Carnavalização e Multidentidade Culturas (Antropofagia e Tropicalismo)

MIRANDA,
Carnavalizao
e multidentidade
cultural:9(2):
antropofagia
tropicalismo.
A Sociol.
R T USP,
I G
S. O
TempoDilmar.
Social;
Rev. Sociol.
USP, S. Paulo,
125-154,e outubro
de Tempo
1997. Social; Rev.
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
Carnavalizao e
multidentidade cultural
antropofagia e tropicalismo
DILMAR MIRANDA
[nesta terra] tudo se leva

em festas, cantar e folgar
(pe. Jos de Anchieta)1
RESUMO: O artigo analisa a festa carnavalesca e o fenmeno da carnavalizao, a partir da reflexo empreendida por Mikhail Bakhtin, enquanto prtica
cultural e viso de mundo e de vida, componentes valiosos para o estudo de
nossa chamada identidade cultural. O autor procura aportar alguns questionamentos acerca do tema, servindo-se sobretudo de dois movimentos provocadores de um intenso debate na nossa vida cultural em dois momentos distintos
da recente histria brasileira: a Antropofagia do movimento modernista da
dcada de 20 e o Tropicalismo dos anos 60.
carter ldico-festivo presente nas prticas artstico-culturais tem

sido contemplado por vrios pensadores e analistas do fazer esttico. O filsofo Hans-Georg Gadamer, por exemplo, vislumbra em
toda experincia esttica, seja nos moldes da arte clssica ou da
arte moderna, trs dimenses constitutivas bsicas: a arte como jogo, smbolo
e festa (Gadamer, 1985). A nosso ver, esse trao ldico-festivo representa um
campo precioso para o estudo da problemtica da chamada identidade cultural brasileira. Neste artigo pretendemos analisar esse trao profundamente
UNITERMOS:
festa,
carnavalizao,
multidentidade,
cultura,
modernidade,
antropofagia,
tropicalismo.
Professor do Departamento de Cincias

Sociais e Filosofia da
Universidade Federal
do Cear
125
MIRANDA, Dilmar. Carnavalizao e multidentidade cultural: antropofagia e tropicalismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S.
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
enraizado na nossa cultura, sobretudo a partir das prticas carnavalescas bem

como da viso carnavalizada do mundo e da vida decorrente de tais prticas2.
A festa carnavalesca um trao marcante quase onipresente em
vrias prticas culturais e no imaginrio do povo brasileiro. Tal fato, por outro
lado, tem se deslocado, com freqncia, para o imaginrio esttico de
intelectuais, como estratgia recorrente privilegiada em suas criaes, nas suas
mais diferentes modalidades, para dar conta daquela expressividade popular,
agenciando a festa, enquanto concepo carnavalizada do mundo e da vida.
Citemos, brevemente, trs modalidades estticas marcantes da nossa cultura
nacional onde podemos com facilidade identificar tal fenmeno o cinema, a
literatura e a msica.
Na filmografia nacional tem sido um trao muito presente nas
pulses criativas de nossos cineastas, seja como marcao temporal, seja como
elemento estruturante da narrativa de vrios filmes, como podemos ver, a ttulo de exemplo, numa pequena amostra da produo dos anos 60/703.
Na literatura so vrios os exemplos, mas o caso mais paradigmtico certamente o movimento antropofgico presente na obra de Oswald
de Andrade, ocorrido no interior do modernismo dos anos 20, pois, mais do
que presena marcante, a carnavalizao assumida e radicalizada como postura consciente e norteadora de uma proposta esttica. Nele vamos encontrar
uma manifestao que, atravs de dois famosos documentos fundantes o
Manifesto da poesia Pau-Brasil (1924) e o Manifesto antropfago (1928) ,
ir liberar um magma criativo de profunda renovao, com ressonncias decisivas para a cultura brasileira.
Em nossa produo musical interessante observar que o carnaval
tem sido objeto de anlises enquanto expresso de um rito de passagem ou
de um rito de calendrio, conforme conceitua um ensaio do antroplogo
Roberto Da Matta, a exemplo da Noite dos mascarados ou Sonho de carnaval, ambas de Chico Buarque de Holanda, ou a Marcha da quarta-feira de
cinzas de Carlos Lira e Vinicius de Moraes4.
A perspectiva antropofgico-carnavalesca oswaldiana ser retomada quarenta anos depois pela Tropiclia5. Esta far irromper, de forma intensa
e articulada com outras linguagens estticas (teatro, cinema e artes plsticas),
a viso antropofgica e carnavalizada, retomando a linhagem modernista, agora
noutro registro histrico e esttico, dentro de nossa contemporaneidade6.
A carnavalizao segundo Bakhtin
A carnavalizao nas prticas populares: histria e conceito

Um autor que desenvolveu um dos estudos mais sugestivos e aportou elementos fecundos para a compreenso do fenmeno da carnavalizao
foi Mikhail Bakhtin. No clssico A cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento, ao examinar a relevncia do riso popular no entendimento do
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contexto da obra de Franois Rabelais, Bakhtin afirma que sua amplitude e

importncia [da carnavalizao] na Idade Mdia e no Renascimento eram
considerveis (...) opunha-se cultura oficial, ao tom srio, religioso e feudal
da poca. Dentro da sua diversidade, essas formas e manifestaes as festas
carnavalescas, os ritos e cultos cmicos especiais (...) possuem uma unidade
de estilo e constituem partes e parcelas da cultura cmica popular, principalmente da cultura carnavalesca, una e indivisvel (Bakhtin, 1993, p. 3 ss).
Sumariamente, os festejos carnavalescos ocupavam lugar de
destaque na vida medieval. Alm do carnaval propriamente dito, j existia
uma tradio de outras celebraes cmicas, nas quais era forte a presena da
viso carnavalizada do mundo e da vida, conforme analisaremos mais adiante,
a exemplo da festa stultorum (a festa dos tolos) e do risus paschalis (o riso
pascal), para citar dois destaques mais expressivos. Esses ritos cmicos
possuam uma diferena fundamental com relao s modalidades oficiais da
Igreja e do poder feudal: edificavam um segundo mundo e uma segunda vida,
vivenciado em ocasies especiais, constituindo uma espcie de dualidade do
mundo7. Essa dupla percepo bem como a prtica festiva j existiam desde a
alvorada da humanidade.
A festa parece possuir um princpio seminal8 da existncia humana
forma primordial da civilizao9. Festa inicitica, mas tambm presena na
travessia e no termo do tempo.
Vejamos mais de perto como se deu esse processo, tendo-se como
base da viso de Bakhtin. Durante milnios, a partir dos perodos mais recuados, a percepo e a conscincia do tempo sofreram mudanas considerveis. No princpio, ele visto como a justaposio do comeo e do fim de um
desenvolvimento natural: inverno/primavera, morte/nascimento, partes
constitutivas de um ciclo vital. A sucesso das estaes, a semeadura, a
concepo, a morte, e o crescimento so os componentes dessa vida produtora.
A noo implcita do tempo contida nessas antiqssimas imagens a noo
do tempo cclico da vida natural e biolgica (Bakhtin, 1993, p. 22). O
sentimento que estabelecia um sinal de igualdade entre as sucessivas estaes
climticas, com as conseqncias naturais do ciclo biolgico, ampliado e aprofundado, abarcando os acontecimentos da sociabilidade humana. Institui-se,
assim, o sentimento da temporalidade histrica. No interior de todo esse processo, o rito festivo sempre joga um papel importante na marcao do tempo,
seja do tempo csmico-natural, biolgico, seja da temporalidade histrica.
Vida, morte, ressurreio ciclo recorrente da existncia que
marca momentos fortes da festa. Vida, morte, ressurreio ciclo recorrente da festa que marca momentos fortes da existncia.
Nos costumes primitivos existia o riso ritual, oficialmente
institudo, espcie de contrafao cmica dos cultos srios, que convertia o
sagrado em motivo de burla, o heri em motivo de pardia e chacota. Bakhtin
d conta de fenmeno similar na Roma primitiva. Por ocasio da celebrao
de algum triunfo, o vencedor, em igual proporo, era simultaneamente
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escarnecido10. Nas cerimnias fnebres, o morto era objeto de pranto e

celebrao, bem como de escrnio. Vitria ou fracasso, glria ou vilipndio,
possibilidades antinmicas decorrentes da mesma situao de risco, que precisavam ser sempre lembradas.
O que diferencia esses duplos ritualsticos, entre o mundo primitivo e as sociedades onde prevalece o sistema de classes, como no Estado
romano e na Idade Mdia, a perda da unidade ritualstica, de modo que as
formas cmicas, ao se afastarem das formas oficiais, cada vez mais se
complexificam e seu sentido modifica-se, configurando formas fundamentais
da percepo do mundo constitutivas da cultura popular. Desritualizam-se, ao
mesmo tempo em que consubstanciam novas modalidades de expresso
popular. Como exemplo Bakhtin cita as saturnais romanas e os carnavais
medievais.
No carnaval medieval, o princpio da comicidade ganha autonomia
de seu contraponto religioso. Distante de qualquer dogmatismo msticoeclesistico, os festejos perdem qualquer tipo de carter mgico ou encantatrio, o que ainda se poderia encontrar no riso ritualstico primitivo. Destacase seu carter de festa pag. Em certos casos, as formas carnavalescas so
autnticas pardias do culto religioso.
A despeito de semelhana com formas teatrais, a festa medieval
situa-se entre a arte e a vida cotidiana. Para Bakhtin, existe uma diferena
bsica entre o teatro e o carnaval da Idade Mdia. Este ignora por completo
qualquer distino entre ator e espectador. Ignora tambm o palco. Pois o
palco teria destrudo o carnaval (e inversamente, a destruio do palco teria
destrudo o espetculo teatral) (Bakhtin, 1993, p. 6). Os folies no assistem passivos ao carnaval. Participam, vivem, pois o festejo para todos. Da
seu carter universal. A lei que preside o carnaval a lei da liberdade11. Na
verdade, tudo leva a crer que o teatro medieval que bebe nos mananciais dos
festejos carnavalescos. O ideal das saturnais romanas vivificadas como um
perodo de retorno, ainda que provisrio, a um tempo e lugar outros ao
pas da idade de ouro permanece vivo nos festejos medievais, momento
privilegiado de suspenso e fuga da rotina e da vida ordinria. Por isso, o
carnaval no se constitui como arte de espetculo teatral, mas uma forma
efetiva, ainda que transitria, da prpria vida. Talvez uma forma de efetiva
estetizao da existncia, numa formulao mais contempornea. Assim, a
forma efetiva da vida ao mesmo tempo sua forma ideal ressuscitada(Bakhtin,
1993, p. 7). Nem teatro, nem representao. Nem atores, nem palco. Momento
especial da existncia, ao mesmo tempo onrico e real. a prpria vida que
representam. Da no ser representao, mas vivncia. Jogam um jogo especial que se transforma em vida real. aquela dualidade do mundo e da vida
segunda vida do povo, fundada no princpio do riso e da festa.
No carnaval da Idade Mdia, esse o carter especfico da segunda
vida do povo o carter utpico da universalidade, liberdade, igualdade e
abundncia. As festas oficiais da Igreja e do poder feudal negavam a possibi128
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lidade da segunda vida ao povo. Reiteravam o existente, o presente, pela

