Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
com/group/digitalsource
HISTRIAS
POSITIVAS
HISTRIAS
POSITIVAS
A literatura
(des) construindo
a aids
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Bessa, Marcelo Secron, 1965B465h
CDU - 82-96
____________________________________________________________________________
Copyright 1997 by Marcelo Secron Bessa
Impresso no Brasil
ISBN 85-01-04878-X
memria de
Agradecimentos
Este livro foi apresentado, inicialmente, como dissertao de
mestrado ao Departamento de Letras da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Para a sua produo, tive apoio institucional
da Capes, que me concedeu uma bolsa de estudos. Defendida em 29 de
fevereiro de 1996, publicada, agora, com pouqussimas alteraes.
Agradeo
imensamente
Renato
Cordeiro
Gomes,
meu
Agradeo,
tambm,
pelos
comentrios
valiosos,
aos
S u m r io
Apresentao
Consideraes finais
Bibliografia
Apresentao
In no health crisis in history has the written word played a
central, extensive and heavily contested role.
SimonWatney
AIDS
uma
dessas
tragdias
epidemiolgicas
que
PARTE I
A te ia d o s d is c u rs o s
Captulo 1
A EPIDEMIA DISCURSIVA
O conhecimento cientfico um castelo erguido no sobre as
nuvens mas sobre a linguagem.
Paula Treichler
da
histria.
Historiciz-la
em
um
contexto
mais
amplo,
merec-la
mas
que
compromete
sua
comunidade.
e,
antes,
racionais,
preciso,
primeiramente,
que
inicialmente no Brasil, o que serviu para uma inoperante ao governamental inicial de combate
epidemia e falta de sensibilidade em relao s pessoas infectadas ou doentes. (Ver Parker,
1994; Daniel e Parker, 1991.)
ao
comparar
as
metforas
observadas
em
epidemias
para
determinar
um
controle
no
especificamente
floreios
figuraes
identificados
com
outras
cincias,
reajusta
remove
as
pegadas
dessa
construo.
produzindo
reproduzindo
identidades
monolticas
3 3
Gay
de
certo
errado,
de
posies
etnocntricas
tambm
no
difcil
perceber
um
esvaziamento
de
objetividade
cientfica,
ao
literal.
Partindo
dessas
que
essa
discusso
aponta
para
questes
bem
mais
na
construo
do
pensamento
racional
ocidental.
Phrmakon, uma palavra grega que significa droga ou filtro, ocupa uma
posio ambgua como remdio ou veneno; tanto pode ser malfico
como benfico. Se Plato j identificara phrmakon tambm com
"escritura",
Derrida
insiste,
na
sua
leitura
de
phrmakon,
na
um
inicial
persistente
carter
de
ps-holocausto,
tringulo,
reforando
semioticamente
cientfico
ou
corpo,
vrus
sistema
imunolgico,
por
exemplo,
so
Captulo 2
ambguos,
ou
menos
nitidamente
contrastveis,
tm
sido
momento
histrico
especfico
um
complicado
conjunto
de
tenha
caractersticas
prprias,
basear-se
em
modelos
profundamente
etnocntrico
pensar
que
as
categorias
de
dicotmico
de
atividade
masculina/passividade
feminina.
Ocorre, tambm, que s vezes esses papis podem ser negociados numa
relao, sendo o que Parker chamou de "cultura da transgresso", mas,
da mesma forma como so negociados, podem ser completamente
ignorados em seguida. A "cultura da transgresso" permite ainda a
existncia de uma complexidade de identidades fluidas e variveis que
fogem da "simplicidade" da classificao mdico-cientfica. No h,
assim, a possibilidade de uma subcultura relativamente homognea,
devido s identidades e s prticas marcadas pela fluidez e diversidade:
gay
norte-americana,7
pois,
acima
de
tudo, tem
um
comentada de textos sobre AIDS, entre 1982 e 1991, inmeros ttulos. So anotados
134 ttulos de fico, entre contos, romances e novelas; 34 ttulos de poemas ou livros
de poemas; 31 ttulos de biografia ou autobiografia, vrios textos teatrais, alm de
inmeros textos crticos (ensaios, artigos ou livros). Apesar de a bibliografia no
considerar apenas a literatura americana ou gay pois se incluem, por exemplo,
Susan Sontag e Herv Guibert , praticamente a maior parte literatura gay norteamericana. (Ver Brooks & Murphy, 1993.)