celebrao do passado, pela repetio ritualstica do mesmo, do eterno. O
tempo apresentado como mero elo da cadeia da eternidade. A finitude negada
e engolfada na infinitude transcendente. O oficial consagrava o grave, a
seriedade. O riso era um corpo estranho no mundo sagrado.
Essa reflexo bakhtiniana bastante esclarecedora, por exemplo,
para a compreenso do romance O nome da rosa. Um trao marcante do
fenmeno da carnavalizao o mundo das inverses. A descrio do mundo s avessas desenhado pelo monge miniaturista Adelmo de Otranto, primeira vtima do serial killer do romance de Umberto Eco, ilustra magistralmente esse jogo de espelho do mundo das interverses entre o sagrado e o
profano, o sublime e o vagabundo, a verdade e a mentira.
Porm, j estavam prontas outras folhas, e olhando
para elas nem eu nem Guilherme conseguimos conter
um grito de admirao. Tratava-se de um saltrio s
margens do qual se delineava um mundo ao avesso
em relao quilo com que se habituaram os nossos
sentidos. Como se margem de um discurso que por
definio o discurso da verdade, se desenvolvesse,
profundamente ligado a ele, um discurso mentiroso
sobre um universo virado de cabea para baixo, em
que os ces fogem das lebres e os cervos caam o
leo (Eco, 1995, p. 97).
Entretanto, as passagens mais significativas do romance referentes
ao nosso tema esto contidas na srie de disputa entre os monges Guilherme
de Baskerville, defensor do riso, e Jorge de Burgos, representante da seriedade oficial, no melhor estilo das quaestiones disputatae da tradio
escolstica. Contra os argumentos intransigentes deste ltimo, Guilherme
procura convenc-lo do carter lcito do riso. Os dilogos so entrecortados
com argumentos do tipo por ser racional, prprio do homem rir, com depoimentos da vida de santos que teriam manifestado humor at na hora do
martrio. Questo suprema: o riso teria feito parte da vida de Cristo ou no?
Mas o leit-motiv mais intrigante e fantstico que conduz a trama principal a
existncia de um suposto segundo livro da Potica sobre a comdia, onde o
Filsofo (Aristteles) teria feito o elogio do riso, cuja leitura o monge Jorge
procura evitar. Para isso, usa de todos os expedientes, inclusive de assassinatos, para preservar aquilo que julga ser certo e lcito a ordem de um mundo srio e grave.
A festa carnavalesca o momento da total inverso do regime
dominante: a liberao, ainda que provisria, a abolio das hierarquias, regras e tabus, o congraamento pago. Desejos onricos de um lugar outro e de
um tempo outro, de uma utopia e de uma ucronia. Tal abolio tem um sentido
especial. Nas festas oficiais, as distines hierrquicas, com insgnias, ttulos,
discursos e pompas, marcavam intencionalmente as desigualdades. Na festa
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popular, o ideal utpico e o real constituam uma parte essencial da viso

carnavalizada da vida e do mundo. Em conseqncia, essa eliminao
provisria, ao mesmo tempo ideal e efetiva, das relaes hierrquicas entre os
indivduos, criava na praa pblica um tipo particular de comunicao,
inconcebvel em situaes normais (Bakhtin, 1993, p. 9).
Com o correr dos sculos, o carnaval consubstanciou uma linguagem e procedimentos prprios, uma percepo peculiar e carnavalizada do
mundo por parte do povo. A forma simblica da linguagem carnavalesca caracteriza-se principalmente pela lgica ao avesso. A linguagem do segundo
mundo a pardia da vida ordinria, do mundo ao revs. Para Bakhtin, tal
pardia diferencia-se da viso moderna meramente negativa e formal, pois,
aquela, mesmo negando a vida ordinria, ressuscita e renova ao mesmo tempo.
O riso carnavalesco medieval ambivalente: alegre e cheio de alvoroo, mas
ao mesmo tempo burlador e sarcstico, nega e afirma, amortalha e ressuscita
simultaneamente(Bakhtin, 1993, p. 10).
A universalidade da festa popular faz com que tudo se torne objeto
de burla e deboche, inclusive os prprios debochadores: o riso popular
ambivalente expressa uma opinio sobre um mundo em plena evoluo no
qual esto includos os que riem (Bakhtin, 1993, p. 11).
A carnavalizao na literatura: enriquecimento do conceito
Bakhtin estende sua anlise sobre o fenmeno da carnavalizao
para alm das prticas populares, ou seja, para as narrativas que se utilizam
da linguagem carnavalesca. Trata-se de uma literatura prenhe daquela
concepo carnavalizada do mundo. Isso ocorre durante toda a Idade Mdia,
conforme atesta a difuso de uma literatura latina pardica ou semipardica,
onde a ideologia crist feudal, com todos os seus rituais, descrita a partir de
uma perspectiva cmica. A obra mais famosa desse tipo de literatura A ceia
de Ciprio (Coena Cypriani)12, que parodia o Antigo e Novo Testamento
(toda a literatura oficial judaico-crist) dentro do esprito carnavalesco, fato
que estaria legitimado pela tradio do risus paschalis bem como pelos remotos
vestgios das saturnais romanas. Outra obra do gnero Vergilius Maro
grammaticus, erudito tratado semipardico da gramtica latina, da sabedoria
escolstica e dos mtodos cientficos no incio da Idade Mdia. Para Bakhtin,
tais obras so inaugurais da literatura carnavalesca medieval, cuja popularidade
persiste at o Renascimento.
ainda nesse perodo que surge uma linhagem de pardia sacra
constituda pelos duplos pardicos de uma numerosa liturgia (liturgia dos
beberres, liturgia dos jogadores), pardias das leituras evanglicas, das
oraes, inclusive das mais sagradas como o pai-nosso, a ave-maria, as
ladainhas, os hinos religiosos, os salmos etc. A moral crist e os milagres so
carnavalizados em maior ou menor grau. O riso e o deboche so traficados
para o interior da f e dos mistrios. Para o autor, essa literatura cmica latina
conhece seu clmax no apogeu do Renascimento, com o Elogia loucura, de
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Erasmo de Roterdam, uma das obras mais criativas do riso carnavalesco da

literatura mundial. Como conseqncia do fenmeno da carnavalizao,
presente tanto nas prticas festivas do povo, como na narrativa pardica de
uma literatura latina, durante a Idade Mdia, gestaram-se aos poucos novas
formas lingsticas: gneros inditos, interverso de sentidos, extino de certas
formas etc.
Bakhtin destaca, dentre as inovaes lingsticas criadas pelo processo de carnavalizao, a incorporao da linguagem familiar e vulgar da
praa pblica. Esta prima-se pelo uso freqente de grosserias, de expresses
fortes e injuriosas. As grosserias blasfematrias, em tempos primordiais, exerciam funes essencialmente mgicas e encantatrias. Tais grosserias dirigidas s divindades constituam um elemento bsico dos cultos cmicos mais
arcaicos. Seu carter ambivalente degradava e regenerava simultaneamente.
Essa ambivalncia transportada para o carter verbal tpico das grosserias
da linguagem carnavalesca, perdendo completamente, porm, sua dimenso
sagrada e encantatria. Com isso, as grosserias criaram na festa carnavalesca,
um clima de liberdade ldica.
Segundo Featherstone (1995), citando Stallybrass e White, Bakhtin
identifica no fenmeno da carnavalizao o rito das inverses e transgresses
simblicas, no qual os pares antinmicos superior/inferior, sublime/vagabundo, erudito/popular, clssico/grotesco so desconstrudos e reconstrudos,
obedecendo a uma lgica de um mundo ao avesso. Os autores apiam-se
na obra de Bakhtin, para mostrar como o carnaval envolve a celebrao do
corpo grotesco comida farta, embriaguez, promiscuidade sexual num
mundo em que a cultura erudita posta de cabea para baixo. O corpo grotesco do carnaval o corpo inferior da impureza, desproporo, imediatez,
orifcios, o corpo material que o oposto do corpo clssico, belo, simtrico,
superior, percebido a distncia, o corpo ideal. O corpo grotesco e o carnaval
representam a alteridade excluda do processo de formao da identidade e da
cultura da classe mdia (Featherstone, 1995, p. 113 ss).
Vendo em Rabelais o paradigma recorrente do princpio da vida
material e corporal (imagens do corpo, da bebida, da comida, da satisfao
de necessidades naturais, e da vida sexual Bakhtin, 1993, p. 16) da linguagem
carnavalesca renascentista, Bakhtin enfatiza o carter hiperblico e exacerbado do sentido das imagens cumprindo papel fundamental na hermenutica
da formas e smbolos da linguagem carnavalizada. As imagens referentes ao
princpio da vida material e corporal em Rabelais, bem como em vrios
outros autores renascentistas, como Boccaccio, Shakespeare, Cervantes, em
menor escala, so tributrias da comicidade popular, de uma concepo esttica
da vida ordinria. A isso, Bakhtin denomina de realismo grotesco (Bakhtin,
1993, p. 17).
No realismo grotesco do sistema de imagens da cultura cmica
popular, a grosseria do princpio material e corporal manifesta um carter
positivo e afirmativo na sua universalidade, ludicidade e utopia. Quem parti131
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cipa da festa no o indivduo biolgico isolado, nem o indivduo egosta

burgus, mas o povo. A centralidade das imagens da vida corporal e material
est na fertilidade, no crescimento e na abundncia, o que ir determinar o
carter alegre e festivo (fuga da rotina) das imagens referentes vida material
e corporal. o princpio da festa, do banquete, da alegria, das folganas e
festanas tpicas do perodo carnavalesco13.
Bakhtin aponta o rebaixamento como o trao marcante do realismo
grotesco, ou seja, a transposio, aquela transgresso simblica, de tudo o
que elevado e sublime, para o plano material e corporal, na concretude da
terra e do corpo biolgico, na sua indissolvel unidade. Referindo-se a certos dilogos cmicos da Coena Cypriani, muito populares na Idade Mdia, Bakhtin
cita os de Salomo com o bufo Marcul. De um lado, as mximas salomnicas, graves e elevadas, de outro, as tiradas jocosas e rasteiras do bufo, sempre direcionadas ao mundo material (bebida, comida, digesto, vida sexual).
Nesses procedimentos de interverso muito comuns na poca, os
bobos da corte rebaixavam as cerimnias de iniciao dos cavaleiros e outros
ritos solenes. O rebaixamento do cerimonial cavalheiresco presente em Dom
Quixote inspirado na tradio do realismo grotesco14.
A inverso do sublime possui uma figurao tpica. O alto e o
baixo possuem um sentido rigorosamente previsvel. O alto situa-se no
cu, o baixo na terra. Esta , ao mesmo tempo, solo onde se enterra e se
planta. Da o sentido da terra conotar uma ambivalncia: constitui princpio
de absoro (tmulo, ventre) e de nascimento e ressurreio (seio materno).
Essa dimenso tpica revela seu aspecto csmico. Na sua dimenso corporal,
articulada dimenso csmica, o alto representado pela cabea/rosto, e o
baixo pelo sexo, o ventre e o traseiro. Esses pares bissmicos so traos
fortes do realismo pardico-grotesco medieval. Ouvem-se aqui os ecos do
mito da Fnix. Rebaixar consiste em aproximar da terra, entrar em
comunho com a terra concebida como um princpio de absoro mas tambm, de nascimento: quando se degrada, amortalha-se e semeia-se simultaneamente, mata-se e d-se a vida em seguida, mais e melhor (.) degradao cava o tmulo corporal para dar lugar a um novo nascimento (.) o baixo
sempre o comeo (Bakhtin, 1993, p. 19).
Parece-nos eterno esse jogo pendular de inverses entre o sagrado e
o profano, o sublime e o vagabundo, o alto espiritual e o baixo terra-aterra. Podemos, por exemplo, observar o que ocorreu com a msica antiga. As
escalas modais gregas, matrizes dos modos cristos medievais (cantocho,
escala ocidental maior modo jnico, escala menor modo elio), tinham
como princpio uma nota aguda, situada no alto. Assim, as escalas, ao serem
executadas, realizavam um movimento descendente. Os monges medievais
conservaram as mesmas ordens escalares, invertendo, porm, essa dinmica
descendente. As trajetrias dos modos cristos passaram a ter como ponto de
partida uma nota bsica grave situada na parte baixa da escala, desenvolvendo
percursos ascendentes. Tal inverso nos permite a seguinte reflexo: no teria
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a ascese crist medieval intervertido o mundo mtico-ritualstico grego? No