Costa,
1992:164-171;
Daniel
Parker,
1991;Parker,1994).
foram
alvo
das
representaes
dominantes,
com
uma
de
representao,
ou,
como
prefere
Marshall,
uma
conhecido
extracientficas
como
de
AIDS
mdicos
foi
e
contaminado
cientistas
que
por
preconcepes
pouco
sabiam
de
esteretipos.
Antes
da
AIDS,
homossexualismo,
ao
contrrio
de
muitos
discursos
sobre
AIDS
autor,
Srgio
Barcellos
inclui
os
critrios
acadmicos
na
exemplo utilizado por Peter Gay em A paixo tema (1990) para explicitar essa
diferena. Na Nova Inglaterra de 1837, Albert Dodd, um rapaz de 19 anos, escrevia
longas cartas de amor a suas amadas e, tambm, a seus amados. Sem demonstrar
tormento, culpa ou pecado por amar tambm a homens, as cartas do jovem so
utilizadas por Gay para mostrar que o sculo XIX seria menos vitoriano do que
pensamos, o que, de certa forma, a sua tese. Jurandir F. Costa vai alm e percebe
que a falta de conflitos de Dodd pode ser atribuda "impossibilidade de perceber ou
interpretar o que vivia como sendo 'homossexualismo'" (1992:40-41), j que esse
termo pressupe a criao mdico-cientfica que viria somente depois. O autor ainda
complementa que Dodd poderia se considerar, no mximo, entregue ao "vcio da
sodomia"
ou,
ainda,
caso
tivesse
acesso
literatura
mdico-cientfica,
um
tambm
vida
pulsante.
acho
que
isso
aterrorizante,
de
60,
perdurando
at
hoje
(ver
Sontag,1987;1987a;
PARTE II
O fio lit e r r io
C a p tu lo 3
silogismo:
se
homossexualidade
promiscuidade,
mesmo
que
revelia
de
seu
inventor
(ver
Michel
Foucault,
ento,
mostra
como
esse
"segredo"
foi
em
um
determinado
perodo
histrico,
buscar
sua
ou
homoerticas e
personalidade
comum
aos
indivduos
de
prticas
possui
termo
homossexualidade,
substantivo,
que
delimita
como
a
ocorre
tentao
com
de
o
criar
termo
um
rapidamente
gradualmente,
pois,
pelo
narrador,
independentemente
o
de
cenrio
sua
composto
vontade,
uma
Nomes
no
h;
sua
fala
contnua
impede
uma
nos textos do escritor. Podem-se encontrar referncias a ela nos contos "Linda, uma
histria horrvel", "Uma praiazinha de areia bem clara, ali, na beira da Sanga", ambos
de Os drages no conhecem o paraso (1988); no conto "Introduo ao Passo da
Guanxuma'', de Ovelhas negras (1995); e no romance Onde andar Dulce Veiga?
(1990).
Essa
insero
do
narrador
permite analisar
dois
pontos
No, no era bicha. Nem veado. Acho que era maricas, qualquer coisa
assim. (...) Todas gritavam juntas. Ai,ai, elas gritavam. Bem alto, elas
queriam ferir. Elas queriam sangue. E eu nem era, porra, eu nem sabia
de nada. Eu no entendia nada. Eu era super inocente, nunca tinha
trepado. S fui trepar aqui, j tinha quase vinte anos. E cheio de
problemas, (p. 164)
assume
tambm
discurso
de
sua
contraparte,
existncia
em
termos
valorativos
tanto
do
autoritria
de
Prsio,
que
pretende
anular
as
quando
Prsio
se
indaga
at
que
ponto
as
isso
afasta
profundamente
de
Santiago,
seu
pobre
voc pode at gostar, sem que isso seja necessariamente uma perverso,
se tudo isso for o que chamam de amor. (...) Do teu prprio corpo que
igual, talvez tragicamente igual. (p. 180)
11
ver
uma
ressonncia
do
discurso
homofbico
da
AIDS
posio
das esposas
desses cidados:
livres,
porm
no
conivente e tolerante com essas prticas, ela mesma permite uma morte
universal desse sujeito, como lembra Edelman ao citar Eve Sedgwick,
quando esta v que Sodoma e Gomorra se perpetuam entre marxistas
modernos, nazis e ideologias capitalistas liberais. Em maior ou menor
grau, estes vem o desejo sexual entre homens como "decadncia", no
individual, mas de toda uma coletividade, de uma civilizao a tal
submetida (1993:16).