eram os deuses gregos antropomorfizados, com desejos, paixes, iras, cimes
e prazeres? Deuses que descem do Olimpo para se regozijarem nas festas dos
humanos, ao contrrio do mundo religioso judaico-cristo, que concebe o
homem como criatura feita imagem e semelhana de seu criador, mas que
perde a inocncia ao comer o fruto proibido e, por isso, expulso do paraso?
Portanto um ser em permanente luta para superar sua condio de terreno, que
busca sempre ascender perfeio celestial?
A pardia renascentista conserva as melhores tradies da cultura
carnavalesca popular, figurando em Rabelais, sua expresso mais perfeita e
profunda. J em Cervantes, Bakhtin v alteraes do sentido do princpio
material e corporal, bem como atenuaes do seu naturalismo e do seu carter
festivo, reflexo que nos cabe, nos limites deste trabalho, apenas mencionar.
Interessa-nos aqui destacar a manuteno dos traos profundamente
carnavalescos em D. Quixote. O apetite e a sede do grande ventre de Sancho
Pana, alegoria recorrente dimenso glutnica da festa, retratam sua
inclinao para a mesa farta e generosa, sem carter egosta e pessoal, mas,
pelo contrrio, uma inclinao para a fartura geral. Sancho seria um herdeiro
direto da linhagem dos antigos demnios panudos da fertilidade, a exemplo
do que se v nos vasos corntios. O naturalismo grotesco da pana de Sancho
seria o ventre acolhedor do idealismo abstrato, particular e insensvel de Dom
Quixote. Quixote/Sancho, par antinmico que configura o mesmo jogo de
espelho de imagens opostas, presente nas pardias medievais diante das idias
e ritos espirituais elevados; no papel do bufo diante das cerimnias solenes;
do carnaval e da Charnage (perodo em que liberado o consumo de carne)
em relao Quaresma. O terra-a-terra sancheano (princpio do material e do
corporal) transmutado nas brumas onricas da viso anacrnica de Dom
Quixote. Em vez de moinhos de vento, vem-se gigantes a combater; em vez
de toscos albergues, castelos fortificados; em vez de rebanhos de dceis animais, exrcitos de cavaleiros; em vez de estalajadeiros, castels; em vez de
prostitutas, damas da corte15.
Muito embora identifique inflexo de perspectiva no texto de
Cervantes, Bakhtin afirma a fidelidade da literatura renascentista a uma
profunda viso carnavalesca do mundo, cujo realismo agora produto da
articulao da herana da cultura cmica popular com a tpica viso da
existncia fragmentada do novo homem da sociedade burguesa moderna.
Assim, o realismo renascentista executaria um movimento pendular entre essas
duas linhas contraditrias. Fragmentos e vestgios do realismo grotesco estariam tambm presentes no campo da literatura realista ocidental dos ltimos
sculos, cuja vitalidade, de tempos em tempos, resgatada, sem no entanto
recuperar, na maioria dos casos, sua fora positiva.
O realismo grotesco caracteriza um fenmeno em permanente
transformao, metamorfose sempre precria e provisria, estado de morte e
nascimento. Tempo e evoluo so condies possibilitadoras da constituio
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da imagem grotesca. Outra condio indispensvel articulada s anteriores a

sua ambivalncia.
As imagens grotescas, com sua rica ambivalncia, irrompem, no
Renascimento, como a expresso artstica e ideolgica, por excelncia, de um
vigoroso sentimento da histria e de sua alternncia. Eis a chave histrica
para a compreenso da narrativa rabelaisiana. As imagens do realismo
renascentista conservam o grotesco original, afastando-se das imagens da vida cotidiana, inspiradas numa esttica preestabelecida. Ambivalentes e contraditrias, aparentam monstruosidade e disformidade, contraponteando com
a esttica clssica do Renascimento. A nova percepo histrica que as
trespassa, confere-lhes um sentido diferente, embora conservando seu contedo
e matria tradicional: o coito, a gravidez, o parto, o crescimento corporal, a
velhice, a desagregao e o despedaamento corporal, etc., com toda a sua
materialidade imediata, continuam sendo os elementos fundamentais do sistema
de imagens grotescas. So imagens que se opem s imagens clssicas do
corpo humano acabado, perfeito e em plena maturidade, depurado das escrias
do nascimento e do desenvolvimento (Bakhtin, 1993, p. 22).
Para ilustrar tal fenmeno, Bakhtin nos remete s velhas grvidas
modeladas em terracota de Kertch, no Museu lErmitage de Leningrado, onde
a velhice e a gravidez so grotescamente representadas. Nada acabado, perfeito ou estvel no corpo das velhas. Combinam-se ali o corpo descomposto
e disforme da velhice e o corpo ainda embrionrio da nova vida. A vida se
revela no seu processo ambivalente, interiormente contraditrio (.) a quintessncia da incompletude (Bakhtin, 1993, p. 23)16.
O carter constitutivo mais forte da carnavalizao da vida e do
mundo, com maior pertinncia para a identidade cultural brasileira, referese ao mundo das transgresses e das interverses. Instaurando uma viso no
rotinizada do mundo e da vida, a festa do congraamento pago, do mundo
s avessas significa liberao, inverso de hierarquias, papis, regras, valores
etc. Rito do rebaixamento, inverte-se o alto e o baixo.
Na festa brasileira, so vrias as ocorrncias do mundo ao revs:
troca-se o dia pela noite, a vida do bairro pelo centro da cidade, o territrio do
trabalho e da fadiga d lugar para o territrio da dana e do prazer. Trocam-se
os papis sexuais e sociais homens machistas vestem-se de mulher, adultos
usam fraldas e chupetas, cantam mame eu quero mamar; homens graves
fantasiam-se de malandro; negros e brancos fantasiam-se de ndios; pobres
vestem-se de aristocratas; pessoas da classe mdia vestem-se de sujos;
animados folies cobrem-se com mortalhas17.
Ao reconstruirmos sinteticamente o conceito de carnavalizao de
Bakhtin no pretendemos formatar uma categoria a ser aplicada rigidamente nas ocorrncias carnavalescas, to tpicas nas prticas culturais do povo
brasileiro, bem como na produo intelectual de artistas brasileiros. Lembremos
que um dos atributos fundamentais da concepo carnavalizada a
ambivalncia e a ambigidade. Portanto, ao reconstru-la como categoria, exige134
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
se necessariamente flexibilizao metodolgica ao confront-la com a

faticidade emprica. Temos tambm de levar em conta que o grotesco popular,
na contemporaneidade, foi re-estetizado pela indstria cultural, subsumido
lgica da mercadoria, desqualificando-o e exacerbando a quebra da unidade
do sentido ambivalente do rebaixamento positivo da carnavalizao medieval, cujo esmaecimento provocado pelo realismo renascentista j havia sido
detectado pelo prprio Bakhtin.
Nossa inteno examinar como o fenmeno da carnavalizao,
tendo Bakhtin como importante suporte de estratgia analtica, se manifesta
em dois momentos importantes de nossa vida cultural: o antropofagismo e o
tropicalismo.
Esses momentos radicalizantes da viso carnavalizada da vida e do
mundo reiteram, a rigor, um trao j encontrado em vrios outros momentos
da histria de nossas prticas culturais, desde o incio da colonizao. Segundo o historiador da vida e obra dos jesutas no Brasil, pe. Serafim Leite, os
primeiros contatos com os nativos foram possveis graas msica de carter
exclusivamente popular no gnero de folia, (...) a que se no deve atribuir
nenhum carter religioso, mas de simples e honesta diverso popular (apud
Tinhoro, 1990, p. 36). O apelo a algumas prticas prefiguradoras da carnavalizao era to forte que Anchieta, ao mesmo tempo que dava espao
para o imaginrio popular se manifestar em cantigas profanas que andavam
em uso, fornecendo novas letras de assunto pio, ele prprio combatia a
possibilidade de profanao dos rituais religiosos (cf. pe. Simo Vasconcelos,
apud Tinhoro, 1990, p. 37).
A presena das festas populares nas manifestaes religiosas j era
tradicional em Portugal: nos autos pastoris, os atores danavam ao som da
viola, pandeiro, e tamboril e frauta [sic], e juntamente representavam um breve
dilogo cantando algumas cantigas pastoris (Tinhoro, 1990, p. 37). Essa
herana popular das encenaes natalinas festivas, no Brasil, migra da Bahia
para o Rio de Janeiro, originando os ternos e ranchos de Reis, at sua completa paganizao, como veremos adiante, em fins do sculo XIX, quando dariam origem aos ranchos de Carnaval, cuja estrutura passaria, afinal, com
suas alegorias e enredos, s escolas de samba (Tinhoro, 1990, p. 38).
Os termos folia e folio parecem transitar naturalmente em vrias
prticas populares festivas. Podem se referir tanto folia dos Santos Reis ou
folia do Divino como folia pag do carnaval. A viso carnavalizada do povo
no poupa nem o Esprito Santo, pois este, visto como um folio gluto, parece compartilhar do apetite e da sede do grande ventre de Sancho Pana,
conforme atesta Manuel Antonio de Almeida, em Memrias de um sargento
de milcias, ao narrar uma Folia do Divino, no Rio oitocentista, onde pastores
colhendo esmolas de porta em porta entoavam a seguinte cantiga:
135
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
O Divino Esprito Santo

um grande folio,
Amigo de muita carne,
Muito vinho e muito po
(apud Tinhoro, 1990, p. 131).
A suprema carnavalizao da festa de origem profano-religiosa darse- em fins do sculo XIX, quando o baiano Hilrio Jovino decide sair com o
seu rancho no Carnaval, no no natal como de costume, obtendo um grande
sucesso, graas sua boa organizao e presena feminina. Alm dessa
novidade, uma das mulheres, prefigurando a porta-bandeira das Escolas de
Samba, ia frente com um belo estandarte. Todo esse processo de
carnavalizao se completa, considerando que o estandarte fora encomendado por Hilrio Casa Sucena, especializada em paramentos de igreja e
artigos religiosos em geral* (Tinhoro, 1990, p. 213).
Carnavalizao brasileira
Antropofagia e modernismo de Oswald de Andrade

Tupi or not tupi that is the question.
Ante dos portugueses descobrirem o Brasil,
o Brasil tinha descoberto a felicidade.
A alegria a prova dos nove.
(Fragmentos do Manifesto Antropfago,
Oswald de Andrade)
O carnaval no Rio o acontecimento religioso da
raa.Pau-brasil. Wagner submerge ante os cordes
de Botafogo.
A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
(Manifesto da Poesia Pau-Brasil, Oswald de Andrade)
Quem foi que inventou o Brasil?
Foi seu Cabral, foi seu Cabral.
No dia 21 de Abril,
Dois meses depois do carnaval.
(Lamartine Babo)
Grifo nosso.
136
Para Boaventura Santos, ao declarar os poemas reunidos na

coletnea Pau Brasil, publicada em 1924, como tendo sido escritos por ocasio da descoberta do Brasil, Andrade prope-nos um comeo radical (Santos,
1995, p. 136), da mesma forma como sugere a marchinha de Lamartine Babo,
que, mesmo no pertencendo ao movimento antropofgico, partilha da viso
anloga que inventa a festa carnavalesca e a alegria a prova dos nove ,
antes da descoberta do pas pelos portugueses. O movimento antropofgico,
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
ao invs de excluir o outro, prope devorar o tempo que o precede, seja o

tempo falsamente primordial do nativismo brasileiro, seja o tempo
artificialmente universal do eurocentrismo (Santos, 1995, p. 136). Tempo
fundador de uma sociabilidade outra, que nega seu negador, sem buscar sua
anulao. Tal perspectiva leva-o a recusar a macumba para turista, bem
como a instaurar um novo tempo inicitico de criao cultural, onde o
genuinamente brasileiro significa que tudo pode ser esttica e festivamente
reaproveitado.
Os manifestos oswaldianos, como boa parte do modernismo dos
anos 20, procuram se livrar de um pesado fardo proveniente de uma tradio
beletrista, considerada estril, da cultura nacional. A radicalidade da proposta
antropofgica poder ser aferida pelo ataque feroz que sua potica desfere contra os epgonos do parnasianismo, um Brasil visto pelos mitos do bem
dizer, onde triunfava o patriotismo ornamental, no dizer de Antnio
Cndido. Por ocasio da irrupo da Semana de Arte Moderna de 22, Rui
Barbosa, a guia de Haia , Coelho Neto, o ltimo heleno, Olavo Bilac, o
prncipe dos poetas, eram os deuses incontestes de um Olimpo oficial, no
qual o Pgaso parnasiano arrastava seu pesado caparazo metrificante e a
riqueza vocabular (entendida num sentido meramente cumulativo) era uma
espcie de termmetro da conscincia ilustrada (Campos, 1990, p. 8).
sobretudo, contra o parnasianismo que Oswald de Andrade assesta sua
metralhadora giratria ao fazer a defesa da : lngua sem arcasmo, sem
erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros.
Como falamos. Como somos... S no se inventou uma mquina de fazer
versos havia o poeta parnasiano (Andrade, 1990b, p. 42 ss)18. Os que reagem nova poesia, so estigmatizados com o epteto de poetas do Dirio
Oficial.
A exigncia de novos postulados estticos para a linguagem artstica
, para Andrade, decorrncia imperiosa de um esprit nouveau da poca, por
ele captado, tanto quanto o tropicalismo foi capaz de captar um novo Zeitgeist,
algumas dcadas mais tarde. ntida a contribuio recebida dos modernistas, sobretudo do dadasmo.
Ver com olhos livres (Oswald de Andrade). A voracidade da esttica antropofgica desenvolve uma dialtica desconstrutivista/reconstrutivista,
o que foi assinalado por Paulo Prado no prefcio escrito em 1924 para o poema
de Andrade, texto que mais parece ser um manifesto sobre o Manifesto PauBrasil. A poesia pau-brasil , entre ns, o primeiro esforo organizado
para a libertao do verso brasileiro (.) um perodo de construo criadora
sucede agora s lutas da poca de destruio revolucionria, das palavras em
liberdade (...). Sejamos agora de novo, no cumprimento de uma misso tnica
e protetora, jacobinamente brasileiros. Libertemo-nos das influncias nefastas das velhas civilizaes em decadncia (...). Esperemos tambm que a poesia
pau-brasil extermine de vez um dos grandes males da raa o mal da eloqncia balofa e roagante (Prado, 1990, p. 58 ss). A cabea antropofgica
137
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
como a cabea de Juno, de duas faces. Uma, a que dessacraliza,

desconstrutiva. A outra, a que rearticula os materiais anteriormente
desierarquizados e devorados/reinventados e reapropriados, reconstrutiva.
Para Andrade, a nova linguagem potica possui bases slidas na
nova era industrial. Prefigura-se o desafio que uma arte, desauratizada pela
indstria cultural, enfrentar a partir dos novos tempos. O dado novo precisa
ser canibalizado. Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco
partes sbias do mundo (...). Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares
ficaram artistas (...). Apareceu a mquina fotogrfica. E com todas as prerrogativas do cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado
o artista fotgrafo. Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na
parede. Todas as meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o
piano de patas. A pleyela. E a ironia eslava comps para a pleyela. Stravinski.
A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas das fbricas
(Andrade, 1990b, p. 42).
Mas talvez o novo dado tecnolgico a jogar um papel fundamental
na linguagem antropofgica, via dadasmo e outras expresses do modernismo europeu, tenha sido o cinema, com sua linguagem fragmentada, com a
montagem de imagens mltiplas, com a velocidade de um tempo elidido, com
o abandono da idia de iluso da realidade, e de um nova arte sujeita a seus
prprios e novssimos cnones. Em termos de proposio de novos postulados e paradigmas estticos, o cinema est para o antropofagismo assim como
a televiso estar, mais tarde, para o tropicalismo.
Nossa reflexo sobre o antropofagismo estaria incompleta se no
abordssemos, ainda que sumariamente, a questo da concepo oswaldiana
acerca do regionalismo e do nativismo indigenista. Ser regional e puro em
sua poca. Andrade rejeita proclamaes regionalistas estreitas e exclusivistas. Antropofagismo significa tenso dialtica entre o regional e o universal. Ser regional ser brasileiro na contemporaneidade universal. Mais uma
vez o modelo dadasta, no imaginrio antropofgico: o movimento europeu
exercia uma funo crtica dessacralizante de contestao arte aurtica elitista e excludente. O triunfo da civilizao tecnolgica reveste-se de condies possibilitadoras da democratizao dos bens culturais. No caso brasileiro, aquela funo crtica possua mais um front de combate a conscincia
beletrista estril, enraizada na ancestralidade bacharelesca e na mentalidade
dos jurisconsultos das tertlias de salo, expresso de uma cultura livresca
radicada numa economia atrasada agro-exportadora. Essa postura no podia
escapar das presas antropofgicas. Como qualquer outro motivo de deglutio,
era devorada e reinventariada numa nova perspectiva.
Outro solo tropical bastante frtil onde o antropofagismo tambm
vicejou foi o do embate travado no interior do prprio movimento modernista.
Em 1926, as propostas mais radicais do movimento de Andrade sofreram um
processo de diluio, com fortes traos de adernamento conservador. Essa
verso edulcorada recebeu o nome de verdamarelismo, liderada pelos
138
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
escritores Plnio Salgado e Mennotti del Pichia, futuros participantes do

Integralismo. O anarquismo revolucionrio de Oswald vira, no documento
verdamarelo, conservantismo prudente e cheio de indefinies (Campos,
1990, p. 43). O indianismo verdamarelo confunde-se com o ufanismo do
Conde Afonso Celso. o prprio poeta Cassiano Ricardo, integrante daquela
verso diluda, que confessar mais tarde: do grupo verdamarelo nascem o
Integralismo e a Bandeira. E pronto (Campos, 1990, p. 43). Contra o
verdamarelismo, Oswald ir cunhar a famosa frase, muito reverenciada pela
Tropiclia: triste xenofobia que acabou numa macumba para turista.
Indignando-se contra o ufanismo indigenista, o mito da raa de gigantes,
Andrade brada seu Manifesto Antropfago: Contra o ndio de tocheiro. O
ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de D. Antnio
de Mariz (Campos, 1990, p. 44). Ao bon sauvage de Rousseau, aclimatado
por Jos de Alencar e Gonalves Dias, contrape o mau selvagem, o canibal de Montaigne, para devorar as imposturas do civilizado.
Oswald de Andrade
Em Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha
Assim assina, localiza e data o poeta seu manifesto.
A retomada da linha antropofgica pelo tropicalismo
A redescoberta do antropofagismo oswaldiano foi um passo natural na curta trajetria da Tropiclia. O tributo a Andrade explcito na entrevista do prprio Caetano concedida a Augusto de Campos, com a participao de Gil: o Tropicalismo um neo-Antropofagismo (Campos, 1978,
p. 207). ntida a filiao oswaldiana da frase de Caetano que diz: nego-me
a folclorizar meu subdesenvolvimento, para compensar as dificuldades
tcnicas (Campos, 1978, p. 285). A esttica antropofgica significa devorar,
digerir, vomitar. A Tropiclia rompe com o discurso explicitamente poltico
para concentrar-se numa atitude inicitica primitiva, que pe de lado o discurso
unvoco sobre a realidade nacional, passando a ver o Brasil a partir de vrios
olhares. O ver com os olhos livres oswaldiano assume agora a perspectiva
multifactica de vrios olhos livres bem como de um ouvir atravs de vrios
ouvidos livres.
Para o Tropicalismo, o outro no deve ser anulado. Operando um
descentramento cultural e valorativo multiperspectivista, pela articulao de
mltiplas falas e olhares, contrrio aos discursos que antes tomavam
univocamente a realidade nacional, e pelo aproveitamento das manifestaes
estticas de vrias provenincias, a Tropiclia configura um novo material,
uma obra aberta de mltiplas significaes. As contradies de uma
contemporaneidade no coetnea no so objeto de mera denncia, mas
suas ambigidades ou ambivalncias so incorporadas na obra, na nova forma
artstica. O arcaico e o moderno, o rural e o urbano-industrial, o cafona e o
bom-gosto, o biscoito fino e a massa grossa, a arte alienada e a engajada, o
pblico e o privado, o experimentalismo e a participao, a bossa e a roa,
139
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
a informao e a redundncia, qualquer antinomia, poltica ou esttica, elidida em nome do direito alteridade e da integrao antropofgica do material que deglutido no mesmo instante em que inventariado. Os efeitos da
crtica cultural e da inovao artstica so assim produzidos por apropriaes
e montagens, agenciando pardia e alegorizao na construo de imagens
(Favaretto, 1988, p. 21).
Verifica-se o mesmo procedimento referente s manifestaes
polticas, culturais, artsticas ou tecnolgicas provenientes do exterior, ora
merecendo citaes aparentemente neutras, ora tensionando e exacerbando
a intensidade musical da cano tropicalista. Da a constante auto e heteroreferncia no Tropicalismo. A citao um dos seus recursos estticos preferidos. Reinterpreta-se tudo. De Lupiscnio Rodrigues a Chico Buarque,
passando por Vicente Celestino e Roberto Carlos, bem como por Frank Sinatra,
Lucho Gatica e Paul Anka.
O surgimento do Tropicalismo
Em meados dos anos 60, a MPB entrava em profunda crise19. A
Revista da Civilizao Brasileira promove em 1966 um debate com a participao, entre outros, de Caetano Veloso e Capinam, Nara Leo e o poeta
Ferreira Gullar, na poca, o mais alinhado esttica inspirada no realismo
socialista do Centro Popular de Cultura (CPC), da UNE. Caetano profere ento uma frase que iria se tornar famosa e recorrente para muitos analistas da
MPB a necessidade de retomar a linha evolutiva deixada por Joo Gilberto20,
como forma de sair do impasse em que se encontrava a nossa msica.
Antes de prosseguir, gostaramos de mencionar uma impropriedade contida na expresso linha evolutiva cunhada por Caetano, qual aderem
acriticamente analistas e/ou msicos da nossa MPB, como Augusto Campos,
Jlio Medaglia, Gilberto Gil. O prprio Favaretto incorre na impropriedade, a
despeito do belo livro que escreveu sobre o movimento, do qual este nosso
trabalho se sente devedor. Levando em conta as propostas que aos poucos
foram se configurando no interior do movimento, veremos que o Tropicalismo, como tributrio da viso carnavalizada do mundo, prope-se a ser pardia do mundo oficial e srio, reinventariando tudo que lhe antecede. Da sua
proposta multiperspectivista e multivalorativista.
A expresso linha evolutiva da MPB conota o sentido de evoluo
nas artes. Subjaz a essa concepo evolucionista a idia de um processo
valorativo onde algo se movimenta de um ponto inferior a outro superior: um
menos que evolui para um mais, um menor para um maior, um algo menos
qualificado para algo melhor. Sua adoo no campo da esttica bastante
complicada, uma vez que esse algo mais poderia ser traduzido como mais
qualidade, portanto, mais arte, mais forma, mais desenvolvimento esttico,
mais finesse. Recai-se assim numa atitude uno-perspectivista e valorativista,
onde o evoludo torna-se superior ao que lhe antecede. E foi tambm contra
tudo isso que o Tropicalismo se insurgiu, um ano e meio depois do debate da
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RCB, para sacudir o mundo musical do pas.