Se ser penetrado leva homens a abdicar o poder, e mulheres a
perpetuar a sua falta, alm de, no caso dos homens, levar morte do
sujeito, qual ser o melhor caminho para se enfrentar a perda de poder
ou a morte do sujeito? "Se o reto a cova", responde Bersani, "na qual o
ideal masculino (um ideal partilhado de formas diferentes por
homens e mulheres) de subjetividade altiva est enterrado, ento
deveria ser celebrado por seu prprio potencial para causar a morte"
(1988:222). Portanto, o caso no enfrentar, mas sim celebrar a perda
do poder e a morte desse sujeito. A resposta de Bersani, ento, o
oposto do que se esperava: a interrupo dessas prticas, ou seja, uma
abstinncia sexual ou a valorizao de prticas que neguem uma
penetrao. Para ele, ao contrrio, por ter esse potencial para a morte
do sujeito, essas prticas devem ser celebradas, principalmente em
tempos de AIDS, quando discursos conservadores tentam reafirmar um
poder falocntrico, o do Homem racional ocidental. Essas prticas,
feitas com segurana, so altamente polticas e desafiadoras. Deste
modo, pode-se entender por que os discursos conservadores pleiteiam,
para o controle da epidemia, no o sexo seguro, mas a necessidade de
que essas prticas no caso, sexo analsejam imediatamente
suspensas, tornando-se, literalmente, um coitus interuptus. Essas
prticas levam esse ideal de masculinidade, ou a cultura masculina
ocidental e sua civilizao, morte, anulao.
A morte do Homem, porm, no inviabiliza o surgimento de
outras subjetividades, s que estas devem ser realmente diferentes e
no apenas um deslocamento de posio. Como observou Bersani, esse
ideal de masculinidade partilhado, diferentemente, por homens e
homo-erticas.
estabelece
outras
Como
que
dicotomia
perpassam
atividade/passividade
masculinidade/feminilidade,
na
prpria
diviso
em
que
vive:
onde
as
representaes
de
masculino/feminino,
em
que,
no
incio,
circulavam
epidemia
suas
C a p tu lo 4
A D O E N A Q U E N O O U S A D IZ E R O
NOME
"(...) pronunciar o nome sinal de sade, sinal de que a gente
aceitou ser do jeito que , mortal, vulnervel, no um privilegiado, no
uma exceo, afinal; sinal de que estamos dispostos, verdadeiramente
dispostos, a lutar por nossas vidas."
'polticos'"
os
discursos
que
lhe
do
forma,
que
leva,
nova
uma
base
documental,
romance
educativo,
Susan Sontag lembra que o silncio em torno do cncer era uma das piores
coisas da doena. Como era escondido, era vergonhoso, levando, assim, o doente
culpa remorso e vergonha. Lembra a autora, ainda, que nos obiturios de jornais
comum observar "fulano morreu de uma longa doena , o que fazia subentender
cncer, pois este nunca era mencionado. (Ver Sontag: 1984; 1989.)
sugerida.
Deixando
momentaneamente
questo
da
10) ou "da no querer consultar um mdico ou fazer o teste (...)" (p. 11).