Segundo Tom Z, o Tropicalismo foi um movimento bem datado:
durou um ano e dois meses. Para sermos exato, de outubro de 67 [3 Festival
da MPB da Record] a dezembro de 1968 [priso de Caetano e Gil, logo aps
o AI-5, promulgado pela ditadura militar]. Segundo R. Duarte, msico e
produtor grfico da capa do disco Tropiclia, no se tratou de um movimento,
mas de um momento de um movimento maior que comeara antes. Movimento
ou no, qual a razo de sua fora, expressando um tipo de fenmeno que tanto
tem atrado a ateno de pensadores da cultura e da poltica, onde anos parecem
estar condensados em fraes mnimas de tempo, provocando profundas
rupturas, liberando um magma desconstrutor e reconstrutor, abrindo novas
perspectivas e infinitas possibilidades de criao, nos mais diferentes domnios da ao humana? O Tropicalismo parece ter sido portador dessa fora.
Caetano e Gil so enfticos: o Tropicalismo no surge como
movimento organizado. Ele fruto da preocupao entusiasmada com a discusso e proposta de algo novo, como forma de enfrentar a crise vivenciada
pela MPB. Em outubro de 67, quando Domingo no parque e Alegria alegria
eclodem no Festival da Record, em SP, esse algo de novo ocorre, na rea
musical, aportando um debate no mesmo nvel que vinha ocorrendo em outras
modalidades da cultura brasileira: artes plsticas, cinema, teatro e literatura.
Ser essa articulao que dar consistncia ao que mais tarde ser designado
de Tropiclia ou Tropicalismo.
O que caracterizou o final da dcada de 60, no mundo ocidental, foi
a radicalidade crtica do movimento da chamada Nova Esquerda, que explicita questionamentos militncia poltica ortodoxa e tradicional, emblematicamente representada pelos Partidos Comunistas ainda presos ao rano
estalinista, bem como e sobretudo pelas novas propostas estticas, rejeitando
categoricamente subsumir a criao artstica aos ditames conteudsticos dos
propsitos revolucionrios, como critrio de qualidade da obra de arte. Imaginao no poder, palavra de ordem de maio de 68 da revolta estudantil na
Frana, bem poderia ser traduzida como reinventar a poltica pela esttica.
No Brasil, o social-realismo do CPC, com forte influncia do ISEB21,
era a expresso exacerbada da politizao da esttica. A nova esquerda prope
estetizar a poltica: Maio de 68, movimento da contracultura, guerra do Vietn,
Revoluo na Revoluo, guerrilha latino-americana, Guevara. E mais: TV,
indstria cultural, rock internacional e jovem guarda, cinema francs (leia-se
Godard), psicodelismo, drogas, elevao do padro de consumo de setores
restritos porm de altssimo poder aquisitivo das novas camadas mdias
brasileiras (leia-se milagre brasileiro dos magos da economia da ditadura
militar), presso consumista comandada pela seduo miditica, postulao
de novas posturas estticas. Nesse turbilho todo, no olho do furaco, um
grupo de baianos (os baiunos, na viso preconceituosa do irreverente jornal
carioca O Pasquim os doces brbaros que amavam a bossa nova, os Beatles
e os Rolling Stones) capta esse novo Zeitgeist. No aquele esprito do tempo
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nico e necessrio, fruto da odissia do esprito absoluto hegeliano, mas lesprit

nouveau capaz de dar conta da multiplicidade polifnica de um sensibilidade
outra trazida pelos novos tempos.
Com radicalidade, o tropicalismo prope a efetivao da
modernidade artstica, prefigurada na proposta antropofgica, por meio da
compreenso singular das variadas interpretaes da realidade nacional, e no
de uma nica e hipostasiada realidade brasileira, e pelo rico tratamento das
diferentes dimenses heterocrnicas de nossa realidade cultural. viso unoidentitria, a proposta multidentitria. mesmidade, a multialteridade. Assim,
se nega a dar continuidade ao discurso perspectivista anterior, expresso numa
verticalidade esttica emanada das conscincias politizadas que iam s massas
alienadas, para proferir um discurso salvador, anunciador do novo dia que
vir. No lugar dessa perspectiva da decolagem revolucionria, a esttica da
colagem (ou da bricolagem), da horizontalidade do tudo, ao mesmo tempo,
agora, do tutto e subito.
Segundo Celso Favaretto, ao mesmo tempo que o tropicalismo articulava uma nova linguagem da cano, a partir da tradio da msica popular
brasileira, e dos elementos que a modernizao fornecia, sua interveno
configurou-se como um trabalho de desarticulao das ideologias que, nas
diversas reas artsticas, figuravam a relao entre experimentalismo esttico
e participao social (Favaretto, 1988, p. 20). Assim, o tropicalismo procura
dar uma resposta desconcertante na discusso sobre as relaes entre poltica
e arte.
Examinemos duas obras fundadoras da Tropiclia, apresentadas no
festival da Record. Alegria, alegria, de Caetano Veloso, inova na medida em
que usa procedimentos narrativos e musicais at ento estranhos tradio da
MPB a colagem icnica de um mundo estilhaado veiculado por manchetes
condensadas e crispadas, pela esttica veloz da linguagem televisiva e da
propaganda22. A cano de Caetano descreve os problemas sociais e polticos,
nacionais ou internacionais, misturando-os ao cotidiano vivenciado por jovens
de classe mdia, expurgando o carter agressivo, tpico do pathos da MPB
engajada. A tranqilidade do acompanhamento das guitarras eltricas dos Beat
Boys (suprema heresia para os mais puristas) e da interpretao de Caetano
reforam o estranhamento de um pblico habituado a vibrar com canes
denunciadora da misria e anunciadoras de um novo dia. Ambgua, a cano
intriga (cf. Favaretto, 1996, p. 18). A aluso ao uso de alucingenos, camuflada no diagrama do verso sem Leno e Sem Documento (LSD), inspirado
na cano Lucy in the Sky of Diamonds, dos Beatles, do disco Sergeant
Peppers, lanado no ano anterior, irrita profundamente os que exigem dos
artistas uma postura de combate radical ditadura militar e de crtica explcita
alienao da juventude consumidora de drogas. A potica aparentemente
neutra dos versos que falam de guerrilhas, bombas, crimes, fuzis, conotando o
registro do seu lado poltico-social, no tem prevalncia sobre Brigitte Bardot,
a coca-cola, a cano da jovem guarda, as pernas ou Cardinales bonitas. Assim,
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prazer esttico e crtica social parecem co-habitar. Por que no? Por que
no? Por que no? desafia Caetano, com um sorriso provocativo.
A construo de Domingo no parque (Gilberto Gil), fruto do arranjo
de Rogrio Duprat, radicada numa concepo cinematogrfica eisensteiniana
(cf. Campos, 1978, p. 154), refora o tratamento de choque que a MPB experimentou naquela histrica noite da Record. A temtica similar cano
de Noel Rosa, Quando o samba acabou, narrativa trgica de um tringulo
amoroso que se passa nas classes populares uma mulher disputada por dois
homens. A performance interpretativa de Gil, contraponteada pelos Mutantes, transforma-a numa espcie de vertigem ferica, onde a letra, a msica e o
cantar compem uma cena de movimentos variados, numa festa sincrtica do
parque de diverses: letra, msica, sons, palavras, gritos fundem-se nos rudos de parque, nos instrumentos clssicos, junto com berimbau, guitarras eltricas, coral, procedimentos atonais justapostos aos tonais, configurando a
cano de Gil como ldima expresso da carnavalizao tropicalista associada ao canibalismo oswaldiano. Sons e imagens explodem numa cacofonia
dissonante e polirrtmica, onde o rodopio acelerado da roda-gigante-girante
provoca explicitamente uma intensidade vertiginosa, onde o sorvete-morango-vermelho na mo de Juliana confunde-se com a imagem da rosa-vermelha,
fundindo-se no sangue-vermelho agora na mo de Jos, no corpo da amada
Juliana e do amigo Joo.
Para Favaretto, Tropiclia, de Caetano Veloso, a msica inaugural
e matriz esttica do movimento. A cano inicia-se no meio de um som baseado em escalas no tonais de instrumentos no temperados, portanto, estranho tonalidade eurocntrica universo sonoro pr-cabralino com uma
declamao pardica da carta de Caminha, o escrivo-mor da esquadra de
Cabral. Como na Poesia Pau-Brasil e na marchinha de Lamartine Babo, o
Tropicalismo demarca, em tom de deboche, a data oficial da descoberta do
pas, diferentemente do tempo inicitico do pas tropical, explicitando uma
concepo carnavalizada. Talvez por ser o compositor com maior domnio da
lngua dentre os poetas do tropicalismo, Caetano parece brincar com as palavras. Essencializa o texto, na procura freqente do isomorfismo entre o som
e o sentido das palavras. Para Campos, o tropicalismo reabilita um gnero
que parecia morto: a da poesia cantada, na melhor tradio dos trovadores
provenais do motz el som, ou seja, a arte de combinar palavra e som. Pela
transparncia de sua linguagem, que no apenas significa, mas tambm
soa, bem como pela reverberao da sonoridade de alguns fonemas e do uso
reiterado de ricos recursos lingsticos como paronomsias, onomatopias e
aliteraes, no corpo da cano viva a mata-ta-ta viva a mulata-ta-ta-ta-ta.
Caetano configura um painel histrico metafrico do pas. Articula
o desarticulado, presentifica dimenses heterocrnicas, convivendo o mais
arcaico com o mais moderno: eventos, esteretipos, citaes, jarges e
emblemas, runas e fragmentos. Do planalto central, o poeta organiza o
movimento, orienta o carnaval, inaugura um pas outro, monumento sem
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porta, feito de papel crepon e prata. Seu corao pulsa ao ritmo de um samba
de tamborim, emitindo acordes dissonantes, assimtricos, assincrnicos.
Tempo e fatos totalmente dspares, articulados numa temporalidade outra,
neutra, via discurso quase nonsense, dessacralizam a narrativa oficial que
transforma as disparidades histrico-culturais em macumba para turista ver.
A msica se realiza na alternncia de festa e degradao, em carnavalizao
e descarnavalizao, (...) agenciadas pela enumerao catica das imagens na
letra, entoao de Caetano e contraponto metalingstico do arranjo de Jlio
Medalha (...). A montagem cubista, articulando imagens surrealistas, segundo um ritmo cinematogrfico maneira de Godard. A mistura composta de
ritmos populares brasileiros e estrangeiros (...), msica clssica e de vanguarda, ritmos primitivos e Beatles, cancioneiro popular e poesia parnasiano: o
bom gosto e o mau gosto, o fino e o grosso (Favaretto, 1996, p. 56 ss).
Costurando subliminarmente os refros, o pulso de um baio (cf. Campos,
1978, p. 163 ss).
Tropiclia: o disco manifesto
O disco Tropiclia ou Panis et circencis de 1968 representa uma
sntese do projeto da esttica tropicalista. Nele, alegoricamente, l tudo est,
tutto e subito: neste disco onde se vislumbra, com toda a clareza, o processo
de carnavalizao, objeto de anlise deste trabalho: a festa, a crtica musical e
social, o rural-arcaico e o urbano-industrial, o kitsch popular e o bom gosto
erudito, metforas, o deboche, tudo isso consubstanciando a grande gelia
geral brasileira, oferenda sacro-profana para ser devorada num ritual
antropofgico. Projeto coletivo23, inclusive o arranjo, conforme depoimento
do maestro Rogrio Duprat, tudo no disco-manifesto feito cuidadosamente.
A capa do disco uma grande meta-representao. Segundo
Favaretto, uma sntese globalizante, espcie de programa visual do que ser
apresentado de forma fragmentada, onde seus integrantes assumem uma pose
patriarcal das fotos antigas, contrastando com roupas e instrumentos modernos, e a citao explcita ao famoso urinol Fonte de 1917 ready-made de
Marcel Duchamp, atravs do ar grave e solene do maestro empunhando o
prosaico vasilhame como se fosse uma xcara de ch. O dcor tropicalista
completado com o ambiente de um casa burguesa com tudo que tem direito:
jardim interno com palmeira, vitral, banco de pracinha do interior, emoldurados em cor anil-verde-amarela, deixando entrever uma aluso irnica ao
verdamarelismo, aquela vertente direitista do movimento modernista
combatida por Oswald de Andrade.
O disco, concebido como uma espcie de sute, revela um dos
atributos mais definidores da concepo carnavalizada do mundo e da vida, a
dualidade da viso popular de que fala Bakhtin. O ciclo percorrido pelas
canes cumpre uma espcie de rito, onde a marca carnavalizante da alternncia entre o sagrado e o profano est sempre presente, como se a celebrao
oficial e a pardia fizessem parte do mesmo rito. Muitas vezes, a linguagem
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oficial parece ser a sua prpria pardia.

Duas canes extradas da poro sagrada do disco abrem e fecham o ciclo tropicalista. O clima religioso do som de um rgo e de uma
campainha usada na liturgia catlica transmite uma sensao de culpa e
contrio: miserere nobis, ora ora pro nobis. Migrantes calados, magros e
famintos, na espera das sobras da janta, sonham com a utopia popular
carnavalesca, de um dia partilhar de um banquete farto com muita carne,
muito vinho e muito po: tomara que um dia um dia seja, para todos e
sempre a mesma cerveja (...) para todos e sempre metade do po (...) na mesa
da gente tem banana e feijo. A censura militar vivenciada na poca ludibriada pela forma oblqua de denunciar a violncia pela desconstruo fonmica
de trs palavras-chave da cano: Brasil, fuzil e canho. Tiros de canho
finalizam a msica, prolongando-se na faixa seguinte, na cano Corao
Materno, buscando aquela unidade estrutural da forma sute.
O ciclo se fecha com outro signo ritualstico-religioso-festivo, o
Hino ao Senhor do Bonfim. Se na abertura o Miserere nobis conotava culpa e
contrio, agora temos festa e confiana, a despeito de vozes tonais
reconstrudas numa dissonncia aleatria, no meio do som de outros tiros de
canho misturados exploso festiva de rojes. Para Favaretto, na viso
tropicalista, a festa do Bonfim se transveste em efemride oficial, transformada em macumba para turista. Na travessia desse ciclo ritualstico-religioso,
um outro rito profano-pago a festa carnavalizada dos trpicos exposta em
vrias canes. Essa marcao temporal do disco, simultaneamente ntida e
ambgua, visvel e opaca, entre o sagrado e o profano, o religioso e o pago,
nos sugere uma reflexo bastante interessante.
Quando falamos do movimento pendular entre o divino e o humano,
entre o sublime e o grotesco, alm da obra de Bakhtin, tnhamos em mente o
que hoje ocorre no carnaval de Salvador, onde o sagrado parece querer refazer
seu caminho de volta, supra-assumindo agora o lado profano do rito.
Oficialmente, a festa deve ocorrer entre o domingo e a tera-feira
que antecedem quaresma, longo perodo de penitncia e privaes no
calendrio catlico24. Na capital baiana, por volta do meio-dia da quarta-feira
de cinzas, aps vrios dias de imensa folia, os mesmos trios eltricos
animadores da festa pag renem-se na praa para tocar, em unssono, num
clima de muita uno e recolhimento religiosos, como se estivessem no interior de uma igreja, o Hino ao Senhor do Bonfim (o mesmo da Tropiclia) ou
a Ave Maria de Gounod. A cena bastante sugestiva: diferentemente da tradio catlica, onde os fiis vo s igrejas (alguns com algum confete na cabea)
para receber as cinzas num contexto religioso, milhares de folies, permanecendo no mesmo cenrio festivo-profano, vestidos com suas fantasias
multicoloridas, extenuados e contritos, alguns chorando, ouvem as peas religiosas, executadas pelos mesmos msicos e instrumentos que tocaram as
peas carnavalescas, como se naquele momento, constitutivo da mesma festa
pag, j iniciasse o perodo de recolhimento e penitncia. Dessa forma, o
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sagrado e o profano parecem querer se fundir num mesmo rito, talvez numa
v tentativa de ps-figurar a restaurao daquela unidade ritualstica primordial e arcaica perdida, notada por Bakhtin25.
Examinemos mais de perto, as canes que julgamos principais do
disco, pontuando algumas reflexes26.
Corao materno expressa a sentimentalidade de um tempo outro,
de um lugar outro, de um Brasil rural-arcaico que, outrora, ouvia a voz
empostada de Vicente Celestino, tpica de cantores formados pelo bel-canto
operstico, que a interpretava dramaticamente, nos circos do interior do pas.
Em Celestino, o discurso trgico era reiterado pela redundncia do seu cantar
trgico. A interpretao despojada e distanciada de Caetano Veloso, denotando quase um halo de reverncia, ressalta-se como uma espcie de duplo, pelo
avesso, da verso original. Ao contrrio desta, na verso cool de Caetano, o
pathos trgico no se situa no canto, quase uma rcita neutra, sem
sentimentalismos ou morbidez (malgrado toda a tragicidade da letra)27, mas
no contraste do arranjo de Rogrio Duprat que exacerba a tenso da cano,
pelo uso quase que exclusivo das cordas, sobretudo dos violoncelos, em
estocadas descendentes dos acordes graves quase-cromticos, acentuando o
clima trgico.
A cano Panis et circenses outra aluso tropicalista ao onrico e
s drogas da contracultura mandei plantar folhas de sonho [maconha] no
jardim do solar28 grito de liberdade contra o ritual da famlia as pessoas
na sala de jantar que no sofrem qualquer abalado so ocupadas em
nascer e morrer. O domnio do privado, figurado na sala de jantar, um
cenrio privilegiado da cena/ceia tropicalista. Em determinado momento, a
cano interrompida por uma processo de desconstruo eletroacstica,
causada por uma aparente queda de energia. A msica, ao ser retomada,
tencionada pelo ritmo que se acelera. Prossegue o banquete familiar-autofgico
denotando esterilidade (diferentemente do ritual antropofgico, que fecundo).
A conversa se mantm. Ouve-se o rudo da loua que se quebra e, ao mesmo
tempo, a voz de algum que pede a salada. Outro comensal pede um pedao.
Fica a inteno da ambigidade: o que oferecido? O alimento partido ou a
loua quebrada? Configura-se a ordem familiar que mantida e o caos da
loua que se quebra e dos rudos de cacos de vidro (fragmentos da cultura
nacional, inarticulveis na cena/ceia autofgica familiar?). Como msica de
fundo, compondo a trilha sonora da cena/ceia familiar, o som erudito/popular
de uma valsa de Strauss, logo sobrepujada pelo som eletroacstico realizando
uma espcie de cromatismo ascendente, interrompido abruptamente, moda
das dcoupages cinematogrficas da Nouvelle Vague do cinema francs, cuja
esttica explicitamente reverenciada pelos tropicalistas.
Lindonia um bolero inspirado no quadro homnimo ou tambm A Gioconda do subrbio, do Rubens Gerchman, importante pintor participante do movimento tropicalista nas artes plsticas29. Nara Leo, intrprete da cano Lindonia, comparece, na capa do disco, dentro da moldura de
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um quadro sustentado por Caetano, como se ela prpria auto-meta-representasse uma Lindonia outra. O clima melanclico da cano fala dos
sonhos romnticos de uma moa-suburbana-solitria-leitora de fotonovelas,
que ouve rdio e v televiso. Seu cotidiano, sem perspectivas, cercado de
todo tipo de violncia, a empurra para as emoes baratas das novelas. O
jogo de espelhos revela um ilusionismo especular onde Lindonia se v miss
linda e feia, desaparecendo no seu avesso, para ressurgir no mundo romanesco onde, a seguir, se projeta. Verso tropical contempornea de uma Madame
Bovary s avessas, pois esta, no fim das contas, pratica o suicdio quando se
v impossibilitada de levar adiante suas fantasias, as evases da Gioconda do
subrbio seriam talvez sua nica sada para no tomar formicida tatu ou
atear fogo s vestes, como o escritor Nelson Rodrigues gostava de caracterizar
a forma predileta dos suicdios cometidos no subrbio carioca.
O clima de deboche, na voz avacalhada dos vrios intrpretes,
total no Parque industrial de Tom Z aos mitos ufanistas brasileiros, a exemplo do orgulho tpico do auto-deslumbramento do colonizado subdesenvolvido que se deleita em proferir frases do gnero mais uma vez o mundo se
curva perante o Brasil ou a Europa curvou-se perante o Brasil, conforme o
ttulo do poema de Oswald de Andrade30. ataque feroz aos clichs da indstria cultural garotas-propaganda; aeromoas; cartaz; o sorriso engarrafado
que j vem pronto e tabelado, made in Brazil. Sobressai a voz do msicocantor, Gilberto Gil, que conduz o espetculo, moda de quadrilha das festas
juninas: mais uma vez; vamos voltar. Na realidade, uma referncia explcita
pilantragem comandada por Wilson Simonal, modismo oportunista
traficado para o interior do ambiente musical daquele perodo, felizmente de
curtssima durao. A entonao avacalhada de Tom Z, ao cantar a palavra
Brazil, revela que no se deve levar a srio, o ufanismo-desenvolvimentista
made in Brazil
Gelia geral de Gilberto Gil e Torquato Neto constitui, a nosso ver,
autntica suma tropicalista. Com rara felicidade, consegue expressar o tudoao-mesmo-tempo-agora da forma-contedo-da-esttica-tropicalistaantropofgica da proposta do movimento. Tudo devorado, deglutido e
reinventariado, num processo permanente de desconstruo/reconstruo. O
poeta parnasiano do dirio-oficial, em linguagem empolada, anuncia o
paraso tropical, numa manh resplandente candente fagueira, e o poeta
cantor vai logo atrs e desmonta esse Brasil para turista ver. bumba ms que foi; i-i-ano-que vm. Tempos-lugares outros do ano que vem
(futuro-jovem-i-i-i) ms que foi (passado-arcaico-bumba-meu-boi). A letra
do poeta-cantor desvela e articula temporalidades heterocrnicas. No meio da
sala (uma vez mais o domnio do privado), todas os cones da cultura nacional
as relquias do Brasil: as hiprboles do poeta maior do indianismo bom
selvagem Gonalves Dias (Minha terra onde o sol mais limpo e Mangueira
onde o samba mais puro), o Hino Bandeira Salve o lindo pendo dos
teus olhos e O Guarani, Frank all the way Sinatra e a mulata, fruta santa e
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tropical barroco, Mangueira estao primeira e Portela, Carolina na janela,

o Caneco (primeira mega-choperia do Rio, templo-cone do lazer-classemdia-da-famlia-brasileira dos anos 60-70) e a TV.
Num carnaval de verdade (acontecimento religioso da raa), Gil
contrape outras citaes modernas, crticas, desconstrutoras, sobretudo de
Oswald de Andrade. O carnaval antropofgico-tropicalista, ao se apropriar de
mitos, prticas folclricas, estilos, mltiplas citaes, pretende ser uma espcie
de signo pardico condensado da descolonizao. Gelia geral imerso
profunda na metalinguagem. o avesso do avesso. No limite, poder-se-ia
configurar como uma espcie de poema-pastiche do pastiche feito por Andrade,
nos poemas de abertura da Poesia Pau-Brasil. So poemas como que escritos
pelo escrivo-mr da esquadra de Cabral, Pero Vaz de Caminha, de Gandavo,
do francs Claude dAbbeville, de Frei Vicente de Salvador, de Ferno Dias
Paes e tantos outros. Como diz Favaretto: Fica evidente nessa operao que,
se o poeta oficial representa, o cantor representa a representao (Favaretto,
1988, p. 96).
Trs caravelas (Alguer Jr. e G. Moreu verso de Joo de Barro),
assim como Soy loco por ti Amrica (Gil e Capinam) de outro disco, possvel
homenagem a Che Guevara, morto ento recentemente nas selvas bolivianas
(el nombre del homem es muerto, el nombre del hombre es pueblo),
declarao de f e amor tropicalista latino-americanidade, antigo sonho
acalentado por Caetano: o de criar uma msica que integrasse toda a LatinoAmrica, com sua problemtica comum. Tropicalismo anti-Monroe: a Amrica
para os Latino-Americanos (Campos, 1978, p. 170). Se Lamartine Babo fixa
o dia 21 de abril de 1500, dois meses depois do carnaval, como data da
inveno do Brasil, os tropicalistas, ao entoar a cano Trs Caravelas, mix
de vrios ritmos e estilos latino-americanos, buscam recuar ainda mais o tempo de fundao do pas. O Brasil aconteceu (inclusive o carnaval o
maior, que que h) porque muita coisa sucedeu depois que um navegante
atrevido sali de Palos un dia (...) hacia la tierra cubana. Viva Cristvo
Colombo, que para nossa alegria, veio com trs caravelas, la Pinta, la Nia y
la Santa Maria.
Utilizando-se da inocncia de um conto infantil, a fbula de
Chapeuzinho Vermelho, Caetano constri a mais metafrica cano do disco.
Enquanto seu Lobo no vem utiliza-se de um ritmo lento de samba-batucada,
contraponteado, durante toda a msica, por um insistente som de corneta e a
repetio do refro de Dorival Caimmi, os clarins da banda militar, na voz
de Gal Costa, misturado com o som de agogs, surdos e outros instrumentos
percussivos, para falar do tempo vivenciado pelos brasileiros tempo de medo.
Burlando a represso da ditadura militar, o poeta convida para um passeio
poltico-libidinoso, s escondidas, na floresta (...) por baixo da avenida (...)
por debaixo das ruas, debaixo das bombas, das bandeiras, debaixo das botas
(...) debaixo da cama. A msica pura carnavalizao: contra o interdito
militar, a festa, seguindo os passos da mais popular das escolas de samba, a
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Estao Primeira de Mangueira. No meio de todo o carnaval, quase s

escondidas, como o passeio pela floresta, uma rpida e gaiata citao da
Internacional Comunista.
Coda
Invadir as salas de jantar e participar do banquete antropofgico.

Devorar o prato ainda quente e queimar o beios. Entrar em todas as estruturas,
sair delas e faz-las implodir. Derrubar todas as prateleiras. Seja marginal,
seja heri. proibido proibir. O tropicalismo representou, h exatos trinta
anos, um grande esforo de multidentidade alternativa. Hoje, neste fin-desicle fin-de-millenium ps-tudo, o grande embate que se impe s culturas
musicais riqussimas, como a brasileira, o de se mostrarem aguerridamente
afirmativas contra esse processo anulador da alteridade. saber carnavalizar
e canibalizar o desafio da contemporaneidade, sem se deixar devorar pela
mesmidade globalizada. Contra a macumba para turista, a proposta de
turista para macumba. Contra a arrogncia colonizadora do nico e do
mesmo, a altivez festiva e resistente do mltiplo e do diferente.
Por que no? Por que no? Por que no?
S a Antropofagia nos une...
Recebido para publicao em abril/1997
Notas
1
Apud Jos Ramos Tinhoro (1990, p. 42).
No nos interessa considerar apenas o trduo festivo que precede o perodo da quaresma.
Estaremos voltados sobretudo para o fenmeno da carnavalizao, enquanto postura e
viso de vida e de mundo. O carnaval propriamente dito expressa um momento forte de
tal fenmeno.
Dos filmes apresentados, no curso sobre Cultura Brasileira e suas Manifestaes Estticas
anos 60/70, do prof. Marco Antonio Guerra, da ECA-USP, o carnaval estava ausente
em apenas dois: Deus e diabo na terra do sol de Glauber Rocha e Lcio Flvio, passageiro
da agonia de Hector Babenco. Os outros eram: Terra em transe de Glauber Rocha, Os
condenados (do romance Alma da trilogia de Oswald de Andrade) de Zelito Viana,
Aleluia Gretchem de Silvio Back, Macunama (do romance homnimo de Mrio de
Andrade) de Joaquim Pedro de Andrade, Os herdeiros de Cac Diegues e A lira do
delrio de Walter Lima Jr. Neste, o carnaval no serve apenas como momentos preciosos
de marcao recorrente da narrativa, mas se apresenta como elemento estruturante de
todo o filme. Sua inteligibilidade s possvel pela hermenutica do fenmeno da
carnavalizao que pretendemos aqui analisar.
Trata-se apenas da produo musical realizada fora do perodo carnavalesco, as msicas

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de meio de ano, como eram chamadas. No estamos levando em conta marchinhas,

marchas-rancho, sambas e sambas-enredo, frevos, intencionalmente criados para o
carnaval, cumprindo o papel especfico para animar bailes dos clubes ou desfiles das
escolas de samba, podendo eventualmente revelar, atravs de suas letras, o fenmeno da
carnavalizao aqui analisado.
150
Outro exemplo interessante de presena do carnaval, na literatura, o romance Dona

Flor e seus dois maridos, de Jorge Amado, onde o primeiro marido, Vadinho, morre em
plena folia carnavalesca, embora essa obra, como outras mais recentes, tenha transformadose em macumba para turista, indo, portanto, no contra-fluxo das pretenses do
movimento antropofgico e do tropicalismo.
Um exemplo mais recente da carnavalizao em nossa dramaturgia (1995) a pea de

Ariano Suassuna, a Farsa da boa preguia, produzida por um canal de TV. interessante
observar o tratamento carnavalesco da farsa, pela esttica da grotesca maquiagem
exagerada das personagens, no melhor estilo felliniano, mesclada com a linguagem de
literatura de cordel do Nordeste brasileiro. Em seu desfecho, santos e pecadores, seres
celestiais e infernais, bons e maus, inocentes e trapaceiros, enfim, todos se renem numa
grande festa de congraamento carnavalesco, desfazendo-se as antinomias presentes no
decorrer de toda a trama farsesca.
A referncia ao texto de Bakhtin foi feita de forma bastante livre, conservando-se os

grifos autor.
No Brasil, o sentido inicitico do carnaval, como veremos, est representado, em vrios

momentos, principalmente no movimento antropofgico (o acontecimento religioso da
raa) e no tropicalismo.
Esse princpio seminal arquetpico nos permite remeter, analogamente, ao princpio

fundante do trgico dionisaco, em O nascimento da tragdia de Nietzsche. Para o filsofo
alemo, Dioniso o deus da festa, da msica, e do delrio mstico. Procurando travar o
bom combate contra os excessos apolneos da esttica clssica grega na arte de seu tempo,
Nietzsche ataca a exclusividade do critrio das formas harmoniosas do belo e do bom
(kaln kai agathn) da tradio socrtica. Indaga o filsofo: se prprio da arte suscitar
o prazer esttico, como resolver tal exigncia na arte trgica? E na arte grotesca?
Indagaramos ns, dentro da perspectiva bakhtiniana: Comment le laid et le
disharmonique, comment le contenu du mythe tragique, peuvent-ils provoqu un plaisir
esthtique? (Nietzsche, 1977, p. 153). O postulado fundante da reflexo nietzscheana
afirma que o terrvel, o feio, o desarmonioso do mundo e da existncia (o equivalente ao
grotesco de Bakhtin) s podem ser enfrentados esteticamente. As dissonncias da
existncia fazem parte de un jeu esthtique, e a msica seria a arte por excelncia
capaz de enfrentar tal jogo. A dissonncia musical usada para propiciar o prazer da
resoluo tenso/repouso traduziria, na arte trgica, um desejo de ouvir para alm do
meramente audvel, da mesma forma que o olhar trgico significaria um olhar para alm
do meramente visvel.
10
Em outro contexto religioso e poca histrica, curioso constatar a existncia de um

costume na Igreja Catlica onde o papa advertido, sobretudo em ocasies de muita
pompa e luxo, com a seguinte frase: sic transit gloria mundi, para lembrar a provisoriedade
e finitude da vida terrena.
11
A liberdade uma virtude pag, afirma uma personagem de A lira do delrio.
12
O livro Coena Cypriani, em diversas ocasies, citado por Eco em O nome da rosa.
Numa de suas passagens, o autor coloca na boca do monge Jorge, as seguintes palavras:
Olha os jovens monges que se desavergonham na pardia bufonesca da Coena Cypriani.
Que diablica transfigurao da sagrada escritura! (p. 534).
13
O carter de festividade e de banquete um trao constituinte marcante do fenmeno da

carnavalizao/canibalizao tanto do movimento antropofgico oswaldiano como do
tropicalismo, conforme veremos adiante.
14
Um dos filmes mais cmicos do cinema italiano que explora, de forma extraordinria,
este veio pardico-quixotesco do realismo grotesco O incrvel exrcito de Brancaleone,
do diretor Mario Monicelli, tendo o ator Vitrio Gasmann no papel anlogo ao cavaleiro
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da triste figura.
15
Antecipando articulaes j anunciadas sobre a carnavalizao, no antropofagismo e no

tropicalismo, merece citao a interessante cano D. Quixote de autoria de Arnaldo
Batista e Rita de Os Mutantes, participantes do disco Tropiclia. Sua meno justificase, alm do tema, pelo uso de aliteraes e de paronomsias, to ao gosto da poesia
antropofgica e tropicalista, sobretudo em Caetano Veloso:
A vida o moinho
o sonho, o caminho
do Sancho o Quixote
Chupando chiclete.
O Sancho tem chance
E a chance o chicote
o vento a morte
Mascando o Quixote.
16
Essa ambivalncia, da morte prenhe, da morte geradora, est tambm extraordinariamente

expressada, num registro esttico e plstico diferentes, sem os traos do grotesco, no
belo filme 200l uma odissia no espao. Nas cenas finais, o diretor Stanley Kubrick, a
partir da fico de Arthur Clarke, mostra o protagonista agonizando no seu leito de morte,
estendendo a mo em direo ao monolito que desafia os humanos, desde a alvorada da
humanidade. O velho moribundo cede lugar a uma criana-feto com olhar adulto, talvez
um novo homem, capaz de compreender o mistrio contido no monolito. Na cena, portanto,
momentos diferentes expressando o sentido unitrio e ambivalente de uma mesmas
realidade : como as velhas gravidas, um corpo agonizante-nascente.
17
A morte tem sido tema constante no carnaval brasileiro. O mais comum o uso da
mscara de caveira. Alguns folies chegam a se fantasiar completamente com a figura da
morte, com o uso inclusive, da tradicional foice que ceifa a vida.
18
O uso irnico de atributos grandiloqentes manh resplandente candente fagueira

por parte do poeta-oficial-parnasiano da cano Gelia geral de Gilberto Gil e Torquato
Neto, parece ter alvo certo.
19
A crise estaria sendo provocada, sobretudo, por motivos identificados em dois flancos: a)
no interior da prpria MPB, pelo esgotamento da bossa nova, devido diviso interna do
prprio movimento (msica engajada x alienada, como eram denominadas as duas posies
antagnicas, na poca, quando se exigia maior compromisso dos artistas na luta contra a
ditadura militar); pelo esvaziamento do programa de televiso O fino da bossa, comandado
por Elis Regina e Jair Rodrigues; pela retomada do sambo tradicional, muito presente
em outro programa de TV, o Bossaudade, comandado pela cantora Elisete Cardoso; b) no
plano externo MPB, a exploso do rock internacional, sobretudo com a beatlemania,
bem como a grande aceitao do i-i-i nacional. A grande ameaa era sentida, pela
crescente audincia do programa Jovem Guarda, comandado por Roberto e Erasmo Carlos
e por Vanderlia. Assim, adeptos do i-i-i traziam para o interior do pas temtica,
melodia, harmonia e ritmos totalmente estranhos tradio da cultura musical brasileira,
com grande aceitao por parte da juventude, at ento privilegiada reserva de mercado
da moderna msica popular brasileira.
20
S retomando a linha evolutiva pode nos dar uma organicidade para selecionar e ter um
julgamento de criao (...). Alis, JG para mim exatamente o momento em que isto
aconteceu: a informao da modernidade musical utilizada na recriao, na renovao,
no dar um passo frente da MPB. Creio mesmo que a retomada da tradio da MB
dever ser feita na medida em que JG fez. Apesar de artistas como Edu Lobo, Chico, Gil,
Betnia, Gal (que pouca gente conhece) sugerirem esta retomada, em nenhum deles ela
chega a ser inteira, integral (depoimento de Caetano Veloso apud Barbosa, 1966,
p. 378).
21
Instituto Superior de Estudos Brasileiros: instituio para-oficial, espcie de retaguarda

da produo ideolgica durante a gesto nacional-desenvolvimentista-populista dos
presidentes Juscelino Kubistcheky e Joo Goulart, fechado pela ditadura militar, em
1964.
22
Caetano, aparentando expressar o lado neo-modernista da Tropiclia, reverencia, na

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verdade, o modernismo do incio do sculo, ao reinventar a esttica da bricolagem, forma

usada, por exemplo, pelo compositor francs Eric Satie, no seu bal Parade de 1917
(obra emblemtica do movimento modernista europeu, fortemente presente na Semana
de Arte Moderna de 22), pela incorporao de motivos de vrias e diferentes procedncias
musicais.
23
Integram o projeto, os seguintes artistas: Caetano, Gil, Gal, Torquato Neto, Tom Z,
Capinam, Mutantes, Rogrio Duprat e Nara Leo.
24
Est se constituindo numa tradio brasileira estender o trduo carnavalesco. Comea-se

muito antes, principalmente se levarmos em conta o perodo de ensaios das escolas de
samba ou de tantas outras agremiaes e sociedades carnavalescas e estica-se a festa
para alm da quarta-feira de cinzas.
25
impossvel evitar a associao com o costume dos enterros da populao negra de New
Orleans, embora a alternncia entre o sagrado e o profano siga uma dinmica inversa
do carnaval baiano. Na ida ao cemitrio, familiares e amigos do morto so acompanhados
por uma formao musical tpica, originria do sculo passado, as brass band, que executa
pausadamente marchas fnebres, em clima de total tristeza. Na volta, percorridos cerca
de dois quarteires, as mesmas pessoas, at ento tristes e compungidas, so animadas
pela mesma banda, agora no ritmo alegre do melhor estilo dixieland, tpico do jazz do
incio deste sculo de New Orleans. (cf. depoimento de Bunk Johnson apud Hobsbawm,
1990, p. 62). Dimenses antinmicas e dspares sagrado e profano integradas no
mesmo rito.
26
Para quem desejar uma anlise completa das canes do disco, inclusive de sua dimenso
semitica, cf. Celso Favaretto (1996), ao qual devemos muitas das reflexes aqui
apresentadas. Seu livro contm inclusive as letras de todas as canes do ciclo Tropicalista.
27
Jos Ramos Tinhoro, em entrevista, afirma que a tragicidade contida no tema do

assassinato da me como prova das juras de amor seria comum no imaginrio da cultura
rabe herdado pelos portugueses.
28
Referncia de Caetano ao Solar da Fossa, antigo casaro (atual Shopping Rio Sul) onde
muitos artistas recm-chegados ao Rio, em incio de carreira, inclusive Caetano, moraram
ou se hospedaram.
29
Para uma viso mais articulada das diferentes expresses estticas do movimento
tropicalista envolvendo, alm da msica, o teatro de Jos Celso Martinez, o cinema de
Glauber Rocha e as artes plsticas, sobretudo de Gerchman e Hlio Oiticica, cf.
Tropiclia, 20 anos (1988).
30
O primeiro a manifestar esse tipo de ufanismo parece ter sido o compositor do incio
deste sculo, Eduardo das Neves, na modinha dedicada ao feito de Santos Dumont, o
sobrevo em Paris em 1902.
A Europa curvou-se ante o Brasil
E clamou parabns em meigo tom
Surgiu l no Cu mais uma estrela
Apareceu Santos Dumont.
(Guimares, 1978, p. 65).
152
Paulo, 9(2): 125-154, outubro de 1997.
MIRANDA, Dilmar. Carnivalization and multi-identity: anthropology and tropicalism. Tempo Social;
Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(2): 125-154, october 1997.
ABSTRACT: Based on Mikhail Bakhtins studies, this article analyses the

carnival and other similar popular parties, both as cultural practices and as a
view of life and of the world, crucial phenomena of our so-called cultural identity.
In particular the author emphasizes two important movements wich led to intense
debates in our cultural life, in two different moments of Brazils recent history:
the Antropofagia of the modernist movement in the 1920s, and the Tropicalismo
in the 1960s.
UNITERMS:
carnival,
popular parties,
cultural practices,
cultural identity,
modernism.
Discografia
O melhor de Caetano Veloso. (1989) Alegria alegria, Tropiclia e Soy loco

por ti, Amrica. CD 836.528-2. Phillips.
Gilberto Gil Personalidade. (1987) Domingo no parque. CD M832 216-1.
Phillips.
Tropiclia ou Panis et Circensis. (1993) Miserere nobis, Corao materno,
Panis et circenses, Lindonia, Parque industrial, Gelia geral,
Trs caravelas, Enquanto seu lobo no vem e Hino ao Senhor do
Bonfim. CD 512 089. Phillips.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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______. (1990b) A utopia antropofgica. So Paulo, Globo.
B AKHTIN , Mikhail. (1993) A cultura popular na Idade Mdia e no
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154

Carnavalização e Multidentidade Culturas (Antropofagia e Tropicalismo)

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MIRANDA,

[nesta terra] tudo se leva

carter ldico-festivo presente nas prticas artstico-culturais tem

Professor do Departamento de Cincias

enraizado na nossa cultura, sobretudo a partir das prticas carnavalescas bem

A carnavalizao nas prticas populares: histria e conceito

contexto da obra de Franois Rabelais, Bakhtin afirma que sua amplitude e

escarnecido10. Nas cerimnias fnebres, o morto era objeto de pranto e

lidade da segunda vida ao povo. Reiteravam o existente, o presente, pela

popular, o ideal utpico e o real constituam uma parte essencial da viso

Erasmo de Roterdam, uma das obras mais criativas do riso carnavalesco da

cipa da festa no o indivduo biolgico isolado, nem o indivduo egosta

a ascese crist medieval intervertido o mundo mtico-ritualstico grego? No

da imagem grotesca. Outra condio indispensvel articulada s anteriores a

se necessariamente flexibilizao metodolgica ao confront-la com a

O Divino Esprito Santo

Antropofagia e modernismo de Oswald de Andrade

Para Boaventura Santos, ao declarar os poemas reunidos na

ao invs de excluir o outro, prope devorar o tempo que o precede, seja o

como a cabea de Juno, de duas faces. Uma, a que dessacraliza,

escritores Plnio Salgado e Mennotti del Pichia, futuros participantes do

RCB, para sacudir o mundo musical do pas.

nico e necessrio, fruto da odissia do esprito absoluto hegeliano, mas lesprit

oficial parece ser a sua prpria pardia.

tropical barroco, Mangueira estao primeira e Portela, Carolina na janela,

Estao Primeira de Mangueira. No meio de todo o carnaval, quase s

Invadir as salas de jantar e participar do banquete antropofgico.

Recebido para publicao em abril/1997

Apud Jos Ramos Tinhoro (1990, p. 42).

Trata-se apenas da produo musical realizada fora do perodo carnavalesco, as msicas

de meio de ano, como eram chamadas. No estamos levando em conta marchinhas,

Outro exemplo interessante de presena do carnaval, na literatura, o romance Dona

Um exemplo mais recente da carnavalizao em nossa dramaturgia (1995) a pea de

A referncia ao texto de Bakhtin foi feita de forma bastante livre, conservando-se os

No Brasil, o sentido inicitico do carnaval, como veremos, est representado, em vrios

Esse princpio seminal arquetpico nos permite remeter, analogamente, ao princpio

Em outro contexto religioso e poca histrica, curioso constatar a existncia de um

A liberdade uma virtude pag, afirma uma personagem de A lira do delrio.

O carter de festividade e de banquete um trao constituinte marcante do fenmeno da

Antecipando articulaes j anunciadas sobre a carnavalizao, no antropofagismo e no

Essa ambivalncia, da morte prenhe, da morte geradora, est tambm extraordinariamente

O uso irnico de atributos grandiloqentes manh resplandente candente fagueira

Instituto Superior de Estudos Brasileiros: instituio para-oficial, espcie de retaguarda

Caetano, aparentando expressar o lado neo-modernista da Tropiclia, reverencia, na

verdade, o modernismo do incio do sculo, ao reinventar a esttica da bricolagem, forma

Est se constituindo numa tradio brasileira estender o trduo carnavalesco. Comea-se

Jos Ramos Tinhoro, em entrevista, afirma que a tragicidade contida no tema do

ABSTRACT: Based on Mikhail Bakhtins studies, this article analyses the

O melhor de Caetano Veloso. (1989) Alegria alegria, Tropiclia e Soy loco

ANDRADE, Oswald. (1990a) Pau Brasil. So Paulo, Globo.

______. (1996) Tropiclia, alegoria alegria. So Paulo, Ateli Editorial.

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