No s a AIDS no tem nome, como o amigo que est doente tambm
no tem; apenas "ele". H, assim, um contraste com os amigos, pois
todos eles possuem um nome. Se a doena no tem um nome, mas
facilmente identificada AIDS , est, portanto, mais prxima dos
nomeados do que o no-nomeado. O centro da narrativa, deste modo,
ao contrrio do que se poderia esperar, no o doente e a doena, mas
os amigos e a AIDS. H uma distncia entre o centro da conversa e o
centro da narrativa: "Contem-me uma histria", pediu ele; "Voc a
histria", respondeu uma amiga. Mas a deve-se atentar: a histria da
conversa deles, no da narrativa; aquilo que a narrativa centra so suas
reaes doena.
esse o ponto pretendido por Susan Sontag, segundo Jones, o
modo como ns ou grande parte de ns vivemos agora formados
por nossas respostas queles com AIDS (1993:237). Mas deve-se
considerar que o conto vai alm dessa diviso imposta pela doena,
como observou Jones, ao separar um mundo dos saudveis e dos
doentes. Mais do que respostas queles com AIDS, o conto permite
mostrar que todos so atingidos pela AIDS, direta ou indiretamente,
seja por uma atrao mrbida, seja pelo fim da farra que at ento
viviam, ou mesmo por mostrar que a diviso entre saudveis e doentes
muito tnue:
morte,
surpreendendo
leitor
que
espera
um
final
uma
lgica
na
vida
do
tio
que
pudesse
explicar
mostra
falsa,
definitivamente
no
enganosa.
se
Como
casam.
disse
Dr.
vergonha
que
Marcelo,
eles
aparentemente
mostrar suas outras clandestinidades ou tentar, a todo custo, desviarse delas. Como diz Santiago, o pblico gerenciado pela culpa.
A vergonha e a culpa, portanto, tornam-se uma cilada. Trancado
em seu quarto, assim percebe o narrador de Uma histria de famlia. A
vergonha que o enclausura em casa afasta-o de uma aproximao com
o tio, pois esse sentimento o coloca, tacitamente, ao lado daqueles que
julgavam, condenavam e excluam o louco da famlia. Abandonar a
cilada, no entanto, requer desviar o foco visual: do olhar reprovador da
comunidade ao olhar do outro, que no comporta a necessidade da
invisibilidade e da eterna aprovao sociais. necessrio, ento, olhar
pelos olhos do tio e aquilo que ele representa e construir outras
realidades.
Sabe-se, ento, que a vergonha mantm a doena escondida e
enclausurada, e torn-la pblica pode se tornar um espetculo de mea
culpa. No foi, obviamente, o caso de Herbert Daniel, e tambm no o
foi o de Caio Fernando Abreu. Pelos seus textos, percebe-se que os
escritores no se afastam do "outro", no o renunciam. Eles so o outro
tambm. Viver o outro possibilita falar aberta e claramente da doena,
sem que essa exposio se transforme em expiao. Como foi visto,
porm, algo separa os escritores quando eles falam da AIDS: enquanto
Daniel praticamente soletra e repete infinitamente a sigla, Caio parte
pelo caminho inverso. Nos textos do escritor gacho, a sigla omitida e
imperam as metforas.
pela trilogia das "Cartas para alm dos muros", de Caio
Fernando Abreu (1994,1994a, 1994b), que essa diferena pode ser mais
bem percebida. As "cartas" so, na verdade, crnicas publicadas no
jornal O Estado de S. Paulo, onde o escritor tinha um espao quinzenal.
Foi atravs delas, enquanto estava internado num hospital, em agosto
de 1994, que o escritor se declarou publicamente soropositivo. No h,
no entanto, nada nelas que indique uma expiao pblica. Conforme
observou Zuenir Ventura a propsito das crnicas, "no se trata de
compulso de autodevassa, que leva s vezes a exposies meio
mrbidas de intimidades" (1994:9). O compromisso do escritor com a
verdade, como ele prprio admitiu: "no vejo nenhuma razo para
esconder. Nem sinto culpa, vergonha ou medo" (1994b). Mas por que,
ento, as metforas e a elipse? Assim se inicia a "Primeira carta para
alm dos muros":
confidente.
Metamorfoseado
em
amigo
e,
conseqente
apenas uma maneira literria de dizer que escrever significa mexer com
funduras como Clarice, feito Pessoa. (...) Di muito, mas no vou parar.
A minha no' desistncia o que de melhor posso oferecer a voc e a mim
nesse momento. Pois isso, saiba, isso que poder me matar, eu sei, a
nica coisa que poder me salvar. Um dia entenderemos, talvez. (1994)
Ser um abandono do "mistrio", das metforas, da nonomeao? Apesar de sua condio soropositiva ser dada sem enigmas,
permanece, ainda, um eufemismo que foge da clareza: "O Teste.
Aquele." Essas palavras mais sugerem do que explicitam. E essa
abordagem deve ser ressaltada, pois, mesmo preferindo a clareza ao
mistrio, no h, at o final da crnica, uma repetio da sigla HIV,
alm de a sigla AIDS nem aparecer no texto. Sua elipse no indica
vergonha, culpa ou medo, como afirmou o prprio escritor, mas apenas
sua maneira de abordar o assunto: "no sei ser seno pessoal". Essa
"maneira pessoal" no foge do lirismo e das metforas, como parece
indicar o incio da crnica, quando o escritor diz que a ltima carta
superior
antecedentes.
Pretendendo,
inicialmente,
usar
uma
Captulo 5
um
ponto
comum;
inmeros
escritores
convergem
ao
uma
novidade
da
epidemia
discursiva
de
HIV/AIDS.
Michel
Justamente
a,
Foucault,
a
uma
imagem
face
torna-se
um
corpo
necessria.
(1984:43-44).
Mais
do
que
uma
superexposio
de
imagens,
com
finalidade
de
em
heterossexuais
homossexuais,
por
exemplo,
era
se
perceber
aos
outros
sob
essa
diviso,
saudvel/doente
etc.
No
h,
portanto,
uma
AIDS
deve-se,
em
grande
parte,
essa
hlitos,
suor
evaporado,
monxido,
vrus"
(p.
16).
subttulo.
Desvendar,
porm,
mistrio
de
um
pedao
por
pedao.
Sabe-se,
ento,
que
foi
um
descobrir outras
coisas.
O romance gil: toda a ao se desenvolve em
Uma
semana,
os
toques,
narrador
tambm
elucida
desaparecimento de Pedro:
No sei.
Mrcia endireitou a cabea:
Eu tambm no sei direito, s vezes, eu, Patrcia, voc sabe.
Mas estranho no saber. Acho que ningum sabe. Deve ser mais
confortvel fingir que sim ou que no, voc delimita. Mas acho que
aqueles que acham que so homossexuais compreendem melhor essas
face no espelho:
que
ainda
existe
um
qu
de
denncia
nas
atuais
piedade
no
solidariedade.
Esta
indica
uma
Sofrem
XX.
Assim,
imagem
do
"aidtico"
provoca
que,
Daniel
expe
de
modo
singular
existncia
dessas
sada.
Algo semelhante conta Douglas Crimp (1992). Na exposio
fotogrfica "Pictures of People", de Nicholas Nixon, em 1988, no MoMA
de Nova York, houve um pequeno e silencioso protesto do grupo ativista
ACTUP. O motivo? Uma das sries fotogrficas retratava pessoas com
AIDS, e, apesar de excelentes crticas recebidas, apenas reiterava as
imagens
veiculadas
na
mdia:
dor,
sofrimento,
leses
na
face,
masculino/feminino,
homossexual/heterossexual
Meio fingindo que no, pela primeira vez desde agosto olhou-se
disfarado no espelho do hall do hotel. As marcas tinham desaparecido.
Um tanto magro, bien-sr, considerou, mas pas grave, mon cher.
Twiggy, afinal, Iggy Pop, Verushka (onde andaria?), Tony Perkins no,
Tony Perkins melhor no , enumerou, ele era meio sixties. Enfim, quem
no soubesse jamais diria, voc no acha, meu bem? (p. 252)
perceber
isso.
No
Captulo
2,
viu-se
que
uma
histria
positiva"
provavelmente
entendero
isso.
Consideraes finais
fantasiosa criao,
B ib lio g r a fia
ABREU, Caio Fernando. Tringulo das guas. 2. edio (revista pelo
autor). So Paulo: Siciliano, 1991.
Os drages no conhecem o paraso. 2.- edio. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
Onde andar Dulce Veiga?. So Paulo: Companhia das Letras,
1990.
Ovelhas negras. Porto Alegre: Editora Sulina, 1995.
"Primeira carta para alm dos muros". In: O Estado de S. Paulo,
Caderno 2,21 de agosto, 1994.
"Segunda carta para alm dos muros". In: O Estado de S. Paulo,
Caderno 2,4 de setembro, 1994c.
"Terceira carta para alm dos muros". In: O Estado de S. Paulo,
Caderno 2,18 de setembro, 1994b.
"Mais uma carta para alm dos muros". In: O Estado de S. Paulo,
Caderno 2,24 de dezembro de 1995a.
"Quero brincar livre nos Campos do Senhor: uma entrevista com
Caio Fernando Abreu" (entrevista concedida a Marcelo Secron Bessa). Indita.
1995b.
"Caio Fernando Abreu vive surto de criao" (entrevista concedida a
Jos Castello). In: O Estado de S. Paulo, Caderno 2,9 de dezembro,
1995c.
"The Time Before the War; AIDS, Memory and Desire". In: American
Literature, vol. 2,4, Dec, Duke University Press, 1990, pp. 648-667.
COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o
homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
CRIMP, Douglas & ROLSTON, Adam, eds. AIDS demographks. Seattle:
Bay Press, 1990.
CRIMP, Douglas. "Portraits of People with AIDS". In: GROSSBERG,
Lawrence, NELSON, Gary e TREICHLER, Paula, eds. Cultural Studies: Now
and in the Future. Nova York: Routledge, 1992.
DANIEL, Herbert. Alegres e irresponsveis abacaxis americanos. Rio de
Janeiro: Espao e Tempo, 1987.
"The Mirror and the Tank: AIDS', Subjectivity, and the Rethoric of
Activism". In: MURPHY, Thimothy F. & POIRIER, Suzanne, eds.
Writing AIDS: Gay Literature, Language and Anatysis. Nova York: Columbia
University Press, 1993.
AIDS:
Gay
Literature,
Language
and
Analysis.
Nova
York:
Roberta. "Dangerous
and
Representation". In: BOFFIN, Tessa & GUPTA, Sunil, eds. Ecstatic Antibodies:
Resisting the AIDS Mithology. Londres: Rivers Oram, 1990.
McRAE, Edward. A construo da igualdade: identidade sexual e
poltica no Brasil da"Abertura". Campinas: Ed. da UNICAMP 1990.
PARKER, Richard. "Youth, Identity and Homosexuality: the Changing
Shape of Sexual Life in Contemporary Brazil". In: Journal of homosexuality, 17
Limonad, 1986.
VENTURA, Zuenir. "O gosto amargo da verdade". In: Jornal do Brasil,
Caderno B, 24 de setembro, 1994.
VEYNE, Paul. "A homossexualidade em Roma". In: ARIES, Philippe e
BJIN, Andr (org.). Sexualidades ocidentais. Trad. Lygia Arajo Watanabe e
Thereza Christina Ferreira Stummer. So Paulo: Brasiliense, 1987.
WATNEY, Simon. Proctices of Freedom: Selected Writings on HN/AIDS.
Londres: Rivers Oram Press, 1994.
WEEKS, Jeffrey. "Post-modern AIDS?" In: BOFFIN, Tessa & GUPTA,
Sunil, eds. Ecstatic Antbooks: Resisting the AIDS Mithology. Londres: Rivers
Oram, 1990.
WEIR, John. The Irreversible Decline of Eddie Socket. Nova York:
Harper Perennial, 1991.
Esta obra foi digitalizada e revisada pelo grupo Digital Source para proporcionar,
de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem
compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a
venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao
totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade
a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente.
Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois
assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
Se quiser outros ttulos nos procure :
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros, ser um prazer receb-lo
em nosso grupo.
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource