Maneiras de Ler Geografia e Cultural

Geografia
e Cultura
MANEIRAS DE LER
GEOGRAFIA E CULTURA
lvaro Luiz Heidrich
Benhur Pins da Costa
Cludia Luisa Zeferino Pires
(Organizadores)
MANEIRAS DE LER
GEOGRAFIA E CULTURA
MANEIRAS DE LER
GEOGRAFIA E CULTURA
lvaro Luiz Heidrich
(Organizadores)
proibida a reproduo total ou parcial desta obra, sem autorizao expressa do autor ou da editora. A violao
importar nas providncias judiciais previstas no artigo 102, da Lei n 9.610/1998, sem prejuzo da responsabilidade
criminal. Os textos deste livro so de responsabilidade de seus autores.
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
M274
Maneiras de ler : geografia e cultura [recurso eletrnico] / lvaro Luiz Heidrich, Benhur Pins da
Costa, Cludia Luisa Zeferino Pires (organizadores). Porto Alegre : Imprensa Livre : Compasso
Lugar Cultura, 2013.
364 Kb ; PDF.
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Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7697-367-6
1. Geografia - Cultura. 2. Geografia - Pesquisa. 3. Geografia humana. 4. Geografia - Espao. 5.
Geografia - Territrio. 6. Patrimnio cultural. I. Heidrich, lvaro Luiz. II. Costa, Benhur Pins da. III.
Pires, Cludia Luisa Zeferino.
CDU 91:001.891
CDD 910.7
ndice para catlogo sistemtico:

1. Geografia : Pesquisa
91:001.891
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)
SUMRIO
PARTE I: PRESSUPOSTOS E MANEIRAS DE LER
UM PANORAMA SOBRE AS GEOGRAFIAS MARGINAIS NO BRASIL SALETE KOZEL
CORPO, CORPOREIDADE E ESPAO NA ANLISE GEOGRFICA JOSELI MARIA SILVA
REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE TERRITRIO E SUAS RELAES COM OS ESTUDOS DE CULTURA E
IDENTIDADE MARCOS AURELIO SAQUET
TERRITRIO E CULTURA: ARGUMENTO PARA UMA PRODUO DE SENTIDO LVARO LUIZ HEIDRICH
MICROTERRITORIALIDADES: UMA RELAO ENTRE OBJETIVIDADE DO ESPAO, CULTURA E AO
INTUITIVA DO SUJEITO. BENHUR PINS DA COSTA
O CONCEITO DE ATUAO E SUA OPERACIONALIZAO: O FALAR INVESTIDO NO AGIR, O AGIR
ENUNCIANDO O LUGAR ANGELO SERPA
LUGAR COMO A REPRESENTAO DA EXISTNCIAS AMLIA REGINA BATISTA NOGUEIRA
CATEGORIAS PLATNICAS E O CONCEITO LUGAR DRIO DE ARAJO LIMA
GEOGRAFIA EMOCIONAL E CULTURAL, EM COMPARAO COM A RACIONALISTA GIULIANA ANDREOTTI
PARTE II: DISCURSOS, IDEIAS E SEUS ESPAOS

PAISAGEM E REPRESENTAO: UNITAS MULTIPLEX CLUDIA LUISA ZEFERINO PIRES
MEMORIA, IDENTIDADE E LUGAR NA PRODUO SIMBLICA DO ESTADO DO TOCANTINS JEAN CARLOS
RODRIGUES
A FRICA NA OBRA ESCOLAR DE TANCREDO DO AMARAL ROSEMBERG FERRACINI

A NATUREZA NA CIDADE: VERTICALIZAO NO ENTORNO DO PARQUE ME BONIFCIA EM CUIAB MT)
SNIA REGINA ROMANCINI
SUSTENTABILIDADE E NATUREZA: DILOGOS COM A GEOGRAFIA APONTAMENTOS) MARIA AUGUSTA

MUNDIM VARGAS
A CULTURALIZAO DA POBREZA E RESISTNCIA SUBORDINAR COTIDIANO TTICO EM SALVADOR

DA BAHIA EBERHARD ROTHFUSS e JOHANNA VOGEL
SENTIMENTO DE SEGURANA DA POPULAO BRASILEIRA EM RELAO AO SEU DOMICLIO, BAIRRO E
CIDADE ALEXANDRE MAGNO ALVES DINIZ, FELIPE DE VILA CHAVES BORGES E VANESSA DE SENA BRANDO
PARTE III: PRTICAS, MEMRIAS E SEUS LUGARES

PAISAGENS CULTURAIS E PATRIMNIO CULTURAL: CONTRIBUIES INTRODUTRIAS PARA REFLEXES
MARIA GERALDA DE ALMEIDA
LINGUAGENS DA QUESTO PATRIMONIAL: DOS SELOS S SALAS, UM PATRIMNIO GEOGRFICO EM

CONSTRUO CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
NOVOS OLHARES SOBRE A DIMENSO GEOGRFICA DA CULTURA: O PATRIMNIO CULTURAL LAURO
CSAR FIGUEIREDO
O LUGAR DA FESTA CAMPONESA NO CERRADO (RE)OCUPADO ROSSELVELT JOS SANTOS E MARLI GRANIEL KINN
A EXTENSO PROFANA DA FESTA DE NOSSA SENHORA DA AJUDA NO CONTEXTO DOS EVENTOS
FESTIVOS DE CACHOEIRA BA: REINVENO DO CARNAVAL? JANIO ROQUE BARROS DE CASTRO
ETNICIDADE QUILOMBOLA E ESPACIALIDADE FAXINALENSE: TRILHAS DE FUSOATRAVS DA PRXIS
CICILIAN LUIZA LWEN SAHR E FRANCINE IEGELSKI
CASA, PRA QUE TE QUERO? UMA ANLISE SOBRE AS VELHAS E NOVAS FORMAS E FUNES DAS
MORADIAS POPULARES ROSEMERE SANTOS MAIA
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APRESENTAO
Atualmente a Geografia acadmica tem promovido ampla discusso, delineada pela pluralidade das pesquisas que se abrem complexa transversalidade de reas de conhecimentos e de saberes de diferentes ordens. Os antigos e
clssicos sub-ramos da cincia Geogrfica se tornam mais complexos, tornando-se difusos em virtude dos entrelaamentos que ocorrem entre velhas
dicotomias geogrficas, assim como entre a prpria Geografia e enfoques
tericos e metodolgicos de outras disciplinas. Por outro lado, a Geografia
tambm se torna mais honesta e menos arrogante ao se aproximar cada vez
mais de outros saberes tidos como no cientficos, adentrando-se aos perturbadores, difusos, misteriosos e hbridos conhecimentos do senso comum,
de diferentes grupos culturais, do fazer cotidiano e da persistncia de tradies que, com enorme sacrifcio, encontram-se guardadas e protegidas por
longo tempo em muitas comunidades locais.
Em relao a esta virada epistemolgica de uma cincia que ao mesmo
tempo se identifica como contra-saber-cientfico-racional-autoritrio, a Geografia tende a se interessar mais pelas coisas comuns da vida, pelo olhar das
pessoas e pela diversidade e complexidade dos ritos, costumes e formas diversificadas de perceber, viver e produzir o espao. notvel o desenvolvimento
da abordagem cultural na Geografia, que inclusive revisita seus referenciais
tradicionais, ao mesmo tempo em que alimenta-se de novos conhecimentos, muitos dos quais se encontram emaranhados na vida comum de sujeitos e grupos culturais seus mltiplos espaos. Uma infinidade de novas espacialidades est sendo descoberta desde que se comeou a criticar a rigidez
espacial contida nos pressupostos e resultados de pesquisas cientficas desenvolvidas pela Geografia moderna. Neste sentido, a Geografia encontra novas
fontes de saberes sobre lugares que a princpio j teriam sido conceituados
e apreendidos pela racionalidade dos conceitos e metodologias tradicionais.
Para o entendimento destas novas fontes de saberes, tambm nos envolve-
mos com muitas possibilidades metodolgicas e novas discusses conceituais

da Geografia. A diversidade temtica dos estudos grande e tende a enriquecer o debate, medida que temos nos preocupado com as diferentes formas
e necessidades das pluralidades de grupos humanos.
A Geografia brasileira tem demonstrado muito interesse por essa pluralidade temtica e, em especial, no estudo das diversidades culturais e suas relaes no espao geogrfico. A partir da dcada de 1990 difunde-se amplamente
a discusso da cultura como elemento fundador das espacialidades humanas.
Mesmo que seja arriscado relacionar os temas em estudo, em funo de sua
amplitude, pode-se dizer que inmeras pesquisas j se consolidaram envolvendo estudos de religiosidades, de costumes de comunidades locais, de tradies, de relaes tnicas, de gnero e de sexualidades, de representaes e
percepes do espao e das paisagens locais, de relaes e representaes diferenciadas dos habitantes com a natureza, de gesto do patrimnio cultural
material e imaterial, de composies psicossociais dos sujeitos e dos grupos
sobre o espao, de novas formas tpicas de produo e representao da materialidade no espao urbano e rural, entre outras. No seria incorreto afirmar que o rico em a riqueza e pluralidade cultural, assim como o hibridismo e sincretismo existente no Brasil colaboram para isso.
Os pesquisadores desse campo de estudos, mais reconhecido como Geografia Cultural, desde a primeira metade dos anos 2000 tm promovido a
discussosobre mtodos e pressupostos utilizados na abordagem sobre cultura e espao. Dentre os grupos de pesquisadores o Ncleo de Estudos em
Espao e Representaes (NEER) vem rene estudiosos, professores e pesquisadores interessados nesse campo temtico. Este ncleo conta com atualmente 25 pesquisadores que atuam em dezenove grupos de pesquisa de universidades brasileiras . O NEER tem organizado colquios bienais que visam
ampliar e motivar as pesquisas e discusses em Geografia Cultural, espao
e representaes. O IV Colquio Nacional do NEER ocorreu na cidade de

Santa Maria, no Rio Grande do Sul, em novembro de 2011, e contou com
palestras, debates e grupos de trabalhos sobre as perspectivas atuais das representaes culturais no espao. Assim, neste livro esto reunidos alguns trabalhos apresentados neste evento e outros que derivaram do dilogo l estabelecido.
Este livro Maneiras de ler Geografia e Cultura representa
um pouco daquilo que temos afirmado como pluralidade temtica e das possibilidades de pesquisa que abordam a cultura na anlise geogrfica. As maneiras de ler representam por um lado as diferentes possibilidades tericas
e metodolgicas de se fazer pesquisa abordando a cultura na Geografia, por
outro lado tambm apresentam possibilidades de ler o mundo que partem
de grupos e sujeitos em suas relaes com lugares. Os textos aqui apresentados, mesmo que revelem alternativas maneiras de compreender esse campo,
trazem em comum a ideia da transversalidade, exigncia tpica da leitura do
espao na perspectiva da cultura. Imbricam questes de ordem terica, filosfica, metodolgica e conceitual, alm de agregarem a transversalidade dos
saberes trazidos das questes empricas que analisam. As maneiras de ler
representam possibilidades de anlises sobre espao e cultura, que reunimos
para dilogo nesta obra, composta por 23 trabalhos, agrupados em trs partes.
A primeira parte, Pressupostos e maneiras de ler, constituda por textos de
enfoque terico e, tambm, de contexto epistemolgico. Nos nove captulos que se sucedem procura-se compreender a anlise geogrfica que envolve
o campo simblico. No deixa de ser um problema para uma disciplina que
tradicionalmente trata do aspecto material da vida em espao. Todavia, no
se trata de ruptura no sentido de rechao, haja vista que em vrios trabalhos
as feies do espao so preocupaes centrais, como as referncias conceituais de lugar e territrio.
As outras duas partes trazem as leituras e retratam a prpria pesquisa em
seu envolvimento de articulao terico-emprica. Em Discursos, ideias e seus
espaos os textos demonstram forte comprometimento da pesquisa com a representao que se articula a lugares, paisagens e identidades, tanto no efetivo envolvimento de comunidades locais como nos amplos enlaces institucionais da sociedade. Em Prticas, memrias e seus lugares os estudos se reportam
a prticas socioculturais, maneiras de viver, cotidianos e seus simbolismos

guardados em memria e efetivados como patrimnio concreto. Ambas, estas duas partes, abarcam tambm interessantes movimentos metodolgicos
da pesquisa de foco cultural na Geografia. Deste modo, esperamos que tais
textos possam contribuir ao debate sobre a abordagem cultural na Geografia e as demais pesquisas que vem sendo desenvolvidas.
lvaro Luiz Heidrich
Organizadores
10
PARTE I:
PRESSUPOSTOS E MANEIRAS DE LER
11
Volte para o Sumrio
UM PANORAMA SOBRE AS GEOGRAFIAS

MARGINAIS NO BRASIL
SALETE KOZEL
kozel@onda.com.br
Universidade Federal do Paran
12
Entendemos por Geografias Marginais as abordagens e tendncias inerentes pluralidade do conhecimento, no reconhecidas ou aceitas pela maioria
da comunidade acadmica. E aqui nos referimos principalmente s pesquisas com aporte terico e metodolgico advindo da hermenutica, fenomenologia e existencialismo, destacando que at os dias atuais esses enfoques
so referenciados na categoria outros por rgos e instituies como (CAPES, CNPq, etc.). Ou seja, anlises espaciais provenientes das subjetividades relacionadas s percepes e representaes sociais/culturais geralmente
so enquadradas nessa subcategoria, se que se pode assim denominar, embora o nmero de pesquisas e pesquisadores dessas geografias tenha aumentado significativamente no Brasil.
A Geografia se segmentou em inmeras abordagens em seu desenvolvimento epistmico, determinando certos enfoques tericos e metodolgicos
possveis e outros estranhos a um conjunto dominante dessa cincia. Certos estudos, dessa forma, no foram considerados geogrficos e comeam
a transitar entre diferentes definies cientficas (estudos sociolgicos, antropolgicos, filosficos etc...)
Entretanto, a pesquisa na interface do conhecimento mostrou-se como
uma parte instigante e importante dos estudos geogrficos. Foi assim que
nasceu o que aqui denominamos Geografias Marginais.
A proposta apresentar um panorama sobre essas abordagens, relacionando instituies, grupos de pesquisa e pesquisadores que podem ser integrantes das Geografias Marginais, aproveitando para mapear os locais, centros
de pesquisa e pesquisadores pelo pas.
As perspectivas e aportes desenvolvidos na geografia brasileira a partir dos
anos 1980 refletem o movimento desta cincia ocorrido em outros pases, sobretudo no mundo anglo-saxo e Frana, com as vertentes teortica-quantitativa
e humanista contrapondo-se s vertentes clssica, funcionalista e estruturalista.
O embrio desse movimento no Brasil se consolida, sobretudo, na Unesp
de Rio Claro, com os pesquisadores Antonio Christopholetti, Lucia Helena Girardi, Livia de Oliveira e Lucy Marion Philadelpho Machado, que
expandem essas abordagens a outras instituies brasileiras, principalmente em Minas Gerais e no Paran. Em Minas Gerais, a vertente humanista
se desenvolveu na UFMG e na PUC-MG, em Belo Horizonte, com Os-
waldo Bueno Amorim Filho, Marcia Maria Duarte e Herbe Xavier, e na

UFU, em Uberlndia, com Marlene Teresinha de Muno Colesanti. No
Paran, na UFPR, com Lineu Bley, e, em Braslia, na UNB, com Elaine
Kohlsdorf. Dentre os temas abordados por esses pesquisadores, destaca-se
o estudo e a percepo da paisagem, a paisagem cultural e a busca dos significados do lugar.
Para dar aporte a essas novas abordagens, foi necessrio retomarmos a herana da fenomenologia e do existencialismo, marcados por autores como
John K. Wright, Eric Dardel, David Lowental, Yi-Fu Tuan, Anne Buttimer,
Edward Relph, Armand Frmont e Kelvin Linch, que exerceram influncia
na formao de muitos gegrafos brasileiros, e tambm resgatar o pensamento humanista, posto que enfatiza homem e o meio como objeto de estudo.
Posteriormente, a fenomenologia existencialista de Husserl e a hermenutica de Ricouer foram o suporte terico-conceitual para muitos gegrafos e
dessa fuso que visava estudar o espao social surgem os estudos da intencionalidade do homem na estruturao de seu mundo a chamada intencionalidade corpo/sujeito e o dilogo entre homem e meio, chamado de
intersubjetividade. O importante que essas opes permitiam pesquisar os
problemas do conhecimento, do pensamento, explorar os significados e compreender os valores humanos. (HOLZER, 1994)
E a inquietao que permeia a apresentao desse panorama pode ser expressa nos rtulos que os estudos desenvolvidos assumem como percepo/
representao, humanista/cultural, percepo/cultura e representao, muitas vezes causando certa confuso devido pluralidade de aportes e orientaes epistemolgicas implcitas.
Assim, entendemos por humanista o aporte geogrfico que enfatiza as relaes entre homem e meio, seus valores e a individualidade como pensam,
sentem e creem , utilizando-se da fenomenologia tendo como conceitos-base: mundo vivido, experincia, intencionalidade humana e autoconhecimento.
Redescobrir a existncia humana como uma forma de ser/estar no mundo relacionada s anlises espaciais d novo sentido s abordagens geogrficas, estabelecendo pontes com outras reas de conhecimento e pensadores
na interface com a sociologia, a antropologia, a psicologia, a semitica, etc.
importante ressaltar que esses matizes oriundos de orientaes paradigm-
13
ticas diversas que atualmente permeiam as pesquisas geogrficas no Brasil, imprimindo criatividade, ousadia e peculiaridade s abordagens. Assim
convivem conceitos e formulaes tericas das mais diversas fontes, viabilizando a perspectiva de questionar/desvendar aspectos do mundo real considerando olhares, processos e agentes.
De acordo com Amorim (2006 p.31) a presena de abordagens humanistas/culturais na Geografia no se torna desejvel e necessria apenas pela riqueza em pluralidade que elas representam mas,sobretudo, pela humanizao
e beleza que elas trazem s atividades geogrficas. E nessa perspectiva vrias
pesquisas foram desenvolvidas a partir dos estudos de percepo dos lugares, buscando o entendimento das paisagens como espao/lugar, valorizando
as particularidades e peculiaridades tendo como foco central o ser humano.
No incio do movimento humanista norte-americano, vrias foram as influncias. A percepo ambiental era o conceito unificador dessa geografia com possibilidade de convergncia e interdisciplinaridade, apesar das diferenas na formao e objetivos dos autores. A percepo ambiental era o rtulo [...] conveniente
para agrupar gegrafos de vrias tendncias (HOLZER, 1992 p.59). Como os
estudos da percepo e do comportamento desenvolvidos por gegrafos da geografia analtica, como Robert Kates e Gilbert White, e por gegrafos da geografia histrica e cultural, como Lowenthal (da Escola de Berkeley de Sauer) e Tuan.
No livro Man and Nature, Tuan (1971) ressalta as diferenas dos estudos ambientais nas perspectivas humanistas e comportamentais, referenciando os aportes metodolgicos que advm da fenomenologia existencialista ou
da psicologia, ou ainda, dividem o interesse que cada perspectiva teria, sendo o desenvolvimento da epistemologia em um e o desenvolvimento metodolgico em outro, respectivamente.
Assim, podia-se identificar as seguintes perspectivas:
Lowenthal e Tuan, que faziam estudos embasados na psicologia comportamental, na sociologia e na filosofia existencialista;
Hagertrand e White, que propunham uma geografia espao-temporal
e pesquisas sobre catstrofes naturais;
Kevin Lynch, na perspectiva dos urbanistas influenciados pela Escola
de Chicago, tinha o aporte do neopositivismo da psicologia comportamental e do estruturalismo da semiologia. (HOLZER,1992)
O resgate da geografia humana pelos gegrafos culturais, redimensionando

o conceito de cultura, se apresenta como uma perspectiva marcante a partir
da dcada de 1990 no Brasil, sobretudo com a criao do NEPEC (Ncleo
de Estudo e Pesquisa sobre Espao e Cultura), na UERJ, pelos pesquisadores Zeny Rosendahl e Roberto Lobato Correa.
A dimenso espacial na geografia humana foi abordada tradicionalmente em temas relacionados aos gneros de vida, paisagens culturais e ecologia cultural, destacando a produo de Sauer na Escola de Berkeley. A mais
importante matriz da geografia brasileira de origem francesa priorizava os
estudos regionais e a cultura se constitua em apenas mais um elemento na
identidade regional. Entretanto, o redimensionamento da geografia cultural
acontece ao incorporar novos aportes terico-metodolgicos, advindos das
filosofias dos significados, do materialismo histrico e dialtico e das humanidades em geral. Amplia-se o temrio e uma releitura de cultura tambm
acontece. A cultura deixa de ser vista como entidade supraorgnica e passa a refletir as coisas simples do cotidiano, linguagens, ideias e significados
comuns um a grupo social. O que referendado por Almeida (2003 p 51) ..
A geografia cultural mais uma abordagem, uma maneira de interpretar a
realidade, do que um campo restrito do conhecimento geogrfico; e ... pela
cultura ampliam-se a compreenso das realidades geogrficas e a pertinncia
da subjetividade na leitura das metamorfoses espaciais.
A anlise cultural tambm aparece associada representao compreendida como (KOZEL, 2005 p 144) ...o processo pelo qual so produzidas formas concretas ou idealizadas, dotadas de particularidades que podem tambm se referir a um outro objeto, fenmeno relevante ou realidade. Nesse
contexto, o aporte das representaes, enquanto abordagem geogrfica dentro da geografia cultural e humanista, assume um importante papel nas pesquisas marginais, de grande relevncia para o entendimento das representaes construdas pelos sujeitos sociais.
Nesse sentido, as representaes podem ser analisadas tanto como produtos quanto processos, tendo os mapas mentais como importantes aportes metodolgicos. Produtos na medida em que so construdas a partir
de procedimentos e entrevistas realizadas pelos pesquisadores, base para
14
a compreenso dos processos. Processos na medida em que retratam anlises das transformaes sociais e espaciais. (KOZEL, 2001 p.72)).
As representaes propiciam a revelao dos arranjos socioespaciais
estabelecidos e nesse aspecto os mapas mentais so considerados como
enunciados que refletem o dialogismo estabelecido entre os sujeitos em
sua caracterstica eminentemente social e cultural.
Os mapas mentais podem ser inseridos no contexto das representaes que advm do simblico, de modo que perpassam por construes
mentais decorrentes da apreenso de significados, que raramente so revelados pela razo. As pessoas constroem sentido sobre determinados espaos ou coisas no somente pela atividade consciente de pensamento terico, mas, sobretudo, pelo conhecimento intuitivo, que percorre
suas expresses. Desse modo, seus sentidos expressam o cultural e o social, produtos do entendimento sobre o espao vivido, percebido, sentido, amado ou rejeitado.
Nessas interfaces surgem ecletismos, ambiguidades e contradies que
muitas vezes causam mal-estar e constrangimentos no meio acadmico, devido, sobretudo, existncia dos guetos estabelecidos, entendidos
aqui no s como grupos minoritrios segregados pelo meio, mas tambm como grupos acadmicos detentores de certas ideias prprias e conflitantes com o pensar convencional.
Essa questo evidenciada com as tiranias paradigmticas e o cerceamento da apresentao de abordagens no compatveis com os paradigmas dominantes, sobretudo radical/crtica nas dcadas de 1980/1990, na
perspectiva da necessidade da existncia de uma orientao para unificar
a cincia geogrfica. (AMORIM, 2006 p. 15)
Embora marginalizados, muitos pesquisadores continuaram a desenvolver suas pesquisas entre as interfaces do conhecimento tradicional, na
busca de anlises mais significativas, tendo o social e o cultural como eixos norteadores. Somos levados a essa reflexo pela indagao: Onde foi
parar o esprito de aventura que, desde as origens mais remotas e durante a maior parte de seu desenvolvimento, tem constitudo e alimentado
o esprito geogrfico, essencial para o verdadeiro gegrafo? (AMORIM
FILHO, 2006 p.31)
Na atualidade, as pesquisas pelos meandros do conhecimento geogrfico marginal encontram-se em franca expanso, com o surgimento de redes
como o NEER (Ncleo de Estudos em Espao e Representao), a consolidao de grupos de pesquisadores sediados na UERJ como o NEPEC
e o Grupo de Pesquisa Geografia Humanista e Cultural, surgido na Escola
de Arquitetura e Urbanismo da UFF, tendo como integrantes pesquisadores da Unesp-Rio Claro, Unicamp e UEL.
Em 1993, se estrutura na UERJ o NEPEC, composto por pesquisadores
liderados por Zeny Rosendahl e Roberto Lobato Corra, conforme apontado anteriormente. Esse grupo tem fortalecido o debate em geografia cultural por meio dos simpsios Espao e Cultura, publicaes e pesquisas.
Esse ncleo de estudos tem por objetivo resgatar a cultura nas anlises geogrficas, desenvolver estudos e pesquisas que evidenciem a relao entre espao e cultura, destacando as dimenses espaciais da cultura,
desenvolvendo as seguintes linhas de pesquisa: espao e religio, espao
e cultura popular e espao e simbolismo.
Foi criado ainda o peridico Espao e Cultura, que circula desde o
incio da organizao do NEPEC, difundindo os temas de interesse do ncleo, inaugurando uma bibliografia especfica dedicada aos interesses da
geografia cultural. Tendo em vista a quase inexistncia de tericos sobre
a geografia cultural no Brasil, foi priorizada a traduo de artigos de gegrafos franceses e anglo-saxes considerados importantes para a reflexo e
construo de uma geografia cultural brasileira.
O Grupo de Pesquisa Geografia Humanista Cultural sediado na
Escola de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal Fluminense
e foi organizado em 2008 com a coordenao de Werther Holzer (UFF) e
Lvia de Oliveira (Unesp-RC). Os membros do grupo so: Adilson Rodrigues Camacho, Eduardo Antonio Simes Geraldes, Eduardo Jos Marandola Junior, Fernanda Cristina de Paula, Janaina de Alencar Mota Marandola, Livia de Oliveira, Lucia Helena Batista Grato, Lurdes Bertol Rocha,
Rita Jaqueline Nogueira Chiapeti e Werther Holzer. Dedicam-se a vrias linhas de pesquisa, como: matrizes da geografia humanista cultural, geografia e arte, lugar, paisagem e experincia. Em 2011, foi criada a revista eletrnica Geograficidade, com o intuito de divulgar as pesquisas na rea.
15
NEER (NCLEO DE ESTUDOS EM ESPAO E REPRESENTAO)
O NEER busca ampliar eaprofundar a abordagem cultural na geografia, focando nas questes relacionadas aos estudos sobre o espao
e suas representaes, entendendo as representaes como uma ampla
mediao, que permite agregar o social e o cultural, abarcando tambm a temtica do ensino de geografia no Brasil. Prope-se uma rede
no formal e no hierarquizada, de carter interinstitucional, que congregue ncleos, grupos e projetos de pesquisa, alm de programas de
ps-graduao e pesquisadores isolados. Surge da inquietao quanto
inexistncia de espaos para o desenvolvimento de pesquisas na interface com outras reas, como sociologia, antropologia, religio histria,
filosofia, lingustica, artes, etc., visando estudos sobre espao, cultura,
percepo e representao.
tura e gnero; festas e festividades. A rede foi criada em 2004 na UFPR, em

Curitiba, pelos professores Oswaldo Bueno Amorim Filho (PUC-MG), Sylvio Fausto Gil Filho e Salete Kozel (UFPR-PR).
O objetivo do grupo a elaborao de estudos no que tange anlise da
construo e das transformaes do espao por meio de prticas que so culturalmente definidas e diversificadas enquanto representaes. Inclui a diversidade das territorialidades a partir dos conceitos culturais elaborados por
grupos sociopolticos, socioeconmicos, religiosos e tnicos.
Embora a maioria dos gegrafos brasileiros tenham sua formao na USP
ou UFRJ, oriundos da tradicional geografia francesa, ao formar seus ncleos
de pesquisa nos programas de ps-graduao, passaram a desenvolver pesquisas em reas que tangenciam o humanismo, cultura e representao, no
encontrando parceiros para dialogar em suas pesquisas. Assim, foi pensado
em estabelecer uma rede de pesquisadores que integrasse programas e grupos de pesquisas com vistas interlocuo e parcerias, estimulando as prticas em educao, extenso e gesto sobre a abordagem cultural e a geografia, estimulando o uso e o debate sobre metodologias que tratem as questes
pertinentes s diversidades culturais na atualidade regional, rural, urbana e
dos territrios tradicionais. O grupo tem reunido em colquios a cada dois
anos para apresentar suas pesquisas e reflexes.
No momento, o NEER articula projetos e grupos de pesquisa de dezenove (19) universidades brasileiras (UFRGS, UFSM, FURG; PUC-MG, UFU;
UFAM; UFBA, UNEB; UERJ, UFF; UFMS; UFG; UFPR, UEPG; UNIR;
UFPB; UFMT; UFC; UFTO), com as seguintes temticas/abordagens: geografia cultural; geografia social; geografia humanista; estudos de percepo
e cognio em geografia; teoria e mtodo na geografia cultural e social; geografia das representaes; geografia da religio; ensino e representao; cul-
16
Ocorreram os seguintes Colquios:

1 Colquio, realizado em 16 e 17 de novembro de 2006
Espao e Representaes: Reconstrues Tericas do Geogrfico
UFPR Curitiba PR
3 Colquio, realizado de 1 a 6 de novembro de 2009

Espao e Representaes: Cultura e Transformaes de Mundos
UNIR Porto Velho RO
4 Colquio, realizado de 21 a 25 de novembro de 2011
Mltiplas Espacialidades Culturais: Interfaces Regionais, Urbanas e Rurais
UFSM Santa Maria RS
E o 5 Colquio ocorrer em julho de 2013 em Cuiab MT.
2 Colquio, realizado de 5 a 8 de dezembro de 2007

Espaos Culturais: Vivncias, Imaginaes e Representaes
UFBA Salvador BA
SNTESE DAS LINHAS DE PESQUISA DO NEER
Populaes tradicionais, territrio, identidade cidadania Serto, Amaznia, Pantanal e Cerrado (Sete pesquisadores)
1
Alexandre Magno Alves Diniz (PUC/MG)
Mobilidade humana na Amaznia brasileira
Josu da Costa Silva (UNIR)
Cultura amaznica, populaes ribeirinhas/populaes tradicionais
Icleia Albuquerque de Vargas (UFMS)
Populaes indgenas do Mato Grosso do Sul
Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR)
Cultura amaznica e desenvolvimento regional
Maria de Ftima Ferreira Rodrigues (UFPB)
Territorialidades tnicas, serto nordestino
Maria Geralda Almeida (UFG)
Territorialidade, serto quilombolas (kalungas)
Rossevelt Jos dosSantos (UFU)
Territrio, identidade, movimentos sociais, quilombolas
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2. Ensino e representao (Nove pesquisadores)

1
Amlia Batista Nogueira (UFAM)
Ensino de geografia, percepo do mundo vivido.
Christian Dennys Monteiro de Oliveira (UFC)
Geografia escolar
Claudia Luisa Zeferino Pires (UFRGS)
Geografia educao e cidadania
Icleia Albuquerque de Vargas (UFMS)
Educao ambiental, percepo ambiental
Jnio Roque Barris de Castro (UNEB-Santo Antnio de Jesus)
Ensino de geografia
Jean Carlos Rodrigues (UFTO-Araguana)
Ensino de geografia
Nelson Rego (UFRGS)
Geografia escolar e representaes, gerao de ambincias, conceitos e prxis
Roberto Filizola (UFPR)
Geografia escolar ensino e representao
Salete Kozel (UFPR)
Geografia, ensino e representao, educao ambiental, mapas mentais
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3. Cultura gnero e sexualidade (Trs pesquisadores)

Benhur Pins Costa (UFSM)
Homoerotismo, homossexualidade e gnero
Joseli M. da Silva (UEPG)
Geografia gnero e sexualidade
Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR)
Relaes sociais de gnero
1
2
3
1
2
3
4
Angelo Szaniecki Perret Serpa (UFBA)

Rossevelt Jos dos Santos (UFU)
Amlia Batista Nogueira (UFAM)
Salete Kozel (UFPR)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
1
2
3
4
4. Cultura e comunicao (Quatro pesquisadores)

Cultura e meios de comunicao
Novas linguagens geogrficas, produo de vdeo documentrios
Representaes geograficidade, mapas mentais
Representao e linguagem, mapas mentais-Bakhtin
5. Espao e cultura (urbano, agrrio e regional) (Onze pesquisadores)

Alexandre Magno Alves Diniz (PUC/MG)
Estudos urbanos e regionais; geografia criminalidade e violncia
lvaro Luiz Heidrich (UFRGS)
Anlise urbana e regional
Angelo Szaniecki Perret Serpa (UFBA)
Anlise urbana e regional
Benhur Pinos Costa (UFSM)
Espao urbano, identidade (microterritorialidades)
Produo do espao urbano e regional (espaos pblicos)
Gilmar Mascarenhas de Jesus (UERJ)
A gesto do urbano: espao pblico, sociabilidade
Joseli M. da Silva (UEPG)
Espao urbano, identidade, (microterritorialidades)
Marcio Pinn (UFF)
Espao urbano e cidadania, territorialidades
Maria de Ftima Ferreira Rodrigues (UFPB)
Organizao do espao urbano e regional (percepo, identidade)
Oswaldo Bueno Amorim Filho (PUC/MG)
Geografia urbana (cidades mdias), percepo, conflitos
Snia Regina Romancini (UFMT)
A gesto do urbano: espao pblico, sociabilidade

Dario de Arajo Lima (FURGS)
Marcio Pinn (UFF)
Snia Regina Romancini (UFMT)
6. Memria e patrimnio (Quatro pesquisadores)

Paisagem, percepo, patrimnio e cultura
Cultura, patrimnio e modos de vida pesca artesanal
Patrimnio e memria do Rio de Janeiro
Espao, cultura e memria
19
1
2
3
4
7. Espao e religio santurios (Quatro pesquisadores)

Espao sagrado e santurios
Jean Carlos Rodrigues (UFTO)
Cultura religio e representao
Patrimnio cultural religio e religiosidade
Sylvio Fausto Gil Filho (UFPR)
Territrio, cultura e representao, cultura e religio, paisagens religiosas
1
2
3
4
8. Teoria da geografia cultural (Quatro pesquisadores)

Dario de Arajo Lima (FURGS)
Epistemologia da geografia categorias e conceitos geogrficos
Oswaldo Bueno Amorim Filho (PUC/MG)
Epistemologia da geografia
Joseli Maria da Silva (UEPG)
Epistemologia da geografia
Sylvio Fausto Gil Filho (UFPR)
Epistemologia da geografia (Estudos em Cassirer)
1
2
3
9. Festas e festividades populares e turismo (Oito pesquisadores)

Cultura/ turismo, festas populares, santurios
Gilmar Mascarenhas de Jesus (UERJ)
Festividades e eventos esportivos
Jnio Roque Barris de Castro (UNEB-Santo Antnio de Jesus) Festas e festividades Territrios da cultura popular
Josu da Costa Silva (UNIR)
Desenvolvimento regional, festas e festividades Boi-bumb
5
6
7
8
Maria Geralda Almeida (UFG)

Roberto Filizola (UFPR)
Salete Kozel (UFPR)
Cultura/ turismo, manifestaes culturais festas e festividades

Manifestaes culturais e festividades Boi-bumb
Patrimnio cultural Festividades e turismo
Manifestaes culturais e festividades Boi-bumb
20
Populaes tradicionais, territrio, identidade cidadania Serto, Amaznia, Pantanal e Cerrado, envolvendo pesquisadores da UNIR, UFG, UFMS,
UFU, PUC-MG e UFPB.
Ensino e representao, tema desenvolvido pela maioria dos pesquisadores, com nfase na UFPR, UFRGS, UFAM, UFC, UFT e UFMS, destacando o trabalho com mapas mentais e gerao de ambincias.
Teoria da geografia cultural, aprofundando abordagens epistemolgicas:
FURG, PUC-MG, UEPG, destacando os Estudos em Cassirer na UFPR.
Espao e religio santurios, desenvolvendo pesquisas sobre espao sagrado, religio e religiosidade, principalmente na UFPR, UFU, UFT e UFC.
Memria e patrimnio, desenvolvendo estudos relacionados ao Rio de Janeiro,
Cuiab, Rio Grande e Porto Alegre, envolvendo: UFF, FURG, UFRGS e UFMT.
Espao e cultura (urbano, agrrio e regional), perpassando a maioria das

pesquisas desenvolvidas pelo grupo na interface da produo do espao urbano e regional com nfase cultural e humanstica: UFBA, UFRGS, UFMT,
PUC-MG, UFPB, UFF, UERJ, UEPG e UFSM.
Cultura e comunicao, enfocando novas linguagens na interface com a
lingustica e fenomenologia, destacando os estudos bakhtinianos.
Cultura, gnero e sexualidade, envolvendo pesquisadores da UFSM, UNIR
e UEPG.
Festas e festividades populares e turismo, desenvolvendo pesquisas com
manifestaes culturais e festividades regionais relacionadas ao turismo, como
o boi-bumb, catira, festa de reis, Sair, entre outras, envolvendo as instituies: UNIR, UFPR, UFG, UFU, UNEB, UFC e UERJ.
CARACTERIZANDO AS GEOGRAFIAS MARGINAIS NO BRASIL (REGIES)

A partir de pesquisas realizadas no site do CNPq Currculo Lattes foi possvel desenvolver, numa primeira abordagem, uma planilha por
regies mapeando os pesquisadores e reas de pesquisa relacionadas aos
programas de ps-graduao em geografia mestrado e doutorado. Nessa
abordagem, consideramos cinco categorias: Inexistente IN (no foram
encontrados pesquisadores nas reas, consideradas marginais); Pesquisadores integrados rede NEER NE; Pesquisadores integrados ao NEPEC
NP; Pesquisadores integrados ao Grupo de Pesquisa Geografia Humanista
e Cultural GH, e Pesquisadores isolados, no integrados a nenhum dos
grupos IS.
21
REGIO NORTE
UF
AC
AP
AM
PA
RO
Inst.
UFAC G
UFAP G
UFAM M
UFPA
UNIR
Linhas de Pesquisa
No existente
No existente
Cultura/lugar-Ensino mapas mentais
Diversidade cultural e recursos naturais-LEMAC
Cultura/populaes tradicionais/Amaznia gnero e sexualidade
RR
TO
UFRR M
UFT
No existente
Cultura/religio e poltica
Pesquisadores
Amlia Nogueira
(no so gegrafos)
Josu da C. Silva
M. Graa N. Silva
Jean Carlo Rodrigues
Cat.
IN
IN
NE
NE
IN
NE
REGIO NORDESTE
Estado
AL
BA
Inst.
UFAL M
UFBA M/D
UNEB
UFC M/D
UFC M/D
UFC M/D
Linhas de Pesquisa
No existente
Produo do espao urbano
Festas/Cultura/ensino
Cultura/ turismo/festas populares e santurios/ geografia escolar
Espao/cultura/educao
Estudos urbanos/ cultural
Pesquisadores
PI
RN
SE
UFPIUFRN M
UFSE
Paisagem/ identidade/ smbolo/ espao sagrado/ patrimnio

Educao cartogrfica/ geografia cultural/ mapas e cultura
No existente
Festas e festividades/bumba meu boi
Cultura, geografia escolar agrria/territorialidades tnicas
LECgeo (Laboratrio em Espao e Cultura) (coord.) geografia cultural e a interpretao das paisagens do Nordeste brasileiro
No existe (DINTER /UFMG)
cinema e geografia/ espetacularidade e poticas estudos da imagem
Territorializaes culturais, teoria e mtodo em geografia e identidades com base territorial
Otavio Lemos Costa

Jorn Seemann
PB
PE
UFC M/D
URCA
UFMA
UEMA
UFPB M
UFPE M/D
CE
MA
22
ngelo S. P. Serpa
Jnio R. B. Castro
Christian D. M. Oliveira
Raimundo Elmo Vasconcelos Jr.
Zenilde Baima Amoura
Cat.
IN
NE
NE
NE
IS
IS
Lucilea Ferreira Lopes

M Ftima F. Rodrigues
Caio Augusto A. Maciel
NP
NP
IN
IS
NE
IS
Maria Helena Braga e Vaz da Costa

Alessandro Dozena
IN
NP
IS
REGIO CENTRO-OESTE
Estado
MT
DF
MS
GO
Inst.
UFMT M
UNB M
UNB M
UFMS M
UFGD Dourados
UEMS
UFG M/D
UFG M/D
UFG M/D
UEG
Linhas de Pesquisa
Rede urbana e patrimnio
Planejamento Urbano/Regional
Movimentos sociais no campo-aspectos sociais/ culturais
Educao ambiental/percepo turismo/indgenas
No existente
Produo do espao e ambiente; Cultura e turismo
Laboter: cultura, festas, saberes populares, turismo
Geografia cultural/urbano. Laboter
Espacialidades e identidades tnicas, raciais e de gnero. Lagente/IESA/UFG
Geografia humanista e cultural/ festas religiosas identidade territorial
Pesquisadores
Sonia Romancini
Marilia Luiza Peluso
Violeta de Faria Pereira
Icleia A. de Vargas
Linhas de pesquisa
Observatrio dos conflitos no campo, incubadora de economia solidria, geografia dos alimentos e saberes da terra
Urbana/cultural, percepo/ geopoltica
Urbana, criminalidade e mobilidade na Amaznia
Turismo, meio ambiente, percepo
Anlise e gesto territorial, planejamento participativo, turismo,
movimentos sociais, patrimnio, festas religiosas, novas linguagens
geogrficas vdeos
Agricultura familiar, quilombola, organizao social e cultural do
espao rural, patrimnio e gnero
Etnogeografia (quilombola e indigenista), socioambientalismo, percepo do espao, geografia cultural, paisagens culturais, vivncia espacial,
Cultura/festas/gnero
Geografia cultural, geografia tnico-lingustica e da religio, questes tnicas/ religiosas Oriente Mdio
Pesquisadores
Paulo Csar Scarim
Cat.
IS
Oswaldo Bueno Amorim Filho

Alexandre Diniz
Herbe Xavier
Rossevelt Jos Santos
NE
NE
IS
NE
M. Aparecida dos Santos Tubaldini
IS
Jos Antonio Souza de Deus
IS
Carlos Eduardo S. Maia

Carlos Alberto Pvoa
IS
NP
Silvana Ap. Lucato Moretti

Maria Geralda Almeida
Eguimar Felcio Chaveiro
Alecsandro Jos Prudncio Ratts
Maria Idelma Vieira DAbadia
Cat.
NE
IS
IS
NE
IN
IS
NE
IS
IS
IS
REGIO SUDESTE
Estado
ES
MG
Inst.
UFES M
PUC-MG M/D
UFU M/D
UFMG M/D
UFJF
UFTM
23
SP
Unicamp M/D
USP M/D
PUC-SP
Unesp-RC M
RJ
Unesp-PP M/D
UERJ M/D
UFRJ M/D
UFF M/D
Bol. Prodoc-Unicamp, abordagem fenomenolgica, estudos humanistas e culturais

No existente
No existente
Percepo do meio ambiente, geografia humanista
Percepo, interpretao, valorao ambiental
Eduardo Jos Mirandola Junior
Livia de Oliveira
Solange Terezinha de Lima Guimares
Patrimnio memria e territrio
Bernadete A. Caprioglio de Castro
Geografia cultural, ensino de geografia, territrio, lugar
Ncio Turra Neto
A gesto do urbano espao pblico e sociabilidades turismo, eventos Gilmar Mascarenhas de Jesus
esportivos
A territorialidade do fenmeno religioso
Zeny Rosendal
O espao e as prticas culturais afro-brasileiras, a constituio do
Aureanice de Mello Correa
territrio e da paisagem diante do processo identidrio
Geografia humanstica, lugar, espao, indivduo
Geografia e imagem, cultura informao e cidadania
Espao, gnero e sexualidade, formas simblicas e espao
Urbano/territrio/cultura
Espao urbano e cidadania, pesquisas sobre o RJ, territorialidades
no urbano
Geografia humanista, fenomenologia, lugar e paisagem,projeto urbano
24
GH
IN
IN
GH
IS
NP
IS
NE
NP
NP
Joo Baptista Ferreira de Mello

Andre Reyes Novaes
Paulo Csar Costa Gomes
Roberto Lobato Corra
Marcio Pinn
NP
NP
NP
NP
NE
Werther Holzer
GH
REGIO SUL
Estado
PR
SC
RS
Inst.
UFPR M/D
Linhas de pesquisa
Territrio, cultura e representao, geografia ensino e mapas mentais,
Festas e festividades
Territrio, cultura e representao, cultura e religio, paisagens religiosas
Estudos urbanos e regionais (Caribe), espao e esttica
Geografia escolar ensino e representao, manifestaes culturais e
festividades
UEPG M
Produo e planejamento do espao urbano, geografia, epistemologia
da geografia e polticas pblicas, gnero e sexualidade
Planejamento urbano e regional, turismo, populaes tradicionais.
(sobretudo PR)
UEL M/D
Lugar, paisagem, experincia, Geografia Humanista CulturalUEM M/D
No existente
UNICENTRO M No existente
UNIOESTE M Territrio e territorialidade; indstria e arranjos locais; desenvolvi(Fco. Beltro)
mento territorial; agricultura familiar e migrao.
UFSC M/D
No existente
UDESC
Geografia social, polticas pblicas, representao e ensino, habitao popular
UFRGS M/D
Territorialidades humanas, identidade e globalizao, espao poltico,
social e cultural, anlise urbana e regional
Gerao de ambincias, geografia escolar e representao
Organizao do espao urbano e regional, geografia educao e cidadania
FURG M
Geografia cultural (cultura, modo de vida, lugar, pesca artesanal), epistemologia da geografia, cultura e patrimnio
UFSM M
Cultura, territrio, espao urbano, identidade, homoerotismo, homossexualidade, gnero
Pesquisadores
Salete Kozel
Cat.
NE
Sylvio Fausto Gil Filho

NE
Wolf Dietrich Gustav Johannes Sahr IS
Roberto Filizola
NE
Joseli Maria da Silva
NE
Cicilian Lowen Sahr
IS
Lucia Helena Grato
Marcos Aurelio Saquet
GH
IN
IN
IS
Vera Lucia Nehls Dias

lvaro Luiz Heidrich
IN
IS
NE
Nelson Rego
Claudia L. Z. Pires
Dario de Arajo Lima
NE
NE
NE
NE
Com esse levantamento preliminar, foi possvel detectar a abrangncia das pesquisas desenvolvidas nas interfaces cultural, humanista e social, evidenciando diversidade e particularidades muito interessantes. Embora a maioria dos pesquisadores esteja inserida num grupo de pesquisa ou rede, muitos ainda
permanecem desenvolvendo pesquisas isolados em seus programas.
25
PARA NO CONCLUIR
Embora o termo marginal possa assumir uma conotao diversa da proposta, no se descobriu adjetivo melhor para definir os novos caminhos de
estudo e pesquisa em cincias geogrficas. Desde o livro Geographia, de
Estrabo, cerca de 60 a.C, passando por Herdoto e no incio do sculo 19
com as Sociedades de Estudos Geogrficos, principalmente na Alemanha,
Frana e, mais tarde, Reino Unido e EUA, a geografia teve momentos histricos de desenvolvimento, mas tambm de declnio e desinteresse. A geografia contempornea tem pouco mais de um sculo de existncia. Todavia,
recentemente deixou de ser apenas uma rea de estudos que descreve a superfcie terrestre, ampliando as anlises e reflexes sobre a organizao espacial na interface das cincias sociais, antropologia, poltica, filosofia, psicologia, semitica, artes, etc., cujos hiatos provocaram inquietaes, pois esse
conhecimento no se enquadrava nas premissas anteriormente propostas que
lhe proporcionavam status de cincia.
Esse conhecimento produzido pelos gegrafos brasileiros que aqui denominamos Geografia Marginal, em busca dos significados, emoes e poticas
do espao, abrindo cada vez mais perspectivas e interesse para novas pesquisas.
No Brasil, embora poucos tericos se detenham sobre o assunto, a Geografia Marginal caminha a passos largos, haja vista a quantidade/diversidade
de temas e pesquisadores contemplados.
Pelo mapeamento anteriormente apresentado pode-se ter uma ideia da

diversidade de temas e assuntos, desde tica e cidadania at mobilidade na
Amaznia, passando por discursos de gneros, cultura regional, turismo e o
que mais desperte a curiosidade em atuais e futuros pesquisadores. Grupos
como Geografia Humanista, NEER e NEPEC so fundamentais para o desenvolvimento e aprofundamento das reflexes de uma pesquisa geogrfica
mais significativa, sobretudo na ps-graduao. Apenas onze dos programas
de ps-graduao em geografia no possuem linhas de pesquisa que possam
ser consideradas Geografias Marginais conforme o acima exposto.
Assim, podemos afirmar, que a Geografia Marginal, ou Geografias Marginais, apresenta perspectivas interessantes, que imprimem uma identidade
marcante pesquisa geogrfica brasileira.
Ela busca romper com as limitaes da racionalidade para entender os
lugares;
Busca o entendimento do espao pelas representaes individual/social;
A busca de novos horizontes... as janelas da alma... a morada... o olhar...
as linguagens... os sons... os sabores... as imagens... os sentimentos... as emoes... a potica e o sentido da vida... a dimenso simblica;
O RESSIGNIFICAR ...;
A busca de parcerias e dilogo. Uma construo desafiadora!
REFERNCIAS
ALMEIDA, M. G.; RATTS, A. J. P. (Orgs.). Geografia: leituras culturais.
Goinia: Alternativa, 2003.
AMORIM FILHO, O. B. Reflexes sobre as tendncias terico-metodolgicas da geografia. Belo Horizonte: IGC-UFMG,1985.
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26
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sculo XVI. Tese de Doutorado Faculdade de Letras e Cincias Humanas,
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_________. Uma discusso fenomenolgica sobre os conceitos de paisagem e lugar, territrio e meio ambiente. Revista Territrio, Rio de Janeiro,
ano II, n, jul./dez., 1997.
_________ . O lugar na geografia humanista. Revista Territrio, Rio de
Janeiro, ano IV, n 7, jul./dez., 1999.
KOZEL, Salete e TORRES, Marcos A. Le Paysage Sonore De Lile des Valadares: Perception et Memoire Dans la Constrution de Lespace. REVUE GOGRAPHIE ET CULTURES.VU DU BRSIL.N.78,t, LHarmattan Paris,2011
KOZEL, Salete. Mapas mentais uma forma de linguagem: perspectivas
metodolgicas IN: KOZEL, S. COSTA SILVA, J, GIL FILHO, S.F.(orgs)
Da percepo e cognio representao: reconstrues tericas da geografia
cultural e humanista. So Paulo: Terceira Margem; Curitiba: NEER, 2007
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KOZEL TEIXEIRA, Salete. Das imagens s linguagens do geogrfico: Curitiba a capital ecolgica. (Tese de Doutorado). So Paulo: FFLCH-USP. 2001
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complexidade e desafios do pensar e do fazer geogrfico. Curitiba: ADEMADAN, 2009.
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em busca de um mtodo humanstico para estudos e intervenes do/
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TUAN-Yi-Fu. Man and Nature. Association of American Geographers, Commission on College Geography, Universidade de Minesota.1971
http://lattes.cnpq.br
www.neer.com.br
www.nepec.com.br
http://geografiahumanista.wordpress.com
27
Volte para o Sumrio
CORPO, CORPOREIDADE
E ESPAO NA ANLISE GEOGRFICA
Existem momentos na vida onde a questo de saber se pode pensar diferentemente do que se pensa, e
perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou refletir.
(FOUCAULT, 1984a, p. 13)
JOSELI MARIA SILVA

joseli.genero@gmail.com
Universidade Estadual de Ponta Grossa
28
INTRODUO
No ano de 2007 participei como observadora de uma oficina realizada pelo
Prof. Willian Siqueira Peres, coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Sexualidades (GEPS) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus de Assis-SP para levantamento de problemas vivenciados
por grupos de travestis na cidade de Londrina no Paran. A oficina ocorreu
em dois dias inteiros, com uma srie de atividades em grupo, cuja composio
era de noventa e oito por cento de travestis. Eu era a nica pessoa que manifestava uma imagem feminina e que no era uma travesti naquele local. Apesar disso, percebi que minha corporalidade foi interpretada como sendo a de
uma travesti quando escutei a seguinte pergunta por parte de uma pessoa do
grupo: Me conta o nome do seu cirurgio plstico, porque voc ficou perfeita e at parece uma mulher de verdade! Pessoas que me conheciam e sabiam
que eu no era uma travesti, riram e mantiveram a dubiedade das interpretaes sobre meu corpo, dizendo que eu j era uma operada que, na linguagem
do grupo, significava ter realizado uma cirurgia de transgenitalizao.
Essa experincia me fez pensar que o fato daquele espao ser constitudo
hegemonicamente por travestis, foram seus significados e viso de mundo
que constituram o poder de definir a relao entre espao e corpo, despeito das diferenas anatmicas existentes entre ns. Alm disso, naquele local,
eram as travestis que conduziam os temas das conversas, bem como estabeleciam o predomnio de formas gestuais e vestimentas consideradas adequadas. Aquele espao potencializou a interpretao de meu corpo como sendo
de uma travesti, evidenciando a fora que o espao contm na construo
de significados. Naquela configurao, meu corpo ganhava um sentido distinto de outros espaos dos quais eu fazia parte, mesmo que estivesse utilizando a mesma forma de vestir, falar e andar.
Assim, o espao ali composto embaralhava os cdigos bipolares que classificam corpos entre homens e mulheres a partir da anatomia da genitlia.
Refletindo sobre esse episdio, resolvi perguntar: Como a geografia tem considerado o corpo em sua anlise? Tal eixo norteador do presente texto est
desenvolvido em duas sees. Na primeira seo do texto ser evidenciada a
emergncia do corpo enquanto eixo investigativo da cincia geogrfica e na
segunda foi abordada especficamente a contribuio da anlise das sexualidades para a compreenso da relao entre corpo e geografia.
A EMERGNCIA DO CORPO NOS ESTUDOS GEOGRFICOS

Apesar da vertente feminista da Geografia centrar suas anises na categoria de gnero, durante vrias dcadas no houve uma vinculao deste
enfoque com o corpo. Foi apenas no final do sculo XX e incio do sculo
XXI que o corpo passou a ser alvo de um exame minucioso no campo da
Geografia, juntamente com as demais cincias sociais.
Os corpos so materiais, possuem forma e tamanho e inegavelmente,
ocupam um espao fsico. Por meio de aes os corpos produzem mercadorias. Sendo assim, o estado corpreo como sade, doena, fora fsica, capacidade reprodutiva e habilidades manuais so elementos de intensa associao entre corpo e sociedade e, portanto, espao. Toda energia despendida
e sua incorporao ao maquinrio, bem como a diviso de tarefas que cada
corpo executa, contm espao, como prope Callard (1998), ao examinar
as contribuies do primeiro volume de O Capital de Marx aos estudos do

corpo.
No entanto, mesmo tendo uma expresso material e ter sido incorporado
pela teoria marxista, amplamente utilizada na Geografia, o corpo manteve-se
como uma perspectiva irrelevante para meio cientfico geogrfico durante muito tempo, ganhando gradativamente importncia na ltima dcada do sculo
XX. McDowell (1999) alude para o fato de que o corpo recebeu ateno por parte da sociedade e tambm do meio cientfico devido s transformaes materiais
que foram produzidas, notadamente nos pases industriais avanados.
A transformao da natureza do trabalho e do cio, conforme McDowell
(1999), situou o corpo no centro do interesse das pessoas e da sociedade, de
modo que ele tanto o motor do desenvolvimento econmico como fonte
29
de prazer e dor individuais. O argumento da referida autora de que com

a transformao da economia industrial para uma economia de servios, a
corporeidade do trabalhador deixou de ser fora muscular para ser convertida em produto de intercmbio. Os trabalhos corporais relacionados com o
setor de servios formam parte de processos de intercmbio que converte o
corpo produtor em um corpo desejante, capaz de dar vazo ao consumo
crescente. O cio nas sociedades ps-industriais desenvolveu vrias atividades para criar e cultivar corpos esbeltos, saudveis e desejantes, como as academias de ginsticas, clnicas de medicina gentica e de esttica, que realizam
intervenes cirrgicas para adequar os corpos aos padres desejados de cada
lugar. Alm disso, a relao entre a indstria de alimentos e farmacutica, ligadas aos distrbios alimentares e ao sobrepeso da populao, passaram a ser
alvo de discusses em torno da relao entre corpo e espao.
No campo da Geografia, as vertentes que realizaram esforos em problematizar a relao entre corpo e espao foram as feministas, queer, nova geografia cultural e a fenomenologia. Foi justamente a desconstruo da herana moderna da oposio entre corpo e mente que construiu um caminho
investigativo jamais visto antes. Longhurst (1997) no artigo (Dis)embodied
geographies publicado na Progress Human Geography, realiza uma reflexo em
torno das abordagens sobre o corpo e examina a contribuio da geografia
nesse processo, defendendo a ideia de que essa literatura emergente tem um
imenso potencial para ampliar a compreenso do conhecimento sobre o poder e as relaes sociais entre pessoas e lugares.
A vertente feminista volta sua ateno para o corpo apenas quando foi superada a tendncia tradicional de no reconhecer a importncia corporal ao
pensar o ser humano. A tradio em negar o corpo nas anlises de gegrafas
feministas esteve fundamentada na ideia da supremacia da cultura na construo dos papis de gnero e que o corpo, entendido at ento enquanto
algo esttico, biolgico e essencializado, era uma barreira ao avano das lutas sociais, na medida em que os argumentos sobre a inferioridade feminina em relao aos homens esteve em grande parte sustentados pelo discurso
mdico e biolgico em torno das caractersticas corporais.
No editorial escrito por Kirsten Simonsen (2000) sob o ttulo The Body
as Battlefield, no peridico Transactions of the Institute of British Geographers,
a autora estabelece um interessante fio condutor para analisar a emergncia

do corpo como uma abordagem na geografia, afirmando que, apesar de outros campos geogrficos tambm terem contribudo para a abordagem do
corpo, a contribuio feminista tem sido substancial. Ela realiza sua anlise
reunindo as contribuies de gegrafos em trs eixos: As geografias do armrio, Outros corpos e Transcendendo dualismos.
O primeiro eixo de abordagem geogrfica exposto por Simonsen (2000)
explora a forma como os corpos so constitudos e usados, tendo como preocupao a inscrio do poder e a capacidade de resistncia dos corpos envolvendo as questes de performatividade1, a poltica do corpo e o corpo como
um local de contestao. Em particular, a luta feminista em torno do direito ao corpo-espao envolvendo a sexualidade, aborto, gravidez e o medo da
violncia.
O segundo eixo baseado nas ideias do feminismo, do ps-estruturalismo
e do ps-colonilismo aborda a necessidade de reconhecer as diferenas e as
relaes de poder corporificadas, ligadas sexualidade, racialidade e origem
tnica. A cultura dominante classifica e rotula valores e significados em torno de minorias tnicas, idosos, mulheres, negros, homossexuais, deficientes
fsicos, obesos, sempre considerados outros. Os grupos dos outros so
definidos por seus corpos e normas sociais que os designam de formas degradantes como desviantes, impuros, feios, repugnantes, doentes, fora de ordem. Ao aprisionar o outro em seu corpo, os grupos dominantes (tendo
como referente o homem, branco, ocidental) esto aptos a tomar sua posio como sujeitos desincorporados, sem marcas, porque se constituem na
referncia positiva em que todos os demais so comparados. Essa abordagem tem evidenciado os espaos de dominao e de possibilidades de apropriao espacial por meio de lutas e movimentos para reconhecimento social.
O terceiro eixo de trabalhos tem tido a preocupao de desconstruir as
dicotomias mente/corpo, mas tambm outras como cultura/natureza, essencialismo/construtivismo. A separao terica entre mente e corpo historica1
30
A ideia de performatividade baseada em Butler (2003), entendida como sendo nomas

socialmente construdas que se impem s pessoas e so incorporadas por elas em atos
repetitivos no cotidiano.
mente sexualizada. O feminino foi o plo corporal do dualismo, representado

pela natureza, emocionalidade, irracionalidade e sensualidade, contrastando
com o plo da mente, metaforicamente representado pelo masculino, que
evoca o intelecto, racionalidade e autocontrole das emoes. Na relao dual
e oposicional entre corpo (plo feminino) e mente (plo masculino), o corpo precisa ser comandado pela razo.
As reflexes em torno do desmantelamento da dicotomia corpo-mente, alm de possibilitar estudos sobre a representao cultural dos
corpos em diferentes contextos, tambm permitiu a emergncia das
ideias de instabilidade e fluidez das identidades corporais, ultrapassando a ideia de corpo, entendido tradicionalmente como algo fixo, para
a ideia de corporeidade, a fim de produzir a perspectiva de mutabilidade e movimento.
Uma relevante contribuio metodolgica da superao da dicotomia mente-corpo foi a concepo de que o cientista, ser humano produtor de conhecimento, corporificado e, assim, aquilo que produzido
como cincia se realiza de um determinado ponto de vista, de algum
que tem um corpo generificado e racializado. Novas formas de conhecer o conhecimento, ou seja, de novas epistemologias foram possveis,
notadamente o reforo da necessidade de que o conhecimento sempre situado, conforme argumenta Haraway (1991). O conceito de conhecimento situado tem sido um caminho terico-metodolgico bastante promissor nas geografias feministas, evidenciando que a pesquisa
concreta se faz por cientistas que tem cor, gnero, corpo, sexualidade,
posio politica e assim por diante. A posicionalidade de quem questiona o mundo fundamental para conceber as perguntas passveis de
serem realizadas e, sendo assim, os resultados de uma trajetria de pesquisa deve conter a auto-avaliao de como a posicionalidade da pessoa que investiga influencia nos resultados obtidos.
O corpo foi um elemento de difcil interpretao na teoria feminista porque as diferenas fsicas e materiais dos corpos de mulheres e homens pareciam constituir um fato evidente e natural. A ideia de separar
sexo de gnero, sendo o primeiro concebido como um atributo do corpo e, portanto, imutvel e, o segundo, uma construo cultural e, sen-
do assim, cambiante, trouxe vrias polmicas em torno do corpo, notadamente a sua relao com o sexo e o gnero na sociedade ocidental.
Thomas Laqueur (2001), baseado nos relatos mdicos conservados,
desde a era clssica, afirma que a organizao binria dos sexos, to naturalizada na sociedade ocidental moderna, ocorreu apenas no sculo
XVIII 2. Antes da era moderna havia um discurso sobre os corpos que se
baseava na teoria de um s sexo (isomorfismo) e as diferenas anatmicas entre homens e mulheres eram compreendidas apenas enquanto
graus de perfeio dentro da concepo da economia corporal genrica de fludos e rgos. Nessa concepo homens e mulheres tinham
uma mesma raz de criao e os corpos dos homens representavam o
mximo da perfeio, enquanto os corpos femininos eram considerados menos desenvolvidas ou homens imperfeitos.
O conceito moderno de uma diviso da humanidade em dois sexos (dimorfismo) surgiu no ocidente no bojo de outras transformaes
sociais e culturais, notadamente o progressivo distanciamento da vida
domstica da vida social. Enfim, foi na era moderna da sociedade ocidental que se instituiu um modelo hegemnico em que as identidades
sexuais dos seres humanos foram diretamente vinculadas s formas das
genitlias e assim, o corpo acabou sendo sinnimo de sexo.
Dessa forma, na sociedade ocidental, o sexo adquire sentido de essencialidade, fixidz e universalidade, agregado ao corpo enquanto algo
natural e do qual a humanidade no pode escapar. Contudo, os estudos
feministas e queer, produziram um movimento de desconstruo dessa
ideia, evidenciando que a anatomia no poderia ser considerada como
um destino inexorvel para a classificao de corpos. Assim, se procurou compreender os corpos enquanto objetos discursivos que se diferenciam em cada espao-tempo.
2
31
Segundo Laqueur (2001, p. 16-17), nesse mundo, a vagina vista como um pnis interno, os lbios como prepcio, tero como escroto e os ovrios como testculos. O
corpo feminino no havia sido nomeado pela cincia mdica, recebendo denominaes
semelhantes ao corpo masculino e o termo vagina apareceu apenas em 1700 pela primeira vez nos vernculos europeus tendo a seguinte definio tubo ou bainha na qual
seu oposto, o pnis, se encaixa e atravs da qual nasce o beb.
CORPOREIDADE, SEXO E ESPAO

Obviamente a abordagem do corpo na geografia no ficou restrita s
questes relativas sexualidade. Os estudos so ricos e suas temticas variadas.
Houveram pesquisas sobre o corpo e espaos de trabalho (MCDOWELL,
1995), nacionalidade e corpo (SHARP, 1996), sade/doena, espao e corpo,
como em Moss e Dyck (2002) e Alves e Guimares (2010), espao e corpos
gestantes (LONGHURST, 1996), corpo, raa e espao como em Anderson (1996) e Gottschild (2003). H ainda vrias anlises envolvendo corpo
e cidade como os trabalhos de Pile (1996), Nast e Pile (1998), Jonhston
(1996) e Smith (1992), bem como corpo e espao religioso (SILVA, 2009).
Este pequeno nmero de referncias certamente no reflete a totalidade de
trabalhos na rea e nem mesmo fruto de um levantamento sistemtico.
Tem apenas a inteno de ilustrar alguns caminhos analticos j explorados,
evidenciando que a geografia j percorreu longa trajetria de abordagem da
relao entre corpo e espao. Contudo, a contribuio dos estudos das sexualidades que aprofundou as anlises que envolvem o corpo e este tpico
especfico que tratarei adiante.
O campo das sexualidades construiu uma crtica em relao s concepes de corpo como um elemento dado, natural e fixo que definia, por
meio da forma da genitlia, a sexualidade humana. Por consequncia, os
espaos, associados aos copos naturalmente dotados de um sentido bipolar
(masculino/feminino), apresentavam as mesmas caractersticas de dualidade
e oposio como pblico/privado, sagrado/profano, produo econmica/
reproduo familiar, local/global e assim por diante.
Para derrubar as hierarquias produzidas pela razo moderna era necessrio desnaturalizar a organizao binria dos sexos e dos desejos atreladas
s formas corporais. Afinal, foi a pretensa naturalidade captada nas caractersticas materiais dos corpos, que constituiu as justificativas para a manuteno dos privilgios e alguns e a marginalizao e subordinao de outros.
Michel Foucault e Judith Butler foram tericos influentes na produo geogrfica em torno das sexualidades, o corpo e o espao. A sexualidade,
como entende Foucault (1988), um conjunto de desejos, identidades e
condutas sexuais influenciadas pelas ideias que promovem a regulao da
atividade sexual concreta e est relacionada com os prazeres do corpo. A

sexualidade, nesse sentido, no um instinto natural, mas est ligada
cultura e aos costumes de um determinado espao-tempo.
A concepo foucaultiana de corpo foi amplamente utilizada pelo
campo das geografias feministas, bem como sua concepo de cincia que
considera que no h constituio de poder sem constituio correlata de
um campo de saber, nem saber que no constitua, ao mesmo tempo, relaes de poder (FOUCAULT, 1996, p. 29-30). Assim, a corrente feminista
entende o prprio campo de saber geogrfico constitudo como forma discursiva de conceber um espao eminentemente marcado pelo poder masculino, branco e heterossexual que suplantava a visibilidade de outras espacialidades conformadas por mulheres, homossexuais e negros. Nesse sentido,
fazer cincia tambm fazer poltica, pois a geografia, como todas as outras
formas de aliana entre saber e poder um suporte epistemolgico de mltiplos interesses, resultante de poderes prprios de sujeitos, rearranjados no
tempo e espao.
O corpo foucaultino, cuja inspirao para corrente feminista da Geografia foi relevante, uma materialidade, um campo de batalha de uma rede
complexa de saberes e poderes que o constitui. O poder intervm na realidade
mais concreta das pessoas, o corpo, que simultaneamente sociedade, penetra
a vida cotidiana de cada pessoa, conformando hbitos, emoes e desejos por
meio de dispositivos de controle como a vigilncia, as percias mdicas e as
confisses. A geografia, ao trazer o corpo para o centro do debate acadmico
inspirada em Michel Foucault, explora as mincias e singularidades prprias
do corpo como o desejo, o amor e os hbitos, rastreando o corpo como uma
complexa teia que articula saberes e poderes. Assim, o corpo concebido tanto como princpio e finalidade. Em Foucault (1984c, p. 22)
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos
(enquanto que a linguagem os marca e as ideias os
dissolvem), lugar de dissoluo do Eu (que supe a
quimera de uma unidade substancial), o volume em
32
Um dos conceitos geogrficos derivados da influncia de Michel Foucault est exposto na obra de Gillian Rose (1993), na teoria do espao paradoxal. Essa gegrafa constri uma perspectiva terica para escapar s abordagens tradicionais de oposio entre macho/homem/dominador e fmea/
mulher/submissa que, para ela constitua uma simplificao das relaes de
poder e que inviabilizava a possibilidade de evidenciar momentos de centralidade do poder feminino. A gegrafa considera o poder enquanto feixe de
relaes, tal qual Foucault (1988, p. 105-106)
perptua pulverizao. A genealogia, como anlise da

provenincia, est portanto no ponto de articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo interiamente marcado de histria e a histria arruinando
o corpo.
O corpo marcado por elementos prticos e discursivos de formas

de poder na produo das verdades, a alma. Para Foulcaut (1996, p. 30), a
alma efeito e instrumento de uma anatomia poltica: a alma, priso do
corpo. Assim, se a alma o conjunto de verdades que se inscrevem nos
corpos, esto em constante embate, produzindo um movimento constante
e um campo de batalha.
As ideias do corpo foucaultiano na geografia permitiram a concepo
de corpo como algo que no fixo e nem mesmo passivamente submetido
ao poder. O corpo, alvo do poder, pode ser tambm o lugar de subverso de
toda a disciplina que o impe. As marcas fsicas como a anatomia sexual, a
cor da pele e outras s podem ser compreendidas por meio do jogo de foras
que constituiu o saber/poder sobre elas, suas significaes e sentidos.
O discurso da verdade, a alma, inscreve no corpo seus efeitos. Entretanto, no h a uma relao de causa e efeito, no h fixidez nessa relao,
mas instabilidade constante do movimento. No h como escapar das relaes de poder, mas ela nunca ocorre de forma dual e oposicional, pois a
partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade
de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia
precisa (FOUCAULT, 1984c, p. 241).
A corporeidade assim, se d na articulao dos embates entre alma e
corpo que criam dispositivos estratgicos entre ambos, constituindo futuros
incertos. A corporeidade se faz de extrema maleabilidade e tem sido utilizada na Geogafia para captar a fluidez e transformaes constantes do corpo,
superando o sentido biolgico e essencializado, tradicionalmente atribudo a
ele. McDowell (1999) argumenta que o corpo, no pode ser concebido como
entidade fixa e acabada, mas plstica, malevel e, portanto, passvel de adotar
inmeras formas em vrios momentos, compondo assim vrias geografias.
que l onde h poder h resistncia e, no entanto (ou

melhor, por isso mesmo) esta nunca se encontra em
posio de exterioridade em relao ao poder (...) No
existe, com respeito ao poder, um lugar da grande recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura
do revolucionrio. Mas sim, resistncias no plural, que
so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas,
violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso,
interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio no
podem existir a no ser no campo estratgicos das relaes de poder. Mas isso no quer dizer que sejam apenas
subproduto das mesmas, sua marca em negativo, formando por oposio dominao essencial, um reverso
inteiramente passivo, fadado infinita derrota. (...) Elas
no so o outro termo nas relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como interlocutor irredutvel
Na perspectiva de Rose (1993) no territrio do conquistador h tambm o conquistado. Mas este ltimo no passivo a um poder universal
e absoluto, ele resiste. Mesmo porque, s h razo para o exerccio de poder onde h resistncia. Assim, h uma relao que sempre contraditria/
complementar de interdependncia entre poder/resistncia. Em sua teoria,
o outro que resiste no outsider simplesmente porque ele no est fora,
mas compe as relaes de poder que instituem o territrio. O espao pa-
33
radoxal considera a multiplicidade de identidades dos seres, contemplando

aspectos de plurilocalidade dos seres humanos que fazem parte da anlise,
assim como as mltiplas dimenses que se configuram com o acionamento
das identidades tensionadas, numa relao contraditria e complementar,
entre ns (considerados centro da configurao) e os outros (considerados margem da configurao). Para Rose (1993) necessrio considerar
que essas posies no so fixas; elas esto sempre tensionadas pelos dois
polos da configurao social/espacial (centro/margem) e podem mudar de
posio, de modo que constituem um processo sempre em transformao.
o movimento permanente e mltiplo que pode provocar uma desestabilizao da configurao estabelecida e gerar uma nova posio e, assim, novas
configuraes espaciais ou territoriais.
A anlise dos corpos fludos e em constante transformao nas geografias feministas possibilitou romper com a ideia de que a anatomia da
genitlia e o gnero so elementos de coerncia. A obra de Judith Butler
(2005, 2006) foi de fundamental importncia para construir uma base
terica que fosse capaz de refutar os argumentos da natureza em torno
da morfologia das genitlias que definia as diferenas sociais de gnero e as
normas a serem impostas das prticas sexuais. Apesar da inegvel realidade
material, para a autora, o corpo no passa de carne, se no for apropriado
e significado por uma sociedade/cultura. Nesse sentido, ela questiona se
o corpo uma base slida para a inscrio do gnero e dos sistemas se sexualidade ou se o corpo , ele mesmo, modelado por foras polticas para
mant-lo limitado e constitudo por marcadores sexuais. Segundo Butler
(2005, p. 18)
Antes bien, una vez que se entiende el sexo mismo

em su normatividad, la materialidad del cuerpo ya no
pode concebirse independientemente de la materialidad de esa norma reguladora. El sexo no es pues
secillamente algo que uno tiene o una descripcin
esttica do que lo uno es: ser una de las normas mediante las cuales ese uno puede llegar a ser viable, esa
norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro
de la esfera de la inteligibilidad cultural.
A aceitao da identidade de gnero baseada na anatomia corporal uma

falcia que se constri como realidade. Ser um homem ou uma mulher no
um fato natural, mas uma representao cultural em que a naturalidade se faz
por meio de um conjunto de atos impostos por um discurso, que produz um
corpo atravs de categorias de sexo e a finalidade dessa criao justamente criar
uma identidade coerente para uma realidade estvel. Com os atos, os gestos e as
vestimentas, construmos identidades que, ao mesmo tempo, se criam, se manifestam e se sustentam graas aos significados corporais. Portanto, o gnero para
Butler performtico, sendo compreendido como uma identidade instvel no
tempo e instituda espacialmente por meio de uma repetio estilizada de atos.
O efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo, criando a iluso de um
ser permanente e sexuado.
A construo do sexo no pode ser compreendida como um dado natural
sobre o qual se inscreve o gnero como dado cultural, mas como uma norma
cultural que governa a materializao dos corpos. Na concepo performativa
de gnero de uma pessoa assume, se apropria e adota uma norma corporal, no
como algo que deve se submeter, mas como um processo em que o sujeito
se constitui em virtude de passar por uma trajetria de assumir um sexo. A
identificao, ou no, com os meios discursivos que emprega o imperativo heterossexual permite algumas identificaes sexuadas e exclui outras, construindo
aqueles que so normais e aqueles que so considerados anormais.
A corporeidade sexuada est intimamente relacionada com o espao
provocando acolhimento, indiferena ou excluso. Por exemplo, as demonstraes de afetos heterossexuais so aes neutras e perfeitamente toleradas
En neste sentido, lo que constituye el carcter

fijo del cuerpo, sus cotornos, sus movimientos, ser
plenamente material, pero la materialidad deber reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto
ms productivo del poder. Y no habr modo de interpretar el gnero como una construccin cultural que
se inpone sobre la superfcie de la materia, entendida
o bien como el cuerpo o bien como su sexo dado.
34
em espaos pblicos, mas as manifestaes homoerticas, por exemplo, so

interditadas, sendo permitidas nos espaos privados ou em locais claramente
identificados como permissveis ao afeto homossexual.
As gegrafas Lynda Johnston e Robyn Longhurst (2010) dedicaram
um captulo de seu livro sobre o corpo, intitulado Geografias ntimas.
Segundo elas a geografia pode analisar o corpo como espao e o corpo no
espao, argumentando que nossos corpos fazem diferena em nossas experincias de espao e lugar. Nosso tamanho, aparncia, sade, vestimenta,
comportamento, sexualidade e prticas sexuais afetam a forma como ns
nos apresentamos aos outros e tambm a forma como os outros nos representam. Assim, os corpos dissonantes das representaes hegemnicas de gnero e prticas sexuais foram especialmente estudados na chamada geografia
queer, j que os corpos que no obedecem ao modelo dual da sexualidade
heteronormativa constituem vidas fora de lugar.
O livro Mapping Desire, uma importante produo geogrfica pioneira
na vertente queer, publicado pela primeira vez em 1995, tem como fio condutor
a explorao de como a heterossexualidade tem sido apropriada e ao mesmo
tempo resistida nas escalas espaciais do indivduo, da comunidade e da cidade.
A sexualidade, para Bell e Valentine (1995), no um elemento de ordem do
espao privado, mas de ordem pblica, pois a matriz hegemnica excludente
e produz os seres abjetos, ou seja, aqueles que no so considerados sujeitos,
aqueles que habitam os espaos invisveis. Os corpos abjetos so entendidos por
Butler (2005, p. 20) como aqueles que no encontram intelegibilidade social,

cujas existncias no gozam do estatuto de sujeitos. Para ela, o objeto
designa aqu precisamente aquellas zonas invisibles,
inhabitables de la vida social que, sin embargo, estn
dnsamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua
de los sujetos, pero cuya condicin de vivir bajo el signo
de lo invisible es necesaria para circunscribir la esfera de
los sujetos. Esta zona de inhabitabilidad constituir esse
sitio de identificacines temidas contra las cuales y em
virtud de las cuales el terreno del sujeto circunscribir
su prpria pretensin a la autonoma y a la vida.
A relao entre corpo e espao foi tema central do livro Pleasure zones:
bodies, cities, spaces. No prefcio elaborado por Jon Binnie, Robyn Longhurst e
Robin Peace o corpo est claramente identificado com a perspectiva butleriana.
Os gegrafos afirmam que embora o corpo apresente uma materialidade, tal
materialidade sempre constituda pelo discurso, assim como o espao. Assim,
tal como o corpo, o espao tambm produzido discursivamente. A materialidade do espao apresenta toda fora do discurso heteronormativo, mas tambm
no passvel ao exerccio do poder regulatrio podendo apresentar fissuras pelas quais emergem as foras de subverso das normas estabelecidas.
CONSIDERAES FINAIS
O presente texto explorou as abordagens geogrficas sobre o corpo, evidenciando a emergncia desse campo investigativo e trouxe para a reflexo a
estreita relao entre corpo e sexualidade, a fim de complexificar as possibilidades de pesquisa na cincia geogrfica. A relao entre corpo e geografia
certamente um caminho produtivo que poder contribuir para a compreenso
da relao entre o espao e o ser humano. Certamente, o corpo no algo que
pertence ao ser humano, mas o prprio ser, que ganha existncia social por
meio da experincia corprea. O corpo tambm lugar onde um ser humano
desenvolve a noo de limite com os outros seres e a forma que esse corpo se
apresenta e ao mesmo tempo percebido pelos outros, varia de acordo com
o espao e o tempo que o compem. Nesse sentido, como na experincia que
relatei na introduo desse texto em que meu corpo, apesar de minha materialidade fsica de mulher, foi interpretado como sendo de uma travesti, sustento
que os corpos so fluidos, flexveis e mutveis, profundamente ligadados sua
relao com o espao e o tempo e no podem mais ser compreendidos como
matrias fixas, acabadas e universais.
35
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36
Volte para o Sumrio
REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE TERRITRIO

E SUAS RELAES COM OS ESTUDOS DE CULTURA
E IDENTIDADE
MARCOS AURELIO SAQUET
Universidade Estadual do Oeste do Paran, Campus de Francisco Beltro
Pesquisador do CNPq
saquetmarcos@hotmail.com
37
INTRODUO
Cabe mencionar que a redao deste texto foi motivada por dois
aspectos principais: a) por algumas confuses feitas em relao opo
terico-metodolgica que adotamos e estamos constantemente tentando
reconstruir, ampliar e qualificar; b) pelo desafio surgido a partir do convite
que recebemos para realizar uma palestra no IV Colquio Nacional do
Ncleo de Estudos em Espaos e Representaes (IV NEER), cujo tema
principal (para as mesas de discusso) foi Teorias, mtodos e prticas de
pesquisa e ensino em Geografia cultural e humanstica (evento realizado
na UFSM, entre os dias 22 e 25/11/2011).
Aproveitamos a oportunidade para tentar produzir uma sntese da concepo metodolgica que estamos construindo, h alguns anos, por meio da
pesquisa bibliogrfica (leituras, fichamentos e anlises), de alguns colquios
no mbito do Grupo de Estudos Territoriais (Geterr, Unioeste), dos estudos
empricos e dos projetos de extenso/cooperao com agricultores camponeses agroecolgicos e com moradores da cidade de Francisco Beltro (PR).
Se h predomnio de referncias italianas, no por acaso ou por
relao de amizade; fruto de nossas escolhas em virtude dos temas e problemticas de estudo, dos nossos objetivos de pesquisa e extenso, da coerncia, do pioneirismo e da qualidade das abordagens feitas pelos autores
mencionados, ou seja, de uma identidade temtica, terico-metodolgica
e poltica que, nos ltimos 11 anos, estamos produzindo coletivamente por
meio de alguns intercmbios e misses de estudos.
Somos a favor da autonomia decisria de cada pesquisador, ou grupo de estudos, em consonncia com seus objetivos, temas, problemticas,
anseios, opes terico-metodolgicas e polticas, da liberdade de expresso e da versatilidade para estudar a complexidade do real sem modelos
absolutos. Cada um de ns precisa avaliar que referncias, por exemplo,
so mais eficientes e adequadas metodologicamente. Em algumas situaes predominam as nacionais, em outras, as internacionais; isso muito
normal. Somos contrrios s repeties constantes feitas somente para satisfazer o ego de algumas pessoas ou para ter mais chances de conseguir
algum financiamento.
Precisamos respeitar e valorizar os pensamentos diferentes, as concepes e as opes de cada pesquisador ou grupo de estudos. Temos
sim que amadurecermos terica-conceitualmente para travarmos debates a respeito das ideias que defendemos, que escrevemos (...), que sejam
capazes de explicar/evidenciar nossos posicionamentos de classe (Thomaz Jr., 2010, p. 45). Ainda, precisamos qualificar os espaos de dilogos existentes, sem hierarquias e submisses. Para tal, duas iniciativas
importantes so: trabalhar com o povo e estudar a vida e a obra de Elise
Reclus, de Piotr Kropotkin e de Paulo Freire, por exemplo. No h uma
verdade absoluta, no h uma nica forma, pr-definida, de encaminhar
determinado processo de pesquisa; podemos iniciar coletando e analisando os dados secundrios, ou aplicando questionrios e realizando entrevistas, ou pelo levantamento bibliogrfico (teses, dissertaes, livros,
captulos de livros, artigos etc.). Esses e outros procedimentos podem ser
considerados e trabalhados, ao mesmo tempo, no decorrer de um estudo
de geografia.
Assim, na primeira parte do texto, fazemos uma rpida retrospectiva de nossa opo terico-metodolgica e, na segunda, problematizamos
os estudos de geografia humanstica cultural a partir de duas obras fundamentais de Eugenio Turri, mostrando algumas mudanas importantes
no seu pensamento e a necessidade de trabalharmos com uma concepo
multidimensional ou pluridimensional (Dansero e Zobel, 2007), verstil e
flexvel nos estudos de geografia, seja ela denominada cultural, econmica,
agrria, urbana, ambiental etc.
Precisamos evitar estudos culturalistas ou economicistas ou ambientalistas, por exemplo. muito importante apreender, interpretar, representar e explicar as processualidades histricas e relacionais (diferentes nveis escalares), os significados, as tenses, os conflitos (relaes de classe e
poderes), as apropriaes, enfim, a relao espao-tempo-territrio em sua
pluridimensionalidade territorial (cultural, poltica, econmica e natural),
que , a um s tempo, transtemporal e transmultiescalar. Tentaremos explicar nossa opo a seguir.
38
TENTANDO ESCLARECER NOSSA OPO TERICO-METODOLGICA

E POLTICA SOBRE O TERRITRIO E A TERRITORIALIDADE
Evidenciamos, nesta primeira parte do texto, trs fases contnuas e
fundamentais em nossa formao, efetivadas a partir da concluso da graduao (1990). Mesmo assim, no estamos desconsiderando a formao
basilar do primeiro nvel do ensino superior, porque entendemos que a
construo do conhecimento e do pensamento acumulativa e contnua,
e, contraditoriamente, contm descontinuidades-rupturas, continuidades-permanncias e superaes.
cional, por meio da circulao das mercadorias. Circulao dinamizada, no

caso em questo, pela CAMNPAL, comprando a produo agrcola dos
cooperados para revender e comercializar os mais variados insumos e instrumentos agrcolas para os agricultores; por pequenas produes artesanais
de picols, sorvetes e vassouras, e por uma fbrica de massas alimentcias
onde identificamos caractersticas embrionrias de uma empresa capitalista.
Destacamos os processos econmicos vinculados s relaes capital-trabalho e ao cooperativismo empresarialmente desenvolvido, demonstrando e
explicando os mecanismos utilizados para subordinao dos trabalhadores assalariados (na cidade) e familiares (no espao rural, na policultura), bem como
a circulao e comercializao de mercadorias no movimento mais amplo de
reproduo ampliada do capital (massas alimentcias, picols, sorvetes, vassouras, soja, milho, feijo, arroz e fumo), formando redes em diferentes nveis
escalares (transescalares) representadas por meio de cartogramas.
1. Fase (1991-1997): Hegel-Marx-Lefebvre-Vasquez

Esta fase foi marcada pela tentativa de fazer uma abordagem materialista de processos especficos de reproduo do capital centrada no conceito
de espao geogrfico (Saquet, 1996). As principais referncias utilizadas foram Lefebvre (1973, 1991/1968 e 1995/1969), Kosik (1989), Santos (1991/1982)
e Silva (1991). O objeto de estudo foi a expanso da Cooperativa Mista Nova
Palma Ltda. (CAMNPAL) e as relaes estabelecidas entre esta e os agricultores cooperados, mostrando e explicando os principais mecanismos
utilizados para envolver, subordinar e explorar os agricultores por meio da
circulao de mercadorias.
O espao geogrfico compreendido como processo social, ou seja,
construdo a partir da apropriao e das atividades dirias realizadas pelos
indivduos, sejam elas assalariadas ou familiares; resultado do processo histrico e contm desigualdades, isto , constitui-se de pequenos proprietrios
agrcolas, desempregados, artesos, sindicalistas, operrios e patres-empresrios. Nossas principais referncias sobre a vida cotidiana foram Heller
(1991/1970) e Lefebvre (1991/1968) e, sobre a relao produo-circulao-troca-consumo, alienao e subordinao, algumas obras de Marx (1983,
1984, 1985, 1994 e s/d) e Vasquez (1990).
Assim, as redes so formadas em diferentes escalas, desde o indivduo,
passando pelos nveis local (municpio), regional e nacional, at o interna-
2. Fase (1998-2001): Hegel-Marx-Lefebvre-Braudel-SantosBagnasco-Raffestin

Durante o doutoramento, cujo produto principal publicamos em Saquet (2003/2001), tentamos avanar na elaborao terico-metodolgica e
na compreenso multidimensional, histrica, relacional-reticular e crtica
do desenvolvimento econmico na Colnia Silveira Martins (1878-1950).
Foi um esforo sistemtico para tentar ampliar a concepo economicista que fizemos durante o mestrado. Para tanto, definimos como conceitos
principais: espao geogrfico, tempo histrico, tempo das coexistncias (ritmos), territrio, rede e desenvolvimento.
Entender a vida cotidiana foi fundamental, como nos orienta Lefebvre (1991/1968 e 1995/1969), por meio das relaes e dos processos que
podem ser apreendidos com uma reflexo que atinge o mediato, a essncia.
Compreender os tempos e os territrios, como foi nosso propsito naque-
39
la oportunidade, exigiu ateno a cada detalhe vinculado vida cotidiana

dos imigrantes italianos estudados, identificando, caracterizando, demonstrando e explicando desigualdades e diferenas, ritmos e relaes, redes e
fluxos, apropriaes e demarcaes, fases e dominaes, conquistas sociais e
articulaes territoriais, que podem ser verificadas em Saquet (2003/2001),
inerentes a uma problemtica territorial do desenvolvimento.
Sobre o desenvolvimento, destacamos Furtado (1964 e 1986), Bagnasco (1977 e 1988), Souza (1997), Roverato (1996), Gramsci (1992 e 1995) e
Oliveira (1977). Nossa nfase foi para os processos econmicos novamente
(produes agrcola, artesanal de alimentos e artefatos), porm, evidenciando, tambm, organizaes polticas e valores-elementos culturais-identitrios vinculados reterritorializao dos imigrantes italianos, numa abordagem parcialmente distinta da elaborada por Haesbaert (1997) ao estudar
a dispora gacha, especialmente em relao concepo de geografia, de
territrio e de territorializao.
Em Saquet (2003/2001), optamos por alguns autores que trabalham
coerentemente com uma concepo multidimensional do territrio e do desenvolvimento, tais como Raffestin (1993/1980) e Bagnasco (1977 e 1988). As
redes de circulao e comunicao tambm so econmicas, polticas e culturais, compreendidas, sobretudo a partir das obras de Raffestin (1993/1980),
Dias (1992 e 1995) e Rullani (1997), pelo seu papel contraditrio, ou seja, sua
importncia tanto para a desterritorializao como para a territorializao
efetivada a partir da migrao dos italianos, da produo-circulao de mercadorias (agrcolas, artesanais e industriais) e da objetivao-subjetivao
das estratgias polticas em nvel regional: as redes, efetivadas em distintos
nveis escalares, esto presentes tanto na desterritorializao como na territorializao de processos econmicos, polticos e culturais.
Para ns, o territrio resultado dos processos de TDR na perspectiva
trabalhada por Claude Raffestin (1984 e 1978), com subsdios importantes
oferecidos por Souza (1995), sobretudo por meio das noes de escalas espaciais e temporais. O territrio acontece como criao histrica de campos
de poder nos processos econmicos, polticos e culturais, a partir da transformao do espao pelo trabalho (agrcola, artesanal e industrial; familiar e
assalariado), das malhas, dos ns e das redes.
Sucintamente, h processos de desterritorializao e reterritorializao

concomitantes que pensamos, adaptamos e mostramos a partir das perspectivas trabalhadas por Deleuze e Guattari (1976/1972), Raffestin (1984 e 1978)
e Haesbaert (1997). A sobreposio e concomitncia dos processos TDR
o aspecto que ratificamos, em Saquet (2003/2001), da concepo elaborada
por Rogrio Haesbaert em sua tese de doutorado (1997).
Foi fundamental, como orientao terica para nossas pesquisas e interpretaes, a obra de Deleuze e Guattari (1976/1972), especialmente por
suas reflexes sobre a complementaridade existente entre a desterritorializao e a reterritorializao no mbito da reproduo ampliada do capital e da expanso do modo capitalista de produo. De Haesbaert (2002),
aprendemos que as dimenses sociais da territorializao esto em unidade
e que ora uma(s), ora outra(s) pode(m) predominar em determinada relao
espao-tempo. Com isso, pudemos ratificar com mais facilidade aspectos da
multidimensionalidade do territrio e do desenvolvimento trabalhados por
Raffestin (1993/1980) e por Bagnasco (1977 e 1988).
De Bagnasco (1977 e 1988), aprendemos que, nos processos de desenvolvimento, interagem desigualdades e diferenas territoriais; as partes territoriais esto articuladas, complementam-se e so definidas historicamente.
O desenvolvimento econmico italiano resulta de um processo histrico e
relacional-transterritorial entre classes sociais que determinam de diferentes formas e intensidades os processos de investimento e reconverso
econmica nas regies geridas como territrios e, estes, administrados regionalmente. A concepo de Arnaldo Bagnasco orienta-nos a articular processos econmicos, polticos, ideolgicos e institucionais para compreender a
diferenciao espacial da economia como manifestao da organizao mais
ampla da sociedade, isto , como resultado da articulao de partes territoriais desigualmente desenvolvidas.
Abordagem complementada por aspectos das argumentaes de Anastasia e Cor (1996), para os quais h realidades singulares (locais) integradas
territorialmente, caracterizando os sistemas produtivos. Tais realidades formam um territrio de sistemas produtivos locais vinculados ao mercado internacional por meio de redes e fluxos, substantivando, portanto, processos
transescalares.
40
Assim, as relaes entre distintos nveis escalares por meio das territorialidades ocorrem a partir da articulao entre classes sociais, da comunicao, da produo, da distribuio, da troca e do consumo de mercadorias,
reflexo que fizemos, sobretudo a partir de Marx (1983 e 1985), Sereni (1966),
Anastasia e Cor (1996), Bagnasco (1977 e 1988), Raffestin (1993/1980) e Rullani (1997). Redes efetivadas por mediadores como os comerciantes e o Estado, articulando diferentes sujeitos e territrios historicamente construdos,
conforme demonstramos com distintas variveis no texto de nossa tese de
doutoramento, substantivando relaes-territorialidades transescalares.
As territorialidades correspondem s relaes sociais cotidianas, tanto
econmicas como polticas e culturais, com forte influncia da concepo
de Claude Raffestin (1993/1980). A territorialidade o acontecer de todas as
atividades dirias que se efetivam, seja no espao do trabalho, do lazer, na
famlia, resultado e condio do processo de construo de cada territrio
envolvendo, necessariamente, relaes sociedade-natureza, fundamentais
para a reproduo biolgica e social do homem.
As temporalidades correspondem aos ritmos lentos e mais rpidos,
esto vinculadas mais s atividades econmicas tipicamente e no especificamente capitalistas, no espao rural e no urbano. Identificamos e demonstramos, entre 1878 e 1950, ritmos distintos entre os comerciantes, os agricultores, os artesos e os agricultores-artesos, que resumimos assim: a) novas
tcnicas e tecnologias: trilhadeiras, furadeiras, plainas, lixadeiras, motores a
diesel e gasolina etc.; b) novos meios de comunicao e transporte: telgrafo,
telefone, carroas puxadas a boi, caminhes e automveis; c) diversificao
das fontes de energia: fora mecnica, eletricidade (hidroeltricas) e fora
hidrulica utilizada em moinhos e serrarias; d) novidades nas relaes produtivas: empregados e operrios, alm do trabalho familiar predominante e
dos aprendizes; e) novos mecanismos mercantis e financeiros: emprstimos,
importaes, exportaes, cobranas de juros, troca de mercadoria por dinheiro, de dinheiro por mercadoria, guarda de dinheiro feita por comerciantes (Saquet, 2003/2001).
Assim, acreditamos que fica mais clara a concepo com a qual trabalhamos em Saquet (2003/2001): pluridimensional com destaque para os
processos econmicos (ritmos-temporalidades) -, histrica e relacional-tran-
sescalar-reticular. Concepo que tentamos aprimorar por meio de outras

pesquisas epistemolgicas e empricas, conforme evidenciamos, por exemplo, em Saquet (2004, 2006, 2006a, 2007, 2009 e 2011), em Saquet et al
(2010) e em Saquet, Souza e Santos (2010), entre outros textos.
3. fase: reflexes posteriores a Saquet (2003/2001)

Em Saquet (2004), tambm explicitamos algumas referncias italianas importantes para nossa reviso e construo de uma concepo multidimensional-(i)material, histrica e reticular de geografia e territrio. Os
autores e obras evidenciados, ratificando-se alguns aspectos, so Dematteis
(1995), Raffestin (1993/1980 e 1984), Gramsci (1995 e 2002), Bagnasco (1977)
e Rullani (1997). Da obra mencionada de G. Dematteis, destacamos a importncia da processualidade histrica, da multidimensionalidade e das
redes locais e extra-locais (concretas e abstratas, formando um sistema-rede
global); da de C. Raffestin, as relaes de poder, as redes, os ns, as malhas,
a multidimensionalidade e o processo TDR; da de A. Bagnasco, a multidimensionalidade e a conexo entre diferentes territrios-partes; da de E. Rullani, a relao TDR e a integrao local-global, na qual o territrio significa
uma rede de conexes; por fim, da de A. Gramsci, a noo de bloco histrico
e as interaes entre estrutura, ideologia, superestrutura, poltica, religio,
filosofia e intelectualidade.
Posteriormente, em Saquet (2007), evidenciamos as principais abordagens e concepes renovadas de territrio, demonstrando como os autores conceberam as relaes de poder, a natureza, a identidade e as redes.
Para tal, uma das empreitadas foi retomar a leitura de Hegel (2002) e ajustar
alguns aspectos de sua argumentao sobre a dialtica do senhor e do escravo
substantivao do territrio, compreendido por meio de uma concepo
que denominamos, na oportunidade, de (i)material, ou seja, material e imaterial concomitantemente.
Destacamos que as redes abrangem distintas escalas espaciais ou nveis
escalares do territrio (Dematteis, 1964, 1985 e 1985b; Magnaghi, 1976), na
forma de uma estrutura reticular urbana, por exemplo, conforme argumenta
41
Dematteis (1985b), que interliga lugares, pessoas e atividades numa complexa trama territorial trans e multiescalar (Dematteis, 2001 e Saquet, 2007 e
2011) que perpassa os espaos rurais de cada municpio, transpondo limites
poltico-administrativos e fsico-naturais.
H diversos nveis ou mbitos territoriais com relaes contguas e
sem contiguidade (Dematteis, 1995). Essas relaes correspondem s territorialidades multiescalares (Dematteis, 2001) que articulam os territrios e
as estratgias de desenvolvimento. As interaes so horizontais e verticais,
conforme trabalhara Dematteis (1964, 1970, 1985, 1995 e 2001), conectando
territrios, lugares e pessoas (transterritorialidade).
O movimento centrado nas redes e nos fluxos forma territrios de
relaes trans-multiescalares caracterizando uma geografia reticular (Dematteis, 1985, 1985b, 1995 e 2001; Saquet, 2003/2001 e 2007). H pontos como
fbricas e habitaes, alm de relaes sociais-territorialidades. Estas esto ligadas s condies infraestruturais e so internas e externas a cada local, formando redes e malhas que esto na base de cada territrio (Gottmann, 1947,
1952 e 1973; Indovina e Calabi, 1974; Magnaghi, 1976; Raffestin, 1993/1980 e
1987; Dematteis, 1964, 1983, 1985, 1985b, 1995, 1997 e 2001).
De Dematteis (1990, 1993, 1994, 1995, 1996 e 1997), evidenciamos as
redes de circulao e comunicao (pontuais e relacionais; reais e virtuais)
bem como a multiescalaridade e os ns ligados rede global, substantivando redes de redes. H uma relao de complementaridade entre o local e o
global, sem anular o territrio, concretizada por meio de organizaes territoriais em rede, ratificando aspectos das abordagens de Alberto Magnaghi,
Arnaldo Bagnasco e Claude Raffestin, j mencionados.
Podemos, tambm, lembrar de Dematteis (1967): (...) A realidade
geogrfica do territrio entendida como rede de relaes entre todos os
fenmenos coexistentes e como resultado de um processo histrico de
humanizao do ambiente natural (p.91). Esta uma sntese de muita
coerncia, porm, nunca evidenciada na geografia brasileira, dando centralidade ao territrio, reconhecendo a relao espao-tempo, a relao
sociedade-natureza, as relaes-simultaneidades e as redes, reflexo feita
bem antes de muitos autores a quem fomos ensinados a reverenciar. Existem outras snteses qualificadas e coerentes feitas naquele perodo ou mes-
mo anteriormente? Claro que sim, o que refora a ideia que ainda temos
muito a estudar.
Outro autor que nos tem orientado Jean Gottmann, por destacar,
desde a dcada de 1940, a abordagem mltipla do territrio, envolvendo
as dimenses da economia, da cultura e da geopoltica. O territrio, como
conceito, tem componentes materiais e psicolgicos, ligados vida social de
grupos separados e interdependentes que organizam o espao e esto em
movimento, superando os limites e as fronteiras. Gottmann (1980), por
exemplo, reconhece a existncia de centros e periferias e ratifica a fluidez
moderna facilitada pelas redes de circulao e comunicao. H uma
transio para estruturas espaciais mais abertas e flexveis, dinamizada por um
complexo jogo de redes e interaes.
Anteriormente, a iconografia e a circulao assumiram papel central
em sua concepo de geografia e territrio, notadamente em Gottmann (1947
e 1952). A circulao determinante na organizao do espao, define redes
que interligam diferentes centros. Tais redes so fundamentais na formao
e coeso de cada territrio, juntamente com os processos iconogrficos que
esto vinculados resistncia e estabilidade poltica. Processos aprofundados
nas obras de Gottmann (1973 e 1975): a diviso poltica do mundo ocorre
centrada em dois grandes processos, de diferenciao cultural e articulao
mercantil, nos quais se efetivam fatores materiais e imateriais que influenciam
diretamente na organizao de cada territrio, substantivando uma geografia
mltipla, histrica e predominantemente reticular.
Outras ideias centrais para ns so as de dominao e apropriao.
Para compreend-las, nossas referncias principais so Indovina e Calabi
(1974), Quaini (1974a) e Magnaghi (1976), para os quais o territrio significa construes/edificaes, relaes sociais, dominao, apropriao e
interconexo realizada no bojo da dinmica territorializadora do capital,
numa perspectiva que envolve o estudo das reas, das redes e das malhas a
partir das relaes capital-trabalho. As relaes sociais tm um papel central,
juntamente com as foras produtivas, na relao sociedade-natureza e consequentemente na transformao territorial.
42
H um processo de produo do territrio (Magnaghi, 1976), multiforme e multidimensional, estreitamente vinculado valorizao do capital
e reproduo do MCP. H uma apropriao poltica do territrio por meio
do comportamento social dos operrios, da migrao, da renda da terra e da
instalao dos processos de produo-circulao-consumo, substantivando
o territrio da produo envolvendo diferentes nveis escalares (Magnaghi,
1976). A apropriao envolve, portanto, as classes, os processos polticos
(Estado) e econmicos (mercado e indstria), historicamente determinados
(Indovina e Calabi, 1974; Quaini, 1974a; Magnaghi, 1976).
H distintas formas e significados da apropriao que precisam ser apreendidos, considerando a processualidade histrica, reflexo que fizemos ao longo
do tempo a partir de referncias como Braudel (1978), Oliveira (1982), Santos
(1988 e 1996), Abreu (1997 e 1998), Vasconcelos (1997) e Elias (1998/1984), da a
noo de transtemporalidade que trabalhamos em Saquet (2007, 2009 e 2011)
considerando a temporalidade como ritmos e perodos. H, simultaneamente,
processualidade histrica (fases) e pluralidade de ritmos.
Sobre a relao espao-tempo, um autor fundamental para ns foi
Quaini (1973, 1973a, 1974 e 1974a), pois entende o territrio como produto
social constitudo histrica, econmica, poltica e culturalmente. Em sua
argumentao, os conceitos de tempo histrico, sincronia, espao e territrio so centrais, construindo uma concepo histrico-crtica e relacional
de geografia, geo-histrica, como ele prprio denomina, considerando uma
unidade dialtica entre a histria e a geografia.
Por fim, ainda convm mencionar outra reflexo significativa e lcida

sobre a problemtica da transescalaridade e da transterritorialidade que ratificamos, a de Camagni (1997): os territrios esto articulados em rede, reforando
aspectos argumentativos da escola de Turim, mais precisamente de Giuseppe Dematteis e Piero Bonavero. H, para Roberto Camagni, relaes trans-territoriais
(p.168, 170, 172, 173, 176 e 178) porque os territrios esto conectados em redes
efetivando relaes privilegiadas e seletivas entre si. As interconexes so intercontinentais, transnacionais, nacionais e regionais envolvendo redes de territrios
e territrios em rede (Camagni, 1997; Saquet, 2007 e 2009).
Portanto, entendemos o territrio como processualidade histrica,
relacional-reticular e multidimensional, formado, sobretudo, a partir das
relaes de poder, no entanto, envolvendo sempre as redes de circulao e
comunicao, a natureza exterior ao homem, as diferenas, as desigualdades
e as identidades culturais (Gottmann, 1947, 1952 e 1973; Indovina e Calabi,
1974; Magnaghi, 1976; Raffestin, 1977, 1993/1980, 2005 e 2009; Dematteis,
1964, 1985, 1995, 1997 e 2001; Quaini, 1973, 1973a, 1974, 1974a, 2006, 2009
e 2010; Saquet, 2007, 2009 e 2011). Pensamos numa perspectiva que destaca
os processos econmicos, tanto na desterritorializao como na territorializao, sem desconsiderar as caractersticas polticas e culturais que esto
sempre presentes em cada relao tempo-espao-territrio, reflexo feita a
partir de intensas pesquisas bibliogrficas, porm, sobretudo, com base nas
pesquisas empricas e nos projetos de extenso/cooperao que mencionamos no decorrer deste texto.
43
A CONCEPO DE EUGENIO TURRI: DE UMA ABORDAGEM CULTURAL

AO HIBRIDISMO PARA ESTUDAR A CULTURA E A IDENTIDADE
Primeiramente cabe esclarecer que escolhemos duas obras que julgamos fundamentais na produo do conhecimento e do pensamento de
Eugenio Turri, por conterem snteses terico-metodolgicas muito bem elaboradas e pertinentes aos estudos de geografia cultural. A primeira, de 1974,
escolhemos em virtude da concepo defendida, ou seja, da argumentao
em favor de uma geografia humanstica elaborada dando centralidade ao
conceito de paisagem; a segunda obra, de 2002, selecionamos justamente
porque revela uma mudana substantiva na concepo do referido autor,
agora hbrida e centrada no conceito de territrio. Parece-nos tratar-se de
uma boa problematizao porque mostra um movimento de construo das
ideias distinto do que verificamos no Brasil em relao geografia humanstica e cultural: esta foi fortalecida nos ltimos 15 anos, ao contrrio do que
verificamos na abordagem e concepo reconstruda por Eugenio Turri. Por
isso o selecionamos diante de tantos(as) gegrafos(as) do exterior e do Brasil
que poderiam ter sido utilizados nesta problematizao. Tambm optamos
Principais referncias
Eugenio Turri
-Merleau-Ponty
-L. Goldmann
-P. Claval
-Lvi-Strauss
-U. Eco
por estas duas obras do Eugenio Turri porque nos identificamos com algumas de suas argumentaes presentes na obra de 2002, pois auxilia a compreender a relao espao-tempo, a relao territrio-paisagem, os ritmos,
a relao sociedade-natureza, e as mudanas e permanncias econmicas,
polticas e culturais.
Para Turri (1974), a paisagem corresponde aos cenrios visveis que
geram imagens e representaes vinculadas subjetividade do observador
e decodificadas em consonncia com a percepo das pessoas e com os valores de cada sociedade (Quadro n. 1). impressa na natureza por meio
das motivaes culturais religiosas, estticas, econmicas e polticas, intimamente vinculadas vida cotidiana e aos signos institudos historicamente.
A cultura entendida de maneira ampla, como sntese da relao dialtica
sociedade-ambiente terrestre, gerando paisagens e signos. Estes ltimos esto presentes tanto nas edificaes e no enraizamento como na mobilidade
(nas redes).
Conceito de territrio
Conceito de paisagem
organizado social e historicamente ge- -resulta de uma trama de signos impressos

rando novos signos;
pelo homem com base em motivaes e ope explicado a partir da paisagem.
raes culturais;
-contm formas cristalizadas resultantes de
eventos, signos e memrias;
-resultado da relao homem-natureza, dos
eventos cotidianos percebidos e observados;
-contm identidade e unicidade = regio;
-conjunto de formas e imagens interpretveis.
Abordagem
-humanstica e cultural: centrada no homem, nos signos e na
percepo;
-histrico-ecolgica;
-diacrnica e sincrnica.
Quadro n. 1 Sntese da obra: TURRI, Eugenio. Antropologia del paesaggio. Milano: Cumunit, 1974. Elaborao: Marcos Saquet, 2011.
44
Para Turri (2002), os processos materiais tambm so imateriais. As

mudanas sociais tm ritmos diversos e resultam do modo de viver e produzir, tanto econmica como poltica e culturalmente. O territrio, considerado produto histrico de mudanas e permanncias ocorridas no ambiente,
significa apropriao social do ambiente. Este construdo com mltiplas
variveis e relaes recprocas.
Principais referncias
Eugenio Turri
-M. Quaini
-P. Claval
-P. George
-V. Vagaggini
-G. Dematteis
-F. Braudel
O homem age no espao (natural e social) de seu habitar, produzir,

viver, objetiva e subjetivamente, gerando o territrio, de acordo com as condies historicamente definidas. A paisagem constitui-se no nvel visvel e
percebido deste processo (Quadro n.2); o territrio, no produto de aes
histricas que se concretizam em momentos distintos e sobrepostos, gerando diferentes paisagens.
Conceito de territrio
Conceito de paisagem
Abordagem
-construdo historicamente,
com transformaes sucessivas; os valores
culturais relacionam-se com a paisagem;
-contm rupturas e permanncias: culturais polticas, econmicas e naturais;
-apropriao social e concreta do ambiente.
vestimenta histrica, nvel visvel e percebido do territrio;

- feita e refeita incessantemente com formas e contedos, a partir da construo do
territrio.
-hbrida ou mltipla;
-geo-histrica;
-diacrnica e sincrnica.
Quadro n. 2 Sntese da obra: TURRI, Eugenio. La conoscenza del territorio. Metodologia per unanalise storico-geografica. Venezia: Marsilio, 2002. Elaborao: Marcos Saquet, 2007 a 2011.
45
Perspectiva que pode ser trabalhada com a seguinte proposio do

autor, a ser definida em consonncia com as caractersticas de cada projeto
de pesquisa: a) territrio campeo: est centrado na escolha de uma pequena
rea para ser estudada, destacando-se as formas e relaes sociais; b) territrio laboratrio: estudam-se as caractersticas do territrio e da paisagem;
pode haver a resoluo de problemas tericos em virtude de um banco de
dados; h vivncia no territrio; c) territrio problema: h reordenamento, a
reconfigurao, superando a realidade local a partir da atuao do pesquisador
em conjunto com os outros sujeitos.
Para ns, h algumas coerncias na abordagem e concepo de Turri (2002), que podem ser utilizadas para estudos de cultura e identidade,
conforme mencionamos em Saquet (2009 e 2011). Estudar processos identitrios e culturais no significa, em nossa avaliao, negligenciar os econmicos, polticos e ambientais, justamente em virtude das caractersticas pluridimensionais da realidade que estudamos na cincia geogrfica a partir dos
seus conceitos e/ou categorias fundamentais: espao geogrfico, territrio,
paisagem, regio e lugar. Didaticamente, podemos trabalhar evidenciando
ora fatores, elementos e processos econmicos, ora os culturais e identitrios, ora os polticos, ora os ambientais, em consonncia com cada projeto
de pesquisa e/ou extenso/cooperao, com nossos objetivos, com nossas
metas, com nossas opes polticas e metodolgicas.
As nfases so muito comuns, ora privilegiando aspectos polticos e
econmicos (Raffestin, 1993/1980; Bagnasco, 1977; Saquet, 2003/2001), ora
econmicos e culturais (Rullani, 1997; Dematteis, 1995; Raffestin, 1984),
ora culturais e polticos (Haesbaert, 1997; Gallo, 2000). Podemos verificar
as nfases sem negligenciar outros aspectos tambm em estudos mais pontuais e recentes, sejam eles estudos de geografia agrria, urbana, cultural
e ambiental, tais como: Briskievicz (2012): destaca os processos culturais
e identitrios sem desconsiderar os econmicos da modernidade; Galvo
(2009): evidencia a natureza, a identidade-patrimnio e o turismo; Eduardo
(2008): as atividades artesanais-econmicas e identitrias; em Saquet et al

(2010) e Saquet, Souza e Santos (2010), enfatizamos a agroecologia e a organizao poltica dos agricultores; Flvio (2011): destaca a memria-histria,
a dominao poltica e a especulao econmica; Gaiovicz (2011): o poder
poltico e a agroecologia; Machado (2009): evidencia a natureza-bacia hidrogrfica, a modernizao da agricultura e a urbanizao. Estudos pontuais
que resultam das pesquisas que realizamos no mbito do Grupo de Estudos
Territoriais (Geterr, Unioeste), nos ltimos 10 anos, trabalhando para tentar
construir uma perspectiva de abordagem dos tempos e dos territrios, das
temporalidades e das territorialidades, diretamente vinculada aos processos
de planejamento, gesto e desenvolvimento local.
Poderamos citar outras pesquisas centradas no conceito de territrio,
feitas sem negligenciar os demais conceitos basilares da geografia, destacando determinados aspectos, elementos e processos numa abordagem pluridimensional e predominantemente reticular-transescalar conforme detalhamos no decorrer deste texto, mas no temos espao para tal.
Por fim, importante, ainda, evidenciar a questo da conjugao conceitual. Seja qual for o tema e a problemtica de estudos, acreditamos que
necessrio escolher alguns conceitos que sirvam de orientao terica para a
interpretao a ser realizada. A escolha cabe, evidentemente, a cada pesquisador ou grupos de estudos, de acordo com os objetivos de cada projeto, com
a opo terico-metodolgica e poltica, com as metas, com a problemtica
de estudos, valorizando e retomando, evidentemente, o que j foi produzido
em cada especificidade da geografia e tentando avanar criativa e qualitativamente. Podemos optar, por exemplo, pela relao espao-tempo ou pela
espao-tempo-territrio (nosso caso) ou pela relao territrio-paisagem ou
regio-lugar e assim por diante, porm, sempre valorizando os sujeitos, pois
so eles que efetivam as redes, os fluxos, as relaes trans-multiescalares, as
identidades, a degradao, os ritmos de acumulao, enfim, os elementos e
processos de nossa vida cotidiana.
46
CONTINUANDO A PROBLEMATIZAO
Com esta reflexo e descrio, pensamos deixar claro que no acreditamos em modelos pr-fabricados para estudos de geografia, reproduzidos
ano aps ano como se fossem verdades absolutas. Acreditamos numa concepo pluridimensional, histrica e relacional-reticular-transescalar que seja, ao
mesmo tempo, verstil e flexvel para tentarmos qualificar as pesquisas e os
debates, respeitando as especificidades terico-metodolgicas de cada projeto,
a complexidade e transformao constante do real, as opes polticas e ideolgicas de cada pesquisador ou grupo de estudos, seus objetivos e metas etc..
Talvez seja muita presuno de nossa parte, porm, importante
mencionar, juntamente com Governa (2001), que praticar uma geografia da
territorialidade, conforme aludimos em Saquet (2011), pode significar uma
mudana de paradigma na pesquisa cientfica em geografia, processo que
precisa ainda ser melhor compreendido, estudado e trabalhado. Isso requer
uma prxis de pesquisa e poltica de fato dialgica, respeitosa e democrtica, tanto com os sujeitos estudados em cada projeto (como fizemos,
por exemplo, em Saquet e Duarte, 1996; Saquet, Pacfico e Flvio, 2005 e
Saquet et al, 2010) como no meio acadmico, substantivando uma geografia para a cooperao e para o desenvolvimento (Dansero, 2008; Saquet,
2011) ou uma geografia efetivamente libertadora/emancipadora (Thomaz Jr.,
2010), contribuindo diretamente para construir uma sociedade com mais
justia social, diviso de renda, valorizao das identidades e das diferenas
(polticas, culturais, ideolgicas, acadmicas etc.). Trata-se de uma prxis
intelectual e poltica (Gusmn e Molina, 2005) num movimento efetivo de
resistncia e luta contra os agentes do capital, assim como o fizeram Elise
Reclus e Piotr Kropotkin h mais de um sculo.
Metodologicamente, a partir do exposto, podemos sugerir o reconhecimento e considerao efetiva de cinco grandes questes em nossas pesquisas e aes voltadas para o desenvolvimento dos sujeitos estudados que
precisam, ainda, ser melhor trabalhadas, demonstradas e elaboradas. So
elas: i) utilizao das conjugaes conceituais como orientaes tericas para
apreenso da problemtica estudada, conforme aludimos anteriormente; ii)
amenizao, pelo menos, dos culturalismos, ambientalismos, economicis-
mos etc.; iii) utilizao explcita e fundamentada, terica, metodolgica e

empiricamente, das relaes espao-tempo, rea-rede/transescalaridade e
sociedade[E-P-C]-natureza, como condio fundamental para estudos e
pesquisas de geografia, respeitando as opes metodolgicas e polticas de
cada pesquisador; iv) vinculao tambm explcita e direta dos estudos que
fazemos com os processos de desenvolvimento e gesto dos territrios e dos
lugares de vida das pessoas estudadas, assumindo claramente uma posio
de classe social; v) valorizao, em nossos projetos, do envolvimento nas
pesquisas e extenses/cooperaes dos sujeitos estudados, da gentes que habitam, vivem, dinamizam, sentem, sonham, produzem cada lugar, territrio, regio, paisagem e espao, numa prxis efetivamente dialgica e participativa.
Podemos, para tanto, recorrer ao hibridismo e transescalaridade de
Jean Gottmann ou de Claude Raffestin ou de Arnaldo Bagnasco ou de Giuseppe Dematteis ou, ainda, a outros pesquisadores estrangeiros e brasileiros,
conforme as opes de cada pesquisador e/ou grupo de estudos que precisam, obviamente, ser respeitadas. O fato que a complexidade do mundo
onde vivemos, as transformaes, as continuidades, os fluxos, as redes etc.,
exigem do pesquisador comprometido poltica e efetivamente com a justia
social uma reviso e um esforo continuado para tentar compreender, representar e explicar os elementos e processos estudados.
Mais do que isso: exige nosso envolvimento direto com os sujeitos e
lugares-territrios que estudamos, numa prxis que passa, necessariamente,
por um contnuo vai-e-vem do presente ao passado e da pequena grande escala
e vice-versa (Quaini, 2010), e, evidentemente, pela projeo, pelo planejamento e pela gesto do futuro e das utopias. Nossa prxis tambm precisa considerar, ao mesmo tempo, o sentido de pertencimento a uma classe
social e a um lugar (da conscincia de classe conscincia de lugar [Quaini,
2010]), a nosso ver, lugar-territrio, numa luta constante contra a expanso
e reproduo ampliada do capital. Sem nosso envolvimento direto com os
sujeitos e os lugares-territrios, nossa produo intelectual perde significativamente o sentido poltico e social.
47
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Volte para o Sumrio
TERRITRIO E CULTURA:
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52
A forte ateno por estudos da cultura pela Geografia tem sido compreendida como uma retomada da Geografia Cultural1, muito embora o
enfoque predominante da abordagem atual seja bastante distinto das formulaes que lanaram as bases dessa disciplina. De um inventrio de diversos matizes h cerca de trinta anos, avana-se bastante em estudos que
indagam os sentidos da vida humana. Um importante desses sentidos nos
traz o compromisso de compreender as propenses para o intercmbio entre as sociedades e a generalizao de prticas e concepes ocidentais pelo
mundo, coexistentes ao ineditismo, a tradies e etnicidades diversas. No
poucas vezes o cruzamento de uma e outra destas manifestaes o que
enlaa desafios a serem destrinchados.
Ao mesmo tempo em que o tema discutido em todo campo das
humanidades, a natureza do problema traz destacado interesse na Geografia
e implica em reviso de concepes tradicionais. Desse modo, se paisagens
regionais e modos de vida j apresentaram forte coerncia entre si e mesmo
que se mantenham fortalecidos os traos de coeso comunitria e tnica em
muitos lugares, cada vez mais se nota a profuso de estilos de viver compartilhando o mesmo espao e a sobreposio de territorialidades e temporalidades. O relevo que isso ganha tambm dado pela ampliao dos meios
e processos de comunicao, muito em funo de que as tecnologias em
uso permitem ultrapassar as territorialidades originais da linguagem. No
obstante, tanto quanto so mais notveis os intercmbios entre lugares distantes, so tambm as diferenas e os isolamentos no mbito local, como
nos adverte Paul Claval (2001).
Tudo que concebemos como geogrfico impregnado da articulao
de dois sensos: o denotativo e o conotativo. O que geogrfico, ao mesmo
tempo em que revelador de uma feio, tambm de uma funo e um
significado. Qualquer objeto ou ao para os quais movimentamos nosso
olhar aparece com importncia e validade por causa do sentido humano que
possui. Fazemos referncia, sofremos, elaboramos compreenso, disputamos
1
as coisas, festejamos, etc., por meio da linguagem. Com ela compreendemos

as coisas a partir de sensos coletivos, por relaes estabelecidas em distintas
experincias socioculturais. Com essa considerao, somos levados a pensar
que linguagem e comunicao so atributos to essenciais da cultura, sem os
quais no se poderia conceber qualquer manifestao. Como exps Hans-Georg Gadamer (2002 [1986], p. 173-174)
O homem pode comunicar tudo o que pensa. E
mais: somente pela capacidade de se comunicar que
unicamente os homens podem pensar o comum, isto
, conceitos comuns e sobretudo aqueles conceitos comuns, pelos quais se torna possvel a convivncia humana sem assassinatos e homicdios, na forma de uma vida
social, de uma constituio poltica, de uma convivncia social articulada na diviso do trabalho. Isso tudo
est contido no simples enunciado: o homem um ser
vivo dotado de linguagem.
Compreendo pelas razes expostas que um aporte terico que possibilite indagar sobre o sentido que as coisas tomam por diferentes grupos,
comunidades ou sociedades e sobre as relaes que estabelecemos no espao, de aproximao e afastamento, adquire importncia destacada. Duas
abordagens tericas atualmente em uso na Geografia tm nos aproximado
disto: das representaes sociais e das territorialidades humanas. Tem sido crescente nossa ateno para o tema das representaes, particularmente nos
estudos que valorizam a cultura para a explicao das diferentes geografias
(PAULET, 2002; KOZEL, SILVA & GIL F, 2007; SERPA, 2008; ALMEIDA, CHAVEIRO & BRAGA, 2008). Os diversos enfoques que colocam o
territrio no centro de nossas reflexes h mais tempo faz parte de nossas
preocupaes, ao ponto de ser bem aceito como um importante campo de
conhecimento e se constituir numa abordagem da Geografia (DI MO,
1996; HAESBAERT, 2004; DI MO & BULON, 2007; SAQUET, 2007;
HEIDRICH, COSTA, PIRES & UEDA, 2008; SAQUET & SPOSITO,
2009).
Pode-se ver o debate sobre a chamada renovao, reconstruo e reviso na Geografia

Cultural em Correa e Rosendahl (2003); Duncan, Johnson e Schein (2004); e Aitken
e Valentine (2006).
53
Discutir um pouco disto a pretenso neste texto, de expor alguns

apontamentos que interligam a noo de representao abordagem territorial. O que segue est seccionado em quatro partes: nos dois primeiros
itens so tecidos breves comentrios sobre representaes e territrio, com a
inteno de deixar mais bem delineado o argumento; no terceiro item proponho uma interpretao sobre nosso envolvimento pela Geografia com
a cultura; e a seguir discute-se a questo central proposta aqui, que articula
territrio e representaes.
REPRESENTAES: ENTRE FABRICAO E AUTENTICIDADE

Pretendo registrar neste tpico o contexto em que a representao,
como uma noo, aparece articulada abordagem do territrio. Muito embora pouca coisa escape ao campo das representaes, por que envolve o
conhecimento, o campo da reflexo inexoravelmente ligado ao significado
das coisas, produo da ideia e do sentido. Para Henri Lefebvre (2006, p.
102)
identidade e o espao pblico, que constituem aspectos elementares da vida

compartilhada, tm seus sentidos elaborados na atividade de comunicao.
Desse modo, Sandra Jovchelovitch (2009, p. 81) compreende:
As representaes sociais so uma estratgia desenvolvida por atores sociais para enfrentar a diversidade e a mobilidade do mundo que, embora pertena
a todos, transcende a cada um individualmente. Nesse
sentido, elas so um espao potencial de fabricao comum, onde cada sujeito vai alm de sua prpria individualidade para entrar em domnio diferente, ainda que
fundamentalmente relacionado: o domnio da vida em
comum, o espao pblico. Dessa forma, elas no apenas surgem atravs de mediaes sociais, mas tornam-se
elas prprias, mediaes sociais. E enquanto mediao
social, elas expressam por excelncia o espao do sujeito
na sua relao com a alteridade, lutando para interpretar, entender e construir o mundo.
A anlise das representaes leva o pensamento aos confins do racional, nas cercanias do paradoxo que se limita
com o absurdo e, contudo, distinto do absurdo. A
mscara representa algum: seja um desaparecido, seja
algum distante.
A noo, a ideia em sentido amplo, e o conceito, a concepo precisamente elaborada, estabelecem vnculos fundamentais com o campo cultural,
o campo da criao, da compreenso do vivido. Viver implica em representar e ao mesmo tempo transgredir a prpria representao. Tem a ver com a
produo de significados. O sentido a conscincia de que existe uma relao entre as experincias (BERGER & LUCKMANN, 2004 [1995], P. 15).
Uma vida plena de sentido naturalmente reconhecvel em comunidades
pequenas e tradicionais, porm na complexidade do cotidiano moderno, o
sentido vem permeado, reelaborado por instituies e meios produtores de
ideias e mensagens. Aquilo que no faz parte da compreenso de um pode se
tornar presente por meio da exposio da ideia por outro sujeito ou grupo.
Para a composio do vivido o dilogo imprescindvel. O que se pe em
relao na vida social, ao mesmo tempo em que. afeta tambm afetado. A
Este o mundo completamente a geografia: nossa formao impregnada de histria, conflitos, estruturas, usos, intercmbios e significados.
Fazemos-nos corpo social por meio da compreenso destas experincias, que
manifestam sua coeso ao mesmo tempo em que seu conflito interno. Apesar de estarmos embebidos do mundo portanto, da geografia , podemos
compreend-lo, no como algo imanente, mas por meio daquilo que ele
produz em nossos sentidos. Na compreenso de Ernest Cassirer, no tra-
54
tamos diretamente das coisas, mas da relao que temos com elas, do que
sentimos e compreendemos, por meio da linguagem, da arte, do mito, da
cincia e da religio (2005)2.
Sylvio Fausto Gil Filho (2005, p. 57) prope uma Geografia das representaes, a qual tomaria as representaes sociais como ponto de partida
para uma Geografia Cultural do mundo banal, da cultura cotidiana, do universo consensual impactado pelo universo reificado da cincia e da poltica.
Como expe, uma Geografia das Representaes seria composta por quatro
instncias analticas: a percepo da espacialidade; sua concepo; sua representao; e, ainda, a representao como conhecimento analtico, engendrado
pela dialtica entre o universo consensual e reificado3. Sendo conceituais estes
dois universos, a realidade revela imbricaes e impurezas entre eles. Tambm, juntamente com a anteposio entre autenticidade e fabricao, pode-se
compreender que as representaes esto no centro do entrelace entre cultura
e territrio, que aproximam e afastam uns dos outros, movem intercmbio e
isolamento, multiplicidade e diferena, globalidade e localidade.
TERRITRIO: UMA FEIO DO ESPAO

Dentre as relaes que vinculam territrio e cultura so predominantes os enfoques que exploram a compreenso da identidade (BONNEMAISON, 1997; CLAVAL, 1999; DI MO, 1998; DI MO & BULON
2007; HAESBAERT 2007) e seus referentes, que produzem uma colagem
do social ao espao apropriado. Por outro lado, questiona-se essa relao,
por ser causadora de um sepultamento da reflexo sobre o espao, por um
unitarismo do trao da identidade (MOREIRA, 2007).
Porm, a territorialidade humana uma das feies que expressa
possibilidades da Geografia, no a nica. Por nossa compreenso, trata-se
de uma possibilidade analtica. Diz respeito ao fazer de um ator social,
que pode ser uma instituio, um indivduo ou uma coletividade. H duas
vertentes para a sua compreenso: (a) a territorializao das instituies,
por sua capacidade de poder e influncia e (b) dos indivduos, que deriva
de uma sutil alquimia entre o pessoal e o coletivo (TIZON, 1996).
Devemos compreend-la como uma manifestao prpria do humano:
como sua expresso em sociedade e cultura. Com este enfoque nos
permitido
(...) evidenciar que os lugares nos quais esto inscritas as

existncias humanas foram construdos pelos homens,
ao mesmo tempo pela sua ao tcnica e pelo discurso
que mantinham sobre ela. As relaes que os grupos
mantm com o seu meio no so somente materiais,
so tambm de ordem simblica, o que os torna
reflexivos. Os homens concebem seu ambiente como
se houvesse um espelho que, refletindo suas imagens,
os ajuda a tomar conscincia daquilo que eles partilham
(CLAVAL, 1999, p. 11).
A territorialidade vista como uma articulao entre essas dimenses

implica em certa inseparabilidade das dimenses do que humano, do que
se expressa como poder, como reproduo da vida e como sua representao.
Por isso, mesmo quando se desenrolam a partir de distintas instncias (DI
MO, op. cit., 2007), provocam relaes que abarcam realidades integrais das
sociedades e dos sujeitos, seja o que for material como tambm imaterial. O
territrio uma feio geogrfica, uma expresso da ao e da representao.
Tem a ver com a relao entre o ator e espao, da provocao de um com
Desse modo, o argumento em discusso no traz o sentido criticado por Doreen Massey (2008), da equivalncia entre espao e representao, vista nas ideias Bergson, Laclau e De Certeau. Como se pretende esclarecer mais adiante, vemos a representao
como uma dimenso compositora na nossa experincia no mundo, inseparvel da concretude dos objetos e das aes.
55
Universos consensual e reificado, dois campos fundamentais da teoria das representaes sociais, conforme Serge Moscovici (2003)
o outro. A representao se refere ao mundo, ao mesmo tempo em que

inventa mundos. Conforme Benno Werlen (2000, p. 12)
Para se reconhecer um territrio necessita-se de algum ato de

comunicao (RAFFESTIN, 1988). Quando os sinais no so evidentes
na paisagem, a comunicao que a vincula a territrios utiliza sistemas simblicos, como a escrita, a arte, os grafismos, etc.. De modo
geral, os territrios so mais facilmente vistos e percebidos por representaes feitas deles por mapas, registros histricos, memrias e pela
literatura. Para reconhecer e identificar o territrio deve-se procurar
compreender o que h nele e a quem pertence, seja uma pessoa ou uma
instituio. Ele o espao, a paisagem e o lugar, tomados como uma
posse, um meio geogrfico apropriado e compreendido nessa relao.
Ganha este sentido medida que se reporta ao conjunto de atributos
conferidos pela natureza criativa que vincula o espao a usos e ideias.
Representaes sociais e cultura so essenciais para a compreenso das
territorialidades humanas.
(...) o fato de que o mundo social produzido e reproduzido por aes sociais significa que so estas aes, e no o
espao, que so constitutivos desse mundo. Um conceito de
espao apenas pode proporcionar um padro de referncia
atravs do qual entidades materiais problemticas e/ou relevantes que tm um impacto nas aes, podem ser reconstitudas e localizadas. Dado que o sujeito corpreo, estes padres
materiais so obviamente significantes na maioria das aes.
Mas, como eles no so o nico fator significante na ao, as
aes no podem ser explicadas atravs deles.
LEITURAS DA CULTURA
Evidentemente possumos tradio em abordar a cultura. Como foi
compreendido inicialmente pela Geografia, ela era contedo das paisagens, reconhecida, caracterizada e comparada. A abordagem foi predominantemente morfolgica (HARTSHORNE, 1978, SAUER, 1998) e nossa
compreenso do humano foi comumente pautada por sua generalidade o
Homem, a relao Homem-Meio e o que era especfico, compreendido
pela relao deste com uma geografia em particular (SORRE, 1963; 1964).
As paisagens eram ponto de partida e de chegada e as culturas ressaltadas
em sua organizao material. O encantamento da descoberta, do que era
sensvel observao, trazia com enorme fora a necessidade de explicao dos arranjos, das disposies do meio e das diferenas de uso. J, na
atualidade a abordagem da cultura ganha com a aquisio das concepes
do espao, de modo mais geral e abrangente. A mudana paradigmtica
permite tratar de compreenses alm das caracterizaes em superfcie.
Todavia, a geografia se mantm como conhecimento das formas do
espao. Quais so essas formas? So os delineamentos complexos? Mlti-
plos? Combinatrios? Os signos singulares? E os universais? So a disposio

dos objetos, a distribuio e a relao entre eles e ns? As formas do espao
assumem modalidade abstrata, quando relacionadas a aes e representaes
que se repetem. Exemplos: reas, trajetos, percursos, pontos (fixos). Porm,
as formas, nas suas fontes, suas origens, so essencialmente singulares. So
paisagens, cartografias, territrios, sees, etc. Isto nos traz importantes
questes: Devemos discutir o conhecimento da forma na sua externalidade
ou como uma realidade refletida pela subjetividade. Pode-se separar materialidade da imaterialidade? A ideia no um reflexo do pensamento sobre o
real? O real no forma produzida pela ao? O concebido no uma forma
da relao materialidade-imaterialidade?
A Geografia resultado da relao. Somente quando refletido como
realidade anterior ao humano o espao no seria resultado da relao. Mas a
geografia sim, ela marca, grafia (SAHR, 2007). Nossas categorias de anlise
devem ser, ento, as feies-espao, as feies-conceito, como: paisagem
meio espao lugar territrio, etc..
56
Alm da feio, da sua morfologia, faz sentido falar da cultura pela

ao. Cultura se origina desse sentido: de cultivar; de fazer uma ao no
espao; de transform-lo; de produzir um habitat, paisagens com identidade, lugares denominados, que falam de si mesmos por serem resultantes de
inmeras formas de mediao (CLAVAL, 1999). A ao transforma e produz
forma. Se o que foi elaborado no for consumido, ento permanece, se propaga, pode ser capturado, memorializado. Ganha sentido humano o fazer
que se torna obra e patrimnio humano (ARENDT, 1999).
A ao produz a forma. Por esta iniciamos a investigao e buscamos
compreender a prpria ao. Mas o agir, o ser no mundo, se completa com
a compreenso do ato e de sua ligao com a prpria permanncia, que tem
a ver com a forma, que antes j havia sido descoberta. uma compreenso
coerente, pois resulta da relao entre o sujeito e o espao. De maneira biunvoca, do ser com o espao e do espao com o ser. A representao se refere ao
mundo, mas tambm inventa mundos (LEFEBVRE, 2000, op. cit., 2006).
A compreenso completa uma trade. Aes e representaes so criadoras de morfologias. Morfologias dizem respeito ao fato, que grava cultura
no espao. As representaes no so mais do que elaboraes de sujeitos
com noes do espao. E, as aes, so realizaes dos sujeitos construindo
e transformando espao. No nos cabe, por isso, esboar a compreenso isolada, seja da forma, da ao ou da representao. Quando nos reportamos a
um ou outro, seria mais adequado aceitar sua imbricao complexa.
A ARTICULAO FORMA-AO-REPRESENTAO E O TERRITRIO

Em funo da condio material da vida humana, ela est diretamente
associada ocorrncia e ao, ou seja: ocupao de um lugar, vinculado
a certa maneira de se realizar. A ocupao com transformao produtora
de habitats, de formas diferenciadas de uso dos recursos. Identificamos um
territrio singular quando em uma determinada rea h ocupao por um
grupo que o habita e produz um habitat, com caractersticas especficas que
advm de uma cultura e de uma forma prpria de uso dos recursos existentes. Assim, um importante aspecto do espao quando ele se configura em
territrio o seu uso coletivo por uma sociedade.
O uso coletivo do territrio pode estar associado a alguns fatores
como, por exemplo, o estgio tcnico em que a sociedade se encontra e
como ela se organiza internamente em relao s diferenas sociais e ao estabelecimento das normas sociais. Quanto mais complexas elas so, maior a
propenso para o estabelecimento de usos distintivos do territrio (SACK,
1986, RAFFESTIN, 1988).
Os vnculos que as sociedades possuem com seus territrios so resultado de uma histria. Quando se faz parte de um determinado agrupamento
humano, ao mesmo tempo se vivenciam as relaes com o espao ocupado
por esse grupo. Permanecer numa determinada rea de modo continuado
e repetido e compreender uma histria da qual se participa, constri uma

experincia que liga o indivduo ao grupo e a seu respectivo espao de convivncia e uso. Significa que as pessoas possuem sentimento de pertencimento, a crena entre os sujeitos de que possuem origem comum e que faz
sentido intervir na sociedade e no territrio do qual se faz parte.
Pode-se no conhecer de forma direta a totalidade do territrio e da
sociedade nos quais estamos inseridos, mas se tomamos conhecimento deles, se recebemos notcias por meios de comunicao, tende-se a assimilar a
ideia de que essa totalidade nos diz respeito. Se o conjunto da sociedade
afetado como um todo por qualquer fato, ento, tambm somos afetados.
A identidade cultural colabora para a construo desse sentimento.
Viemos ao mundo como seres humanos e aos poucos nos tornamos pessoas
pertencentes sociedade. Falar uma mesma lngua, compartilhar com os
demais membros da sociedade os mesmos valores, ideias e hbitos, so maneiras de se vincular a uma identidade. um recurso para se diferenciar dos
outros, como se faz entre as diferentes nacionalidades.
Nas sociedades modernas, naquelas em que a formao no se baseia
na etnicidade de um povo, pode-se desenvolver mltiplas identificaes,
dada a diversidade de experincias e condies socioeconmicas e culturais.
57
Mas, h uma nica identidade possvel de ser compartilhada por todos, sem
exceo: a que estabelecemos com o territrio.
Todavia, possvel que as vivncias territoriais sejam ampliadas, particularmente nas condies atuais. As experincias marcantes, notadamente as que decorrem dos processos migratrios, permitem reformular esse
sentimento e fazer com que habitantes preservem identidades com lugares
vividos anteriormente. Tambm comum cultivar uma segunda nacionalidade, particularmente quando a migrao decorreu h bastante tempo e se
tonou marco de povoamento.
Pode-se, por exemplo, ao mesmo tempo pertencer a uma territorialidade indgena e brasileira. A rigor no se caracterizam por territorialidades e identidades auto-excludentes, mesmo que possam expressar conflitos
decorrentes das condies materiais ou imateriais de seus relacionamentos.
Conforme Azanha (apud VARGAS 2008, p. 96-97) os Terena4 possuem interesse em ter o que temos, do ponto de vista material, sem perder a condio de ser Terena. Conforme este relato, eles adaptaram-se s condies
da Terra Indgena Buriti, mantendo parte de suas terras e conservando sua
identidade. Pelo que se depreende, buscam obter do universo sociopoltico
maior aquilo que podem almejar, como o progresso material, e conservam
seu universo particular de significados. No deixa de ser significativo o fato
destas identidades a nacional e a indgena estarem apoiadas em distintos
nveis de territorialidade: a da Terra Indgena e a da Nao.
A experincia humana tem demonstrado, porm, que as maneiras com
as quais nos identificamos culturalmente so as mesmas que diferenciam e
separam diversos povos e sociedades, como seus territrios, suas histrias,
suas ideias, etc. Ou seja, o que mais comum so as vivncias exclusivas
que excluem as outras.
A territorialidade de uma sociedade ou comunidade fortalece o sentido de coeso social. Por toda extenso da rea ocupada se desenvolvem relaes pertinentes a um conjunto de significados comuns, de uma mesma vivncia compartilhada pelos membros participantes. Embora considerando
as diferentes situaes vividas nas sociedades modernas, como classe social,
4
opo religiosa, herana tnica, etc., na mesma territorialidade participa-se

de igual conjunto de preceitos legais ou morais (CLAVAL, op. cit., 1999).
A convivncia em sociedade, a vida formal, o comportamento pblico
foram construdos por embates inmeros e a concepo que trazemos e que
culminou na vida moderna nos diz que aceitamos conviver com a diferena.
Contudo, a manifestao das pessoas no cotidiano nem sempre regrada
por normas, podendo advir da espontaneidade e da necessidade de gerar
alternativas de vida. Para Michel De Certeau o mapa demarca, o relato faz
a travessia (2004, p. 215). Demarcar o que fazem as instituies: especifica-se, elabora-se um cdigo de convivncia. Porm, os sentidos corriqueiros,
por sua vez, no se baseiam na objetividade.
De um lado somos civilizao, sociedade ampla e de outro nos compreendemos em algum nvel do comunitrio (TNNIES, 1944). Cada vez mais
a dimenso social ganha ares civilizacionais que extrapolam o nacional, embora sejam neste mbito que se mantenham as expectativas mais efetivas da vida
republicana. Para Jel Bonnemaison (op.cit., p. 86), trata-se de uma diferena
escalar e no de natureza, sendo as civilizaes um mbito que contm um nmero indeterminado de culturas e de sistemas culturais. O mbito maior no
exatamente o do costume banal, mas os espaos a que se referem e as aes que
se materializam neles reportam-se a imaginaes, como universos geogrficos
em constituies. Por isso, eles precisam ser reportados continuadamente para
ganharem existncia mais precisa (ANDERSON, 1989; CANCLINI, 2003).
A nacionalidade uma manifestao da construo do social amplo,
tendendo a ocupar hegemonicamente o espao das culturas. Ela tornou-se
o mais importante atributo do territrio de um pas. Ela passa a constituir
o prprio sentimento de pertencimento e vnculo de um grupo a uma sociedade. Ela anima o poder dessa sociedade, mas no anula os referenciais
culturais dos pequenos grupos, das etnias.
Os migrantes, por exemplo, quando constituem um grupo ligado por
laos tnicos, tendem a se agregar, a residir numa mesma rea. Quando tal
rea no for uma extenso material efetiva, poder ser uma rea imaginada,
formada por encontros, ou simples ideias. Por essa razo, a convivncia se
fortalece mais ainda, intermediada pelas experincias no novo pas. Tendem
a ser vistos como estrangeiros.
Nao indgena que vive em reas do Mato grosso do Sul, Brasil.
58
Quando efetivamente territorializados, os lugares ou regies que habitam se tornam espaos segregados (MARCUSE, 2004), mesmo que todo
o cdigo de civilidade esteja sujeito formao nacional e que os migrantes
tenham adquirido a cidadania do novo pas. Os laos culturais e sua fixao
territorial expressam poder originado da presena coesa de uma cultura.
Ainda assim, permanecem restringidos condio de diferentes, outsiders.
Neste sentido, Maria Geralda de Almeida (2009, p. 171) fornece interessante
exemplo dos brasileiros na cidade de Barcelona, Espanha:
e pode ser entendido por aquilo que condiciona. Assim, se no comeo o que
condicionava a vida humana era o espao natural, hoje, alm dessas condies existem as tcnicas e, dentre estas, aquelas mais aperfeioadas, como as
tecnologias informacionais. Elas facilitam as conexes e os fluxos. Com elas
pode-se ter contato, compartilhar experincias e desenvolver relaes econmicas e sociais com realidades antes muito distantes. Ao mesmo tempo, tais
tecnologias permitem cada vez mais a nossa individualizao e afastamento
das experincias locais.
A territorialidade que alguns vivem pode se diferenciar da territorialidade de outros, pois vai depender do meio a que se tem acesso, se ele
pouco ou muito denso de tecnologia e de bens econmicos. Porm, como
o acesso ao meio mais tcnico, evidentemente, depende das condies socioeconmicas, pode-se dizer que a paisagem e o espao se transformaram.
A populao que habita faz parte de ambos, o territrio correspondente
tambm, porm, h territorialidades que no so comuns a todos, j que
dependem de compartilhamentos distintos.
Quando se difunde o uso de uma nova tecnologia difunde-se progresso, mas no significa que ele seja pleno e incorpore todas as pessoas s
novas condies. Em funo dessa desigualdade, atualmente parte da sociedade apresenta fortes vnculos em mbito mais global, ao mesmo tempo em
que se distancia da territorialidade local, quer dizer, pouco se envolve com
as demandas coletivas locais. Em situao oposta, partes significativas da
sociedade permanecem presas s ofertas do lugar em que vivem.
O efeito mais instigante desse processo a profuso da condio multiterritorial (HEIDRICH, 2010), que pode ser entendida como a multiplicao
de territorialidades em planos diferenciados ocorrendo na mesma extenso.
Enquanto isso, as paisagens mantm a mescla, revelando o agregado de tcnica como se falseassem a geografia, como se escondessem as diversas possibilidades de geografias sem dilogo. As territorialidades derivadas das desiguais
acessibilidades aos novos meios so, ento, possveis de se revelar em variantes
geografias medida que se elaborem as ideias, os discursos ou at mapas que
separem e combinem alternadamente conjuntos de objetos aes da paisagem.
Pode-se depreender da discusso a importncia da articulao
materialidade-imaterialidade nos rumos das abordagens que envolvem
O conflito inicial da maior parte das pessoas imigradas

a ruptura e a desconexo territorial, uma vez que se
esvaem as referncias simblicas e territoriais de um pas
distante. Somente possuem os vnculos virtuais que oferecem a internet e o telefone. significativa a rede de locutrios disseminada, sobretudo, nos bairros perifricos
de Barcelona, e sua grande frequncia de migrantes. (...)
As relaes com a sociedade espanhola envolvem, geralmente, o proprietrio do imvel alugado, os professores
da escola e o patro no local de trabalho. Relaes que se
situam no estritamente necessrio e nos fora a reafirmar
que essas pessoas imigradas vivem entre territrios.
Outro fator que favorece o aparecimento de novos territrios tem

a ver com a mudana do meio, delineada principalmente pela incorporao de objetos tcnicos ao espao geogrfico. possvel considerar qualquer
transformao como objeto tcnico, como uma casa, uma cerca, uma ponte,
uma rede de transmisso eltrica, etc.. Hoje, h um meio muito mais adensado de objetos tcnicos, como comunicaes por satlite, redes de comunicao rpida com o uso da informtica, vias de transporte de alta velocidade, edifcios e habitaes que incorporam tecnologia, etc.. Milton Santos
(1996)5 identifica esta situao como meio tcnico cientfico-informacional
5
Uma outra maneira de refletir sobre o significado do meio consider-lo como condio, conforme expos David Harvey (1992).
59
geografia e cultura. As feies da geografia e seus significados esto implicados.

Gostaria, nesse sentido, de registrar trs aspectos que envolvem a noo de
que as territorialidades humanas implicam em certa inseparabilidade das
dimenses do que humano, do que se expressa na sua materialidade objetiva:
(a) constituindo um poder, uma ocupao, (b) como reproduo da vida que
implica no agir e (c) como sua representao. Mesmo quando se desenrolam

a partir de distintas instncias ou dimenses da sociedade, provocam relaes
que abarcam realidades integrais das sociedades e dos sujeitos. O territrio e a
territorialidade expressam, como uma feio da(s) geografia(s), essa condio
inteira, completa, que se refere ao complexo forma-ao-representao.
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61
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MICROTERRITORIALIDADES:
UMA RELAO ENTRE OBJETIVIDADE DO ESPAO,
CULTURA E AO INTUITIVA DO SUJEITO.
BENHUR PINS DA COSTA
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)
Programa de Ps-Graduao em Geografia
Benpinos@gmail.com
62
INTRODUO
O que motiva a escrita deste texto a reflexo sobre a relao do
cotidiano com a Geografia, principalmente para abordar questes de microterritorialidades e/ou microterritorializaes, que me dedico h algum
tempo. Antes de tudo, gostaria de esclarecer estes dois ltimos termos empregados. Em meu primeiro estudo, a territorializao (COSTA, 2002)
deu sentido s apropriaes espaciais de agregados sociais no espao urbano, que se referiam as reunies de sujeitos orientados sexualmente para o
mesmo sexo. O termo estava condicionado realizao da reunio destes
sujeitos por diversos motivos, mas principalmente pela comunho de prticas afetivas relacionadas ao mesmo sexo. Com o tempo, principalmente em
Costa (2008), fui dando nfase ao prefixo micro, na palavra microterritorializao, isto porque queramos enfatizar dois aspectos deste termo: o
carter de ao individual e coletiva que leva a apropriao de certas partes
do espao produzido/usado por outros sentidos diversos que anteriormente
pensado; a dialtica contida no teor que d sentido a prpria ao, que se
expressa em trs principais pilares:
urbana), est desvinculada das reprodues tcnicas que envolvem o

trabalho e o prtico-inerte moderno. A chave dos enlaces intersubjetivos so as interaes que partem de sujeitos que percebem o espao
e, neste ato de percepo, ligam processos intuitivos que culminam na
ao (de interao) espacial; que tambm pode (pela lente da pesquisa)
ser sintetizada em determinados propsitos. A partir da partilha destes
propsitos agregam-se aprendizados e repeties de aes e reprodues
de significados (principalmente lingusticos, de qualidade dos sujeitos
em interao e de marcaes significantes de partes de espao), que
geram culturas tnues de agregados humanos. na observao destas
tnues, muitas vezes camufladas, culturas, que estratgias de marketing
de mercado (mercado ps-moderno/flexvel ligado aos divertimentos,
s sensaes e desejos humanos) reproduzem snteses de formas, de
imagens e de linguagens que retornam a tais culturas, reforando certos
aspectos e cimentando certas visibilidades espaciais. Por outro lado, as
artes de fazer apresentam tambm aspectos de regionalidade diferenciadas que implicam em uma diferenciao do acmulo tcnico e/ou
da estabilidade do prtico-inerte moderno, sendo muito visveis em
meios rurais e em situaes tradicionais, cujas redes tcnicas modernas
se instalaram por incompleto ou so quase nulas. Estas territorilizaes
remetem a uma maior preservao de certos aspectos que remetem a
ideia de gnero de vida (SORRE, 2002) ou tradies mantidas h
tempos pelas geraes. Sobre elas ocorre a tendncia da expanso do
capital e do meio tcnico-cientfico-informacional, que acarreta geralmente suas extines ou novas reprodues maquiadas como snteses
estticas reproduzidas por estratgias de marketing do lugar quando se
vincula ao mercado de turismo;
3) da ao tendo um sentido dialtico entre os dois paradoxos anteriormente discutidos, ou seja: um concluo diverso entre uma ao
plenamente preenchida (significada intencionalmente) pela objetividade (que liga corpo, mente e exterioridade num fazer prtico)
e a infinidade de percepes dadas a uma mesma coisa externa. Este
1) configurada aos propsitos da materialidade existente, dando sentido

exato aos propsitos pensados do uso do espao como o concreto
pensado (SILVEIRA, 1999) e ao espao configurado pelo poder
(FOUCAULT, 1993) nos usando. A inrcia humana converge a
ideia da tcnica/da matria como base do fazer cotidiano, que aponta
a alienao deste fazer (SANTOS, 1997), assim como na discusso do
prtico-inerte ou a ao depositada nas coisas, nas formas jurdicas, nas formas materiais e nas formas morais, de acordo com Sartre
(2002) e Silveira (1999);
2) discordante aos propsitos da materialidade produzida/pensada para
determinados fins: a criatividade da ao humana utiliza-se de tticas
que burlam o prtico-inerte e do outros sentidos originais ao uso do
espao e ao fazer cotidiano (DE CERTEAU, 1994). As artes de fazer
apresentam um aspecto de partilhas de conhecimentos intersubjetivos
a partir da ao cotidiana que, na contemporaneidade (principalmente
63
pensamento implica verificar que existem relaes variadas das aes

humanas com a objetividade/materialidade, em termos de motivao
ao. Isto est ligado s profundezas da subjetividade nas suas conexes mltiplas com os sentidos/representaes que se d aos fatos/
coisas/pessoas/fazeres do mundo ao redor, como o trato complexo
dado por Husserl (1980) relao de percepo variada e representao preenchida no teor dos atos e das aes humanas. As conformaes s representaes sociais dadas aos objetos e ao fazer cotidiano (na prpria ao estabelecida) so multifacetadas em termos das
percepes individuais dadas a elas: (a) conforme a uma subjetividade
conduzida; (b) ocorrendo perturbaes desta conduo (a conduo
que nunca segura); (c) como percepes variadas dadas pela relao do eu ao objeto (que culminam a outro tipo de motivao/
ao dissidentes daquela sntese dadas s representaes socialmente
produzidas da relao determinada do sujeito com o objeto/ser, ou
com o fazer sobre/com ele). Husserl (1980) aproxima a percepo
intuio, neste sentido intuio seria um leque de possibilidades de
relao do sujeito com o objeto em um sintoma de preenchimento incompleto dele em relao as suas significaes/representaes
construdas socialmente. Isto afasta percepes da ideia de representaes sociais discutida por Moscovici (2003), mais prxima a sistemas
de linguagem que reproduz os significantes do prtico-inerte. Os
sujeitos intuem (ao de observao e de interesse que se estabelece a
partir de estmulos diversos condicionados a significantes subjetivos
esparsos) na relao com objeto. Nesta intuio, os sistemas representativos construdos socialmente sobre o objeto podem ser mobilizados subjetivamente de forma multifacetada (como leque de opes
confusas e no totalmente certas). O resultado um preenchimento
incompleto ou uma sobreposio confusa entre percepo subjetiva
do sujeito, objeto e representaes construdas/cristalizadas socialmente. A isto se abre uma infinidade de significaes sobre as coisas
da vida, sobre os fatos e sobre as identificaes entre sujeitos e entre os
espaos. Isto torna complexas as aes humanas, cabendo a retomada
de importncia ao contexto delas.
4) Neste trabalho, os sentidos da ao eram discordantes aos sentidos da

materialidade existente, uma vez que esta pensada em acordo com
o espao social impregnado de propsitos histricos, morais e funcionalmente objetivos com concepes normatizantes que constroem
as bases da estrutura e das convenes de vivncia no espao social.
Este o sentido da microterritorializao, uma vez que afetividades e
sexualidades discordantes dos scripts sociais parecem que cavocam
brechas por entre a normalidade material/acional/moral do espao
social, definindo um sintoma de proteo (de uma reunio dissidente) e camuflagem (da ao dissidente dos sujeitos) nestas brechas. A
simples presena gerada por um saber especfico sobre os provveis
acontecimentos produz a comunho e efetivamente os acontecimentos esperados. Isto remete a ideia da apropriao espacial cujas aes
interativas produzem os acontecimentos individualmente esperados.
A apropriao apresenta-se em muito grande escala que nunca est
completa e sempre flutuante, por isto microterritorializao.
Com o tempo fomos evidenciando que o prprio espao social
apresenta uma condio dialtica (COSTA; HEIDRICH, 2007) porque ele estava, na verdade, mais cheio de brechas que efetivamente
constituindo uma superfcie slida, lisa e/ou completamente ordenada/
funcional, como se pensa na ideia de uma estrutura social previsvel
que abarca a vida e as aes de todos em sociedade. Observa-se que
as imprevisibilidades de aes dos sujeitos sociais e tambm das suas
intersubjetividades poderiam denotar diferentes ordens de usos e produes materiais e imateriais do espao social: material pelas presenas
discordantes e pelas marcaes impregnadas de sentidos diversos dos diferentes agregados sociais; imateriais pelas relaes de percepes, representaes, imaginaes e lembranas que diferentes sujeitos e diferentes
grupos produzem em seu cotidiano de diferentes partes do espao social
(estas muito diversas, em que as relaes de ordem moral, funcional e
de regramento social se esvaem pelo prazer, pela criatividade, pela arte e
pela afetividade). Assim, a discusso sobre estas microterritorializaes
ganha um sentido mais complexo que a simples realizao do observvel
64
e material. O tom da complexidade j se estabelece, uma vez que a prpria realizao da ao de apropriao pela presena nem sempre visvel
em meios sociais, podendo apresentar uma circulao em que somente
os sentidos daqueles que agem por certos propsitos, impregnados de
cdigos de percepes e de vontades de relao, podem perceber. Em
um mesmo espao, por exemplo, diversas aes/relaes acontecem sem
que todos que estejam presentes percebam, como se planos imateriais
para uns acontecessem paralelamente na perspectiva de convivncia de
propsitos (subjetivos) de outros.
Por conseguinte, em virtude de muitas outras questes que envolvem as relaes humanas com o espao imediato de subjetivao
e objetivao, vem ideia da microterritorialidade. Em primeiro
momento, os sujeitos apresentam-se e agem no espao material, modificando o uso e a forma com sua presena, mas isto produzido/
reproduzido em meio a uma complexidade de aes que remetem
objetivao das subjetividades em diversos e complexos jogos de relaes. A microterritorialidade implica a relao imediata com o espao
material, que se apropria de parte dele pela presena e pela interao,
desde os contatos humanos mais intensos, o apinhamento (TUAN,
1980), at os mais tnues, como a deriva ou circulao espordica por
certos trajetos cujas certas interaes acontecem (PERLONGHER,
1987). Mas, alm desta relao (ao) imediata, ocorre uma trama de
possibilidades contidas no prprio espao e um conjunto de representaes e percepes contidas e emanadas pelo prprio sujeito em
ao (cotidiana). H tambm o acaso ao prprio sujeito que representa
aquilo que est alm da formatao do prprio espao e alm daquilo
que burla a formatao como uma constncia discidentes. H o alm
do estabelecido, tanto este sendo a ordem do espao, tanto sendo esta a
constncia da brecha que o modifica. Ocorre um terceiro paralelo que
estingue tanto a ordenao da normalidade, tanto aquilo que quietamente a transforma na ao repetida do discordante a ela. Este terceiro
paralelo remete ao acontecimento do aqui e agora e que marca as
lembranas dos sujeitos tornando certa parte do espao uma cena em
suas lembranas.
A microterritorialidade se funde como um hbrido dialtico e

complexo entre aquilo que nos formata (como o que deve se cumprir
porque se espera a cumprir) no espao, como aquilo que permite que
nos liberem das profundidades e esconderijos dos nossos sentimentos,
assim tambm como todo o acaso que nos faz perceber novas sensaes e
nos faz pensar sobre ns mesmo (na importncia que o acaso talvez nos
faa tomar outros rumos). A microterritorialidade existe pela presena
nossa em interao e por aquilo que nos faz refm dela:
(a) seja pela obrigao ou pela formatao da cultura que nos define
como tais, tanto no sentido dos aprendizados colmatados em sociedade (moral, cdigos de conduta, lei, regras, regramentos prticos
funcionais), fazendo convergir outras escalas que nos produzem e reproduzem com o espao: a tcnica como suporte do cotidiano, como
nos fala Milton Santos (1997);
(b) seja pelas aes de intersubjetividades desejantes, cujas formas de interao organizam outros sentidos de se viver quela parte do espao,
permitindo libertaes desejantes individuais, mas tambm produzindo jogos de regramentos em nveis de relaes imediatos negociados na informalidade da agregao humana;
(c) seja por uma srie de situaes inusitadas que geram aes e reaes
imprevisveis cujas realidades encontram-se nas profundezas das lembranas e nos desejos de se retornar a ver ou de se esquecer dos
sujeitos comuns.
A microterritorialidade este concreto difuso que une em uma realidade espacial restrita a ao, a lembrana, a imaginao e os fatores que
escapam o querer prprio do sujeito (ou concebem um querer pela
obrigao e pelo aprendizado), pois estes fatores esto impregnados a
ele por sua prpria vivencia em sociedade, pela sua prpria localizao
em um meio tcnico e moralmente produzido. A microterritorialidade
torna-se o espao de interao humana em que interagem subjetividades desejantes (identificaes dos sujeitos sobre o teor de seus ntimos
e sobre a qualidade dos outros que se identifica e que se relaciona); ob-
65
jetividades funcionais (aes e comportamentos necessrios a se tomar

para agregar-se na normalidade da sociedade); representaes produzidas
e autoproduzidas sobre as coisas (formas, sistemas simblicos, conhecimentos, imagens e imaginaes) do mundo; e percepes que motivam novas descobertas sobre o si mesmo, sobre os outros e sobre outras coisas/fatos imaginados exteriores ao espao imediato.
A microterritorialidade sentida na ao que se produz no no pensamento do sujeito. Dessa forma ela o espao prtico da ao, estando
hbrido entre uma constncia das formas e normas, sejam elas sociais (o
espao social reproduzido e normatizado pela tcnica e pela lei/moral)
sejam elas culturais (o espao cultural a agregao e dos jogos de interao humana informal). Por outro lado, tambm o espao de identificao contido na imaginao e avaliao subjetiva constante dos sujeitos sobre quem so a si mesmos e quem so os outros com quem
convivem. Mais alm, o espao da produo de certas sensaes por
estmulos mltiplos trazidos de fora do que imediato, guardados na
intimidade e concebidos nas experincias pessoais diversas em outras
situaes, em outras dimenses materiais e imateriais.
A base desta discusso emerge do debate sobre o espao social. Em
Costa (2010, pp. 111-112), reflete-se sobre as condies do espao social e sua relao com o territrio. A discusso aponta para o seguinte processo:
[...] o espao social se apresenta como condio primeira, ou seja, o
espao de reproduo da sociedade em suas condies de homogeneidade, funcionalidade e de regramento moral dos comportamentos humanos. O territrio, em diferentes escalas, assim como a microterritorializao dos diferentes sujeitos que fragmentam o espao urbano,
apresenta-se como condio segunda, na sua condio contestadora e
orgnica, representando outras apropriaes dentro de um espao social, ao mesmo tempo a favor e contra a sua condio primeira. Assim temos o espao social como condio terceira, agora nunca visto
como homogneo e regrado, mas produto misto de foras de homogeneizao e de foras de diversificao, ou seja, orgnico. O (micro) territrio (ao) contm aquilo que referencia a sociedade, aquilo que
desvio dela (identidades desviantes, estigmas) e aquilo que escapa as

duas coisas (espontaneidades e singularidades mltiplas em agregaes
territorializadas) (grifos do autor)
As discusses estabelecidas nesta publicao convergem para a ideia
de um espao social que se produz organicamente em virtude da emergncia de microterritorializaes diversas que se produzem nele. A reflexo aponta para a condio de um espao social que regrado e homogeneizado em virtude da funcionalidade do trabalho, da expanso
da unicidade tcnica e das concepes morais e legais reproduzidas, que
abarcam os sujeitos pelo aprendizado em instituies sociais. Por outro lado, o espao social tambm composto pela contestao disto e
pela emergncia das sensaes e aes humanas desejantes espontneas
e criativas. Isto aponta para as subjetividades dos diferentes sujeitos e
pelos jogos de sensaes imprevisveis contidas nas relaes humanas.
No entanto, h uma grande fora especialmente a econmica que ir
dar suporte a um cotidiano regrado e este suporte a condio material
do espao social dado pela tcnica e que colmata e conforma as aes,
relaes e identificaes humanas. Mas esta conformao nunca plena,
pois pensamentos discordantes do vaso a aes contestatrias e outras
produes materiais de interao, assim como imprevisibilidades de percepo geram outras tomadas de aes de sujeitos e novas comunhes.
Estes processos vo diversificadamente produzir outras qualidades referentes ao espao social, que, assim, denotar muito mais um carter orgnico, ou seja, menos rgido e regrado, mas autoproduzido e mutante.
S que esta face do espao social gerada pelos processos de microterritorializao e/ou microterritorialidade, pois aes dialticas entre contestao da normalidade/regramento e a fora da manuteno dela se estabelecem em micropartes deste espao, em cantos e pedaos (MAGNANI,
1998) desregrados da normalidade geral (embora apresente um regramento contextual que pode ser visto pela viso da antropologia urbana), mas
que pipocam aqui e acol a suposta superfcie lisa contida na ideia da
primeira condio do espao social. Assim sendo, refletindo ainda mais
sobre este processo que segue o texto.
66
PROCESSOS ESPACIAIS IMPORTANTES PARA SE CHEGAR A MICROTERRITORIALIDADE:

A PARTICULARIZAO, A UNIVERSALIZAO E A FRAGMENTAO.
Nas discusses de Santos (1999), Raffestin (1993) e Heidrich (2004),
verifica-se um processo de espacializao humana original dada no desprendimento do humano com a natureza. Isto se estabelece no sentido de humanizao/transformao do espao natural, mas, tambm, pode-se pensar em
conjunto de atividades de percepo que composto intersubjetivamente e
alcana um sistema de valores culturais de representao, nomeao e localizao de partes deste espao e de partes desta natureza.
A territorializao segue no sentido de apropriao dos elementos
do espao, nomeados e representados, mas tambm um jogo de disputas
internas entre agentes de uma comunidade que culmina na desigualdade
de domnio das riquezas. A prpria valorizao de certas coisas tidas como
riqueza j representa a expanso das criaes de valores de um conjunto de
agentes dominantes. A manuteno da dominao depende da solidificao
de tais valores e das representaes sobre as coisas e seres do espao, assim
como a continuidade das estratgias de transformao da materialidade e
dos modos de fazer (tcnicas) humano. Neste processo as territorializaes
se fecham internamente em seus jogos de apropriao desigual e vo pipocando o espao que agora se encontra fora delas, de outros e de gide do desconhecido. Os outros representados e o desconhecido necessitam compor
primeiramente o conhecimento para tornarem-se tramas das estratgias de
apropriao/dominao (efetivamente espao que converge para a nsia
de se estabelecer territrio, nos propsitos de ampliao da produo de
riquezas, de conforto e de acentuao do poder estabelecido).
Neste processo, o espao geogrfico vai se compondo pela representao dele na ao do poder (de certa coletividade) que se monopoliza,
se expande e se amplia. O espao torna-se territrio nesta ao, apropriado
pelo conhecimento e, j dominado, pela transformao da natureza e da cultura local pela tcnica (que se unifica pela violncia do controle de uns sobre
os outros). O espao converge em territrio pelas lutas entre complexidades
de poderes (poderes diversos em situaes de coletividade hierarquizadas e
poderes em disputa entre coletividades). Nos processos de disputas territo-
riais, estratgias de dominao se compem pela expanso de um tipo de

saber-fazer e composio deste saber-fazer na qualidade da materialidade definida pela tcnica.
A este processo, Santos (1999) denomina de unicidade tcnica, que
sintetiza as diversidades espaciais compostas por mltiplos pequenos territrios apropriados em um territrio ampliado e unificado, usado pela tcnica
que se pretende universal que transforma a diversidade cultural em sociedade ampliada. A histria da humanidade se evidencia na diminuio dos
sistemas tcnicos e na universalizao do saber-fazer pautado na produo
das formas de Estado, de cincia, de moral, de jurisdio e de capitalismo
modernos. O perfil desta unidade tcnica a condio do espao social (reflexo e produtor da sociedade unificado, uniforme e homogneo) como
uma superfcie lisa, funcionalmente organizada, com vistas reproduo
dos sistemas de poder instaurado e a ampliao das riquezas produzidas e
monopolizadas por estes sistemas.
Mas a ideia de homogeneidade contrastada pela funcionalizao do
espao, uma vez que o saber-fazer se especializa e se multiplica em uma
trama complexa e hierarquizada de funes. Tais funes se multiplicam em
virtude da prpria expanso (a territorilizao universalizada) desta unicidade
tcnica. O meio-tcnico-cientfico-informacional (SANTOS, 1999) transforma-se em uma malha planetria descontnua, mas conectada pela informao que especializa lugares e os coloca em concorrncia econmica desigual,
explorando melhor suas virtudes em prol da reproduo ampliada do capital
e do poder, que tende a se concentrar em um ncleo orgnico (WELLERSTEIN, 1995) cada vez mais restrito e hegemnico a nvel global. Como sintoma dialtico hierarquizao e unificao do saber-fazer (das normas, da
materialidade, da tcnica e do comportamento humano) est fragmentao
e diferenciao disto (em prol de objetivos cada vez mais nicos e hegemonizados). A prpria hegemonia das diretrizes dos poderes instaurados vincula a
necessidade do encontro de cada um e de cada lugar como uma singularidade
essencial ao funcionamento global dos propsitos de produo e concentrao
67
de riquezas. Na virada do capitalismo tardio, segundo Jameson (1991), contrariamente aos processos de unificao, a fragmentao se torna a ordem. Neste
processo gerado o fenmeno do sobressalto da diversidade cultural entre a
superfcie scio espacial que se pretendia uniforme.
Aqui entram em questo duas problemticas: (1) estas borbulhas
diversas por entre a superfcie lisa so funes de diferenciao intensa das
atividades humanas em prol de um objetivo unificado de concentrao de
riquezas; (2) ou so efetivamente aes contestatrias que emergem do lugar
para combaterem hegemonias globalizantes. Para Boaventura Santos (2002)
so faces da mesma moeda, pois ao mesmo tempo em que se contestam as
hegemonias pelo estmulo a autenticidade (cultural e econmica), estas contestaes pretendem-se hegemnicas. por este paradoxo que as prprias
contestaes acabam convergindo a uma filosofia uniforme dos propsitos polticos de concentrao do capital e do poder que os possui. Parece
que mltiplas foras locais tornam-se globalizadas e pretendem produzirem
seus propsitos de unificao territorial. Porm todas elas so desviadas destes propsitos e se completam parcialmente, se fundindo em um hbrido
complexo e indefinvel de saberes-fazer, por todo universo. A diversidade

de formas, de normas e de saberes-fazer so diversidades hbridas, condicionadas a estes fenmenos de pretenso incompleta da expanso. Elas so
outros estgios da universalizao, a universalizao da diversidade dada
pelo o hibridismo (CANCLINI, 1998) de elementos (estticos, funcionais,
culturais, tcnicos), mas que se torna incompleta na sua dinmica em virtude de se esgotar na constante necessidade de mudana e de explorao
(econmica) do novo e da vanguarda.
As diversidade realizam-se em nveis locais, mantendo-se e exaurindo-se, mais do que se expandindo globalmente em uma complexidade de
sintomas e tempos de aparecimento (formas e vnculos de ao). O resultado disso a constante diversificao das formas e das aes, ou a constante
reproduo delas em formatos hbridos diversos impetrados pelos locais.
Neste processo nada mais efetivamente local, nem mais efetivamente global, um hbrido (CANCLINI, 1998). neste ensejo que micro e macro
se interpenetram e neste ensejo que se evidencia a importante discusso das
microterritorialidades.
O CONTRA-PODER DO ESPAO: AS AUTENTICIDADES ESPACIAIS CONTRA O BINMIO TERRITORIALIZAO-LUGARIZAO

Vimos anteriormente que ocorrem dois aspectos da territorializao. Em
primeiro momento um aspecto diferenciador, calcado na autenticidade das culturas que se apropriam de partes do espao, em prol da reproduo de uma
estrutura de poder e de um conjunto de tradies, que consolidam a forma de
uma coletividade e coloca cada sujeito em contato significante com o mundo.
Em segundo momento evidencia-se uma territorializao ampliada condizente
a histria da evoluo tcnica humana e seus jogos de poder, pautados na hierarquizao das riquezas, cujos fundamentos modernos encontram-se na evoluo do modo de produo capitalista e na estruturao contnua de um ncleo
orgnico hegemnico que toma aspectos planetrios. Em termos contemporneos, esta territorializao se evidencia no que Santos (1999) chama de meio
tcnico-cientfico-informacional, condizente ao acmulo e a unicidade tcnica,
no valor do conhecimento cientfico unificado (assim a importncia da escola)
e na informao como veculo de transformao (extino de territorialidades

tradicionais e acoplamento delas s prticas espaciais modernas).
A informao possibilitou uma guinada nas estratgias econmicas de
aproveitamentos minuciosos dos diferentes locais j abarcados pelas redes de
modernizao ou ainda em processo de expanso delas. Dizemos minuciosos,
porque flexibilizam estratgias de comando uniforme de todo o ecmeno e permitem que se controle (a longas distncias) o fazer localizado. A dinamizao
da informao permite o controle universal de formatos de diferena locais.
O que deveria ser controlado anteriormente pela reproduo de certas tcnicas
universais, hoje pelo incentivo da diferenciao das tcnicas, que d nfase a
certos aspectos de snteses de culturas locais. Muitos dos aspectos tradicionais
so extintos para criarem-se vnculos tcnicos fundamentais ao sistema, mas eles
se tornam hibridizados com formas locais que geram snteses diferenciadas que
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pipocam a territorializao das redes de modernizao. Muitas destas snteses

so aproveitadas pela informao e so estimuladas a atingirem mbitos globais
de consumo. Neste sentido, isto permite entender a categoria lugar como o
lugar condicionado de cada sistema de aes e de objetos em uma trama global
de estratgias de diferenciao.
De Certeau (1994) entende lugar por este aspecto, o lugar estratgico
que se diferencia pela forma-contedo sntese produzida pela informao, que
se apresenta como resultado dos comandos dos fortes (dos poderes hegemnicos verticalizados no espao). Mas este autor tambm entende que, alm desta
trama da rede que produz o territrio (rede hegemnica universal) e da sntese
da diferena que produz o lugar (especializaes dos saberes-fazeres hibridizados com elementos mestres da unicidade tcnica) ocorrem as tticas espaciais
como outro processo convergente e dialetizado aos dois primeiros.
Estas tticas so conduzidas pela conjuno entre intuio (subjetividades), que afloram na ao (ao conduzida pela intuio que o elo que liga subjetividade ao mundo externo), que se objetivam na percepo (os estmulos externos
variados so nuanas difusas das significaes/representaes dos objetos externos
dadas pelo ato emprico que a percepo, sendo a intuio a movimentao
da subjetividade relacionada s condies de percepo dos objetos e que geram
determinadas aes que remetem significao intuitiva singular). As aes sobre
os objetos (sobre o espao), assim remetem a diversas possibilidades diferenciadas
das estratgias j concebidas do territrio e do lugar, aqui entendidos como
um prtico-inerte material que tenderia a tornar destino as aes dos sujeitos.
O resultado disso apresenta-se na prpria ao discordante do sujeito alm deste
prtico-inerte e tambm na conjuno de aes produzidas pela partilha de atos
intuitivos e de estmulos empricos (percepes). Por partirem das subjetividades
para a exterioridade, os processos de partilhas so tnues e no configuram identidades marcadas pelo prtico-inerte (que so representaes sobre os sujeitos
dadas da objetividade para a subjetividade). Dessa forma, este nvel de espacialidade est presente, mas marcada materialmente de forma muito tnue como
ramificaes que possuem vida curta e cujos marcos de definio so imprecisos,
como na ideia de rizoma proposta por Deleuze e Guattari (1995).
neste sentido que entendemos a microterritorializao, como
veios/brechas compostas tenuamente no territrio tcnico e no lugar es-
tratgico dado pelo poder, que se materializam pela presena dos sujeitos em
ao intuitiva. A presena dos corpos e a identificao das aes tornam-se
quase imperceptveis pela sociedade, mas so aguados na percepo dos sujeitos que intuem determinada interao. Isto torna ao mesmo tempo precrio
(pela delicadeza das aes e reaes), mas extremamente rico o processo de
intersubjetivao, dada pela tenacidade dos pequenos gestos e cdigos objetivados no momento do encontro. Esta partilha d fora ao, principalmente quando ela intuitivamente perde fora em virtude de estar representada
socialmente como incorreta e estigmatizada. Estes encontros vo marcando
o territrio usado do prtico-inerte e as lugarizaes diferenciadas da funcionalidade urbana. As marcaes estimulam as aes intuitivas dos sujeitos
gerando prticas e representaes coletivas singulares sobre elas. Muitas agregaes tornam-se fortalecidas pela constncia das interaes e geram sistemas
partilhados de linguagem, de comportamentos, de produes estticas e de
comunho de valores e de representaes sobre o si (sujeito que partilha),
sobre o ns (grupo e agregado social formado) e sobre os outros (o entorno; o cotidiano fora das coletividades estabelecidas; as instituies sociais; e os
outros agregados diferenciados de outras partes do espao).
Neste sentido, retoma-se a ideia original de territorializao, uma vez que
se apropriam partes do territrio e dos lugares vinculados ao sistema que compe
o prtico-inerte. como se uma segunda natureza fosse apropriada por uma
terceira, produzindo outra territorializao que se acopla ao anteriormente construdo e que gerada por anseios subjetivos, que so eles mesmos produtos dos
determinantes sociais daquela. Os referenciais todos so as condies do prtico-inerte ou conjuntos simblicos de representaes e determinantes apreendidos
socialmente, mas j se apresentam como alteridades (hbridas) em virtude dos
sistemas intuitivos/perceptivos de preenchimentos divergentes dos sujeitos em relao aos objetos/fazeres representados e significados socialmente. As divergncias
so fortalecidas pela agregao espacial compartilhada que a interao objetiva
destas subjetividades. Tais agregaes com o tempo se fortalecem pela prpria presena espacial que as protege e as estimula sntese da complexidade de compartilhamento intersubjetivo, dando significao/identificao/valorizao ao ns.
A um sujeito que se agrega a certas microterritorializaes, os processos so gerados, em primeiro momento, pela ao de deriva em busca
69
de algo que no se sabe significar exatamente (pois so intuitivos e remetem

a sua subjetividade no claramente representada para si mesmo). As percepes sobre os movimentos do cotidiano urbano, cheias de nuanas, dadas
pela intuio variada, so os elos que geram as aes de agregao e de compartilhamento intersubjetivo. Neste sentido, torna-se muito importante a
tomada de percepo sobre certas formas contidas no espao, que estimulam a intuio do sujeito no ato de percepo. Estas formas vo das mais
marcadas at mesmo as sutilmente visveis, muitas vezes dadas pela comunho dos corpos no espao, devido ao maior ou ao menor apinhamento.
Intensidades variadas de apinhamentos so geradas pela intensidade das intersubjetividades partilhadas e sintetizadas e pela agregao mais
intensa de corpos e de aes. Essa relao representa maior intensidade de
trabalho coletivo referente a prticas e a instaurao de sistemas de linguagem e de marcaes estticas em partes do espao, fortalecendo assim a
microterritorializao. No entanto, formas intensamente produzidas fazem
descansar mais a criatividade intuitiva do sujeito e do estmulo de ao que
tenta produzir a objetivao de sua subjetividade no exatamente identificada/representada. Neste caso, as menores intensidades de apinhamento
vo tenuamente produzindo sistemas simblicos que ir dar corpo formatado a uma delicada cultura de agregao que ir aos poucos se territorializando. Por outro lado, as maiores intensidades de apinhamento geram
a necessidade dos sujeitos mobilizarem suas intuies de acordo com as representaes j formatadas nos sistemas culturais j compartilhados e sintetizados na microterritorializao. Isto no quer dizer que novos sujeitos
se adequam exatamente a qualidade das representaes compartilhadas na
microterritorializao. Muitos deles divergem destas representaes e isto
pode produzir o no compartilhamento do estabelecido. Esta incapacidade
ou inadequao objetiva dos sujeitos em relao interao um dos aspectos que criam as fronteiras de convivncia da microterritorializao, dando
teor de diferenciao dela e daquelas que a partilham. Mesmo assim, os
paradoxos objetivos de intuies compartilhadas geram exatamente a dinmica de transformao constante das qualidades interativas e significativas
da microterritorializao para os sujeitos, mudando os aspectos da interao
e da forma coletiva compartilhada. Este processo dinmico e complexo,
mas por esta discusso que podemos pensar a interferncia do mercado de

sensaes e de diverso da contemporaneidade.
Costa (2010) observa a interferncia do mercado na produo de
microterritorializaoes baseadas no consumo de diverso de sujeitos orientados sexualmente para o mesmo sexo em So Paulo.. As minuciosas estratgias de mercado geram snteses de formas estticas que estimulam intuies e percepes dos sujeitos sobre elas, fazendo-os agregarem-se a certas
interaes que, em primeiro momento, para tais sujeitos, representam o
compartilhamento de certos estmulos sensitivos na agregao de corpos, de
prticas interativas e de comportamentos, mas que, para os investidores, so
lugares estratgicos de reproduo de capital pelo consumo. Tais snteses so
representaes colhidas das originalidades de compartilhamentos estticos e
prticos de certas formas culturais microterritorializadas em espao urbano,
mas tambm reproduzem certas estticas geradas pela mdia, pelo marketing e pela arte popular. Nestas microterritorializaes jogos de formas so
reproduzidos para estimularem as percepes e ligarem intuies s aes
de agregao, compartilhamento cultural e de consumo. A diversidade de
formas reproduzidas em So Paulo representa uma estratgia de sntese esttica sobre a qualidade e gostos dos sujeitos, que linguisticamente (nas representaes tecidas cotidianamente entre sujeitos) empobrece a complexidade
subjetiva pela objetividade esttica da identidade estanque muitas vezes chamadas de tribos urbanas. No caso das agregaes gays em uma diversidade de bares de So Paulo, a complexidade subjetiva do homoerotismo e das
homoafetividades sintetizada em identificaes simples sobre os sujeitos,
como: ursos, perifricos, clubbers, barbies, irenes, teens, etc.
Por outro lado, o que se observa ainda a intensa ao de deriva
e de formas de intuio que liga percepo objetiva e subjetividade pela
experimentao constante, mas muitas vezes isto se refere a um simples acoplamentos aqui e acol do que ocorre na lugarizao do consumo esttico. Assim, quanto maior a cidade e mais globalizada ela for, mais intensas sero estas formas de interao e mais contidas nas aparncias sintticas
do apinhamento sero as identificaes. Isto nos lembra da discusso de
Maffesoli (2002), sobre os imperativos estticos das agregaes humanas na
atualidade.
70
O PAPEL DA REGIONALIDADE NA CONFIGURAO DA MICROTERRITORIALIZAO

J que falou-se em grandes cidades mais globalizadas, pode-se notar
que o carter da regionalidade est intimamente relacionado a estes fenmenos microespaciais relatados.. A intensidade de cristalizao do prtico-inerte gerada pelo acmulo de redes tcnicas sobre o espao torna mais
intensa o acoplamento dos sujeitos a um fazer prtico apreendido pela funcionalidade e objetividade das formas e representaes hegemnicas. A objetividade esmaga a criatividade intuitiva, embora no a aprisiona. O menor
acmulo tcnico, que pode ser considerado como regionalizao da pobreza
e do atraso, intensifica a capacidade criativa e perceptiva dos sujeitos sobre
seu entorno, tornando livres suas objetivaes geradas pela percepo do
espao que estimula a intuio a movimentar o corpo e agir. As artes de
fazer cotidianas geradas pela percepo, intuio e ao dos sujeitos sobre
seu entorno libertam-se em condies de escassez de regramentos objetivos
ou de produo de um territrio tcnico moderno. Toda ao torna-se vinculada a uma relao e interao intersubjetiva que compartilha experincias
e produz identificaes sobre as coisas do mundo e tcnicas de apreender os
objetos em seu entorno. Isto, em meios de baixa intensidade de tecnificao,
estabelecido pela ao prtica criadora que parte dos sujeitos para a exterioridade. Quanto maior a tecnificao mais opressora o aprendizado do
que j est pronto e necessita ser feito, assim de como deve ser feito. Maiores
tambm os regramentos de comportamentos em relao a objetivos hegemnicos de produo dos corpos e pensamentos em relao a necessidades
de movimentao geral da sociedade.
Quando mais precria a territorializao modernas das formas e das
normas, mais criativas e diversificadas as artes de fazer dos sujeitos e mais
diversificadas so a objetividade de suas interaes. Por outro lado, em re-
gionalidades altamente tecnificadas a diversidade de agregaes e formas

de interao humana so altas, no entanto elas so mais formas hibridas
condicionadas a sntese que a objetividade da informao produziu sobre os
sujeitos em interao, que propriamente o partilhamento criativo de intersubjetividades geradoras de snteses autenticas sobre a qualidade do ns e
das prticas estabelecidas. O prtico-inerte, neste caso, produzido pela
diversidade e pela diferena que identifica interaes pela sntese esttica
dos corpos em comunho, cujos sujeitos apreendem e acreditam de forma
amorfa e alienada.
O mercado ps-moderno eficaz na produo da diversidade de formas e identificaes sintticas dos sujeitos em interao, cujos propsitos de
identificao so abarcados pelas subjetividades a partir da materialidade pr-moldada para determinados fins e da necessidade estimulada pela competitividade individual de agregar-se e apreender certas prticas prontas. Isto
um dos lados da moeda, mas isto no significa dizer que em meios altamente
tecnificados puro este imperativo. Novas formas de interao so geradas a
partir justamente da criatividade de aes ligadas por processos intersubjetivos autnticos. Mas alm destas criatividades, a apropriao delas pelos mecanismos de informao ditados pelo mercado, estimula certas snteses estticas que as empobrece. Este processo torna-se constante em meios altamente
tecnificados, como se as condies de um prtico-inerte se diversificassem
e fossem maquiadas como alternativas, mas so somente aparncias dadas
pela circulao da informao. A este processo se dialetiza na vida criativa dos
sujeitos, que percebem e intuem diversificadamente nas selvas de pedra e
produzem um intenso trabalho de tornar o construdo e cristalizado em objeto de suas diferentes formas de perceber e entender o mundo que os cerca.
71
CONSIDERAES FINAIS A MICROTERRITORIALIDADE

Pelo discutido aqui, verifica-se a importncia da ideia de microterritorialidade para entender melhor a relao do humano com o espao na contemporaneidade. Metodologicamente, os estudos sobre microterritorialidades
permeiam esferas de ideias que, a princpio, apresentam-se como dicotmicas, mas que, de forma dialtica, se integram em diferentes nveis de intensidades. Estas esferas de pensamento so:
nos faz questionar a originalidade de ao a que falvamos anteriormente. Quando esto abarcadas por estratgias de mercado que produzem lugares especficos e conformam expresses a partir da determinao de uma aura esttica em que todos compartilham, temos,
ento, uma reformulao da ideia de prtico-inerte para os contextos das convivncias alternativas alm dos paradigmas da conformidade, organizao e regulao rgida do espao social. De acordo com
alguns pensadores, como Maffesoli (2002), este caos esttico que se
multiplica em formas diversas o que prevalece no que concebemos
de espao social; para outros, como Eremberg (apud PRATA, 2004),
isto evidencia um controle mais minucioso que comanda diretamente a psique e a subjetividade individual;
4) Na escala da regionalidade, as microterritorialidades se compem na
ideia de territrio como produto da expanso das redes tcnico-cientficas. Este territrio est difuso em lugares que representam fragmentos das diferenas espaciais da funcionalidade e da diviso trabalho e
da reproduo do capital. A tecnificao faz parte de um processo mais
amplo de expanso de formas materiais, processos tcnicos, normas e
qualidades morais; assim como de conhecimentos que compem as
representaes do mundo, conhecida como modernizao. Em processo, a modernizao incompleta e cautelosa em atingir a todo ecmeno. Esta qualidade de incompletude gera diferenciadas condies
regionais de composio do territrio moderno na analise de escalas
diversas (quanto analisamos uma regio de um pas ou do mundo, ou
simplesmente quando observamos as incompletudes de modernizao
no tecido urbano) e isto permite maiores determinaes ou maiores
afrouxamentos da composio do prtico-inerte, gerando possibilidades diferenciadas dos sujeitos produzirem aes criativas paradoxais s condies determinantes do espao social. Duas cidades podero ter expresses de microterritorialidades mais intensas ou menos
intensas conforme a legitimidade das convenes e normativas sociais
composta no acmulo de regramento que construiu as condies de
1) A escala do sujeito e seu cotidiano: tanto condicionado ao prtico-inerte do fazer objetivo do espao, do trabalho e das normas sociais;
assim motivado e agindo por percepes difusas que ativam processos intuitivos paradoxais aos determinantes contidos em si e sua relao com este prtico-inerte;
2) Na escala das intersubjetividades: as aes geram interaes que ligam
intuies e objetivam prticas comuns paradoxais as condies determinantes do espao social, verificado como um prtico-inerte. Tais
prticas compem sistemas de significados sobre os si mesmo, sobre o ns e sobre os outros (objetos, sujeitos e grupos), decompem
e recompem representaes sociais e cristalizam momentaneamente valores e formas estticas. Assim sendo, compem certas culturas,
de intensidades variadas quanto a cristalizao dos atos e significados
compartilhados;
3) Ainda na escala das intersubjetividades: as identificaes so balizadas
pela criatividade dos sujeitos em interao no sentido das autenticidades culturais construdas por eles mesmos e as formas reproduzidas,
como verticalidades instauradas no lugar, por estratgias de diversificao de mercado de consumo, principalmente quando pautam a sensibilidade, o erotismo, o desejo, o divertimento, aguando a intuio
e conformando-a a um corredor possvel de expresso. Este sentido
transversaliza escalas geogrficas compostas na microterritorialidade.
A prpria intuio poder j estar transversalizada por impulsos sensitivos produzidos como imaginaes e aguados pelas mdias e informaes do meio informacional avanado da atualidade. Esta afirmao
72
seu espao. O regramento da sexualidade, por exemplo, apresenta este

carter de regionalidade e, assim, as microterritorialidades de certas sexualidades desviantes podero se configurar muito diferenciadamente em relao s possibilidades de existncia e a prpria qualidade de
suas existncias;
5) A condio de regionalidade e o trabalho do mercado cultural flexvel colocam as microterritorialidades em contato direto com as estratgias de poder hegemnicos que produzem certas condies mestras
de organizao do espao global. Uma viso aguada sobre o marke-
ting, a propaganda, as imaginaes miditicas e as esferas diferenciadas de produo e circulao cultural so importantes para entender
o carter de mobilizao identitria e de microterritorializao de certos agregados sociais no espao urbano.
Estas cinco esferas de pensamento apresentam-se como pistas metodolgicas para se pensar fenmenos de agregaes sociais e a ideia de microterritorialidades. Esperamos que mais pesquisadores se interessem pelo tema
para ampliarmos o debate.
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74
Volte para o Sumrio
O CONCEITO DE ATUAO E SUA OPERACIONALIZAO:

O FALAR INVESTIDO NO AGIR,
O AGIR ENUNCIANDO O LUGAR
ANGELO SERPA
Professor titular da Universidade Federal da Bahia (UFBA),
Pesquisador CNPq
angeloserpa@hotmail.com
75
INTRODUO
Romper com o isolamento e caminhar em direo abertura e ao encontro, subvertendo a lgica hegemnica de funcionamento dos meios de comunicao de massa: eis o grande desafio a ser enfrentado pelos meios populares/alternativos de comunicao. Para os grupos que produzem contedos
veiculados nas rdios livres ou comunitrias e nos domnios virtuais alternativos na rede mundial de computadores1 trata-se da necessidade de uma
atividade criadora (...), necessidades de informao, de simbolismo, de imaginrio, de atividades ldicas (LEFEBVRE, 1991, p. 104).
Trata-se de abrir novos horizontes para o urbano e a sociedade urbana,
dando novos contedos temtica do direito cidade, explicitando as necessidades da cidade e da vida urbana, expressas aqui nas rdios livres ou comunitrias e nos domnios virtuais alternativos da rede mundial de computadores como lugares de simultaneidade e de encontros, nos termos colocados
por Henri Lefebvre.
1
As palavras-chave para entender as relaes existentes entre cidade e formas de apropriao popular dos meios de comunicao so articulao e encontro: So permitidas todas as audcias. Por que limitar essas proposies
apenas morfologia do espao e do tempo? No se excluem proposies referentes ao estilo de vida, ao modo de viver na cidade, ao desenvolvimento
do urbano (LEFEBVRE, op. cit., p. 113).
Direito cidade pressupe, portanto, articulao, simultaneidade, encontro, e, sobretudo, ao criadora, abrindo possibilidades novas de interpretao da cidade e do urbano a partir dos processos apropriativos dos meios de
comunicao por grupos populares/alternativos na cidade contempornea.
Esses grupos so foras sociais capazes de dar concretude sociedade urbana, de tornar eficaz e efetiva a unidade da arte, do conhecimento e da tcnica (LEFEBVRE, op. cit.).
Devemos, antes de tudo, admitir a existncia de culturas alternativas e
contra-hegemnicas que nos lugares do possvel possam se manifestar e renovar no s os contedos da cidade e do urbano, mas tambm da esfera pblica e do planejamento na contemporaneidade:
As pesquisas sobre as manifestaes culturais em bairros populares de Salvador-Bahia,

desenvolvidas em anos anteriores pelo grupo Espao Livre de Pesquisa-Ao, sob minha
coordenao, foram desdobradas, a partir de 2007, em estudos sobre a apropriao scio-espacial dos meios de comunicao pelas classes populares, dentro do mesmo universo espacial. Desta feita, buscvamos entender como os lugares se refletem nessas experincias e como essas experincias encontram rebatimento em seus respectivos lugares
de ocorrncia. Aps a escolha dos estudos de caso e a partir de uma tipologia construda e espacializada nas etapas anteriores, pretendamos aprofundar o conhecimento relativo aos agentes produtores das rdios comunitrias e dos domnios virtuais alternativos e suas formas de articulao e atuao nos bairros populares da cidade. Para isso,
realizamos entrevistas estruturadas com estes agentes, alm de aplicar questionrios junto aos usurios/ouvintes dos domnios virtuais/das rdios comunitrias. Os estudos sobre a apropriao scio-espacial dos meios de comunicao nos bairros populares da cidade originaram um rico banco de dados relativo ao universo das rdios comunitrias e
dos domnios virtuais alternativos com atuao nos bairros populares de Salvador-Bahia.
Este banco de dados contm informaes detalhadas sobre os agentes e grupos responsveis pelos processos de apropriao scio-espacial dos meios de comunicao nos lugares analisados, bem como sobre o perfil dos ouvintes e usurios. Alm disso, dispe-se de dados relacionados s formas de apoio dessas iniciativas e legislao que embasa
sua atuao nos bairros analisados. Estes levantamentos tiveram continuidade em 2009,
em pesquisa de ps-doutorado realizada na Humboldt-Universitt com bolsa da CAPES,
nos bairros populares e centros de cultura alternativa em Berlim, Alemanha, sobre os
processos de apropriao scio-espacial dos meios de comunicao por grupos e iniciativas com atuao na capital alem.
Num perodo em que os idelogos discorrem abundantemente sobre as estruturas, a desestruturao da

cidade manifesta a profundidade dos fenmenos de
desintegrao (social, cultural). Esta sociedade, considerada globalmente, descobre que lacunar. Entre os
subsistemas e as estruturas consolidadas por diversos
meios (coao, terror, persuaso ideolgica) existem
buracos, s vezes abismos. Esses vazios no provm
do acaso. So tambm os lugares do possvel. Contm
os elementos desse possvel, elementos flutuantes ou
dispersos, mas no a fora capaz de os reunir (...). As
instncias do possvel s podem ser realizadas no decorrer de uma metamorfose radical (LEFEBVRE, op.
cit., p. 114).
76
Se considerarmos o espao pblico da cidade contempornea como

o espao da ao poltica e do embate/conflito entre as diferentes ideias
e concepes de cultura (SERPA, 2007), ento as rdios livres ou comunitrias e os domnios virtuais alternativos podem ser considerados como entre-lugares do acontecer poltico e cultural que se trans-
formam paulatinamente em objetos urbanos apropriados de modo

criativo e poltico pelas classes populares. Lugares do possvel e entre-lugares do acontecer solidrio que renovam a esfera pblica urbana, possibilitando tambm novas estratgias e tticas de planejamento da cidade e do urbano.
AO E DISCURSO: TTICAS VERSUS ESTRATGIAS

A ao a nica atividade que se exerce entre os seres humanos, sem
mediao das coisas ou da matria, correspondendo condio humana
da pluralidade (ARENDT, 2000, p. 15). Para Hannah Arendt, a ao a
atividade poltica por excelncia. Desse modo, razo e vontade, baseadas em
princpios universais, esto na base da ao e fundamentam o agir poltico.
Porque livre, a ao no est subordinada nem ao intelecto nem aos
ditames da vontade, mas precisa de ambos para a consecuo de um objetivo
qualquer. A ao se baseia em princpios que parecem operar como fonte externa de inspirao e so de ordem muito geral para pressupor metas particulares, embora todo desgnio possa ser julgado luz de seu princpio uma vez
comeado o ato. Pois, ao contrrio do juzo do intelecto que precede a ao e
do imprio da vontade que a inicia, o princpio inspirador torna-se plenamente manifesto somente no ato realizador (ARENDT, 2002, p. 198-199).
Ainda em acordo com os pressupostos de Arendt, ao e discurso esto intrinsecamente relacionados, j que nenhuma outra atividade humana
precisa tanto do discurso quanto a ao. A ao e o discurso so os modos
pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como meros
objetos fsicos, mas enquanto homens (ARENDT, 2000, p.189). E este
precisamente o sentido, talvez perdido ou ocultado pela sociedade de massas
do perodo contemporneo, que buscamos dar em nossas pesquisas: a anlise da ao e do discurso de grupos e iniciativas envolvidos nos processos
de apropriao scio-espacial dos meios de comunicao na contemporaneidade, em Berlim e Salvador, como apresentado no livro Lugar e Mdia
(SERPA, 2011). Nessa perspectiva, centra-se o sentido da pluralidade humana, que embute em si mesmo, de modo dialtico, igualdade e diferena.
Para estes grupos e iniciativas trata-se de viabilizar um espao de mediaes, uma esfera pblica urbana renovada, regida por uma nova tica capaz
de nortear a um s tempo ao e discurso e produzir/enunciar um lugar.
Porm, a tica do discurso no pode se orientar por contedos determinados a priori, mas sim por um procedimento rico em pressupostos,
que garantam a imparcialidade na formao do juzo, j que a constituio
de uma esfera pblica como instncia de mediao, deve basear-se em trs
princpios universais: a completa reversibilidade dos pontos de vista a partir
dos quais os participantes apresentam seus argumentos; a universalidade, no
sentido de uma incluso de todos os concernidos; (e) finalmente, a reciprocidade do reconhecimento igual das pretenses de cada participante por todos
os demais (HABERMAS, 2003, p. 149, grifos do autor).
Esta (nova) tica se baseia em princpios de cunho ttico e, muitas
vezes, subverte, pelo uso e pela ao, as estratgias de grupos hegemnicos,
como sublinhado por Michel de Certeau (1994), nos processos de produo
do espao. Na ausncia de um lugar, de um prprio, estes grupos e iniciativas enunciam o lugar atravs de aes calculadas tticas: a ttica no tem
por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar no terreno que lhe imposto
(...) ela opera golpe por golpe, lance por lance (CERTEAU, 1994, p. 100).
As tticas seriam, portanto, os mtodos praticados em uma espcie de
guerrilha do cotidiano, demonstrando uma utilizao hbil do tempo, atravs de
movimentos rpidos, que vo mudar a organizao do espao. Elas so um contraponto para as estratgias, vistas como aes que resultam de certo poder sobre
o lugar e o transforma naquilo que Certeau vai chamar de um prprio. As estratgias elaboram e criam lugares segundo modelos abstratos e prticas tecnocrti-
77
cas, enquanto as tticas enunciam lugares a partir de aes desviacionistas, sendo

ambas localizveis no tempo e no espao (CERTEAU, 1994, p. 92).
Estas reflexes apontam para a possibilidade de emergncia das artes do fazer entre aqueles, que, pela ausncia de poder sobre um lugar,
acabam por agir de modo inventivo, atravs das prticas cotidianas, para
fazer do enunciado e do uso nodosidades inseparveis do contexto espacial onde constroem suas trajetrias. O enunciado fornece, portanto, um
modelo e pressupe: 1. uma efetuao do sistema lingustico (...); 2. uma
apropriao da lngua (...); (...) 3. a construo de um contrato relacional ou
de uma alocuo (...); 4. a instaurao de um presente pelo ato do eu que
fala (CERTEAU, 1994, p. 96).
Ao intencionar estudar as relaes entre mdia e lugar e as iniciativas
e grupos que se apropriam dos meios de comunicao em uma dimenso
local, parece, pois, importante entender esta relao tambm sob a perspectiva da enunciao, privilegiando-se a ao e o discurso destes grupos
e iniciativas na anlise pretendida. Esses processos de apropriao podem
revelar maneiras de fazer constituintes de prticas scio-espaciais, atravs
das quais estes agentes se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas
da produo sociocultural (CERTEAU, 1994, p. 41).
A enunciao permite a um s tempo o exerccio das artes do fazer
e do falar, constituindo-se em um repertrio para estes grupos e iniciativas,
que produzem contedos relacionados com seus lugares de atuao para o
rdio e a internet e, em situaes mais raras, para a televiso. E aqui nossa
anlise distingue-se em parte das pesquisas de Michel de Certeau, que v
no consumo uma possibilidade de subverso do institudo pelo uso com
o que, alis, concordamos: Nos casos analisados em nossas pesquisas no
se trata somente de consumo, mas tambm de produo de contedos, de
programas e de informaes veiculadas de forma criativa em rdios independentes ou comunitrias, no universo virtual da internet (sites, blogs, Orkut,
etc.) ou na televiso (como no caso do Offener Kanal o Canal Aberto
de Berlim).
Porm, esses grupos e iniciativas no dispem em geral de um lugar prprio como base segura de suas aes, necessitando ocupar as bre-
chas abertas pela produo cultural dos agentes e grupos hegemnicos que
controlam os meios de comunicao de massa. Seu contexto de atuao
so os bairros populares e os centros de cultura alternativa das metrpoles contemporneas. Propagam-se e se disseminam a partir de uma matriz
popular e alternativa, por vezes difusa, que de algum modo distingue
suas aes e seu discurso atravs de uma atuao de ordem ttica, subvertendo em alguns momentos a lgica de produo (e consumo) dos meios
de comunicao de massa.
Segundo Downing (2002), a cultura popular , sem dvida, uma
matriz genrica do que ele denomina de mdia radical alternativa, que se
entrelaa e dialoga tambm com a cultura de massa comercializada e com
as culturas de oposio. Para o autor, a matriz da mdia radical alternativa relativamente independente da pauta dos poderes constitudos e,
s vezes, se ope a um ou mais elementos dessa pauta. Por outro lado,
esta mdia parte integrante do tecido sociocultural em seus respectivos
lugares de atuao, no se encontrando isolada, de modo ordeiro, em um
territrio poltico reservado e radical (DOWNING, 2002, p. 39).
Pressupor a existncia de uma lgica para a ao (e o discurso)
destes grupos e iniciativas significa tambm supor que as ideias de cultura
popular se realizam de modo diferente que aquelas ideias de cultura erudita. Isto porque as primeiras so formuladas essencialmente atravs das
artes do fazer e colocam em movimento uma espcie de razo popular e
alternativa, uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma
arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar (CERTEAU, 1994,
p. 42).
De especial interesse o entendimento das prticas cotidianas de
apropriao dos meios de comunicao por estes grupos e iniciativas como
do tipo ttica, que podem apresentar continuidades e permanncias.
Atravs destas prticas estes agentes vo traar trajetrias indeterminadas que parecem no guardar coerncia com o espao construdo, escrito
e pr-fabricado onde se movimentam. So frases imprevisveis num lugar
ordenado pelas tcnicas organizadoras de sistemas (CERTEAU, 1994, p.
97).
78
ATUAO: O FALAR INVESTIDO NO AGIR, O AGIR ENUNCIANDO O LUGAR

Ao enunciar lugares, em Berlim e Salvador, atravs das tticas de
apropriao dos meios de comunicao, os grupos e iniciativas analisados
renem o falar e o agir de modo indissocivel, sendo difcil a separao
da unidade dialtica entre ao e discurso. Ao adentrarem a esfera pblica
urbana, estes grupos e iniciativas atuam sobre o espao, enunciando lugares
atravs de um falar investido no agir e de um agir investido no falar e
construindo trajetrias no tempo e no espao, atravs de suas tticas de
atuao.
O conceito de atuao aqui proposto como uma unidade dialtica,
como ao e como discurso. Quem atua constri uma trajetria no tempo
e no espao, enunciando lugares e subvertendo taticamente as estratgias
hegemnicas de produo do espao no mundo contemporneo. Atuao
vista aqui como algo diferente de performance ou performatividade
(performativit, em francs) e sua proposio no simplesmente um exerccio de retrica, mas, acredita-se, permite a operacionalizao das questes
colocadas para a anlise dos grupos e iniciativas nos dois contextos espaciais
analisados.
O conceito de performance (performatividade) remete a John Austin, filsofo da linguagem, bem como oposio entre agentes performativos e agentes constatativos, explicitando tambm a ideia de que nos discursos ritualsticos e/ ou institucionais o falar se constitui em uma ao sobre o
mundo. Mas esta ao sobre o mundo se restringiria, ao mesmo tempo, aos
agentes ditos performativos, queles que possuem a possibilidade do falar
enquanto ao (LVY; LUSSAULT, 2003).
Nos termos discutidos aqui, estes agentes seriam aqueles que disporiam de um prprio de uma base segura para formulao e implementao
de suas estratgias de produo do espao: Aqueles, portanto, que controlam a produo de contedos para os meios de comunicao de massa e que,
por isso, deteriam o monoplio do falar que ao mesmo tempo fazer.
Embora o conceito de performatividade tenha sido alargado para
abarcar tambm os agentes ditos constatativos, para analisar o papel da palavra e do discurso na constituio da vida social, considerando todo enun-
ciado, mesmo descritivo, como susceptvel de apresentar efeitos performativos sob os diferentes aspectos da vida social (LVY; LUSSAULT, 2003),
acreditamos que, mais que uma atualizao do conceito de performance/
performatividade, a noo de atuao representa sua superao.
Atribuir estatuto de conceito noo de atuao permite, sobretudo, a compreenso do discurso como interao, fazendo dialogar contextos
plurais de enunciao e englobando as diferentes tticas de apropriao dos
meios de comunicao aqui analisadas como um fazer investido no falar e
um falar investido no fazer.
A operacionalizao do conceito de atuao pode ainda possibilitar
a anlise de como ao e discurso vo atuar enquanto uma unidade inseparvel na construo dos espaos vividos, percebidos e concebidos (LEFEBVRE, 2000), embasando as tticas do fazer e do falar destes agentes. Estes
agentes, que no se encontram isolados em seus respectivos contextos de
enunciao, atuam transformando contedos hegemnicos em algo outro, ao relacionarem estes contedos com suas experincias cotidianas nos
respectivos lugares de atuao.
Com relao temtica proposta no livro Lugar e Mdia, acredita-se que a tcnica se traduz em tecnologia a partir da atuao dos grupos
e iniciativas nas duas cidades analisadas: As tecnologias so constitudas
de um conjunto de discursos que asseguram a convergncia entre cincia e
tcnica (LVY; LUSSAULT, 2003, p. 894). As tecnologias de informao e
comunicao possuem, de acordo com isso, uma dimenso scio-espacial, j
que so diversos seus modos de apropriao pelos usurios bem como pelos
agentes econmicos e polticos em suas tticas e estratgias de produo do
espao.
Ao se apropriarem dos meios de comunicao e atuarem em seus
respectivos contextos espaciais, estes grupos e iniciativas enunciam lugares
atravs de um conjunto de tticas que subvertem as estratgias hegemnicas
de produo do espao, evidenciando o lugar no como algo dado, mas sim
como algo dinmico e processual: algo que se constri a partir das diferentes
trajetrias temporo-espaciais dos agentes produtores do espao.
79
DIGRESSO: ATUAR AGIR NO PRESENTE

O conceito de atuao, tal e qual apresentado e operacionalizado em
nossas pesquisas, guarda semelhanas e parentesco com reflexes de outras
reas do conhecimento humano, em especial das artes cnicas e do teatro.
Neste contexto, merece ateno as afirmaes de Ariane Mnouchkine, diretora do renomado Thatre du Soleil 2:
(...) se soubermos que vamos tomar um tapa na cena e comearmos a recuar,

no estamos no presente (FRAL, 2010, p. 92).
Questionada sobre os critrios de seleo de atores e atrizes para os
espetculos do Thatre du Soleil, a diretora diz que tem dificuldades para
responder essa pergunta, admitindo que haja critrios, mas que nem ela os
conhece direito:
Quando, no trabalho, digo no se est suficientemente

no presente, isso nada tem a ver com o que voc chama
de presena. Na Frana se diz: Tal ator tem presena
ou, ento, tal ator no tem. Se ele no tiver presena,
ento no um ator. (...) Um ator que age, quer dizer, que atua e que est no presente, obviamente tem
presena. (...) O teatro aqui, agora, de verdade, imediatamente. So pequenas regras que nos colocamos. O
teatro aqui, quer dizer que se estiver em Verona, na
manh do casamento de X, l que se est, no em
outro lugar, nem ontem (FRAL, 2010, p. 90).
H olhares que me tocam e outros que me tocam menos. H olhares que me do esperana. Talvez ainda
no sejam grandes atores, mas h esperana. Talvez eu
tambm tenha a impresso de que eles querem, de verdade, escalar uma montanha. Se algum tiver realmente
vontade de subir a montanha, ainda que, visivelmente,
no tenha os meios, isso j muito bonito (FRAL,
2010, p. 103).
Ressalte-se que no pretendemos aqui, com a meno companhia

Thatre du Soleil, substituir o termo agente pelo termo ator em nossas anlises. Concordamos com Vasconcelos (2011) que, apesar dos limites apontados sobre a noo de agente, prefere sua utilizao da noo de ator,
tendo em vista que esta ltima remete a papis de representao, tanto na
vida corrente como nas artes (teatro, cinema) (VASCONCELOS, 2011, p.
76). Ou seja, os grupos e iniciativas que agem no cotidiano das cidades analisadas, enunciando e produzindo lugares, a partir da apropriao dos meios
de comunicao, so vistos aqui como agentes e no como atores.
Mas essa breve digresso nos ajuda a afirmar, com Mnouchkine,
que atuar no presente pressupe fora de vontade para escalar montanhas.
Na psicologia de Carl G. Jung (1990), o arqutipo da montanha frequentemente sintetizado pelo self , ou pelo encontro consigo mesmo, pois sua
escalada representa esforo e seu topo o objetivo maior almejado por alpinistas e andarilhos (SERPA, 2007). Poder, solido e firmeza so tambm caractersticas no raro associadas s montanhas (JNGST; MELDER, 1984).
O trabalho de Mnouchkine baseia-se, portanto, em um mtodo,

que foca o presente para evitar a superficialidade na encenao. Para a diretora de teatro, necessrio estar absolutamente no presente para o processo de criao e representao teatral. Na verdade, segundo Mnouchkine,
quando se afirma estar no presente isso quer dizer que no se est representando: H uma coisa que sabemos, claro, que no estamos l de verdade.
A companhia Thatre du Soleil, sediada na Cartoucherie, prxima ao Bosque de Vincennes, em Paris, foi criada em 1964, por Ariane Mnouchkine e Grard Hardy, entre outros. Desde ento, as montagens se sucederam com regularidade, embora irregular fosse o pagamento aos membros do grupo, obrigando-os a trabalhar paralelamente para
ganhar a vida. Em 1968, a inquietao das ruas chega ao Thatre du Soleil, resultando
numa prtica de vida comunitria: para Ariane Mnouchkine, parece evidente que uma
trupe assim comea por um sonho e continua pela permanncia no sonho (FRAL,
2010, p. 15-16).
80
Atuar na cidade contempornea, se apropriando dos meios de comunicao, para a produo de contedos outros para o rdio, a televiso
e a internet, significa tambm fazer e falar no presente, no raro com muito
esforo para escalar montanhas; superam-se obstculos de toda ordem,
como, por exemplo, uma legislao que impede, em Berlim, a atuao de

rdios sem fins comerciais, e, em Salvador, impossibilita a captao de recursos via patrocnio direto do comrcio local para a viabilizao da produo
de programas nas rdios comunitrias da metrpole soteropolitana.
CONSIDERAES FINAIS
Nossas pesquisas revelaram situaes muito peculiares de criatividade, persistncia e luta, para manuteno dessas iniciativas. Poderamos
sintetizar sua atuao atravs de uma nica palavra: inventividade. Inventividade, sobretudo, nas formas como se apropriam das tcnicas de informao e comunicao, transformando-as em tecnologias de processo, que se
consolidam nos respectivos lugares de atuao.
Destaca-se a importncia dos lugares no Mundo contemporneo,
lugares aqui entendidos como plataformas para a construo de aes e
discursos de cunho eminentemente espacial, que perpassam variadas escalas e recortes, abrindo e articulando os lugares para/com o Mundo. Aqui a
operacionalizao do conceito de atuao ajuda tambm a revelar o conhecimento geogrfico (e prtico) dos agentes envolvidos nas tticas de apropriao scio-espacial dos meios de comunicao em Berlim e Salvador.
Ao atuar no presente, esses grupos e iniciativas vo produzir representaes, representaes estas que implicam articulao e encontro, em processos que
supem tambm comunicao e elaborao cotidianas. Pensa-se aqui nas representaes como fenmenos da conscincia, individual e social, que acompanham
uma sociedade determinada, nos termos colocados por Lefebvre: podem ser uma
palavra ou srie de palavras, um objeto ou uma constelao de objetos; outras
vezes uma coisa ou um conjunto de coisas, correspondendo s relaes que essas
coisas encarnam, explicitando-as ou velando-as (LEFEBVRE, 2006, p. 26).
Segundo Lefebvre, as representaes no podem ser distinguidas em verdadeiras ou falsas, mas em estveis ou mveis, reativas ou superveis, em alegorias
ou em esteretipos, incorporados de maneira slida nos espaos e instituies, no
se reduzindo nem a seu veculo lingustico nem a seus suportes sociais. Se for
certo que atuar no presente produz representaes (muitas vezes de cunho espa-
cial), importante explicitar em nossas pesquisas quem engendra e produz essas

representaes, de onde elas emergem? Quem as percebe e recebe? Que sujeitos? E
o que fazem com elas? Importante desvendar tambm se esses sujeitos, produtores
de representaes de toda ordem, so individuais ou coletivos. Produzem representaes de acordo com que processos? (LEFEBVRE, op. cit., p. 27).
Acreditamos que a operacionalizao do conceito de atuao ajude
a explicitar esses processos scio-espaciais em curso na contemporaneidade. Sua operacionalizao coloca tambm sob nova perspectiva a discusso
sobre o direito cidade. O direito cidade deve incluir o direito comunicao e aos espaos de comunicao/representao, o direito produo de
representaes a partir da dialtica entre o concebido e o vivido no cotidiano dos lugares urbanos da contemporaneidade. Como enfatiza Lefebvre, as
representaes fazem aqui as vezes de mediadoras entre ambos e, em alguns
casos, podem modificar o concebido e o vivido. Nesses casos, os lugares urbanos vo aparecer em toda sua plenitude como obras, atravs de prticas
espaciais desviantes dos modelos (LEFEBVRE, 2006).
Vistos assim, os lugares da cidade contempornea se consolidariam,
portanto, como obras enunciadas e comunicadas, que poderiam/deveriam ser
consideradas nas reflexes sobre e-governos e participao poltica via meios
de comunicao. E-governos que possam garantir no s acesso fsico tcnica,
mas tambm seu uso criativo e democrtico, j que desejvel que a participao via mdia no tenha apenas carter consultivo ou plebiscitrio. Governos
locais podem e devem apostar na participao criativa atravs dos meios de comunicao, abrindo espaos institucionais para a emergncia de representaes
espaciais no-hegemnicas, que poderiam, sem sombra de dvida, renovar as
estratgias de planejamento e gesto na/da cidade contempornea.
81
REFERNCIAS
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Forense Universitria, 2000.
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Maria Encarnao Beltro (Org.). A produo do espao urbano
Agentes e processos, escalas e desafios. So Paulo: Editora Contexto, 2011. p. 75-96.
82
Volte para o Sumrio
LUGAR COMO A REPRESENTAO DA EXISTNCIAS

AMLIA REGINA BATISTA NOGUEIRA
Universidade federal do Amazonas
ab.nogueria@uol.com.br
83
A ideia desta discusso fruto de vrias reflexes ao pensar o papel da

cincia e mais particularmente da Geografia diante do mundo. Em relao cincia, compartilhamos da reao do cientificismo acadmico e a
pretenso totalitria da verdade cientfica, como nica forma de explicar
as coisas e os fenmenos. No se trata aqui de querermos rejeitar a cincia, mas de fazer uma reflexo sobre o mundo da vida, objeto de anlise
de toda cincia. Queremos aqui pensar a cincia tambm como salientou Merleau-Ponty que desaprovou a cincia e fez da interpretao do
mundo vivido lugares vividos seu objeto de reflexo. Merleau-Ponty
discutindo a cincia interrogou:
dade entre os homens e o mundo. Geograficidade no sentido de Erick

Dardel, a que:
Refere-se s vrias maneiras pelas quais sentimos e conhecemos ambientes em todas as suas formas, refere-se ao relacionamento com os espaos e as paisagens,
construdas e naturais, que so as bases e recursos das
habilidades do homem e para as quais h uma fixao
existencial. (DARDEL, apud NOGUEIRA, p.213)
Tomando esta proposio como referncia, compreendemos que esses ambientes que conhecemos com tanta habilidade so os lugares. Pensando assim retomamos uma das categorias geogrficas: o lugar. O conceito de lugar
foi por muito tempo objeto de reflexo da cincia geogrfica. Desvendar os
lugares era preocupao das pesquisas geogrficas. De forma objetiva os lugares eram descritos, localizados e representados. Talvez essa tradio do saber geogrfico tenha levado La Blache a pensar a cincia geogrfica como a
cincia dos lugares e no dos homens. Porm, essa mesma proposio levou o prprio La Blache a olhar os lugares como resultados dos gneros de
vida, os modos de vida que os homens exerciam sobre os lugares.
Os homens constroem e do significados aos lugares. Significados que para
alguns parecem invisveis, mas para outros so carregados de histrias e de emoes. O lugar um mundo de significados organizados, adquiridos pela experincia humana, e se mostra a partir do que eu experiencio e que experienciado
pelo outro, experienciar no sentido de viver. A experincia entendida por Merleau-Ponty como conhecimento que antecipa a filosofia. A partir do momento em que ela reconhecida, podemos ver o mundo como efetivamente ele .
Queremos aqui retomar nossas preocupaes com o conceito de lugar.
Em outros trabalhos demonstramos como este conceito apareceu nos debates dos gegrafos, ora sendo colocado de lado, ora sendo visto como mera localizao. Nosso interesse mostrar que o lugar est para alm da localizao
geomtrica e racional. O lugar como lcus da vida, da ao humana, que, ao
contrrio das intuies lgicas, no homogneo, pois resultado da construo da diversidade de sujeitos, das diferentes culturas. o lugar como evi-
Se ela (a cincia) tem o direito de negar ou excluir como

ilusria todas as pesquisas que no procedem como ela,
por medies, comparaes e que no sejam concludas
por leis, como as fsicas clssicas, vinculando determinadas consequncias a determinadas condies. (MERLEAU PONTY, p. 6, 2004).
A Geografia por muito tempo seguiu os passos do cientificismo limitou-se a refletir sob a tica de duas vertentes: a positivista e a marxista. Este debate ainda hoje muito presente nas discusses geogrficas,
embora muito questionado nos encontros nacionais e internacionais, se
tente ainda direcionar as reflexes para uma viso to somente da produo do espao, sugerindo-se que a Geografia deve se render a Histria e que o espao na Geografia deve ser pensado vinculado ao Estado Nacional. Sabe-se que os lugares so repletos de territorialidades
que marcam diversas identidades e as fronteiras, neste sentido, so demarcadas pelas festas, religies e gostos musicais, sendo que cada pedao de lugar possui mltiplos significados e a fronteira nacional
apenas um deles.
Queremos propor outra reflexo para o debate: pensar a Geografia
a partir das experincias de quem vive e experincia o mundo. O mundo no apenas pensado a partir da produo material da histria, mas
da relao existencial que liga o homem a ele. A partir da geografici-
84
dncia do ser mundo.(SILVA, s/p). Antes de qualquer coisa h um lugar de

onde nos orientamos e nos situamos. Tuan nos chama ateno quanto tica da localizao, segundo este autor:
como Dardel, Ballesteros entende que o conceito de lugar se ope ao geometrizado espao abstrato do neopositivismo e, a diferena deste, est pleno de significados e valores, que so inseparveis da experincia de quem os
habita, de seus pensamentos e sentimentos. (BALLESTEROS, apud NOGUEIRA, 2001). A experincia do mundo-lugar est ligada a forma como
se percebe o mundo. A experincia aqui ressaltada a dos homens que as vivem, as que so resultados do envolvimento dele com o mundo. (NOGUEIRA, 2001). Merleau-Ponty enfatiza que: a experincia antecipa a filosofia,
assim como a filosofia nada mais que uma experincia elucidada (MERLEAU-PONTY, 1996, p.99).
Mundo vivido , portanto, o lugar vivido, o lugar de vida, o lugar de existncia e da experincia. um pedao do mundo que diz quem somos, como
somos, como vivemos, como nos inter-relacionamos com a terra e seus seres. O lugar um pedao do mundo carregado de significados existenciais e
simblicos. Lembrando Dardel,
O lugar tem mais substncia do que nos sugere a palavra localizao: ele uma entidade nica, um conjunto especial que tem histria e significado. O lugar
encarna as experincias e as aspiraes das pessoas. Os
homens no se movem num lugar abstrato e sim num
lugar que concreto e pessoal. O lugar no um fato a
ser explicado na ampla estrutura do espao, ele a realidade a ser esclarecida e compreendida sob a perspectiva
das pessoas que lhe do significados. (TUAN (1974),
apud HOLZER (1999), p.70)
Neste sentido fomos buscar na filosofia de Merleau Ponty algumas inspiraes. Merleau-Ponty no fala de lugar, mas do mundo vivido. Entendemos que este mundo vivido o lugar onde habitam os homens. preciso
reaprender a ver o mundo, diz Merleau-Ponty, ns diramos preciso reaprender a ver o lugar e esta reaprendizagem se d a partir das histrias narradas por quem vive os lugares. (NOGUEIRA, 2004, p.224)
Dentre muitos trabalhos de Geografia que concebem a ideia de lugar enquanto construdo a partir da experincia vivida, fundamental destacar Erick
Dardel e Yi-Fu Tuan. Dardel embora fundamentado em Heidegger, como
fenomenlogo, aproxima-se de Merleau-Ponty quando se preocupa com o
exagero da geometrizao do espao e dos lugares. Dardel (1990) partiu da
proposio de que os espaos geogrficos so nossos mundos vividos: eles
superam a relao geomtrica e natural do homem com o lugar. Os elementos da natureza tm significados simblicos para cada homem, cada cultura.
Assim o lugar pleno de intenes e de valores. No h como geometrizar o
mundo.
Os lugares podem estar perto ou longe, independente da distncia geomtrica que os separa. Dardel (1990) salientou que lugar significa muito mais que sentido de localizao, mas tipo de experincia e envolvimento com o mundo, assim como a necessidade de razes e segurana. Assim
Antes de mais nada, h esse lugar que no escolhemos, onde as bases de nossa experincia mundana
e da nossa condio humana se estabeleceu. Ns podemos trocar de lugares, mudar, mas esse ainda a
procurar de um lugar, precisamos de uma base para
estabelecer nossa existncia, e realizar nossas possibilidades, um aqui a partir do qual descobri o mundo,
um acol para o qual ir. (DARDEL, apud NOGUEIRA 2008, p.225)
Desta forma, compreendemos, como o filsofo Merleau-Ponty, que ser

estar. Os lugares, assim, so as imagens dos homens que os vivem e que os
representam. Os lugares esto encarnados nos sujeitos e estes traduzem no
cotidiano o que o lugar, revelando uma relao existencial entre eles e o lugar. Nossa preocupao compreender o ser-no-mundo, entender s mltiplas maneiras que o ser humano vive e pode viver. Lugares so a extenso
da existncia humana, so os seres que do sentido aos lugares e neles esto
misturados sentimentos, memrias individuais e coletivas. Bailly neste sen-
85
tido, salienta: esse sentido do lugar essencial na identificao humana...A

ausncia de sentido do lugar placelessmes anttese da identidade humana,
ento considerada como entrave ao bem estar dos homens. (Bailly apud
NOGUEIRA, 2004, p. 226).
Portanto, ao ser tirado do lugar, o homem sente-se exilado, deslocado,
desorientado. O retorno ao seu lugar para muitos significa o retorno vida,
assim um lugar sempre um onde particular, delimitado com uma identidade prpria construda ao longo de um tempo. Esta identidade partilhada, muito estreitamente com os sujeitos que nele vivem e o experinciam.
No Estado do Amazonas um comandante de embarcao e morador de uma
comunidade ribeirinha, ao falar de seu prazer em estar no rio, narrou que
tentou morar na cidade, mudar de trabalho, mas se sentiu como um peixe
fora dgua, ento voltou para o seu lugar, a comunidade e sua linha de
navegao, que o trecho do rio por ele percorrido. (NOGUEIRA, 2001).
Compreendemos com isto que quando os homens falam de seu lugar,
no se referem a um objeto, a uma rea, a uma poro da terra, mas se referem ao lugar enquanto parte de uma existncia, pedao de mundo que
concreto e pessoal, percebido e vivido, modelado pela experincia. (NOGUEIRA, 2009). Segundo Merleau-Ponty esse mundo-lugar revelado pela
percepo segundo ele:
Lugares podem ser smbolos pblicos ou campo de preocupao, mas o poder dos smbolos para criar lugares depende, em ltima anlise, das emoes
humanas(Tuan (1999), apud HOLZER, 1999 p. 71) O que nos prende aos
lugares no so apenas as paisagens deste: fato de ter um bom clima, um lindo rio e um belo mar, ser uma cidade com boas praas, eficiente sistema de
sade, educao, transportes. Nossa intimidade com o lugar deve-se, contudo a nossa relao com as pessoas do lugar.
Merleau-Ponty (1996) chamou ateno para a nossa experincia com o
mundo, com os lugares, aquela dada na relao intersubjetiva entre eu e o
outro e entre ns e os lugares o que nos leva a refletir sobre a experincia do
espao que dada na relao do meu corpo com o mundo e com os outros
a partir de uma relao intersubjetiva, assim est posto em evidncia o mundo da experincia humana. Seguindo Merleau-Ponty, nos aventuramos a dizer que o lugar o mundo da vida, nele se entrecruzam experincias vividas,
percebidas de vrios outros lugares.
No lugar percebe-se a presena humana, a inter-relao entre os homens
e entre estes e a natureza. No devemos olh-lo como se estivssemos fora
dele, devemos isto sim, perceber nossa condio de sujeito que est no mundo e que tem dele uma experincia. (NOGUEIRA, 2010, p. 220 )
Para Merleau-Ponty (1996) o espao no pode ser entendido de forma fragmentada. Ele deve ser entendido na sua totalidade, porm reconhece que cada
experincia com o espao nica, como fruto da existncia e da relao que
cada ser tem com o seu lugar, que singular, desta forma as experincias refletem a existncia de cada ser no mundo. Desta forma os lugares refletidos pela
Geografia sero compreendidos a partir da experincia que cada sujeito ou que
cada grupo tem dele. Neste sentido, o lugar deve ser pensado em todas as suas
dimenses, dos significados simblicos e mticos sua dimenso material e visvel. (NOGUEIRA, 2010, p. 221). Cada ser constri uma relao de intimidade com os lugares e cada lugar tem um significado: para uma criana pequena o colo da me sua segurana e representa carinho, cuidado, proteo,
seu lar. O sentido de lar no representa apenas o sentido de casa construda de
forma material, mas a referncia existencial, na relao afetiva e ntima com os
outros que tornou o lugar cheio de significados, bons ou maus.
O mundo da percepo, isto , o mundo que nos

revelado por nossos sentimentos e pela experincia de
vida, parece-nos primeira vista o que melhor conhecemos, j que no so necessrios instrumentos nem clculos para ter acesso a ele e, aparentemente, basta-nos
abrir os olhos e nos deixamos viver para nele penetrar.
(MERLEAU-PONTY, 2004, p. 02).
Yi-Fu Tuan (1983), nos fez refletir sobre as experincias ntimas com o
lugar. Este autor no concebe aqui o lugar sem os homens, nos faz refletir
sobre a possibilidade de que a relao que se estabelece com o lugar resultado tambm da relao que se estabelece com os homens que nele habitam.
Yi-Fu Tuan (1979) salienta que todos os lugares so pequenos mundos...
86
Yi-Fu Tuan lembra que os jovens namorados moram um no olhar do

outro. No se sentem mais presos as suas coisas e as localidades, deixam suas
casas e fogem para casar (TUAN, 1983, p. 154). Ainda partindo do pressuposto de que o lugar representado pelas pessoas que os habitam, Tuan lembra alem dos jovens enamorados, os velhos casais. Estes se relacionam aos
lugares ligados as pessoas e nesses lugares ficam ligados uns aos outros. Os
idosos, continua Tuan, no querem sobremaneira por muito tempo morte de seu companheiro, mesmo sem condies materiais para continuar vivendo. Na ausncia do outro, os lugares podem tornar-se sombrios e tristes.
Goethe chamou ateno de Humboldt para que ao descrever as paisagens e
os lugares no se deixasse influenciar pelo seu estado de esprito. Esta ateno de Goethe se deu porque Humboldt costumava ausentar-se da Alemanha,
de sua famlia e companheiros por meses. Humboldt reconheceu a preocupao do amigo e teve rigor em suas descries. Em outro momento Santo
Agostinho quando da morte de um grande amigo em sua angustia, escreveu:
eu com meu corpo (o particular) e do eu com o outro, numa dimenso

coletiva-cultural.
Os lugares no mundo tm cor, cheiro, barulho e forma. Cada experincia
com ele mostra um pouco de como ele e est sendo. A montanha, o mar, o
cu, a floresta, a gua, as praas, os monumentos, os palcios, as cidades no
se traduzem apenas pela sua forma material, mas tambm simblica e imaginria. (NOGUEIRA, 2010, p. 223). Cada homem ou cada grupo podem ver
o mundo a partir de seu grau de intimidade com ele. Lugares so nossas
autobiografias inconscientes, refletindo de uma forma tangvel, visvel, nossos
gostos, valores e aspiraes. (LEWIS, 1979 apud CARNEY, 2007, p. 128).
As pessoas criam e marcam os lugares de acordo com seu conhecimento especfico, graus de tecnologia, desenvolvimento histrico e at mesmo fantasias. Os lugares so ncleos de valor, que atraem ou repelem em graus variados os indivduos e os grupos. (WANDERLEY e MENEZES, p. 174, 1999).
No apenas Tuan, mas Relph (1976), Meiny, Lewis (1979), Buttimer e
Seans, Richardson (1989), Entrikin (1991 a 1996) e outros importantes pesquisadores observaram que o relacionamento de pessoas e lugar recproco, uma simbiose pessoas-lugar...(...) atravs dessas interaes pessoas-lugar que desenvolvemos uma profunda associao psicolgica com um lugar
ou nao ( CARNEY, 2007, p.127). As pessoas nos ligam aos lugares, mas
podem tambm nos distanciar deles. Uma praa pode ser um lugar de encontro, mas tambm de despedida, assim um mesmo lugar est em constante
resignificao. Pensar os lugares nos leva ainda a refletir que na relao entre
os homens de diferentes lugares existe uma relao de preconceitos, de averso ao estrangeiro e ao lugar de onde este tem origem. Ao longo do tempo
criou-se esteretipos que marcaram pessoas e seus lugares,
Meu corao estava agora dilacerado pela dor e para todos os lados que eu olhasse s via a morte. Meus lugares
familiares tornaram-se cenrios de tortura para mim
e meu prprio lar tornou-se um sofrimento. Sem ele,
tudo que fizemos juntos tornou-se uma experincia insuportavelmente dolorosa. Meus olhos continuam procurando-os sem ach-lo. Odeio todos os lugares onde
costumvamos nos encontrar, porque eles no podem
mais me dizer: Olhe a vem vindo ele, como fazia antes.
(Santo Agostinho, apud Tuan, 1983, p.155).
O esteretipo uma espcie de esboo rpido e negativo do que o outro. Uma

fala reducionista em que as diferenas e multiplicidades presente no outro so apagadas em nome da fabricao de uma unidade superficial, de uma semelhana sem
profundidade (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p.13).
Percebe-se que o valor, o significado do lugar, depende de uma relao

humana particular. O lugar vazio de pessoas no tem significado histrico
e cultural. Os homens e os lugares se co-pertencem. O ser humano experimenta um primordial espacializar-se, que o sentir-se prximo ou afastado de algo ou algum (SILVA s/p). Desta forma, um nico lugar, tem mltiplos sentidos e significados que vo da relao individual coletiva, alm
de serem constituies materiais que so tambm simblicas. Da relao do
Os lugares do identidade s pessoas, essa identidade pode levar a adjetivos como bom, mal, feio, bonito, sujo, branco, preto, ndio, amarelo, levando cada um a ser olhado como o outro, o estranho quele lugar, passando
87
a ser rejeitado. O enraizamento do homem com o lugar produz uma territorialidade que refletida no corpo. No mais apenas o homem que anda,
o lugar anda com ele, os diferencia dos outros, essa diferena muitas vezes
tratada com preconceito,
mexicanos etc. Essas aes muitas vezes so interpretadas por quem do

lugar como ato de rejeio pelos de fora, criando-se assim uma fronteira interna que separa as pessoas que so daqui das que so de l. Nesse sentido o lugar mais que um espao ou uma paisagem, nele esto s razes de seus moradores, a razo da existncia desse espao. (RELPH, 1972,
p. 9). Constroem-se assim mltiplas territorialidades em um mesmo lugar.
A pesar do mundo globalizado, onde poderamos promover uma troca de
saberes entre as diversas culturas e um maior respeito ao diferente ao outro, v-se agravando as questes de xenofobia. O migrante sempre o outro:
est estampado na cara que no daqui, anuncia-se muitas vezes com carga de preconceito e rejeio. O que conclumos a impossibilidade de existncia de ns-no-mundo.
Trazer tona a discusso do lugar enquanto lcus da existncia, da produo da vida, possibilita o gegrafo a pensar a problemtica atual da convivncia humana em meio a um mundo de lugares to diferenciados. Diferenas de paisagens e de homens. Queremos compreender os diversos lugares
que do a dinmica social, cultura e territorial as cidades, as regies, aos territrios. Queremos falar dos lugares enquanto a essncia do espao.
Pensar ainda os lugares para alm da localizao nos permite entender os lugares do outro, pelo outro. Compreendemos a necessidade de ver lugar a partir
dos olhos de quem o viveu, o vive e o experincia, desta forma no corremos o
risco de ver a partir dos nossos valores, do nosso estado de esprito, de nossa
viso de mundo, o que implica construir uma imagem distorcida dos lugares.
O lugar deve ser compreendido na sua dimenso no apenas material, mas tambm simblica: compreender que os lugares expressam a relao entre estes e
seus habitantes, esta relao tem uma dimenso psicolgica e scio-psicolgica.
O preconceito quanto origem geogrfica justamente

aquela que marca algum pelo simples fato deste pertencer ou advir de um territrio, de um lugar, de um
espao, de uma vila, de uma nao, de um pas, de um
continente considerado por outro ou outra quase sempre mais poderoso ou poderosa, como sendo inferior,
brbaro, selvagem, atrasado, subdesenvolvido, menor,
menos civilizado, inspito, habitado por um povo
cruel, feio, ignorante, racionalmente ou culturalmente
inferior. (ALBUQUERQUE JUNIOR,2007, p.11).
A repulsa ao lugar est intimamente ligada ao homem. O migrante, embora tenha vivido por muito tempo em um lugar estranho ao seu, numa outra cidade, regio ou pas, mesmo estando adaptado a este novo lugar, sempre se direcionar ao seu lugar como seu verdadeiro lar. comum ouvirmos
de quem migra quando fala de seu territrio: l em casa, na minha terra.
Longnquo no tempo e, ao mesmo tempo, prximo, interiorizado, o lugar do passado, altamente significativo para
o indivduo ou para os grupos sociais, pode ser desprovido
de notoriedade para os outros, entretanto, para a pessoa
atada por laos topoflicos ao passado, persiste como smbolos de identificao imorredoura. (MELO, 2001, p.94).
Exprimem-se por meio de prticas e habilidades que no

so completamente verbalizadas, mas que relutam de
uma atividade mental, estruturam-se pelas preferncias,
conhecimentos e crenas que so objeto de discusso e
de uma reflexo sistemtica... A vida dos indivduos e
dos grupos se organiza no espao, nele se imprimem e
nele se reflete. (CLAVAL, 2001, p. 40).
A ligao do migrante com o lugar territorializada no dia a dia atravs

dos hbitos culturais, a partir da fala, da comida, da relao de amizade que
se estabelece com outros migrantes, muitos vindos do mesmo lugar. Observamos hoje espalhados pelo Brasil os Centros de Tradio Gaucha, Nordestina, assim como os restaurantes, japoneses, rabes, italianos, portugueses,
88
Pensar o lugar assim entend-lo nas suas dimenses subjetivas, onde

se rompe com o pressuposto de que o habitante do lugar mais um dado
estatstico. A interpretao do lugar enquanto lcus do ser-no-mundo nos
leva a valorizao do conhecimento dos homens para quem o lugar signi-
fica espao de trabalho, de moradia, de amizade, de lazer, de vida, de mistrios, de significados mticos e religiosos. Neste sentido, a valorizao das
experincias vividas ser o ponto de partida para a compreenso e interpretao dos lugares.
REFERENCIAS
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geogrfica e de lugar: as fronteiras da discrdia. So Paulo: Cortez Editora, 2007.
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CLAVAL, Paul, O papel da Nova Geografia Cultural na compreenso da
ao humana. In: ROSENDAHL, Zeny e CORRA, Roberto Lobato (organizadores). Matrizes da Geografia Cultural. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2001.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
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Fontes, 2004.
NOGUEIRA, Amlia Regina Batista. Percepo e Representao Grfica: a geograficidade nos mapas mentais dos comandantes de embarcaes
no Amazonas. Tese de doutorado. Departamento de Geografia da Universidade Estadual de So Paulo. FFLCH. So Paulo, 2001.
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NOGUEIRA, Amlia Regina Batista. A Geografia e a experincia do mundo. In: BOMFIM, Paulo Roberto Albuquerque, NETO SOUSA, Manoel
Fernandes de (organizadores). Geografia e Pensamento geogrfico no Brasil. So Paulo, FFLCH-USP, GEOPO-USP. Annablume, 2010.
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Lvia de Oliveira. DIFEL, So Paulo: 1983.
WERTHER, Holzer. O lugar na Geografia Humanista. In: Revista Territrio, Rio de Janeiro, Ano IV (7), Julho/Dezembro de 1999, p. 67-78.
WANDERLEY, Vernaide, MENZES, Eugnia, Do espao ao Lugar: Uma
viagem ao derto Brasileiro. In: RIO, Vecente Del e OLIVEIRA, Lvia (org. )
Percepo Ambiental: A experincia Brasileira. So Paulo: Studio Nobel, 1999.
89
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CATEGORIAS PLATNICAS E O CONCEITO LUGAR

DRIO DE ARAJO LIMA
dario7lima@hotmail.com
Universidade Federal do Rio Grande FURG
90
INTRODUO
Nossa preocupao primria consiste na necessidade de procurar no interior do debate realizado por filsofos, categorias que nos permitam ter
pressupostos10 para fazer uma releitura do conceito geogrfico lugar. No
II Colquio Nacional do NEER UFBA/Geografia Salvador BA 2007
ns apresentamos as contribuies de Kant e no III Colquio Nacional
do NEER UNIR/Geografia Porto Velho RO 2009 registramos as categorias de Hegel para o dilogo entre conceitos cientficos e categorias filosficas na reflexo constante sobre o contedo do conceito Lugar. Agora
para esta publicao tivemos a preocupao de iniciar o debate com Plato,
um dos primeiros filsofos ocidentais a apresentar a categoria contradio.
CONTRADIO PLATNICA
O idealismo do pensamento platnico fundamental para uma investigao sobre o mundo dos mitos astrais, existente na convico absoluta da
comunidade de tempo lento que manifesta e registra no seu modo de vida,
via inquestionvel certeza de que o mito no uma ideia falsa referente realidade social historicamente imposta.
O morador entende que o mito no um mito, mas um dado histrico
que alicerce da maneira de viver no tempo lento da comunidade2. Segun-
do Plato, este mundo ilusrio representado nas imagens falsas sobre os fatos, seres, criaturas e coisas, faz parte do mundo sensvel que incerto e particular. Todavia, na comunidade o que o pensamento racional3 tem como
sendo ilusrio, sempre faz parte do mundo objetivado no racionalismo do
processo de trabalho de tempo lento. H uma sria contradio no cerne
do conceito Lugar no momento em que o mito passa a ser resultado e condio para a reproduo social mpar do modo de vida deste morador que
tem seus mitos. Ogum, Exu, Iemanj, a Virgem Maria, So Joo Batista e a
Santa Cruz so realidades geogrficas por serem criadoras e recriarem a histria individual e coletiva do lugar. O equvoco acerto e o engano certeza, sem serem, sendo.
Os mitos4 so subjetivados inerentemente no imaginrio (eles no esto no mundo dos sentidos platnicos) e diretamente centrados na objeti-
MONDIN. Battista. O Homem, Quem Ele? (Elementos de Antropologia Filosfica).

(10 ed.) So Paulo: Paulus,1980. Pg. 18:
Hoje
comum, no incio de qualquer empresa cientfica, enumerar os postulados, os princpios, os postulados dos quais se pretende partir.
2
DIEGUES, Antnio Carlos. O Mito Moderno da Natureza Intocada. So Paulo: Hucitec, 1996. Pg. 66:
Essa
ltima modalidade, a dos comunitrios,...que existem em regies relativamente isoladas, sendo caracterstica de comunidades tradicionais, como a caiara, a dos jangadeiros, a dos ribeirinhos etc. Essas formas de apropriao comunal (comum, comunitria)
de determinados espaos e recursos...do extrativismo animal (caa e pesca)....Alm dos
espaos usados em comum, podem existir os que so apropriados pela famlia ou pelo
indivduo,...existem em comunidades com forte dependncia do uso de recursos naturais..., demograficamente pouco densas....Esses arranjos so permeados...de parentesco,
de compadrio, de ajuda mtua, de normas e valores sociais que privilegiam a solidariedade intragrupal.
QUAINI,
Massimo. Marxismo e Geografia. [Trad. Liliana Lagana Fernandes] Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. Pg. 88:
...Antes
de mais nada, o conceito de trabalhador livre, contraposto figura do proprietrio e membro da comunidade que trabalha,...
MARTINS, Jos de Souza. A Chegada do Estranho. So Paulo: Hucitec,1993. Pg. 31:

So populaes compelidas, por isso, a praticar uma vida de duplicidade, a ocultar elementos de sua cultura e a revelar apenas o que sancionado pelos que as dominam.
3
GOBLOT, Jean-Jacques. O Surgimento do Pensamento Racional e o milagre Grego. La
pense, N.104, Agosto, 1962.
4
CRIPPA, Adolpho. Mito e Cultura. So Paulo:Convvio,1975. Pgs. 69 e 71:
O mito no apenas faculta o nascimento do mundo cosmos. O mundo da fascinao e
da revelao do Ser, instalado pelo mito, permanece como garantia ontolgica de todas
as tentativas de encontrar as origens e fundar a verdade dos entes.
O que mais impressiona o estudioso dos mitos a preocupao que neles se manifesta
pelas origens.
91
vidade da comunidade, no caminhar lento, no labirinto, na procura certeira da curandeira e na procisso da Santa Cruz, que motivo de feriado e de
pedido de piedade ao mundo celestial/terreno.5 O fato histrico de que o
lugar tem a possibilidade cultural6 de possuir atributos diferentes, que entre si tm divergncias internas, faz com que uma reflexo acadmica sobre
os opostos e as reminiscncias7 seja um dos sustentculos filosficos para se
pensar no conceito recordao na dimenso de memria, como fruto de um
dilogo coletivo8. Plato coloca em pauta que o mundo das ideias que possumos na pr-existncia uterina se conserva ou se perde no esquecimento.
Assim, s a memria, enquanto recordao permite readquirir as ideias

pr-existentes. O processo de reaver o momento histrico, fazendo-o voltar
a ser realidade das ideias substantificadas no momento objetivado, s possvel por meio da reproduo das cenas, e pensar sobre os tais atos sociais
fazer uma ponte de ligao para o aprofundamento da montagem do cenrio
do palco, do espao cnico, afirmo, do lugar que se manifesta de forma verticalizada, porque s h lugar se houver dilogo enquanto memria9, que se
expressa na contradio em movimento refletida na comunidade, que mergulha e olha para si prpria j que pura contradio social.
Ora, se o mundo invisvel intransformvel, s ser possvel ocorrer recriao cultural do lugar, presente nas suas tradies e costumes, se todos
os gestos, olhares, falas e trabalhos, que sempre constituem o quebra-cabea, estiverem presentes enquanto comunidade dotada de singular jeito de viver. Na memria intrnseca do mundo invisvel das ideias, o tipo peculiar de
modo de vida contedo e forma de sua espacializao geogrfica enquanto
lugar, e a recproca verdadeira. Sabemos que a falta de um dado na carta
geogrfica faz com que a sua leitura possa ser equivocada, ento o mundo
das ideias foi transformado e o dilogo reprodutor do lugar, enquanto conceito social, no viabiliza a prpria existncia de identificao do lugar, cujo
contedo a reminiscncia que potencialmente recria o costume e a tradio que s ocorrem, todavia, como lugar, que igual no h.
A pesquisa sobre a imortalidade da alma e a recordao, entendida enquanto memria, so categorias filosficas abalizadoras para a elaborao
de uma tentativa de entendimento das contradies implcitas na opo histrica marcada na comunidade. Neste Lugar o aprendizado recordao e
reproduo simples das condies materiais de existncia, onde a ideia pensada como valor com contedo absoluto nos afirma via noo de contradi-
FELCIO, Vera Lcia G. A Imaginao Simblica nos quatro elementos bachelardianos.

So Paulo: EDUSP, 1994. Pg. 43:

... No atingindo a objetividade, a imaginao, por definio, antes a faculdade de
deformar as imagens fornecidas pela percepo, sobretudo a faculdade de nos libertar
das imagens primeiras, de mudar as imagens.
6
REALE, M. Introduo filosofia. So Paulo: Saraiva, 1994. Pg. 203:
O elemento axiolgico a essncia da compreenso da cultura. No fundo, cultura
compreenso; e compreenso valorao. Compreende, em ltima anlise, valorar,
apreciar as coisas sob prismas de valor.
7
PENHA, Joo da. Perodos filosficos. So Paulo: tica, 1989. Pg. 38:
... Por isso, Plato proclama que o verdadeiro conhecimento uma reminiscncia; o saber recordao. Conhecer reconhecer.
CARVALHO, Slvia Maria S. Orfeu, orfismo e viagens a mundos paralelos. So Paulo:
UNESP, 1990. Pg. 61:
...Quando Orfeu decide ir buscar Eurdice nos Infernos, ele ajudado por Heurtebise
que o leva diante do espelho e lhe diz: Eis o seu caminho(...).Entrego-lhe o segredo dos
segredos.Os espelhos so as portas pelas quais a Morte vai e vem.
ZIKAS, Dimitrios N. De Plato Fdon a Imortalidade da Alma (Comentrios).Curitiba:
Cyros,1990. Pg. 38:
De modo que o princpio da recordao a semelhana e a dessemelhana. Cada reminiscincia pressupe uma instruo anterior. O descobrimento de verdades que nunca
foram ensinadas tem como princpio os semelhantes e dessemelhantes.
8
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, 2:3-13, 1989. Pg. 10:
O que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo.
GOFF. Jacques Le. Histria e Memria. (4ed.) Campinas/SP: UNICAMP, 1996. (P.
424):
O processo da memria no homem faz intervir no s a ordenao de vestgios, mas
tambm a releitura desses vestgios.
PANTALEN, Carlos. Adaptao de Estruturas Arquitetnicas Obsoletas. Instituto de

Diseo-Facultad de Arquitectura Universidad de la Republica Montevideo/Uruguay
Traduo: Ana Lcia Costa de Oliveira FAURB/UFPEL Pelotas/RS, sd. Pg. 6:
O tema da memria subjacente prpria condio humana, pois suas razes se fundamentam na necessidade de auto conservao e no medo. O imps auto conservao nasce do medo a perda do prprio eu, medo perda da identidade, medo morte,
medo destruio.
92
o que no absoluto, do contedo da ideia h o devaneio e a imaginao do

Exu. Ora, se na alma esto s ideias, as recordaes, o saber, o conhecer e o
reconhecer (o mundo da verdade) falamos que no Lugar no nvel do imaginrio que esto os Orixs, os Deuses, as Deusas e o Soldado Guerreiro que
mata o mal. Na comunidade, o ilusrio faz composio e estruturao do
mundo da verdade.
A metempsicose do orfismo e do pitagorismo10 se faz presente no momento histrico em que os caminhos de areia, a possvel existncia do Quilombo11 e a moradia de negros na cidade transferiram parte da ideia, enquanto
valor com contedo absoluto, para os portugueses que originaram a comunidade. Observamos que os portugueses esto recordando e sentindo saudades de uns negros que foram, quando rezam e pedem proteo para Ogum.
So as reminiscncias dos que foram, sem jamais terem ido.
A palavra grega psych12 nos remete a noo de princpio de vida, ou seja,
o que diferencia o animado do inanimado. O sentido da palavra inerente-
mente no tinha relao com a noo de imortalidade. O indivduo era entendido como sendo um elemento inseparvel da totalidade do mundo (naquela sociedade). Quando se falava em individualidade no se direcionava a
questo para a subjetividade humana.
O entendimento de divindade do esprito, apresentado pelo estudo platnico, viabiliza a anlise de um eu transcendente, que fruto do debate
de Pitgoras sobre o fato de que a alma imortal (o intelecto enquanto elemento constitutivo da alma sua dimenso imortal). A imortalidade diretamente ao que o ser humano possui de mais verticalmente humano e mximo do divino. Atravs da dialtica ascendente, a alma, numa compreenso
de ser uma relao do intermedirio entre o mundo das ideias e o sensvel,
atinge o nvel da verdade absoluta.
A alma vista como sendo superior ao plano sensvel e dotada de uma
subjetividade pura (divinizao do ser humano), isto , a subjetividade pura
a parte racional da alma, dotada de uma caracterstica fundamentada no
fato de que a alma recria a estrutura do mundo das ideias em si mesma, isto
, a alma realiza uma relao direta com o princpio primrio de todo o conhecimento antes de ter sido submergida a transmigrao (metempsicose),
entretanto, ocorre um deslocamento da racionalidade da alma ao ideal (a estrutura da objetividade)13. Assim, a evidncia atinge o mundo dos sentidos
(dialtica descendente) ciente da distino entre o sensvel e o ideal. Ora, ao
ser intermedirio a alma pertence ao plano ideal e ao devir e que cada ser humano possui um anmnesis (identidade racional).
Plato coloca o debate de que a estrutura interna do pensamento dialtica e que sinaliza uma sntese ltima que une o ideal e o devir14. Neste pro-
10
CARVALHO, Slvia Maria S. Orfeu, orfismo e viagens a mundos paralelos. So Paulo:

UNESP, 1990. Pg. 21:
O orfismo deixou marcas profundas na filosofia grega, particularmente em Tales, Anaximandro, Anaxmenes, nos pitagricos, em Xenofonte, Parmnides, Herclito, Empdocles, Plato e nos neoplatnicos. Encontramos reflexos do orfismo em poetas como
Pndaro, squilo, Eurpides. Mas as relaes mais intensas se do com Plato e os pitagricos. Plato se refere ao orfismo em vrios dilogos: Repblica, Banquete, Crtilo,
Timeo, Leis. Na verdade, o orfismo, o pitagorismo e o platonismo se situam na mesma
linha espiritualista. As afinidades saltam aos olhos: dualismo alma e corpo; corpo como
crcere; preexistncia e sobrevivncia da alma; reencarnao; desejo de salvao e purificao.
11
PESAVENTO, Sandra Jatahy ( Coord ). De escravo a liberto, um difcil caminho. Porto Alegre: SE/CTD, 1988. Pg. 11:

...As notcias que temos apontam o Quilombo do Negro Lucas, na ilha dos Marinheiros, frente cidade de Rio Grande, uma concentrao de mais ou menos 10 escravos
fugidos e cuja durao parece ter sido de mais de dez anos.
12
PENHA, Joo da. Perodos filosficos. So Paulo: tica, 1989. Pg. 12.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1995. Pg.35:

A physis imortal e as coisas fsicas so mortais.
SARDI, Srgio Augusto. Dilogo e dialtica em Plato. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.
Pg. 23:
Primariamente, a palavra grega psych significa princpio de vida,... e seu sentido no
estava intrinsecamente vinculado ideia de imortalidade.
13

14

93
Idem. Pg. 33:

A evoluo realizada por uma inter-relao entre subjetividade e intersubjetividade,
que conduz objetividade.
Ibidem. Pg. 29:
Assim, a autocompreenso da alma conduz realidade da Ideia, porque a alma, refletida em si mesma, encontra o ser. A transcendncia da alma se d por via da interioridade. Nesse itinerrio, o discurso (o logos) encontra a transcendncia, e a dialtica torna-se vivel enquanto projeto humano e, por que no dizer, enquanto mecanismo de
construo de um projeto de humanidade, a utopia (u-tpos), o no-lugar, que impe-
cesso histrico, a inter-relao existente entre subjetividade e intersubjetividade o ser, que ao se dirigir ao outro, instantaneamente expe-se e desloca-se,
simultaneamente, dirige-se ao outro ser, e desta forma, h uma relao entre
a subjetividade e a objetividade.
ros (amor) a fora motriz que impe, sustenta e procura a auto-superao do ser que subjetiva e intersubjetiva e ocorre na psychai e entre as
mesmas, ou seja, uma aproximao do ser ao plano da divindade (uma relao entre o devir e a ideia)15. Tal registro nos coloca o homem como um
ser divino, j que, nas relaes de lealdade/afetividade do lugar h o eterno dilogo dos moradores com os seus parentes antepassados documentados culturalmente nos divinos orixs. Ento, o amor que permite o divino
ser inerente entre os homens e faz do indivduo potencialmente um criador
( o poder que une e cria no mais alto patamar), isto significa que este processo originrio de uma carncia bsica que tem o ser de reencontrar pelo
dilogo a unidade que recria a alma e ultrapassa a fala velha e promove um
novo discurso diferente do anterior que denuncia a eterna busca pela aproximao da verdade.
A ausncia do outro promove o aniquilamento do homem porque ele precisa basicamente da subjetividade do outro, que une os homens como nas
relaes comunitrias do lugar. Tais relaes sociais permitem afirmar que o
amor do mundo das ideias o verdadeiro amor, que s h enquanto amor
do verdadeiro, que se materializa na objetivao das relaes cultivadas que
so subjetivas e nas quais encontramos, entre outras variveis das tradies
e dos costumes da comunidade, a indiscutvel existncia do imaginrio mitolgico dos orixs que nos remete questo da natureza inteira ser o corpo orgnico do ser.16
Marx entende que na natureza inteira encontramos implicitamente os
mitos, o ros, a imortalidade da alma, as contradies, a metempsicose e as
le ao poltica transformadora, construo permanente da Repblica Ideal, enquanto expresso da evoluo humana ao nvel de suas relaes sociais.
LlANOS, Alfredo. Introduo a Dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.
Pg. 51:
Temos, pois que s o dialtico alcana o conhecimento da essncia de cada coisa, mas
que, chegado ao coroamento e ao cume de todas as demais cincias, no v j as coisas
e os seres como postos uns ao lado de outros; possui agora de todo o conjunto uma viso sintica, graas gual tudo se lhe aparece luz de uma unidade que no outra coisa seno a Ideia do Bem.
KONDER.Leandro. O que dialtica. So Paulo: Abril Cultural, 1985. Pg.26:
Hegel usou a palavra alem aufheben, um verbo que significa suspender. (...) Para ele, a
superao dialtica simultaneamente a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial que existe nessa realidade negada e a elevao dela a um
nvel superior.
Observao: Os colonos gachos descendentes de alemes afirmam taxativamente que
aufheben se traduz por levantar algo, algum ou alguma coisa que se encontra no nvel do cho ou no mais baixo nvel. Eles dizem que refere-se somente ao sentido de erguer alguma coisa do cho e no de outro patamar superior( exemplo : erguer uma panela de cima da mesa), e nem de mant-la erguida para proteg-la. Eis o convite para a
mobilidade, digo, para os contrrios em movimento.
Aufheben levantar! Levantar do cho. (Melitta Ilka Schuch Gonalves Ijui / RS).
Para os colonos alemes a noo da traduo tem uma conotao idealista porque levantar do nvel mais baixo para a ascenso. Assim, eles remetem o leitor para o mundo
das ideias de Plato e denunciam a influncia deste filsofo no pensamento de Hegel,
sempre confirmada pela histria do embate filosfico.
15
SARDI, Srgio Augusto. Dilogo e dialtica em Plato. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.
Pg. 30:

ele que nos tira o sentimento de estranheza, promovendo todas as reunies deste tipo
(Banq., 197d 1-4). ros impulsiona o filosofar, o impulso vital que sustenta a busca de
auto-superao, que simultaneamente dialtica e dialgica, subjetiva e intersubjetiva, e
se opera na e entre as psychai. Isso equivale a uma aproximao do humano em relao
ao divino: Nenhum deus filosofa ou deseja ser sbio, pois j o (Banq., 204 a 1-3); (...)
tudo o que gnio est entre um deus e um mal (Banq., 202e, 1-2). ros que permite o dilogo entre o humano e o divino (Banq., 202ae), o que equivale a dizer que possibilita uma relao entre esses dois planos, ou seja, entre o devir e a Ideia.
16
MARX, Karl. Manuscritos econmicos filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Nova
Cultura, 1991. (Os Pensadores; 121). Pg. 200:

...a universalidade do homem aparece na prtica, na universalidade que faz da natureza
inteira o seu corpo orgnico. A natureza o corpo inorgnico do homem; quer isso dizer que a vida fsica e mental do homem e a natureza so interdependentes. Ento, simplesmente, confirmamos que a natureza interdependente consigo mesma, pois o homem parte dela.

SILVA, Lenyra Rique da. A natureza contraditria do espao geogrfico. So Paulo: Contexto, 1991. (Caminhos da Geografia). Pg. 18:
...Marx se refere dessa forma natureza humana: A universidade do homem aparece na
prtica justamente na universidade que faz da natureza todo seu corpo inorgnico,....
Que a vida fsica e a espiritual do homem esto ligadas com a natureza e no tem outro sentido seno o de que a natureza est ligada consigo mesma, pois o homem uma
parte da natureza.
94
inter-relaes ocorridas entre a subjetividade e a intersubjetividade (a objetividade).

Desse modo, na universalidade do homem colocada por Marx encontra-se diretamente centrada a questo platnica de que o homem relaciona-se
com o invisvel que se encontra escondido no visvel, procurando deixar claro e evidente o invisvel, presente no homem que olha para dentro de si, que
encontra o outro e v a face refletida, rosto igual ao seu que inquestionavelmente refletido nos seus prprios olhos. H o ros que a urgente necessidade do outro contido na subjetividade, onde a intersubjetividade relao entre a subjetividade e a objetividade desenhada nos caminhos de areia,
que traduzem o aconchego e a sensao de segurana e prazer para quem domina todos os passos no labirinto denunciador do lugar17. Os estudiosos da
particularidade do bairro no espao urbano fazem algumas reflexes sobre
o aconchego e o percurso particularizado que remetem o leitor ao contedo do conceito lugar, mesmo sem estarem prioritariamente estudando esta
questo conceitual, nem as marcas citadas por Claval, menos o ros do itinerrio filosfico de Plato.
No pensamento de Plato, o antagonismo presente no mundo visvel e
no mundo invisvel no significa separao no recorrer do estudo. H uma
interao constante em todo o debate e, j que, para se ir ao mundo inteligvel, temos originariamente que passar pelo mundo sensvel. O inteligvel
o hemisfrio do conhecimento (epistme), da profunda essncia do ser, e o
sensvel um simples reflexo, ou uma sombra ou cpia do real18.
O mundo das sombras o da iluso. Segundo o pensamento platnico,

o belo seria um elemento relacionado ao ideal e ao corpo. A concepo de
Plato de belo nos remete para a compreenso de que parte se encontra no
divino e outra no corpo, ou seja, o belo a procura pela perfeio (harmonia entre a ideia e o corpo). Assim, entendemos que o belo visualizvel o
meio que nos leva ao invisvel mundo da luz. A beleza expressa o que percebido sensivelmente enquanto fruto do inteligvel e a arte pura recriao
do que visvel (ela reproduo).
O belo no um valor de uso, mas uma procura pela perfeio harmnica do plano ideal.19 Ele representa a elevao moral do homem registrada
nas obras de arte que demonstram o fato do artista, ou do sbio, ter atingido
via razo20, um nvel de elevao espiritual que se encontra no que foi produzido, enquanto smbolo da perfeio. Conclumos que a ideia antecede a
obra que simplesmente pura representao da ideia (que obra de arte enquanto perfeio acabada e divina que inspira o artista). Ora, assim no existe uma subjetividade humana documentada na arte, mas uma inspirao di-
cpia do mundo ideal, uma sombra, um reflexo, algo que se d apenas como aparncia,
opinio: o mundo da iluso.
A teoria platnica fundamenta-se, pois, na apresentao de uma dialtica que faa a passagem do mundo da mera opinio, mundo sensvel em que vivemos, para o mundo do
saber essencial, o mundo inteligvel. Encontra-se aqui uma das tarefas da concepo de
Belo, ou seja, uma participao nesta dialtica.
19
Neste sentido h um estudo com a abordagem de Marx, pois ele entende que so as propriedades fsicas e qumicas do bem material que, via a contradio capital/trabalho, lhe
tornam prestveis socialmente e lhe conferem um valor de uso geograficamente determinado. Abre uma vertical pesquisa com Arendt.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. So Paulo: Ed. Universidade de So Paulo,
1981. Pg. 177:
Pois somente no mercado de trocas, onde todas as coisas podem ser trocadas por outras, que todas elas se tornam valores, quer sejam produtos do labor ou do trabalho,
quer sejam objetos de uso ou de consumo, necessrios vida do corpo, ao conforto da
existncia ou vida mental. Este valor consiste unicamente na estima da esfera pblica
na qual as coisas surgem como mercadorias; e o que confere esse valor a um objeto no
o labor nem o trabalho,...
20
PENHA, Joo da. Perodos filosficos. So Paulo: tica, 1989. (p. 37):

...Existir mesmo esse modelo absoluto/Sim, responde Plato. a dia .Como, ento,
apreend-la/ S atravs da razo, diz ele.
17
CERTEAU, Michel de. GIARD, Luce e MAYOL, Pierre. A Inveno do Cotidiano. [Traduo: Ephraim Ferreira Alves e Lcia Endlich Orth] 2.Morar,Cozinhar. 2. Ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1998. Pg. 42:
...o usurio sempre consegue criar para si algum lugar de aconchego, itinerrios para seu
uso ou seu prazer, que so as marcas que ele soube, por si mesmo, impor ao espao urbano.
18
SILVA, rsula Rosa da ; LORETO, Mari Lcie da Silva. Elementos de esttica. Pelotas
(RS): EDUCAT, 1995. (Temtica Universitria 4) Pg.23:
Essa concepo dual no implica uma separao desses dois mundos, uma vez que para
se atingir o mundo inteligvel (ou das ideias) preciso passar pelo mundo sensvel (ou
das Sombras). O mundo das Ideias seria o mundo do verdadeiro conhecimento (epistme), da essncia, do Ser; ao passo que o mundo das Sombras constaria de uma mera
95
vina que entusiasma o artista (h uma determinao para que o mundo das
ideias venha ao dos mortais sensveis).
O belo o veculo de registro do mundo lapidado. Em grego a palavra
entusiasmo significa loucura, mania e delrio. Assim, o homem na imaginao, como delrio, cria a arte que existe no patamar do visualizvel, e vinda
por meio do elemento Eros, e finalizamos dizendo que o belo no pode ser
atrelado s ao mundo da arte, j que, nos delrios e nos imaginrios implcitos nas relaes sociais comunitrias de parentesco, afetividade e lealdade dos moradores do lugar culturalmente criam o labirinto de caminhos s
por eles percorridos e explicitamente documentam nas opes de cores, desenhos e estruturas o plano ideal que s , e existe, enquanto lugar. Entendendo-se que este conceito social no pode ser reduzido a interpretao da
repetio diria dos mesmos hbitos do ser social, inclusive dos artesos que
esto de forma constante e secular confeccionando suas mercadorias, elaborando a mesma estrutura, priorizando as j determinadas cores e opinando
pelo mesmo desenho interno da casa.21
No momento atual a humanidade pensa que a arte fruto da subjetividade do ser objetivado na arte, isto , a criao no se encontra acabada na natureza pronta para ser trabalhada pelo Ser Humano e adquirir forma e estrutura
via mos do trabalhador artesanal ou do artista propriamente dito.22
Na comunidade, o belo manifestado no nascer do sol, no seu declnio, na
lua cheia, na criana sorridente e saudvel (cuidado com o mau olhado), nas
rosas primaveris (graas a Deus) e, at, depois da casa limpa e arrumada
fruto das mos do mundo dos espritos (do perfeito ideal perfeito). Deus o
grande artista. Tudo que belo, muitas vezes colocado, todavia, como sen-
do o bom, o motivo de alegria, o bonito e a razo da felicidade diretamente relacionado a Deus, aos santos e aos orixs. O bom, a alegria, o bonito e
a felicidade simbolizam a perfeio, isto , o belo. Plato diz que o belo o
belo em si, atemporal, acabado, lapidado, absoluto e perfeito.
A esttica enquanto saber referente ao conhecimento do mundo visvel
(aesthesis sinnimo de sensao) o belo, o bom, o bonito, o alegre e o feliz olhados e sentidos pelos moradores da comunidade. Mas, para Plato, o
belo uma ponte entre o mundo ideal e o mundo sensvel, caracterizado por
ser a parte do agradvel que alcanamos via viso. Ele relacionado com o
sensvel por meio dos sentidos. A beleza (inclusive do lugar) que permite
o contato do mundo do conhecimento com a viso.
Na filosofia de Plato, o mundo dos espritos e o dos sentidos impe uma
condio e um resultado comum que cria o belo aos sentidos de uma forma e
estrutura semelhante. Mas, o nvel das aparncias no possui a essncia do belo
em si. Algum, algo, ou alguma coisa utilizada para o bem ou para fazer o bem
a algum, algo ou a alguma coisa belo. S que, a potencialidade visada para o
bem bela, mas, no o belo, que a eterna procura de lapidar a capacidade e a
utilidade de algo para atingir a perfeio inerente ao nvel das ideias.
A beleza que h no nvel dos sentidos condio primria para o afloramento do Eros, que a necessidade bsica de se encontrar o eterno, que s
procuramos quando estamos erotizados, j que o homem quer conquistar,
deseja, procura s quando se encontra interessado. O Eros nos direciona para
o estudo da peculiar relao de parentesco existente no lugar, registrada no
modo de vida da comunidade de Seres Humanos eternos.
21
MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples: cotidiano e histria na modernidade anmala. So Paulo: Hucitec, 2000. Pgs. 93 e 94:
Duby empobrece enormemente a concepo de vida cotidiana ao reduzi-la a usos e costumes e ao confin-la casa e ao quarto, conforme as citaes de Vainfas, ao supor enfim que o lugar e o modo da vida cotidiana dizem respeito ao rotineiro e ao repetitivo.
22
SILVA, rsula Rosa da; LORETO, Mari Lcie da Silva. Elementos de esttica. Pelotas (RS):
EDUCAT, 1995. (Temtica Universitria 4). Pg. 29:
Destarte, o belo no se limita arte, ao contrrio, para tornar-se uma atividade superior arte, deve buscar a perfeio, buscar o belo, a harmonia.
96
CONSIDERAES FINAIS PLATNICAS

Plato coloca no mesmo plano as ideias de belo, uno, bem e ser porque o
Bem maior que promove a unidade da multiplicidade dos seres ( a essncia do ser das coisas) que s atingida quando se busca a perfeio, isto , o
belo inerente em cada ser e em cada ao.
O lugar, enquanto singular trao cultural, contedo e forma do trabalho,
e do imaginrio (todos so smbolos), presentes na subjetividade objetivada,
de um jeito de vida impar imbricadamente caracterizado pelo tempo cclico 23 dos caminhos de areia do labirinto, dos mitos, dos mortos, dos vivos
e dos que iro nascer e que se encontram conjuntamente na predio, divinao, sonho proftico, cura, oferenda, entre outras distines da linguagem
comunitria entre eles e para eles, nos faz pensar como a questo do belo platnico (no kantiano) pode ser verticalizada no debate do conceito geogrfico lugar tendo a comunidade como objeto de investigao. O belo presente na subjetividade do homem enquanto esprito, entendido como ideia, ou
dimenso universal e csmica do ser. Plato nos reza que o mundo real o
das abstraes. Eis o seu pensamento: Esses astros verdadeiros e inteligveis
so, de acordo com Plato, as ideias....24
23
JASPERS, karl. Introduo ao Pensamento Filosfico. So Paulo: Cultrix, 1999. Pg. 130:
Nietzsche acreditava que a crena no eterno retrno a mais enrgica afirmao da vida.
Como imagens dsse eterno retrno absoluto, podem ser lembradas repeties particulares, como a dos dias e a das estaes. O tempo absoluto. Tudo temporal e, por isso
mesmo, eterno, graas ao retrno.
RICOEUR, P. et al. As Culturas e o Tempo. Estudos reunidos pela UNESCO. Petrpolis/RJ: Vozes, 1975. Pgs. 267, 268, 281 e 282:
O passado sempre dura, e por isso em nada perde para o presente, por sua realidade.
sobre essa representao que se fundamentam o culto dos antepassados e todos os arqutipos que se renovam quando se realizam o mito e os ritos, nos perodos de festas.
As tradies piamente observadas so o passado materializado e perpetuado que domina no presente. Mas o futuro tambm participa do presente: podemos olh-lo, exercer
sobre ele uma influncia mgica; da as predies, a divinao, os sonhos profticos e,
igualmente, a crena no destino.
As
sries cronolgicas nas quais se organiza a vida prtica dos homens so separadas, em
sua conscincia, do tempo mtico e os antepassados e seus descendentes vivos existem
em temporalidades diferentes. Todavia, as festas e os rituais formam o elo que liga essas
duas percepes do tempo, esses dois nveis de apreenso da realidade. Assim, o tempo
linear no predomina na conscincia humana; ele est subordinado a uma percepo
cclica dos fenmenos da vida, a uma imagem mtica do mundo.
Se nas pocas anteriores as diferenas entre os tempos passados, presente e futuro eram
relativas e se o limite que os separa era mvel ( no ritual religioso e mgico, no momento da realizao do mito, o passado e o futuro se baseavam no presente, num instante
eterno cheio de um sentimento supremo), com o triunfo do tempo linear, essas diferenas se tornaram muito precisas, e o tempo presente ficou <comprimido> e chegou a
ser apenas um ponto continuamente fugidio sobre a linha que vai do passado ao futuro
e que transforma o futuro em passado. O tempo presente se tornou efmero, irreversvel e inapreensvel.
AUERBACH. E, Mimesis. A Representao da Realidade na Literatura Ocidental. So
Paulo: Perspectiva, 1971.

24
97
PLATO. A Repblica. So Paulo: Exposio do Livro. s. d. Pgs. 207 e 33.
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GEOGRAFIA EMOCIONAL E CULTURAL,

EM COMPARAO COM A RACIONALISTA
GIULIANA ANDREOTTI
Universit di Trento (Italia)
98
A GEOGRAFIA EMOCIONAL
A geografia emocional uma geografia humanstica inspirada, mais ou
menos explicitamente, em diferentes doutrinas filosficas, em especial a fenomenologia, o existencialismo, o espiritualismo e o ps-modernismo. As fontes
das perspectivas tericas aproximimam-se do Movimento Romntico que influenciou a doutrina dos gegrafos do sculo XIX(pensamento oitocentista).
Muito prxima geografia da percepo e das abordagens semiticas e espiritualistas da geografia cultural, ela pode ser considerada como
uma leitura de desenvolvimento recente. Esta tendncia favorece ateno s
emoes, aos sentimentos e s sensaes como fontes de conhecimentos e
representaes da superfcie da Terra, se posicionando, assim, alm da racionalidade cientfica como ncleo da cultura ocidental.
No parece ser uma moda passageira, mas algo mais: como se observa
pelo grande nmero de publicaes, conferncias e iniciativas dedicadas ao
tema1.
A viso emocional acentua tonalidades, espaos e tempos. Investiga a

escondida configurao de lugares e de paisagens, bem como experimenta a
realidade valorizando a diversidade dos sentimentos e sentidos, modulados
em relao a uma a extraordinria polifonia deles. Comprende-se, assim,
que estes animam a vida e do formas e cores s emoes.
Assume-se o real como um complexo perceptivo e fenomenolgico.
No se consegue interpret-lo, como muitas vezes tem sido feito, a partir de
medidas matemticas volumes, parmetros quocientes que o empobrecem de significado. Neste sentido, no se sacrifica e/ou se reduz o real na
racionalidade, mas diversifica-se seus sentidos em relao s suas diferentes
e maravilhosas tonalidades. Espao fsico espao vivido e espao vivido
transcende a geometria e a mensurabilidade (PALLASMAA, 2007, p. 81).
Por isso, a psicologia apresenta-se como possibilidade para entend-lo.
Entre muitos trabalhos so lembrados: Davidson J., Bondi L. and Smith M. (eds.), Emotional Geographies, 2005; Smith M., Davidson J., Cameron L., Bondi L. (eds.), Emotion, Place and Culture, 2009.
Reflexes sobre a relao subjetiva com o espao urbano foram adiantadas por Steve Pile
em The body and the city: psychoanalysis, space and subjectivity, 1997.
Surpreendente tambm a quantidade de ensaios e artigos. Entre eles: Anderson K.,
Smith S. J., Editorial: Emotional Geographies, 2001, pp. 7-10; Thrift N., Intensities of feeling: towards a spatial politics of affect, 2004, pp. 57-78; Kearney A., Homeland emotion: an Emotional Geography of heritage and homeland, 2009, pp. 209222.
A Austrlia notvel para conferncias e sesses de colquios. especialmente relevante o simpsio em Adelaide em 6-8 de abril 2010: Third International and Interdisciplinary Conference on Emotional Geographies.
Tambm na Itlia, o tema tem sido abordado. Veja, por exemplo: E. Soraci (ed.), Atti
del Convegno Dallimmagine allimmaginato: una nuova percezione della Geografia, Casale Monferrato (4-6 settembre 2008), em CD.
Da mesma forma deve-se ter em considerao os Actos de IV Col. Intern. sobre Patrimnio
Cult., Pollenza (Macerata, 11-13 de julho 2008): P. Persi (ed.), Territori contesi. Campi
del sapere, identit locali, istituzioni, progettualit paesaggistica, Pollenza (Macerata), Ciocca, 2009. Tambm relacionado ao tema: V Col. Intern. sobre Patrimnio Cult., Pollenza (Macerata, 4-6 de setembro 2009): P. Persi (ed), Territori emotivi. Geografie emozionali, Universit di Urbino, 2010.
G. Andreotti centrou-se na geografia emocional em alguns ensaios: Architettura del paesaggio e poetiche emozionali, in E. Soraci (ed.), cit.; Amazzonia emozionale, Bollettino della Societ Geografica Italiana, XIII, vol. 3, n. 2, 2011, p. 241 272; Geografia
emozionale. Quale significato?, in P. Persi (ed.), Territori emotivi. Geografie emozionali, Universit di Urbino, 2010, pp. 529-532.
99
UM DEBATE SECULAR. RENASCIMENTO DA GEOGRAFIA CULTURAL

A histria da Geografia cultural no pode ser considerada fora do
mbito evolutivo da cincia, em geral, e de seus correspondentes momentos
filosficos. Assim, os temas centrais da geografia esto sempre relacionados
a uma interpretao filosfica ou fiis a uma escola do pensamento.
Desde o sculo XIX at os dias atuais, ao longo de seu percurso, a
geografia influenciada por duas orientaes opostas, muito discutidas na
filosofia europeia: uma conhecida como positivista, a outra, como idealista
ou humanista. Corresponde a um debate secular, o qual proporcionou aprofundar o aspecto disciplinar das cincias humanas, outras vezes o positivista.
Desde o sculo XIX, muito devido influncia de Friedrich Ratzel, a
geografia tem sido orientada predominantemente pelos pressupostos positivistas. Isso se delineia dessa forma em torno da segunda metade do sculo
passado, quando aprofunda-se um enfoque positivista s vezes tambm
abominvel que compreendeu os comportamentos humanos por nmeros
e modelos, designados segundo o caso. A Geografia delineada segundo
concepes estruturalistas e/ou funcionalistas, cujas anlises baseiam-se em
pressupostos quantitativos e/ou teorticos.
Desde os anos Setenta do sculo XX, no entanto, essa tendncia foi
quase decapitada, pois a estrutura social que a sustentava foi historicamente
autocensurada. Mesmo assim, o humanismo vem sendo ressuscitado em
muitas disciplinas, inclusive na geografia. Entende-se que, em face dos enormes problemas do nosso tempo, foi necessrio valorizar o humano e o espiritual, assim como as profundezas das razes culturais, para que os sentidos
do viver no caissem em desconcerto.
A reao ao positivismo lgico, ao quantitativismo e as explicaes
mecanicistas, em outras palavras, a uma geografia sem pessoas, levou a
estudar o homem no s racional, mas tambm o homem que tem sentimentos, que reflete, que cria (POCOCK, 1989, pp 185-186).
Nasce a geografia da percepo e retorna com vigor a geografia cultural. Como aconteceu na Frana, nos pases anglfonos (CLAVAL, 1997, p.
119), na Alemanha (WERLEN, 2003, p. 8), e tambm na Itlia. Na dcada
de 1980 inicia-se uma verdadeira renovao da geografia cultural que se consolida na dcada seguinte.
Note-se que nesses anos tem-se experimentado um extraordinrio
perodo de inovao poltica, social e ideolgica que mudou o clima materialista difundido at ento na Europa, j influenciada pelo pragmatismo
norte-americano a partir do perodo ps-guerra.
A queda do Muro de Berlim em 1989 e o desaparecimento da URSS
em 1991, marcaram o fim do domnio das ideologias social-coletivistas ou
vises de mundo as quais atribuam uma centralidade absoluta dimenso
coletiva, deduzindo a singularidade do homem. Os sculos XIX e XX, o
chamado longo sculo, foram unidos pelo interesse aos grandes conjuntos
sobreindividuais nao, classe, massas, indstrias, metrpoles em detrimento da ateno a cada homem (GALLI DELLA LOGGIA, 2005, p. 25).
A relevante passagem do perodo histrico tem revivido o indivduo
com suas ideias, seus instintos, seus gostos e suas necessidades. Na verdade,
ao lado da geografia positivista, uma tradio humanstica, que remonta ao
sculo XIX, tinha continuado a se expressar, mas, margem, segregada do
ponto de vista dominante, como j mencionamos.
Com a virada, no final dos anos de 1980, mudaram-se os estilos de vida,
os sistemas de informao, as comunicao e a organizao, iniciando-se intensos processos de modernizao sociocultural. A ascenso de novas filosofias
de vida e a maior conscincia dos limites da atividade humana, tais como o retorno a certos valores naturais, previu que um novo humanismo estava prestes
a chegar e isto indicaria um renascimento ao lado de um progresso inevitvel:
o homem se concebe, como Protgoras, a medida de todas as coisas.
100
EMOES
O problema das emoes atravessa toda a histria do pensamento ocidental, desde a antiguidade at hoje. A filosofia grega considera as emoes variaes ou opinies vazias da alma, o que no se altera at a idade moderna.
Somente a partir deste perodo, as emoes tornam-se um centro da experincia humana, em oposio razo. Ns reconhecemos o sentimento como
uma fonte ou princpio autnomo de afeies : uma categoria de anlise.
Este reconhecimento est ligado subjetividade, uma linha de pensamento
explorada desde Pascal, pelos moralistas franceses (La Rochefoucauld e Vauvenargues) eingleses (Shaftesbury e Hume), at chegar a Rousseau e Kant.
Para eles, o princpio das emoes distinto do raciocnio e no redutvel a
ele (ABBAGNANO, 1998, pp. 352 e 986).
Pascal o primeiro a falar sobre os direitos do corao, que a razo no
conhece (1844). Ele observa que sabemos a verdade no s atravs da razo
no sentido do raciocnio , mas at pelo corao. Isto porque, ainda que
opostas, as proposies do sentimento ou do corao tm a mesma certeza

que as de raciocnio.
A psicologia contempornea supera a oposio ou anttese, como mencionado por Pascal, e recupera a relao entre emoo e razo, reconhecendo que
elas precisam uma da outra. Falamos, portanto, de inteligncia emocional
e emoo racional. Enfatiza-se especialmente o fato de um tom emocional
que acompanha cada estado de conscincia, seja ela perceptiva ou cognitiva.
O tom emocional, que Heidegger chama de situao emocional (Befindlichkeit), est enraizado na prpria substncia do homem, na estrutura ontolgica da sua existncia. As emoes so, portanto, aspectos fundamentais do ser.
Para Sartre, elas representam uma certa medida para aprender o mundo e,
por conseguinte, em primeiro lugar, so conscincia do mundo. Ele concebe a noo de emoo ou sentimento como a capacidade de aprender o valor de um fato ou de uma situao (ABBAGNANO, 1998, pp. 358-361).
ANTECEDENTES DA GEOGRAFIA EMOCIONAL

A atual corrente de interesse pelas emoes parece uma das tendncias
disciplinares mais fascinantes. Ela toma a forma de uma geografia do esprito, dos sentimentos, mas tambm dos sentidos, dedicada s modalidades
sensoriais que integram a nossa experincia no mundo. Responde a uma
necessidade sentida para voltar na realidade e melgulhar nela com todos os
sensores.
Convida-nos a entender mais sobre os lugares, a penetrar com sentimentos e ideias no interior de coisas, no rudo de fundo que est oculto.
Consulta as reas geogrficas em busca de sua lgebra invisvel, de seus carteres particulares. Examina a multido infinita de imagens, mensagens e
impresses que se projetam sobre ns e so estratificadas em um mesmo
espao. Este um projeto de psicogeografia, ou seja, uma aliana entre a
psique e geografia que sugere viver a realidade de uma forma mais consciente e profunda.
Foi Giuliana Bruno (2002), Professora de Estudos Visuais e Ambientais da Universidade de Harvard, quem divulgou a definio de geografia
emocional. Ela batizou uma srie de imagens mentais como produto direto
da imaginao e de mundos internos gerados por estmulos fsicos, intelectuais e emocionais, que vm de lugares.
Entretanto, se Bruno desenvolveu uma expresso e um tema muito presente, especialmente nas reas anglfonas, a geografia das emoes
remonta o final do sculo XIX e incio do XX. A chamada psicogeografia
ou geopsiche tiveram distintos precedentes, particularmente na escola alem,
onde podemos destacar o famoso pioneiro da geografia humana, Alexander
von Humboldt, que em Ansichten der Natur (1808, 1998, pp 161-162) descreve a bacia do Orinoco revivendo sons e rudos. A experincia sensorial
auditiva surge na evocao de silncio ao meio-dia na floresta tropical, em
ntido contraste com o seu barulho incessante durante a noite.
101
Mas especialmente de Willy Hellpach, mdico e professor de psicologia na Universidade de Heidelberg, a maior contribuo. Ele autor de uma
obra importante, Geopsyche (1911), concebida para lidar com as impresses
sensveis derivadas da experincia real e do meio ambiente e com as influncias
que afetam nosso ser e nossa vida mental. Hoje, muitas de suas interpretaes
e consideraes esto superadas, e sobretudo aquela que reduz a paisagem a
natureza ou ambiente natural, mas continuam a ser uma importante fonte de
perspectiva crtica e ateno sobre toda a gama de sensaes.
Mais recentemente, Herbert Lehmann (1986, p. 123) fala da paisagem
e refere-se a Johann Christian Hlderlin. Ele se sente prximo das vises do
poeta, porque ambos so reconhecidos como figuras de uma relao espiritual
do homem com o espao geogrfico, imediatamente abarcado pela viso. O
plano de Lehmann de publicar uma Psychologie der Landschaft no foi implementado por causa de sua morte. notvel o que ele desenvolveu, simplesmente por estar ciente da experincia especial de espao representada pela
paisagem e seus elementos. Este um processo psicolgico muito complexo,
amarrado por momentos emocionais que tm suas razes nas profundezas da
alma humana, e at mesmo no subconsciente (ANDREOTTI, 1994, 1996).
Antes de Lehmann, Ernst Cassirer (1923, 1925) pesquisou o contedo da
realidade espiritual e do sentido que anima os documentos e monumentos do
passado, alm de sua existncia fsica. Segundo ele, as vrias realizaes humanas
so todas fundadas na atividade simblica para as quais o objeto de conhecimento
conjunto das criaes do esprito do indivduo. NellEssay of man (1944), contra

o positivismo, afirma que a razo um termo muito inadequado para abranger
todas as formas de vida cultural do homem em toda sua riqueza e variedade.
Muito podemos falar, tambm, sobre os estudiosos franceses. Alm
dos fenomenlogos tais como Gaston Bachelard (1947; 1957) e Maurice
Merleau-Ponty (1962, 1965), o gegrafo Eric Dardel (1952) introduz a geografia emocional atravs do imaginrio, da potica do espao, da exaltao
dos espaos estticos e mticos. Ele nos mostra o mundo que sente e experimenta com infinitas tonalidades de percepes.
Na escola anglfona, o antroplogo americano influente que cunhou
o termo proxmica, Edward T. Hall, props um texto de alta qualidade
sobre a dimenso oculta (1966, 1988) do papel desempenhado pelos sentidos
em lidar com espaos pessoais e coletivos em diferentes culturas.
Edward Relph (1976, 1977), David Lowenthal (1967, 1968) Yi-Fu Tuan
(1974a, 1974b), Denis Cosgrove (1978) indagaram sobre lugares como contextos
de vida real, como uma experincia com todas as suas valores e significados. O
centro das atenes tem sido focado nos vnculos emocionais, em medo para
algumas reas, amor e dio para outras. Nessa linha, destaco ainda a gegrafa
Anne Buttimer ao falar da emoo na formao do fim da geografia humana
(1978, p. 64): o desafio final, bonito, mas caro, desenvolver um tipo verdadeiramente pessoal de conhecimento que permite a emoo como o pensamento,
a paixo como a razo e levando a uma compreenso de si e do mundo.
A COMPARAO COM A GEOGRAFIA RACIONALISTA

O roteiro de pesquisa da geografia emocional, vinculado ao intelecto e
ao esprito, quer evidenciar os valores culturais e o significado atribudo aos
lugares, assim como eles so percebidos e gerar vises e imaginaes.
A geografia racionalista, ligada matria, est muito longe de
tudo isso: ela no pode entender a trama de smbolos e valores, assim,
no aproxima-se das emoes. Seu desenvolvimento est entrelaado
filosofia positivista, que influencia uma forma de ver o mundo, e
do mtodo cientfico. O positivismo afirma-se na segunda metade do
sculo XIX com as teses de Auguste Comte (ABBAGNANO, 1998, pp

835-836).
Apropriando-se da preocupao positivista, a geografia considera o
mundo como uma trama de relaes causais. A realidade um conjunto de
elementos humanos e naturais que se combinam de diferentes maneiras e
interagem, dando origem a estruturas espaciais nas quais os elementos esto
ligados por relaes de causa e efeito. O mtodo um empirismo indutivo,
racionalista, decididamente anti-metafsico.
102
O nico conhecimento possvel fornecido pela cincia que examina

os fatos e descobre as causas.O nico mtodo vlido o que se baseia na
observao e experimentao. Para descrever este mtodo, utiliza-se muitas
estratgias de carter lgico, tambm formais e matemticos. Para Adalberto
Vallega, a geografia racionalista, que ele chama a gramtica racionalista,
(2004b, pp 28-29): o primeiro evento, o mais praticado hoje, da profisso
do geografo [...]. A gramtica racionalista impos-se, porque foi capaz de
representar o territrio de uma forma coerente com as grandes conotaes
ideolgicas da sociedade moderna.
Ele estudou esse aporte, apresentado em algumas publicaes (2004a;
2004b). Seus conceitos, abordagens e mtodos so completamente opostos
aos da geografia humana. A base racionalista do conhecimento geogrfico
o territrio e seus processos de territorializao. A presena humana no planeta, deu origem a relao homem-ambiente que, por sua vez, deu origem
a eventos locais. Esta relao pode ser definida das seguintes maneiras: se o
ambiente condiciona o homem e suas selees, se est interagindo com ele,
ou se est condicionado pela sociedade e cultura.
No primeiro caso, a configurao terica a de determinismo ambiental: a natureza influencia as formas de organizao e produo das comunidades humanas. No segundo, afirma-se o projeto conceitual do possbilismo: o homem e a natureza se influenciam mutuamente. A natureza
coloca restries, mas tambm apresenta uma ampla gama de selees para
o comportamento humano.
O ltimo caso centra-se sobre as formas em quais ocorrem e desenvolvem as relaes entre comunidades humanas e a natureza. Nos ltimos
anos Setenta-Oitenta, isso deu origem teoria da regionalizao em que
as investigaes so realizadas por Claude Raffestin (1977) e Angelo Turco
(1988).
Outros aportes racionalistas so o estruturalismo e o funcionalismo, a
teoria do sistema de regime geral e complexo. O objeto sempre o territrio
compreendido como uma estrutura de elementos interligados que interagem com seu meio ambiente. O objetivo final o de explicar para chegar
prtica que exige qualquer interveno no territrio, tais como planos e
programaes de vrios tipos.
Na definio humanista, como mencionado, o objeto o lugar e a

paisagem, abertos as emoes e ao irracional, reconhecidos como predominantes nas relaes que se entrelaam. O objetivo j no a explicao da
realidade, mas sua compreenso baseada na potencialidade psicolgica que
tem. Renncia-se ao raciocnio de forma lgica, ao argumentar de forma
racional, para entender o que significado tem o mundo na esfera existencial
do homem e na escala de seus valores.
A comparao entre a perspectiva humanista e a racionalista mostra
toda a sua diversidade e incompatibilidade, acumuladas em bases totalmente diferentes. Adalberto Vallega se pergunta se as duas perspectivas podem
coexistir em cenrios de prtica geogrfica e de interveno no territrio. Ele
conclui que (2004b, p. 51):
Entre os gegrafos racionalistas e os gegrafos humanistas so dilogos, mas tambm uma profundidade
de fratura [...]. A gramtica humanista foi cultivada
raramente e principalmente na investigao para fins
cognitivos para que seu uso tem sido at agora um
evento elitista. No caso em que ambas as gramticas pudessem coexistir na prtica territorial embora mantendo-se em planos separados ento poderamos delinear intervenes menos mecanicistas
daqueles que pertencem ao planejamento e gesto
nascidas no racionalismo urbano e apoiadas na concepo estruturalista. Poderamos dar espao para os
valores da cultura, manter devidamente em conta as
condies de vida dos indivduos e das comunidades,
fornecendo terras para a emoo e a imaginao do
indivduo.
Espera-se que estas palavras encontrejam ouvido e que a geografia

humanista, com sua identidade cultural e emocional, posta de lado, no
permaneca somente um caminho para enriquecer os perfis de conhecimento.
103
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105
PARTE II:
DISCURSOS, IDEIAS E SEUS ESPAOS
106
Volte para o Sumrio
PAISAGEM E REPRESENTAO:
UNITAS MULTIPLEX1
CLUDIA LUISA ZEFERINO PIRES2
claudia.pires@ufrgs.br
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
1
2
Este artigo compreende reflexes discutidas na tese de doutorado intitulada A cidade Jardim e seus espelhos: paisagens e suas geografia sob orientao de Dirce Maria Antunes Suertegaray.
Professora do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Geografia UFRGS
107
O campo conceitual da cincia geogrfica abarca diversidades e possibilidades terico-metodolgicas que podem promover discusses importantes
na relao entre teoria e prxis. O estudo da paisagem pode ser considerado um exemplo, pois pode ficar aprisionado na singularidade de seus detalhes, ou simplesmente ser validado pelo olhar, pelo ponto de vista, pela imagem de um horizonte ou, ainda, apresentar-se como uma relao topolgica
a partir de imagens de satlites e/ou mapas. No se pode negar a estrutura
que a paisagem apresenta, pois ela vai refletir as descontinuidades qualitativas e quantitativas atravessadas por redes socioculturais que compem o espao e que se relaciona diretamente com o conceito de fisionomia. Contudo,
deve-se provocar o sentido que ela representa na sua relao una e mltipla.
Suertegaray (2002) trata dessa preocupao epistemolgica ao relacionar a
unidade complexa, o uno e o mltiplo na abordagem conceitual de espao
geogrfico com paisagem. Conforme a autora,
O paradoxo compreender que o todo no homogneo e sim diverso,

plural, pois a relao entre espao geogrfico e paisagem est na unidade do
mltiplo, onde as partes se inter-relacionam para construir o todo, porm
reservando sua individualidade. Conforme Morin,
A ideia de unidade complexa adquire densidade se
pressentimos que no podemos reduzir nem o todo
s partes, nem as partes ao todo, nem o um ao mltiplo, nem o mltiplo ao um, mas que precisamos tentar conceber em conjunto, de modo complementar e
antagnico, as noes de todo e de partes, de um e de
diversos. (MORIN, 2003: 135)
preciso trabalhar com a complexidade do meio, ao mesmo tempo disjunto e associativo, permitindo, assim, a compreenso da realidade sem reduzi-la
a unidades ou a leis universais. Unitas Multiplex reconhecer a pluralidade
no um. perceber o um e o diverso, no somente como relaes antagnicas ou concorrentes, mas, acima de tudo, complementares. Para Morin,
Paisagem um conceito operacional, ou seja, um

conceito que nos permite analisar o espao geogrfico
sob a dimenso, qual seja o da conjuno de elementos naturais/tecnificados, socioeconmicos e culturais. Ao optarmos pela anlise geogrfica a partir do
conceito de paisagem, poderemos conceb-la como
forma (formao) e funcionalidade (organizao).
No necessariamente entendendo forma-funcionalidade como uma relao causa-efeito, mas percebendo-a como um processo de constituio/reconstituio de formas na sua conjugao com a dinmica
social. Neste sentido, a paisagem pode ser analisada como a materializao das condies sociais de
existncia diacrnica e sincronicamente. Nela podero persistir elementos naturais, embora j transfigurados (ou natureza artificializada). O conceito de
paisagem privilegia a coexistncia de objetos e aes
sociais na sua face econmica e cultural manifesta.
(SUERTEGARAY, 2002:22)
ainda mais difcil pensar o um e o diverso juntos:

aquele que privilegia o uno (com princpio fundamental) desvaloriza o diverso (como aparncia fenomenal); aquele que privilegia o diverso (como realidade diversa) desvaloriza o uno (como princpio
abstrato). A cincia clssica se fundou no Uno reducionista e imperialista, que rejeita o diverso como
epifenmeno ou escria. Ora, sem um princpio de
inteligibilidade que perceba o uno na diversidade e
a diversidade no uno somos incapazes de conceber
a originalidade do sistema. O sistema uma compleio (conjunto de partes diversas inter-relacionadas); a ideia de compleio nos conduz complexidade quando se associa o um e o diverso. O sistema
uma unidade que vem da diversidade, que liga a
108
das informaes, o mundo ficou dividido entre as cincias que estudam a natureza e as cincias que estudam o homem e sociedade, constituindo uma viso fragmentada de mundo. Este pensamento persiste tanto no campo tecnicista dos gestores e planejadores do espao quanto no meio acadmico. Este
distanciamento percebido, tambm, em relao ao conhecimento cientfico
produzido na Universidade, onde muitos estudos dicotomizam os saberes: de
um lado enfatizado somente o conhecimento socioantropolgico, de outro, enfatizado, somente, a compreenso das relaes dinmica da natureza.
Teoricamente, busca-se um princpio que possa articular o entendimento das relaes sociedade/natureza na paisagem, superando as dicotomias
da cincia moderna. Entende-se que a natureza possui uma identidade prpria, uma essncia que independe das relaes humanas, e que sua interpretao material e simblica depende dos olhares humanos sobre a superfcie
terrestre. A paisagem representa a cultura, que na perspectiva proposta por
Eric Dardel (1952), significa o movimento humano, sua ao e obra, sobre
esta superfcie. A cultura, expressa por Morin (2002), caracteriza as sociedades humanas, organizada/organizadora via a cognio da linguagem, representa os conhecimentos individuais e coletivos adquiridos, das competncias
aprendidas, das experincias vividas, da memria histrica, das crenas mticas de uma sociedade. Estas ideias correspondem podem auxiliar na significao cultural da natureza e o modo pelo qual a vida urbana experienciada.
A partir do conhecimento, a cultura impe regras/normas que organizam
a sociedade. A cultura, na leitura de Morin, abre e fecha as potencialidades
bioantropolgicas de conhecimento, ou seja, ela fornece aos sujeitos o saber
acumulado, a sua linguagem, a sua lgica, seus caminhos de aprendizagem,
ao mesmo tempo impondo regras, tabus, proibies, etc. Essas relaes interferem na percepo dos diferentes sujeitos. Segundo Morin,
diversidade, que traz em si a diversidade, que organiza a diversidade, que produz a diversidade. (MORIN, 2003:182)
O paradigma da complexidade um dos princpios articuladores que pode

auxiliar na leitura da paisagem. Essa leitura, sem dvida, passa pela construo de um circuito interativo com relaes entre sociedade e natureza, materializadas por aes que reconstituem saberes e diversidades de apropriaes espaciais. Conforme Edgar Morin:
A complexidade se impe primeiro como impossibilidade de simplificar: ela surge l onde a unidade complexa produz suas emergncias, l onde
se perdem as distines e clarezas nas identidades
e causalidades, l onde as desordens e as incertezas
perturbam os fenmenos, l onde o sujeito-observador surpreende seu prprio rosto no objeto de
sua observao, l onde as antinomias fazem divagar o curso das racionalizaes (MORIN, 2003:
156).
A partir dessa perspectiva, no se pode conceber uma anlise metodolgica
atravs da apreenso holstica da realidade, ou seja, apreenso global das relaes que se processam no espao e que podem conduzir a uma generalizao
e simplificao da realidade. A paisagem revela-se pelas dinmicas espaciais
decorrentes de interaes complexas entre sociedade e natureza. Esta relao
no se apresenta de maneira dissociada e, para Morin (2003), a dissociao
dos trs termos: indivduo/sociedade/espcie desfaz a sua relao permanente e simultnea. Assim, o desafio consiste em interrogar aquilo que desapareceu na dissociao que a prpria relao. No significa que, no recorte
metodolgico, deva-se reduzir o social ao biolgico ou vice-versa, mas conceber o sujeito a partir de um conceito integrado, como expressado por Morin.
Esta ideia constitui um princpio para algumas reflexes: a partir de uma
concepo fragmentada das disciplinas no mundo da formao acadmica e
A percepo das formas e das cores e a identificao

de objetos e dos seres obedecem conjuno de
esquemas inatos e de esquemas culturais de reconhecimento. Tudo o que linguagem, lgica, conscincia, tudo o que esprito e pensamento, constitui-se na encruzilhada de dois poliprogramas, ou
109
seja, no processo ininterrupto de um anel bio-antropo (-cerebro-psico)-cultural. (MORIN, 2002:

22)
o-evento) revela-se pelo presente, no sendo apenas um depsito de signos,

memrias, ou acumulao de tempos, mas tambm um movimento dessas
relaes. O seu (re)conhecimento depende de um sujeito que est articulado
a vrios centros-sujeitos de referncia ligados a uma instncia cultural complexa. Isso significa que a ideia mais simples que fao do espao representa uma complexidade bioantropolgica e de uma hipercomplexidade sociocultural. Para Morin,
Estas questes so importantes para o tratamento da percepo em caminhos investigativos, pois Morin (2002) nos coloca que o conhecimento
no faz parte somente de um crebro, de um corpo ou de um esprito numa
dada cultura, mas ele gerado de maneira bio-antropo-cultural em um esprito/crebro em um hic et nunc. O aqui e agora, representa a espacialidade do cotidiano que, na leitura de Milton Santos (1999), representa a 5a dimenso do espao, ou seja, o mundo ao redor. Esta relao importante na
apreenso subjetiva da paisagem, onde se observa que as situaes geogrficas criam-se e recriam-se a partir de eventos atuais, absolutos, individualizados, coletivos, sucessivos e sobrepostos. A condio finita do homem em sociedade se manifesta em um tempo evento ou agora (nunc) e no espao
aqui (hic) -, sendo o tempo, o intrprete da realidade dos objetos.3 Estas
ideias so importantes, pois a paisagem representa a extenso, a sobreposio e a escala entre o lugar e alm-lugar4, condio necessria para reconhecer que o evento ocorre no lugar e no instante em que possvel realizar seu
(re)conhecimento, portanto, uma realizao incompleta. A paisagem (espa3
O conhecimento est ligado, por todos os lados,

estrutura da cultura, organizao social, prxis
histrica. Ele no apenas condicionado, determinado e produzido, mas tambm condicionante,
determinante e produtor (o que demonstra de maneira evidente a aventura do conhecimento cientfico). E, sempre e por toda a parte, o conhecimento transita pelos espritos individuais, que dispem
de autonomia potencial, a qual pode, em certas
condies, atualizar-se e tornar-se um pensamento pessoal. (MORIN, 2002:27)
O campo de compreenso conceitual refere-se a um conjunto de discursos que integram conceitos relevantes no domnio geogrfico e de narrativas
oriundas de prticas socioculturais. A figura 1 representa este movimento:
A partir da releitura de Milton Santos (1999), considera-se que no se pode deixar de lado a
discusso que realiza com relao ao tempo (eventos) e o espao. Para o autor, os eventos so
todos presentes e correspondem matriz do tempo e do espao, cujo lugar ser o depositrio
final e obrigatrio dos eventos. O evento um instante do tempo em um ponto do espao.
luz de Bachelard, Milton Santos tambm aconselha a considerar o instante, como um ponto
do espao-tempo, onde se d a unio do lugar com o presente. Hic et nunc a expresso que
se vale. O instante no aqui e amanh, no l e hoje, mas, sim, o aqui e agora. O evento
temporaliza o nunc e localiza o hic.
O conceito de paisagem como representao entre o aqui (o lugar) e o alm -lugar
configura uma discusso tratada na tese de doutorado intitulada A cidade jardim e seus
espelhos: paisagens e suas geografias, defendida em 2010. A paisagem no representava
um palimpsesto de estruturas concretas, mas acima de tudo, sobreposies singulares e
complexas e, por isso, suas perspectivas culturais no puderam ser relegadas a um quadro objetivo e funcional. A paisagem, compreendida como expresso do lugar e alm-lugar, no um conceito fechado em si, um movimento espacial entre o aqui e o l.
a partir deste em que o eu se situa em suas relaes socioculturais e polticas com o
passado, o presente e o futuro e que rene fenmenos percebveis e aspectos subjetivos
cuja significao so variveis e inseparveis do observador. (PIRES, 2010)
110
A espiral representa o movimento desta complexidade espacial onde os

centros-sujeitos podem ser identificados numa relao espacial. Esta relao
pode ser considerada una e mltipla (unitas multiplex) e constituiu-se atravs de percepes que perpassam por um campo dialgico-conceitual que
compreende: espao-tempo, forma-imagem, funo-cotidiano/mobilidade,
estrutura-identidade espacial e lugar-alm lugar. Este campo dialgico-conceitual integra um possvel caminho metodolgico, representado pelos crculos concntricos abertos que corresponde aos princpios contraditrios
de forma no linear e nica, onde cada ponto representa os centros-sujeitos
e indicam o movimento da totalidade espacial. O princpio da complexidade perpassa estes conceitos atravs da possibilidade hermenutica, formando, assim, o campo da interpretao de geograficidades.
Na leitura de Morin (2005) a compreenso de saberes e prticas pode e
deve participar de diversos tipos de conhecimentos, tais como cientficos,
psicolgicos ou sociolgicos. Este princpio denominado pelo autor de hipercomplexo e est implicado e sobreposto de maneira no apenas inseparvel, mas de forma corrente e antagnica como idealizado na seguinte relao: o uno, o duplo, o mltiplo; o cntrico, o policnctrico, o acntrico; o
especializado, o polirquico, o anrquico; o especializado, o policompetente, o indeterminado; a causa, o efeito; a anlise, a sntese; o digital, o analgico; o real, o imaginrio; a razo, a loucura; o objetivo, o subjetivo; e, para
comear e terminar, o crebro e o esprito.
A concepo de complexidade de Morin (2005) est inter-relacionada atravs dos princpios dialgico, recursivo e hologramtico. O primeiro (dialgico) define-se pela associao complexa de um determinado fenmeno cujas
instncias necessrias para sua compreenso devem estar articuladas de forma complementar, concorrente, antagnica. O segundo (recursivo), trata-se
de um processo cujos efeitos ou produtos so, ao mesmo tempo, causadores e produtores de um circuito auto-produtivo e auto-organizado. O terceiro (holograma) demonstra que a realidade fsica de um determinado tipo de
organizao pode regenerar o todo atravs da parte, pois cada uma contm
e est contida nesta relao.
O olhar tcnico-cientfico (composto pelas anlises tecnicistas dos gestores/planejadores e pelas anlises acadmicas pautadas pelo conhecimento da
CAMPO TERICO-METODOLGICO
PRINCPIO DA COMPLEXIDADE
Figura 1: Campo Conceitual para Compreenso de Expresses de Paisagem

Organizao: Cludia Pires
111
cincia geogrfica) e o olhar subjetivo dos sujeitos sociais que constituem a

experincia espacial na paisagem podem e devem encontrar-se a partir da concepo complexa. Penso que esta questo conceitual inerente e ontolgica
para uma construo dialgica entre tcnicos do poder pblico, da cincia e
da comunidade. O poder pblico como instncia tcnica e educacional
pode ouvir e discutir com as comunidades possibilidades de transformao
do espao, pois os sujeitos materializam nele suas relaes e criam realidades atravs de smbolos e representaes.
Estas reflexes amparam algumas anlises realizadas na Cidade Jardim, macrozona de planejamento definida Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano e Ambiental de Porto de Porto Alegre. A abordagem espacial a partir da
paisagem tornou-se o centro de significaes porque rene fenmenos que
podem ser percebidos como estruturantes na sua existncia material e simblica. Certamente, o tempo marca na construo da paisagem um universo de imagens que se revelam e misturam passado, presente e possibilidades
de futuro. Atravs de imagens e identidades, a paisagem ganha uma relao
de existncia aos que compartilham dela. Neste processo, verifica-se que a
paisagem apresenta uma
certa morfologia: formas (conjunto de elementos que constroem um padro espacial); condies relacionais (papeis socialmente construdos que
auxiliam na sua construo); e processo (dinmica da paisagem), articulando subjetividades.
A percepo e a representao da paisagem depender de seu observador
e de seus interesses, intimamente ligados ao olhar e subjetividade. Segundo Simon Schama (1996), a natureza no se designa a si mesma como tal,
so os humanos o que o fazem. Da vem a articulao necessria entre percepo/cultura e vivncia/experincia. A relao entre suas infinitas formas
e processos podem expressar uma unidade (complexa) cuja delimitao ser
ambgua. Um exemplo da pesquisa realizada que pode ser citado refere-se a
uma entrevista que tratava de percepes de paisagem na Cidade Jardim. O
Conjunto Habitacional Parque do Salso, conhecido como COHAB Cavalhada, foi mencionado a partir de referncias como planeta dos macacos,
residencial de casas humildes, lugar perigoso, pombal. Os entrevistados que mencionaram estas referncias no correspondem a moradores des-
te conjunto habitacional. Que tipo de imaginrio est associado a este tipo

de representao? Representao baseada na diferenciao tnico-cultural?
tnico-social? tnico-espacial? Ou ambas diferenciaes? complexo analisar esta fala de maneira isolada, pois a anlise do discurso, conforme Fischer
(2001), no a mesma coisa que analisar um documento, pois estamos diante da manifestao de um sujeito que se defronta com um determinado lugar. Ele no um sujeito em si, idealizado, essencial, mas , ao mesmo tempo, falante e falado, pois atravs dele outros ditos se dizem.
Pode-se dizer que a esttica e a geograficidade do conjunto residencial
contribui muito para falar desta paisagem. Os prdios sem manuteno, a condio social e tnica, assim como a violncia local por disputa
de pontos do narcotrfico faz criar uma imagem, uma identidade estereotipada por estranhamento, e por no conhecimento das relaes vivenciadas no espao. Contudo, para moradores entrevistados foi destacado que,
dentro do COHAB Cavalhada, as praas e a quadra de esportes (chamada
de cancha) representam lugares bons para a integrao social. O uso social
de determinados lugares na paisagem torna esse espao mais familiar. O
espao familiar se revela, como instncia importante nas relaes sociais
e consideram a casa e a famlia como nicas instncias de segurana, pois
conforme as falas dos entrevistados a insegurana est presente na rua.
As redes de segurana e de confiabilidade esto presentes nas relaes familiares e isso cria, no interior da paisagem, determinados cdigos de condutas, regras socioespaciais, valores morais, educacionais e outras relaes
culturais que orientam a existncia de cada sujeito no mundo. O entendimento dessas redes tornam-se importantes para a implementao de polticas pblicas, pois vo ao encontro aos modos de organizao da vida sociocultural de comunidades perifricas. Atualmente, estas comunidades
tm sido alvo de pesquisas sociolgicas que se utilizam do conceito de capital social para verificar a capacidade de associao e de confiabilidade entre diversos atores sociais e organizaes governamentais ou no que existem na comunidade. Para Fukuyama (1996), o capital social depende do
grau em que as comunidades compartilham normas, valores e redes de vizinhana e como mostram-se dispostas a subordinar seus atores dinmico
em relao a outros grupos.
112
Estas falas demonstram o quanto a paisagem construda pelas representaes dos sujeitos. Essa interpretao subjetiva torna-se materializada pela
percepo da realidade, ou seja, pelo olhar do observador que leva em considerao a contextualizao identidria que possui com o espao do mundo vivido. Os sujeitos projetam sua existncia e suas realizaes subjetivas e,
como estas so processuais, a realidade espacial jamais ser plena ou totalizada. A paisagem como categoria espacial processual, relacional, situacional
e contextual de prticas sociais construdas pelos sujeitos que se apropriam
deste espao. A paisagem est em curso, onde os projetos de vida esto presentes num horizonte. Por isso, prope-se que as vises de mundo se reencontrem em um espao-tempo, onde os espelhos da cidade em construo
possam confrontar-se como colocado na perspectiva de Edgar Morin.
A cidade, por si s, representa o convvio conflituoso com o outro e com
a paisagem. A paisagem e suas representaes podem refletir possibilidades
de ampliar os estudos urbanos ao focar as transformaes socioespaciais atravs do dilogo entre saberes e na apreenso do excedente de viso na sua
leitura e interpretao. O excedente de viso, condio tratada na obra de
Bakhtin (2003), representa horizontes percebidos pela vivncia, mas que no
convergem porque os olhares no coincidem, produzindo e sobrepondo diferentes planos estticos. A fala obtida atravs de entrevistas abertas com moradores da Vila dos Sargentos (Ponta da Serraria, margens do Lago Guaba,
Porto Alegre/RS) discorrem sobre percepes em relao espao onde vivem
e nos ajuda a compreender discursos e estticas representadas. Ao falar sobre
o preconceito dos outros em relao aos sujeitos moradores da Vila dos Sargentos, muitos atrelam essa condio ao cenrio onde vivem, ou seja, a esttica, a desorganizao, a violncia e a falta de infraestrutura presentes e visveis na paisagem, sendo que isso faz com que o sujeito seja o plano de fundo
confundindo-o com a paisagem.
Alm da insegurana levantada pelos moradores entrevistados, h, tambm, o preconceito com quem pertence ou est associado a este tipo de paisagem. Para um dos moradores, uma liderana importante e atuante, as pessoas de fora acham que quem mora aqui serve apenas para servios braais,
mas no chegam a entrar na vila para fazer uma entrega ou algo parecido.
Elas tm medo. (Relato de fala obtida por entrevista, novembro de 2009.)
Esta fala bastante significativa para compreenso das relaes que se estabelecem na paisagem: a imagem da Vila dos Sargentos vista pelos outros.
No conjunto da paisagem, a visibilidade que se tem dela pela viso do outro, a do medo. H um certo estranhamento e uma diviso clara entre ns
e os outros. Quem apenas contempla esta paisagem, ou seja, no a vivencia,
acentua as diferenas e os preconceitos e, assim, a Vila dos Sargentos passa
a simbolizar uma paisagem do medo e da insegurana. Esta imagem refora
esteretipos identidrios na comunidade, sendo que muitos moradores passam por uma relao de baixa auto-estima condicionada pelo espao onde
moram. O lugar onde mora, o tipo de moradia, o tipo de cultura e classe social onde se est inserido na paisagem, faz parte de uma classificao a partir da qual os sujeitos tentam se identificar num jogo de quem quem. Este
olhar est diretamente ligado ao processo de segregao espacial percebido e
vivenciado pelos moradores da periferia da cidade de Porto Alegre, cujas pessoas se definem pelo lugar onde moram e pelos lugares em que frequentam.
Essas tenses de identidade, associadas ao sentimento de pertencimento
a uma paisagem representam uma subjetividade contextual atravs de significados espaciais. Este o grande desafio da contemporaneidade: construir
uma cidade mais solidria e com menos injustias socioambientais, uma vez
que a organizao social estabelecida no paradigma da modernidade os insere como perifricos, criminosos, traficantes, etc. porque o todo reduzido s partes. A fala representa textualmente um excedente de viso entre
sujeito e paisagem. Suas palavras vo alm do olhar imediato. O seu discurso retrata uma exposio, uma vitrine, um jogo de olhares, a exposio para
quem observa. A imagem interna reflete a imagem externa. Para designar a
si prprio e o espao onde esto inseridos, as falas dos entrevistados expressam imagens simbolizadas pelos olhares dos outros que os vem e os confundem com o fundo da paisagem onde esto inseridos. Essa compreenso expressa por Bakhtin (2003), quando o autor coloca que o excedente de viso,
de conhecimento e de posse se faz presente em face do olhar do outro indivduo que condicionado pela singularidade e pela insubstitutibilidade do
espao em que ocupa no mundo, pois em um determinado instante e espao, o sujeito o nico a estar situado nesse conjunto de circunstncias e todos os outros esto fora dessa relao.
113
Aquilo que se percebe e compreende-se espacialmente pode desencadear

o exerccio da cidadania e, por isso, as falas no podem estar pautadas no
sujeito racional, crtico e consciente, tal como concebido pelo pensamento
moderno (cartesiano). No se pode recusar as diferentes formas de convvio, como expressa Morin ao dizer que temos que compreender que os seres
humanos so sujeitos instveis, alguns com melhores possibilidades que outros, com mltiplas personalidades potenciais e que depende dos acontecimentos, dos acidentes que lhes sucedem e que podem liberar algumas delas.
Ao refletir sobre o papel da geografia nesta perspectiva, verifica-se a implicao que estamos habituados a realizar, baseados numa racionalidade pautada nos paradigmas modernos (mtodo de pensar as partes, os recortes e de
que o todo ser um dia compreendido e de que possui uma existncia real)
e que nos limita a compreender a conscincia de mundo vivido. Nesse sentido, necessrio convergir a discusso do espao juntamente com os sujeitos,
organizaes e lideranas comunitrias para serem protagonistas na construo de uma gesto horizontalizada.
Horizontalidades e/ou verticalidades? As normativas que regulam o processo de planejamento e gesto esto pautadas, principalmente, em necessidades evocadas pela compreenso acadmica, tcnica e poltica a partir de funes previamente estabelecidas no espao como, por exemplo, da habitao,
da produo econmica, do lazer, da preservao ambiental, etc. As solues
para os conflitos advindos dessas funcionalidades emergem exclusivamente dessas necessidades. Este olhar tornou-se ineficiente na atualidade porque reduz
a complexidade geogrfica forma, estrutura e funo. Portanto, essas estratgias impem uma ordem de organizao espacial (verticalizada) que no coincide, necessariamente, com a forma que sujeitos moradores e/ou frequentadores realizam com determinado espao (horizontalizada). Em que espaos e de
que forma podem ser discutidos os projetos de organizao espacial protagonizados por diferentes atores e seus diferentes conflitos territoriais?
A contextualizao de falas e de impresses subjetivas tornam-se importantes para (re)conhecer diferentes geograficidades. Estas manifestam-se por
imagens, marcos e/ou smbolos de diferenciao, sentimentos em relao a
sujeitos e aos objetos como significados espaciais. O espao construdo e simbolizado pelos sujeitos reflete as relaes que se fazem e impem-se atravs
dos pontos de vistas, onde interesses e referenciais de vida e atitude determinam-se pela posio que ocupam no mundo, transformando-o ou conservando-o. Suas conscincias de mundo revelam o sentimento de pertencimento espacial e a significao dada aos sujeitos e objetos defrontados ou no.
Nesse sentido, torna-se necessria construo de polticas pblicas que
possam compreender a gnese de conflitos socioespaciais, demonstrando
como o sujeito posiciona-se no espao e o disputa como realizao de sua
existncia. Significa incorporar no processo de gesto espacial, percepes de
mundo que possam tratar, principalmente, de interesses populares, tornando a fala desses sujeitos o foco da atuao.
A partir dessa relao observa-se que a tarefa interpretativa reside na busca da substancialidade presentes nas subjetividades. Nesse sentido, prope-se que a construo dialgica entre os saberes no seja uma proposta verticalizada por to somente um nico segmento da sociedade. Para tanto,
necessria a construo de um espao onde haja o encontro e debate sobre o
pensar e o fazer na e com a paisagem atravs do engajamento de diferentes
olhares, ao mesmo tempo. Para a construo de uma espao solidrio, o seu
projeto poltico e jurdico-administrativo no pode ser construdo a partir
da recusa do outro, que na prtica configura parte de sujeitos condicionados excluso socioespacial.
114
REFERNCIAS
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Ambiente e lugar no urbano: a grande Porto Alegre. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2000.
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MEMORIA, IDENTIDADE E LUGAR NA PRODUO SIMBLICA

DO ESTADO DO TOCANTINS.
JEAN CARLOS RODRIGUES
jeancarlos@uft.edu.br
Universidade Federal do Tocantins (UFT)
116
INTRODUO
Quando fala-se em Estado do Tocantins, vrias representaes alimentam o nosso imaginrio. Os olhares se direcionam sobre aspectos distintos
da vida e da organizao social: o conflito entre os universos representativos
inevitvel e o atrito provocado por diferentes interpretaes do espao regional torna-se quase uma obrigao. Isso no de hoje. Na poca mesmo da
criao do Estado, em fins da dcada de 1980, as divergncias entre as noticiais sobre o Tocantins veiculadas tanto pela imprensa nacional quanto pela
regional davam a dimenso dessas alteridades.
A imprensa nacional construiu um olhar direcionado sobre os aspectos socioeconmicos, provocando, inclusive, um questionamento ao perguntar se a
criao do Estado do Tocantins era, de fato, vivel e se ele se sustentaria por si
s. Baseados em estatsticas e em um exaustivo levantamento de campo que
inclua at mesmo uma dimenso das dvidas que o novo Estado ao nascer j
trazia consigo por herana do Estado de Gois, os veculos de comunicao
nacional no deram trgua ao discutir o papel da UDR e demonstrar como
ela estava articulada com os candidatos do primeiro pleito para governador.
Alm disto, a imprensa nacional fazia aluses s corrupes que poderiam
surgir, inclusive com a construo da nova capital. Interpretando os fatos a
partir dos interesses de grupos econmicos em emancipar a regio norte do
Estado de Gois a partir do paralelo 13 para benefcio prprio, a imprensa nacional construiu uma representao simblica da nova unidade da federao como um projeto insustentvel argumentando que a populao local no tinha a completa noo do que acontecia no at ento norte goiano.
Na imprensa regional, as perceptivas eram outras. Chamada at de nova Mesopotmia, banhada no pelos rios Tigre e Eufrates, mas pelos rios Araguaia e Tocantins, e de novo paraso com sol e gua em abundncia para a produo agropecuria, a diviso do Estado de Gois era vista como a nica forma de levar progresso
e promover o desenvolvimento para a regio. Baseadas na concepo de dividir
para crescer, as reportagens regionais em momento algum colocaram em dvida
a emancipao da regio e sempre destacaram seus aspectos positivos. Com o uso
de uma linguagem que confundia o real com o imaginrio, a imprensa regional
repetiu exaustivamente a histria oficial, destacou seus heris histricos, construiu
outros e sustentou uma nova mitologia poltica, sobretudo pela utilizao em suas
matrias de elementos discursivos prprios do universo religioso, a fim de legitimar
uma causa que repetia diversas vezes como histrica e libertria.
Em torno deste debate est a produo de sentidos que cada veculo de
comunicao produziu sobre o Tocantins e suas repercusses em escala nacional e regional. Os caminhos percorridos para construir essas representaes
foram distintos: enquanto a imprensa nacional criava seus discursos debruados sobre dados e nmeros para demonstrar a inviabilidade financeira do
novo Estado; a imprensa regional se estruturava sobre relatos relevantes da
memria regional, criando e enaltecendo heris da luta histrica da emancipao do norte goiano. De um lado, a inviabilidade econmica; do outro, a
viabilidade simblica: entre elas, um projeto de diviso regional.
No discurso fortalecido pela imprensa regional, o apelo memria (ou a produo poltica desta memria) como alicerce para a produo da identidade regional tocantinense foi significativo e surte alguns efeitos ainda hoje. Um exemplo que podemos citar trata-se de pessoas que viveram o perodo emancipatrio
no fim da dcada de 1980 e relatam o abandono do norte goiano por parte do Estado de Gois e elegem seu heri, o responsvel pela criao do Tocantins. Dessa forma, concordamos com Candau (2011, p. 25) quando o autor afirma que
podemos encontrar na imprensa ou ainda na literatura de valorizao do patrimnio inmeros exemplos [de] enunciados evocando a memria coletiva de uma aldeia ou cidade, de uma regio, de uma
provncia etc., enunciados que geralmente acompanham a valorizao de uma identidade local.
Desta forma, podemos destacar que memria e identidade so indissociveis, articulam-se enquanto universos significativos de uma realidade e de
uma vida social. Alm disso, produzem representaes de lugares atribuindo a eles sentidos histricos de existncia e pertencimento que legitimam
aes polticas empreendidas pelos sujeitos sociais. Mas cumpre destacar que
117
a produo destes universos simblicos no inocente: no caso tocantinense, ela possui agentes produtores politicamente comprometidos em legitimar
um discurso emancipacionista visando alcanar objetivos com esse processo.
A constituio do espao regional tem uma dimenso simblica: ela transita
pela valorizao da memria e pelo reforo das representaes que constituem as
identidades regionais. comum reconhecermos nos discursos regionalistas elementos que enaltecem o passado de lutas e justificam as aes do presente em
virtude de feitos histricos e personificao de heris. No caso tocantinense, isto
ficou evidenciado nas manifestaes do ento Deputado Federal Jos Wilson Siqueira Campos, na ocasio da Assembleia Nacional Constituinte (ANC), no final da dcada de 1980. Em uma passagem de seu discurso publicado em 20 de
junho de 1987 no Dirio da Assemblia Nacional Constituinte, Siqueira Campos enaltece o passado histrico de lutas ao afirmar que a causa tocantinense
das mais justas (...). A emancipao que o norte-nordeste de Gois busca h 178
anos hoje uma idia amadurecida (...) (CAMPOS, 1987, p. 2.822).
Em outra passagem, desta vez publicada em 23 de abril de 1988 pelo mesmo peridico, Siqueira Campos destaca as figuras tradicionais da vida brasileira como marcos de referncia histrica e memorial do projeto de criao do Tocantins. De acordo com Siqueira Campos,
indivduo morto pode converter-se em um objeto de memria e de identidade, tanto mais quando estiver distante no tempo. Ora, no caso de Joaquim
Teotnio Segurado, quando nomeado governador da Comarca do Norte ainda no sculo XIX, nutria constante preocupao com o desenvolvimento regional do ento norte goiano e no hesitou em reivindicar legalmente a autonomia poltico-administrativa da regio (RODRIGUES, 2010).
Nos discursos de Siqueira Campos fica evidenciado o recurso memoria
social para legitimar a ao emancipacionista. Entretanto, cumpre destacar
que nem sempre uma memria social poder ser considerada uma memria
coletiva. Nas palavras de Cantau (2011, p. 35) um grupo pode ter os mesmos
marcos memoriais sem que por isso compartilhe as mesmas representaes
do passado. No caso tocantinense, no grupo de pessoas que constituram
nosso universo de investigao, o social e o coletivo se cruzam na produo
de suas representaes acerca da autonomia do norte goiano e na formao de suas identidades regionais, agora metamorfoseadas em tocantinenses.
Na pesquisa que elaboramos acerca das representaes que a populao do Estado construiu sobre o Tocantins, pudemos explorar o sentido de pertencimento
regional de nossos entrevistados. Tambm foi possvel compreender como a identidade regional destes sujeitos se constituiu a partir do discurso elaborado da diferenciao regional (ou diferenciao de reas, caractersticas de uma geografia regional tradicional de fins do sculo XIX e inicio do sculo XX), produzido na poca
de emancipao do norte goiano e ancorado sobre a idia do abandono da regio
por parte das autoridades goianas. A eficcia dessas produes simblicas permitiu que os habitantes do norte goiano elegessem os heris da causa separatista
O nosso universo de pesquisa se constituiu de 32 (trinta e duas) pessoas,
entre homens e mulheres, todos professores da Educao Bsica do Estado do Tocantins. Esses alunos-professores esto matriculados no Curso de
Geografia do Campus de Araguana da Universidade Federal do Tocantins
(UFT), na modalidade PARFOR. Esses sujeitos residem nas regies norte
e extremo-norte do Estado, esta ltima conhecida como Bico do Papagaio.
nesta regio que se encontra a cidade de Esperantina na qual h o encontro dos rios Araguaia e Tocantins. A mesma faz fronteira com os estados do
Par e Maranho e o local de residncia de 08 (oito) alunos, de um total de 32 entrevistados, o que corresponde a 25% do nosso universo total.
(...) alm de ser uma luta que no ultimo dia 9 de

maro [de 1988] completou 179 anos, na qual estiveram envolvidas figuras tradicionais da vida brasileira, como o Visconde de Taunay, o tambm Deputado Imperial Cardoso de Menezes, e a figura
do patrono, do maior sustentador desta luta, o Desembargador Joaquim Teotnio Segurado, Lcias
Rodrigues e outros eminentes homens pblicos
brasileiros; essa luta conta com o apoio unnime
do povo de Gois (CAMPOS, 1988, p. 9.807).
Resgatar estes sujeitos como forma de dar reconhecimento histrico para
o projeto de criao do Tocantins contribui com o processo de construo
da memria da identidade social do lugar. Para Candau (2011, p. 143) todo
118
IDENTIDADE, MEMRIA E LUGAR

Identificar-se algo complexo. Atualmente difcil dizer quem somos: se a
identidade atua como forma de nos posicionar no mundo, esse ser-no-mundo
cada vez mais difcil de decifrar. A revoluo tcnica, cientfica e informacional
contempornea nos expe a uma possibilidade de acessos, trocas e comunicaes em escala global que coloca em debate, inclusive, nossas formas de conceber a identidade local. No caso em questo, a regional (RODRIGUES, 2011).
Na produo da identidade regional a memria tem um papel importante. Se a revoluo tcnica, cientfica e informacional faz com percamos nossas referncias em meio a um turbilho de possibilidades abertas com o progresso tecnolgico, a memria ainda o fio condutor que nos aproxima do
passado e ajuda a preservar um pouco da tradio que nos referencia e nos
posiciona no mundo.
Tanto identidade como memria possuem um lugar. Os sujeitos, a partir de seus lugares habitados, onde a vida cotidiana de cada um se desenrola,
constituem seus vnculos de pertencimento entre o habitante e o local habitado. O lugar da vida social tambm o lcus onde a identidade e as memrias se consolidam a partir dos vnculos estabelecidos com o espao local.
Segundo Candau (2011, p. 156), a memria e a identidade se concentram
em lugares, e em lugares privilegiados, quase sempre com um nome, e que se
constituem como referncias perenes percebidas como um desafio ao tempo.
Os lugares, ao mesmo tempo em que so portadores da memria coletiva (a qual colabora na formao das identidades regionais e possibilita os
agrupamentos sociais entre aqueles que compartilham das mesmas referncias identitrias); eles tambm fazem parte do universo representativo memorvel de cada habitante de uma localidade. Assim, ao mesmo tempo em
que os lugares lembram alguma coisa, eles so lembrados por algum.
O apelo memria do lugar tem um sentido: contribuir para a formao das
referncias identitrias a partir do resgate do passado e da valorizao dos mitos
regionais. Mas nem tudo que passado interessa ser recuperado: a seletividade
da memria social transformada em memria coletiva tem o propsito poltico de enaltecer os marcos memoriais daquilo que interessa ao grupo dominante.
Nossa pesquisa caminhou nesse sentido: procurar identificar como a memria coletiva em torno da criao do Tocantins impactou nas referencias
identitrias dos sujeitos entrevistados. importante frisar, antes de partirmos
para os relatos, algumas questes metodolgicas: (i) a primeira que mantivemos a redao dos textos produzidos pelos entrevistados na forma como
eles prprios escreveram; (ii) a segunda, que as expresses em itlico referem-se s perguntas que elaboramos aos mesmos. Cumpre destacar tambm
que nossos entrevistados residem na regio norte do Estado, numa rea reconhecida como Bico do Papagaio.
REPRESENTAO, IDENTIDADE E LUGAR NO TOCANTINS

Nossa primeira preocupao foi identificar se nossos entrevistados possuam alguma identidade com o Tocantins. Comeamos com o questionamento se eles se sentiam tocantinenses. Obtivemos respostas como: sim,
porque foi onde nasci e continuo morando; sim, porque eu fao parte de
uma gerao que viu o antigo norte de Gois ser politicamente transformado em estado do Tocantins, que era o sonho de todos que aqui moravam;
sim, porque tenho todos os traos histricos, culturais, os costumes, gosto
de participar de dana do Batuque e fazer os pratos tpicos do lugar; sim,
porque desde 1983 que moro na regio, porem muito antes da criao do Estado, por isso sinto-me naturalmente um tocantinense; sim, pois nasci neste lugar, mesmo antes de se tornar Tocantins. Ento acompanhei um pouco desse processo.
Nos exemplos de depoimentos apresentados acima, podemos observar
duas questes importantes que influenciam na produo desta identidade
regional. A primeira delas que o lugar desses sujeitos se constitui pelo espao do nascer, do morar e do trabalhar, ou seja, onde se desenvolve
119
prticas de vivncias e de trocas cotidianas nas quais as atitudes de sobrevivncia e de convvio entre as pessoas alimentam o sentimento de pertencimento e produzem a referncia ao lugar como ponto fixo de origem, de
residncia e de labor. Para Tuan (1983, p. 44), as pessoas, em todos os lugares, tendem a considerar sua terra natal como o lugar central, ou o centro
do mundo. Em outras palavras, as pessoas se reconhecem enquanto tocantinenses pelo fato deste Estado ser seu lugar de prticas e vivncias. No lugar, por meio destas prticas, atribui-se valor!
Uma segunda questo que podemos levantar com base nos relatos acima se refere temporalidade presente nas falas desses sujeitos que contribui
para entendermos suas impresses acerca de se sentir tocantinense. Expresses como morar em uma rea que antigamente era Gois, mas que agora se tornou Tocantins ou pertencer a uma gerao que vivenciou o norte
de Gois se tornar Estado do Tocantins, nos mostra que a temporalidade,
enquanto agente produtora das experincias vividas presentes na memria
est integrada junto com a espacialidade na constituio das identidades
regionais e dos sentimentos de pertencimento ao lugar. Para Carlos (2007,
p. 22), (...) o lugar guarda em si e no fora dele o seu significado e as dimenses de movimento da histria em constituio enquanto movimento da vida, possvel de ser apreendido pela memria, atravs dos sentidos.
Mais do que isso, a experincia de vivenciar o processo de emancipao
politica-administrativa com relao a Gois no final da dcada de 1980 refora o sentimento de pertencimento ao lugar. Isso acontece na medida em
que os entrevistados se percebem enquanto sujeitos que presenciaram o processo de constituio da nova unidade federativa pelo fato de morarem na
regio na poca e sentirem o peso do abandono desta quando pertencia ao
governo goiano, tornando-se, portanto, testemunhas oculares de um perodo de transio poltica, econmica e espacial (quando Gois pertencia
ao Centro-Oeste do Brasil; agora Tocantins pertence regio Norte do pas)
no antigo norte goiano. Entretanto, bom frisar que o fato de terem presenciado no significa, necessariamente, que tenham participado do processo de emancipao da regio.
Poucos entrevistados apresentaram conhecimento sobre o processo poltico que resultou na emancipao do norte goiano. Quando questionamos
o que foi a CONORTE e qual sua participao no processo de criao do Estado do Tocantins, os que souberam responder mencionaram que foi a Campanha do Norte. Ela foi essencial, pois era um grupo de lderes polticos que
defendiam a separao do norte de Gois. Tambm responderam que foi
a Conorte que deu entrada no processo de desmembramento do Estado de
Gois. Mas, a maior parte dos entrevistados no soube responder: deixaram o questionrio em branco, mencionaram que no tinham essas referncias em suas lembranas ou simplesmente escreveram no sei.
A CONORTE (Comisso de Estudos do Norte Goiano) foi fundada em
1981 com a finalidade de desenvolver estudos visando o desenvolvimento da
regio norte do Estado de Gois (atual Tocantins) visando a criao da nova
unidade federativa (CAVALCANTE, 2003, p. 110). Foi um dos movimentos mais atuantes na dcada de 1980 em prol da emancipao poltica-administrativa do norte goiano.
Outro questionamento foi feito quanto ao que, significava ser tocantinense.
Obtemos respostas como: ter vivido aquele processo de transio, morar
no estado at hoje, ter construdo uma famlia tocantinense e no pretender
sair do estado (...). Ainda disseram: para mim significa muita coisa, afinal de
contas me criei aqui, eu sinto amor por esse lugar; ser tocantinense ser um
cidado sofrido, maltratado, abandonado pelos governantes, mas persistente,
pois acreditar em ns mesmo poder fazer a diferena. Ou seja, o poder fazer parte da histria os coloca na posio de agentes do processo de criao,
experincia vivida por pessoas que habitavam o antigo norte goiano na poca.
Entretanto, surgiram outras respostas que corroboram o que foi dito acerca do peso do abandono da regio com relao ao governo goiano. Alguns
responderam que ser tocantinense significava ser forte, guerreiro, persistente, batalhador, sofredor, trabalhador, sofrido, maltratado,
abandonado. Coincidentemente, essas palavras eram ditas com frequncia
pelo ento deputado federal Siqueira Campos quando se referia ao povo
do norte goiano em seus discursos na Assemblia Nacional Constituinte entre 1987 e 1988, ocasio em que a criao do Estado do Tocantins foi aprovada pelo Congresso Nacional que resultou em sua instalao em 01/01/1989.
Quando questionamos os entrevistados porque, na opinio deles, o estado
do Tocantins foi criado, as referncias ao abandono do antigo norte goiano
120
esto presentes. Obtivemos respostas como: pelo fato de no ter desenvolvimento no norte de Gois, como se as pessoas que ali residiam eram esquecidas pelos governantes; devido as dificuldades em que se encontrava o
norte goiano com a falta de ateno do governo; para melhor desenvolver
a regio que na poca era esquecida pelos seus governantes; para fortalecer
as populaes mais pobres do norte goiano. Pois o norte de Gois era esquecido pelos polticos goianos; para melhorar as condies de vida das pessoas que viviam no antigo norte de Gois e viviam em situaes precrias;
devido a necessidade e um novo estado para a federao, levando em conta
que o povo do norte de Gois era um povo esquecido.
A questo do abandono est presente nas falas dos entrevistados. Seus
espaos de representaes elaborados sobre o Tocantins giram em torno da
percepo do esquecimento e da ausncia de um poder pblico atuante que
fosse capaz de elaborar politicas pblicas que favorecessem condies mnimas de sobrevivncia da populao, j que a regio estava em uma situao
precria. Interessante destacar como o discurso do abandono produz representaes e legitima divises regionais: por ocasio do plebiscito sobre a
diviso do Estado do Par realizado em dezembro de 2011, as campanhas a
favor da criao dos Estados de Tapajs e Carajs destacavam o abandono
destas regies pelo governo paraense como um dos motivos para se emanciparem poltica e administrativamente.
Questionamos nossos entrevistados se, na opinio deles, com a criao do
Estado do Tocantins, a vida teria melhorado na regio com a criao do Tocantins. Segundo os entrevistados, melhorou; porque como o Estado de Gois
era muito grande, o norte do estado ficava de certo modo abandonado. No
havia muito interesse poltico com a regio. A emancipao de Gois possibilitou aos entrevistados novas expectativas de vida. Segundo alguns relatos,
ser tocantinense acordar de novo, acordar para a vida, ter esperana de
uma vida digna (...) Tocantins para ns um novo mundo. Para outro entrevistado, a criao do estado (...) a experincia de renovar os sonhos, de
renovar esperanas de desenvolvimento da regio. Hoje existimos, deixamos
de ser uma parte esquecida de Gois.
Expresses como esperana, novo mundo, existir so termos que
alimentam as perspectivas dos entrevistados acerca do que significou para
eles em 31/12/1988 dormir no Estado de Gois e em 01/01/1989 acordar no

Estado do Tocantins. Um entrevistado mencionou que no dia 31/12/1988
dormi sonhando no novo e acordei de cabea erguida (...). Para outro,
(...) os habitantes que viviam no norte de Gois amanheceram na manh do dia 01/01/1989 com uma sensao de conquista, vitria e euforia.
Um terceiro entrevistado disse que foi uma experincia espetacular acordar tocantinense, com o corao cheio de esperanas e expectativas de dias melhores. So as expectativas de condies de vida melhores
que alimentaram a produo de um espao de representao tocantinense (espetacular, para alguns entrevistados), repleto de novas possibilidades que tende a promover o desenvolvimento econmico e a construo de uma rede de infraestrutura mnima que melhorasse a vida de cada
habitante do norte e do extremo norte do Tocantins.
Podemos identificar, nessas falas, uma forma de estabilizar a existncia a
partir das expectativas da criao do novo Estado e dos benefcios que isto
poderia gerar para os habitantes locais. Para Dardel (2011, p. 43), o espao
terrestre aparece como a condio de realizao de toda realidade histrica,
que lhe d corpo e assinala a cada existente o seu lugar. a Terra que, podemos dizer, estabiliza a existncia. Desta forma, podemos reconhecer que
estar e se fixar em algum lugar produz sentidos de pertencimento e constroem as noes de referncias espaciais dos sujeitos sociais.
Entretanto, o fato dos entrevistados considerar a criao do Tocantins como
algo de grande importncia, no significa que no tenham uma interpretao crtica acerca do desenvolvimento prometido para a regio do norte e do extremo
norte do estado. Para um entrevistado, a condio de vida (...) melhorou, mas
ainda falta muita coisa a ser feita. Um exemplo a sade do nosso estado. Para
outro, (...) houve um maior crescimento das cidades, um melhor atendimento
da populao em todos os aspectos. claro que ainda precisa melhorar muito.
Estas percepes acerca do desenvolvimento regional com a criao do Tocantins refletem as necessidades da populao local no que tange a sade e a cultura, dois importantes setores da vida social que ainda no alcanaram o desenvolvimento e a excelncia de servios aps a instalao do Estado do Tocantins.
Mas algo que nos despertou ateno neste trabalho foi sobre o conhecimento que a populao do norte e extremo norte do Estado possua sobre
121
o processo de emancipao da regio com relao a Gois. Um depoimento

nos chamou muito a ateno. Segundo uma das entrevistadas,
ma de explicao do mundo construda por sujeitos que se localizavam

s margens do processo poltico que envolvia a emancipao da regio.
Os habitantes locais mais velhos mitificaram o processo por falta de uma
compreenso mais plausvel do que estava ocorrendo. Esta foi uma forma de
produzir conhecimento e dar significado aos eventos sociopolticos que estavam acontecendo. Para Deschamps e Moliner (2009, p. 46), (...) saber quem
se tambm exige que se seja capaz de explicar, de dar um sentido ao que se
faz, ao que nos acontece. Isso nos faz questionar se todos os habitantes do norte de Gois estavam conscientes dos acontecimentos; ou se esta emancipao
do norte goiano no atendia apenas aos interesses de uma elite politica local
constituda por parlamentares, pecuaristas e empresrios, e a populao, que
j se sentia abandonada por Gois, assistiu a tudo sem ter participado de nada.
As interpretaes milenaristas a acerca da realidade social ganham espao e valor na medida em que os fatos no so explicados de maneira
satisfatria para um grupo social. O milenarismo ocupa o lugar de um
racionalismo lgico que deveria colocar os fatos na ordem e a sequncia
de seus acontecimentos. Se os homens no explicam bem os eventos,
cabe o socorro a Deus para entend-los.
no ano seguinte, no dia 01/01/1989, todos os habitante

que era goiano passaram a ser tocantinense. Os povos
mais velhos tentava a alertar os familiares para no
trocar os seus documentos, porque ao fazer a troca
j vinha posteriormente com o nmero da besta-fera, foi um avoroo, o povo com medo, e dizia que os
tempos j estava muito prximo porque tudo que
estava na bblia j se cumpria (grifo nosso).
Esta interpretao mtica do que estava acontecendo no momento da
transio de Gois para Tocantins nos revela o quanto os elementos simblicos da religio alimentavam os espaos de representaes dos sujeitos.
O interessante observar que esta interpretao dos fatos e acontecimentos surgiu do norte e extremo norte do Estado do Tocantins. A identificao de quem parte o discurso relevante pois, constituem uma for-
CONSIDERAES FINAIS
Em poltica, verificamos que o modo de caracterizao do espao regional
como forma de legitimar uma emancipao poltica-administrativa de uma
regio ainda pode ser feito pelos moldes de uma geografia tradicional. Em
pleno sculo XXI, podemos observar a utilizao desses recursos metodolgicos tradicionais para legitimar e demonstrar a viabilidade de uma diviso
regional. Isso ficou claro no caso tocantinense e, mais recentemente, com a
campanha pela diviso do Estado do Par em outras 3 unidades da federao: Estado do Par (remanescente), Estado de Tapajs e Estado de Carajs.
ara separar, necessrio produzir novas identidades. Nesse caso, cabe
recurso memria social como forma de implant-la e torn-la coletiva. A
memria coletiva colabora com a formao de novos sentidos existenciais
e redesenha os sentimentos dos sujeitos para com o lugar em que habitam.
Alm disso, ela produz uma coeso social, unindo os iguais em contraposio aos diferentes: os coloca em campos opostos e instala as disputas politicas em prol da legitimidade de um discurso de diviso regional.
Diferentes olhares sobre a questo regional so instalados: cada ponto de
vista reconhece-se como a vista de um ponto especfico no emaranhado de
elementos que so postos discusso. Para consumar a diviso, vale apelo
memria e a criao de mitos que coloquem em uma sequncia lgica os
eventos histricos que ajudam a produzir os sentidos e as representaes do
lugar, a partir dos interesses dos agentes sociais envolvidos com o processo
de diviso regional. No caso tocantinense no foi diferente: o apelo memria social (e posteriormente coletiva) colaborou para a produo da identidade regional e das representaes imaginrias do novo lugar, o Tocantins.
122
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar no/do mundo. So Paulo: FFLCH, 2007.
CAVALCANTE, Maria do E. S. Rosa. O discurso autonomista do Tocantins. Goinia: Editora da UCG, 2003.
DARDEL, Eric. O homem e a Terra: natureza da realidade geogrfica.

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DESCHAMPS. Jean-Claude; MOLINER, Pascal. A identidade em Psicologia
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TUAN, Yi-Fu. Espao e Lugar. A perspectiva da experincia. So Paulo: DIFEL, 1983
123
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A FRICA NA OBRA ESCOLAR DE TANCREDO DO AMARAL1

ROSEMBERG FERRACINI
Professor no Instituto de Educao UFRRJ
rosemberggeo@yahoo.com.br
Recorte da pesquisa de doutoramento financiada pelo CNPq, com o ttulo de A frica e suas representaes no(s) livro(s) escolares de Geografia no Brasil: de (1890-2003), realizada na Universidade de So Paulo. Agradecemos ao convite do professor Dr. Dario de Arajo Lima para a participao no Colquio NEER no ano de 2011 e a professora Dra. Glria da Anunciao
Alves pela leitura e comentrios do texto.
124
DIRETRIZES EDUCACIONAIS NO INCIO DO BRASIL REPUBLICANO

Na passagem do Imprio Repblica, os interesses em controlar a difuso
dos saberes nos compndios escolares ocorreram com a fiscalizao da distribuio das obras. Esse modelo de fiscalizao foi aos poucos se fortalecendo. Segundo Bittencourt (1993, p. 72), Esta foi uma tendncia iniciada nos
anos finais do Imprio que passou a prevalecer na fase republicana, inclusive
para as escolas primrias. Notamos que existem diversas formas de se pensar a respeito do contedo dos livros, pois j nesse perodo o Estado atuava
controlando o saber escolar, ao mesmo tempo em que divulgava seus interesses por meio da obra didtica. Em particular, os livros de Geografia eram
compostos por informaes relativas aos dados fsicos, humanos e polticos2.
As informaes contidas nos livros escolares aconteciam por meio de nomenclaturas, dados, tabelas, lista de objetos, descries e ilustrao de lugares,
paisagens, nomes de rios, cidades, estados e explicaes gerais. De certa forma, a poltica de controle do compndio e seu contedo foi primordial para
afirmao do Estado republicano, enquanto rgo responsvel pelo saber da
disciplina escolar. Em um registro a respeito do ensino e a educao no Brasil, Jos Verssimo (1890) dedica sua ateno para as disciplinas escolares. Em
particular a respeito da Geografia escolar, Verssimo (1890, p. 92) registra:
Nesta matria, a nossa cincia nomenclatura e em geral cifra-se nomenclatura da Europa. mesmo vulgar achar entre ns quem conhea melhor essa que a do Brasil. A Geografia da frica, to interessante e atrativa, a
da sia ou da Oceania e at da Amrica, que aps a nossa a que mais interesse nos devia merecer, mesmo reduzida a essa estril enominao, ignoramos completamente. E o pior que nosso conhecimento dos nomes de diversos acidentes geogrficos da Europa nos torna orgulhosos e preste sempre
2
a ridicularizar os frequentes desacertos dos europeus, principalmente franceses quando se metem a tratar das nossas coisas.
Percebe-se nas crticas de Verssimo que a Geografia poderia fazer outra
leitura da realidade alm da catalogao, enumerao e contedos enciclopdicos que no fossem eurocntricos com carter essencialmente aquisitivo e
verbalista. Ele chama a ateno para Geografia da frica como um caminho
para uma nova metodologia e forma de olharmos para ns mesmos. Com a
leitura do autor Tancredo do Amaral veremos que essa proposta no aconteceu. Dessa forma, temos que essa disciplina precisa ser entendida e problematizada em conjunto com o recorte da frica. Nessa perspectiva, podemos
abordar alguns aspectos, entre os quais o momento em que o tema da frica foi difundido na disciplina escolar Geografia3.
preciso considerar, por sua vez, que tais ideias aqui implantadas se fizeram valer parte de um determinado perodo do pensamento geogrfico
europeu no Brasil. A Geografia escolar aqui implantada era reflexo de um
modelo que vinha se desenvolvendo na Europa e que tinha herana colonial, de conquistas e anexaes territoriais como elo de interesse ligado a
uma configurao poltica, como diria Wallerstein (1989), de uma economia-mundo4. Do mesmo modo, intelectuais, professores e autores de livros didticos tambm possuem suas filiaes e distines acadmicas. Tal
discusso relaciona-se diretamente com a pergunta basilar feita por Castel3
Consideramos como geografia escolar aquela que passou a ser ensinada de acordo os manuais escolares no perodo imperial, em particular o modelo francs. Isso porque, de acordo com Rocha
(2010, p. 2), foi da Frana que se transplantou o ideal de educao, o modelo de organizao
escolar, a forma, bem como os contedos e modelos adotados pelas disciplinas. Nessas, a Geografia para ser implantada passava por modificaes e adaptaes histricas, polticas e econmicas brasileiras. Com a edio e publicao dos livros escolares em territrio nacional os mesmos
buscavam se aproximar ao mximo dos exemplares franceses, uma prtica que se propaga at os
anos vinte do perodo republicano.
125
Em 1890, entretanto, o Brasil passava por transformaes sociais, econmicas, polticas e

educacionais que j vinham acontecendo desde o final do perodo imperial, entre elas a abolio da escravatura, a organizao do trabalho livre e a entrada em massa de imigrantes europeus. Mattoso (1982, p. 176) discute a praxe jurdica brasileira nos decnios que precederam a abolio no Brasil, sobre a possvel liberdade para alforriar legalmente alguns escravos,
a Lei do Sexagenrio em 1885, que levaria, posteriormente, segundo a mesma Mattoso
(p. 237), at a burocrtica assinatura da Lei n 3.353 de 13 de maio de 1888, que declarava extinta a escravido no Brasil.
De acordo com Wallerstein (1989, pp. 34-35), no caso do continente africano, sua insero
na economia-mundo ocorre Entre 1450 e 1830, uma boa parte (mas no a totalidade) das
relaes entre o Magreb e a Europa, atravs do Mediterrneo, era condicionada pela atividade dos corsrios. Uma organizao colonial do mundo europeu que fez parte de uma poltica envolvendo conquista militar, explorao econmica e imposio cultural.
lar (2010): Quanto tempo um conceito ou categoria estruturados levam

para ser trabalhados na Geografia escolar ou acadmica? Essas teorias de
pensamento eurocntrico marcaram seus registros nos livros escolares no
ensino de Geografia. Defendemos que tais pensamentos e propostas so as
causas da presena das teorias raciais no meio acadmico cientificista brasileiro e no contexto dos livros. At porque tais modelos se relacionavam
com a forma de legitimar as diretrizes que vinham se construindo e tomando forma no Brasil, em particular as teorias geogrficas de Estado, territrio, populao, civilizao, e poder.
No incio da Repblica, os contedos escolares receberam forte influncia de um conjunto de ideias empricas e descritivas. Era a proposta positivista, que se caracterizava pela subordinao da imaginao e da argumentao observao5. Suas proposies eram enunciadas de maneira positiva
e deveriam corresponder a um fato, podendo ser do particular ao universal. A respeito do assunto, Azevedo (1971, p. 620) escreve que para grande
maioria da elite dirigente, educada no antigo regime (...) tendncias cientficas e seu corpo de doutrinas e mentalidades positivistas, quase sectria
(...) se introduz no Brasil em meados do sculo XIX. Ideias essas que se
faziam presentes nessa discusso retrica. Essa reflexo estava presente na
proposta de ensino de um conjunto de base filosfica e histrica. Contedos escolares que evocavam, por exemplo, fatores homogneos e dados numricos relativos superfcie e populao. De acordo com a reforma, no
que se refere frica, vemos no primeiro ano:
frica: diviso poltica em geral da Amrica. Limites e posio astronmica. Grandes cidades. Produces mais importantes.
Percebe-se no contedo escolar uma proposta da Geografia clssica que

abarca dados matemticos e descritivos. Notamos que a Geografia escolar
presente nos livros escolares (com iguais caractersticas de quando a disciplina foi inserida nos currculos escolares, com carter descritivo) inserida na
proposta terica da poca. Os contedos, por sua vez, propunham avaliaes
por meio de exames que exigiam a memorizao e at mesmo a reproduo
das lies. Por sua vez, veremos a posteriori que houve uma homogeneidade
em querer explicar a frica via formao dos seus estados e de sua populao, inspirando-se nos cnones do cientificismo europeu.
Foram diversos os autores de livros escolares no Brasil no incio do perodo republicano. Lembremos alguns nomes de autores de livro escolares
que tambm publicaram e tiveram seus livros utilizados nas escolas do Brasil nesse perodo: Tancredo do Amaral (1890), M. Said Ali (1905), Carlos
de Novaes (1908), Jos Nicolau Raposo Botelho (1909), Feliciano Pinheiro
Bittencourt (1910), Joaquim Maria de Lacerda (1912), A. de Rezende Martins (1919), Olavo Freire (1921), Geraldo Pauwels (1923), Mario da Veiga
Cabral (1923), Delgado de Carvalho (1923), Lindolpho Xavier (1929), Antnio Figueira de Almeida (1931) e Mario da Veiga Cabral (1931), somando
um total de 14 autores de livros escolares. Consideramos ser um nmero
significativo alto, j que o pas passava por uma mudana do regime poltico, do Imprio a Repblica, e o acesso escola era restrito a elite econmica, que era uma parcela pequena da sociedade. A escolha de Tancredo
de Amaral como base para esse perodo ocorreu por ser uma obra importante e que abrangia um grande numero de alunos. Para escrever um livro
escolar, exigia-se, e ainda se exige, um conhecimento escolar dos editores,
fato que nos primrdios republicano no era diferente. Para ser escritor
preciso ser um bom contador de histrias, capaz de atingir o pblico infantil e juvenil. Muitos dos autores eram e so os famosos professores que
possuam a prtica do processo de tornar o contedo didtico e atraente.
Alm de um bom domnio acadmico a respeito da sua cincia, espera-se
que o autor de livros escolares possua a facilidade na chamada transposio didtica, termo de Chevallard (1985). O exerccio de transpor do nvel acadmico para as pginas escolares fundamental para ser aceito entre os professores, alunos e escola.10
Exerccios chartogrhicos sobre os continentes, no principio a vista e depois de cor, procedendo sempre dos traos geraes para particulares.
Segundo Comte (1973, p. 13), (...) no temos de modo algum a pretenso de expor
as causas geradoras dos fenmenos (...). Pretendemos somente analisar com exatido as
circunstncias de sua produo e vincul-las umas s outras, mediante relaes normais
de sucesso e de similitude.
126
LOCALIZANDO O AUTOR TANCREDO DO AMARAL

Tancredo do Amaral natural de So Paulo. Nascido em 1866, aps concluir o ensino bsico, formou-se em humanidades, diplomado pela Escola
Normal da Capital. Posteriormente, foi licenciado professor primrio na cidade de Salto, interior do estado de So Paulo7.
Na condio de scio do Instituto Histrico Geogrfico de So Paulo, Tancredo do Amaral conheceu Francisco Alves, que era apaixonado por
Geografia, colecionador de lbuns e figurinhas que tratavam dos continentes e demais pases e dono da editora e livraria Francisco Alves. Com o tempo, a amizade cresceu, gerou projetos ligados expanso do mercado edito-
rial. Foi nos anos de 1890 que Tancredo do Amaral iniciou sua carreira com
escritor de livros escolares de Histria e Geografia. Com o passar dos anos,
suas obras chegam aos demais estados, tornando-se uma das mais vendidas8.
Pela editora Francisco Alves9, Tancredo do Amaral publicou seus livros O
Livro das Escolas (1890), Geografia Elementar (1890), Histria de So Paulo ensinada pela biografia de seus vultos mais notveis (1894) e O Estado de So Paulo (1894) e Analectos Paulistas (1896), todos aprovados, indicados e adotados
oficialmente nas escolas pblicas. Um dado que demonstra o grande alcance das obras desse autor o fato de que o Estado de So Paulo, nesse perodo, estava ampliando seu sistema de ensino via modelos de ensino, leis, decretos, normas e o mercado editorial10.
O termo transposio didtica foi introduzido por Yves Chevallard (1985), especialista em didtica da matemtica. Sua proposta possibilita explicar e estabelecer relao
entre saber erudito ou cientfico com o construdo, ou seja, o dilogo ente o saber acadmico e o saber escolar.
Paralelamente participou da fundao do Partido Republicano, do Jornal Correio do Salto, sendo seu redator chefe, fez parte da diretoria do Clube Republicano 14 de Julho, fundado nessa
mesma cidade. Posteriormente, 1906, diplomou-se pela Faculdade de Direito do Largo So
Francisco e deixou os cargos que exercia no magistrio. Atuou no campo da poltica, foi nomeado Inspetor Escolar, Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado e membro fundador
do Instituto Histrico Geogrfico de So Paulo. De acordo com a Revista do Instituto (IHGSP,
1928, p. 464), em discurso proferido pelo ento Dr. Affonso Freitas Junior, Tancredo do Amaral foi nomeado scio em 30 de novembro de 1894 conjuntamente com Theodoro Sampaio e
Orwille Derby (...) foi louvado pela opinio pblica competente de Coelho Neto e Olavo Bilac, como republicano, jornalista, magistrado. Foi tambm por algum tempo redator, cronista teatral e secretrio da redao do jornal Correio Paulistano.
10
127
Cabe aqui a nossa provocao ao chamarmos os livros escolares como donos do saber.
Isso porque concordamos com Choppin (2002, pp. 552-553), quando escreve que os
livros escolares assumem mltiplas funes. O livro escolar se consolidou como o principal instrumento de educao, isso porque esto entre os mais lidos e respeitados aps
a Bblia.
Em leitura de Bragana (2004, pp. 01-07), foi inaugurada com o nome de Livraria Clssica em 1854, pelo imigrante portugus Nicolau Antonio Alves. Posteriormente, seu sobrinho e scio Francisco Alves compra o nome da empresa.
Entre as publicaes esto a obra Histria de So Paulo, 1895, que aparece como uma das quais
publicou sobre Jos Bonifcio. Ver Poliantia, 1946, p. 138.
A FRICA NO MANUAL ESCOLAR

frica
I Descrio physica. Limites, posio, superfcie, aspecto, clima e produes.
Mares, Golfos e estreitos da frica.
Ilhas e Cabos da frica.
Montanhas, vulces e vertentes.
Lagos e rios da frica
II Descrio poltica. Importncia
Populaes e Raas
Lnguas
Religies
O documento da Reforma Benjamin Constant de 1890 (Art. 81 do Decreto 981) foi constitudo de vrios decretos, e neles se insere o contedo do
continente africano11. Analisando esse documento, vimos que o continente
africano deveria ser tratado quando do ensino de alguns tpicos, como Pases da frica, seus mares, golfos, estreitos, ilhas, pennsulas, stmos e cabos.
Segundo a diretriz educacional, a frica teria que ser tratada via:
Geografia poltica, situao, limites, superfcie,
populao, religio, lngua, diviso administrativa, produo, comrcio, indstria, via de comunicao, cidades importantes, e notcia histrica do
Egito. Idem do Imprio do Marrocos, Repblica
da Libria e Congo Livre.
p. 69
p. 69
p. 70
p. 71
p. 71
p. 71
p. 71
p. 71
Fonte: Sumrio do livro Geographia Elementar, na obra de Tancredo do Amaral (1890).
A obra de Tancredo Amaral (1890, p. 132) traz elementos da corografia,

abordando os continentes da Europa, sia, frica, Amrica, Oceania e examinando o resultado das leis da Geografia geral em regies determinadas. O
mesmo livro procura tambm conhecer as influncias recprocas entre essas regies, leis, homens que as habitam, como cidades, principais rios e
serras. Entretanto, o que veremos a seguir que os contedos escolares referentes ao continente africano so opostos aqueles propostos pela reforma
educacional Benjamin Constant. No quadro abaixo apresentamos o ndice
do captulo referente ao continente africano na obra citada acima.
Quadro 1 Sumrio do livro Geographia Elementar. A frica na obra de
Tancredo do Amaral (1890).
11
p. 65
O ndice foi dividido em duas partes e pode ser analisado em diferentes

aspectos e perspectivas. Na abertura do livro, temos o tema da populao na
obra de Tancredo do Amaral (1890, p.41). Na primeira parte do livro, encontra-se o tpico Preliminares, a seguir aparece as Noes necessrias ao estudo da Geografia poltica, dentro da qual consta Raas Humanas, em que
encontramos o seguinte registro:
Raas Humanas
A sciencia que estuda as raas d-se o nome de ethnographia. A classificao das raas funda-se especialmente nas differenas physicas e na diversidade
de lnguas e de costumes dos povos. As differenas physicas so determinadas pelo clima, gnero
de vida e costumes e nada provam contra o grande principio social e religioso da unidade da espcie
humana. Os homens forma, portanto, uma nica
De acordo com essa Reforma, no curso de Geografia foi includo o estudo do continente africano. Entre outras divises: Abissnia; regies italianas, francesas, britnicas e portuguesas, frica do Sul (regies portuguesas e britnicas), ilhas africanas do Oceano ndico.
128
espcie que se divide em cinco raas principaes. 1

A raa branca, 2 A raa amarella ou monglica,
3 A raa preta ou negra, 4 A raa malaica e 5 A
raa americana. De todas a mais inteligente, civilizada, activa e poderosa a raa caucaseana e as menos civilizadas a negra. (negrito do auto).
Civilisao
Os povos segundo o seu adiantamento e progresso
dividem-se em tres grandes classes: selvagens, brbaros e civilisados.
Os selvagens tem culto grosseiro adoram o vento, o
fogo, o sol, etc; no conhecem as artes e vivem da caa
e pesca; algumas tribus so antropohagas.
Os povos civilisados conhecem todas as artes mechanicas, cultivam as sciencias e as letras. Elles tem argumentado, pelas suas luzes e intellgencia, pela sabedoria de suas leis, por sua indstria e pelo commercio, as
commodidades e confortos da vida, contribuindo para
torna-l mais doce e mais feliz. (negrito do autor).
Diz ainda que o homem africano vive no mais baixo estado primitivo de selvageria (HEGEL, 1928, p. 190-193):
A frica propriamente dita a parte desse continente [...] No tem interesse histrico prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e na
selvageria, sem fornecer nenhum elemento a civilizao. [...] Nesta parte da frica no pode haver
histria. Encontramos [...] aqui o homem em seu
estado bruto. Tal o homem na frica. Porquanto
o homem aparece como homem, pe-se em oposio natureza; assim como se faz homem [...] se
limita a diferenciar-se da natureza, encontra-se no
primeiro estgio, dominado pela paixo, pelo orgulho, e a pobreza; um homem estpido. No estado
de selvageria achamos o africano, enquanto podemos observ-lo e assim permanecido
Hegel (1928) representa o auge da filosofia idealista alem. Em certa medida podemos interpretar em seus pensamentos a valorizao dos costumes,
lngua, raa, dos ideais alemes como afirmao de um novo Estado que se
fortaleceu no sculo XIX. As ideias do filsofo alemo fizeram parte do momento em que os europeus estavam saqueando o continente africano. Existia um discurso nas cincias humanas, na busca de uma hierarquizao da
populao. Dessa forma, esse olhar foi agente de um longo processo geopoltico no qual a sociedade estava inserida e desencadeou a concepo segundo a qual os brancos so superiores aos negros. O homem negro era visto
como mercadoria, parte do mundo escravagista, como mo de obra a ser explorada. Fato que vinha se propagando desde o incio da economia-mundo.
Os registros se consolidaram como pertencentes a um determinado momento do conhecimento escolar e acadmico. Exemplo a denominao da
raa negra como menos civilizada e selvagem ao se referir aos africanos.
Percebe-se em seu texto escolar a herana de raa superior, com a predominncia branco caucasiano europeu. No texto de Amaral (1890), vemos que o
Nesse texto, algumas denominaes nos chamaram a ateno, por exemplo, a ideia de civilizao, selvagens e brbaros. Isso nos leva a questionar outras categorizaes presentes no texto, tais como conhecimento, artes, poltica, cultura e economia. Amaral (1890, p. 41) usa termos como selvagens e
civilizados, fato que, ao nosso ponto de vista, est relacionado ao pensamento e influncias hegelianas12.
O pensamento de Hegel (1928) se torna um grande influenciador de geraes a respeito da ideia de civilizao. Seu texto retrata o Velho Mundo,
no caso a frica, excluindo o territrio subsaariano do continente, qualificando o africano como sem capacidade de estruturar suas atividades dirias.
12
A obra Filosofia da Histria Universal, do filsofo alemo Friedrich Hegel (1928), faz
parte do pensamento moderno, de fins do sculo XVIII e incio do XIX, na filosofia da
histria.
129
modelo de proposta educativa no que se refere aos africanos era um conjunto de teorias e prticas histricas, de sculos passados, em que os interesses
de dominao e controle de um povo sobre o outro so evidentes. Esse contedo escolar representava a hegemonia das ideias europeias sobre o atraso
africano, anulando, em geral, a possibilidade de que o leitor (no caso, os alunos) obtivesse informaes a respeito desses e de demais povos.
A conceituao de raa estava a um processo histrico que vinha se desenvolvendo entre brancos europeus e negros africanos13. No caso do africano, esse grupo passou por um processo em que era subjulgado e inferiorizado, sendo representados de atrasados e hostis. Tais exemplos naturalmente
partiram da mentalidade europeia, que seguramente era o que prevalecia
no momento como autoridade de conhecimento no Brasil. Isso porque os
interesses no campo do ensino (e da sociedade em si) se davam para se aproximar o mximo possvel dos modelos de desenvolvimento e conhecimento
europeu, nesse caso tendo como instrumento o livro escolar.
O perodo da publicao da obra de Amaral (1890) era o auge do pensamento eurocntrico, do desenvolvimento da economia-mundo, como registrou Wallerstein (1989). Um exemplo era a explorao e comercializao humana e de demais riquezas naturais do continente africano. Tal ideia nos remete a
uma problemtica maior, que pensar qual foi o perodo que esses saberes escolares alcanaram. Qual foi a temporalidade que perdurou tais conceituaes?
Tal fato ser discutido no decorrer deste artigo. Outro exemplo o fragmento
abaixo, que se refere tambm populao, no captulo especfico sobre frica:
II Descripo Poltica. Importancia A Africa tem pouca ou nenhuma importancia, podendo
dizer-se que seu estado de civilisao esta ainda em
13
embrio. A maior parte dos povos africano jazem na

mais complexa barbria. As sciencias, as lletras, as artes e at a agricultura so desprezadas ou mesmo desconhecidas. S nas costas do Mediterraneo e do Mar
Vermelho, na Colonia do cabo e nas ilhas pertencentes a paizes europeus, encontra-se alguma civilisao.
(AMARAL, 1890, pp. 71-72), (negrito do autor).
Essa citao da obra de Tancredo Amaral apresenta um territrio africano sem organizao nos aspectos da linguagem, da sistematizao da escrita,
de formulaes do conhecimento, da organizao de ideias, saberes ou de estruturao poltica e econmica. O autor escreve em seu livro escolar que A
maior parte dos povos africano jazem na mais complexa barbaria, reforando um modelo de pensamento que oposto aos modelos eurocntricos relativos a organizao social. Pode-se articular essa frase com o fragmento anterior
tambm de Amaral (1890, p. 41), quando escreve que os demais povos, sendo
diferentes dos europeus brancos, so degenerados e incivilizados. Esse autor
est afirmando, nessa relao, as razes do pensamento determinista biolgico.
Outro exemplo quando o autor escreve: As sciencias, as lletras, as artes
e at a agricultura so desprezadas ou mesmo desconhecidas. O modelo que
se tinha de conhecimento implicava um determinado julgamento. Pela leitura do manual didtico, notamos um continente africano atrasado e repleto
de selvageria. Com o conjunto de leituras estabelecidas, podemos dizer que
o trecho citado do contedo escolar descreve a populao africana como de
baixas qualidades. Essa descrio poltica do continente africano no refere-se ao pensamento crtico. Ele foi publicado no auge do pensamento positivista comteano cujas anlises de fenmenos naturais, fsicos, qumicos fisiolgicos esto permeadas de intenes e direcionamentos hegelianos. Outro
exemplo de afirmao da influncia do pensamento de raa hegeliano quando Amaral (1890) registra: S nas costas do Mediterraneo e do Mar Vermelho, na Colonia do cabo e nas ilhas pertencentes a paizes europeus, encontra-se alguma civilisao. Essas palavras se aproximam da proposta hegeliana
de civilizao, na qual os povos mais prximos da Europa recebem grandes
influncias das luzes e conhecimento eurocntrico ligado ao saber e desen-
Segundo Munanga, razza, que vem por sua vez do latim ratio, significava sorte, categoria, espcie (...) primeiramente usado na biologia e na botnica para classificar espcies animais e vegetais. No latim medieval, o conceito de raa passou a designar a
descendncia, a linhagem (...) um grupo de pessoas que tm um ancestral comum (...)
Nos sculos XVI-XVII, o conceito de raa passou efetivamente a atuar nas relaes
entre classes sociais (...). No sculo XVIII quem eram esses outros recm-descobertos.
No sculo XIX, acrescentaram-se ao critrio da cor outros critrios morfolgicos como
a forma do nariz, dos lbios, do queixo, do crnio, o ngulo facial etc. (2004, pp. 1720).
130
volvimento. Os modelos e os esteretipos raciais esto presentes no texto de

Amaral (1890) reforando um continente atrasado. importante considerar
que no existiu respeito ou considerao ao modelo de organizao dos povos africanos sobre sua civilizao, prevalecendo a conceituao de raa relacionada s denominaes de inferiores e superiores. Como discutido anteriormente, o livro de Tancredo do Amaral (1890) perpetuou sua publicao
pela editora Francisco do Amaral at meados dos anos 1930, como sendo um
modelo para demais obras escolares.
Vejamos a seguir o mapa de Tancredo de Amaral (1890, p. 66) reproduzido de seu livro:
Mapa 1. O continente africano
Fonte: Geographia Elementar, Tancredo de Amaral (1890, p. 66). Tamanho original: 10 cm x 7 cm
131
Ao analisar o contedo referente ao continente africano descrito no livro

escolar, preciso contextualizar a Geografia escolar da poca elencando alguns fatos que acreditamos ser importantes para entendermos os contedos
escolares, que ao nosso ver, teve um papel principal para com a representao
da frica. Um primeiro passo foi fazer uma relao do ttulo do mapa com
os contedos escolares de Tancredo do Amaral. Buscamos entender como a
frica foi descrita e publicada no livro didtico de Amaral (1890). Um fato
que nos chamou ateno nesse mapa a falta de legenda. Seria um mapa poltico? J que nele consta rios e divises polticas. interessante que a frica Central aparece vazia, desocupada de povos, de cidades, de estradas, de
ferrovias e de portos. No momento de publicao da obra de Tancredo do
Amaral existia na frica um conjunto de cidades, reinos, organizaes polticas e populaes diversas, seja nas costas e no interior do continente. Entretanto, muitos desses fatos no foram divulgados.
Na busca de uma leitura conjunta, imagem e texto da disciplina escolar,
notamos que o mapa da frica est sem fronteira, divisas ou estados. Fato
geogrfico que poderia ser considerado importante na geogrfica escolar da
obra de Amaral (1890); no entanto, isso no aparece na representao cartogrfica: a concretizao da partilha da frica, criando os domnios, protetorados, colnias, extenses territoriais, o que denominamos territorialidades
europeias. Isso porque trs anos antes da primeira edio (1890) da obra de
Amaral (1890), as naes europeias, principalmente Inglaterra e Frana, consolidavam o acesso a lagos, rios, reservas minerais, populaes, baias, portos,
comrcios e demais terras coloniais para o seu enriquecimento.
No que se refere ao enunciado da obra Amaral publica Os paizes da frica, com a seguinte diviso da obra presente no ndice: Descripo physica e
Descripo poltica, e, na parte poltica, (AMARAL, 1890, p. 39) A Africa
divide-se em 20 paizes ou regies principaes, dos quase 5 na costa do Mediterraneo, 5 na costa do Atlntico, 1 ao Sul, 5 nas costas das ndias, 2 na costa do mar e 2 immensas regioes interior. Levantamos algumas indagaes
no presentes no texto de Tancredo do Amaral (1890): Quais so esses vinte pases? Suas capitais? Seus limites territoriais? Lngua? Suas relaes polticas? Estava efetivado o modelo de ensino da Geografia escolar via os olhos
europeus. A vigncia da ento reforma Benjamin Constant concretizou o
modelo de ensino dos contedos escolares do continente africano a ser implementado pelos demais manuais escolares. Em suas diretrizes, foram implementados modelos e propostas em que deveramos ter nos livros escolares, constando um continente com diviso poltica em geral, seus limites,
suas cidades, produes e distribuies de bens, seja da frica Ocidental, do
Cabo, e da frica Oriental e Central.
No campo das leis educacionais, o livro de Amaral (1890) segue as proposies de sua poca, a receita ao p da letra. Eram os contedos vigentes,
apoiados na Geografia clssica, decorativa, descritiva e enumerativa. A proposta escolar desse perodo estava relacionada a um modelo de ensino via
memorizao e repetio dos fatores naturais, e no dando qualquer abertura as anlises sociais. Tais medidas estavam entrelaadas com a proposta poltica pedaggica de ensino daquele momento histrico.
A introduo de frica nos estudos de Geografia escolar no inicio do perodo republicano est relacionada ao pensamento da cincia geogrfica, de
territrio e poder, que, por sua vez, consolidou indiretamente a poltica europeia, de teor colonialista no ensino brasileiro. Exemplo desta anlise territorial escolar corresponde ao trecho em que o autor de Os paizes da frica
(p. 40), Amaral, afirma:
A Senegmbia pertence Frana Inglaterra regncia de Trpoli, Turquia: o Egypto tributrio
da Turquia, Arglia e a Tunsia pertence Frana;
Guin Meridional Blgica e Portugal, Hottentotia Alemanha e Inglaterra, Moambique Portugal, Cafraria e Zanguebar Inglaterra, Somlia
Itlia e Inglaterra, Nbia ao Egypto e Madagascar Frana.
O fato de o livro didtico trazer a denominao pertence Portugal ou
Inglaterra, por exemplo, estava ligado a uma expanso territorial europeia,
uma anexao de novas terras, as territorialidades coloniais. Isso somado leitura do livro de Amaral (1890) e a definio de Sack de que territorialidade a
primeira forma espacial que o poder assume (Sack, 1986, p. 26), o que, por
132
sua vez, o primeiro elemento que vem comprovar a nossa tese quando dizemos que a territorialidade europeia estava servindo como modelo de ensino
a efetivao de um modelo, via olhar colonial na Geografia escolar. Entendemos que, ao omitir a partilha da frica, o autor do livro escolar concretizava a
territorialidade imperial que teve seu auge no final do sculo XIX. Nesse caso,
notamos um direcionamento na maneira de divulgar o continente africano,
que foi o modelo europeu, e a forma como que esses viam a frica. Podemos
dizer que a corrida imperial para a frica no foi s um processo de conquista de terras, das novas territorialidades europeias, via exportao de mquinas,
tcnicas, instrumentos de trabalhos, ferramentas, pela troca por matrias-primas vegetais, minerais e demais riquezas, mas tambm de dominao de um
povo sobre o outro, da imposio de saberes e pensamentos.
Outra caracterstica que o compndio de Amaral (1890), ao descrever o
nmero de pases no continente africano, no apresenta o tema partilha da
frica, fato anterior publicao da obra escolar em 1885. Perguntamos, o
que influenciou o autor para no descrever o fato geogrfico da partilha da
frica? Seria essa diviso um fato no relevante para o perodo? Ou uma naturalizao? Em certa medida, a ausncia da diviso do continente africano
pelos pases europeus era algo comum, que estava relacionado ao pensamento geogrfico da poca. Isso porque, como j contextualizado anteriormente, a Geografia foi o principal instrumento de dominao e controle no territrio africano via a construo de fronteiras e imposio de lnguas com a
efetivao dos domnios e protetorados europeus, no caso portugueses, alemes, franceses, italianos, espanhis e ingleses em solo africano.
Vejamos abaixo outro exemplo que o compndio de Amaral (1890) (re)
produz diretamente o modelo de Geografia europeia escolar da poca. Na
parte que trata de ilhas e cabos da frica, o autor escreve que:
Destas ilhas pertencem Hespanha, Das Canrias, Fernando do P, Anno
Bom Portugal, Madeira, Cabo Verde, S. Thom, Prncipe e algumas das Bissags Inglaterra; Ascenso, S. Helena e Mauricio, Rodrigo, as Almirantes, as
Leychelles, e Socotord, Frana, Goreas, as Comoroes, S. Maria e Reunio,
Madagascar est sob o protetorado da Frana e Zamzibar sob o da Inglaterra
Esse tipo de contedo escolar, como o acima citado da obra de Tancredo do Amaral (1890), faz parte de um conjunto de pensamento que, segun-
do Wallerstein (2007, p. 29), foi a expanso que envolveu conquista militar, explorao econmica e injustias em massa. Era a justificativa de que
as anexaes territoriais levariam a chamada civilizao, ao crescimento e ao
desenvolvimento econmico ou progresso, algo que seria natural, quase que
inevitvel. Ou seja, ocorria a insero na histria de um modelo do sistema-mundo via a expanso dos povos e dos Estados europeus pelos demais continentes. Notamos na obra de Tancredo de Amaral (1890), como nas pginas
citadas, um contedo escolar do sculo XIX em que o mundo estava submerso no auge da poltica colonial14.
O perodo da corrida expansionista est relacionado com a passagem do
sculo XIX para o XX, em que foi difundida erroneamente a concepo do
gegrafo alemo Friderich Ratzel, o lebensraum (espao vital ou espao da
vida). Noo essa que foi fundamental para o entendimento na valorizao
do territrio como situao poltica, de coeso na formao do territrio alemo na Europa e que foi empregado intencionalmente na frica. Tratava-se
do momento poltico que a Prssia estava vivendo com a unificao do Estado nacional. Nesse perodo, a Alemanha foi palco de diversas guerras com
franceses e pases vizinhos, de onde surgiram as ideias da partilha do territrio africano.
Sabendo desses fatos e pensando a respeito do tema da partilha da frica
no livro escolar de Tancredo do Amaral (1890), nos perguntamos: seria o retalhamento do continente um mau filo a ser desenvolvido para os olhos do
mercado editorial? Estariam tais discusses presentes nos cursos de humanidades em que a Geografia estava presente? O autor, por sua vez, poderia introduzir tais temas no campo de ensino, propondo e trazendo tais reflexes
para o campo do saber escolar, entretanto no o fez. Por ingenuidade, descuido, por no sentir necessidade ou mesmo por falta de conhecimento? Perguntas que alimentam a tese j exposta por Castellar (2010).
Outro fator que nos chama ateno no existir uma descrio conforme
o programa de ensino antes proposto, como, por exemplo, a poltica; estados,
14
133
Em leitura do catlogo da Livraria Francisco Alves publicado por Moniz (1943), a obra
de Tancredo do Amaral continuou a ser publicada at a dcada de vinte, precisamente
at 1925.
cidades ou sistemas governamentais; econmica, o comrcio e a indstria;

a populacional, nmero de habitantes ou distribuio populacional. Tpicos indicados na reforma e que poderiam ser apresentados e redigidos na sua
obra escolar. Acreditamos ser relevante apresentar tal registro na busca de desconstruir o olhar eurocntrico que foi lanado acerca do continente africano.
Um tema negado e no registrado nos livro de Tancredo do Amaral (1890).
CONCLUSO
Ao se estudar obra escolar de Tancredo do Amaral (1890), percebe-se que
ela possua o carter enciclopdico, verbalista, com uma estrutura curricular
nica e integral. Como j salientado, a diretriz educacional definia esses contedos com fortes influncias europeias. Havia na educao no Brasil uma
afinidade com os modelos sociais, os valores, as opes tericas, filosficas e
metodolgicas eurocntricas. A poltica educacional proposta no incio da
Repblica trabalhava com as bases chamadas humansticas, implantando as
modernas disciplinas cientificas. Um dos lemas do positivismo era a dinmica social aliada ao progresso e a propriedade privada, famlia dentre outros valores. Por sua vez, os programas escolares de Geografia desse perodo
esto relacionados com a filiao segura aos ideais positivistas e filosficos
comteanos de bases enumerativas e descritivas.
Partindo do pressuposto do gegrafo espanhol Horacio Capel (1988, p. 80),
em que o autor registra: a Geografia de 1870-1890 filha do imperialismo,
vemos um fato importante para poca e que nos ajuda entender a omisso da
partilha do continente africano no o livro de Tancredo do Amaral (1890). Podemos dizer que a Geografia estava ligada ao surgimento de alguns estados
e naes europeias, que consolidavam um pensamento, uma forma de olhar
para o mundo. A institucionalizao da Geografia, por sua vez, que estava ligada conquista de novas terras, ao avano da Europa na economia-mundo,
so fatos relacionados com o posicionamento da frica no contexto mundial.
A respeito dessa discusso colonial, tnhamos no final do sculo XIX, a
unio de mercados monopolistas, por exemplo, Portugal e Espanha, que geraram a exportao de capital em forma de mercadorias e, consequentemente, a busca pelo denominado progresso da tcnica e a economia-mundo europeia. Nesse contexto, surgem as possesses coloniais, as territorialidades.
Para entendermos tal difuso, preciso estar atento s relaes entre o ex-
pansionismo territorial estabelecido pela Europa e a sua prtica imperialista,

o que de certa forma nos convidou a um contato constante com os debates
geopolticos, que mostram posies e fatos a respeito desse continente, que
era considerado pela Europa como um territrio que precisava ser demarcado. Isso porque trata-se um continente constitudo por diferentes relevos, vegetaes, hidrografias e acidentes geogrficos diversos. Era a corrida expansionista e da propagao das ideologias entre o conflito de interesse dos povos e,
consequentemente, a sua dominao. Tais fatos estavam relacionados aos jogos de interesse das chamadas civilizaes, imprios, intelectuais e europeus.
Entretanto, como j discutido por ns anteriormente, Ferracini (2010), o que
nos incomoda a consolidao dessa representao escolar do sculo passado que
ainda se faz presente nos livros escolares atuais. Entre os anos de 1890 a 2003, ou
seja, mais de um sculo, aprendemos a olhar para frica por meio de manuais,
livros e demais compndios baseados na luneta epistemolgica, terica e metodolgica colonial europeia. Isso porque, anteriormente a essa data, um conjunto
de discusses e publicaes se davam com base nos modelos eurocntricos. S
muito recentemente, como registramos em nossa tese, Ferracini (2012), o continente africano vem ganhando novas reflexes diferentes daquelas do fruto do colonialismo e imperialismo europeu. Deixamos como suporte do dilogo entre o
conhecimento acadmico e escolar a traduo e publicao das obras da Unesco
em portugus em 2010. Uma coleo de oito livros que se pode encontrar um
rico conjunto de informaes que contribuem para uma nova forma de olharmos e ensinarmos a respeito desse continente. Desses, indicamos o livro VII organizado pelo gans Boahen e o livro VIII, organizado pelo queniano Mazrui e
o marfins Wondji. Do primeiro sugerimos como suporte de estudos e transposio didtica a leitura do captulo um de Boahen e o captulo dois do nigeriano
Uzoigwe. Nesses autores o leitor encontrar uma leitura de perspectiva africana
134
de 1880 a 1919 a respeito da explorao colonial europeia. No segundo livro propomos os textos dos organizadores que so: a introduo, captulo um, dezesseis e vinte e sete, abordando temas relacionados ao estado, nao, valores polticos africanos, o nacionalismo literrio, a conscincia racial, o pan-africanismo,
a frica na globalizao, o papel das mulheres na sociedade africana a influncia
socialista, dentre outrs debatess de carter geogrfico. Conhecimentos que vem

trazendo novos debates aos campos acadmicos e transpostos no universo escolar. Afinal, se a Geografia a cincia dos lugares, territrio e paisagens, esperamos que as novas publicaes a respeito da frica tome fora nos cursos, disciplinas e demais debates desta cincia.
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scios fallecidos durante o ano, pelo orador official Dr. Affonso de Freitas Jnior.
Vol. XXVI, 1928, pp. 462-464.
136
Volte para o Sumrio
A NATUREZA NA CIDADE: VERTICALIZAO NO ENTORNO DO

PARQUE ME BONIFCIA EM CUIAB (MT)
SNIA REGINA ROMANCINI
romanci@terra.com.br
Universidade Federal de Mato Grosso
137
INTRODUO
O presente texto coloca em discusso a natureza na cidade e suas relaes
com a valorizao imobiliria a partir do estudo da verticalizao no entorno do Parque Me Bonifcia em Cuiab (MT)1
Para o desenvolvimento deste trabalho, adotou-se uma abordagem qualitativa, a qual, segundo Garca Ballesteros (1998), no comea com um conjunto de hipteses a serem verificadas, porm, com uma aproximao ao lugar de estudo, levantando uma srie de problemas e reflexes sobre ele.
Cuiab teve sua origem pela minerao, em 1719. O Municpio de Cuiab est situado na poro Centro-Sul do estado de Mato Grosso, na provncia geomorfolgica denominada Baixada Cuiabana. Sendo o centro geodsico da Amrica do Sul, Cuiab tem como coordenadas geogrficas: 15 35
56 de Latitude Sul e 56 06 01 de Longitude Oeste, apresentando, na rea
urbana, altitudes que variam de 146 a 259 metros (CUIAB, 2010).
A cidade de Cuiab localiza-se margem esquerda do rio homnimo,
afluente da margem esquerda do rio Paraguai, pertencendo assim bacia do
Prata. Possui clima tropical alternadamente mido e seco, com duas estaes
bem definidas, uma chuvosa, o vero e outra, seca, o inverno, predominando as altas temperaturas, com mdias em torno de 26C. A cobertura vegetal da rea urbana constituda por remanescentes do Cerrado, Cerrado,
Matas Ciliares e vegetao extica.
Na dcada de 1970, a poltica de incentivos fiscais e o Plano de Integrao Nacional incentivados pelos governos militares, no sentido de promover a integrao da Amaznia, elegem Mato Grosso como fronteira do capital e Cuiab como ponto estratgico e centro de decises nesse contexto.
O intenso fluxo migratrio dirigido a Cuiab acarretou um aceleramento no
crescimento demogrfico. A populao urbana que era de 88.254 habitantes
em 1970, atingiu 198.086 em 1980, 395.662 em 1991 e 551.350 habitantes em

2010 (IBGE, 2012).
Contriburam para o aumento populacional de Cuiab: a criao da Universidade Federal de Mato Grosso, que se tornou um ponto de atrao; a implantao dos linhes de energia eltrica a partir de Cachoeira Dourada (em
Gois); a ampliao e pavimentao da rede viria na dcada de 1970, que
facilitou o fluxo populacional para a cidade, bem como as oportunidades de
negcios e empregos nos diversos setores da economia urbana. A partir da
dcada de 1990, parte de sua dinmica territorial se deve ao desenvolvimento do agronegcio em Mato Grosso.
Em maio de 2009 foi criada a Regio Metropolitana do Vale do Rio Cuiab, formada por Cuiab, Vrzea Grande, Nossa Senhora do Livramento e
Santo Antnio de Leverger que, somados aos nove municpios do entorno,
corresponde a uma populao de 944.163 habitantes (IBGE, 2012).
Significativas mudanas nas formas de habitat urbano so observadas no
incio da dcada de 1970, perodo que assinala o surgimento de diversos edifcios para uso comercial e institucional no centro principal de Cuiab. Anteriormente, o modelo adotado para o crescimento urbano seguia o padro
horizontal, atravs principalmente, da construo de grandes conjuntos habitacionais de casas, financiadas, em sua maioria, pelo Sistema Financeiro
de Habitao (SFH).
Posteriormente, novas reas da cidade foram incorporadas ao processo de
verticalizao, a exemplo do entorno do Parque Me Bonifcia, objeto deste estudo.
Apresenta os resultados parciais da pesquisa denominada Mudanas socioespaciais em

Cuiab-MT: a atuao dos empreendedores imobilirios e o papel do Estado (19702010), desenvolvida no Ps-Doutorado Snior, junto ao Programa de Ps-doutoramento do Departamento de Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP), com o apoio do CNPq.
138
A NATUREZA NA CIDADE
A palavra natureza vem do latim natura cujas razes tem significado de
ao de fazer nascer, princpio de tudo o que nasce. A semelhana de outras
palavras de conotao geral, a palavra natureza clara quando a empregamos, porm se torna complexa quando refletimos sobre ela, haja vista a ausncia de uma nica definio. Lenoble (1969) afirma que pelo fato do homem no considerar a natureza como uma posse permitida, uma dominao
assegurada, sempre haver inmeras definies.
A concepo de natureza aparece tambm atrelada a uma viso sacralizada,
ou seja, ela no deve ser apenas compreendida, mas adorada, endeusada, remetendo assim ideia de paraso, um lugar perfeito. Esta viso perdurou na Antiguidade. Segundo Lenoble (1969, p.189), a natureza o todo; sempre existiu e
sempre existir, nela que o homem pode encontrar a sua realizao [...] no
evita submeter-se se no a aceitando, no pensa ainda em transform-la, muito menos domin-la. Neste contexto verifica-se que o homem no se v separado da natureza, pelo contrrio, a concebe como parte intrnseca dele prprio.
Outra viso de natureza a que Sofatti (2000, apud ROMANCINI e
MARTINS, 2005) e Lenoble (1969) denominam de viso mecanicista. Nesta
viso a natureza deixa de ser eterna, o todo, para ser uma coisa entre as mos
de Deus. O homem habituaria a se situar no mais na natureza, mas perante ela. Isto significa que de alguma forma a natureza poderia ser dominada,
uma vez que era uma mquina nas mos de Deus, e um dia o homem tambm poderia manej-la. Entretanto, a viso mecanicista comea a se desmoronar na primeira metade do sculo XIX atravs de teorias como a termodinmica, o evolucionismo, a teoria da relatividade e do princpio da incerteza.
Corroboraram tambm para isso o avano da cincia com a biologia molecular e a constatao de que o ser humano no pode ser compreendido
fora do contexto biolgico e ecolgico, pois muitos traos antes atribudos
a ele com exclusividade so extremamente comuns na natureza. Esta nova
viso de natureza denominada por Soffiati (2000, apud ROMANCINI e
MARTINS, 2005) de viso organicista contempornea da natureza. O homem no existe independente da natureza, mas necessita dela para sua prpria existncia, caso contrrio ele se autodestruir.
Serpa (2007) alerta que o conceito de natureza perpassa diversos campos

disciplinares e que, especialmente no campo do planejamento urbano e paisagstico, o conceito de natureza operacionalizado e manipulado por meio
de estratgias ilusionistas, que priorizam as formas em detrimento dos contedos sociais inerentes a elas. O autor tece uma crtica s abordagens da natureza na cidade, que elaboram inventrios minuciosos das formaes vegetais
e realizam de maneira superficial as anlises das formaes socioeconmicas,
nas quais as paisagens naturais esto includas.
Segundo Sposito (1998), a concepo de defesa e preservao da natureza e do
meio ambiente na civilizao ocidental, privilegia a ideia de progresso como evoluo e reconhece a natureza e seus elementos naturais como recurso. Como o conhecimento cientfico especializou-se a partir do sculo XIX, diminui a nossa capacidade de compreender a natureza como totalidade e o homem como parte dela.
Sob este prisma, a natureza no vista como algo a ser respeitado, mas
como algo a ser utilizado, a partir de uma viso que se instalou nos ltimos
dois milnios, de que tudo que existe para servir ao homem. As amenidades naturais ou construdas so vistas como recursos que conferem valor aos
empreendimentos imobilirios, conforme se constata nos inmeros exemplos da propaganda imobiliria referente rea em estudo.
Sposito (2005) destaca, ainda, que a diminuio da cobertura vegetal, como
condio para a densidade construtiva que caracteriza a cidade, bem como a reinveno da vegetao sob a forma de paisagismo, como adorno de uma cidade para
remeter a um passado natural, so outras formas que exemplificam como a produo da cidade se relaciona com as dinmicas e processos constitutivos da natureza.
Acerca do tema cidade e natureza, merecem destaque as reflexes realizadas por Henrique que afirma:
A cidade [...] artefato por excelncia e aparente negao da natureza, torna-se o local principal para observao de uma nova relao, mitolgica, capitalista
e miditica, do homem com a natureza. A natureza,
metfora ou metonmia, que j havia sido reificada
139
e incorporada vida social, ao longo da histria do

homem, apropriada e at mesmo produzida, com
o objetivo de valorizao monetria de objetos/mercadorias nos mais variados segmentos da produo e
dos servios. (HENRIQUE, 2009, p. 17).
Ao analisar as representaes da natureza na cidade, Henrique (2008) salienta que atualmente ocorre um re-encatamento no mundo urbano ocidental pela natureza, por uma ideia, um padro ou imagem de natureza, adaptados pelos interesses capitalistas, no mbito do consumo e da transformao
da natureza em mercadoria.
PARQUE DA CIDADE ME BONIFCIA

A rea que constitui o Parque era utilizada para caadas esportivas e, em
seu entorno, at a dcada de 1950, havia algumas chcaras. Em 1992, a ento
Mata Me Bonifcia foi considerada como Unidade de Conservao de interesse local pelo Sistema Municipal de Unidades de Conservao SMUC,
mesmo sendo utilizada pelo Exrcito como estande de tiros. Posteriormente,
o Governo de Mato Grosso criou o Parque Estadual pelo Decreto n. 1.470,
de 9 de junho de 2000, com uma rea de 77,16 hectares.
No sculo XIX, antes da promulgao da Lei urea, existiu nas proximidades de Cuiab um reduto de escravos foragidos, identificado como Quilombo, cujo acesso era mantido em sigilo, para no ser descoberto por caadores de escravos fugitivos, os chamados capites do mato. A sua entrada
principal, para no deixar rastros, teria sido feita atravs do leito de um crrego, o qual situava-se nas proximidades da entrada que dava acesso as vilas
de Nossa Senhora da Guia, Brotas e Diamantino.
Conta-se que nessa localidade residia uma velha negra, tambm escrava, que
devido a sua idade avanada, ningum mais a importunava. Mesmo assim, ela
era muito requisitada pela comunidade por suas prticas de curandeirismo, no se
imaginando que a mesma controlava o acesso dos escravos fugitivos ao quilombo.
Essa velha escrava era conhecida como Me Bonifcia. Aps a abolio da escravatura, l permaneceu a Me Bonifcia tendo, posteriormente, seu nome imortalizado no crrego que corta a rea.
No tocante infraestrutura, o Parque possui: um mirante, cerca de 9 km de

trilhas pavimentadas para caminhada; trilhas de areia para exerccios fsicos; trs
estaes de exerccios; concha acstica; parque infantil; praa cvica onde so promovidos eventos culturais; e a Casa Grande, sede da administrao e da Secretaria de Educao Ambiental SEMA, local onde ocorrem inmeras exposies.
No Parque Me Bonifcia, a Secretaria Estadual do Meio Ambiente tem
realizado atividades de educao ambiental a exemplo de exposies dos
projetos e desenvolvidos em Mato Grosso, palestras e distribuio de mudas
em diferentes eventos relacionados a datas como dia da rvore e semana do
meio ambiente. As escolas podem realizar atividades de educao ambiental
nas trilhas interpretativas.
O Parque cortado pelos crregos Me Bonifcia e Caixo, que fazem
parte da micro-bacia do Ribeiro da Ponte. A cobertura vegetal apresenta a
Mata Ciliar margeando os crregos, afastando-se dos cursos dgua um Cerrado e o Cerrado stricto sensu nos terrenos mais elevados. A vegetao rica
em frutos nativos permite uma fauna variada: capivara, sagui, tatu, Sinimbu, cobra-cega, mucurana, entre outras. A avifauna composta por espcies
como beija-flor, bem-te-vi-de-bico-chato, bem-te-vizinho-da-mata, bico-de-brasa, bico-de-prata, cambacica, canrio-da-terra, garrincho-de-barriga-vermelha, gente-de-fora-vem, joo-de-barro, maria-cavaleira, maria-enferrujada, sanhau-cinzento e suiriri (GUARIM e VILANOVA, 2008).
140
VERTICALIZAO NO ENTORNO DO PARQUE ME BONIFCIA

O processo de verticalizao um dos elementos que contribuem para a
(re)produo do espao urbano. Sendo assim, considera-se relevante tecer algumas consideraes tericas sobre noo de espao, e mais especificamente o espao urbano.
O processo de produo do espao urbano envolve uma srie de agentes conhecidos como agentes
produtores do espao urbano, cujas aes orientam a forma e os usos do solo na cidade. Essas
aes interferem na produo e na apropriao do
espao urbano.
De acordo com Harvey (1980), estes so os agentes produtores do espao urbano, com relao ao
mercado da moradia, que diferem em determinar
o valor de uso e o valor de troca: os usurios ou
consumidores do solo; os corretores de imveis; os
incorporadores e a indstria de construo da habitao; as instituies financeiras e as instituies
governamentais.
De acordo com Corra (2000), a cidade o local onde as diversas classes sociais vivem e se reproduzem, constituindo um conjunto de smbolos e
campo de lutas sociais. Nessa concepo, o espao urbano apresenta-se fragmentado, caracterizado pela justaposio de diferentes paisagens e usos da
terra. Para o autor, a segregao residencial uma expresso espacial das classes sociais que surge da localizao diferenciada destas classes no espao urbano, em consequncia da diferenciada capacidade que cada grupo social tem
para pagar pela sua residncia, a qual diferente em termos de localizao e
de caractersticas. Assim, a segregao implica que os terrenos de maior preo da cidade destinam-se aos grupos de alta renda que podem pagar por eles,
ao contrrio dos terrenos de menores preos, geralmente mal localizados, so
utilizados para a construo de residncias de qualidade inferior destinadas
aos grupos de menor poder aquisitivo.
De uma maneira geral, os autores que abordam em seus estudos a temtica segregao concordam em afirmar que esta representa a manifestao espacial de desigualdades sociais.
O crescimento da cidade de Cuiab, especialmente nas dcadas de 1970
e 1980, constituiu um atrativo para correntes migratrias vindas de todas as
regies do Pas, que esperavam da cidade uma oportunidade de novos empreendimentos ou postos de trabalho.
Com estas transformaes, ao longo do tempo, verificou-se o surgimento de novas formas de habitat urbano em Cuiab, ou seja, surgem casas de
alto padro construdo nos bairros de elite, os condomnios verticais para as
classes mdia e alta, os loteamentos destinados classe mdia, os conjuntos
habitacionais populares e os bairros originados pelas ocupaes urbanas realizadas por aqueles que no tinham acesso moradia. Acentuando dessa forma, a segregao socioespacial, pois as classes mdia e alta veem nos condomnios verticais espaos de segurana e distino social.
A construo de unidades habitacionais em condomnios verticais em
Cuiab foi iniciada pelos irmos Filognio e Brulio Teodoro Ribeiro que
incorporaram, construram e venderam o edifcio Maria Joaquina em 1967,
situado na Praa Alencastro, com catorze andares e cinquenta e quatro apar-
Carlos (2008) considera que a reproduo do espao urbano recria as condies gerais para que se realize o processo de reproduo do capital. A cidade o locus da concentrao dos meios de produo e de concentrao de
pessoas; o lugar da diviso econmica do trabalho e da diviso social do trabalho dentro do processo produtivo. O espao urbano aparece como concentrao atravs da cidade, uma condio histrica que transcende o meramente econmico.
A terica ressalta que a produo do espao abre-se como possibilidade de
compreenso do mundo contemporneo no contexto da globalizao, que
impe novos padres, pautados no desenvolvimento da sociedade de consumo e submetidos ao desenvolvimento do mundo da mercadoria, a partir dos
quais se redefinem as relaes entre as pessoas numa sociedade fundada na necessidade de ampliao das formas de valorizao do capital (CARLOS, 2011).
141
tamentos (ROMANCINI, 2001). Estes empreendedores alegavam que com

a implantao de condomnios verticais, diminuiriam o problema de rede
de esgoto para a Prefeitura.
Na realidade este era um pretexto para a implantao do crescimento
vertical na cidade com vistas ao favorecimento das necessidades da classe de
maior poder aquisitivo. Esta classe se alia aos promotores da habitao de
alto padro (incorporadoras, construtoras e imobilirias) e expropria de maneira jurdica os pequenos proprietrios urbanos, originando outro estilo de
vida edifcios de apartamentos residenciais.
A dcada de 1970 marcada pelo surgimento de diversos edifcios para
uso comercial e institucional, no centro principal de Cuiab, j que no havia um zoneamento que definisse as reas propicias construo de edifcios. Este zoneamento s veio ocorrer com a criao da Lei de Uso e Ocupao do Solo, Lei n 2023 de 09/11/1982, que em seu artigo 4 delimita a rea
de interesse histrico.
A dcada de 1980 se caracteriza pelo surgimento de construo de grandes edifcios comerciais e residenciais por construtoras que atuavam em mbito nacional. O crescimento vertical intensifica o processo de especulao
em Cuiab.
Sposito (1997) afirma que o crescimento vertical regula-se por regras capitalistas da produo e da apropriao da renda fundiria. no ato de sua
produo que se define o seu carter de mercadoria. Relacionando isto com
a capacidade de seus habitantes, a cidade ter maior ou menor produo da
verticalizao. Este processo propicio especulao imobiliria, pois atravs de propagandas, ocorre a comunicao entre os compradores e empreendedores para que haja a troca da mercadoria.
Segundo Coy (1994), com a instalao do shopping center no bairro Goiabeiras em Cuiab, no ano de 1989, esta rea da cidade adquiriu uma valorizao imediata e, como consequncia, se tornou alvo da especulao imobiliria, principalmente no sentido de construir residncias, em razo da
relevncia comercial (a agregao de comrcios diversificados) e tambm a
importncia sociocultural inerente aos shoppings center, pois o mesmo um
local de encontro entre as pessoas, uma rea de lazer, e um local de referncia para a moda de vesturio.
Neste sentido, deve-se considerar que na dcada de 1990, o Shopping

Goiabeiras se torna um dos principais motivos para a atuao das incorporadoras e construtoras de edifcios de alto padro investirem nesta rea. Entretanto, no ano de 1999, quase uma dcada aps a instalao do Shopping
Goiabeiras, a implementao do Parque Me Bonifcia se torna o principal
atrativo dos promotores imobilirios.
Neste contexto, Coy (1994) elucida que a preferncia por apartamentos de
parte da populao da cidade, deve-se ao fato de estas moradias serem consideradas modernas, imitando assim a vida urbana das metrpoles. Isto revela que os condomnios verticais so espaos privilegiados em relao ao das
classes baixo poder aquisitivo. A verticalizao passa a representar um sinal
de estilo de vida simbolizando a modernidade da cidade. Do mesmo modo
que os condomnios horizontais de alto padro.
Ressalta-se que o Estado desempenha um importante papel no processo de produo do espao, pois ele quem cria e desenvolve polticas urbanas, aparentemente neutras e comprometidas com o planejamento voltado
para o bem-estar social, mas na verdade so definidas segundo interesses das
classes dominantes.
No que se refere ao processo de verticalizao, segundo Sposito (1991 p.
164), a atuao do Estado como legislador fundamental para o processo,
pois permitir maior ou menor apreenso de sobretaxas de renda fundiria
e lucro, atravs da venda das unidades dos imveis verticais, segundo as limitaes contidas nos planos diretores de leis de edificao e zoneamento.
Isto significa que dependendo da legislao poder ocorrer uma srie de restries ou ampliao da forma de produo do espao urbano.
Outra funo inerente ao Estado e que interfere no processo de verticalizao, segundo a referida autora, o papel de tributador que ocorre atravs de cobrana de taxas de bens e servios pblicos, de impostos territoriais e prediais.
Assim Como ocorre em outras cidades, em Cuiab as manchas urbanas
no edificadas constituem reas que esto aguardando a atuao do Estado
para melhor-las e assim adquirir um maior valor comercial. Nos bairros Duque de Caxias, Goiabeiras, Santa Rosa, Quilombo, entre outros, localizados
na parte oeste da cidade, no entorno do Parque Me Bonifcia, constata-se
142
uma nova centralidade em Cuiab, pois observa-se a presena de hospital,

shopping center, bancos, restaurantes, supermercados, residncias, dentre outros. Infelizmente o Estado no atua de forma igualitria na implantao das
melhorias urbanas e isto gera uma valorizao diferenciada no espao urbano, incentivando assim, a compra de imveis verticalizados a preos elevados,
pois os mesmos so construdos em locais bem servidos de infraestrutura.
Segundo Corra (2000, p. 18), as terras prximas s amenidades fsicas so destinadas populao de status, podendo estar ou no localizadas
na periferia da cidade. O termo periferia aqui usado no sentido de localizao, ou seja, distncias com relao s reas centrais da cidade pois para o
referido autor, os bairros de status no so socialmente perifricos.
Estas terras, os proprietrios fundirios loteiam, vendem ou constroem
residncias de luxo, em outras palavras, eles agem como promotores imobilirios. O entorno do Parque Me Bonifcia reflete bem esta realidade, pois
a rea que compreende o entorno do parque era constituda por chcaras de
particulares que com o passar do tempo foram divididas em lotes e devidamente cadastradas na Prefeitura Municipal de Cuiab para serem comercializadas. A Planta Cadastral da Prefeitura registra trs loteamentos no entorno
do parque entre as dcadas de 1950 a 1970, sendo eles: Loteamento Quilombo
aprovado em 1952, localizado ao longo da avenida Filinto Mller; loteamento So Jos ou Jardim Amaznia, localizado entre as avenidas Filinto Mller e Miguel Sutil, aprovado em 1959 e o loteamento Santa Marta, localizado
ao longo da avenida Miguel Sutil, limitando-se com o loteamento So Jos,
aprovado no ano de 1970 (MARTINS, 2005).
Os promotores imobilirios, por sua vez, exercem um papel de extrema
relevncia no processo de produo e/ou reproduo do espao urbano, haja
vista que cabe a eles o produzir e criar meios que viabilizem a circulao das
mercadorias imobilirias. Na concepo de Corra (2000), os promotores
imobilirios so agentes sociais que executam operaes como: incorporao,
financiamento, estudos tcnicos, construo do imvel, comercializao ou
transformao do capital-mercadoria em capital-dinheiro.
O incorporador responsvel pelo lanamento do empreendimento no
mercado, e quem vai potencializar a realizao do negcio, atravs da obteno de um terreno, agenciar a construtora e encontrar os compradores
para as unidades do edifcio. Os corretores imobilirios responsveis pela

venda, coordenam o mercado imobilirio, desempenhando um forte papel
na determinao do consumo, sugerindo, criando necessidades, apresentando e induzindo opes. Agem tambm como avaliadores das mercadorias
imveis, sugerindo preos e indicando os bons e maus momentos para venda e compra de imveis (RIBEIRO, 1997).
Em outras palavras, esses agentes exercem o papel de persuaso junto aos
consumidores, influenciando-os na tomada de deciso sobre qual o melhor
imvel em forma de moradia a ser escolhido por ele, dando nfase s moradias verticais, pois estas lhe daro lucratividade. Assim o morador opta por
morar em residncias verticais sob o fetichismo de ser um local mais seguro,
mais privado e melhor localizado na cidade. A incorporao imobiliria apresenta-se bem lucrativa, pois todos os seus custos refletem no valor do imvel
a ser comercializado. Cabe tambm aos promotores imobilirios, em parceria
com o incorporador, buscar financiamentos para a construo do empreendimento, podendo estes recursos ser oriundos de pessoa fsica ou jurdica.
relevante dizer que os grandes bancos e o Estado podem atuar tambm
como promotores imobilirios. Em uma sociedade capitalista onde parte da
populao no tem condies de pagar aluguel e tem pouco acesso casa prpria, como estratgia resta aos promotores imobilirios se voltarem a priori
para a construo de residncias destinadas populao de alto poder aquisitivo e, ao mesmo tempo, dirigir-se ao Estado para que este viabilize a produo de residncias destinadas populao de baixo poder aquisitivo.
A oferta de construes residenciais de luxo pode at ser saturada contrastando com a demanda de residncias populares. Verifica-se ento que a atuao dos promotores imobilirios ocorre de modo desigual, promovendo e reforando a segregao residencial to caracterstica em cidades capitalistas.
A ltima etapa do parque foi inaugurada no ano de 2002 e, medida que
este era implementado, se tornou um alvo de atrao para as construtoras de
edifcios de alto padro que atuam em Cuiab como, por exemplo, Plaenge,
So Benedito, GMS, So Jos, Concremax, Conenge e Camilotti.
Pode-se observar, um crescente nmero de edifcios que vem sendo construdos no entorno do parque e outros que j foram entregues aos clientes.
o caso, por exemplo, da Conenge que construiu o Tom Jobim. A Camilotti
143
construiu os edifcios Belluno, o Rio Cuiab Park e o Torre do Sol. A Concremax construiu o Tucaa e a So Jos foi responsvel pelo Saint Mikhael e
Ana Vitria. A construtora GMS construiu o Maison So Georges e o Maison Isabela. A GMS/WSM construiu as Torres do Parque, composto por
duas torres, de 20 andares. O Grupo Plaenge construiu os edifcios Cndido Portinari, Cecilia Meirelles, Anita Malfatti, Paul Cezanne, Joan Mir e
Torres de Mlaga.
Em entrevista concedida ao Jornal a Gazeta, em junho de 2001, o diretor
do grupo Plaenge em Cuiab afirma que:
Pode-se citar tambm como exemplo o edifcio Torre do Sol, implementado pela Camilotti. Entretanto este edifcio est localizado a poucos metros
de uma outra entrada do parque, no bairro Duque de Caxias, delimitando
com a rea do Parque Me Bonifcia.
Prximo a este edifcio, o Grupo GMS construiu o Maison So Georges,
que apresenta duas torres sendo dois apartamentos por andar com trs quartos
e, como j foi mencionado, a sua entrega foi realizada em fevereiro de 2006. No
folder ilustrativo de pr-lanamento destacavam-se os seguintes slogans: Sacada panormica totalmente voltada para o Parque Me Bonifcia. Num ambiente
neoclssico sua famlia desfrutar de todo conforto e segurana tendo o parque
Me Bonifcia como um prolongamento de sua rea de lazer.
Outros empreendimentos imobilirios que chamam a ateno so os edifcios do grupo Plaenge, que so empreendimentos tambm voltados para
a classe de alto poder aquisitivo e, mesmo que os seus nomes no remetam
ideia de natureza, todos esto localizados bem prximos ao Parque Me
Bonifcia. Atualmente, o Grupo Plaenge possui trs empreendimentos em
construo, todos voltados para a classe de alto poder aquisitivo: Absolutto,
Sofisticato e Premiato (PLAENGE, 2011).
A construtora Gerencial lanou o Villaggio Salerno, localizado na Avenida So Sebastio, no bairro Quilombo, nas imediaes do Parque Me Bonifcia (GERENCIAL, 2011).
A imprensa local se manifestou, por diversas vezes, sobre o problema da
verticalizao no entorno do Parque, a exemplo de Gomes, que apresentou
a seguinte crtica no Dirio de Cuiab, em agosto de 2001:
[...] o novo na cidade, uma rea verde em pleno

centro. Por isso, estamos apostando no potencial
da regio. A inaugurao do Parque representa um
novo filo para o setor imobilirio pelo fato de trazer mais qualidade de vida para a populao.
Tal afirmativa permite relacionar aos estudos de Serpa (2007) acerca da cidade contempornea, onde o parque pblico um meio de controle social, especialmente das novas classes mdias, alvo das polticas pblicas que buscam
multiplicar o consumo e valorizar o solo urbano nos locais onde so aplicadas.
Deste modo verifica-se que a natureza apropriada (este termo aqui
aplicado no sentido de apoderar-se, tomar para si) pelas construtoras e incorporadoras de apartamentos de alto padro e os que adquirem estes imveis pagam um preo que engloba a compra de um bem de interesse comum
a todos os cidados, ou seja, pagam um preo alto em nome do status de se
morar junto ao Parque Me Bonifcia e ao mesmo tempo sendo bem servidos de infraestrutura, equipamentos e servios pblicos.
Um exemplo da forma de apropriao da natureza e mesmo da ideia de
natureza o edifcio construdo a poucos metros da entrada principal do Parque Me Bonifcia. Este edifcio tem como nome Rio Cuiab Park, possui
20 andares, com dois apartamentos por andar, seu nome remete ao rio que
corta a cidade e tambm ao parque. Est localizado na esquina da Avenida
Senador Filinto Mller com a avenida Miguel Sutil, ou seja, faz divisa com
o Parque Me Bonifcia.
Edifcios ameaam o Parque Me Bonifcia

Sob a beleza das flores do cerrado numa rea com
muito verde e ar puro, o Parque da Cidade Me
Bonifcia o point mais democrtico de Cuiab.
O paraso encravado numa preservada e nobre regio no est muito longe de se transformar em
verdadeiro inferno pelo esgoto que polui suas guas
e pela muralha de concreto dos espiges em construo no seu entorno.
144
A construo civil ganhou um nicho no mercado

imobilirio verticalizado no entorno do parque.
Grandes construturas tocam obras de arranha-cus
ou os planejam no corredor de uso mltiplo formado pela avenida Miguel Sutil e pela rua Senador
Filinto Mller que circundam o Me Bonifcia.
De ps e mos atados por uma ultrapassada legislao normatizada pela Lei 2.023 de 1982, a prefeitura no tem meios para conter a selva de pedras.
E pior, no tem fora poltica para trombar com o
empresariado que est de olho no fil que representam os apartamentos com vista para o verde.
Ningum pode impedir as obras dos prdios no entorno, desde que obedeam a tal lei que no est longe da
caducidade. O secretrio de Meio Ambiente e Desenvolvimento Urbano da prefeitura, Jos Antnio Lemos
dos Santos, explica que naquela regio o Coeficiente de
Aproveitamento (CA) 3, ou seja, permite construo
at o triplo da superfcie do lote, desde que a taxa de
ocupao no seja maior que 50% do terreno.
O Conselho Municipal de Desenvolvimento Urbano, formado por 36 entidades, entende que o entorno deve se transformar em rea de interesse ambiental. Em tese a prefeitura no discorda. Ao contrrio,
chegou a enviar um projeto de lei Cmara para
barrar a corrida pelos espiges, mas acabou encolhendo. Afinal, prtica corriqueira a afinidade de
prefeito com empresrios... (GOMES, 2001).
gislao Municipal, Estadual e Federal pertinentes; Art.

55 As Zonas de amortecimento so definidas pelas faixas
de reas do entorno das unidades conservao ambiental
existentes no Municpio correspondendo a faixa de 50m
(cinquenta metros) e acima de 50m (cinquenta metros)
at 100m (cem metros) destas unidades, as quais tero limitados os seus gabaritos de altura.
Como houve grande demora para que fosse elaborada a lei de regulamentao, muitas construes no puderam ser impedidas de serem construdas
bem prximas ao Parque Me Bonifcia. Entretanto, a lei probe a substituio de antigas moradias no entorno imediato do Parque, amenizando a verticalizao que ocorria de forma acentuada.
Ressalta-se que como havia projetos de edifcios aprovados, em diferentes reas da cidade, antes da promulgao da lei os mesmos foram construdos. Por esse motivo diversos edifcios limitam-se diretamente com a rea
do Parque Me Bonifcia.
Atualmente, muitos edifcios foram lanados ou esto em construo em
reas prximas ao Parque, em consonncia com a nova legislao, a exemplo do
empreendimento Park Elegance, localizado na Rua Washington Luiz, no bairro
Quilombo. A construo est sendo realizada pela Camilotti em parceria com
a Helbor Empreendimentos S.A., que tem sede em So Paulo. O empreendimento possui duas torres, com dois apartamentos por andar (HELBOR, 2011).
A influncia do Parque na verticalizao atinge a outros bairros que esto na rea do Goiabeiras, a exemplo do bairro Santa Rosa que tem recebido altos investimentos para a verticalizao. Como exemplo, cita-se os edifcios de alto padro Maison Nicole, da GMS, e pera Prima da construtora
GMS e da Rossi, proveniente de So Paulo (GMS, 2011).
Em matria publicada no Dirio de Cuiab, Alves sintetiza os novos processos espaciais que ocorrem na rea em estudo:
Ressalta-se que o Executivo Municipal (CUIAB, 2011), atravs da Lei Complementar n. 249 de 15 de julho de 2011, estabelece a seguinte regulamentao:
Casares cedem a prdios

A valorizao de algumas reas e a expanso imobiliria esto mudando o cenrio de diver-
I desocupao de reas de preservao permanente e de

reas consideradas como de proteo ambiental pela le-
145
sos bairros de Cuiab. Em muitos deles as grandes casas, de famlias tradicionais, esto sendo
demolidas para dar lugar a edifcios residenciais.
So os casos dos bairros Goiabeiras e Duque de
Caxias, especialmente nas proximidades do Goiabeiras Shopping e do Parque Me Bonifcia [...]
E os terrenos que antes abrigavam grandes e modestas moradias unifamiliares deram lugar a diversos
condomnios verticais luxuosos, similares s dezenas
deles espalhadas em outros pontos do bairro [...]
Siqueira diz que aproveitar os vazios urbanizados
e os terrenos das residncias em reas com boa infraestrutura para construir condomnios verticais
o resultado da busca por viver com segurana prximo de servios como supermercados, restaurantes e shopping centers. Ele observa que essas
reas centrais valorizaram e se tornaram muito caras para serem ocupadas por trs ou quatro casas...
(ALVES, 2011).
Com base na referida pesquisa, observa-se que dentre os itens elencados

destacam-se a proximidade com o Parque Me Bonifcia (28%) e a facilidade de acesso a outras reas da cidade (28%). Dentre os benefcios proporcionados pelas reas verdes destaca-se uma melhor circulao de ar, dando a
sensao de estar em um ambiente com temperatura mais amena. Verifica-se tambm a preocupao dos moradores quanto ao espao de tempo para
se chegar a outras reas da cidade e alm do mais, prximos a estes edifcios
se encontram shopping, hospitais, supermercados dentre outros empreendimentos comerciais que beneficiam os que ali residem.
Martins (2005) indagou aos moradores os motivos que os levaram a optar
pela moradia vertical, uma vez que na cidade de Cuiab ainda existem reas
propcias construo de habitao horizontal. Dentre as repostas obtidas,
77% dos moradores entrevistados optam por apartamentos por acreditarem
que este tipo de moradia lhes oferece maior segurana, os outros 23% no informaram. Sendo assim, a garantia de segurana um aspecto sobre o qual o
marketing trabalha na venda da ideia de se morar em apartamentos, e o outro o de se morar prximo ao Parque Me Bonifcia conforme j elucidado.
Na sequencia, ilustra-se o tema com amostras de propagandas veiculadas atravs de folders em Cuiab, nas quais o Parque Me Bonifcia, o acesso aos servios e a segurana so garantidos aos que adquirirem o imvel. Tal como ocorre
em So Paulo, nos estudos realizados por Henrique (2009), a rea verde pblica da cidade se torna, pela propaganda dos empreendimentos, um bem privado.
Em consonncia com as observaes realizadas por Alves (2011), verifica-se que as reas escolhidas para a construo dos condomnios verticais de
alto padro tem sido reas que estejam distantes do centro principal, mas que
proporcionam segurana, comodidade e, principalmente, prximos a ambientes que auxiliem na melhoria da qualidade de vida de seus moradores.
Isto pode ser confirmado atravs das entrevistas realizadas por Martins
(2005) junto aos moradores dos edifcios no entorno do parque. A autora
verificou que quando indagados sobre a razo para a aquisio do imvel no
entorno do Parque Me Bonifcia: 11% optaram pela aquisio graas as facilidade nas condies de pagamento; 28% pela proximidade com o Parque
Me Bonifcia; 28% pela facilidade de acesso a outras reas da cidade; 14%
pela proximidade a hospitais; 7% devido a proximidade ao Shopping; 12%
optaram pela aquisio do imvel pela proximidade de escolas, qualidade do
imvel e propaganda do corretor (MARTINS, 2005).
Campanhas publicitrias veiculadas atravs de folders em Cuiab (2000-2012)

Num ambiente neo-clssico sua famlia desfrutar de
todo conforto e segurana tendo o parque Me Bonifcia como um prolongamento da sua rea de lazer.
Voc tem sonhos. Voc tem planos. E eles se encontram no Paul Cezanne. O novo empreendimento da Plaenge em Cuiab um projeto voltado para a qualidade de vida em todos os sentidos.
Qualidade de vida inclui sofisticao, lazer, pra-
146
ticidade, conforto e segurana [grifos do autor].

O Cezanne rene o melhor dos seus planos e o
melhor dos seus sonhos. Chegou a hora de realiz-los.
Manso Vertical. Segurana, praticidade e conforto para sua famlia. Manso Vertical, sendo 1
apartamento por andar com 4 sutes. More em
frente ao maior parque nativo de Mato Grosso.
Edifcio Maison Isabela Um dos bairros mais nobres de Cuiab, prximo ao Parque Me Bonifcia
e ao Shopping Goiabeiras.
Park Elegance O privilgio de morar ao lado da
maior rea verde da cidade e bem prximo das
principais avenidas da regio.
Villaggio Salerno A cultura de viver bem no charme e sofisticao do Goiabeiras.
Morar em localizaes privilegiadas viver bem.
Sofisticato Projetado para surpreender os mais requintados estilos [...] o empreendimento ficar a
poucos metros do Parque Me Bonifcia e de uma
completa rede de servios.
Premiato O sonho de morar com classe e estilo.
O Premiato a harmonia entre o sonho e a realidade, uma obra de arte feita sob medida para voc,
que nico e deseja qualidade de vida.
Absoluto Localizado na regio do Parque Me
Bonifcia, o empreendimento apresenta uma concepo requintada em todos os seus detalhes.
Fonte: Folders ilustrativos
Observa-se tambm atravs destes anncios publicitrios, a importncia

que dada ao aspecto de localizao do imvel. Neste sentido, indagou-se
aos moradores dos edifcios do entorno do parque qual seria a importncia
de se morar prximo ao parque.
Nas entrevistas realizadas por Martins (2005), verifica-se que dentre todos os
itens elencados 53% do total das respostas obtidas esto relacionadas com os aspectos naturais e deste percentual 24% foram especficos em dizer que a importncia de se morar prximo ao Parque Me Bonifcia em razo da proximidade com a natureza. Quanto aos outros 47% das respostas esto relacionados ao
lazer, espaos para prticas de exerccios fsicos, silncio e 11% no responderam.
Esta necessidade de contato com a natureza conforme j elucidado, influencia muito na escolha do imvel e por esta razo as campanhas publicitrias dos edifcios de alto padro do nfase proximidade do imvel ao
Parque Me Bonifcia. Em outras palavras, apropriam-se da natureza como
se esta fosse parte do empreendimento adquirido pelo cliente e este ir pagar o preo exigido para se ter acesso natureza como se esta fosse de carter particular, pois vem no pacote de vantagens para a aquisio do imvel.
Dada a importncia em determinados aspectos da verticalizao para as
cidades, no se pode desconsiderar os impactos ambientais resultantes de
tal processo quando este se manifesta de modo intensivo no espao urbano.
Verifica-se que na implementao de condomnios e loteamentos fechados em Cuiab, a natureza constitui uma mercadoria que proporciona valorizao aos empreendimentos imobilirios, ao mesmo tempo em que ela
negada pelo desmatamento de grandes reas para a implantao das obras,
tornando-se um ambiente inspito para a vida da fauna representada por pequenos animais e diversas aves.
Diante desses acontecimentos questiona-se o desafio da sociedade atual
em buscar formas de gerenciamento da cidade que contemplem os interesses
coletivos e proporcione qualidade de vida para todas as pessoas.
147
CONSIDERAES FINAIS
O entorno do Parque da Cidade Me Bonifcia se tornou alvo das construtoras de edifcios de alto padro em Cuiab, conforme analisado. Tal verticalizao tem contribudo para esconder uma das mais belas paisagens da
capital mato-grossense. Sua existncia est relacionada melhoria na qualidade de vida da populao devido necessidade de espaos verdes e reas de
lazer na cidade, espaos que se tornaram raros nas ltimas dcadas.
O seu entorno se tornou uma rea nobre em Cuiab, por ter uma localizao privilegiada com rpido acesso a outras reas da cidade e principalmente por estar to prximo a este resqucio de mata de Cerrado, rica em
espcies da flora e da fauna regionais.
No entanto, os edifcios que a so construdos, servem tambm como
uma barreira arquitetnica que compromete a circulao de ar nas reas vizinhas e tambm a viso da paisagem do parque para os moradores das residncias horizontais.
Outro problema ambiental que se observa a contaminao das guas do
crrego que serpenteia o Parque Me Bonifcia, o crrego do Caixo, que recebe as guas servidas de alguns edifcios, esgotos das casas dos bairros mais
prximos, como o caso do bairro Quilombo, at chegar ao Ribeiro do Lipa,
no muito distante do parque.
Esta rea no possui rede de esgoto, mas a iniciativa privada no caso dos
prdios se encarrega de implant-la gratuitamente para o municpio. O detalhe que a Prefeitura exige que os edifcios a serem construdos devam ser
dotados de fossa anaerbica com filtro. Somente aps passar pelo processo
de filtragem a gua lanada rede que desemboca no crrego do Caixo.
Segundo a administrao do Parque Me Bonifcia, os prdios deveriam
filtrar o esgoto e alguns deles cumprem a legislao, outros no. Acredita-se
que em razo da contaminao das guas deste crrego e por falta de recur-
sos financeiros, a Secretaria de Estado do Meio Ambiente (SEMA), rgo

que administra o parque, ficou impossibilitada de encher o lago previsto no
projeto que se localizaria no centro do parque.
Os ltimos quatro anos se caracterizam pela chegada de novas empresas
de mbito nacional para atuarem no mercado imobilirio de Cuiab, essas
empresas pautam-se na inovao para o mercado imobilirio e atuam em
reas propcias verticalizao por sua estrutura de comrcio, lazer e servios, a exemplo da rea em estudo.
A recente mudana na legislao municipal, no tocante ao uso, ocupao
e urbanizao do solo do Municpio de Cuiab dever contribuir para limitar o avano das torres de edifcios sobre o espao lindeiro ao Parque Me
Bonifcia.
A nova morfologia urbana resultante da implantao de condomnios
verticais, em Cuiab, a partir da dcada de 1970, revela a segregao socioespacial e a ruptura do dilogo entre os diferentes, evidenciando uma cidade fragmentada, com predomnio do espao privado sobre o pblico. Esses
condomnios so justificados pelos empreendedores imobilirios, sobretudo, pela necessidade de segurana, lazer e qualidade de vida, sendo preferidos pela populao que pode pagar por esses benefcios.
No contexto urbano de Cuiab, o Parque Me Bonifcia representa a principal rea verde da cidade e o poder pblico deve assegurar as condies de
infraestrutura e segurana para que ele seja usufrudo por toda a populao
da cidade de forma democrtica.
Alm dos eventos organizados onde se constata a participao dos estudantes e de moradores da cidade, de diferentes classes sociais, somente a implantao de eficiente sistema de transporte pblico poder viabilizar o acesso ao Parque por parte da populao dos mais diferentes bairros da cidade.
148
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149
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SUSTENTABILIDADE E NATUREZA: DILOGOS COM A

GEOGRAFIA (APONTAMENTOS)
MARIA AUGUSTA MUNDIM VARGAS
Professora pesquisadora do Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe.
amundim@infonet.com.br
150
INTRODUO
Na estruturao da cincia moderna, o saber popular foi progressivamente
confinado ao contexto utilitrio das necessidades que se impunham no dia-a-dia, distanciando-se do conhecimento cientfico cada vez mais sistematizado. De um lado, o saber popular, consubstanciado em crenas, oralidades,
fantasias e, de outro, o conhecimento cientfico amparado pelo domnio racional dos fatos e das relaes causais.
No por acaso, no desenvolvimento das cincias naturais sobressaem as
tentativas de classificao como formas de organizao intelectual da natureza. As tentativas de reduo dos animais e vegetais a um mtodo logram
xito ao romper com a analogia entre homem e a natureza e, por conseguinte com o ranso utilitarista do saber popular. As classificaes e ordenaes
so racionalmente submetidas dimenses de abundncia, distribuio espacial, tamanho, dentre outras (Keith, 1988).
A oposio homem e natureza, cincia humana e cincia da natureza, ainda no est totalmente ultrapassada nos mtodos e nas prticas cientficas, assim
como permanecem ofuscados os saberes populares. O esforo contemporneo
de apreenso dos saberes populares pela dimenso de categorias e no pela hierarquizao tipolgica e, nele, a produo da Geografia Cultural, tem-nos colocado num progressivo exerccio de superao da oposio homem-natureza.
Evolutivamente, entrecortam-se dilogos sintticos, muitos deles impregnados de verdades unilaterais ou ideolgicas, bem como dilogos cnscios da parcialidade da abordagem reflexiva. Nesse contexto, os meados da dcada de 1960
constituem exemplo e, porque no afirmar, um marco dos caminhos e descaminhos da reflexo e ao das cincias sobre e para com o s saberes populares.
Creio no ser demasiado afirmar/lembrar o turbilho de mudanas e transformaes mundiais polticas, morais, econmicas, sociais, estticas, etc., que
ocorreram antes e aps esse momento e, sintetizando, tomo a era dos extremos de Eric Hobsbawn (1995) como obra de referncia sobre tais processos.
Com essa introduo, procuro contextualizar um panorama mais geral
do que foi exaustivamente tratado como crise, da cincia, da economia, da
poltica, do pensamento, etc., para justificar a centralidade de minha reflexo pelo surgimento do conceito de sustentabilidade, entrecortando as reflexes sobre os saberes populares, suas heranas, significados, representaes e identidades.
Nas partes que compem este artigo apresento alguns descaminhos e caminhos da apropriao do conceito de sustentabilidade demonstrando, sob
este olhar, a evoluo entrecortada de sua insero coadjuvante no desenvolvimento da geografia cultural.
DOS MOVIMENTOS SOCIAIS AOS FUNDAMENTOS ACADMICOS

Com a natureza artificializada e dominada pelo homem e este externo ela, a
lgica do crescimento do ps-guerra proporcionou a ocorrncia de desperdcios
e degradaes ao meio ambiente de tamanha magnitude que a gua e o ar, at
ento absorvidos como abundantes e gratuitos, passam a ser entendidos como
bens reciclveis. Neste contexto o custo dos processos de reciclagem so transferidos para sociedade em nome da oferta ou manuteno da qualidade de vida.
Ao que se nomeou de crise ecolgica, deu origem a movimentos dspares, posto que surgiram associados aos problemas que mais diretamente
afetaram as comunidades, os grupos e os pases. As reivindicaes populares
de estudantes, donas de casas e hippies, sobretudo da Europa e dos Estados

Unidos, por um mundo melhor e com garantias de qualidade de vida, pulsaram como um exemplo ao mundo. Surge assim, um movimento ecolgico junto a tantos outros e que tinham em comum expor a crise da estrutura das necessidades, ou seja, a crise do modo de vida vigente.
O certo que as bases fundantes do movimento mais geral de contracultura so gestadas pela visibilidade e fora de propagao das idias e aes
decorrentes dos movimentos iniciados na Frana e na Califrnia, nos Estados Unidos. O transbordo das questes e inquietaes sobre o meio ambien-
151
te fez mudar a maneira de ler o mundo e o fenmeno ambientalista considerado como fenmeno histrico, complexo e multissetorial, no apenas
como um movimento social, stricto sensu, mas como um movimento histrico de transformao civilizatria (Tourraine, 1987, apud Vargas 1999 p.61).
Trata-se, portanto de um fenmeno que exigiu metas sociais, ps em discusso multidisciplinar o cotidiano e o futuro.
evidente que esse despertar do culposo no foi unssono, pois muitas correntes surgiram apregoando desde o crescimento zero at, numa vertente oposta,
aquelas defensoras de que as novas tecnologias solucionariam e corrigiriam os males vivenciados pela degradao e contaminao do meio ambiente (Vargas, 1999).
Assim, as reivindicaes dos movimentos sociais penetram as universidades
sobressaindo com extraordinria relevncia os estudos sobre o meio ambiente:
bitico, abitico, natural, humano, social, cultural; impactado, urbano, rural, aqutico; com interpretaes sobre limites, gradientes de uso, classificaes, ordenaes para a explorao, conservao e preservao, dentre outros.
A dinmica de populaes, humanas, animais e vegetais, assim como o
territrio e as comunidades, so estudadas com um novo olhar, crtico vida
cotidiana e sociedade de consumo. Isto fez surgir prticas e ideologias em
maior e menor grau, mais ou menos efmeras, mais ou menos conservadoras, atadas defesa de um meio ambiente mais equilibrado.
Gegrafos como Pierre George, Yves Lacoste, Bernard Kayser, dentre outros
propuseram neste momento uma Geografia Ativa ao exporem criticamente as
contradies do capitalismo e sugerem uma produo mais objetiva, mais aplicada e mais prestadora de informaes para a tomada de decises1.
Enfim, os termos constitutivos mais gerais desse amplo movimento geraram
mltiplas correntes que findam em posicionamentos voltados para a sacralizao da natureza, a inseridas as correntes que refletiam sobre o desenvolvimento
endgeno, as ecotcnicas, por exemplo, e/ou aqueles voltados para a politizao
dos problemas ambientais com o surgimento de organizaes no governamentais, partidos polticos, institucionalizao e politizao da produo acadmica.
Ao que nos propomos refletir, pontuamos neste momento, a gestao do
conceito de sustentabilidade, advindo da penetrao das reivindicaes populares na produo acadmica e da apropriao poltica das questes que
envolviam qualidade de vida e meio ambiente.
O conceito de qualidade de vida se fragiliza e perde sua validade temporal diante dos avanos da ecologia, mas , sobretudo, diante do apelo ao desenvolvimento mais equilibrado capitaneado pelas Organizaes da Naes
Unidas, ao convocar a reunio das naes para discutir direitos humanos
e meio ambiente, em 1972, que novos desdobramentos colaboraro para a
construo do conceito de ecodesenvolvimento, cujos pressupostos foram incorporados, na dcada seguinte, como desenvolvimento sustentvel2.
Como sinalizou Tourraine (1987), o fenmeno ambientalista complexo e
multissetorial, pois gestado no entrelaamento entre os movimentos sociais, a
academia e as instituies governamentais. Desta conjuno h que pontuar dois
aspectos. O primeiro de que os conceitos de ecodesenvolvimento e mais tarde de
desenvolvimento sustentvel tenham sido gestados no seio das polticas de um
organismo internacional e que rapidamente foram incorporados pela academia.
O segundo, que as bases fundantes do ecodesenvolvimento desenvolvidas por
Ignacy Sachs (1986 a; b) tenham recebido fortes influncias da antropologia ecolgica de Roy Rappaport e da geografia tropical (cultural) de Pierre Gourou3.
No Brasil, a obra de Manuel Correa de Andrade, A Terra e o Homem no Nordeste (4 Ed.

1980) que se destaca neste momento. H que pontuar o momento poltico de cerceamento da
liberdade de expresso no Brasil bem como em outros pases da Amrica Latina, sinalizando, inclusive, o afastamento do pas de Manuel Correia de Andrade e de Milton Santos, este ultimo,
responsvel por grandes avanos na produo da Geografia Crtica nas dcadas posteriores.
152
o desenvolvimento sustentvel foi cunhado nos meados da dcada de 1980, disseminado pelo documento Nosso Futuro Comum, tambm conhecido como Relatrio
Bruntland. O documento se prestou como mote convocatrio da segunda conferncia
das Naes Unidas ocorrida em 1992 No Rio de Janeiro. No Brasil, foi publicado em
1988.
No se trata aqui de privilegiar e reinificar a influncia de Pierre Gourou e Roy Rappaport, mas, sobretudo, destacar o foco humanista de seus trabalhos ao abordar as relaes homem-meio prprios de determinadas culturas, foco este privilegiado no pensamento de Sachs como uma dimenso do desenvolvimento.
ECODESENVOLVIMENTO: APROXIMANDO NATUREZA E CULTURA

Paul Claval, ao discorrer sobre a geografia cultural de lngua francesa, destaca
a concepo original de geografia de Pierre Gourou, pois para ele, as diferenas notadas entre os povos, na distribuio das densidades e formas de organizao do espao [...] traduzem a variedade das tcnicas sociais de disciplinamento, de vigilncia e de controle prprios de cada cultura (Claval, 2003, p.8).
frente da produo de uma geografia tropical humanista (La terre et
lhomme en Extrme-Orient, 1940; Les pays tropicaux, 1947; LAfrique,
1970; Pour une geographie humaine, 1973, dentre outras) Pierre Gourou sedimentou sua obra em torno da categoria regio como conceito e sntese,
sobressaindo as anlises da paisagem e as relaes entre os grupos humanos
estudados e a natureza. Medeiros (2001 p.45-48) faz uma anlise de sua obra
e ressalta a abertura e o otimismo de Pierre Gourou ao tratar as possibilidades de ajustamentos das relaes dos grupos humanos com a natureza:
Para ele, culturas e sistemas no so diretamente mensurveis, pois o ecossistema um sistema de transaes de matria e energia e a cultura o rtulo
para a categoria de fenmenos diferenciada dos outros por sua contingncia sobre smbolo. Ao demonstrar que so as relaes pr-existentes com o
meio ambiente que definem a capacidade adaptativa das culturas, destacou
na anlise as propriedades econmicas, sociais e fsicas das relaes em obras
tais como Ecology, Adaptation and IIIs of Functionalism (1977) e muitos
artigos, dentre eles Nature, culture and the ecological antropology (1971) e
The flow of energy in an agricultural society (1972). Em anlise mais recente, Rappaport apreendido por Little (2006) como produtor de uma ecologia cultural neofuncionalista.
Todavia o que nos interessa sinalizar o olhar interpretativo atento do
economista Ignacy Sachs produo das cincias sociais, em particular da
geografia e da antropologia. Atento crise e aos movimentos sociais e polticos do momento, Ignacy Sachs, introduz cultura e natureza no modelo de
desenvolvimento econmico, grosso modo, objetivando de forma pragmtica
e operativa os pressupostos da geografia tropical e da ecologia cultural, marcando, como ele afirmou, o retorno de uma economia poltica e, talvez, o
incio de uma economia antropolgica (Sachs, 1986a, p.13). Logo em seguida, aprofunda seu pensamento abordando o ecodesenvolvimento4 como uma
estratgia que se estimava vivel, sobretudo, para as regies tropicais. Sua
base fundante assenta-se sobre o papel do planejamento como ferramenta
pragmtica e tem com pressuposto a solidariedade que sincroniza com a gerao presente e diacroniza com as geraes futuras.
Em sintonia com o presente em crise, Sachs advoga a necessidade de
conceber novos estilos de desenvolvimento que procurem harmonizar o cres-
quase com malicia que nalguns casos, Gourou analisa detidamente a paisagem, passa em revista as hipteses
de interpretao, arreda aquelas que se ligam influncia
determinante da natureza, e que s vezes se afiguram aliciantes, para finalmente identificar os elementos da civilizao realmente decisivos. (Medeiros, 2001, p.47)
E, acrescenta, como exemplo, a exposio de Pierre Gourou:
La gographie na cess de me divertir: nest Il ps divertissant de mettre em procs ce qui se voit, de ruiner lapparente vidence? Juge du monde, la ggraphie
se doit de ne ps croire aux situations aquises. Et cela
donne la mesure de sa grande utilit (Terre de bonne esperance, 1982, p.403 apud Medeiros, 2001, p.47).
Pouco conhecido na geografia, Roy Rappaport, antroplogo da Universidade de Michigan, preocupou-se com as populaes num sentido ecolgico.
153
O termo ecodesenvolvimento foi apresentado por Maurice Strong, ento diretor executivo do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) na primeira
reunio do Conselho Administrativo em Genebra, Suia, em junho de 1973. A grande
penetrao do ecodesenvolvimento como estratgia de desenvolvimento para a Amrica Latina deve-se ao trabalho de Ignacy Sachs como acadmico da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (Paris, Frana) e tambm como tcnico do PNUMA. Ver SACHS (1986a; 1986b)
cimento socioeconmico com uma gesto racional do meio ambiente, para

assim levar prtica o postulado primeiro de agregar a dimenso ambiental ao conceito de desenvolvimento e seu planejamento. Para ele, a tomada
de conscincia dos problemas ambientais deve ser entendida no contexto de
modalidades e usos distintos do crescimento econmico, o que no quer dizer que o crescimento tenha uma taxa zero (SACHS, 1986b).
No obstante, o foco das atenes e das intenes da proposta do ecodesenvolvimento era os pases menos desenvolvidos, largamente estudados pela
geografia tropical francesa, focada na realidade do terceiro mundo. Neste
momento, evidente a interpenetrao da vertente acadmica e da vertente
institucional proposta por Sachs com os estudos produzidos pela geografia
no Brasil, mas sem que o ecodesenvolvimento sobressasse como categoria
maior da anlise, ou seja, sem que as categorias e os argumentos por ele desenvolvidos, tais como cultura material, economia oculta, autonomia local,
estilos de vida, dentre outros, conduzissem os estudos geogrficos.
Emerge com visibilidade uma produo geogrfica voltada para a proteo e preservao de ambientes e ecossistemas, como o retorno ao sagrado
ou como Diegues (2004) veio a nomear como neomito, mas tambm outra vertente dedicada ao estudo de comunidades tradicionais dando voz aos
sujeitos e grupos pesquisados. A vertente institucional e operativa do planejamento presta-se construo do aparato programtico em gestao (por
exemplo, a Secretaria Especial de Meio Ambiente criada em 1973 e a Poltica Nacional de Meio Ambiente promulgada em 1981) e, elaborao dos
mais variados estudos de impacto ambiental.
Por conseguinte, no se pode ainda afirmar a produo de uma geografia cultural no Brasil, voltada para o territrio tal qual definido por Milton
Santos (2000 p. 46), como base do trabalho, da identidade, do sentimento
de pertencer quilo que nos pertence. Os estudos de Bertha Becker, Claudio Egler, Antonio Carlos Robert Moraes e Carlos Walter Porto Gonalves
destacam-se pela abordagem poltica e econmica sobre a globalizao, meio
ambiente e polticas pblicas sendo pois, a complexidade da anlise ambiental o carro-chefe das abordagens sobre o desenvolvimento5.
Maria Geralda de Almeida (2008, p. 47) comenta, em seu artigo Aportes
tericos e os percursos epistemolgicos da geografia cultural, sobre o desinteresse dos gegrafos brasileiros para com a geografia cultural at o final do sculo XX. Para ela, o afastamento ou desinteresse justifica-se pela base neopositivista da geografia humanista aliada ao domnio do materialismo histrico na
formao da USP que enfatizava a concepo de que a verdadeira revoluo
na metodologia da geografia moderna s chegava a partir da critica radical.
Mas, em pouco mais de uma dcada, os pressupostos do ecodesenvolvimento foram absorvidos como estratgia global, ao deslocarem-se da escala
regional de reas tropicais menos desenvolvidas para uma nova chamada da
ONU6, desta feita, com apelo para o necessrio uso sustentvel dos recursos naturais, a garantia da vida das presentes geraes e o no comprometimento da sobrevivncia das geraes futuras: o desenvolvimento sustentvel!
Talvez absorvido seja o termo mais correto, pois ecodesenvolvimento e desenvolvimento sustentvel foram propostos como estratgia de discusso do futuro
pela ONU. No entanto, muitas discusses sobre as diferenas ou a semntica entre
os termos e seus propsitos ocuparam estudiosos de varias formaes. Dentre eles,
Philippe Layrargues (1997, p. 5) explicita as semelhanas conceituais, mas ressalta
que as estratgias so bem diferentes, do contrario no necessitaria criar um novo
conceito. Para ele, ter as geraes futuras como principio tico, o meio ambiente
como critrio econmico decisrio, o aval das comunidades e a sociedade susten5
154
vasta a produo dos autores citados. Como exemplo do momento pontuado, citam-se:
i) Brasil: uma nova potencia regional na economia BECKER & EGLER,1993; ii) Desenvolvimento sustentvel e a gesto do territrio EGLER, 1996; iii) Interdisciplinaridade e gesto ambiental MORAES, 1992; iv) Ambiente e cincias humanas MORAES,
3 Ed.2002; v) Paixo da terra ensaios crticos de Ecologia e Geografia GOLALVES,
1984; vi) Os (des)caminhos do meio ambiente GONALVES, 1988.
O desenvolvimento sustentvel proposto para todo o planeta terra, i.e., para todos
os continentes e pases ressaltando as responsabilidades de todos na elaborao de uma
agenda comum para o sculo XXI. A divulgao do desenvolvimento sustentvel e da
Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento gerou discusses, reflexes, protestos, acordncias e discordncias em todos os nveis cientfico, poltico, civil, culminando na maior reunio poltica, cientfica, de movimentos civis
e religiosos, j ocorrida. Ver Nosso futuro comum, tambm conhecido como relatrio
Bruntland op. cit. (1988).
tvel como meta, constituem as semelhanas entre os pressupostos do ecodesenvolvimento e do desenvolvimento sustentvel. Porm, pontua os aspectos em que se
distinguem substancialmente: a relevncia cultural de solues endgenas impressas nos pressupostos do ecodesenvolvimento se contrape generalizao dos fatos
tal como tarefa de todos e, a proposta de transferncia de tecnologia do primeiro
para o terceiro mundo sugerida nos pressupostos do desenvolvimento sustentvel.
A despeito das discusses empreendidas e at mesmo sobre se o termo correto seria desenvolvimento sustentvel ou desenvolvimento sustentado, Ignacy
Sachs (1993) afirma que o desenvolvimento s seria alcanado se lhe retirassem o
adjetivo sustentvel, ou seja, afirma que em suas reflexes a preocupao central
com o desenvolvimento e que o adjetivo foi inserido como dimenso tica:
O conceito bsico do desenvolvimento equitativo
em harmonia com a natureza dever permear todo
o nosso pensamento, influenciando as aes dos cidados, tomadores de deciso e profissionais de todas as reas [...]. A longa luta somente ser vencida
no dia em que for possvel esquecer o adjetivo sustentvel ou o prefixo eco ao se falar em desenvolvimento (p. 54).
Chegamos assim, ao contexto do surgimento do termo desenvolvimento sustentvel, pontuando que mesmo antes da Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro em
1992, o adjetivo sustentvel j havia alado vos e aportado como substantivo:
discutia-se e ainda se discute a sustentabilidade. justamente sobre o aporte
da discusso/reflexo da sustentabilidade na produo da geografia que trataremos a seguir.
DILOGOS COM A SUSTENTABILIDADE

O conceito de sustentabilidade teve, portanto, um longo percurso de gestao, mas incontestavelmente carrega tanto a noo de inovao tecnolgica como soluo para os problemas ambientais, advinda do racionalismo da
proposta do desenvolvimento sustentvel, quanto a noo de dimenso cultural e poltica inserida nos pressupostos do ecodesenvolvimento, que mantm
a relao entre sociedade e natureza no centro do pensamento crtico ao modelo de produo.
Para Sachs (2000, p.85) a sustentabilidade cultural apreendida nos modelos e solues buscadas no saber local e adequadas a cada realidade especfica, ou seja, ele mantm-se afinado com os pressupostos do ecodesenvolvimento. Em sua obra basilar Ecodesenvolvimento: crescer sem destruir (1986
b, p.111), Sachs posiciona-se a esse respeito ao abordar a importncia da escolha de tcnicas apropriadas pelos planejadores, reportando ao embate entre os deterministas geogrficos e os possibilitas culturais ressaltando que
[...] dar-se mais razo aos segundos (os possibilitas culturais) no justifica
em absoluto que nos deixemos levar a um voluntarismo excessivo (p.111).
Para a Agenda 21 brasileira (2000), a sustentabilidade cultural relaciona-se
capacidade de pases ou regies manterem a diversidade de culturas, valores, prticas que compem ao longo do tempo a identidade dos povos. Leff (2001) entende a racionalidade ambiental como conceito-prxis e a sustentabilidade, nele
inserida como um critrio normativo para a reconstruo da ordem econmica,
como uma condio para a sobrevivncia humana e um suporte para chegar a um
desenvolvimento duradouro, questionando as prprias bases da produo (p. 15).
Independentemente da enorme diversidade de abordagens da sustentabilidade desde balizamento de parmetros e indicadores na pluralidade de
dimenses em que analisada (com nfase a programas e projetos governamentais), at aos estudos sobre representaes, identidades, saberes locais, por
exemplo, tambm, produzidos pela geografia, h que pontuar a permann-
155
cia da geografia no trato de problemas ambientais. A incluso da dimenso

cultural no debate sobre a sustentabilidade e, portanto, nas questes intervenientes do desenvolvimento e do meio ambiente, situa-se pois na recente
produo que Claval (2008) pontuou como da virada cultural da geografia.
Segundo Claval (2008) as vrias concepes da abordagem cultural na geografia tm razes diferentes e se inserem em trs famlias de abordagem que
coexistem: processos culturais e scio-culturais; estudos da experincia vivida
e estudos das representaes. Para ele, o estudo dos processos culturais e scio-culturais volta-se para as representaes, mas, sua motivao diferente: a
abordagem cultural parece indispensvel para completar o trabalho de reconstruo da geografia humana iniciado nos anos 1950 (p.27). Tambm, sublinha a virada cultural da geografia que enfatiza o fato de que os processos sociais, econmicos ou polticos dependem das culturas onde eles atuam e que
as trs abordagens tm em comum o fato de sublinhar o papel da subjetividade, de dar conta do papel das representaes e do peso dos dados corporais
[...] Todas estudam, mais ou menos, os processos culturais (p.28).
Com efeito, a corrente humanista busca referncias variadas, tem um ecletismo voluntrio, sem excluir nenhuma via, pois a excluso encarada como
um risco de limitao e de empobrecimento, tal como explicitou Almeida
(2008). E continua: a delimitao espao-temporal do humanismo recolocou o homem no centro de suas preocupaes [...] o que faz aparecer novos
pontos de vista para compreender o sentido da arte, da literatura e de todo
o conjunto que expressa o campo da atividade humana. (p.34).
evidente que a insero da sustentabilidade nos trabalhos de gegrafos
tem maior visibilidade nas abordagens crticas sobre tcnicas, usos e relaes
de produo que afetam o meio ambiente, uns mais operativos que outros,
mas a grande maioria discutindo em seus referenciais a conflituosa relao
entre sociedade e natureza. Dessa maneira, a sustentabilidade no se insere
como paradigma e sim como categoria para a anlise da relao entre cultura e natureza, cultura e meio ambiente.
Por outro lado, as necessidades primrias, materiais e imateriais, os saberes,
as heranas, os smbolos, as relaes internas, as redes escalares, funcionais e
de solidariedade, enfim, as identidades vm sendo estudados, por gegrafos e
tambm por outras disciplinas, utilizando-se a sustentabilidade como catego-
ria de anlise. Isto se deve ao fato de que a sustentabilidade incorpora as formas de intercambio econmico, social e cultural que os sujeitos, grupos e comunidades analisados mantm com o meio, se prestando anlise de parte de
seus referenciais, de seus significados, de suas identidades. Esta inclusive, a
abordagem preponderante dos pouco mais de dez trabalhos apresentados nas
quatro edies do NEER (Ncleo de Estudos em Espao e Representaes)
que citam em titulo ou palavras chave a sustentabilidade.
Todavia, a internalizao da sustentabilidade em planos, programas e polticas governamentais, ainda nos posiciona atentos ao uso da sustentabilidade
como categoria analtica, pois sua aplicao, nestes casos, presta-se avaliao
de um territrio de controle, com fins e metas espaciais e temporais. Mas isso
no prerrogativa da sustentabilidade, pois a geografia convive com o uso programtico de suas categorias fundantes o espao, a regio e o territrio, que,
como j afirmado, coloca-nos num progressivo exerccio de superao da oposio homem-natureza. Nestes termos operativos, Leff (2001) alerta: Alem do
mimetismo discursivo que o uso retrico do conceito (de sustentabilidade) gerou, no definiu um sentido terico e prtico capaz de unificar as vias de transio para a sustentabilidade (p.21). E, como ele apregoa uma nova racionalidade, coloca em evidencia o surgimento do conceito de sustentabilidade como
resposta fratura da razo modernizadora e como condio para construir uma
nova racionalidade produtiva. [...] Trata-se da reapropriao da natureza e da
reinveno do mundo [...] de um mundo conformado por uma diversidade de
mundos, abrindo o cerco da ordem econmica-ecolgica globalizada. (p.31).
Nos termos reflexivos dos avanos, ou melhor, do surgimento do conceito de sustentabilidade, entrecortando as reflexes sobre os saberes populares, suas heranas, significados, representaes e identidades, retomo balizamentos7 lembrando as colocaes de Reclus (1985) de que o homem
a natureza adquirindo conscincia de si prpria e, de Cosgrove (1998), que
qualquer interveno humana na natureza envolve sua transformao em
cultura. Cito Passmore (1995, p.100) como referncia para os limites de nossa contribuio ao expor a contradio: os homens, as plantas, os animais,
7
156
Retomar aqui no sentido de finalizar minha reflexo sobre a densidade da produo da

geografia e no no sentido de pontuar como nicos contribuintes os autores citados.
a biosfera formam parte de uma nica comunidade no sentido ecolgico da

palavra [...] Mas isto no o sentido de comunidade que gera direitos, deveres, obrigaes; homens e animais no so envolvidos numa rede de responsabilidades ou concesses mutuais. Isto a razo pela qual, mesmo na filosofia naturalista, a natureza ainda estranha.
Afinal, a sustentabilidade contribui e poder ainda mais contribuir para

o rompimento do estranhamento para com a natureza. Mais que uma pista
a ser perseguida, presta-se como conceito coadjuvante no resgate de abordagens arcaicas do modo de vida sem nos afastar da novidade contempornea dos fatos e das dificuldades terico-metodolgicas as quais nos debruamos na permanente construo da geografia.
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158
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A CULTURALIZAO DA POBREZA E RESISTNCIA

SUBORDINAR COTIDIANO TTICO EM SALVADOR DA BAHIA
EBERHARD ROTHFUSS
JOHANNA VOGEL
159
INTRODUO
Moramos na favela sob condies difceis. Lutamos todos os dias por uma existncia com dignidade. As pessoas de fora no sabem nada de nossa
vida aqui. E eles tambm no se interessem. Isso
porque sentemos triste e enfadado.1
permite que os sujeitos marginalizados sejam libertados da sua existncia assombrada. As muitas prticas cotidianas dos moradores, as quais
esto localizadas entre a exausto improdutiva (MAFFESOLI 1986) e
a resistncia, so reveladas para que recebam um rosto, uma identidade
e uma integridade prpria.
Este artigo apresenta uma perspectiva conceitual baseada na teoria

cotidiano segundo DE CERTEAU (1988; 2007) e em dados empricos
de uma favela da cidade de Salvador da Bahia. O objetivo revelar uma
Geografia do possvel (ROTHFUSS, 2012). A partir da exposio da
ideia hegmnica de uma cultura da pobreza pela classe burguesa o texto pretende mostrar o ponto de vista e as prticas cotidianas dos moradores estigmatizados e humilhados da favela Calabar. Este procedimento
One could say that the main service that the art
of thinking sociologically may render to each and
every one of us is to make us more sensitive; it
may sharpen up our senses, open our eyes wider so
that we can explore human conditions which thus
far had remained all but invisible (BAUMAN,
1990, p. 16).
A CULTURALIZAO DA POBREZA
Segundo a viso da classe privilegiada em Salvador o crescimento desordenado da classe pobre ameaa a sociedade brasileira: O crescimento da populao na classe pobre enorme. Para eles no importa educao, mas s importa fazer crianas, fazer crianas e fazer mais crianas (ROTHFUSS 2012,
p. 174). Falta a conscincia e o conhecimento do que muitas crianas levam
pela desolao:
Na opinio da classe media, a pobreza se reproduz constantemente e, da

mesma forma que a elite da cidade, considera a falta de conhecimento e conscincia como sua causa fundamental2. Esse pensamento se completa com a
ideia de que so indolentes e se esquivam do trabalho, configurando-se num
autntico estigmatismo.
Eu acho que uma falta de interesse e de se conformar com a vida que levam. A gente procura entender
tambm. Tudo bem que tenho educao, mas eu no
me conformo com isso. Eu devo lutar, como eu te falei. Tem pessoas que at fazem um bico, eles chamam
de bico um trabalho pequeno, mas com o bolsa-esco-
Falta esclarecimento com essas famlias, falta incentivar, falta transmitir informaes para eles, pra que eles no fiquem
nessa vida, porque tem como melhorar. s buscar, correr
atrs que voc consegue (ROTHFUSS, 2012, p. 174).
1
ROTHFUSS, 2012, p. 11. (Os transcritos completos das entrevistas podem ser postas a disposio
em caso de interesse por meio de E. Rothfu. As entrevistas qualitativas foram feitas no contexto da
habilitao entre 2005 e 2007 em Salvador).
160
LEWIS (1969) demonstra argumento similiar a respeito da classe baixa nos Estados
Unidos em Culture of poverty.
la j desistem de fazer aquilo, porque o conformismo,

se conformam em fazer aquele pouquinho que tem.
uma coisa que vai passando de gerao em gerao e
eles vo se acostumando (ROTHFUSS 2012, p. 175).
Este discurso naturalstico, que no reconhece favelas com bairros de trabalhadores, mas utiliza-as como sinnimo de violncia, trfico de drogas e
ingovernana, consolida a normatizao que estigma o outro e classifica-o por
anormal. De modo geral esse argumento legitima intervenes da policia militar4 e polticas como de penalizao dos pobres ou mo dura (DAVIS,
1997; WACQUANT, 2009).
A construo da diferena, desevolvida ao longo da prtica social de cada

cultura determina e, ao fim, demarca a prpria identidade. Isto vlido tanto
em mbito individual como coletivo (BARTH, 1969; LACAN, 1986). Porm,
essa construo no reflete como a outra cultura, mas como ela deveria ser
diferente segundo a compreenso prpria do individuo ou do coletivo. Consequentemente, a prpria cultura pode corresponder a uma imagem ideal, em
oposio cultura construda. Isso significa que a prpria cultura determinada, por um lado, pela produo da cultura diferente e, por outro, pela
diferena construda entre as duas culturas. A descrio predominante da favela como espao narctico, violento e ingovernvel pertence a esta construo do diferente (ZALUAR, 2002; SOUZA, 2008). A lgica argumentativa, na qual o comportamento dos favelados produto da sua cultura negra
uma cultura anormal em comparao cultura dos brancos cultural e
por isso racial3. O temor e a violncia nas favelas uma temtica constantemente referida na mdia ope-se cidade civilizada. Esse discurso representa um poderoso instrumento governamental para incitar o boom de condminos fechados e legitimar sanes de todos os tipos contra os favelados.
O Calabar (...) um boco, em qualquer momento

ele insera tenso. Ento como uma favela, se sabe
que contraste com social,..., muito difcil, ento.
E, algumas pocas (...), de Natal, festas, tem muitos assaltos, tem muitos assaltos. Eu mesmo j esteve assaltada na minha garagem no prdio, a noite,
o cara estava armado, era um adolescente, eu estava
dentro da minha garagem. Se sempre roubam (...)
. Voc pensa mudar daqui, eu penso. Penso e pensei mil vezes. O que me frente no sair daqui porque tenho o meu negcio daqui perto. Ento, para
mim e muito fcil, ..., mas tenho aprender conviver com o Calabar (ROTHFUSS 2012, p. 176).
Esse contexto ainda mais problemtico por conferir a ele aspecto essencializado, como se fosse imutvel. A circunstncia de que pobreza herdada
e no seria revogvel os alivia de uma possvel compreenso social, possibiloitando-lhes justificar seus privilgios. O estado tambm se ausenta de sua
responsabilidade de assistncia social e da alocao mais justa destes recursos, amparado na ideia da pobreza herdada. O subterfgio dessa justificativa extremamente poderoso, de que o homem possui valor diferente.
A classe media expressa essa depreciao coletiva contra a multido de excludos, os quais so vistos como uma tropa de boias-frias, de domsticas e seguranas que recrutam a classe baixa. Neste sentido, esta classe baixa reduzida a corpos para o trabalho e capacidade da reproduo (SOUZA, 2009).
A Favela Calabar um vulco! A rua muito perigosa! Vira e mexe se ouve tiros de noite. Eles se matam
entre eles por causa das drogas. Os negros no conhecem lei, nem ordem, no tem ningum que diga
assim e no assim. O branco tem uma cultura
paternalstica, existem regras sociais. Sempre se ouve
msica da favela. Eles esto l s para se divertirem e
ter filhos (ROTHFUSS 2012, p. 175/176).
3
cf. BELINA (2008), considerando o contexto dos guetos americanos e o discurso underclass.
161
cf. War on Drugs, no contexto dos Estados Unidos (CORVA, 2008).
Acrescenta-se a isto outra atribuio: o comodismo, bastante utilizado como

uma explicao da desigualdade no pas.
de baixa renda vai se acomodando com os programas que o governo d, se acomoda em simplesmente ser lavadeira, de lavar roupa pra ganhar dinheiro,
de fazer faxina, de ter uma educao de no boa qualidade. Alis aqui no existe luta de movimento nenhum que no seja de movimento poltico. Todos os
movimentos que voc citou luta poltica e no luta
de classe justia social (ROTHFUSS 2012, p. 178).
Voc v que na Bahia ainda existe um certo comodismo, um comodismo que vem da poca da escravido,
que a gente ainda no se libertou disso. As desigualdades, o comodismo do pobre, eu vou voltar ao comodismo dos nossos pobres, nossos miserveis, eles no se levantam, eles no erguem a voz (ROTHFUSS 2012, p.
177).
compreenso predominante entre as pessoas de classe media que suficiente para a classe de baixa renda realizar trabalhos inferiores, como lavar roupa ou
trabalhos similares da casa para obterem seu rendimento. Por isso, eles se contentariam com nveis de educao inferiores. Nesse contexto, o discurso de ressentimento aparente e constri um hbito tpico da classe baixa, situado aqum
da aspirao por um melhor desempenho e eum estilo de vida permeado por
valores materiais, como vive a classe media e alta no Brasil. Isso acompanhado
pela viso de que os desprivilegiados pouco sabem de seus direitos civs, e tambm no o reclamariam voluntariamente por causa do seu hbito passivo e cmodo: Porque as pessoas no sabem nada dos seus direitos, que eles possuem. Eles
pensam que tudo seja normal assim. A posio dos favelados localizada reprodutivamente no espao baixa da sociedade brasileira e assim estabelece-se a ordem social. H um dito preconceituoso no Brasil em relao posio social do
negro: Os negros sabem onde fica o seu lugar na sociedade (TELLES, 2004).
O discurso hegemnico da culturalizao, em relao s prticas cotidianas dos favelados, define o ser negro por seu comodismo e por uma falta de
disposio para trabalhar: Eles no se esforam para sair da misria. Na opinio da classe mdia alta, os descendentes dos escravos ainda no se libertaram
da hipoteca colonial e do hbito passivo, cmodo, de receber salrio como
uma ddiva e mantm este comportamento desde sua libertao at hoje.
Uma cultura de fenmenos (aparentemente) concretos do dia a dia construda e a esteretipos de prticas sociais tornam-se caraterstica substancial
de um coletivo, universalmente vlido, possibilitando-se a um pequeno grupo da sociedade possa justificar seus privilgios, acesso e controle do poder.
Nos depoimentos da classe mdia demarca-se preponderantemente esse hbito, de uma faceta do cotidiano conceber um naturalismo. No luta. Vem
do sangue. O tipo de conduta... eu acho que isso vem do passado. O nosso povo
muito acomodado. Ademais, o comodismo estende-se tambm esfera poltica. a mentalidade da classe baixa de receber salrio e acomodar-se aos
programas sociais (p.e. bolsa famlia) do governo.
A vai do comodismo do brasileiro, os nossos pretos, principalmente na Bahia, so os mais pobres,

ou melhor, os nossos pobres so pretos. Ento ns
temos verdadeiros guetos, que eles vivem isolados.
Existe um racismo da parte do branco e da parte do
negro (ROTHFUSS 2012, p. 178).
aquela coisa de estar acomodado, no ser esclarecido, de achar que o trem t bom demais. A classe
162
DECONTROLE E IMORALISMO
Os negros no conhecem a lei, nem uma ordem,
no h uma pessoa que disse: Assim funciona e assim no. (...) o branco tem uma cultura paternal,
h regras na sociedade. O negro no conhece regras
(...). Voc sempre se ouve musica da favela. Eles somente esto para divertir se e para fazer crianas
(ROTHFUSS 2012, p. 176).
minar a sexualidade e o desejo sexual. Este domnio de si demonstra a sua

superioridade e se ope normativa e culturalmente classe inferior. As pessoas na favela, que no detm controle sobre si prprio e sua sexualidade
que se expressaria em promiscuidade e reproduo desbordante esto nesse discurso auto-interpretativo da classe mdia, justificadamente os sujeitos
dominados. Ademais, eles representam pelo menos implcitamente, um perigo ao desenvolvimento e o progresso positivista do paradigma brasileiro
Ordem e Progresso.
principalmente a cultura da favela que ganha conotao negativa e at
mesmo lasciva. Taylor (1997) discute estes aspectos empricos na obra Quellen des Selbst [Fontes do Self] em relao constituio da identidade moderna. Para Taylor a capacidade de controlar o corpo muito importante. O
dualismo entre corpo e alma, estabelecido pelo Cristianismo, faz com que na
condio moderna novas relaes tenham que ser assimiladas e localizadas
em novas estruturas institucionais. Todas as atribuies que so associadas
ao corpo, como sexualidade, afetividade, emoo ou espontaneidade precisam ser dominadas. A pessoa portadora do pensamento burgus, que cresceu sob estas configuraes conservadoras, no percebe que isso representa
uma certa interpretao do mundo, construda socialmente. Com isso, Taylor (1997) quer mostrar, que a dignidade um termo central no contexto
de identidade moderna est ligada a autocontrole, racionalidade e controle sobre o corpo. A indignidade, consequentemente, no possui reconhecimento social (HONNETH 1992). A atribuio do pensamento burgus de
que na favela predomina o comportamento orgistico pertence a esta categoria de indignidade. Assim a elite legitima uma cidadania alterna e outra
subalterna no Brasil.
Em resumo todas as atribuies discutidas do ponto da vista da classe privilegiada mostram que demarcaes entre o espao urbano normal, a cidade
formal e o espao anormal, a favela so reais. Outras diferenciaes sociais e
culturais acontecem entre o inside social, o prprio e o outside social,
o outro. A favela vista como lugar dos outros, para que a identidade de
ns burgueses possa ser estabelecida.
Pode-se entender esta citao como um paradoxo que expressa os ressentimentos da classe mdia, que estigmatiza a classe oprimida de imoral e portadora de um cotidiano orgistico. A classe mdia no aceita esse cotidiano
pelo fato de viver uma vida menos liberta num mundo fechado e guardado.
A sua moral imperatria dar a legitimao dessa argumentao. Nietzsche
(1988, p. 267) titula esta postura como atitude de imperadores, que podem
afirmar a sua vida prpria, enquanto classificam os outros como inferiores
no sentido de simples. Parece que aqui se trata duma moralizao pelo discurso hegemnico, que constri a imoralidade da classe baixa, para legitimar
a prpria exigncia ao poder.
Nesse aspecto, um breve recurso a Freud (1994) faz sentido. Ele destacou
em O mal estar na cultura a posio cultural dos imperadores em relao
sexualidade do homem:
Porm, a cultura ajeita-se contra a sexualidade
como uma etnia ou uma classe da populao explorar outra classe. O medo da revolta dos oprimidos exige meios de precauo rgidas (FREUD,
1994, p. 69).5
Para o contexto brasileiro esta tese parece vlida, porque na viso da burguesia, so portadores de uma cultura civilizada e tem a capacidade de do5
Traduo livre.
163
Nesse sentido, como se apresentam as reaes concretas e as avaliaes

do grupo estigmatizado, que se constituem na vida cotidiana? Aps uma caracterizao da favela Calabar, esboamos nossa escuta dos afetados desta representao, com o sentido de Fala, Periferia!, como Serpa (2001) formulou isso de uma maneira bem acertada.
Nos no temos medo, nos aceitamos os ricos como so,

mesmo que eles-nos discriminam. Nos temos simplesmente comportar como eles nos precisam, ento tambm nada acontece (ROTHFUSS 2012, p. 232).
Isso significa que a maioria das prticas cotidianas ocorrem em espao assombreado, no qual a liberdade individual e coletiva podem se mesclar. A
imaginao popular da comunidade da favela capaz de criar e manter um espao no dia-a-dia, que pode resistir ao estigma e vigorar a justia para os fracos. O morador da favela pode usar as condies dadas e readequa-las para
outros fins ao satisfazer suas prprias necessidades na base de possiblidades.
Com esta estratgia, os fortes so destronados, pelo menos de maneira simblica. As prticas funcionam na base de acionar o pensamento com o ato, o
que pode ser comparado a uma arte de aproveitar (DE CERTEAU, 1988).
2. Calabar Comunidade da resistncia

Na favela Calabar, que est situada ao sul do centro da cidade, moram
hoje aproximadamente 22.000 habitantes (SANTOS et al. 2006, p. 2). A favela limitada pelos bairros Jardim Apipema e Barra da classe media. De antigo lugar de refgio para escravos tornou-se num quilombo urbano tpico (cf. GIUDICE, 1999).
Supe-se que sua fundao formal deu-se nos anos 1940 (CONCEIO, 1986; DEFFNER, 2006), como afirmam os moradores mais velhos
da Calabar.
A obra de Fernando Conceio Cala a boca Calabar descreve a impressionante resistncia local dos moradores nos anos 1970, contra a eliminao
do sua territrio e a deslocao na periferia de Salvador. Fernando Conceio estabeleceu por meio desta publicao uma identidade scio-comunitria (GIUDICE, 1999, p. 31), que seguramente contribuiu substancialmente
com a luta do antigo quilombo dos Kalabari, de legalizar o estado dos seus
moradores afrodescendentes (cf. CONCEIO,1986, p. 22).
Hoje a vida no Calabar no se trata de lutas de resistncia a direitos de
existncia e manuteno, mas sobre questes cotidianas, como de aproveitamento dos recursos urbanos sob condies ps-capitalsticas. Do ngulo da subalternidade e do mercado de trabalho formal extremamente
limitado e finalmente inacessvel -, prticas de resistncia desenvolvem-se de modo muito mais superficial, mantendo-se uma resistncia mental.
The conformity of subordinate classes rests primarily on their knowledge
that any other course is impractical, dangerous, or both (SCOTT, 1985,
p. 320). Os resultados empricos confirmam esta forma da adaptao, demonstrando-se que os fracos aceitam a estratigrafia da sociedade, os valores e normas hegemonias.
3. A vida ttica do cotidiano no Calabar

3.1 Geografia do possvel Anotaes conceituais da teoria da vida
cotidiana segundo De Certeau
Na vida cotidiana, como foi conceituado na obra de LEFEBVRE (1974),
de DE CERTEAU (1988) ou tambm de MAFFESOLI (1986), as geografias possveis dos fracas esto no centro da ateno. Mas elas no podem
ser separadas da ordem estabelecida. O ponto de partida e de referncia na
teoria crtica da sociedade, segundo De Certeau, a aproximao vida
cotidiana, para esclarecer as relaes de poder entre a ordem dominada, as
estruturas, que as protegem- e a maioria calada dos consumidores (DE
CERTEAU, 1988, p. 20). Com isso o move to the margins de De Certeau
(POSTER, 1992, p. 101) uma translao das estruturas dominadas s prticas particulares localizadas no cotidiano. De Certeau concebe a formao de coletivismos, com os quais os sujeitos se especializam no seu mundo prprio. O homem ordinrio ou o heri comum (DE CERTEAU,
1988, p. 9) estabelece sua historia prpria e sua geografia possvel sob condies que ele no pode eleger. Esta mxima marxista formula-se na ex-
164
presso de participar: Voc deve juntar-se fazendo algo com ele (1988,
p. 60). Na sua analise de geografia do possvel, De Certeau trata a tenso
entre o real e o possvel das praticas sociais do dia-a-dia. Por isso ele focaliza as mil prticas (DE CERTEAU, 1988, p. 16) que constituem o cotidiano. Ele argumenta que sedo homem no tem o que ama, ele precisa
amar o que tem (DE CERTEAU, 1988, p. 31). Analogamente a essa Geografia do possvel a vida cotidiana, para LEFEBVRE (1974) no apenas
significa que as prticas do dia-a-dia so condicionadas pelo capitalismo,
tendo em vista que se costuma aceitar as condies da sociedade como dadas, garantindo-se assim a continuidade da dominao, mas elas tambm
esto no lugar do possvel. Esse espao necessita ser retomado, porque
a espontaneidade, a produtividade e a criatividade tornaram-se apagadas

pela coisificao da sociedade. A retomada pode ser alcanada por meio de
prticas de apropriao (LEFEBVRE, 1974, v. 2, p. 511). Na obra de Lefebvre a crtica da vida cotidiana antepe-se dialeticamente a reabilitao de
si mesmo, pois tem o objetivo de alcanar lhomme totale. No conceito
de Lefebvre, os espaos de resistncia das prticas cotidianas criativas dos
moradores so raras, porque no espao abstrato predomina o paradigma
da utilidade econmica, da quantificao, da administrao burocrtica e
do controle do espao. No mesmo contexto MAFFESOLI (1986) indicou
que as formas sociais da resistncia no superam a ordem dos poderes, mas
elas so utilizadas para enfrent-lo e suporta-lo.
AS TTICAS COMO PRTICAS DAS FRACOS

De Certeau tem o objetivo de revelar a resistncia das prticas populares
sem perder de vista a crtica ao poder disciplinador e governamental das circunstancias dominadas. Para tratar esta tenso conceitual, ele desenvolveu
um modelo analtico, que diferencia as prticas entre estratgias e tticas
(SERPA, 2011). De Certeau formulou isto da seguinte maneira:
lizao estratgica procura em primeiro lugar distinguir de um ambiente um prprio, isto , o lugar do poder e do querer prprios. Gesto cartesiano,
quem sabe: circunscrever um prprio num mundo
enfeitiado pelos poderes invisveis do Outro. Gesto
da modernidade cientfica, poltica ou militar (DE
CERTEAU, 2007, p. 96)6.
O prprio uma vitria do lugar sobre o tempo7
(DE CERTEAU, 2007, p. 88).
Uma distino de estratgias e tticas parece apresentar um esquema inicial mais adequado. Chamo
de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma
empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio
cientfica) pode ser isolado. A estratgia postula um
lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio
e ser a base de onde se podem gerir as relaes com
uma exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes
ou os concorrentes, os inimigos, o campo em torno
da cidade, os objetivos e objetos de pesquisa etc.).
Como na administrao de empresas, toda raciona-
Ao contrrio as estratgias, () De Certeau denota (2007, p. 89) as tticas da seguinte maneira8:

A ttica no tem por lugar seno o outro. E por
isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal
6
7
8
165
Grifado no original.
como o organiza a lei de uma fora estranha. No

tem meios para se manter em si mesma, distncia, numa posio recuada, de previso e de convocao prpria: a ttica movimento dentro do
campo de viso do inimigo, como dizia von Bllow, e no espao por ele controlado. Ela no tem
portanto a possibilidade de dar a si mesma um projeto global nem de totalizar o adversrio num espao distinto, visvel e objetivvel.
3.2 Prticas do esforo improdutivo e resistncia

If you got nothing, you got nothing to lose (Bob Dylan).
As formas de articular protestaes sociais e qualquer meio de resistncia
esto localizadas nas prticas. Estruturas origem de prticas e tambm refletem -se em prticas. No contexto duma observao do espao estrutural e
construdo de cidades brasileiros j aparente, que a existncia de favelas no
centro da cidade, que so em parte reas residncias com alto valor, representa uma forma de resistncia das fracas e dos excludos. A luta de moradores,
na maioria afrodescendentes, de manter sua existncia e aproveitar das possibilidades econmicas do centro, monstra o desejo deles de terar pelo seu
direito cidade, como LEFEBVRE (1968) formulou isso.
A vida cotidiana expor-se como estrutura de significaes, qual normalmente no pode ser atribuda exatamente. Ela segue um sentido no controlvel, que esta produzido e reproduzido constantemente de novo. O potencial
de resistir e de apropriar no vida do dia dia no desenvolve-se no primeiro
nvel da conscincia; por isso no pode oposta contra estruturas ideolgicas,
como a crtica post-marxista desejaria, mas isso acontece amplo pre-reflexivo.
Prticas de Dionso Touca coletiva e orgiasmo
Nessa argumentao os fracos correspondem s tticas. Eles somente tm

o lugar do outro. Suas tticas ou golpe por golpe, lance por lance (DE CERTEAU, 1988, p. 31) contra os fortes sempre so mais discretas, voadoras e invisveis (DE CERTEAU, 1988, p. 13). Elas so um golpe bem sucedido, bons
truques, astcias de caa, multiplas simulaes, descobertas, ideias felizes (p.
24). Ao contrrio do dominador, que tem a possiblidade de exercer o poder de
definir e de discursar na base do seu lugar mesmo e com isso criar realidades
(materialistas), ao dominado cabe somente produzir, sem acumular, sem dominar o tempo (p. 26). ttica falta a possiblidade de acumular, armazenar
lucro e produzir algo prprio. Os sujeitos subalternos se mantm dependente
de recursos alheios e por isso agem conforme cada situao. Isto significa que:
Quando queremos festejar, ns festejamos. (...)

tudo acontece na rua, l todos podem participar e
a msica no incomoda ningum. Em nenhum lugar se vive to livre como aqui. E ningum nos incomoda aqui. Os ricos jamais poriam um p na favela! (ROTHFUSS 2012, p. 194).
Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e delas depende, sem base para
estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas. O que ela ganha no se conserva. Este
no-lugar lhe permite sem dvida mobilidade, mas
numa docilidade aos azares do tempo, para captar no voo as possiblidades oferecidas por um instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as
conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia
do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera. astcia. (DE CERTEAU, 2007, p. 97).
Conforme essa citao acima, no Calabar predomina regularmente o embevecimento. NIETZSCHE (1980, p. 256) descreve esse fenmeno como a
touca abismada, o poder emocional e desordenado de Dionsio. Nesse poder, a individualidade realada e os homens passeiam no coletivo e experimentam conjuntamente a sensibilidade. Todo o caleidoscpio expressa-se
numa ordem espacial espontnea, na qual os corpos se encontram. a cir-
166
culao das paixes coletivas. Dionsio, como o orgstico, revela-se no cotidiano da favela por meio de mil lavagens, que acontecem com grande frequncia em certos lugares na favela. Numa rotao permanente, estas pessoas
reproduzem um espao de lugar no sentido exposto por De Certeau, com
o objetivo de entregar-se ao jogo dos sexos, de passear e de conversar na rua,
de flertar ou de beber uma cervejinha.
Hmm, junta todo mundo, a comear conversar, beber um pouquinho,
ouvir musica, danar.... Aqui, pode ser na praia, pode ser em outro bairro,
pode ser a uma festa de algum bairro como Calabar. Lavagem de Beco...Se
lembra? Chiclete com Banana, Daniela...no estava legal? Ento a gente gosta
assim. A gente se sente de vontade, gosta de viver (ROTHFUSS 2012, p. 219).
um poder que irrompe da humanidade geral (NIETZSCHE, 1980, p.
134), um contra-movimento para reiterar, que ocupa o lugar da razo controlada e instrumental e com isso nega o ideal burgus de desempenho e controle sobre o corpo e a vida cotidiana. No requerer e ser requerido os homens
sentem o seu ser humano, eles esquecem o cotidiano precrio e experimentam as emoes do corao e se desvinculam da preocupao.
de que as coisas somente tenham valor em funo de sua utilidade, de uma

aplicao. Nesse sentido, tudo que seja improdutivo na vida no possui valor.
O Dioniso, ao contrrio, a alma do mundo da classe baixa. Ele representa o escuro desordenado e sensual. o imoralismo da multido nas favelas, que resiste clido e vivaz.
No Sombra de Dionso MAFFESOLI (1986, p. 19) evoca (tambm para
Nietzsche) e destaca o gosto de viver orgstico, que celebra seu cotidiano,
sua aparncia extravagante, o prazer (O brasileiro alegre) e o carpe diem com
o regresso do mesmo, que no pensa em categorias econmicas ou politicas
(MAFFESOLI, 1986, p. 19). Aproveitamos nosso tempo aqui no Calabar.
Tempo livre significa tomar cerveja, conversar, ver quem vir ou sair. Assim
funciona aqui. O que nos interessa o mundo? (ROTHFUSS 2012, p. 220).
O gosto de viver orgstico descobre assim a ineficcia das ideologias de
virtudes, que pretendem guiar, desbravar e racionalizar a paixo e no final
fracassem (MAFFESOLI, 1986, p. 19). A prtica dum imoralismo tico acena para uma resistncia e com isso torna-se arma. Mas o imoralismo no se
constitui em revolta coletiva sobre o desprezo sofrido e a injustia, ele apenas cria a possiblidade no mbito das emoes individuais e coletivas serem
aceitas para suportar as desigualdades sociais.
As categorias dicotmicas de Dionsos e Apollo, que esto propostas aqui,
tornam-se problemticas no contexto do trabalho dirio dos moradores do Calabar. A batalha nas condies avessas obriga as mulheras e os homens a uma
atitude apolinria de trabalhar. Os trabalhos mal reminerados de porteiros, de
empregadas domestcas e de muitos outros trabalhos obrigam os homens de
atuar sem descanso. Desse modo, ao serem constrangidos constantemente a
consolidar suas existncias, desenvolve-se uma moral burguesa na vida dos
favelados, que imita a atitude de classe media, fortalece a tica do desempenho laboral e rejeita as prticas normais da favela. Na vida de pequena burguesia da favela existe uma nsia por demarcao e rejeio da criminalidade, vista como um defeito humano e muitos postulam a pena como meio de
disciplinar (KUEHN, 2006, p. 141). At os pobres usam estas preconceitos e
clichs na comunicao com pessoas ainda mais pobres para distanciarem-se
e diferenciarem-se deles. A argumentao das pessoas do pas normalmente
no considera a criminalidade como um aspecto resultante das desigualdades.
A gente no tem cime pelo fato de que...a gente

aqui tem uma certa alegria, se diverte mais, a gente tem uma...alegria de viver maior o que ele l no
tem, ne. Tudo t fechadinho, tudo t cheio de, a
gente tudo aqui na alegria, tudo improviso vo
fazer uma festinha (ROTHFUSS 2012, p. 219).
o poder afirmando a vida, uma emoo, que se faz valer de maneira invisvel e espontnea, porque se apoia no convvio coletivo. Esta intepretao
encontra-se na obra vontade ao poder de Nietzsche (1988, p. 666ff.), em
que ele delinea a Dade de Dionso e Apolnios. O Apolnios est baseado
na conscincia, no controle e no autodomnio. Representa a moral do meio
burgus. Ela normalmente a alma da ordem estabelecida. Para Marx, a
burguesia no tem moral, mas somente serve a uma moral. Para MAFFESOLI (1986, p. 20) burguesia significa um hbito, que reproduz o sentido
167
Scott (1985, p. 87) retrata estratgias similares em sua obra Weapons of

the Weak. Everyday Forms of Peasant Resistance:
Faire de la perruque
O conceito de cotidiano de De Certeau distingue-se crucialmente dos estudos de Foucault sobre a sociedade disciplinar. O principio disciplinar baseia-se numa economia totalmente estruturada em relao ao tempo. Para
De Certeau a sociedade tambm tem o lugar de um faire de la perruque, uma
ociosidade oculta (um pretender de fazer algo), que justamente no pode
ser controlado. A vida da alma, que para De Certeau sempre fica como espao de possiblidades, de recolher-se, da criatividade e da resistncia, torna se para FOUCAULT a uma correlao possvel de mecanismo do poder (1976, p. 129).
Ento, o que significa a prtica faire de la perruque? Fazer uma peruca
uma metfora para o espao livre e a performance do trabalhador ou do empregado de agir sob os olhos e sob o controle do chefe. Nada de valor roubada; o que esta utiliza a dimenso do tempo. DE CERTEAU (1984, p. 25)
descreve isto da seguinte maneira:
() lembrem, vendam a sua fora de trabalho aos que

a compram e querem VER, e recebam por isso. Ento,
trabalhem quando algum est com vocs e descancem
quando ele se for, mas assegurem-se parea que vocs
trabalham sempre que as guardas estiverem l.9
Pois, esta interpretao exemplar no tem o objetivo de romantizar e caracterizar a vida cotidiana na favela como algo ingnuo. Muito mais que isso
objetivo de mostrar que os homens a mide podem avaliar as suas perspectivas (inexistentes) realsticamente e por isso utilizar seu tempo de maneira
dionsica e de forma lucrativa.
Uma cultura do silncio (Freire 1973) como ttica?
It differs from absenteeism in that the worker is officially on the job. La perruque may be as simple a
matter as a secretarys writing a love letter on company time or as complex as a cabinetmakers borrowing a lathe to make a piece of furniture for his
living room.
Em Pedagogia do Oprimido Paulo Freire denotou como outra forma de ttica a cultura do silncio (FREIRE, 1973, p. 51). A ideia bsica de que as
relaes sociais se delineam pelo conflito e disso surge um esquema de poder
social, que produz opressores e oprimidos. A opresso tem sua origem nesta
relao e causa a sensao de incapacidade e inferioridade na percepo dos
oprimidos. O importante de seu argumento a ideia de liberao e emancipao do oprimido da relao dominante, produzida pelo conhecimento e
consciencializao de que a mudana possvel.
FREIRE (1973) denomina a cultura do trabalhador rural e dos favelados
no Brasil de cultura do silncio, que significa uma resignao ao destino
dos desprivilegiados a vontade de Deus ou, como na expresso No,
normalmente no reclamo, porque acho que, temos que agradecer a Deus
o que nos deu (ROTHFUSS 2012, p. 230). Segundo ele, os favelados no
acreditam que seus dominadores sejam homens maus. Tm confiana neles,
em seus patres ou na burocracia urbana. A consequncia tornam-se obe-
O objetivo auferir lucro ttico do existente sem questionar as formas

da subordinao correntes. A anlise emprica reflete um exemplo idntico:
Eu trabalho aqui como recepcionista num hospital, aqui perto, por um salario mnimo mensal.
Ms por ms. Porque deveria trabalhar como louco? Porque no se pode ver o minha tela do computador? Eu sempre estou na internet, no Orkut
chateando com as minhas amigas, amigos e minha
famlia (ROTHFUSS 2012, p. 236).
168
Traduo livre.
dientes s ordens de seus opressores. O objetivo da educao que recebem,

sem dialogo, adaptar os homens s circunstancias injustas, eliminar pensamentos individuais, criatividade e a capacidade de criticar. No fim, a ordem
social dos opressores e a hegemonia tende a manter-se, revelndo que os mitos hegemnicos servem primeiramente a manter o status quo.10
O argumento terico de Freire referendado no estudo emprico de Deffner (2010, p. 178) sobre a prtica social da vergonha: A vergonha serve para
a classe dominante alcanar e assegurar sua superioridade e com isso o controle sobre os oprimidos (...). Esses mitos so reproduzidos constantemente e so um elemento essencial da cultura do silncio, induzida aos oprimidos. A massa trona-se incapaz de articular-se em sua realidade, porque a
elite a classe que detm o poder da palavra e da letra para estabelecer o discurso. Para Freire o estupor resulta em apatia e anomia. A fim de romper as
relaes de dominao precisa-se desvelar os mitos. Somente as pessoas que
sabem de ler, escrever e tm a capacidade de falar, podem alcanar esta revelao. Um termo central na concepo de Freire a conscientizao, que representa um processo de aprender, necessrio para se compreender as discrepncias sociais, polticas e econmicas e para se tomarem medidas contra as
circunstancias opressoras da realidade. (p. 25).11
Nos comportamos como eles nos precisam, ento tambm nada acontece
(ROTHFUSS 2012, p. 230). Outra possibilidade que a aceitao se expressa
em insegurana e temor dos oprimidos, como uma mulher do Calabar disse:
O comodismo j vem da poca da escravido. Eles

no vo se modificar (ROTHFUSS 2012, p. 178).
Talvez seja necessrio indicar que esta argumentao eventualmente pode
ser demasiada unilateral? Contudo, os resultados empricos demontram que
os oprimidos e os fracos guardam a sensao de enorme injustia e uma grande capacidade moral de julgar. Eles tambm so extremamente conscientes
de que suas possiblidades de resistir so muito limitadas. Uma consequncia
de tal situao que devido a esse julgamento moral, do ponto de vista dos
favelados compreendem a desigualdade sociale invencvel, pragmtica e racional. Mas aceitar a estratigrafia injusta da sociedade no significa automaticamente aguentar tudo e cair na agonia. (FISKE, 1989).
(...) O que nos podemos fazer contra este sistema injusto? Ento ignoramos os ricos como eles nos ignoram. O mundo dos ricos no nos interesse
(ROTHFUSS 2012, p. 231). SCOTT (1985, p. 325) descreve esse comportamento como atitude of pragamtic resignation. Os favelados se autodeclaram como os outros, de inexistentes e assim alcanam uma identificao
que compartilham coletivamente. No se trata de isolar os dois mundos, pois
j esto separados, tambm num nvel psquico.
Por causa da denegao de reconhecimento e das diversas formas de humilhao a classe baixa estabelece meios de demarcao, que se expressam
numa resistncia contra a opresso. Uma dessas estratgias para auto-segurana a desvalorizao do mundo privilegiado e uma valorizao do seu
prprio mundo:
A vai do comodismo do brasileiro, os nossos pretos, principalmente na Bahia, so os mais pobres,

ou melhor, os nossos pobres so pretos. Ento ns
temos verdadeiros guetos, que eles vivem isolados.
10
11
O mundo dos ricos ruim. [...] Eles so ricos, mas

doentes. Eles tem tanta preocupao por causa de
dinheiro, que eles precisam se engradar e ficam todos depressivos. Aqueles l [nos prdios] no tem
alegria. Eu no quero trocar com eles, os carros chiques, a roupa de etiqueta e o apartamento grande.
Eu no preciso de luxo (ROTHFUSS 2012, p. 231).
Os favelados percebem exatamente o mundo assptico dos condomnios
fechados, seu espao hermtico e sua coero de controlar tudo por causa do
Os mitos dizem que (1) a ordem promove uma sociedade livre, (2) todos os homens
tm a liberdade de trabalhar no que quiserem, (3) a ordem existente respeita os direitos
humanos, (4) todos que trabalham podem se tornar empresrios, (5) a elite promove o
desenvolvimento do povo, (6) os opressores so trabalhadores, os oprimidos so preguiosos e desonestos e que (7) h uma inferioridade natural dos oprimidos em comparao aos opressores (FREIRE 1973).
Traduo livre.
169
medo de assalto, e eles interpretam isso da seguinte maneira: L um mundo estranho. [...] Eles tem tudo, no sabem o que fazer com todo esse dinheiro e tornam doente por causa disso. As pessoas l nos prdios moram como
numa priso que tinham escolhido para elas mesmo. Parecem sem vida, nao
tem alegria de vida. Assim, so produzidas uma identidade com algo particular e o sentido de seu prprio mundo . Aqui se mostra uma perspectiva totalmente diferente ao discurso de estigmatizao hegemnica sobre violncia, insegurana e a precariedade. Os favelados contrapem burguesia
o seu atraso e suas neuroses de medo, que eles causam a si mesmos. Isso significa que os subalternos podem salvar, por pelo menos em parte, sua integridade e dignidade. No contexto urbano dos pobres no Brasil, isto tambm
so armas, com as quais eles podem aparecer conscientes de si:
privilegio de privacidade (?) nem felicidade. Se sente feliz, se sente uma pessoa amarguradas as vezes
porque no tem pessoas para conversar, no tem...
tudo tem uma...as pessoas se aproximam atravs
aquela pessoa, para...a causa do dinheiro, tudo isso
...as pessoas reclamam muito, ne. Eu acho que...
no ligaria muito para essas coisas de muito dinheiro (ROTHFUSS 2012, p. 232).
Uma resistncia ttica contra as estruturas dominantes no pode ser negada. Isso implica numa conscincia sobre a prpria situao, porm sem
uma revolta e resistncia coletiva, muito mais com estratgias de agir e tticas em lugares ocultos com base da moral prpria, para alcanar uma justia
individual: Isso acontece em lugares que so primeiramente invisveis para a
elite. Nos no temos medo, nos aceitamos os ricos como so, mesmo que
eles sempre nos discriminam.
Mesmo uma pessoa que tem um apartamento, ne,

uma coisa de luxo dessa assim, e talvez no tem felicidade, no ? Eu tambm converso muito com essas pessoas, eles me dizem tambm que as vezes eles
queriam at ser a sua lugar porque ele no tem o
CONCLUSO
Da perspectiva dos estigmatizados e do cotidiano deles torna-se visvel que
a imaginao popular na favela tem a capacidade de criar e manter um espao utpico. Este espao utpico resiste ao controle total e vigilncia dos
opressores. Comisso est executa-se, pelo menos em parte, uma justia urbana. Nas prticas cotidianas dos fracos revela-se Dionsio em vez de revolta
coletiva. Compreender o cotidiano como festa, arrancar algo dos fortes com
atitudes espertas (faire de la perruque) e jogadas tticas so caracteristicas do
cotidiano. Quando se compara numa observao sinptica o dia-a-dia dos
fortes com o dos fracos destaca-se que paradoxalmente os fortes tornam-se
refns cada vez mais de uma geografia de medo (p.e. auto-excluso), os fracos, ao contrrio, nas suas reas urbanas marginalizadas, produzem mil prticas de uma geografia das possiblidades. Estes resultados nem deveriam ser-
vir para uma legitimao das estruturas dominadas, nem para o descaso para
comos oprimidos, e, respectivamente uma romantizao do cotidiano na favela. Muito mais tournou-se evidente, que os sujeitos subalternos da ordem
da social originria da desigualdade colonial histrica, possuem uma margem
pequena de agir e por isso necessitam utilizar todas as possiblidades existentes. Isso alivia a subcidadania (SOUZA 2003) e denuncia a responsabilidade moral da elite.
Apesar da pouca revolta nas favelas, os homens cordiais (HOLLANDA
1995) expressam sua resistncia individual nas prticas cotidianas, as armas
dos fracos (SCOTT 1985) e as prticas de Dionsio. Demonstra-se, assim,
que estas formas de lidar com a desigualdade social so, por fim, compreensveis, porm estabilizam a estrutura dominada. A ordem social que se re-
170
produz com isso, de cima e debaixo, a desigualdade social SOUZA (2009)

denota isso como uma naturalizao que poderia ser comparada a uma
situao de empate. A citao final monstra e traa uma imagem relativamente pessimista da sociedade brasileira.
brevivem sem a gente. Por que? Porque a classe

dos pobres, que produz os empregados: a bab,
o zelador, o porteiro, entendeu? S precisa se
conscientizar que eles no podem sobreviver sem
ns. Assim essa unio tem que existir sempre, separados nenhum de ns pode viver (DEFFNER
2008, p. 40).
Vai ser sempre a mesma coisa: ns (a gente da

favela) no sobrevivemos sem eles e eles no soREFERNCIAS
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172
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SENTIMENTO DE SEGURANA DA POPULAO BRASILEIRA

EM RELAO AO SEU DOMICLIO, BAIRRO E CIDADE
ALEXANDRE MAGNO ALVES DINIZ
Prof. Adjunto III Programa de Ps-Graduao em Geografia Tratamento da Informao Espacial
PUC Minas
dinizalexandre@terra.com.br
FELIPE DE VILA CHAVES BORGES
Graduando em Geografia. Bolsista PROBIC/FAPEMIG.
PUC Minas
felipeacborges@gmail.com
VANESSA DE SENA BRANDO
Bacharel e Graduanda na Licenciatura em Geografia. Bolsista PROBIC/FAPEMIG.
PUC Minas
brandaosenna@gmail.com
173
INTRODUO
Em virtude da gravidade e das funestas repercusses da criminalidade no
Brasil, os estudos empricos tm-se multiplicado nos ltimos anos a partir
de contribuies de cientistas vinculados s mais diversas reas do saber. Esses estudos trabalham, em geral, a partir de registros de ocorrncia criminal
das Secretarias de Segurana Pblica, das informaes de mortalidade disponibilizadas pelo Ministrio da Sade, ou, em menor escala, de levantamentos diretos realizados atravs de pesquisas do tipo survey.
Os resultados desta mirade de estudos empricos revelaram importantes
e inequvocos padres temporais e espaciais da criminalidade brasileira, enfatizando a sua dimenso objetiva. Por outro lado, em virtude da ausncia
de informaes comparveis, a dimenso subjetiva da segurana pblica vem
sendo negligenciada. Trata-se de um importante fenmeno que precisa ser
melhor compreendido, tendo em vista as aparentes dissonncias existentes
entre a segurana objetiva, encapsulada nas ocorrncias criminais e a segurana subjetiva, fruto da leitura e percepo das pessoas dos nveis de criminalidade (DINIZ, 2003). Afinal, como lembram Paixo e Andrade (1993),
a reproduo dos acontecimentos criminais por meio de comunicaes e as
altas taxas criminais encontradas em ambientes urbanos produzem um conjunto de vtimas indiretas que, a partir desses, fazem um clculo subjetivo de
probabilidades de vitimizao. A partir desse clculo, o sentimento de insegurana na populao acaba por modificar a sua rotina e costumes.
Diante dos fatos, o presente estudo apresenta uma anlise espacial da sensao de segurana nas diferentes unidades da federao e regies metropolitanas brasileiras, traando um estudo comparativo entre a percepo dos moradores em relao a trs recortes especficos: o domiclio, o bairro e a cidade
onde vivem. Ressalte-se que este exerccio de extrema relevncia, uma vez
que auxilia na identificao de padres de comportamento, oferecendo subsdios gesto da segurana pblica.
Para a materializao dos objetivos do presente estudo, inicialmente realizaremos uma explanao acerca do fenmeno estudado, seguido de uma
descrio da metodologia adotada. Posteriormente, apresentaremos e analisaremos os resultados, e, por fim, teceremos algumas consideraes finais,
ressaltando os resultados obtidos, o alcance dos objetivos e a relevncia final do trabalho.
O SENTIMENTO DE INSEGURANA
No contexto do presente estudo, o sentimento de insegurana est vinculado tanto percepo quanto possibilidade de o indivduo ser vtima direta ou indireta da violncia que o circunda. A violncia, segundo Wieviorka
(1997), pode ser entendida de maneira mais ampla como a perda, o dficit,
a ausncia de debate, implicando, portanto, na impossibilidade de o ator estruturar sua prtica de modo conflitivo. A violncia expressaria, ainda, as assimetrias entre as demandas subjetivas de pessoas ou grupos e a oferta poltica, econmica, institucional e/ou simblica, trazendo, portanto, a marca de
uma subjetividade negada, infeliz e frustrada (Wieviorka,1997).
Em contraposio, uma definio mais pragmtica-operacional da violncia poderia emergir do cdigo penal e das estatsticas criminais, fato que re-
duziria o seu escopo apenas uma frao da realidade, restringindo o estudo

sua dimenso criminalizada e quela que os cidados acharam conveniente
e/ou necessrio fazer chegar ao conhecimento das autoridades competentes.
Ainda assim, esta abordagem permite o diagnstico de parte da magnitude
do fenmeno, qualificando a sua manifestao social e espacial.
O sentimento de insegurana, por sua vez, algo abstrato que varia no
tempo e no espao, estabelecendo-se por contraposio ao entendimento de
segurana. A insegurana encontra-se, geralmente, associada ao estado de
precariedade e medo, desesperana, autoconstrangimento, incerteza e receio
do desconhecido (COTTA, 2005). No entanto, a incidncia criminal em si
no o nico elemento responsvel pela sensao de insegurana vivenciada
174
pela populao das grandes cidades. Na verdade, a criminalidade real apenas potencializa o medo, sendo tambm fatores intervenientes as incertezas
quanto ao futuro, o crescimento desordenado das cidades, a m distribuio
dos equipamentos urbanos dentre outros.
Tambm vale destacar o tratamento sensacionalista que a mdia dispensa
a alguns eventos isolados, que tambm termina por inflar e distorcer o sentimento de insegurana (DINIZ 2003). Nas palavras de Noronha e Machado (2002) muito do discurso social acerca do crime, elaborado pela mdia
se caracterizam pelo autoritarismo e uma viso moralista que tem por objetivo atingir e chocar a sociedade, transmitindo, na maioria das vezes, uma
viso de insegurana maior do que aquela qual os cidados esto verdadeiramente expostos. Desta forma, pode-se concluir que nem sempre o sentimento de insegurana guarda relao direta com os ndices de criminalidade (FEIGUIN e LIMA, 1995).
O risco de vitimizao apresenta-se como um processo correlato. Sendo
construdo socialmente, tambm varia no tempo e no espao, envolvendo
uma conotao afetiva, assim como a influncia de um discurso social e cultural. Desta forma, o medo est menos ligado objetividade do risco do que
aos imaginrios induzidos (BRETON, 1995).
Teixeira e Porto (1998) nos ajudam a melhor compreender o medo. Segundo as autoras, o imaginrio do medo, bem como a sua concretizao
tm suas razes paradoxalmente fincadas, por um lado, numa crena infinita na razo, que pretende explicar o medo por meio do conhecimento cientfico e eliminar simultnea e gradativamente formas simblicas de trat-lo;
por outro, num excessivo individualismo prprio do liberalismo moderno
que vem promovendo, cada vez mais, o distanciamento entre os indivduos
(Teixeira e Porto 1998:53). Ainda segundo as autoras, tanto a atitude racionalizadora quanto a individualista apresenta-se como legitimao de uma viso
etnocntrica predominante, cujas consequncias concretas so a marginalizao e a excluso de uma parcela considervel da populao.
A contribuio dos Gegrafos tem sido importante para o estudo das percepes, sobretudo do medo a partir dos anos de 1970, quando diversas anlises focadas na insegurana, enquanto fator indutor de transformaes urbanas construdas. Tambm merece destaque a contribuio de Yi-Fu Tuan
e seu enfoque humanstico, bem como os trabalhos dos gegrafos no comeo dos anos 1980 que trataram o medo como instncia da anlise geogrfica,
passvel de ser mapeado, territorializado e articulado com contextos sociais
e polticos diversos (PAIN, 2000).
A Geografia Comportamental Norte-Americana tambm traz importantes
aportes discusso do sentimento de insegurana e a sua relao com o espao. Dentre os seus principais proponentes, destaca-se Julian Wolpert (1964),
que discutiu o problema das migraes buscando transcender a clssica explicao econmica comumente aplicada (RAVENSTEIN, 1885 e 1889; HARRIS, J. R.; TODARO, 1970). O autor trabalha sobre as imagens que os indivduos constroem de lugares distantes como potenciais fontes geradoras
de satisfao pessoal e, consequentemente, migrao. A partir da, Wolpert
(1964) conclui que a deciso de sair de um lugar construda em dois momentos: primeiro toma-se a deciso de migrar; depois, opta-se pelo destino
com mais imagens satisfatrias.
A construo da imagem dos possveis destinos est vinculada, por sua
vez, a uma hierarquizao desses espaos, moldada ao longo do tempo pela
vivncia do indivduo. O espao de ao representa a rea na qual um indivduo se movimenta e toma decises sobre a vida, incluindo as atividades
relacionadas s compras, estudo, trabalho, etc. Em outras palavras, o espao
de ao representa um conjunto de locais em relao aos quais os indivduos
tm alguma familiaridade. Por outro lado, o espao de atividade, representa
o dia-a-dia vivenciado pelos indivduos, constituindo-se um recorte de ao
com o qual interage com maior frequncia.
Portanto, segundo Wolpert (1965), existe uma hierarquia de espaos de
atividade para a maioria das pessoas. Estes espaos tendem a aumentar em
extenso, partindo da unidade domiciliar, bairro, passando pelo espao de
trabalho/econmico e espao urbano de modo geral. medida que se move
em direo aos nveis superiores da hierarquia espacial, a familiaridade com
o espao torna-se menor.
Geralmente, os locais mais bem conhecidos tendem a ser mais escolhidos
como base para as mais diversas atividades (moradia, trabalho, estudo, lazer).
Entretanto, diante de uma mirade de opes, Wolpert (1965) revela que os indivduos tomam decises em relao ao espao avaliando as localizaes dentro
175
de um determinado espao de ao, atribuindo a cada local uma certa utilidade

espacial. A utilidade espacial representa, portanto, a importncia que cada lugar
tem para um indivduo. Fatores como moradia, economia, amenidades, caractersticas de uma vizinhana so percebidos por indivduos e famlias como sendo
satisfatrios ou insatisfatrios. No ltimo caso, estresses em relao s caractersticas do local podem resultar no desejo de mudana. Aprofundar este conhecimento de fundamental importncia para que possamos melhor compreender
os mecanismos geradores de insegurana em todas as suas dimenses.
mister tambm buscar um melhor entendimento dos instrumentos mitigadores dos riscos de vitimizao, aumentando, assim, a prote-
o. Mapear o sentimento de insegurana essencial para melhor compreender a sua manifestao, seja na condio do lugar ou do territrio,
alm de possibilitar uma maior e melhor reflexo sobre a vulnerabilidade a que esto expostas vrias comunidades. Mas, conforme afirma Marandola Junior (2006), no basta agirmos de forma paliativa, procurando conter os perigos. fundamental diminuir a vulnerabilidade atravs
de sistemas de proteo e gesto do risco, a partir da experincia das pessoas. Afinal, os cidados contam com o poder de analisar e intervir em
sua realidade, sendo suas vivncias fundamentais na busca por solues
(MARANDOLA JUNIOR, 2006).
METODOLOGIA
Os aspectos de interesse para o presente estudo esto contidos na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) do ano de 2009, disponibilizados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Essa
pesquisa tem como objetivo fornecer, anualmente, informaes que caracterizem a populao brasileira em seus mltiplos aspectos, de acordo com as
necessidades de informao do pas.
Dentre as variveis contidas na PNAD de 2009 foram considerados os
dados alusivos sensao de segurana da populao na cidade, bairro e domiclio, a partir de agregaes em duas escalas: Unidades da Federao e Regies Metropolitanas (Belm, Fortaleza, Recife, Salvador, Belo Horizonte,
Rio de Janeiro, So Paulo, Curitiba, Porto Alegre e Braslia. As perguntas
desenvolvidas pela PNAD relacionadas a essa temtica foram: Voc se sente seguro (a) :
No seu domiclio?
No seu bairro?
Na sua cidade?
De posse desses dados passou-se a etapa de construo das taxas de insegurana, construdas a partir da relao entre a populao total e a populao que se declarou insegura em relao aos recortes espaciais cidade, bairro e domiclio onde vive.
A etapa seguinte constituiu-se no mapeamento das taxas com base na tcnica das figuras proporcionais, empregando-se o software ArcGis 9.3.1. Posteriormente, a fim de mensurar e identificar a relao entre o sentimento de
segurana da populao e a incidncia de homicdios foram elaboradas, atravs do software SPSS 13.0, correlaes entre as taxas de insegurana e as taxas padronizadas de homicdio por 100.000 habitantes para o conjunto das
Unidades da Federao.
Para a confeco das taxas padronizadas de homicdio foram utilizados dados do Departamento de Informtica do Sistema nico de
Sade (DATASUS) contidos na Classificao Internacional de Doenas CID-10, em seu Captulo XX, onde so definidas as causas externas de morbidade e mortalidade. Dentre as causas de bito estabelecidas pela CID-10, foram utilizados os agrupamentos de X85 a Y09,
que recebem o ttulo genrico de Agresses. Tambm foram coletados dados referentes s projees populacionais do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Cabe lembrar que todos os
dados utilizados remontam ao ano de 2009. Para melhor retratar as
correlaes, foram elaborados grficos de disperso retratando a relao entre homicdios e sentimento de segurana atravs do software Microsoft Excel 2010.
176
RESULTADOS
A fim de melhor organizar a apresentao e discusso dos resultados, trabalhar-se- inicialmente com o sentimento de segurana dos indivduos em
relao cidade onde habitam. Da mesma forma, ser apresentada, em seguida, a sensao de segurana das diferentes populaes em relao ao bairro onde vivem e, posteriormente, em relao ao domiclio. Por ltimo ser
analisada a correlao entre o sentimento de segurana das populaes e suas
taxas de homicdios entre as UF brasileiras.
Sentimento de Segurana em Relao Cidade
Quase a metade dos brasileiros (47,2%) sente-se insegura nas cidades onde
vivem. Convertidos em nmeros absolutos este dado revela que aproximadamente oitenta milhes de brasileiros tm medo de ser vtima da violncia nos
centros urbanos onde habitam. Ao analisarmos de forma particular, percebe-se que 12 estados apresentam nveis de insegurana ainda mais elevados do
que a mdia nacional: Par (63,2%), Rio de Janeiro (57,7%), Distrito Federal
(57%), Cear (56,7%), Rio Grande do Norte (55,2%) e Acre (54,8%) (Figura 1).
Figura 1: Sentimento de Segurana em relao Cidade onde vivem, segundo Unidades da Federao 2009.
177
Alm dessas, tem-se nos Estados de Alagoas, Maranho, Sergipe, So Paulo, Pernambuco e Esprito Santo taxas de insegurana ligeiramente superiores
mdia nacional. Os demais estados possuem nveis de insegurana aqum
dos observados no pas como um todo (Tocantins, Santa Catarina, Rondnia e Rio Grande do Sul). Fica, portanto, patente a forte regionalizao do
processo em tela, sendo notrio o maior grau de medo compartilhado pelas
populaes do Norte e Nordeste do pas em relao s suas cidades.
Quando se trabalha o conjunto das regies metropolitanas brasileiras
identifica-se um nvel de insegurana substantivamente superior quele encontrado no pas como um todo. No total 65,70% dos moradores de regies
metropolitanas tm medo de ser vtima da violncia, sugerindo a presena de correlao entre sensao de segurana e a magnitude dos aglomerados urbanos.
A exemplo do que se observa nas anlises das UF, a Figura 2 revela que os
habitantes das regies metropolitanas localizadas no Norte e Nordeste apresentaram nveis de insegurana superiores mdia nacional. De forma mais
detalhada, as regies metropolitanas cujos moradores tm mais medo da
violncia so: Belm (85,4%), Fortaleza (75,07%), Salvador (75,34%), Recife
(69,54%) e Rio de Janeiro (66,18). Em patamares inferiores mdia nacional figuram So Paulo (65,02%), Belo Horizonte (59,29%), Curitiba (58,81%),
Porto Alegre (57,92%) e Braslia (56,96%).
Figura 2: Sentimento de Segurana em relao Cidade de Regies Metropolitanas, segundo Unidades da Federao 2009.
178
Sentimento de Segurana em relao ao Bairro

Curiosamente, quando se aumenta a escala de referncia, passando da cidade para o bairro, a PNAD revela que a populao brasileira apresenta nveis de insegurana significativamente inferiores. Nota-se que apenas trs
UFs apresentaram mais de 40% de suas populaes indicando sentir medo
nos bairros onde vivem: Par (51%), Distrito Federal (45%) e Rio Grande do
Norte (43,7%) (Figura 3). Por outro lado, os nveis de insegurana nos bairros
so menores no Piau (19,5%), Santa Catarina (20,9%) e Tocantins (22,4%).
Confirmando as duas tendncias identificadas nos resultados referentes
s cidades, o sentimento de insegurana nos bairros de residncia metropolitanos apresentam forte concentrao nas regies Norte e Nordeste e nveis
de insegurana substantivamente superiores. Na Figura 4, verifica-se que os
conjuntos de bairros metropolitanos onde os indivduos se sentem mais inseguros encontram-se nas Regies Metropolitanas de Belm (71,46%), Fortaleza (55,25%), Salvador (49,10%), Recife (47,79%), Curitiba (45,36%), Braslia
(44,98%) e Belo Horizonte (40,79%). Comparadas mdia nacional, as Regies Metropolitanas de So Paulo (40,16%), Porto Alegre (39,73%) e Rio de
Janeiro (39,25%) apresentam nveis inferiores de insegurana nos seus bairros.
Figura 3: Sentimento de Segurana em relao ao Bairro onde vivem, segundo Unidades da Federao 2009.
179
Sentimento de Segurana em relao ao Domiclio

Ampliando-se a escala de referncia do bairro para o domiclio, a PNAD
revela nveis de insegurana mais baixos. A Figura 5 indica que a proporo
dos que se sentem inseguros nos domiclios de residncia inferior a 30%,
exceo do Par, onde 35,2% dos habitantes tm medo de ser vtimas da violncia em seus domiclios. Neste sentido, tambm merecem destaque os resultados do Rio Grande do Norte (29,2%) e Mato Grosso (26%). Por outro lado, detectou-se nos Estados do Piau (14,6%), Santa Catarina (15,7%)
e Rio Grande do Sul (16%) os mais baixos nveis de insegurana em relao
aos domiclios.
Os dados referentes aos domiclios metropolitanos revelam, que os habitantes da RM de Belm so proporcionalmente os que mais se sentem inseguros em suas residncias (41%). Em patamares inferiores de insegurana no
domiclio encontram-se as RMs de Fortaleza (30,7%), de Curitiba (25,6%),
de Recife (25,5%), de So Paulo (23,9%), de Braslia (23,4%), de Salvador
(22,6%), de Rio de Janeiro (22,1%), de Belo Horizonte (21,9%) e de Porto
Alegre (19,6%) (Figura 6).
Figura 4: Sentimento de Segurana em relao ao Bairro de Regies Metropolitana, segundo Unidades da Federao 2009.
180
Figura 5: Sentimento de Segurana em relao ao Domiclio onde vivem,

segundo Unidades da Federao 2009.
Figura 6: Sentimento de Segurana em relao ao Domiclio em Regies

Metropolitanas, segundo Unidades da Federao 2009.
181
Correlaes entre a Sensao de Segurana e a Incidncia de Homicdios

Sabe-se que o processo de construo da sensao de segurana complexo e influenciado por uma mirade de fatores que transitam desde a escala
do indivduo a determinantes macro-estruturais. Buscando explorar o grau
de influncia da manifestao criminal medida pelas taxas de homicdio na
sensao de segurana, a presente seo apresenta os resultados das anlises
de correlao. A baixa frequncia dos resultados atinentes s regies metropolitanas no gera graus de liberdade suficientes para a produo de coeficientes de correlao de Pearson1. Logo, a presente anlise restringe-se ao
conjunto das UFs brasileiras.
Em linhas gerais, os resultados revelam correlaes negativas entre as taxas
padronizadas de homicdios e a sensao de segurana da populao (Tabelas
1) confirmando a hiptese intuitiva de que os nveis de segurana diminuem
medida em que cresce a incidncia criminal. No entanto, merece destaque as diferenas identificadas na intensidade das correlaes adotando-se as
trs escalas de referncia da pesquisa da PNAD (cidade, bairro e domiclio).
As taxas de homicdio influenciam de maneira mais contundente a construo do sentimento de segurana em relao ao bairro (-0,457) do que
cidade (-0,402). Por outro lado, os resultados indicam no haver qualquer
relao estatstica linear significativa entre a incidncia de homicdios e os
nveis de segurana no domiclio.
Cabe tambm pontuar que os coeficientes de correlao encontrados so
medianos indicando que as taxas de homicdio contribuem apenas com uma
parcela do complexo processo de construo do sentimento de segurana.
Do ponto de vista da segurana objetiva, o contingente policial, bem como
as taxas de crime contra o patrimnio e os costumes tm, potencialmente,
o poder de auxiliar no entendimento da sensao de segurana. Por outro
lado, fatores relativos segurana subjetiva tais como a natureza das veiculaes dos meios de comunicao de massa de eventos violentos no podem
ser desprezados. Em trabalhos futuros exploraremos a influncia desses fatores na construo do sentimento de segurana.
Tabela 1
Coeficiente de Correlao de Pearson entre Taxas de Homicdio e
Sensao de Segurana UFs brasileiras
Cidade Bairro
Domiclio
Coeficiente de Correlao de Pearson -0,402 -0,457 -0,307
ndice de significncia estatstica
0,03
0,01
0,11
Tabela 1: Coeficiente de Correlao de Pearson entre Taxas de Homicdio e Sensao de Segurana UFs brasileiras
O coeficiente de correlao de Person mede o grau e a direo da associao entre duas

variveis de escala mtrica (intervalar ou de razo). Este coeficiente assume valores que
oscilam entre -1 e 1, sendo que 1 indica uma correlao perfeita positiva; -1 significa
uma correlao negativa perfeita; e 0 indica que ausncia de relao linear.
182
CONSIDERAES FINAIS
Os nveis de insegurana da populao brasileira seja em relao cidade,
bairro ou domiclio so alarmantes e sintomticos de uma sociedade violenta. Vrias aes vm sendo desenvolvidas nos ltimos anos por entidades vinculadas segurana pblica, em distintos nveis de poder. No entanto, tais
aes priorizam a segurana objetiva e a reduo das taxas de criminalidade,
ficando a segurana subjetiva em segundo plano. Logo, conhecer os aspectos diferenciais e os fatores condicionantes da sensao de segurana da populao brasileira um desafio imperioso, para o qual o presente trabalho
oferece algumas contribuies.
Primeiramente, identificou-se uma progresso negativa nos nveis de insegurana em relao s trs escalas de referncia. Os brasileiros tm mais
medo de suas cidades do que dos bairros onde habitam. Por sua vez, apresentam maior nvel de insegurana em relao aos bairros do que s suas residncias. Relacionando esses achados aos conceitos introduzidos por Wolpert, fica patente que medida que o indivduo se afasta do seu espao de
atividade, h uma tendncia de crescimento da sensao de insegurana. O
medo, portanto, aparenta estar relacionado a uma menor familiaridade dos
cidados com o conjunto da cidade onde vivem, ou uma possvel transferncia do problema da criminalidade e da insegurana para outras reas da
cidade que no o bairro onde residem.
Outro fator correlato diz respeito experincia dos habitantes das regies
metropolitanas. Quando comparados populao como um todo, esses cidados so os que apresentam os mais altos nveis de insegurana em relao
aos trs recortes espaciais. Esses resultados sugerem que a insegurana pode
estar tambm relacionada dimenso de magnitude e de complexidade dos
aglomerados urbanos.
O medo tambm no se distribui de maneira homognea entre as diversas UFs e Regies Metropolitanas do Brasil. Os resultados revelam uma intrigante consistncia que indica que, em linhas gerais, as UFs e RMs das
regies Norte e Nordeste so aquelas onde os indivduos se sentem mais inseguros. Logo, a filiao regional tambm aparenta influenciar o medo de
vitimizao entre brasileiros.
As taxas de homicdios tambm so elementos importantes na construo
do medo. Os resultados das anlises de correlao revelam que uma maior incidncia criminal minimiza a sensao de segurana. Essas anlises tambm
indicam que as taxas de homicdio so mais influentes na determinao do
sentimento de insegurana em relao ao bairro do que a cidade, no sendo
fator estatisticamente relevante em relao ao domiclio.
Apesar dessas consideraes, a sensao de segurana e os seus fatores
condicionantes continuam fenmenos furtivos que desafiam a nossa compreenso e demandam maior envolvimento da comunidade cientfica. Neste contexto, os gegrafos cumprem papel estratgico dadas as inegveis influncias do espao na construo da segurana subjetiva. Com base em
suas expertises, esses profissionais tm a condio de no apenas identificar os espaos do medo, mas tambm explorar os seus determinantes e os
seus efeitos.
183
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184
PARTE III:
PRTICAS, MEMRIAS E SEUS LUGARES
185
Volte para o Sumrio
PAISAGENS CULTURAIS E PATRIMNIO CULTURAL:

CONTRIBUIES INTRODUTRIAS PARA REFLEXES
MARIA GERALDA DE ALMEIDA
IESA/Universidade Federal de Gois
mgdealmeida@gmail.com
186
INTRODUO
A questo norteadora deste artigo a discusso sobre a paisagem, uma categoria seminal na geografia, e sobre o patrimnio que, ao contrrio da paisagem, teve sua incluso nos estudos geogrficos mais recentemente. Pretende-se fazer tal discusso pelo vis cultural, o que permitir delimitar uma
especificidade da paisagem e do patrimnio. Nele no se focaro a histria
e a evoluo do pensamento sobre essas duas categorias, pois considera-se

que j existe uma bibliografia razovel sobre estes aspectos. O propsito
construir uma reflexo, evidenciando como paisagem e patrimnio contribuem para se abordar a geografia cultural e, simultaneamente, apontar leituras de paisagens e de patrimnio cultural.
AS PAISAGENS CULTURAIS
Entre as categorias caras Geografia encontra-se a paisagem. A ideia de paisagem ambgua e sujeita a ter mltiplas interpretaes. Os gegrafos interessados nessa categoria desenvolveram uma maneira de ver, uma forma de organizar e compor o mundo externo em uma cena, com seus elementos materiais
e imateriais, de acordo com suas concepes terico-metodolgicas. Cosgrove
(1998), que teve um entendimento luminoso sobre a paisagem, dizia ser esta
uma nova maneira de ver o mundo, como uma criao racionalmente ordenada, cuja estrutura e mecanismos so acessveis mente humana. Entender e
interpretar a paisagem implica, pois, em uma viso de mundo de quem o faz.
Com uma viso, mormente funcionalista, outros autores j estabeleceram classificaes paisagsticas. Citam neste caso Rougerie (1969) e Mateo
(1998), para os quais a paisagem pode ter cinco interpretaes: 1) paisagem
como formao natural; 2) paisagem como uma imagem que representa uma
ou outra qualidade e que se associa interpretao esttica, resultado de percepes diversas; 3) paisagem como formao antropo-natural, conhecida
tambm como paisagem atual ou contempornea; 4) paisagem como sistema econmico-social e; 5) a paisagem cultural. Nota-se que algumas delas
derivam de mesclas dentro da prpria tipologia.
Se se considerar a paisagem, na concepo da geografia cultural, evidente que ela diz respeito a nossa posio na natureza, sua elaborao se d
pela percepo e pela razo humana e sempre esteve ligada cultura. Sauer
(1929/2010) afirma que, na formao cultural, a cultura o agente, a paisagem natural o meio e a paisagem cultural o resultado.
A Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura Unesco (2000), ao elaborar sua Conveno de Patrimnio Mundial no seu
artigo Primeiro dessa Conveno, considera que a paisagem cultural uma
obra conjugada do homem e da natureza. Pode ser um jardim, um vilarejo,
uma paisagem relquia. Qualquer uma dessas paisagens marcada pela sua
histria. Enfim, ela uma paisagem cultural associativa, ou seja, aquela na
qual se entrelaa o elemento natural ao cultural.
A paisagem cultural um objeto concreto, material, fsico e factual percebido pelos sujeitos por meio dos cinco sentidos. Dessa forma, este objeto assimilado afetiva e culturalmente pelos homens. A paisagem cultural ,
assim, a imagem sensorial, afetiva, simblica e material dos territrios (BERINGUIER,1991). Essa definio contempla os conceitos de paisagem visual, paisagem valorizada e paisagem percebida. A paisagem apreendida pelo
sentido da viso uma combinao dinmica dos elementos fsico-qumicos, biolgicos, antropolgicos de forma interdependente. A paisagem percebida define-se como a imagem surgida da elaborao mental de um conjunto de percepes que caracterizam uma cena observada e sentida em um
momento concreto. J a paisagem valorizada significa, segundo Rodriguez,
Silva e Cavalcanti (2010), o valor relativo (esttico, simblico e ideolgico)
que um sistema ou grupo social a determina.
A paisagem cultural tal como Beringuier a concebe, banhada de elementos
imateriais e intangveis que se revelam nas paixes, nos conflitos, nos risos, nas
dores, nos encantamentos, nas cores, nas sonoridades e nos odores, presentifi-
187
ca-se na descrio feita por Keroauc (2006), ao apresentar o sentido do rio na

descrio da cidade de Algiers, no vale do rio Mississipi nos Estados Unidos:
ao longo dos caminhos, os minaretes, os cemitrios de geometrias indecisas [...]. viajando, familiarizando-se com as paisagens diferentes que os
gegrafos se tornam sensveis a esses marcos, cuja
presena repetida sinal de pertencimento, de reconhecimento, de confirmao de identidades.
Das margens cheias de arbustos onde inmeros

homens pescavam com seus canios, e do delta
sonolento que se espreguiava pela terra avermelhada adentro, o rio sinuoso com sua corrente
murmurante enrolava-se como uma serpente ao
redor de Algiers, com um som indistinto. Entorpecida, peninsular Algiers, com todos os seus
mutires e cnticos de trabalho dando a impresso que seria algum dia levada pelas guas. O sol
declinava, besouros esvoaavam, as guas assustadoras gemiam (KEROUAC, 2006, p.179)
O fato de a paisagem cultural ser uma maneira de demonstrar a identidade territorial evidencia outro vis de como ler a paisagem. Esse tema ser
retomado logo adiante.
Cabe ressaltar que, diante do expresso pelos autores, para se conhecerem
as expresses impressas por uma cultura em suas paisagens e tambm para
compreend-las, necessita-se de um conhecimento da linguagem empregada: os smbolos e seus significados nessa cultura, como esclarecem Almeida, Vargas e Mendes (2011). As igrejas, por exemplo, podem significar tanto o marco da presena da religio catlica no local quanto a existncia da
casa de Deus para reunir os devotos; as cruzes so tanto smbolos do cristianismo quanto representaes que assinalam as mortes ocorridas por acidentes naqueles locais; velas, flores e comida em uma praia para os iniciados em
candombl significam oferendas para Iemanj e, tambm, uma forma de pedir a ela o atendimento de um desejo; as mesquitas tm minaretes para que
elas estejam visveis e para que o muezzin possa chamar os fiis para a prece. A paisagem contempla smbolos, significados e torna-se patrimnio e at
institucionaliza-se.
O lugar/paisagem emerge palpitante de vida, de movimento e de sonoridade conduzidos pelo rio que d um significado e um valor ao local visto
e interpretado pelo Kerouac. Interpretar significado das paisagens interessa
aos gegrafos que lidam com a abordagem cultural e so sensveis dimenso subjetiva das paisagens.
Nas palavras de Claval (2004, p. 40), os gegrafos culturalistas,
[...] observam os marcos e sinais visveis sobre o
terreno: as igrejas nas pequenas cidades, as cruzes
PATRIMNIO CULTURAL
A discusso sobre patrimnio cultural deve ser precedida de um esclarecimento sobre bens culturais. Bens culturais um tema recente,
emergente, diante do interesse de criar objetos de tutela e de valorizao no final do sculo XX. De acordo com Mautone (2001), bem cultural uma noo que engloba desde o patrimnio monumental, docu-
mentos e bens de interesse histrico, arqueolgico, cultural at mesmo

o ambiente natural.
Bem cultural ainda um produto de concepo humana, dotado de um
valor singular qualquer ou porque constitui uma obra de arte, ou porque representa um testemunho, um registro ou um documento da histria do ho-
188
mem. O bem cultural diverso e nico. Ele pode ser, no caso do Brasil, desde o hino nacional, o po de queijo de Minas, o samba, o Crio de Nazar,
em Belm, as cavalhadas de Pirenpolis, a feijoada, a arquitetura de Braslia
at o Cristo Redentor no Rio de Janeiro para citar alguns exemplos. Todos
so bens culturais e compem o patrimnio cultural brasileiro. Os bens culturais constituem um componente atual do territrio e da paisagem e trazem, em seu bojo, razes de ordem espiritual, moral, motivos prticos que
uma sociedade ou parte dela compartilha.
No mundo contemporneo, de acordo com Fabre (1994), apesar de nossas
sociedades se definirem como modernas, ou seja, engajadas em um processo contnuo de transformao histrica, elas so tambm sociedades de conservao. A febre patrimonial crescente a forma presente deste apego com
o passado. Em outras palavras, o patrimnio constitui-se nova base de reafirmar a identidade e a patrimonializao. um recurso para a conservao
de smbolos e signos culturais. O patrimnio reflete a histria de um povo,
suas lutas e conquistas, seus valores e crenas em um dado momento de sua
existncia. Alm disso, o patrimnio fortalece a identidade cultural de um
grupo, por isso, cada povo tem um patrimnio cultural.
Uma identidade cultural possui componentes que formam um todo integrado, inter-relacionado e nico como a lngua, a histria, o territrio, os
smbolos, as leis, os valores e crenas e os elementos tangveis, incluindo a
tecnologia. O patrimnio cultural , nesta perspectiva, para Vallbona e Costa (2003, p.10) o repertrio inacabado de testemunhos materiais e imateriais que constituem as referncias da memria coletiva, o acmulo das experincias que estas sociedades guardam em sua retina.
Tais marcos foram levados em conta pela Unesco. Em 1982, um documento da Unesco, intitulado Declarao do Mxico definiu o patrimnio
cultural de um povo com a nfase nas ... criaes annimas, surgidas da alma
popular. Tal documento o concebe tambm como um conjunto de valores que d sentido vida. Mais recentemente a UNESCO (2000) reelaborou a definio, apresentando o patrimnio como o conjunto de elementos
naturais e culturais, tangveis e intangveis, que so herdados do passado ou
criados recentemente. Essas definies permitem que a UNESCO se refira tambm paisagem. Pelo patrimnio, os grupos sociais reconhecem sua
identidade e, uma vez assumidos, materializados so, no presente, transmitidos s geraes futuras. Cabe adiantar que o papel de representao simblica da identidade que o patrimnio detm pode ser entendido como a busca da ideia de continuidade dos grupos sociais
No Brasil, com a Constituio Federal de 1988, foi dado um passo muito significativo no sentido de alargar o entendimento de patrimnio. O artigo 216 da Constituio declara o seguinte: Constituem patrimnio cultural
brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores de sociedade brasileira, nos quais se incluem: I. as formas de expresso; II. os modos de criar, fazer e viver; III. as
criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV. as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V. os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
A definio de patrimnio coaduna com aquela da UNESCO e pautada pelos referenciais culturais dos povos, pela percepo dos bens culturais
das dimenses testemunhais e das realizaes intangveis, nas palavras de
Funari e Pelegrini (2006, p. 31). Alguns autores enfatizam que patrimnio
refere-se aos fazeres sociais. Estes entendimentos distintos no comprometem o interesse manifestado para determinar o patrimnio cultural local e
universal. Cabe ressaltar que as consideraes da UNESCO e da Constituio Brasileira constituem a natureza dinmica do patrimnio, reveladora de
identidades dos grupos sociais e que, ao mesmo tempo, promove a reproduo destes, bem como sua autonomia social.
Almeida (2010) j disse que o patrimnio e o territrio tm, assim, o duplo papel de mediadores interpessoais e de cimentos identitrios na sociedade. Os elementos materiais como construes, vegetao, propriedades, por
exemplo, e os bens imateriais como imagens, cultura, smbolos, etc. so valores patrimoniais. O patrimnio, de certo modo, como lembra Gonalves
(2009), constri e forma as pessoas. Contudo, o territrio, como forma e
referncia identitrias de um grupo social se torna patrimnio e adquire um
valor patrimonial. Assim, a interpretao do sentido de patrimnio leva em
conta a base espacial conquistada, territorializada. Alm disso, atribui-se a
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um bem o valor patrimonial ao se procurar compreender o territrio em sua

dimenso fenomenolgica e simblica.
O patrimnio cultural convive com a concepo de contemporaneidade
e seu uso atual est muito vinculado ao turismo. Na atual turistificao do
patrimnio, tanto o cultural quanto o natural, favorecem sua mercantiliza-
o. O valor que os bens culturais possuem, por um lado, o que a sociedade, por suas prticas sociais, lhe atribui e, por outro lado, o definido pelos
interesses da lgica do mercado. O turismo, nesse processo, reinventa o patrimnio cultural, como tem ocorrido com os Kalunga do Norte e Nordeste do estado de Gois.
ENTRE PAISAGENS E PATRIMNIO CULTURAL

Para ilustrar como a paisagem e o patrimnio podem constituir-se em objetos singulares de estudo geogrfico, foram escolhidos exemplos que manifestam o simblico e a historicidade, a ressignificao na imaterialidade e o mito.
Toda paisagem simblica, afirma Cosgrove (1998, p.106). De fato, se observados alguns exemplos, chegaremos a esta constatao: Braslia, para ilustrar,
pode ser uma cidade como as demais, entretanto, um smbolo poderoso do
poder presidencial, de sede dos trs poderes, unvoco. O lugar onde viveu uma
figura nacional pode ser uma casa comum, porm, tem um significado simblico enorme para os iniciados. o caso da Casa Velha da Ponte, assim conhecida a casa em que viveu Cora Coralina, poetisa goiana, na cidade de Gois. Uma
cidade como Ouro Preto Minas Gerais, tombada como patrimnio da humanidade, tem um significado simblico intenso de um perodo da minerao do
ouro, cujas marcas esto na imponncia das igrejas e na arquitetura majestosa dos
casarios. Braslia, Casa de Cora Coralina e Ouro Preto, embora paisagens distintas so idnticas porque revelam a historicidade das relaes entre a sociedade e
a natureza e a concepo de mundo dos homens que as modelaram. Essa reflexo reafirma o dizer de Santos (1997, p.83) para quem a paisagem [...] transtemporal, juntando objetos presentes e passados. uma construo transversal.
Considerando outras paisagens, como as festivas, evidente que a festa
cvica participa plenamente do processo de construo simblica das paisagens e dos territrios da localidade. Diante de uma paisagem festiva, o olhar
investe de toda a carga de experincias de uma vida e da existncia humana,
pois a paisagem, como diz Schama (1996, p.23), reafirmando a historicidade apontada por Santos (1997) anteriormente, [...] um texto em que todas as geraes escrevem suas obsesses recorrentes.
Para Di Mo (2001), esse simbolismo festivo identifica e qualifica os lugares,

os stios, os monumentos, as paisagens e os lugares ordinrios. Ritos e cerimnias destacam as aes dos grupos locais sobre o espao da festa. Mais que uma
geografia concreta, Almeida (2011) afirma que a festa engendra e constitui uma
geografia simblica e o espao revestido de uma dimenso mtica. As paisagens festivas emergem segundo as experincias e as percepes de cada indivduo.
Assim, a paisagem pode ser entendida como formada por movimentos impostos pelos grupos sociais por meio de seu trabalho, trocas informacionais,
cultura, emoes, o que lhe confere uma dimenso social. A paisagem percebida e concebida pelos sentidos e por eles ela veiculada, como j foi dito.
H um sbito e crescente interesse pelos bens culturais, pelos saberes, pelos grupos tnicos, o que pode explicar o fato de o Stio Histrico e Patrimnio Cultural dos Kalunga ter se transformado em um dos atrativos tursticos mais visitados no Estado de Gois pela populao do Distrito Federal.
Ao adentrarem-se no Stio, os visitantes procuram a paisagem cultural associativa, j mencionada: as cachoeiras e os saberes dos Kalunga. Com olhares
curiosos, observam o agrupamento de casas sem arruamentos, as casas kalungas, construdas pelo governo, portando placas indicativas de serem prottipos desse povo, mulheres e crianas adornadas ao estilo rastafri e outros
se aventuram mesmo a encomendar uma refeio caseira para o retorno da
visita s cachoeiras (ALMEIDA, 2010).
No caso das paisagens citadinas, cada cidade tem a sua fala, afirma Lynch (1990); e ela deve ser vista como uma escritura, uma fala a ser interpretada pelo transeunte. Trata-se de um enigma a ser desvendado pela explorao, como um idioma, como nos diz Calvino (1990, p.1):
190
o olhar percorre as ruas como se fossem pginas

escritas: a cidade diz tudo o que voc deve pensar, faz voc repetir o discurso e, enquanto voc
acredita estar visitando Tmara, no faz nada
alm de registrar os nomes com os quais ela define a si prpria e todas as suas partes.
dele, na mesma Cordilheira Ocidental, encontra-se o pico mais alto do pas, o

vulco Chimborazo (6.268 metros, apelidado de Taita Chimborazo, ou seja,
papai Chimborazo). A cadeia montanhosa oriental formada pela majestosa Cordilheira Real, cheia de altas montanhas e alguns vulces ainda ativos.
Entremeadas por um longo vale e margeada por pequenos vilarejos indgenas, a regio foi batizada por Alexander Von Humboldt (2001), no sculo XIX, de Avenida dos Vulces. Esse lugar tornou-se, na atualidade, um
roteiro turstico de larga demanda pelos ansiosos viajantes por se defrontarem com um vulco expulsando material incandescente, lavas piroclsticas
e gases. Avenida uma expresso que define bem esse territrio salpicado
de gigantes que se expem soberanos e determinam a paisagem. A cidade
de Latacunga j foi devastada duas vezes pela erupo do Cotopaxi. A palavra Cotopaxi, herdada do antigo dialeto Inca, vem da expresso Coello
de la Luna ou Garganta da lua. Em uma poca do ano, a lua cheia nasce,
vista de Quito, exatamente em cima do vulco, o que justifica consider-lo
como uma garganta daquele astro. Os mitos ajudam a estabelecer um padro de convivncia com os imponentes, temidos e belos vulces. Para Schama (1996), quando uma determinada ideia de um mito ou de uma viso se
forma em um lugar concreto, ela torna as metforas muito mais reais do que
seus referentes, tornando-se de fato parte da paisagem.
Essas so algumas paisagens simblicas do Equador. O gegrafo atual
no estuda mais apenas a paisagem como realidade objetiva como Humboldt o fez no sculo XIX. O seu olhar dirige-se para perceber a paisagem
carregada de sentido, investida de significados por aqueles que vivem nela
ou que a descobrem. Neste processo, Duncan (2004, p. 111) tambm opina, dizendo que [...] a paisagem lida como um texto, e ento atua como
um elemento de transmisso, reproduzindo a ordem social. O que impulsiona as pessoas a permanecerem nos lugares prximos aos vulces? O que
fazem as pessoas sonharem em percorrer, ou mesmo permanecerem morando na avenida dos vulces? Por que as pessoas consideram alguns acidentes da topografia, certas construes como especiais, como elementos
de um patrimnio, sacralizando esses territrios? Essas questes dizem respeito a como os homens apropriam-se do meio ambiente e o transformam,
produzindo as paisagens.
Visitantes e, muitas vezes, os habitantes locais intrigados se perdem na

busca de decifrar os mistrios desta escritura reveladora de bens culturais patrimonializados.
Todo detalhe relevante na composio e compreenso do todo, como
no exemplo de Yangoon, capital de Myanmar, com seus contrastes de ruelas e modernas avenidas. A cidade teve um centro planejado pelos britnicos durante a ocupao. Espalhados no seu entorno, existem vrios hotis de
luxo, edifcios modernos destinados a empresas, sendo a maioria, de multinacionais. Ainda nas principais avenidas, um prspero setor informal espalha pelas caladas, disputando espaos com os transeuntes, mercadoria e cozinhas ambulantes, mesas com cadeira, tamanho infantil. Motos e bicicletas
adaptadas para transportarem passageiros tm a preferncia e abundam pelas
ruas. Trajes ocidentais cruzam com homens usando um tipo de sarong local e
mulheres com trajes indianos. Yangoon , sobretudo, a cidade dos pagodes,
dentre os quais se destaca o de Shwedagon, budista. o mais impressionante do mundo, pela grandiosidade e beleza e por ser um stio de valor histrico, paisagstico e artstico. Este patrimnio cultural da humanidade est
tanto no centro de Yangoon, quanto no centro da vida religiosa, e tambm
social dos birmaneses: as famlias ali vo para suas preces, mas tambm fazem tranquilamente o pic-nic, local de encontros de amigos, de colegiais e at
mesmo para os acordos. uma cidade de perfumes e tradies do Ocidente e do Oriente que impregnam os sentidos do visitante, dando-lhe a sensao de uma experincia a mais, de uma descoberta. O resultado a imagem
construda, a paisagem levada na memria e que, narrada, serve de estmulo para novos viajantes curiosos.
H casos de paisagem, porm, em que o simbolismo no to evidente.
No Equador, a capital Quito encontra-se no sop do vulco Pichincha. Alm
191
PAISAGENS E PATRIMNIO INSTITUCIONALIZADOS

A paisagem testemunha a aventura do homem na superfcie da terra e
qualquer marca por ele introduzida significa um diferente valor cultural. Tcnicas, crenas religiosas e ideolgicas perpassam cada paisagem, por isso, as
paisagens possuem significados simblicos e esto, tambm, carregadas de
ideologias. So reconhecidas como testemunhas da criatividade, da diversidade cultural, dos cenrios de vida e tornam-se objetos de interesse de polticas nacionais e internacionais. O papel da Unesco e da Constituio Brasileira para ressignificarem paisagens e patrimnios culturais j foi dito, porm,
merece um complemento sobre o que j foi mencionado.
No caso de paisagens culturais, o Brasil ainda carece de uma legislao especfica que atenda s recomendaes da UNESCO a despeito de ser
signatrio da Conveno Relativa Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural de 1972. O Brasil assumiu o compromisso tico de proteger os
bens inscritos na lista do Patrimnio Mundial. Por meio do Decreto 3.551,
de 4 de agosto de 2000, o Brasil instituiu o registro do patrimnio imaterial
e, para tanto, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC). Com
isso, mantm o registro da memria desses bens culturais e de sua trajetria
no tempo porque s assim se pode preserv-lo. Alm disso, conforme j
foi mencionado, bom lembrar que na Constituio Brasileira de 1988, no
seu artigo 216, define-se o patrimnio cultural brasileiro e, no inciso V, so
definidos os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico (grifo nosso), artstico, arqueolgico .... Isso revela que a paisagem percebida
como um dos elementos centrais na cultura; um conjunto ordenado de objetos passvel de ser interpretado, repetimos, como um texto e que atua como
uma criadora de signos pelos quais um sistema social transmitido, reproduzido, vivenciado e explorado.
Sem entrar no mrito da intencionalidade desse fato, desde ento, atores
diversos tm se apropriado do termo: organismos no governamentais, ter-
ceiro setor, tcnicos governamentais, pesquisadores e a sociedade civil. As paisagens culturais transformam-se em objetos de polticas valorativas, preservacionistas e, tambm, de atraes tursticas. Para ilustrar, no ano de 2008,
houve uma iniciativa do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan em inaugurar o conceito de paisagem cultural na criao
dos Roteiros Nacionais de Imigrao. Isso ocorreu no dia 27 de agosto, em
Pomerode, Santa Catarina. Os Roteiros Nacionais de Imigrao ressaltam
os elementos paisagsticos das estradas rurais de Santa Catarina e os costumes e tradies seculares trazidos pelos imigrantes: a culinria, a msica, os
dialetos, a arquitetura, as festividades. Paisagens culturais passam a ser reconhecidas como representativas de uma histria nacional e como valorizadoras da presena do imigrante naquele estado brasileiro.
Para o presidente do Iphan, Luiz Fernando de Almeida, o conceito de
Paisagem Cultural que esse projeto de Roteiros de Imigrao emprega, tem
uma relao direta com o princpio de execuo, circulao e produo dos
bens culturais. Este um bem cultural brasileiro. A preservao desses lugares a preservao da dinmica desses lugares, da sua forma de vida, das
suas expresses e do exemplo de relao harmoniosa entre o homem e a natureza., conforme divulgouse no site Brasil Cultura do dia 27/04/2009.
Ainda o Iphan que mais recentemente tomou a iniciativa de estabelecer a
chancela da Paisagem Cultural Brasileira, publicando no Dirio Oficial da Unio
de 05 de maio de 2009, a Portaria 127, de 30 de abril de 2009. Por ela, considera-se a paisagem cultural como uma poro peculiar do territrio nacional, representativa do processo de interao do homem com o meio natural, qual a
vida e a cincia humana imprimiram marcas ou atriburam valores (apud WEISSHEIMER, 2010). A chancela tem por finalidade atender o interesse pblico e
contribuir para a preservao do patrimnio cultural, complementando os instrumentos de promoo e proteo j existentes e integrando-os.
192
E ASSIM...
Para finalizar, Andreotti (2008) afirma que, na paisagem, refletem-se a filosofia, a religio, a cincia. Nesse sentido, a paisagem cultural testemunha
de cultura, de histria, de religio, de ideologias e de arte. Simultaneamente, ela a inspirao e a inspiradora e, quando se est diante de uma paisagem cultural, percebe-se imediatamente a ntima conexo entre as vrias formas de vida espiritual que a gerou.
Exemplificamos, para ilustrar. Belm tem um centro histrico de feio
portuguesa, abrangendo o mercado Ver-o-Peso, e, a despeito desta colonizao, impossvel no constatar a presena singular indgena dominando
no mercado. So ervas, folhas, frutos, sementes, razes vindos da floresta,
cujos usos ainda so tradicionais. O Mercado de Peixe oferece variedades de cores, cheiros e tamanhos. Os grupos ali efetuam trocas materiais e
simblicas. Esta paisagem um raro exemplo de local em que coexistem
marcas de culturas distintas como a portuguesa e a indgena. O Ver-o-Peso possui alma to intensa quanto o Crio de Nazar e somente este j figura no livro de registro de Bens Culturais. Nisso, ela se distingue da paisagem geogrfica, pois dotada de anima, de algo profundo e interior, a
alma. Os mltiplos significados das paisagens simblicas falam, pois, muito
dos homens que as criaram. Elas explicam a diversidade cultural do mundo em que vivemos.
Depreende-se pelo que foi exposto que tanto a paisagem quanto o territrio so dimenses marcadas por elementos patrimoniais, signos da trajetria da sociedade que ativam a memria e situam os grupos definindo suas
identidades.
Tais dimenses so produtos e, ao mesmo tempo, produtoras da natureza social e cultural das sociedades. Com isso, no se afirma que as aes dos
homens sejam determinadas pela moldura material do meio ambiente, mas
ressaltam-se as imbricaes que existem e permeiam as paisagens culturais.
Elas refletem a superposio de poderes e de smbolos dos homens (GANDY, 2004). Elas so, pois, poderosos elementos constitutivos das vises de
mundo e de ns mesmos.
Nesse entendimento contemporneo de paisagem cultural, inegvel a
necessidade de discuti-la simultaneamente com o patrimnio cultural. Eles
se entrelaam. As novas questes levam a sociedade a uma compreenso mais
rica de ambos, tanto da paisagem quanto do patrimnio. Alm disso, eles fazem parte da nossa histria, de nossas emoes e de nosso sentir atual.
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194
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LINGUAGENS DA QUESTO PATRIMONIAL: DOS SELOS S

SALAS, UM PATRIMNIO GEOGRFICO EM CONSTRUO
CHRISTIAN DENNYS MONTEIRO DE OLIVEIRA
cdennys@gmail.com
Ningum visita uma casa sem ser convidado. Porm se o dono da casa um coletivo simblico, os mediadores da visita (do guia de turismo ao professor da escola bsica)
tm a obrigao elementar de conhecer a interao visitante/visitado. E assim fomentar a gesto dos bens em espaos patrimoniais de crescente complexidade.
195
INTRODUO
Quando assistimos uma nova edio das festas populares, nacionais ou
estrangeiras, nos deparamos com as polmicas reedies de uma leitura tradicionalista frente s novidades do mundo. Em poucas palavras, um pensamento padro tenta cobrar dos grupos responsveis pela folia algo que traduza suas genunas marcas de herana patrimonial; mais do que nunca a aura
de identificao de que tal expresso popular permanece popular, de fato
e de direito. Apesar de tudo.
No nos propomos a redigir esta reflexo para contrapor a legitimidade dessa militncia em defesa da cultura popular. O objetivo aqui encontrar
ressonncia em um sentido transversal dessa polmica. Sentido esse que termina por supervalorizar os denominados Selos. Trata-se de registros e certificaes oficiais que confirmam ser tombado ou salvaguardado um patrimnio, traduzindo-se como energia centrfuga de sensibilizao cultural da
coletividade. Por vezes revelia da dimenso poltica interativa, que faz do
processo patrimonial contemporneo um passo para as conexes geogrficas mais profundas. Em contrapartida compreendemos ser os espaos aberto
das Salas (de aula, de discusso, dos espaos pblicos e/ou privados) sistemas
bem mais contundentes que os Selos; pois representam a condio privilegiada da comunicao patrimonial. Para conferir a fora dos espaos educativos frente emergncia da esfera legislativa, a historiadora Sandra Prelegrini (2009:38) nos lembra:
cultura, centros de pesquisa e universidades. No

obstante a isso, as metodologias da educao patrimonial ainda suscitam controvrsias e celeumas
entre especialistas e pedagogos.
No momento em que a poltica cultural brasileira busca pensar a efetivao de suas grandes demandas na criao de sistemas de gesto, a multiplicao dos Selos tende a evidenciar um crescimento progressivo; ora ignorando
a interdependncia das Salas; ora provocando uma precipitada promoo
dessas controvrsias apontadas pela pesquisadora. Mas qual a articulao necessria para que a densa rede de bens registrados alcance representatividade
social, sem perder capacidade de dilogo? Alguns diro que esse ainda no
seja um problema brasileiro, frente ao exguo nmero de monumentos, manifestaes e lugares transformados em patrimnio cultural; se comparado
s potncias setentrionais.
O que a ingenuidade dessa leitura ainda no percebeu que a categoria
cultural para adjetivar patrimnio, poltica e cientificamente absorve, desde a Conveno da UNESCO de 1972/73 (ver citao de Cabral Bertrand),
toda e qualquer tipologia patrimonial, a comear pelo que habitualmente polarizamos no discurso como natural. Permitindo adotar uma compreenso
do universo cultural na amplitude do que aqui argumentaremos como tendencialmente geogrfico. Os conhecimentos cientfico-geogrficos que fomentam um complexo espao de representaes do lugar-mundo, como um
mundo de significados a transmitir-se por patrimonializao.
Durante trs dcadas de 1972 a 2002 tal processo em escala global incorporava uma lista de bens culturais, naturais ou misto, cuja verso de 2012
atinge mais de 1500 stios e paisagens como manifestaes fixas da herana
terrestre de nosso pertencimento humano. Tal processo, nos ltimos anos,
ainda teve a incorporao da lista dos bens imateriais, delimitados pela Conveno de Paris de 2003. Esse, em tese, seria o desenho de justificativa para
um registro planetrio dos bens da humanidade. Contudo, o que no vemos desenhado at aqui, na maior parte dos pases signatrios dessas conven-
A Ao pedaggica no campo patrimonial figura

tambm como um instrumento de desenvolvimento individual e coletivo, propulsora do dilogo entre a sociedade e os rgos dedicados a identificao, proteo e promoo dos bens culturais.
Mas a eficcia dessa ao somente se consolida na
medida em que proporciona o intercmbio de conhecimentos acumulados pela comunidade, pelos
especialistas e pelas instituies devotadas defesa
do patrimnio, como por exemplo, secretarias de
196
es, to centradas na poltica de gesto patrimonial, a conexo dos campos socioeconmicos e socioambientais. Estes campos so articuladores da
racionalidade do saber geogrfico, enquanto prxis da paz entre povos e entre diferentes estados. Por um lado, a geografia internacional ainda se pensa dispensando a questo patrimonial do planeta e os gestores desta questo
ainda requerem um mnimo de cincia para compor os avanos da questo.

O resultado provisrio dessa comunicao to cheia de rudos, at o
presente uma constatao que aqui trabalharemos, partindo desse jogo de
palavras; contudo para constatar uma antipotica: selos e salas ainda ignoram os solos e a solidariedade da cincia geogrfica.

Alguns pontos para levarmos adiante essa constatao de uma comunicao pouco fluida, podem ser relacionados conforme as perguntas que
orientaram os percursos desses artigos. Inicialmente observamos a prpria ti-
pologia das certificaes, to inspirada no peso da proteo excepcionalidade, e indagamos por que nossos bens patrimoniais so to raros? Assim poderia ser um pouco mais refletida a hiptese de um valor to elitizado para os
lcus de tombamento e salvaguarda. De certa maneira paradoxal, uma lgica de modernizao que recusa a extino e a morte como ameaa orgnica
da sustentabilidade, ter muita dificuldades para se fazer educacional. Chegaramos a na segunda questo do trajeto: como educar patrimonialmente
na excepcionalidade? A ideia, tendo em pauta que esse caminho no se coaduna a vitalidade dos processos sociais de conservao/inovao, requerer
o trmite geogrfico das atribuies de reconhecimento e implementao do
sistema de bens. S assim poderia ser debatida a questo que encerra este trabalho: Onde o valor patrimonial demanda geografia? Vamos s linguagens e
ritmos desses trs debates.
DEMARCANDO: POR QUE NOSSOS BENS PATRIMONIAIS SO TO RAROS?

A terra como base o advento do sujeito, fundamento de toda conscincia a despertar a si mesma:
anterior a toda objetivao, ela se mescla a toda tomada de conscincia, ela para o homem aquilo que
ele surge no ser, aquilo sobre o qual ele erige todas as
suas obras, o solo de seu hbitat, os materiais de sua
casa, o objeto de seu penar, aquilo que ele adapta sua
preocupao de construir e de erigir. (DARDEL,
2011: p.29)
bgua, somente os que vencerem a barreira da burocracia poltica e jurdica

vo dar passagem legitimao cultural.
A crescente multiplicao de registros e tipologias, na poltica de gesto
do patrimnio cultural, apresenta uma interdependncia desafiadora s linguagens tcnicas da valorizao dos bens. Como nos mostra Sandra Pelegrini (2009), em Patrimnio Cultural: Conscincia e Preservao, a repartio
bens tangveis (moveis e imveis) e bens intangveis (danas, rituais, crenas, tradies orais, saberes e fazeres, etc.), assegurada pelas instrues normativas dos Livros do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Tais Livros marcam a certificao da escala federal (estatal),
como a referncia geopoltica de que o antigo sentido romano de patrimonium herana seletiva da aliana famlia/imprio a transmitir no perdeu sua racionalidade nos estados contemporneos. O aparato legal ganhou
deliberaes mais inclusivas e a diversificao dos livros produziu, conforme
o Quadro 1, esses dois agrupamentos.
A ocupao generalizada da superfcie terrestre, pela presena habitada

ou apropriada das sociedades humanas, demarca esse advento do sujeito, por
todo o planeta. Todavia a diferenciao mais representativa ou mais consciente para com alguns lugares especiais, fixa um tessitura labirntica ao acesso a
esse todo. Tais lugares vo apresentar-se como portais; mas de maneira am-
197
Quadro 1 Agrupamentos dos Livros de Tombo e Registros
PATRIMNIO CULTURAL NO IPHAN

Livros de Bens Tangveis
Livros de Bens Intangveis
(Mveis e Imveis)
(Imateriais)
Livro do Tombo arqueolgico, etnogrfico e paisagstico.
Livro de Registro do Saberes
Livro do Tombo histrico
Livro das Formas de Expresso
Livro do Tombo das belas-artes
Livro das Celebraes
Livros das artes aplicadas
Livro dos Lugares
TOTAL
TOTAL 15 (47 em avaliao)
Exemplos de Patrimnio Mundial
Conjunto urbanstico de Ouro Preto (1980); (2002) Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras
Conjunto urbanstico de Olinda (1982) (2002) Arte Kusiwa dos ndios Wajpi
Runas de So Miguel das Misses (1983) (2004) Samba de Roda Recncavo Baiano
Conjunto urbanstico de Salvador (1985) (2005) Modo de Fazer de Viola de Cocho
Santurio de B. Jesus de Matosinhos (1985) (2005) Ofcio das Baianas de Acaraj
Parque Nacional do Iguau (1986) (2005) Crio de N. S. de Nazar em Belm
Conjunto urbano/paisagstico de Braslia (1987) (2005) Jongo no Sudeste
Parque Nacional da Serra da Capivara (1991) (2006) Cachoeira de Iauret - lugar sagrado
Conjunto urbanstico do centro de So Luiz (1997) (2006) Feira de Caruaru
Costa do Descobrimento Bahia (1999) (2006) Frevo
Conj. urbanstico do centro de Diamantina (1999) (2007)Tambor de Crioula do Maranho
Conj. paisagstico do Pantanal (2000) (2007) Samba do Rio de Janeiro
PARNA das Emas (2001) (2008) Modo artesanal de Fazer queijo Minas
Conj. Paisagstico do Pq. Nac. do Ja (2000/03) (2008) Capoeira
PARNA da Chapada do Veadeiros (2001) (2008) Modo de Fazer Renda Irlandesa
Centro Histrico de Goias (2001)
Reservas de Noronha e Atol das Rocas (2001)
Praa de So Francisco - So Cristovo (2010)
Fonte: Adaptado de PELEGRINI (2009: 26-30) e consulta a Lista dos Bens da UNESCO. Disponvel em
http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/culture/world-heritage/list-of-world-heritage-in-portuguese/.Acesso 13/03/2012
198
Se um hbito de reconhecimento institucional permitiu a incorporao

dos tombamentos na gesto da cultura nacional, sua equivalncia no campo da intangibilidade no encontra o mesmo grau de maturao. Todo processo no caso brasileiro traz uma defasagem de 63 anos, entre os decretos
leis 25/1937, que cria a figura do tombamento e o 3.551/2000, que define
os bens imateriais.
A representatividade dos novos livros de registros , nessa amplitude ao
intangvel, caracterizada pela autora da seguinte forma:
Uma outra razo para a criao do patrimnio cultural nacional reside na necessidade de equilibrar as lutas
de classe, posto que, se cada coletividade institusse e
personalizasse os seus smbolos, certamente haveria a
impossibilidade de o Estado controlar todas estas ondas
culturais. Perderiam, assim, a classe dominante e o prprio Estado. (FEITOZA, 2004: p.4)
E defende um comportamento de atualizao tcnica poltica do processo, dizendo que afora o registro, a indicao legal feita no sentido de que
a inscrio inicial seja revista a cada dez anos, de tal sorte que seja possvel
avaliar e identificar as modificaes sofridas ou ocorridas naquela manifestao (FEITOZA, 2004, p.9). Um processo que dificilmente ser efetivado,
dada a enorme dificuldade de se implantar polticas de avaliao permanente, com o progressivo aumento dos registros na ltima dcada.
Cumpre observar as tipologias e os exemplos para associar a patrimonializao ao princpio da raridade ou da excepcionalidade. Princpio este concentrador das razes que evocam uma inscrio toda especial na demarcao dos tombos e registros efetivados. Tambm chama a ateno a juventude
do processo, tendo em vista uma natural expectativa de antiguidade das polticas preservacionistas. Mas neste ponto que a Conveno do Patrimnio
Mundial da UNESCO1 (realizada em Estocolmo, no ano de 1972) vem adicionar, aos alertas sobre a crise ambiental planetria, um padro internacional
de patrimonializao; Seja para condicionar os ambientes naturais em estratgias preservacionistas de proteo/recuperao, como um novo marco regulatrio da sustentabilidade (o Desenvolvimento Sustentvel); seja para estimular os intercmbios das diferenas tnicas (tcnicas e estticas) na construo
de uma tica planetria de vizinhana condominial (o Nosso Futuro Comum).
Nos dois primeiro livros so inscritos os conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano
das comunidades, armazenadas as manifestaes
literrias, musicais, plsticas cnicas e ldicas.
Os outros dois livros, a saber o das celebraes
e o dos lugares, se ocupa,m respectivamente dos
rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do
trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de
outras prticas da vida social e dos espaos onde
se concentram e reproduzem prticas sociais coletivas, como mercados, feiras, santurios, praas, entre outros. (PELEGRINI, 2009, p.30)
O jurista Paulo Brito Feitoza, procurando as razes dessa diferenciao
do patrimnio coletivo sob a gide democrtica, vai indicar as presses sociais em seu rebatimento na figura estatal. De certa forma, a raridade patrimonial pode ser interpretada como o resultado ltimo de uma negociao
nos setores hegemnicos da nao.
Uma das razes que levaram o Estado-Nao a
erigir um patrimnio cultural nacional foi a presso
da classe mdia, que, desprovida de riqueza e prestgio,

desejava ter acesso aos smbolos. Consequentemente,
esta classe social levou o Estado a instituir estruturas
sociais dedicadas ao patrimnio cultural e ambiental.
199
A contagem atual de 936 stios, sendo 725 culturais, 183 naturais e 28 mistos, localizados em 153 Estados Partes. At maro de 2012, 189 Estados haviam ratificado a Conveno do Patrimnio Mundial. Pequenas diferenas no nmero total dos stios podem
ocorrer devido a diferentes mtodos de contagem, por alguns dos stios se encontrarem
em dois pases. Informaes constantes no site da Representao da UNESCO no Brasil; atualizadas no portal oficial da entidade http://whc.unesco.org/en/list.
A linguagem internacional do processo forneceu uma recomposio globalizadora dos Selos de qualidade, na efetivao da salvaguarda dos bens materiais. Ao adentrarem na ltima dcada do sculo XX (os anos de 1990), aquecidas pelos grandes episdios geopolticos e miditicos da ascenso de novas
ordens polticas internacionais, tal fora comunicativa incluiu cdigos ainda
mais abstratos: as representaes simblicas dos bens cognoscveis (e menos
tangveis) que as civilizaes humanas autonomearam como saber tradicional.
Para um cenrio menos polarizado (multipolar) forja-se uma sequncia de
respostas convergentes, no plano da unidade planetria. Entre 2001 e 2005
so institudas trs das sete Convenes Internacionais que atualizam a patrimonializao em escala global: 2001 Proteo do Patrimnio Cultural Subaqutico (decisivos nas estratgia de extenso dos marcos reguladores s terras/
riquezas imersas); 2003 A Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial;
2005 Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais (essas ltimas de importncia radical na constituio dos parmetros de um patrimnio vivo como meta de conservao).
Mas essa valorizao da sistemtica da diversidade no bloqueia nem
muito menos supera os desmandos contextuais da desigualdade socioambiental dos territrios para os quais, teoricamente, tais polticas se dirigiriam.
Ao contrrio das grandes expectativas desenhadas pelas Convenes, o exame do desenvolvimento sustentvel, resultante dessa nova ordem patrimonial, no expressa de forma to positiva seus ritmos acelerados de conservao. Se no contexto das economias nacionais do capitalismo central,
a patrimonializao multiplica bens, metodologias de gesto e articulao
com o turismo, a pesquisa e demais servios, uma realidade mais perversa,
no deixa de impor seus limites. O universo desse complexo de bens e atrativos tursticos em nada impediu a voracidade das crises financeira que, desde
2008, vem prolongando a enfermidade das naes europeias; especialmente Grcia, Itlia e Espanha, grandes recordistas internacionais de bens tombados e salvaguardados.
Por outro lado, o contexto poltico dos pases emergentes ou efetivamente perifricos (a grande maioria do teatro das naes), tende a participar do
afluxo patrimonial das ltimas dcadas sem acolher, de fato, o mago estratgico dessa iniciativa protecionista. A preferncia operacional dos registros
na realidade Africana, Asitica ou Latino-Americana d-se no bojo de um
encaminhamento ttico; muito mais sintonizado s compensaes pelo no
alcance de outras metas internacionais (reduo da corrupo, dos abusos e
crimes contra humanidade, etc.). A exceo ocorreu de maneira significativa
com a Repblica da China. Exatamente por exercer uma imitao dos acelerados ritmos europeus de regulao dos bens naturais e culturais, sem refrear, at aqui, seu nvel de crescimento econmico. Da saber o papel exercido pela patrimonializao no xito da economia chinesa adentrar em outro
campo de investigao.
As evidncias mais prximas que temos o parmetro do estado nacional
brasileiro. E aqui, como em outras naes que tateiam o alvorecer das certificaes, no transparece outro entendimento: a excepcionalidade comprovada do ente cultural ou natural que o legitima a busca coletiva por um
reconhecimento legal, seja em qual escala for. A regra do patrimnio certificado (em selos) tem sido perpetuar, no s uma, mas diversas culturas de
exceo, muito embora, a exceo normativa do patrimnio imaterial traga novidades; como fazer avanar seu papel social diante de uma perspectiva to rarefeita?
200
AVANANDO: COMO EDUCAR PATRIMONIALMENTE NA EXCEPCIONALIDADE?

A questo traz para o debate das linguagens e ritmos uma hiptese central. O problema dos selos patrimoniais, principalmente no que diz respeito dimenso imaterial de sua certificao, no pode avanar sem o envolvimento contnuo dos atores nas salas de representao; de aula e de negociao
cotidiana das novas territorialidades sociais. Em um ensaio, hipteses como
esta no so demonstradas em sua cristalina funcionalidade. Por outro lado,
podem fortalecer argumento de que uma metodologia geogrfica de estudo
do patrimnio tenha de escapar das restries ambientalista habituais, dada
sua frgil tendncia inserir o bem patrimonial nos domnio exclusivos do discurso ambiental. O bem imaterial, certamente, lhe escapar.
A formao de uma tradio poltica, na gesto patrimonial e em escala global, tem seu nascedouro na crise ambiental planetria; crise manifesta nos anos
de 1970 pela exploso relativa no preo (e na queda da oferta) do barril de petrleo. Fenmeno que, ao longo da dcada, corroborou com os diagnsticos mais
pessimistas em termos ambientais, incluindo a crtica contra a indstria cultural
dos frankfurtianos. A questo patrimonial, assim, nascia com razes ambientalistas, desenhando um mundo extines culturais; mas avanaria para alm das
ameaas do esgotamento de recursos no renovveis. Afinal o no renovvel ,
na maior parte dos exemplos, substituvel pelos recursos ainda no explorados!
A nova Conveno da Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, diferentemente de sua coirm de Estocolmo, aparece trs dcadas depois (2003)
em um cenrio diametralmente oposto. Um mundo industrializado, em pleno ritmo de crescimento e expanso, denota que as ameaas de extino tinham de ser lidas sem o mecanicismo de causa-efeito habitual para questes
apocalpticas. Assim, trs dimenses nos servem para traduzir a ideia de que
uma excepcionalidade, na salvaguarda e nos registros sistemticos dos bens

imateriais, representa uma sustentao apenas momentnea:
A Coexistncia de abordagens correlacionadas a uma Geografia do
Imaginrio: os enfoques Turstico, Educacional e Religioso;
A Insuficincia pragmtica e discursiva do Racionalismo Ambiental e dos Tradicionalismos Culturais (identitrios e preservacionistas).
A Carncia de epistemologias criativas capazes de reverter os conflitos
patrimoniais em projetos de uso ritual das mltiplas faces da cultura.
So dimenses de que a patrimonializao constituda na escala global, a
partir da nova lista da UNESCO, completada desde 2008, com as mais diversificadas formas de manifestao cultural e saberes, no encontrou um mnimo de estabilidade metodolgica para ultrapassar a etapa do experimentalismo. No fundo, a coexistncia de imaginrios, a insuficincia racional e a
carncia epistemolgica, sugere que a amplitude do atributo cultural ainda
no encontrou elementos para justificar a condio geogrfica, desse leque
de representaes terrestres. Se os modelos de patrimonializao material
encontram nas parcerias, com as dimenses intangveis da cultura, caminhos
para reduzir sua elitizao que j denota avanos importantes os modelos imateriais no romperam o abstracionismo inicial.
A ilustrao a seguir (figura 2) posiciona o papel do turismo educativo, bem
como educao patrimonial como estratgias articuladoras para ultrapassagem
desse abstracionismo do imaterial. Afinal, o bem imaterial, com seu lastro cultural no coletivo de sujeitos, antes de salvaguarda, meios de reconstruo.
201
isso alcana magnitude na reconstruo simblica da fluncia imagtica dos

rios sobre os quais toda vida local/regional canalizada. Os ciclos hdricos
costumam impor esse reconhecimento pelo discurso da escassez: h que se
economizar a gua, pois enquanto bem potvel ela pode faltar.
Figura 2 Esquema Conceitual do Patrimnio Geogrfico
Figura 3 Conservao de Sistemas Socioambientais
Conforme tivemos oportunidade de sistematizar e acompanhar, no projeto Geopatrimonio dos Santurios Andaluzes (CAPES & Fundao Carolina) apontado
na figura e desenvolvido nos sete meses de nossa estada em Espanha (Universidade de Sevilha) um exemplo expressivo da sustentabilidade patrimonial passa, necessariamente, pelos mecanismos de aproximao intersubjetiva de duas ou mais
excepcionalidades. No caso, que acompanhamos as excepcionalidades da festa religiosa de saudao Virgem do Rocio (El Roco Grande) e da gesto de usos mltiplos do Parque Doana (sudoeste da Regio de Andaluzia), pelo qual atravessam
os devotos para realizao da festa, entre maio e junho de cada ano.
O desafio para articular o turismo, em sentido pedaggico, com esse encontro de patrimnio (sentido geogrfico), estava em eleger veculos conceituais balizadores de um possvel uso ritual para todo mbito El Roco/
Doana. Para tanto, seria fundamental observar adiante, em outras investigaes sob o contexto brasileiro (e latino americano), o quanto os caminhos
da conservao, inovao, visitao e peregrinao dinamizam o uso patrimonial da cultura, como portal de fato; passagens para salas de negociao. Vejamos cada um desses caminhos.
A conservao expressa o cuidado com os sistemas ambientais. Conforme podemos acompanhar na figura, uma estratgia geogrfica latente para
Entretanto, essa tnica aparentemente de conscientizao no completa

a experincia humana como os desequilbrios ou instabilidades do prprio
sistema. Mesmo assim, os mitos pr-cientficos contam sobre oscilaes de
escassez e excessos. Por que ento no se veicula a representao amplificada
de que as guas de um rio Andaluz, como o Guadalquivir, tanto podem faltar como devastar por inundao?
Entre muitas razes publicitrias e maniquestas, pode-se lembrar de uma
dose de ignorncia: a dificuldade em perceber o quanto os prprios ambientes naturais humanizados so carentes de inovao.
A pesquisa em Andaluzia constatou que a inovao tcnica encontra-se
sob a responsabilidade das instituies governamentais e de empresas capazes de trabalhar com a tnica ambiental a seu favor. Por outro lado, o surpreendente foi visualizar o peso que as adaptaes artstico-religiosas, feitas
principalmente pelas Irmandades do Rocio, tm para dinamizar o prprio
sistema ambiental.
202
As estradas, os meios de comunicao de massa e cibernticos, o processo

migratrio pendular em escalas cada vez mais amplas, e o ingresso de Espanha na Unio Europeia (em 1986), multiplicaram fatores para incluir a visitao, no pressuposto indispensvel do acesso ao patrimnio. Portanto, as
condies dos objetos tcnicos quando articuladas ao meio poltico favorvel tornam os selos patrimoniais alvo e justificativa das salas de negociao.
Figura 4 Inovao no redimensionamento tcnico
INOVAO
atualizando as motivaes religiosas e sociambientais
Parmetros Iniciais: uso miditico permanente,

disponibilizando a interatividade do destino
turstico s cultura religiosa: AS IRMANDADES
Outros Parmetros: gesto criativa de Educao
Tecnolgica, capaz de garantir as releituras das
representaes tradicionais: AS ASSOCIAES
Figura 5 Visitao como interao Espacial
Mitos
Cincia
ARTE
Religiosidade
Mdias
H que se esclarecer que irmandades, no contexto espanhol, so associaes mistas de fins religiosos e civis, voltadas a prestao de servios devocionais e sociais,
sob a proteo simblica de uma entidade (um santo) do catolicismo (MORENO,
1999). No caso das irmandades (matriz e filiais), devotada Virgem, um total de
cento e nove organizaes (at 2012) so responsveis pela organizao da Festa
de Pentecostes, em trs dias de intensas homenagens Nossa Senhora do Rocio.
Entretanto, para que fosse operada a monumentalidade desse ato devocional, as irmandades precisaram investir em estruturas de inovao capazes
de ampliar sua representatividade religiosa e poltica; e, simultaneamente, resistir ao processo de desapario frente a expanso dos mecanismos de proteo do Parque Doana. Alm do incentivo criao de novas irmandades
70% dela surge nos ltimos 30 anos, convivendo com a exploso de regulaes ambientalistas o nascimento de associaes de romeiros, mais comprometidas com lado artstico cultural da romaria, justificou o porqu do
posicionamento da Arte do sistema de inovao (figura 4). At certo ponto,
pode-se afirmar que a devoo Virgen de las Rocinas, en el corazn del Coto
Doana, representa su verdadera y sostenible dehesa (palavra de um dos peregrinos). O que demanda estruturas de gesto para o prprio cotidiano das
visitas. Cotidiano este cada vez menos restrito festa.
O resultado na Andaluzia e o complexo El Rocio / Doana exemplifica densamente esse esforo foi a construo de uma geografia pulsante e
completa em sua territorialidade turstica. As cifras de 21 milhes de visitantes ao ano, indicadas com decrscimo no balano governamental (JUNTA
DE GOBIERNO DE ANDALUCA, 2010:32), mesmo com a crise europeia traduz o papel estrutural do turismo no pas. Algo que permite observar o esquema da figura 5 como uma combinao de interdependncia entre
o dimensionamento dos espaos tursticos e no tursticos. S dessa forma
torna-se plausvel tomar o conceito de visitao para reconhec-lo na intersubjetividade de visitantes e visitados; evitando, assim, a banalizao da leitura do turismo pelos critrios do espao receptivo.
O intercmbio didtico da visitao permite rever as bases da conservao ambiental e da inovao cultural, por intermdio da mobilidade turstica. Permite tam-
203
bm exigir polticas compreendidas como um conjunto regulamentvel de foras vetoriais de gesto do simblico capazes de traduzir o fazer turstico em macro
demandas sociais. Por outro lado, no mais como preo a pagar, na cultura e no
ambiente, pela obteno de renda um desenvolvimento, mas como investimento
social demonstrativo de que a questo patrimonial convoca, pela visitao, a incluso do turismo no reino indispensvel das necessidades humanas contemporneas.
E neste tom, a peregrinao originalmente encenada no campo religioso

concorre vantajosamente como mtodo social e modelo geogrfico- turstico de acesso multiplicidade de lugares simblicos. Foi do peregrinar, junto a uma das Irmandades filiais da Virgem do Rocio (Sanlcar de Barrameda, na Provncia de Cdiz), que deduzimos o elo decisivo para posicionar a
Percepo Educacional (Figura 6) das linguagens e dos ritmos patrimoniais.
CONCLUINDO: A GEOGRAFICIDADE DAS SALAS JUSTIFICAM OS SELOS

O que Eric Dardel nomeou por geograficidade, para conter/compreender
o envolvimento do homem com a Terra, capturamos aqui como exerccio
contemporneo ou ps-moderno de peregrinao. E esta, enquanto prtica
coletiva ou procedimento de gesto social, no exerccio de juno das outras
dimenses (visitao, inovao e conservao), indica que a captura proposta sustentvel na intensificao de uso do espao protegido. A figura 6 encerra a sequencia que dispusemos refletir, por meio de uma composio em
duplicidade. De um lado permite que as fotos evidencie o peso que a peregrinao da aos detalhes sagrado e profano, renovados no prprio ato de peregrinar. Velas acessas em um dos ritos noturnos no acampamento de pernoite da Irmandade de Sanlcar e o atoleiro de carretas que impactam as
dunas mveis do Parque Doana, so cenas do absurdo. Descontextualizadas da peregrinao, tornam-se plenamente condenveis pela tica ambiental.
Figura 06 Da Peregrinao Geograficidade
204
De outro, a configurao triangular do esquema, recupera os eixos diagonais do

pertencimento. E um pertencimento mobilizado pelos fluxos que a devoo peregrina desenha, de forma bastante distinta das amarras das relaes de propriedade.
Ideia estruturante que sem tais eixos, representados na figura 6, no estabeleceriam o equilbrio necessrio articulao simblica entre a significao patrimonial (de mltiplas geografias cotidianas) e a seletividade que a
geografia do imaginrio requer.
Neste sentido, de afirmao do pertencimento mvel, aberto a uma coletividade que ultrapassa viso restritiva de comunidades de moradores posta
a natureza nmade de nossas razes culturais, e no sedentrias como se gostaria prope encontrar uma comunidade de buscadores. Eis a geograficidade mvel que a anlise fenomenolgica de Dardel permite aproximar; embora o autor no a mencione explicitamente. Eis tambm a maneira como
vislumbramos, dessa breve contribuio, depreender a passagem dos Selos
documentais s Salas debatedoras da questo patrimonial.
Esperamos ter instigado os leitores interessados na confeco de projetos de
educao patrimonial investir sistematicamente em metodologias de peregrinao
entre a materialidade e a imaterialidade de um complexo patrimnio geogrfico.
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205
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NOVOS OLHARES SOBRE A DIMENSO GEOGRFICA DA

CULTURA: O PATRIMNIO CULTURAL
LAURO CSAR FIGUEIREDO1*
Universidade Federal de Santa Maria
laurocfigueiredo@hotmail.com
A valorizao do passado dascidades uma caracterstica comum s sociedades
deste final de milnio. No Brasil, esta tendncia indita e reflete uma mudana
significativa nos valores e atitudes sociais at agora predominantes. Depois de um
longo perodo em que s se cultuava o que era novo, um perodo que resultou num ataque constante
e sistemtico s heranas vindas de tempos antigos, eis que atualmente o cotidiano
urbano brasileiro v-se invadido por discursos e projetos que pregam a
restaurao, a preservao ou a revalorizao dos mais
diversos vestgios do passado.(ABREU,1998, p.01).
Doutor em Geografia; Adjunto em Histria das cidades. Docente dos cursos de Graduao e Ps-Graduao da UFSM - Universidade Federal de Santa Maria; Membro do COMPHIC
- Conselho Municipal Patrimnio Histrico Cultural; Membro do Grupo de Estudos CIDADHIS - Departamento de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Catarina; Membro da RELARQ - Rede Latino Americana de Documentao em Arquitetura e Urbanismo. laurocfigueiredo@hotmail.com
*
206
INTRODUO
Este artigo nasceu do interesse em trazer uma reflexo sobre a temtica
do patrimnio visto como referncia cultural dos grupos humanos, sinalizando assim novos horizontes consubstanciais e complementares na anlise da dimenso geogrfica da cultura. Na tradio geogrfica, os bens culturais nunca foram objeto de anlise, mas isso vem mudando nos ltimos
anos, sinalizando para um rico caminho terico e investigativo a ser seguido
no mbito da prpria cincia geogrfica e em dilogo permanente com reas
afins, como a histria, a arquitetura e a antropologia.
Nesse cenrio, a cultura passa a ter uma nova importncia na vida econmica e poltica contempornea. O desenvolvimento humano no compreensvel sem o reconhecimento do verdadeiro papel da criao cultural, em
estreita ligao com a educao e a formao, com a investigao e a cincia.
A cultura humana que define e distingue o desenvolvimento e o atraso, a
qualidade, a exigncia, ou seja, a capacidade de aprender. Deixou de fazer
sentido a oposio entre polticas pblicas centradas no Patrimnio Histrico, por contrapondo criao contempornea. Obviamente que a complementaridade se faz necessria. Para tanto, basta um olhar de grande marcos
da presena humana ao longo do tempo e perceber que h sempre uma simbiose de diversas influncias, de diversas pocas, ligando Patrimnio material e imaterial, herana e criao.
Os apontamentos deste texto ganham uma interpretao geogrfica, afinal, o
patrimnio cultural e suas categorias de anlise possuem uma expresso espacial
constituda na prpria identidade. Quando o espao transpe o tempo na memria social ele torna-se patrimnio, campo conflituoso de representaes scio-polticas. Trata-se de um balano provisrio e terico, procurando dar densidade s reflexes sobre o uso e ocupao do territrio a partir da patrimonializao.
O olhar do gegrafo inicia pela prpria espacialidade, resultante da produo social. Pensar as lgicas dos bastidores desse processo de fundamental importncia cujo conhecimento emprico identifica rapidamente como
paisagem, gerando importantes transformaes scio-espaciais.
A nova categoria, Paisagem Cultural, tambm ganha destaque nesta discusso uma vez que tem sido um instrumento importante em processos de
tombamento. De sua proposio e evoluo nas discusses geogrficas o conceito foi apropriado pela UNESCO em 1992, para representar bens patrimoniais de relevncia internacional no qual se manifestava uma influncia
clara e mtua entre ao humana e meio ambiente. Passava-se assim, de uma
concepo de patrimnio bipartida entre bem natural e bemcultural, para
uma noo de patrimnio misto, integrado e interdependente, num processo lento da considerao do valorculturalde paisagens naturais. Na mesma
direo, o IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, ao inventariar patrimnios materiais ou imateriais, seleciona seus territrios, ou seja; no espao que se materializa a idia do tombamento. E a
geografia, que sempre trabalhou com esses conceitos espaciais, no pode ficar alheia desse processo.
Nesse cenrio, pensar acidade por esse vis equivale identificar as nuances do comportamento humano, na medida em que ela constitui-se em materialidade, em seus construtos patrimoniais - e imaterialidade, resultante
dos smbolos e significados conferidos pelos diferentes atores sociais ao longo dos processos histricos. O lugar guarda essa perspectiva, entendido como
o resultado de prticas sociais distintas e do sentimento de pertena que lhe
inerente. O lugar equivale a uma representao, pois existe no real e transcende a ele, sendo imageado pelos indivduos, tendo em vista os diferentes
nveis de percepo espacial e do maior ou menor nvel de inteligibilidade
que o espao geogrfico adquire.
Um fator condicionante em relao identificao de uma determinada poro do espao enquanto lugar diz respeito ao processo de identificao e de reconhecimento que a populao possui em relao aos espaos de sociabilidade e
vivnciacultural. Este sentimento de pertena identifica o apreo ou amor ao lugar, que se internaliza nos indivduos medida que ao se apropriarem do espao,
inserindo-o em seu cotidiano, reconhecem nele a prpria extenso de sua vida.
a partir deste entendimento que a dimenso geogrfica da cultura deve
abranger a compreenso do passado, presente e futuro, de modo que a memria seja revivida e respeitada, assumindo a relao que se estabelece entre
as pessoas, a sociedade e a herana que recebem e que projetam no futuro.
207
Para compreender melhor essa tendncia recente de busca de valorao

do patrimnio, este artigo pretende discuti-Ia a partir de trs eixos de anlise. O primeiro de natureza geral, busca conceituar o que se entende por
patrimnio e suas relaes com o espao. O segundo retrata a importncia
dos estudos da paisagem pela geografia, sua proposio, evoluo e a criao,

desde 1992, da nova categoria de bem patrimonial, a paisagem cultural. Finalmente, o terceiro eixo objetiva discutir o valor de uso da preservao patrimonial sob o olhar geogrfico.
ESPAO URBANO E PATRIMNIO

A perspectivaculturaldageografianem sempre foi fundamentada em uma concepo que identificasse e aprovasse as interaes entre o homem e o espao e suas
marcas na paisagem enquanto manifestaes culturais, sobre as varias manifestaes
e a diversidadecultural. Neste raciocnio ZANATA (2011, p. 230) ressalta que esta
diversidade tomando por base os seus contedos materiais, admite que a cultura
tenha uma relao ntima com o sistema de representaes, de significados, de valores, que criam uma identidade que manifestada perante construes compartilhadas socialmente e so expressas espacialmente. Ou seja, de aceitar que a cultura
no seu sentido antropolgico mais amplo representa todo o modo de vida de uma
sociedade, o que no inclui somente a produo de objetos materiais, mas um sistemacultural(valores morais, ticos, hbitos e significados expressos nas prticas
sociais), um sistema simblico (mitos e ritos unificadores) e um sistema imaginrio, que serve de liame aos dois ltimos, constituindo-se nolocusda construo da
identidade espacial de um grupo. (ZANATA, 2011, p.231).
Deste modo a importncia e o reconhecimento da paisagem culturalmente construda esto atrelados a valorizao das aes humanas no seu processo de transformao. Ainda segundo ZANATA (2011, p.232), a abertura dos novos horizontes para a anlise da dimenso geogrfica da cultura foi
encontrada na revalorizao de caractersticas fundamentais do humanismo.
Assim, o homem foi recolocado no centro das preocupaes dos gegrafos
culturais, como produtor e produto de seu prprio mundo.
Em BURDA e MONASTIRSKY (2011), o patrimnio cultural compe o
espao urbano manifestando seus traos histricos e a histria das relaes sociais.
A preservao do patrimnio cultural contribui para o reconhecimento identitrio do indivduo colabora para a integrao deste com a prpria sociedade
e possibilita o conhecimento cultural de um determinado lugar. No mbito das
discusses geogrficas, tanto a Geografia Urbana quanto a Geografia Cultural,
mesmo que recentes, os estudos patrimoniais (material e imaterial) vem analisando, com muita propriedade, de que forma os mesmos tem-se configurado
nas cidades organizao e apropriao do espao e sobre o processo (muitas
vezes conflituosos) da escolha desses patrimnios, a sua preservao (inclui-se
tambm o restauro) e os seus usos. Estudos patrimoniais e da memria urbana
como ABREU (1998), PAES-LUCHIARI (2005, 2005.a, 2006, 2012), MONASTIRSKY (2006, 2009, 2011), RIBEIRO (2008), FIGUEIREDO (2011,
2011.a), PIMENTA (1998, 2011), ZANIRATO E RIBEIRO (2006), reconhecem a importncia e a riqueza desses estudos na atualidade, evidenciando um
campo frtil aberto novas direes da pesquisa geogrfica. Merece destacar ainda o dilogo permanente e aberto entre gegrafos, arquitetos, historiadores e antroplogos. E por esta razo que estudos dessa natureza tm dado cada vez mais
ateno as multiplicidades espaciais, abrindo um leque interdisciplinaridade,
dando-lhes novos flegos, novas abordagens e novos resultados.
Em outra direo os estudos de LEFEBVRE (1976, p. 29-32), consideram o espao geogrfico como espao vivido e como consequncia da prtica social dos habitantes ao longo da histria. Este evidencia-se no s a partir dos edifcios tombados, mas tambm no Centro Histrico enquanto um
espao social, onde foi construdo, produzido e projetado o espao urbano.
O autor acrescenta ainda quatro hipteses para o espao. A primeira o espao puro, transparente e inteligvel, liberto de ideologia, interpretao e
sabedoria. A segunda refere-se ao espao social, produto da sociedade, descrio emprica verificvel e relatos, antes de qualquer teorizao. Essa hiptese adequada s questes sobre o patrimnio cultural arquitetnico, cujas
edificaes so produtos da sociedade (habitantes, turistas, patrimnio). Na
terceira hiptese o espao aparece como uma mediao, ou seja, um instrumento poltico, intencionalmente manipulador. O espao como o mais im-
208
portante de todos os instrumentos aprece na quarta hiptese, sendo o pressuposto de toda produo e de toda troca.
LEFVBRE (2011) adverte ainda que o que se conhece no momento o aparecimento da real sociedade urbana, uma construo que se d dialeticamente e
conjuntamente com a expanso da cidade tradicional e da malha urbana historicamente instituda. A criao de novas necessidades e possibilidades no mundo do urbano, aliados modernizao da economia e da cultura, faz com que o
direito cidade seja temas fundamentais em constantes discusses. Porm, essas
novas demandas devem estar aliadas preservao, porque a sociedade urbana
no deixa de ser resultado de construes passadas, no as devendo subestimar e
sim a elas se complementar. Outra contribuio do autor diz respeito ao espao
social, onde este no deve ser visto como espao absoluto, muito menos como
criao da sociedade e nem ter fins polticos, para ele o espao o lcus da reproduo das relaes sociais de produo (LEFBVRE, 1976, p. 27).
Em Milton Santos (2002), o espao geogrfico e sua formao pelo patrimnio urbano, explica-se pela noo de totalidade cujas partes se agregam
no todo, no representando somente a soma das partes. Deste modo o patrimnio e sua totalidade se compem pelo conjunto das edificaes tombadas, a composio da paisagem cultural, as relaes sociais deste espao e
os significados do patrimnio e da memria coletiva.
O patrimnio cultural compe o espao geogrfico e se apresenta como
um Ben importante na anlise da sua organizao. O espao geogrfico historicamente produzido deve ser estudado a partir da sua funcionalidade e dos
significados que os diversos elementos apresentam, atravs da composio do
passado com o tempo presente. O patrimnio cultural-histrico , portanto,
constitudo atravs dos estratos do tempo, mas, tambm, pelos olhares do presente que, associados, compem diversos desdobramentos conceituais sobre
ele e sobre o espao em que est inserido. (MONASTIRSKY, 2006, p. 17).
tes do passado que podem ser mantidos e, ao mesmo tempo, agregados

dinmica espacial. Tais dinmicas tornaram-se um nvel especfico da prtica social na qual se vem paisagens, arquiteturas, praas, ruas, formas de
sociabilidade; um lugar no homogneo e articulado, mas antes um mosaico muitas vezes sobreposto, que expressa tempos e modos diferenciados
de viver. Essa compreenso implicou a valorizao dos aspectos nos quais
se plasma a cultura de um povo: as lnguas, os instrumentos de comunicao, as relaes sociais, os ritos, as cerimnias, os comportamentos coletivos, os sistemas de valores e crenas que passaram a ser vistos como referncias culturais dos grupos humanos, signos que definem as culturas e que
necessitavam salvaguarda. (ZANIRATO E RIBEIRO, 2006). Esses novos
entendimentos levaram constatao de que os signos das identidades de
um povo no podem ser definidos tendo como referncia apenas as culturas ocidentais, assim como a cultura campesina, no podem ser vista como
menor diante das atividades industriais.
A cultura o conjunto de atividades, modos de agir e costumes de um
povo. um processo em constante evoluo, desenvolvido por um grupo social, uma nao, uma comunidade e fruto do esforo coletivo pelo aprimoramento de valores espirituais e materiais. A importncia da cultura no fortalecimento da identidade de um povo definida pelo Instituto Estadual do
Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA/ MG:2007, p. 11):
A cultura e a memria de um povo so os principais
fatores de sua coeso e identidade, os responsveis pelos
liames que unem as pessoas em torno de uma noo comum de compartilhamento e identidade, noo bsica
para o senso de cidadania.
O patrimnio histrico cultural materializa e torna visvel esse sentimento evocado pela cultura e pela memria e, assim, permite a construo das
identidades coletivas, fortalecendo os elos das origens comuns, passo decisivo para a continuidade e a sobrevivncia de uma comunidade. Alm desse
aspecto de construo de identidade, a noo de patrimnio cultural diz respeito herana coletiva que deve ser transmitida s futuras geraes, de for-
Patrimnio e Identidade
No decorrer do sculo XX o acelerado processo de urbanizao fez com
que a cidade e seus arredores passassem a ser apreendidos como um tecido vivo, composto por construes e por pessoas, incorporando ambien-
209
ma a relacionar o passado e o presente, permitindo a viso do futuro. (Diretrizes para Proteo do Patrimnio Cultural, 2006, pg. 8).
O patrimnio cultural um conjunto de todos os bens que, pelo seu valor prprio, devem ser considerados de interesse relevante para a permanncia e a identidade da cultura de um povo. Pode ser classificado em dois grupos: bens materiais e bens imateriais. Os bens materiais por sua vez, esto
divididos em bens mveis e imveis. Os bens mveis compreendem a produo pictrica, escultrica, mobilirio e objetos. Os bens imveis no se restringem ao edifcio isolado, mas tambm seu entorno - o que garante a visibilidade e ambincia da edificao. Esto includos neste grupo os ncleos
histricos e os conjuntos urbanos e paisagsticos. Por bens imateriais entende-se toda a produo cultural de um povo, desde sua expresso musical at
sua memria oral.
A preservao do patrimnio cultural visa continuidade das manifestaes culturais, promove a melhoria da qualidade de vida da comunidade, implica na manuteno de seu bem estar material e espiritual e garante o exerccio da cidadania. Devem ser preservados aqueles exemplares caracterizados por
sua representatividade, bem como aqueles que contribuam para a manuteno dos conjuntos e ambincias. O conceito de patrimnio estende-se, portanto, aos conjuntos urbanos e s diversas manifestaes de grupos e pocas em:
A busca da preservao de nossa identidade cultural

o objetivo primeiro de toda poltica de preservao dos
bens culturais. Essa poltica nasce de um comprometimento com a vida social. O acervo a ser preservado,
recebido de geraes anteriores ou produto do nosso
tempo, ser referido como histrico por sua significncia, por sua maior representatividade social. Esse ordenamento tem, pois, como pressuposto o respeito
qualidade do meio ambiente e aos valores histricos,
culturais e estticos que do a cada comunidade sua individualidade. Tais valores esto desvinculados do conceito de vulto, monumentalidade ou excepcionalidade.
Leniaud (1992, p. 01) tambm define patrimnio como um conjunto

de coisas do passado que so transmitidas s geraes futuras em razo de
seu interesse histrico e esttico. Varine-Bohan (1974, p. 04), sugeriu que
o Patrimnio Cultural pode ser dividido em trs grupos distintos e que estes
trs grupos juntos formam de maneira indissolvel o que seria o Patrimnio
Cultural, compondo o que ele chama de ecossistema do homem. O primeiro destes grupos engloba os elementos pertencentes natureza: os rios, o clima, a vegetao, o solo, enfim, todos os recursos naturais que formam o ambiente natural e que tornam o stio habitvel.
O segundo grupo refere-se ao conhecimento, s tcnicas e ao saber/fazer
adquiridos, tudo aquilo que no pode ser medido nem quantificado, a capacidade do homem de se adaptar ao meio-ambiente so os elementos no
tangveis do Patrimnio Cultural.
O terceiro grupo aquele que por hbito chamamos de Patrimnio, ou
seja, tudo aquilo que o homem ao interagir com o meio em que vive e usando os conhecimentos adquiridos fabricou ou construiu ao longo de sua existncia. (LEMOS, 1981; VARINE-BOHAN, 1974).
Para os estudiosos da rea do patrimnio essa terceira categoria tambm subdividida em: bens mobilirios e imobilirios ou bens mveis e imveis. Mas Varine-Bohan (1974, p. 06) refuta essa diviso alegando que para
ele no existem diferenas de valor entre bens mveis e imveis, pois tudo
(...) oposio a uma seletividade que privilegiava os

bens culturais produzidos pelas classes hegemnicas
pirmides, palcios, objetos ligados nobreza e aristocracia reconhece-se que o patrimnio de uma nao
tambm se compe dos produtos da cultura popular:
msica indgena, textos de camponeses e operrios, sistemas de autoconstruo e preservao dos bens materiais e simblicos elaborados por todos os grupos sociais
(GARCIA CANCLINI, 1994, pg. 96).
importante a valorizao da diversidade, das identidades e das manifestaes culturais de pocas, de civilizaes e de riquezas diversas. Esse pensamento tambm compartilhado por TOLEDO (1984: p.39):
210
faz parte do Patrimnio Cultural, sendo as diferenas apenas fsicas e no de

valor. Existe uma evoluo continua no conceito do que Patrimnio Cultural. A prpria Constituio Federal em vigor adota uma tica mais abrangente reconhecendo o Patrimnio Cultural como a memria e o modo de
vida da sociedade brasileira, juntando assim elementos materiais e imateriais. Constitui patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material
e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os
modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico. (BRASIL, 2002, p. 132).
Assim, outra definio de Patrimnio Cultural possvel, como tudo aquilo que o homem criou e que por questes culturais inerentes ao meio em que
se insere, muniu-se de valor para aquela sociedade. Cada bem cultural tem
o seu prprio valor local e alguns adquirem tambm um valor mundial tornando-se dessa maneira Patrimnio Cultural da Humanidade.
Para Choay (2001, p 11) o Patrimnio Histrico uma parte do Patrimnio Cultural. A expresso designa um bem destinado ao uso-fruto de
uma comunidade que se ampliou a dimenses planetrias, constitudo pela
acumulao continua de uma diversidade de objetos que se agregam por seu
passado comum: obras e obras-primas das belas artes e das artes aplicadas,
trabalhos e produtos de todos os saberes e savoir-faire dos seres humanos.
Independente do seu valor histrico ou artstico, o patrimnio cultural
pertence comunidade que o herdou. Sua conservao de fundamental
importncia para a memria coletiva da cidade.
de arte e edificaes estreitamente relacionadas concepo de monumento

histrico, aos ideais renascentistas de arte e beleza e aos conceitos de grandeza e excepcionalidade. Esses patrimnios eram, ao mesmo tempo, as riquezas das naes e a representao do seu gnio e histria.
Um dos primeiros pases europeus a criar uma legislao especfica nesse
sentido (voltados para a proteo, guarda e conservao dos bens patrimoniais) foi a Frana que at o inicio do sculo XX, trabalhou apenas com recenseamentos e inventrios, sem instrumentos legais que a rigor, garantissem a preservao dos edifcios selecionados.
As Cartas Patrimoniais
A partir do sculo XIX um pensamento mais estruturado sobre a proteo do patrimnio cultural comea a ser organizado. Mas somente no
incio do sculo XX que posturas, legislaes e atitudes mais abrangentes e concretas so postas em prtica. So aproximadamente quarenta documentos, conhecidos como Cartas Patrimoniais, que registram a evoluo do pensamento preservacionista e apresentam um panorama das
diferentes abordagens que a questo da preservao recebeu ao longo do
tempo. A origem do conceito moderno de preservao surgiu na dcada
de 1930 quando intelectuais, cientistas e agentes governamentais sentiram a necessidade de instrumentos orientadores para a grande quantidade de restauraes e intervenes inadequadas que estavam sendo feitas
aps a I Guerra Mundial.
Em 1931, surge a Carta de Atenas, que discute a racionalizao de procedimentos em arquitetura e prope normas e condutas em relao preservao e conservao de edificaes, para terem carter internacional e garantirem a perpetuao das caractersticas histricas e culturais nos monumentos
a serem preservados.
As tcnicas e as teorias dominantes a cada momento da evoluo do pensamento preservacionista, muitas vezes possibilitaram a descaracterizao de
prdios de valor histrico, ao permitirem certas adaptaes de tcnicas construtivas ou ao consentirem na modernizao de instalaes para a readequa-
Evoluo do Conceito de Patrimnio Cultural: o papel da UNESCO

Ao longo do sculo XIX, os pases europeus organizaram estruturas governamentais e privadas voltadas para a seleo, a salvaguarda e a conservao
dos patrimnios nacionais, at ento composto, essencialmente, de objetos
211
o dos espaos s demandas da vida moderna. Os documentos gerados

inicialmente, em geral, no tm maior grau de observncia com a explicitao de detalhes para o restauro ou para outras intervenes nos monumentos de patrimnio histrico.
Assim, com a evoluo do pensamento e frente a avaliaes de casos ocorridos, outras regulamentaes e orientaes foram sendo editadas, no esforo
de controle das modernizaes que eram introduzidas pelas intervenes, e
para o equacionamento de diretrizes de resgate da memria e da cultura na
conservao do patrimnio edificado.
Uma maior e mais criteriosa abordagem sobre restauro aconteceu em
1964 com a elaborao da CARTA DE VENEZA - Carta Internacional
do Restauro.
As cartas ao longo do tempo permanecem atuais e so complementadas
por novas normas e recomendaes que nos descortinam novos ou mais amplos procedimentos na preservao do patrimnio cultural.
Muitas Cartas, Recomendaes e Leis propem tipos de atitudes em relao aos bens patrimoniais, que necessrio analisarem os conceitos nelas contidos para uma atitude consciente na adoo de polticas preservacionistas do patrimnio.
Aps a II Guerra Mundial, precisamente em 1945, foi criada a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) e
constitui-se na autoridade promotora da restaurao a nvel mundial. Dentre seu vasto campo de atividades nasceram instituies destinadas promoo e difuso de idias e tcnicas relacionadas restaurao, como por
exemplo, o ICOM (Conselho Internacional de Museus), o ICC (Instituto
Internacional para a Conservao de Trabalhos Histricos e Artsticos), o
ICROM (Centro Internacional para o Estudo da Preservao e Restaurao da Propriedade Cultural), entre outros. O Conselho Internacional de
Monumentos e Stios (ICOMOS International Council on Monuments
and Sites) uma organizao no governamental, com sede em Paris, voltada para a conservao dos monumentos e stios histricos do mundo.
Foi fundado em 1965, em conseqncia da Carta de Veneza e tem associados em vrios pases.
Na 12 Conferncia Geral da Unesco, realizada em Paris, foi lanada a Recomendao Relativa Salvaguarda e Beleza e do Carter das
Paisagens e Stios (1962). A Recomendao 26 entende por salvaguarda da beleza e do carter das paisagens e stios a preservao da natureza ou da obra do homem, que apresentem um interesse cultural ou esttico, ou que constituam meios naturais caractersticos (CURY, 2004).
O mesmo autor adverte ainda que a salvaguarda no deva ser limitada
apenas aos stios naturais, mas abranger algumas paisagens e determinados stios, tais como paisagens e stios urbanos, que so, geralmente,
os mais ameaados, especialmente pelas obras de construo e pela especulao imobiliria e dever-se-ia proteger especialmente s proximidades dos monumentos.
Assim como afirmou a Carta de Veneza, a conservao de um monumento implica a preservao de uma ambincia em sua escala, sendo que
toda a construo nova, toda destruio ou modificao que possam alterar as relaes de volumetria e de cor ser proibida (CURY, 2004. Tais
definies foram sendo repetidas e reforadas em sucessivos documentos, sendo que a partir da Declarao de Amsterd (1975), proposta
a adoo da Conservao integrada, por meio da relao entre o Planejamento do uso do solo e Planejamento Urbano e Regional. A Declarao relata que o patrimnio arquitetnico compreende no somente as
construes isoladas de um valor excepcional e seu entorno, mas tambm os conjuntos, bairros de cidades e aldeias que apresentem um interesse histrico e cultural (CURY, 2004). Alega tambm que o patrimnio arquitetnico parte essencial da memria dos homens de hoje em
dia e se no for possvel transmiti-la s geraes futuras na sua riqueza
autntica e em sua diversidade, a humanidade seria amputada de uma
parte da conscincia de sua prpria continuidade.
A noo de patrimnio cultural na Unesco adquiriu, com a evoluo do
tema, significado amplo e diversificado. Abrangem os monumentos histricos, conjuntos urbanos, locais sagrados, obras de arte, parques naturais,
paisagens modificadas pelo homem, ecossistemas e diversidade biolgica,
tesouros subaquticos, objetos pr-histricos, peas arquitetnicas e tradies orais e imateriais da cultura popular.
212
NOVA CATEGORIA DE BEM PATRIMONIAL: A PAISAGEM CULTURAL
Entre outras a geografia foi cincia humana que se interessou pelo estudo da paisagem, e dela surgiram duas correntes tericas: a Geografia Cultural
Tradicional que analisa a paisagem atravs de sua morfologia e a Nova Geografia Cultural que interpreta a paisagem com base em sua simbologia. Apesar de
serem correntes opostas, ambas defendem que a paisagem fruto da interao
do homem com a natureza. A Geografia Cultural Tradicional teve como precursores os gegrafos alemes Otto Schuter e Passarge que analisam as transformaes da paisagem oriundas da ao do homem, introduzindo na geografia o
conceito de paisagem cultural, em oposio paisagem natural. Seus estudos
se detinham apenas aos aspectos morfolgicos da paisagem.
O gegrafo americano Carl O. Sauer consolida a noo de paisagem como
conceito cientfico, pode ser considerado o fundador da geografia cultural
norte-americana. Em 1925, Sauer da inicio a investigao da paisagem como
resultado da cultura humana. Em seu estudo A Morfologia da Paisagem, o
autor apresenta uma anlise da paisagem em suas formas materiais, alm de
relacionar as formas naturais com os fatos culturais. (RIBEIRO, 2007). Tomando por base os conceitos desenvolvidos por Schluter e Passarge passa a
incorporar na anlise da paisagem o fator tempo, afirmando que o mesmo
est em constante processo de transformao.
No final da dcada de 1960 surge uma nova corrente que valorizou a subjetividade na pesquisa geogrfica e foi caracterizada como Nova Geografia
Cultural. Segundo Ribeiro (2007), o movimento de renovao da geografia cultural teve o papel de incluir na agenda de pesquisa os aspectos intangveis e subjetivos da paisagem. Dois de seus principais defensores, Augustin Berque e Denis Cosgrove. Berque afirmam que a importncia do estudo
da paisagem est no fato de que ela nos permite perceber o sentido do mundo no qual estamos, defende a paisagem como marca e como matriz, marca porque expressa uma civilizao, mas tambm matriz porque participa
dos esquemas de percepo, de concepo e de ao, ou seja, da cultura, os
quais canalizam a relao de uma sociedade com o espao e com a natureza. (BERQUE, 1998, p.78).
Para Cosgrove a paisagem percepo do mundo que tem sua prpria histria, mas esta s pode ser entendida como parte de uma histria mais ampla da economia e da sociedade. Em uma perspectiva simblica, o gegrafo
afirma que a paisagem um conceito valioso para uma geografia efetivamente humana, pois ao contrrio do conceito de lugar, lembra-nos sobre a
nossa posio no esquema da natureza. (COSGROVE, 1998, p.42). Esta
abordagem realizada a respeito dos conceitos da Geografia Cultural fundamental, pois tais reflexes esto presentes nos estudos ligados preservao
do patrimnio cultural e da paisagem.
A idia de Paisagem Cultural, buscando uma viso integrada entre o ser
humano e a natureza iniciou na dcada de 1980, em 1992 especialistas se reuniram na Frana, a convite do ICOMOS - Conselho Internacional de Monumentos e Stios e do Comit do Patrimnio Mundial da Unesco para pensar a forma como a idia de paisagem cultural poderia ser includa na lista
do Patrimnio Mundial, visando valorizao da relao entre o ser humano e o meio ambiente, entre o cultural e o natural. Com isso, a Unesco passou a adotar trs categorias diferentes de paisagem para serem inscritas como
patrimnio: (RIBEIRO, 2007). a) Paisagem claramente definida: so classificados os parques e jardins. Pois so as paisagens desenhadas e criadas intencionalmente. b) Paisagem evoluda organicamente: paisagens que resultam
de um imperativo inicial social, econmico, administrativo e/ou religioso e
desenvolveu sua forma atual atravs da associao com o seu meio natural e
em resposta ao mesmo. c) Paisagem cultural associativa: tem seu valor dado
em funo das associaes que so feitas acerca delas, mesmo que no haja
manifestaes materiais da vida humana.
De sua proposio e evoluo nas discusses geogrficas, o conceito de
Paisagem Cultural acaba sendo apropriado pela UNESCO em 1992, para
representar bens patrimoniais de relevncia internacional no qual se manifestava uma influncia clara e mtua entre ao humana e meio ambiente.
Passava-se assim, de uma concepo de patrimnio bipartida entre bem natural e bemcultural, para uma noo de patrimnio misto, integrado e in-
213
terdependente, num processo lento da considerao do valorculturalde paisagens naturais (RIBEIRO, 2007).
Antes desse perodo, apaisagemj constava em documentos de natureza patrimonial, porm analisada ora sob o aspecto de entorno, de ambincia
de determinado bem, geralmente arquitetnico, ora por sua qualidade esttica ou por sua importncia exclusivamente natural.
Fowler (2003), explica que o conceito de paisagem cultural pode servir
para o reconhecimento de estruturas ligadas a sociedades tradicionais, historicamente marginalizadas na atribuio de valor como patrimnio mundial.
Do Projeto da Conveno Europia de Paisagem, consta a seguinte definio: paisagem designa uma parte do territrio tal qual percebido pelas
populaes, cujo carter resulta da ao de fatores naturais e/ou humanos e
de suas inter-relaes (PORTUGAL, 2008).
No Brasil o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPHAN, atravs da Portaria n 127, de 30 de abril de 2009, estabelece a
chancela da Paisagem Cultural Brasileira como uma poro peculiar do territrio nacional, representativa do processo de interao do ser humano com
o meio natural, em que a vida e a cincia humana imprimiram marcas ou
atriburam valores (BRASIL, 2009).
A paisagem como um bem patrimonial, figura no cenrio nacional desde a elaborao da Constituio de 1988. Considerados Patrimnio Cultural Brasileiro, entre outros, os conjuntos urbanos e stios de valor histrico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico
(BRASIL, 1988, p. 42). Alm disso, desde a criao do principal rgo federal responsvel pela proteo e preservao do patrimnio cultural brasileiro, o IPHAN (ento SPHAN - Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), a preocupao com elementos e stios naturais j figura na
legislao patrimonial brasileira. O Decreto-lei n 25, de 1937, que cria a
referida Instituio, faz referncia aos monumentos naturais bem como aos
stios e paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com
que tenham sido dotados pela natureza ou agenciados pela indstria humana (IPHAN, 1937, p. 01).
Entretanto, nas duas vises, a importncia e valor patrimonial se atribuam
ou s caractersticas fsicas naturais do bem, ou sua representatividade como
ambincia ou entorno de um bem principal, geralmente arquitetnico. Durante esse perodo, a preocupao com o patrimnio brasileiro mostrava-se
bipartida, ao ser compreendido e dividido entre patrimnio cultural e patrimnio natural, predominando uma dissociao entre as concepes de cultura
e natureza. Segundo Meneses (2002), muitas vezes a considerao da paisagem como patrimnio ocorreu pelo processo de monumentalizao que toma
elementos da paisagem e os transforma em fetiches sacralizados, dotados de
valores prprios, como se fossem autnomos, imutveis, independentes das
contingncias das esferas sociocultural, independentes, tambm, do prprio
contexto ambiental. Ao sobressair, o monumento assume, sozinho, os significados dispersos no espao de que faz parte (MENESES, 2002, p. 50).
A partir do desenvolvimento da conscincia ambientalista e a preocupao com a preservao de reas naturais, juntamente com a nova noo de
desenvolvimento sustentvel, estabelece-se uma nova relao entre homem e
meio ambiente, que passar a permear a sociedade e propor novas formas de
desenvolvimento, valorizando a harmonia entre homem e meio ambiente. A
natureza passa, assim, de fonte de subsistncia, mercantilizao e transformao matria-prima com a economia capitalista, para uma nova concepo que a consagrar como bem patrimonial.
A criao da nova categoria de bem patrimonial no Brasil apropriou-se
da experincia da UNESCO-ICOMOS, que desde 1992 incluiu a Paisagem
Cultural como um bem patrimonial dentre os demais na Lista do Patrimnio Mundial. De acordo com o ICOMOS (2009), a inscrio de Paisagem
Cultural como bem se justifica por ser ilustrativa da trajetria histrica da
sociedade humana e seus assentamentos sob a influncia de contingncias fsicas e/ou oportunidades apresentadas pelo ambiente natural, bem como pelas sucessivas foras social, econmica e cultural, que nelas interferem. So
valorizados assim, a interao homem e meio ambiente e a continuidade dos
valores e funes a ele associados, assim como os valores afetivos estabelecidos com o territrio (MENESES, 2002).
No Brasil, a categoria de Paisagem Cultural fora oficialmente criada pelo
IPHAN em 2009, pela Portaria n 127. Entre os motivos justificadores da
adoo da Paisagem Cultural como bem patrimonial est a preocupao com
os fenmenos contemporneos de expanso urbana, globalizao e massifi-
214
cao das paisagens rurais e urbanas. Alm disso, a nova categoria de bem
cultural viria sanar a deficincia de instrumentos de proteo que contemplem e abarquem integralmente o conjunto de componentes e a complexidade implcita na composio da paisagem cultural, uma vez que a maioria
dos dispositivos legais referentes ao patrimnio os toma individualmente em
sua dimenso natural e cultural.
Sob a perspectiva do IPHAN, o objetivo da declarao de Paisagem Cultural conferir um selo de reconhecimento a pores do territrio nacional,
onde a inter-relao entre a cultura humana e o ambiente natural confere
paisagem uma identidade singular. definida como uma poro peculiar do
territrio nacional, representativa do processo de interao do homem com o
meio natural, qual a vida e a cincia humana imprimiram marcas ou atriburam valores (DIRIO OFICIAL DA UNIO, 2009, p. 17).
Essa nova categoria de bem patrimonial brasileiro fora antecedida por
alguns encontros tcnico-cientficos que ocorrem desde 2007, promovidos
pelo IPHAN em parceria com instituies de ensino e sociedade em geral.
A Carta de Bag ou Cartas das Paisagens Culturais, documento que refe-
rncia na discusso da Paisagem Cultural no Brasil, originria da Jornada

Paisagens Culturais: novos conceitos, novos desafios, encontro realizado
em agosto de 2007, em Bag (RS), que integrou a programao do Seminrio Semana do Patrimnio Cultura e Memria na Fronteira. A Carta de
Bag tem por objetivo a defesa das paisagens culturais em geral e, mais especificamente, do territrio dos Pampas e das paisagens culturais de fronteira (IPHAN et al., 2007, p. 01).
A Paisagem Cultural Brasileira assim definida como o meio natural ao qual
o ser humano imprimiu as marcas de suas aes e formas de expresso, resultando em uma soma de todos os testemunhos resultantes da interao do homem
com a natureza e, reciprocamente, da natureza com o homem, passveis de leituras espaciais e temporais (IPHAN et. al., CARTA DE BAG, 2007, p. 02).
Diante das diversas definies de paisagem, pode-se considerar ainda a
paisagem como o territrio definido por suas caractersticas naturais e intervenes antrpicas, onde o ser humano habita e se relaciona com o ambiente, e que, alm de valores ecolgicos e descries geogrficas, tem significados
sociais e culturais, e pode ser vista sob os seus aspectos estticos ou cnicos.
O VALOR DE USO DA PRESERVAO PATRIMONIAL: UM OLHAR GEOGRFICO

O Patrimnio Arquitetnico, tambm chamado de Patrimnio Edificado, diz respeito como o prprio nome sugere as edificaes que adquiriram
significao histrica e cultural em determinada sociedade. A sua preservao sempre ocorre no sentido de selecionar os exemplares mais expressivos,
preciosos e representativos de determinado estilo arquitetnico. (IPHAN,
2003, p. 07).
Junto ao Patrimnio Arquitetnico existe outra categoria, a do Patrimnio Urbano. Segundo Choay (2001, p. 179) a transformao da cidade material em objeto de conhecimento histrico foi influenciada pelas mudanas
ocorridas no espao urbano logo aps a revoluo industrial. Os primeiros
estudos sobre as cidades antigas surgiram quando houve a necessidade de estudar e compreender as mudanas ocorridas na cidade contempornea. A importncia de se preservar o patrimnio de uma cidade e do seu entorno est
no fato de que essa a nica maneira como a populao consegue fazer uma
leitura continuada sobre a histria em que ela est inserida, ou seja, a histria que ela recebeu de seus antepassados; se reconhecer e fazer uma leitura no
contexto atual do presente para projetar seu futuro e das prximas geraes.
Essa leitura defendida por Lefbvre (1991) ao sinalizar que o conflito
pelo uso do espao a essncia do processo social, no qual a propriedade privada torna-se um empecilho apropriao concreta de um tempo e de um
espao, e o espao torna-se um dado no qual se inscreveu a histria da sociedade que o tomou por objeto, integrando o processo de valorizao como
propriedade. Logo, a importncia do espao dada pela dialtica entre valor
de uso e valor de troca, que produz espao social de usos e espaos abstratos de expropriao. Assim como no tem apenas valor de troca, econmico, tambm no apenas um instrumento poltico que visa homogeneizar a
215
sociedade. O espao continua sendo um prottipo permanente do valor de

uso, que se ope s generalizaes do valor de troca na economia capitalista
sob a autoridade de um Estado homogeneizador.
Portanto, quando se discute sobre a importncia da preservao de espaos urbano/rurais, ou que deles derivam sua dinmica, se discute a preservao dos valores de uso. Se os espaos forem destinados somente troca, ou
seja, transformados em mercadoria, sua apropriao e modo de uso ser subordinado ao mercado. Sendo assim, esses espaos transformados em mercadoria ou apenas em reas de circulao diminuiro, limitando seu uso s
formas de apropriao privada, cada vez mais restrita a lugares vigiados, normatizados, privados ou privatizados (LEFBVRE, 1972).
Porm, como um depende do outro, a dialtica entre os valores de uso
e de troca tende a se estabilizar de acordo com os interesses predominantes
em determinados momentos.
O espao aparece como obra histrica que se produz a partir das contradies existentes na sociedade e suas relaes sociais como dominao, subordinao e uso e apropriao, que o traduz apenas como valor de troca
e mercantilizao do solo. Porm atualmente a reproduo das relaes sociais se processa pela lgica de aes polticas, pelo controle sobre a tcnica e o saber, e pela presena contraditria do Estado hegemnico no espao,
que determina essas relaes sociais e de produo por meio da reproduo
do espao, como ao planejada. Essa reproduo espacial se desenvolve em
uma sociedade hierarquizada, mas que produz de forma socializada (LEFBVRE, 1972).
A localidade se estrutura justamente entre o desejo da sociedade e o que
necessrio para o processo de reproduo do capital. O espao o local de
reproduo das relaes sociais em nossa sociedade, que no aparece na totalidade, mas fragmentado, tal e qual como a sociedade se reproduz em nosso pas. Essa fragmentao das classes sociais e do espao articulada por
planos econmicos, polticos e sociais que visam passagem do processo de
valor de uso para valor de troca. Considerando que o espao no deve ser
apenas uma mercadoria e o cidado no deve ser apenas fora de trabalho,
o espao geogrfico como produo social que se materializa formal e concretamente deve ser algo passvel de ser apreendido, entendido e apropriado
pela sociedade, como condio para a reproduo da vida ao longo da histria (LEFBVRE, 1991).
A preservao do patrimnio edificado e da memria contrria lgica capitalista, que pretende transformar o espao em mercadoria, sobrepondo-a somente ao valor de troca em detrimento do seu real valor de uso.
Para Lefbvre (1991) a prpria localidade uma obra que se ope ao valor
apenas de troca, pois a obra valor de uso e o produto valor de troca. Ela
possui um conjunto significante, que apesar das sucessivas intervenes ou
agresses na sua paisagem, tem o potencial de reconstituir-se, como linguagem, a partir de seus referenciais reconstrudos e evocar o passado de forma
reflexiva, como ambiente de recuperao de uma identidade social presente.
Reconstituir a memria de um determinado lugar no significa apenas
valorizar as lembranas mortas ou individuais atravs de textos, imagens ou
espetculos teatrais como sempre foi feito e inclusive permanece at hoje.
Significa ento, intervir nas aes de determinados sujeitos sociais, substituindo a ftil ocupao intensiva pela preservao dos espaos que ainda representam uma identidade, valorizando a memria urbana da coletividade e
deixando-a viva, num processo cuja lgica de mercado necessite do real valor de uso dessa obra.
Essa obra nasce da histria e preciso apreend-la em sua multiplicidade,
pois constitui um acervo de situaes, necessidades, aspiraes e desejos que
se realizam como possibilidades. Para Lefbvre, na vida cotidiana que esse
acervo forma um conjunto e ganha sentido, forma e constituio. A vida cotidiana se define como totalidade, dependente de todas as atividades do ser
humano, seus conflitos e suas diferenas, no se limitando apenas s relaes
de produo de mercadorias. Espaos de sociabilidade evocam os mitos fundadores de uma coletividade e por isso devem ser preservados.
Preservar significaria uma resistncia ao processo de expropriao que as
foras econmicas efetuam sistematicamente sobre determinados espaos
(FIGUEIREDO, 2005).
Nesse contexto, a preservao do patrimnio e da memria algo em disputa, de um lado a busca pelas origens e identidades verdadeiras e do outro lado, com o apoio institucional, novas perspectivas pr-determinadas se
impem com uma nova imagem, pressupostamente durvel, que visam se
216
sobrepuser aos espaos anteriores, concretizando assim o seu discurso e sua

ideologia. Desse modo esses espaos perderiam seu verdadeiro conceito de
obra, substituindo seu real valor de uso pela expropriao do valor de troca.
Os discursos progressistas pregam que diversos lugares devem estar inseridos no mundo globalizado, como as metrpoles, e sendo assim, os lugares
mais antigos tornam-se obstculos para o seu crescimento e por isso devem ser liquidados ou substitudos. justamente o contrrio do que Milton
Santos defendia, quando tratava da importncia da permanncia das rugosidades na produo do espao urbano, pois o estudo da paisagem pode ser
assimilado a uma escavao arqueolgica (SANTOS, 1985, p.55). Para Santos, as rugosidades so as heranas espaciais produzidas em um determinado perodo histrico, de um determinado modo de produo desse perodo,
e por isso, possuem caractersticas sociais e culturais especficas. (SANTOS,

1978). Nesse sentido, quanto maior for o nmero de rugosidades marcadas
na paisagem, preferencialmente no espao fsico, mais fcil ser para se fazer
uma leitura da construo dessa paisagem atravs dos diferentes perodos e
modos de produo nos quais o espao foi culturalmente produzido, contribuindo assim, para a formao da memria urbana de uma coletividade.
Importa lembrar ainda no ter sentido encarar a memria como uma realidade congelada ou paralisada no tempo. Da a necessidade de adotar cautelas necessrias objetivando no recair em interpretaes equivocadas. Para
defender, proteger ou preservar um testemunho arqueolgico ou um monumento tem-se que considerar no s o valor histrico e patrimonial, mas
tambm a relao que a sociedade tem com esses bens.
CONSIDERAES FINAIS
A multiplicidade de remanescentes do passado inscritos no tempo presente faz do campo da preservao do patrimnio um ambiente plural e heterogneo.
A defesa do patrimnio histrico adentrou nas ltimas trs dcadas
agenda de amplos setores da sociedade brasileira. A criao de rgos de defesa do patrimnio no mbito dos municpios e estados ou a mobilizao de
vrios setores da sociedade civil com vistas preservao de bens materiais e
imateriais em vrias cidades e o conseqente tombamento de muitos edifcios, residncias e bairros assim como as formas de expresso, os modos de
criar, saber/fazer e viver..., so alguns exemplos que explicitam a importncia desta questo no Brasil. preciso considerar, que a defesa do patrimnio
produz um campo de disputa que envolve as Universidades, setores governamentais, comunidades as mais diversas, ambientalistas, organizaes no
governamentais, agentes do capital, dentre outros. Desta disputa, erigem-se
prticas diversas acerca da preservao, noes sobre a memria e percepes sobre a idia de cultura.
Se a visibilidade das questes que envolvem a preservao do patrimnio
histrico traz um sentido positivo no que se refere s possibilidades de re-
conhecimento dos remanescentes do passado vivido presente necessrio

considerar que se est diante de estratgias que disputam a participao na
construo da memria social.
O que foi exposto permite inferir que as possibilidades dadimenso geogrfica cultural contempornea na geografia so mltiplas. Em especial o
patrimnio histrico e cultural, referncias culturais dos grupos humanos
presente nas cidades. Mesmo sem tradio nos estudos geogrficos, os bens
culturais em suas mais diversas problematizaes, merecem mais ateno por
parte dos gegrafos, notadamente no que tange ao dilogo constante (ainda pouco utilizado) com reas afins. A partir de olhares multifocados somadas a aes conjuntas e coordenadas, facilita a formao e consolidao da
conscincia da preservao desse patrimnio, como legado da constituio
da sociedade brasileira. O resultado um conjunto harmnico de reflexes
inovadoras ou inspiradoras sobre nossos bens culturais.
Nessa mesma direo os estudos de Maurcio de Abreu (1994, p.43-59)
intitulado A cidade da Geografia no Brasil: percurso, crises e superaes ao
discutir o processo de crescimento e amadurecimento da disciplina de geografia no Brasil, salientam ser reconfortante constatar que a era das revo-
217
lues est, hoje, definitivamente encerrada na geografia brasileira. Para o

autor as diferentes matrizes epistemolgicas convivem civilizadamente no interior da disciplina, a reflexo terica avana a passos largos na tentativa de
preencher o vcuo deixado por dcadas de empirismo, por tentativas apres-
sadas de teorizao neopositivista, pelos excessos do materialismo histrico,

ou pelo dispndio exagerado de energia na tentativa de impor um paradigma sobre os demais. Temos hoje, portanto, uma geografia mais diversificada
e no menos polmica. Por isso mesmo, mais rica. (ABREU, 1994, p. 59).
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ZANIRATO, Silvia Helena;RIBEIRO, Wagner Costa. Patrimnio cultural: a percepo da natureza como um bem no renovvel.Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 26, n. 51, 2006
219
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O LUGAR DA FESTA CAMPONESA NO CERRADO (RE)OCUPADO

ROSSELVELT JOS SANTOS1
Universidade Federal de Uberlndia
MARLI GRANIEL KINN2
Universidade do Estado de Minas Gerais
1
2
Professor do Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia Pesquisador CNPq/FAPEMIG/UFU Orientador de mestrado e doutorado do POSGEO/UFU. Coordenador do Laboratrio de Geografia Cultural.
Professora doutora da Universidade do Estado de Minas Gerais. Pesquisadora CNPq/FAPEMIG/UEMG. Coordenadora do curso de Geografia/UEMG/Frutal-MG. Coordenadora de rea
do projeto PIBID/CAPES: AS LICENCIATURAS DA UEMGE A EDUCAO BSICA: construindo saberes e prticas docentes
220
Toma-se neste trabalho a compreenso subjetiva, simblica, de um evento

no qual o homem realiza encontros, estabelece trocas, ritualiza e representa
as suas relaes sociais, tecendo vnculos afetivos com o outro e com o lugar
num espao em mutao. No espao rural da regio do Tringulo Mineiro,
reocupado pelo setor sucroenergtico, em uma comunidade de camponeses,
pequenos criadores de gado leiteiro, a festa um acontecimento que faz parte do modo de vida deles, concretiza seu pertencimento ao lugar e vida social da comunidade e suas representaes.
Para SANTOS (2008)
Poder ser dono do seu tempo poder ser dono da sua vida, ser livre, inclusive de parte das imposies sociais de tempo, poder existir. Mas, algumas mudanas espaciais podem ameaar essa existncia da festa. Como prtica social uma das formas encontradas por grupos de camponeses, cercados
pelas grandes lavouras de cana-de-acar, matria-prima do setor sucroenergtico, de continuarem existindo em seu territrio, de estabelecer novamente
as relaes sociais, econmicas, polticas e efetivas no lugar em que eles vivem.
Com esse foco, o texto que segue discute os processos de inveno e reinveno das festas no Cerrado mineiro, mais especificamente no municpio de
Iturama, no estado de Minas Gerais, ante a produo de energia limpa neste bioma, desencadeada e consolidada nos primeiros anos do sculo XXI. O
arrendamento de terras para a plantao de cana-de-acar leva insuficincia de tempo e de espao a existncia do modo de vida campons, do qual
faz parte a festa, uma das manifestaes scio-culturais construdas e redefinidas pelas comunidades rurais para viverem s desigualdades e aos desencontros criados na reproduo de capitais. A paisagem do municpio de Iturama sofre intensas modificaes e, por isso, analisa-se o que ela ainda abriga
em relao aos camponeses, ao modo de vida e ao seu futuro.
Espera-se, assim, conhecer melhor os modos de vida dos camponeses e
esclarecer os processos que contriburam para que o criador de gado leiteiro
se viabilizasse econmica, social e culturalmente na nova territorialidade do
espao agrrio do Tringulo Mineiro.
A festa abriga dimenses de tempo, tem durao. Tem

o antes, o durante e o depois. Nas sociedades mais
simples a centralidade da festa manifestando-se como
direo e sentido de atos, relaes, decises, em suma,
de prticas, de polticas, deriva do fato de que tais comunidades administram seu tempo. Fazem-no, certamente, conforme prescries do mundo ao qual pertencem guardando uma certa institucionalidade, seja
religiosa, seja estatal, mas a comunidade enquanto tal
dona do seu tempo. O tempo presente prtico;
disto que deriva a centralidade da festa. (SANTOS,
2008, p.35)
221
AS MUTAES DO ESPAO E A FESTA DE SO BENEDITO

Em Iturama, municpio do Pontal do Tringulo Mineiro, estado de Minas
Gerais o cultivo da cana-de-acar em grandes reas, implica na reocupao
de reas agricultveis, especialmente aquelas onde se desenvolviam a pecuria
extensiva e a agricultura especializada na produo de gros.
rea de estudo Municpio de Iturama - MG
222
Dados da produo da cana-de-acar do municpio de Iturama-MG

rea plantada de cana-de-acar
Produo
Ano
(Hectares)
(Toneladas)
1990
13.295
1.063.600
1991
13.445
1.075.600
1992
13.660
1.092.800
1993
9.117
729.360
1994
9.135
730.400
1995
11.418
919.058
1996
11.418
913.440
1997
12.429
1.000.535
1998
15.723
1.257.840
1999
18.177
1.599.576
2000
19.608
1.725.504
2001
22.235
1.672.072
2002
17.108
1.181.821
2003
21.698
1.549.122
2004
21.295
1.738.886
2005
21.295
1.703.600
2006
23.865
1.909.200
2007
23.865
1.909.200
2008
21.500
1.720.000
2009
30.900
2.373.120
2010
30.900
2.373.120
A pecuria extensiva uma atividade antiga, a qual, at o ano de 2005 no

tinha enfrentado reduo no rebanho bovino. A criao extensiva, na propriedade rural, usava em distintas propores as terras planas, de chapadas,
as terras umidas, de veredas, um dos meios materiais de vida de que se dispunha e que estava inserido no ritmo e no sentido de vida dos criadores de
gado. Esse uso parecia no criar grandes contrastes tecnolgicos entre produtores rurais. Mas, a partir dos anos de 1990, o avano das lavouras de cana-de-acar que requerem o uso de muita tecnologia, como a mecanizao
intensa, ocorre justamente nas terras planas e isso parece colocar em contradio as reas de chapada e as de relevo dissecado. Isso tambm faz parte da
paisagem criada, marcada principalmente pela avalanche de modernizao
tcnica, cientfica e informacional.
Quadro 01: rea plantada e quantidade produzida de cana-de-acar - Iturama-MG.

Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Produo Agrcola
Municipal.
223
No incio dos anos de 1990, as lavouras de cana-de-acar ocupavam

uma rea de 13.295 hectares, com uma produo de 1.063.600 toneladas.
No ano de 2010, a rea cultivada atingiu 30.900 hectares e uma produo de
2.373.120 toneladas. Em duas dcadas a rea plantada de cana mais que duplicou, implicando em mudanas na pecuria no municpio, sentidas principalmente a partir da metade da primeira dcada do sculo XXI.
Conforme os dados do SIDRA/IBGE, a partir do ano de 2004, houve
um decrscimo significativo no rebanho bovino. No ano de 2003, o municpio de Iturama contava com um rebanho de 155.301 cabeas, que chegou
em 2010, com 98.703 cabeas. Essa reduo indica que as lavouras de cana-de-acar avanaram sobre as reas de pastagem. No mesmo perodo, a
cana-de-acar apresentou um aumento de aproximadamente 50% em rea
plantada e em produo, o que significa incorporao de reas agricultveis
do municpio. A cana-de-acar para o ano de 2012 estima-se uma rea plantada de 55.000 hectares.
Mas, curiosamente, no perodo de uma dcada a produo de leite oscilou
em menos de 2.000 litros. No ano de 1999 o municpio registrou uma produo de 30.303 litros de leite e em 2010 essa produo atingiu 28.527 mil litros.
Isso sugere que a pecuria de leite tenta se adaptar s mudanas e permanecer existindo nesta parte do Cerrado Mineiro.
As formas de adaptao e existncia parecem estar sendo encontradas no
prprio modo de vida dos camponeses.
trabalhadores como pequenos criadores de gado, consideram que o arrendamento de terras uma iluso de poder viver sem precisar trabalhar e que, de
fato, o arrendamento significa a perda do trabalho, significa perder as possibilidades de produzir o sustento.
A gente vive aqui j faz um tempinho bom... A nossa propriedade foi herana e um pouco comprado... A
gente continua produzindo o nosso sustento e o leite
pra faz as despesa do ms... Como a nossa terra pouca,
quem pensa em arrendamento no qu trabalh...
Com o trabalho de criar gado de leite em pequena quantidade, um gadinho, e de plantar para produzir fartura formou-se cultura, identidade,
raiz, das quais, inclusive, se explica a origem, o que refora o modo de vida
e a importncia do lugar.
Aqui a gente conhece tudo, sabe como lid com o gado,
sabe o que faz na seca... O povo chegou aqui quando
no tinha nada... fez as roa, fez pastagem e foi ficando,
criando a famlia e produzindo as coisa. Por isso, a gente
foi criando raiz...
H uma lgica social e cultural que norteia a existncia desses camponeses, que explica suas atividades laborais e, inclusive as razes pelas quais no
se pode e nem se deve arrendar a terra.
A gente nunca envolveu com lavoura pra comrcio. A

gente sempre teve uma gadinho de leite e dele que
vem a nossa renda. Ento, a gente tem uma produo
de leite, uma capela e um santo que de fartura... O
santo So Benedito.
A gente j sabe que uma coisa s no vira. Da a gente vai

fazendo de um tudo pra faze vira. Voc tem o leite, mais
o leite uma coisa que sozinho no d... Ento voc vai
e junta com mais coisa... Sim, preciso produzi a nossa
comida, faze catira com as cria, com os bezerro...
Logo, v-se que a festa faz parte do modo de vida, das prticas cotidianas, de como expressar e representar as humanidades do campons. No interior das propriedades familiares em que se cria gado de leite, muitas pessoas, apesar de estarem vivendo o processo de reocupao das pastagens, no
se curvaram as propostas de arrendamento de suas terras. Na condio de
Apesar de, at certo ponto, na condio de produtores, estarem ligados ao

mercado, esses camponeses so produtores dos meios de vida, porque tendo
224
a terra, podem processar ao seu favor uma riqueza de saberes e fazeres que
lhes dem certa autonomia.
por conta da festa, fui vendo que o povo ficava inquieto...

As crianas ficava nervosa... Da a gente coloc que a comida tinha que ser servida na hora e no podia fic atrasando.
Da a gente passou a t um povo mais tranquilo na festa.
Sim, a gente sabe faz de um tudo. Aqui a gente compra

somente o necessrio. Aqui voc produz muita coisa de
com... O segredo ter cana, mandioca e milho... A cana:
voc faz um melado, uma rapadura, um volumoso pra d
pras vaca. A mandioca: voc faz de um tudo... O milho:
voc d pros bicho e pode faz uma pamonha, um bolo...
Quando chega a festa, isso tudo aparece no almoo...
A festa, como prtica social requer uma organizao, que deve estar de acordo
com o seu objetivo, e se insere num espao social maior que est em constante
mutao. Por isso, no se deve esperar que uma festa, embora seja tradio, seja
sempre exatamente igual. A organizao da festa precisa reunir condies para que
algumas pessoas destinem parte do seu tempo a ela como doao, possibilitando
sua realizao e para que outras destinem parte de seu tempo para participao
nela, contribuindo para que ela atinja seu objetivo de encontro entre famlias.
A festa , portanto, tanto parte do modo de vida como maneira de represent-lo, celebr-lo e afirm-lo. Como parte central das humanidades camponesas a festa na Comunidade rural de So Benedito, no municpio de Iturama, , no tempo presente valorizao e a continuidade dos costumes como
da prpria produo e da doao. A festa renasce no seu encerramento.
A festa para o povo se diverti, para se encontr. Ento

a gente tem que facilit, a vida das pessoas que vm na
festa. Quando voc comea a dificult, o povo some e
sai falando... Hoje o povo no qu sabe de dificuldade,
da, se voc facilit as coisa, a gente fica mais satisfeito.
A festa nunca termina. A gente sempre emenda na prxima

[...] A gente escolhe o festeiro do prximo ano no final dessa.
Ento, ela no termina nunca e o povo aparece porque a gente faz a nossa devoo e doao daquilo que a gente produz. A
gente no d conta de compr tudo, na festa a mesma coisa.
Mas, na realizao da festa, como na produo da vida, preciso haver,

adaptao, ajustes. A festa, como tradio, identidade, representao, compromisso religioso, por nunca terminar, se d no tempo e no espao presente e est sujeita a adaptaes, mesmo sofrendo-as continuar sendo o que
sempre foi desde que no perca a sua essncia. A comunidade vai reinventando as formas de fazer a festa, sem grandes rupturas, para que ela tenha
continuidade.
Na Comunidade de So Benedito, os camponeses finalizaram em 2010

a construo de uma nova capela, em homenagem ao santo padroeiro, para
promover seus rituais religiosos, o que tambm uma forma de adaptao,
que pode ser tomada, como sinnimo de facilitao e que a vida requer
em suas vrias dimenses.
No trabalho, nas propriedades tambm preciso adaptaes. Para enfrentarem a seca, que vai de maio a novembro, preciso manter um canavial e
fazer um silo de superfcie, que varia de tamanho em funo do nmero de
cabeas do seu rebanho. O canavial no novidade. O silo, sim, uma tcnica relativamente recente. Para viabilizar o manejo (alimentao e ordenha),
silo e roa de cana-de-acar so sempre localizados prximos ao curral.
Cada ano uma festa... Nunca a mesma... A gente vai

mudando. A gente v as dificuldade e vai fazendo de um
jeito que o povo fique mais vontade. Quando eu fiquei
A ideia sempre facilit a vida da gente. Como a gente tem

que conviv com a seca, a gente se preocupa em faz uma
silagem, de t uma roa de cana. Da, a gente procura faz,
225
No modo de vida campons, como em muitos outros, a festa, embora seja tradio, um momento de ruptura do cotidiano, de reproduo
social e de expresso, de no reproduo da vida material. O significado
da festa ultrapassa o visvel, o palpvel, pois, segundo MARTINS (1998):
assim, meio perto de onde a gente trabalha com as vaca.
Essa plantao de cana-de-acar direcionada pecuria, na comunidade prtica antiga, faz parte de um processo produtivo desenvolvido pelos
camponeses no enfrentamento das imposies da natureza, principalmente,
a seca. Tambm na produo de bens de consumo como a rapadura, o canavial, no tem nada a ver com a monocultura da cana para a produo capitalista de acar e de lcool combustvel.
A mesma noo de adaptao leva fartura produzida pelo trabalho, do qual o leite para ser trocado por outros bens e os outros produtos so para o consumo prprio. Nesse modo de vida, nas comunidades rurais, no lugar vivido, no espao usado historicamente, a fartura
alm de fazer parte da lgica camponesa, assume outros significados. De
fato a mesa farta faz parte desse modo de ser. E a fartura simbolizada
por So Benedito, o santo de devoo da maioria dos camponeses, padroeiro da comunidade e em homenagem e louvor ao qual se faz a festa
. Assim, os seus valores humanos esto simbolizados na festa, bem como a
forma de pensar e de existir. No Cerrado reocupado, a festa encerra, ento,
formas de adaptao, de existncia e de (re)inveno.
A festa rene prticas e estratgias de vida concebidas para que os camponeses pudessem e se possa usar o espao. Nela esto presentes as suas sociabilidades, que, no lugar e entre os vizinhos envolvidos no processo de fazer
a festa, se apresentam como possibilidades de nutrir o modo de vida da comunidade. Neste movimento de fazer a festa e de fazer a vida, se necessrio,
vo criando, vo inventando, para dar continuidade ao seu modo de vida e
para introduzir no cotidiano novas relaes sociais.
[...] no instante dessas rupturas do cotidiano, nos

instantes da inviabilidade da reproduo, que se instaura
o momento da inveno, da ousadia, do atrevimento,
da transgresso. E a a desordem outra, como
outra a criao. J no se trata de remendar as fraturas
do mundo da vida, para recri-lo. Mas de dar voz ao
silncio, de dar vida histria. (MARTINS, 1998. p.6).
Na Festa de So Benedito, os encontros, as invenes, o momento de

descanso dos sujeitos, dos que a fazem e dos que dela participam, so discursos, vozes que se apresentam. So sujeitos que ao mesmo tempo em que
so alcanados/tensionados pelas aes do setor sucroenergtico so capazes
de reagir e de reinventar, inclusive pela prpria reinveno da festa. Entre
os sujeitos sociais tambm edificam suas afinidades na festa, redefinindo
os elementos essenciais dos seus modos de vida e seus vnculos territoriais.
No conjunto das representaes sociais, no lugar, na comunidade rural
So Benedito, que provavelmente, formou-se h mais de cem anos, poca
em que ali se fincou um cruzeiro instituiu-se a festa, a qual j completou
mais de meio sculo. Nesse perodo, os camponeses lidaram com mutaes
do espao, mas os seus modos de vida e a sua comunidade no submergiram.
A FESTA PARA ALM DA TRADIO

Na anlise da festa de So Benedito, por ser ela um evento tradicional, legado
de outras geraes, importante desfazer o mito da intocabilidade, da petrificao das tradies. A festa coloca em evidncia a tradio como um processo.
Por isso, na Festa de So Benedito observou-se reinvenes, adaptaes, novidades, novos significados. Esse evento no necessariamente uma edio das festas
do passado. A festa em louvor a So Benedito ocorre em uma comunidade onde

no h negros, mas apenas brancos e pela autodenominao de alguns moradores, certo nmero de pardos. Vale lembrar que So Benedito um santo preto,
que na cidade de Uberlndia-MG, tambm localizada na regio do Tringulo
Mineiro, por exemplo, reverenciado na festa dos homens de cor, na Congada.
226
O ser campons que se representa tambm por imagens torna-se ao mesmo tempo um sujeito social capaz de improvisar aquilo que parece ter sentido apenas naquilo que ns j estamos familiarizados. Na comunidade estudada percebemos uma noo inventada, de um santo preto, a qual parece
ser o resultado de um esforo constante de tornar uma identidade relativa e
relacional ao tipo tnico e racial de camponeses que no so negros. Neste
caso, o real revela algo que incomum, que a teoria ainda no teorizou ou
que nos fornece um sentimento de estranhamento.
por intermdio dessa situao infrequente que a representao impe
superarmos o problema do desencontro e associarmos em nossos trabalhos de
desvendar o real, aquilo que vem enriquecido e transformado pela inveno.
A manuteno de uma tradio por meio do tempo no implica em congelamento, em um engessamento, mesmo porque tradio como histria
humana, processo. Conforme Thompson (2002), a reconstituio de um
contedo simblico das tradies a que as mantm.
Para THOMPSON (2002),
Segundo HOBSBAWN, (1984):

O termo tradio inventada utilizado num sentido
amplo, mas nunca indefinido. Inclui tanto as tradies
realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais
difcil de localizar num perodo limitado e determinado de
tempo s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabeleceram com enorme rapidez. (HOBSBAWN, 1984, p.9).
Na comunidade So Benedito, a festa foi institucionalizada pela prpria

comunidade relacionada s prticas religiosas populares do catolicismo e
fartura das colheitas e do prprio cotidiano campons. Hoje estabelecida,
ela continua e segue como prtica social do homem desta parte do Cerrado
que est vivendo a mutao do espao. Como a festa est menos ritualizada mais visvel a sua redefinio, o que lhe do outros e novos significados
e contedos medida que o territrio e as territorialidades vivem as tenses
provocadas pelo setor sucroenergtico, responsvel pelas grandes lavouras
de cana-de-acar. Contudo, a reinveno da festa, envolve tambm a afirmao e a reconstruo do modo de vida em novas bases.
A fala a seguir evidencia que at certo ponto, o prprio campons, sujeito agente (produtor) e paciente da festa (alvo), compreende que ela no ser
sempre igual.
O carter identificador da tradio foi remodelado

em parte pela mdia e relativizado a uma crescente
autonomia do indivduo como agente reflexivo capaz de
refazer a prpria identidade, o que explica a persistncia
de crenas e prticas religiosas no mundo moderno.
[...] a manuteno da tradio no tempo exige uma
contnua reconstituio de seu contedo simblico nas
atividades cotidianas. [...] Com a fixao do contedo
simblico da tradio nos produtos da mdia esta
tornou-se desritualizada, ou seja, menos dependente
de uma reconstituio ritualizada[...]. (THOMPSON,
2002, p. 171 - 172).
A festa sempre um mistrio, voc faz, mais no sabe como

as coisas vo acontec no dia da comemorao. Voc faz por
devoo, por compromisso, por confiana... Ento, voc
faz porque o seu av fez, seu pai fez e, se voc faz uma
coisa a mais ou a menos eles vo compreend os motivos.
Pode-se dizer que as mudanas que ocorreram no mundo, e que se conjeturaram no lugar (Comunidade So Benedito) tambm atingiram a festa,
deixando-a menos dependente de uma reconstituio ritualizada. Essa situao leva a poder considerar a festa como uma tradio inventada.
Na festa ainda podem ser observadas as formas de ser campons, o que

contribui para o debate da representao do campons no Cerrado como
os acordos e as atitudes de reciprocidade entre moradores do lugar, a Comunidade rural So Benedito, envolvendo aspectos religiosos. So evidentes as
227
relaes entre a sociabilidade camponesa, a religiosidade, os vnculos territoriais e as influncias das mutaes espaciais nessas relaes.
Na comunidade, h tenses entre o modo de vida campons e os interesses,
por reas agricultveis, das usinas de lcool e acar (mercado mundial). Contrapem-se a cultura local dos camponeses. Essa situao leva os camponeses
a encontrarem na reafirmao dos saberes e fazeres, da sua cultura, uma forma de defesa do seu territrio e das suas territorialidades no real e no utpico.
Uma comunidade tem identidade aberta e vai se redefinindo a partir das metamorfoses scio-territoriais. Os camponeses so atuantes e politicamente agem defendendo o seu lugar. Nesse contexto, a comunidade
expressa suas territorialidades, constituindo e/ou reconstituindo, na festa,
parte das suas prticas e de seus contedos sociais. Com a festa, os camponeses criam e redefinem seus vnculos territoriais, pois ela tanto uma ao
social de representao da vida quanto uma prtica de conduo da vida.
A criao da festa e sua manuteno por pequenos produtores, que foram
constituindo as suas propriedades por meio do trabalho e da economia familiar, caracterizam o lugar e manifestam afinidades que o grupo mantm entre si.
A criao da festa respeita os recursos materiais e imateriais da comunidade e

uma forma/possibilidade para quem a organiza e para quem dela participa de ser reconhecido como sujeitos enraizados no lugar. Os simbolismos e as representaes
prprias do lugar que a festa traz so amplos e incluem relaes de pertencimentos,
identidades e de respeito ao outro. Por isso, festa , tambm, lugar dos conhecimentos e sentimentos vividos, espao de relaes entre sujeitos sociais e destes com os seus
smbolos. A festa uma forma de apropriao de tempo e de espao porque nela se
realizam prticas que garantem representao e identificao social e cultural e permitem a transcendncia, ultrapassar o meramente material e se aproximar do espiritual.
A gente participa da festa por vrios motivo. Primeiro, que a
gente fica mais perto de Deus. Algum tem que ser por ns...
Depois, por causa dos amigos, dos companheiro. A gente reunida, assim com mais gente, fica mais animado com essas coisa...
Pode-se considerar que a festa se particulariza no lugar e por aquilo que

os camponeses conseguem nela representar dos contedos polticos, culturais e religiosos apropriados em determinadas situaes. Cada festa concebida, e nela so inseridos smbolos e representaes de acordo com as suas precises da comunidade e poder de transformao ou manuteno do lugar e
dos prprios sujeitos. A festa de So Benedito, como evento e instituio comunitria, afirma o territrio nas relaes sociais e a identidade camponesa.
A gente aqui quase tudo igual... A gente cria gado, tira um

leitinho e acredita no So Benedito. Esse santo poderoso, milagroso, ele santo da fartura... Aqui, ele nosso padroeiro. Ento, pra ns que mexemo com gado isso muito importante...
A COMUNIDADE, A FESTA E AS RELAES COM O RELIGIOSO

No modo de vida campons as relaes de solidariedade e os laos afetivos
e identitrios que se desenvolvem cotidianamente geram e afirmam a comunidade. Assim, no pode existir modo de vida campons sem territrio campons. A religiosidade media a lgica camponesa da vida em comunidade e,
consequentemente, influencia o modo de ser das pessoas dessa comunidade.
nossa festa pr depois... Ela um sinal que a gente acredita em alguma coisa, que a gente no t sozinho, que a
gente tem um caminho.
No contexto do avano da monocultura da cana-de-acar sobre o territrio

campones, a festa, com seus valores, pode estar expressando o fortalecimento da
vontade poltica e cultural de permanncia no lugar e tambm a quebra da imposio de arrendar terra para a plantao de cana do setor sucroenergtico.
Se a gente consegue faz a festa, sinal que a gente t

unido em alguma coisa. Ento, a gente no pode deixa a
228
A festa uma participao, um envolvimento das famlia... Ento se voc acredita no So Benedito, voc
tambm confia nos companheiro que tambm acredita
e que ajuda na festa... Assim, uma espcie de corrente
que vai indo cada vez mais pra frente... tem vez, at
cresce o entusiasmo na gente...
A gente trabalha pra viv... A gente sempre teve uma mesa

cheia de comida... Isso uma felicidade... assim, fartura de
comida... Ento uma coisa que da gente. Ento quando
a gente planta de um tudo, a gente sempre tem um pouco...
Da, de pouquinho em pouquinho a gente faz o bastante.
Desse modo, a festa o resultado de uma srie de intervenes e aes individuais e coletivas dos camponeses, que devido s contradies vividas no
prprio espao, face s aes de um setor da economia em franco desenvolvimento, nela inserem reaes a essas situaes.
No s com a festa que os camponeses criam e recriam dilogos com o
diferente, sem, contudo recusarem os seus costumes e experincias de vida.
Na comunidade em estudo em todos os setores da vida, como na produo de bens, s que eles s vo adotar aquilo que os beneficiar.
No mbito da comunidade, do lugar e dos costumes, para o campons, a

festa, ainda que um pouco mudada em meio pluralidade de interesses entre as presses do arrendamento, e as imposies dos laticnios, representa
ao e pode levar a outras aes em defesa de seu modo de vida, de seu territrio e de sua comunidade.
A gente aqui tem muita histria. Tem acontecimento que
eu nem sei como aconteceu... S sei que aconteceu... Naquele cruzeiro, por exemplo, o povo j fez at sepultura
de um menino. Aqui a gente fez a nossa capela... Ela ficou arrumada por causa de que muita gente ajudou.
O povo t acostumado a faz a festa. Ento, j um costume que vai acontecendo. Agora com a luz eltrica, a gente
pode faz muita coisa na parte da noite. Voc pode trabalh um pouco mais por causa de que voc tem luz eltrica.
No lugar, a festa materializa os desafios, relacionados mutao do espao e as necessidades da prpria festa. Embora haja o empobrecimento ou
a modificao da festa no contexto da reocupao do espao pelo setor sucroenergtico, ela central para a existncia camponesa, no s por ser uma
tradio que se baseia na agregao de valores humanos por intermdio da
religiosidade e por processar representaes da cultura local, mas tambm
particulariza e especifica o lugar e os seus sujeitos.
Nesta situao de debater as transformaes causadas pela presena do setor sucroenergtico e suas conseqncias em um lugar e em uma comunidade
utilizando como referncia um elemento scio-cultural (a festa de So Benedito) da tradio desse lugar, dessa comunidade e de seus sujeitos no se est
reivindicando uma procedncia indiferenciada e imemorial das tradies. Trata-se de um elemento construdo na prtica social e cuja criao suporta reinvenes porque tem como essncia elementos indispensveis ao modo de ser
e existir no lugar. A festa de So Benedito a afirmao do trabalho e da vida.
Os vnculos que formam a comunidade camponesa so percebidos na festa

enquanto prtica social, como no sentido da ao estratgica dos camponeses.
Quando voc tem o compromisso de faz a festa voc
sente um tanto apertado. Voc tem mais tempo pra festa
e menos pras coisa de voc. Isso um compromisso que
voc assume uma vez, depois voc fica de ajudante, depois voc volta de festeiro e assim vai. Ento quando voc
assume voc tem que t um grupo que te ajuda.
No lugar a festa costura relaes entre vizinhos, lideranas, companheirismo, a festa requer dedicao, anlise, criatividade e gera entusiasmo. Revela valores humanos e prticas sociais de outras temporalidades sociais. Nela o que permanece e prevalece de fato, a sociabilidade
camponesa.
229
Na preparao da festa a gente vai s dedicando quilo

que a gente tem confiana. Voc vai se dedicando,
vai fazendo e vai vendo que os companheiro vo
ficando empolgado e vo ajudando. Ento funciona
como uma troca. Voc d, mais tambm recebe.
uma coisa cara que voc precisa calcul muito bem

os custos dele pra voc. Ento ele bom por um
lado mais traz outros problemas.
A condio de camponeses, sejam estes sujeitos sociais predominantemente pequenos agricultores ou pequenos criadores de gado leiteiro em suas
relaes mais diretas com o mercado, tendem a racionalizar as suas incluses. Como fornecedor de matria-prima para os laticnios, as caractersticas das relaes sociais do campons no so formadas pelo domnio ou
nem pelo uso ou no de tcnicas e tecnologias modernas, mas pela menor
influncia do mercado e pela menor dependncia dele para propiciar fartura, ou seja, ter autonomia para ser e viver nas especificidades do lugar
A doao de tempo, de servio, de bens para que a festa acontea implica em saber administrar a relao entre o individual/privado e o coletivo/social/comum. Desse modo, a satisfao das necessidades individuais no impede a continuao do evento coletivo e vice-versa, no gera conflitos que
impossibilitam esses sujeitos de se realizarem como camponeses.
Voc doa aquilo que no vai faz falta. Isso um
costume. Voc nunca vai faz uma coisa que vai prejudic a famlia. Ento, voc j participa sabendo
que a festa vai tom um tanto de voc. Da, voc
junta com os companheiro que tambm participa...
Se voc tem tcnica a gente pode consegui mais produo. Da, com mais produo, voc vai consumi
mais e mais. Ento isso vai obrigando a gente a trabalh mais e mais. Da, tambm voc fica sem tempo pra cuid das outras coisa.
Talvez o que a realizao desses sujeitos como camponeses mais requeira seja a adaptao, a facilitao em cumprir os seus compromissos, acordos e em certos casos a palavra empenhada. Seguramente encontrar nas contradies postas no espao possibilidades para continuar
sendo o que se mesmo diante das imposies do mercado.
Quais outras coisas? Daquelas coisas da vida que no se compram nem

se vendem: autonomia, reciprocidade, respeito, afeto, crena, tempo, festa...
O mercado, as assimetrias entre instituies comunitrias, as transformaes
do espao local e a organizao interna de cada grupo familiar, entre outros fatores, colocam desafios para os eventos comunitrios, como uma festa tradicional,
como a Festa de So Benedito no municpio de Iturama. Mas, a superao deles
no s viabiliza a festa como tambm reafirma a prpria comunidade e o modo
de vida de seus sujeitos.
A silagem uma coisa importante... Ela facilita a

alimentao do gado, mais tambm exige que a gente tenha um trator. Trator economiza servio, mais
230
CONSIDERAES
Para o campons, o desafio de existir no lugar inclui o reconhecimento de

alteraes que ele sofre e que interferem em seus interesses. Nas aes do capital sucroenergtico, as aes da lgica dominante, no so as nicas possveis. Existem outras lgicas sociais no lugar que geram especificidades e que
os prprios sujeitos precisam reconhecer para no sucumbirem, para no perderem. Essas lgicas esto na produo leiteira e na reinveno da festa, entre outros elementos da vida camponesa.
Na Comunidade rural So Benedito existe vrias motivaes para os
camponeses continuarem a fazer a festa, que representa um conjunto de
princpios ticos, morais, subjetivos e simblicos, dentre outros. A festa particularizada caracterizada, inclusive, por comportar diferentes interesses dos diversos sujeitos sociais, nela envolvidos. Isso tambm caracteriza o lugar, pois no h homogeneizao das paisagens e nem das
prticas sociais, mas os sujeitos so capazes de promover convivncias,
negociaes, tolerncias entre diferentes. Assim, a festa persiste, mesmo
que redefinida.
O desafio maior do campons face invaso do agronegcio o de que
a lgica dominante que impe formas de uso dos recursos scio-espaciais no
comprometa a sua existncia, pautada em outras lgicas sociais.
Os grupos capitalistas que reocuparam as terras de chapada tm interesses pontuais que no incluem os camponeses ou aos quais os camponeses
so um empecilho. Como nas prticas sociais camponesas o interesse voltado para a sua existncia e para a existncia da festa, a doao e a boa relao social, figuram como os principais princpios que fazem parte do seu
modo de vida e esto presentes no lugar como forma de tolerar as diferenas. Na conjuntura do agronegcio, no s para que a festa, mas tambm
para que o campons continue existindo necessrio que ele prossiga reconhecendo que no se podem desconsiderar os seus vnculos territoriais. Nesse caminho, tambm vai se assumindo novas funes e se recriando tradies
para reeditar as diferenas, impedindo a homogeneizao excludente, imposta pelo sistema capitalista.
No entanto, juntar pessoas na festa no significa que se vai impedir que o
agronegcio aparea no entorno de suas propriedades; significa uma possibilidade local/particular, uma forma, de conviver socializando saberes e fazeres
camponeses e expressando posies a respeito do desenvolvimento do setor
sucroenergtico. A festa camponesa um espao de convivncia, de respeito cultura, a tradio, da identidade, reinveno de certos elementos que
constituem o modo de vida e a lgica social camponesa.
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232
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A EXTENSO PROFANA DA FESTA DE NOSSA SENHORA

DA AJUDA NO CONTEXTO DOS EVENTOS FESTIVOS DE
CACHOEIRA BA: REINVENO DO CARNAVAL?1
JANIO ROQUE BARROS DE CASTRO
Universidade do Estado da Bahia
janiocastro@bol.com.br
Esse artigo foi publicado na Revista Textos Escolhidos de Cultura e Artes Populares, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ. V. 9, de maio de 2012.
233
INTRODUO
A cidade de Cachoeira conhecida tanto pelo selo seu conjunto arquitetnico tombado como patrimnio histrico nacional, quanto pela riqueza do seu
patrimnio intangvel que expressam elementos da diversidade cultural brasileira recriados ao longo do tempo. No seu rico calendrio festivo destacam-se
as festas religiosas do catolicismo oficial e popular, as manifestaes de matriz
afro-brasileiras como os cultos candomblecistas e aquelas que transitam entre
as duas matrizes culturais. A referida cidade apresenta festas importantes como
a de Nossa Senhora da Boa Morte que atrai turistas internacionais e que transita sincreticamente da matriz afro-brasileira para o catolicismo oficial e popular. Como o carnaval se insere nesse contexto to rico e diversificado de eventos
festivos que transitam da dimenso do sagrado para o desregramento profano?
Dentre as vrias manifestaes festivas da cidade de Cachoeira a extenso
profana da festa de Nossa Senhora da Ajuda uma das mais peculiares. Existem as celebraes litrgicas com ocorrem no mbito da igreja, como novenas
e missas e uma folia profana no entorno. A capela de Nossa Senhora da Ajuda foi construda no final do sculo XVI e incio do sculo XVII nos arredores do engenho de acar que deu origem a uma nucleao urbana incipiente
chamada de Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira. A ca-
pela da Ajuda tem um significado simblico como marco zero do surgimento da cidade, sagrado na dimenso do catolicismo oficial e popular e profano
na medida em que a festa da Ajuda, cuja parte religiosa teve incio no perodo
colonial, se constitui em uma das mais populares da cidade.
Durante a festa da Ajuda as pessoas fantasiadas e em grupos circulam pelas
ruas estreitas da cidade histrica, com faixas, adereos, mscaras em clima de
total irreverncia e espontaneidade. Qual a relao entre essa festa e os carnavais
cahoeiranos? Com a extino dos carnavais de rua e nos clubes, tanto as marchinhas tradicionais do carnaval brasileiro quanto o embalo explosivo do ax
music e do samba reggae baiano da atualidade, alm de outros ritmos musicais,
invadem as ruas de Cachoeira no transcurso do chamado embalo da Ajuda.
Milhares de pessoas se deslocam danando pela rea urbana. Pode-se afirmar
ento que o carnaval de Cachoeira ressurgiu no contexto da Festa da Ajuda?
No presente trabalho pretende-se analisar e compreender a extenso profana
da Festa da Ajuda, buscando entender a insero de elementos e prticas dos
antigos e atuais carnavais de Cachoeira. Preliminarmente faz-se uma apreciao analtica sobre as festas e os sentidos do festejar para posteriormente analisarem-se os elementos carnavalescos presentes na tradicional festa da Ajuda.
OS SENTIDOS DO FESTEJAR: UMA APRECIAO PRELIMINAR

Qual ou quais os sentidos da festa? Na concepo de Jean Duvignaud
(1983), as festas se configuram como eventos que determinam uma ruptura
da vida social caracterizada pela produo de um tempo e de uma forma de
vivncia momentaneamente alternativos ao cotidiano burocratizado e normatizado pelas regras de conduta social. Para a adeso a essa realidade paralela e efmera, criam-se sujeitos ou grupos imaginrios que podem ser seres
mticos ou mesmo grandes personalidades; nesse contexto um operrio assalariado pode se transformar em um prncipe ou rei como lembra Roberto DaMatta. Nessa perspectiva, a festa urbana se constituiria em uma meta-
morfose transitria de papis sociais, consignando uma ruptura do cotidiano

funcional como destacam alguns autores.
Harvey Cox relaciona o que ele chama de homo festivus e homo phantasia
perspectiva mtica e destaca que a sociedade ocidental priorizou as abordagens marxistas e iluministas / positivistas:
Ora, nas centrias mais recentes aconteceu algo que afetou a capacidade humana de festejar e fantasiar. Nossa
civilizao ocidental enfatizou demais o homem operrio
234
(Lutero e Marx) e o homem como pensador (Toms de

Aquino e Descartes), e se atrofiaram as faculdades celebrativas e imaginativas do homem (COX, 1974, p. 17).
Existem entre a festa e o jogo, naturalmente, as mais

estreitas relaes. Ambos implicam uma eliminao da
vida quotidiana. Em ambos predomina a alegria, embora
no necessariamente, pois tambm a festa pode ser sria.
Ambos so limitados no tempo e no espao. Em ambos
encontramos uma combinao de regras estritas com a
mais autntica liberdade (HUIZINGA, 2005, p. 25).
Jean Duvignaud (1983) enfatiza que as noes de funcionalidade, utilidade e o esprito de rentabilidade que caracterizam o ocidente industrializado se constituram nos principais bices para a compreenso da festa em
todos os seus aspectos e escalas. Para o autor em tela, existem as festas de
participao e de representao; enquanto as primeiras congregam a comunidade, nas segundas h uma separao entre os protagonistas da trama festiva e os espectadores.
Harvey Cox (1974) destaca a importncia da festa como vlvula de escape e como forma de imiscuir ludicidade na cotidianidade rotineira:
Lefebvre (1991a) destaca que as fadigas da vida moderna tornam indispensveis o divertimento, no entanto esse autor critica a segmentarizao
que separa a festa e o lazer de forma geral do cotidiano. Nas dcadas que
sucederam publicao do livro de Harvey Cox, notou-se que o hiato festas
X trabalho cotidiano se manteve; considerando-se a prevalncia do segundo. Sobre a relao entre as festas e o jogo proposta por Huizinga, pode-se
afirmar que a racionalizao reguladora dos eventos festivos espetacularizados da contemporaneidade intensificaram a normatizao de muitas festas
populares. Michel Maffesoli (1996) destaca, no entanto, que o tempo livre
no mais forosamente o mero momento de recuperao do ritmo do trabalho imposto, conforme anlise de alguns pensadores da teoria social crtica, mas tambm no se limitaria a ser um produto comercializado; trata-se
de uma totalidade que abarca os dois aspectos levantados pelo autor. Maffesoli (1996) prope o conceito de socialidade para integrar anlises de parmetros tais como o sentimento, a emoo, o imaginrio, o ldico, que esto
diretamente relacionados ao lazer festivo contemporneo como contraponto de uma racionalizao mecnica excessiva da vida social.
As festas populares se constituem em uma importante manifestao cultural que pode ter sua origem em um evento sagrado, social, econmico ou
mesmo poltico do passado e que constantemente passam por processos de recriaes e atualizaes; como destaca Paul Claval (1999), a cultura, como herana transmitida, pode ter sua origem em um passado longnquo, porm no
se constitui em um sistema fechado, imutvel de tcnicas e comportamentos.
Esta concepo de cultura como sistema aberto permite ao pesquisador compreender o dinamismo de algumas manifestaes culturais que preservam alguns elementos importantes que representam a ponte entre o passado, o mito
A festividade , pois, um perodo de tempo reservado

para a expresso plena do sentimento. Consiste dum irredutvel elemento de prodigalidade, dum viver intensamente. A experincia o comprova; traz alegria, o que,
alis, explica porque felicitamos aos outros em dias festivos, e consideramos bem sucedida uma festa em que todos se divertiram bastante. Sendo a festividade uma coisa
que se faz por sua prpria causa, propicia-nos breves frias das tarefas dirias, e uma alternncia sem a qual seria
insuportvel a vida. Por sua vez, h certas coisas que no
constituem festividade (COX, 1974, pp. 28-29).
Contrapondo-se a Henry Lefebvre (1991a e 1991b) que faz uma crtica ao

escalonamento tradicional da vida, promovendo um hiato entre o lazer, a festa e o cotidiano, Harvey Cox enfatiza a necessidade do homem funcional de
participar da trama festiva como um evento alternativo dissociado das prticas cotidianas, ou seja, a festa de acordo com essa leitura teria o papel de diminuir as eventuais tenses pela excessiva funcionalizao, formalizao e burocratizao do homem moderno. Nessa linha de pensamento, Johan Huizinga
(2005, p. 25) enxerga na festa vrios traos em comum em relao ao jogo:
235
fundante e o presente. Para que ocorram as mudanas, transformaes e reinvenes das prticas culturais, os contatos so fundamentais, como lembra
Claval (1999), e, nesse aspecto, notou-se uma intensificao das formas de informao e comunicao nas ltimas dcadas. Por outro lado, o vis mercadolgico e espetacular de algumas festas do presente desvincula a relao entre o
ato de festejar e a rememorao, o conhecimento histrico, um mito fundante
ou mesmo uma prtica de reatualizao, como destacam autores como Mircea
Eliade (1992) e Luis da Cmara Cascudo (1969). O enfoque ldico-cultural,
eivado de simbolismo, se diferencia da prtica festiva como entretenimento efmero, assentado no lazer e na diverso, como ressaltou Hannah Arendt (2002),
constituindo-se fundamentalmente uma prtica presentesta, que, em muitos
aspectos, reala o passado como um pano de fundo ou na perspectiva da estetizao do espao festivo. Evidentemente que no se defende nesse trabalho a
manuteno de prticas festivas essencialistas, determinadas por uma suposta
aura que as mantenham imutveis ao longo do tempo; a sociedade dinmica, por isso o ato e os significados do festejar se diferenciam ao longo do tempo. As reflexes sobre a diferena entre as festas de rememorao, com fortes
vnculos com prticas do passado, e as festas de entretenimento, cuja finalidade promover o lazer, a diverso ou determinada celebrao do presente, tem
o objetivo de apresentar uma contextualizao de algumas facetas da prtica
festiva do povo brasileiro.
Na sociedade das normatizaes, das codificaes, do cotidiano cartesianamente imposto, que territorializam as pessoas, algumas festas passam a apresentar um carter desterritorializante. Em um dos estudos clssicos sobre os
eventos festivos, Emile Durkheim (1996), destaca que nas festas o homem
transportado fora de si, distrado de suas ocupaes e preocupaes ordinrias (DURKHEIM, 1996, p. 417). O citado autor chama ateno para
a possibilidade dos excessos, na trama festiva, comprometerem o limite que
separa o lcito do ilcito. Para Brando (1989), a festa estimula um breve ofcio de transgresso. Sobre esta perspectiva transgressiva e excepcional das festas, Duvignaud (1983, p. 228) destaca que:
fecunda do nosso ser. Somos de opinio de que a festa

corresponde a esses momentos de antecipao e que
os princpios estabelecidos da civilizao, (sobretudo
urbana) tendem a reduzir as experincias, a transplas para os discursos escritos, para religio, at mesmo
para a tica (DUVIGNAUD, 1983, p. 228).
Inegavelmente o avano da sociedade urbana provocou mudanas socioculturais importantes que redimensionaram simbolicamente os sentidos do
festejar, por isso as acepes acerca da dinmica do tempo / espao festivo
das sociedades tradicionais, como grupos indgenas ou tribos africanas, devem ser devidamente reconsiderados luz da dialogicidade teoria / empiria,
que leva em considerao as especificidades locais / regionais e as peculiaridades de cada povo. Uma anlise comparativa entre a prtica festiva de sociedades tribais e os sentidos do festejar das sociedades industriais e ps-industriais revela que existem diferenas importantes que esto assentadas em
aspectos como racionalizao, mercantilizao, espetacularizao e laicismo
tpicos da chamada sociedade moderna; no entanto existem tambm algumas semelhanas ligadas a elementos de ludicidade, ao carter celebrativo,
ao prazer, alegria, vivncia intensa de indivduos e grupos.
O fato de muitas festas da atualidade serem cada vez mais planejadas, normatizadas por empresas e pelos poderes pblicos, a exemplos dos grandes espetculos festivos de rua da atualidade, permitem ao pesquisador afirmar de
forma generalista e dedutiva que houve um comprometimento do vis festivo e celebrativo dos eventos? Para DaMatta (1987), o tempo da festa medido a partir de unidades emocionais, o que possibilita ao homem extrapolar
o seu comportamento; nesta perspectiva o evento festivo abre possibilidades
de ruptura com o cotidiano, como aponta Duvignaud (1983). Do ponto de
vista da iniciativa individual, a festa urbana nos espaos pblicos pode at
estimular a transgresso, verificada nas diferentes formas de vestir, na conduo de faixas de protestos ou atravs de danas irreverentes ou, no caso
das festas juninas, soltar busca-ps e rojes em frente a importantes edificaes locais como prefeitura e igreja. Entretanto, bom lembrar que do ponto de vista da coletividade, o espao pblico est cada vez mais normatizado,
A nossa capacidade de violar, transgredir o quadro

geral da nossa vida , provavelmente, a parte mais
236
uma vez que as festas espetaculares so cada vez mais planejadas e pasteurizadas, tornando-se previsveis. A previsibilidade tanto do esteticismo quanto
do comportamento dos participantes da festa contribuem substancialmente
para limitar as iniciativas individuais ou coletivas de transgresso mais efetiva. Paradoxalmente a cidade efervescente transformada em espetculo estimula a transgresso e ao mesmo tempo a engessa, impondo limitaes. Ao
mesmo tempo em que h uma maior visibilidade para a contestao social
ou para as aes irreverentes nas festas urbanas, h tambm uma maior vigilncia. Nos blocos irreverentes da festa profana da Ajuda, em Cachoeira, notam-se manifestaes e crticas satricas, cmicas e peculiares.
As acepes do tempo / espao festivo fundamentadas na transgresso
efmera, como desconstruo da ordem (DA MATTA, 1990); ruptura do
cotidiano (DUVIGNAUD, 1983) so questionadas por Canclini (1983):
unificao coletiva; as diferenas sociais e econmicas

nela se repetem (CANCLINI, 1983, p 55):
Para Nestor Garcia Canclini, as festas no se constituem em mecanismo de redistribuio ou de nivelao econmica. Este aspecto se confirma
em algumas festas mercantilizadas da atualidade tanto em praas pblicas
quanto e em arenas privadas. Uma questo importante apontada por Lefebvre (1991a) que se deve acabar com as separaes entre cotidianidade /
lazeres ou vida cotidiana / festa, restituindo a festa para transformar a vida
cotidiana, ou seja, o ato de festejar deve fazer parte das prticas cotidianas
do sujeito e da coletividade e no aparecer como uma irrupo destoante. Ao propor a insero da festa como parte do cotidiano urbano, Lefebvre no apenas se contrape a Duvignaud (1983), como tambm apresenta uma leitura diferente dos eventos espetaculares da atualidade, que so
cclicos e apresentam uma separao no s temporal como espacial explicitada nas festas segregadas. Entretanto, mesmo nesse contexto de assimetrias sociais e de racionalizao espao-temporal de determinadas manifestaes festivas, acredita-se na manuteno do seu carter celebrativo e
festivo em uma dimenso reinventiva.
A festa continua, a tal ponto, a existncia cotidiana que

reproduz no seu desenvolvimento as contradies da
sociedade. Ela no pode ser lugar de subverso e da livre
expresso igualitria, ou s consegue s-lo de maneira
fragmentada, pois no apenas um movimento de
O CARNAVAL DE RUA DE CACHOEIRA: EXTINTO OU REINVENTADO?

No passado, a cidade de Cachoeira j realizou carnavais tradicionais com
mascarados, confetes, serpentinas, cordes, exibicionismos de rua, bailes fechados em um clube chamado Associao Desportiva Paraguau, entre outras modalidades de diverso. A partir dos anos 1960 a tradio do carnaval
de rua foi declinando progressivamente. Aps esse perodo realizaram-se alguns carnavais fora de poca que na Bahia chamam-se micaretas.
At meados dos anos 1970 o carnaval de Cachoeira, que acontecia no primeiro trinio do ano, e a festa de Nossa Senhora da Ajuda, em novembro,
eram as festas mais expressivas em termos de apropriao do espao pblico e de capacidade mobilizao da cidade. O carnaval que acontecia tanto
na rua em um clima de irreverncia, criatividade e de valorizao do car-
ter inventivo dos folies foi retirado do calendrio cultural da cidade a medida que foi crescendo o poder arrebatador do mega-carnaval de Salvador.
No se pode falar em fim do carnaval de Cachoeira e sim em rearranjo no calendrio festivo da cidade que retirou esta importante manifestao festiva do primeiro trinio do ano, recolocando-o no ms de abril com
o nome de micareta. A principal diferena entre os carnavais tradicionais
e a micareta que nesta ltima o trio eltrico exerce um maior fascnio
como objeto que direciona e centraliza a dinmica da massa festiva. Apesar das grandes micaretas realizadas no final dos anos 1970 apresentarem
um magnetismo ldico-festivo regional expressivo esse evento deixou de
ser realizado.
237
No dia 13 de maro, quando comemora-se a emancipao poltica de Cachoeira, geralmente os gestores pblicos municipais montam um palco na Praa da Aclamao, no centro histrico, nas proximidades da Cmara municipal,
no qual se apresentam bandas musicais, cantores e as filarmnicas locais homenageando a cidade. Entre realizar um carnaval em fevereiro em concorrncia direta com Salvador ou uma micareta em data neutra, optou-se pelos investimentos nas festas que se realizam em datas significativas sejam por questes
de ordem cvica (13 de maro) ou religiosa (festa de Nossa Senhora da Ajuda, em novembro). A data cvica mais importante de Cachoeira o dia 25 de
junho quando se comemora a resistncia daquela cidade colonizao portuguesa atravs da delimitao do territrio livre do domnio de Portugal aps
a Cmara de Cachoeira proclamar D. Pedro I como prncipe regente do Brasil. Instalou-se naquela cidade uma junta provisria responsvel pela administrao da provncia e em seguida o governo provisrio da Bahia. A comemorao do aniversrio da cidade e as homenagens ao herosmo patritico de
Cachoeira evidenciam claramente que festas populares e civismo se mesclam
na cidade em tela. O supostamente extinto carnaval local teria se diludo processualmente nessas comemoraes cvicas e em outras festas populares? Essa
e outras questes sero abordadas ao longo desse texto.
Tanto os carnavais quanto as micaretas eram animados por trios eltricos
que se concentravam principalmente na Praa da Aclamao devido as dificuldades de circulao em uma cidade com ruas estreitas. A massa festiva se estendia at as praas Teixeira de Freitas e 25 de maro. Notadamente nos anos
1960, o trio eltrico Primavera era bastante respeitado e motivo de orgulho
porque era da cidade, ou seja, no perodo carnavalesco oficial ou fora de poca, Cachoeira gozava de uma relativa autonomia em relao a mquina / objeto de difuso da sonoridade que ainda desperta um enorme fascnio na massa
festiva. No entanto, na micareta de 1980 o ento famoso trio eltrico Tapajs que animava os carnavais de Salvador exerceu a centralidade ldico-festiva, visual e esttica daquela festa popular e percorreu algumas ruas da cidade a
despeito dos limites fsicos dos arruamentos antigos e do tamanho do veculo.
No ano de 1980, os principais espaos pblicos da folia carnavalesca eram
as praas da Aclamao, 25 de junho e Teixeira de Freitas, que so contguas.
Nesse ano, ocorreu uma grande enchente em Cachoeira que causou enormes
prejuzos; o rio Paraguau transbordou e inundou a cidade. Para alguns moradores locais mais antigos, muita gente foi buscar nas festividades populares um conforto para esquecer os infortnios das cheias.
Em Cachoeira a folia carnavalesca comeava no final da tarde porque os
bailes na Associao Desportiva do Paraguau, um importante clube social local, eram elitizados e seletivos e quem fazia o carnaval era o povo nas praas e
em artrias virias do entorno, no havendo assim uma preocupao em relao a sincronizao temporal entre os bailes da Associao Desportiva e as festa de rua. Entretanto, havia um interesse implcito por parte de alguns apreciadores da festa fechada de tambm participarem de forma efetiva da folia no
espao pblico o que levou os bailes a serem realizados a partir das 22 horas.
Em relao a musicalidade, a influncia das marchinhas tradicionais, veiculadas nacionalmente, nos carnavais dos anos 1950 e 1960 era muito forte, todavia, nas micaretas do finas dos anos 1970 j se notava as influncias
da musicalidade e da sonoridade baiana da poca.
Cachoeira foi uma das pioneiras na promoo de festas juninas espetacularizadas no espao urbano. A primeira experincia festiva dessa natureza
ocorreu no ano de 1972 por iniciativa da Bahiatursa Empresa de Turismo
da Bahia , em um perodo de recente tombamento da cidade como patrimnio nacional. Desde a primeira edio a festa realizada na Rua Virglio Reis que margeia o rio Paraguau, aproveitando-se de todo o simbolismo
cultural de uma feira livre que acontece na orla fluvial, chamada de Feira do
Porto, onde no passado se comercializavam produtos juninos tpicos (Castro, 2008). Houve um curto perodo de sincronizao temporal entre o perodo carnavalesco e a posterior organizao das micaretas e a realizao das
festas juninas na Feira do Porto, ou seja, a retirada das primeiras manifestaes festivas no foi determinada pelo surgimento e consolidao da segunda,
entretanto, a partir dos anos 1990, as festas juninas de Cachoeira organizadas pela prefeitura, passaram a mesclar na sua matriz programtica o chamado forr tradicional e o So Joo cultural no qual se apresentavam grupos
culturais locais com Ax music e o chamado forr eletrnico o que para alguns folies significou a carnavalizao ou a micaretarizao do So Joo.
Este hibridismo de ritmos musicais determina tambm uma maior diversificao na performance danante e se constitui em um indicativo de que o
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carnaval e as micaretas foram cooptadas pelas festas juninas na sua dimenso urbana espetacular. Pode-se afirmar inclusive que o carnaval e a micareta de Cachoeira, independentemente da intencionalidade gestionria das
suas municipalidades, se fragmentou e se desterritorializou espao temporalmente se reterritorializou em outras manifestaes festivas de rua importantes no calendrio local: as festas juninas citadas anteriormente e a parte
profana da festa de Nossa Senhora da Ajuda, no chamado embalo da Ajuda. Nesse evento desfilam mascarados e cabeorras que so pessoas que se
fantasiam de bonecos, utilizando geralmente roupas com cores chamativas
e uma cabea grande, desproporcional ao corpo. O indivduo representado
pode ser um annimo, alguma pessoa conhecida da cidade ou mesmo pessoas famosas ou polticos que so satirizados. Outros personagens que surgem na festa da Ajuda so os mandus que chamam a ateno, sobretudo dos
visitantes. O mand uma fantasia na qual um homem coloca um adereo
circular envolto de tecidos e fitas sobre a cabea, escondendo o rosto e desfila pelas ruas da cidade ao som de batucadas, msicas tradicionais e cnticos
geralmente de matriz afro-brasileira. O nome desta modalidade de expresso festiva se deve ao jeito desengonado e irreverente dessa fantasia folclrica. Assim como em Minas Gerais a palavra trem utilizada para designar
uma coisa que no se sabe o nome, a palavra mand faz parte do vernculo baiano para denominar um objeto ou evento considerado estranho, diferente, de difcil categorizao. Algumas pessoas consideram o mand como
um esprito ou uma entidade. So diferentes leituras para essa importante
manifestao cultural.
Antigamente, na parte profana da festa da Ajuda, desfilavam-se ternos temticos como os grupos as cozinheiras, blocos com homens vestidos de mulher entre outras e se inseriam no cortejo ldico alguns folguedos tipicamente
nordestinos como o trana fitas, que se apresentava na Feira do Porto durante
os festejos juninos. A festa de Nossa Senhora da Ajuda apresentou ao longo
do sculo XX e nos primeiros anos do sculo XXI uma dinamicidade cultural pulsante, com o desaparecimento e o ressurgimento de diversas manifestaes culturais que expressam diversidade local / regional.
RESSURGIMENTO / REINVENO DO CARNAVAL DE CACHOEIRA NO CONTEXTO DO EMBALO DA AJUDA

A festa de Nossa Senhora da Ajuda homenageia a Santa que teve a primeira igreja edificada em Cachoeira entre os sculos XVI e XVII e comemorada na dimenso do sagrado assim como a festa de Santa Ceclia, ambas
no ms de novembro. Durante muitas dcadas houve uma rivalidade acirrada entre os participantes dessas duas festas religiosas: as pessoas ligadas a Filarmnica Lira Ceciliana que rivalizavam com os msicos e demais pessoas
ligadas a Filarmnica Minerva Cachoeirana, do bairro da Ajuda, considerada por alguns como elitizada.
As escaramuas e animosidades entre as duas Filarmnicas podem ser relacionadas a fatores de ordem poltica, econmica e cultural do passado e que
se estenderam por muitas dcadas. H relatos de agresses fsicas; os nimos
se exaltavam notadamente quando a rivalidade era potencializada por questes de ordem poltica. No espao urbano de Cachoeira a Lira Ceciliana e a
Minerva Cachoeirana construram historicamente sua territorialidade estru-
turadas a partir de um territrio material, tangvel, que corresponde ao prdio das suas sedes prximo a igreja do Monte na Rua Monsenhor Tapiranga
e na Praa Rio Branco respectivamente. Essa territorialidade tem uma natureza difusa e fragmentria na medida em que os integrantes de cada filarmnica fazem da sua casa uma extenso daquele grupo musical.
As retretas, que so as exibies pblicas das filarmnicas, aconteciam em
datas cvicas importantes ou em eventos como as festas juninas urbanas, podem ser consideradas tanto o espao-tempo da integrao quanto, paradoxalmente, o pice da rivalidade territorial exercitada na musicalidade, , s
vezes extremada com agresses fsicas ou verbais no espao pblico como j
ocorrera no passado nas zonas de tenso territorial. A repulsa entre os integrantes da Lira Ceciliana e da Minerva Cachoeira criava uma atmosfera de
auto-excluso festiva na qual o participante de uma filarmnica no participava de festas promovidas pela filarmnica rival.
239
Depreende-se dessa forma que o espao urbano de Cachoeira, no tempo festivo, pode ser considerado tanto um lugar festivo na verdadeira acepo do espao de integrao e horizontalizao das relaes afetivas quanto
como um espao de prtica e atualizao de correlaes de foras determinadas pelo desejo de exercer uma relativa hegemonia no lugar, seja por iniciativa individual como nas fantasias criativas da festa da Ajuda na qual se disputa a ateno dos expectadores, seja como uma prtica coletivizada a exemplo
dos antigos blocos carnavalescos e das micaretas. importante destacar que
as filarmnicas de Cachoeira tiverem uma grande importncia tanto na histria cultural quanto na histria poltica da cidade em tela; muitas celeumas
e escaramuas eram alimentadas pelo ativismo scio-poltico e ideolgico,
emoldurados por elementos socioculturais.
Considerando-se que a cidade de Cachoeira apresenta vrias modalidades de festas populares, por que a musicalidade e as performances danantes tpicas dos carnavais brasileiros se concentram na extenso profana da
festa da Ajuda? Para responder a essa questo deve-se fazer um breve trnsito pelos principais eventos festivo de Cachoeira. No ms de janeiro, ocorrem pontualmente as festas em homenagens aos Santos Reis em algumas residncias; mescla-se o religioso e o ldico em eventos discretos. Em maro,
no aniversrio da cidade, h um predomnio da msica baiana, notadamente a ax music. Em junho, as megafestas juninas priorizam o forr eletrnico
e o forr tradicional. Em Agosto acontece a festa de Nossa Senhora da Boa
Morte, que um importante evento religioso da cidade, mas que apresenta
uma natureza assentada em uma ritualstica religiosa na interface entre cultos de matriz afro-brasileira e catlica. As outras festas importantes da cidade, como as homenagens aos Santos gmeos So Cosme e So Damio e a
festa da padroeira da cidade, apresentam um vis religioso bem mais expressivo que a sua extenso profana. A festa da Ajuda se diferencia nesse contexto porque um evento que cresceu e ganhou as ruas em um clima carnavalizado de irreverncia, alegria e criatividade.
A festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, padroeira da cidade outra
manifestao religiosa importante ligada ao catolicismo oficial que acontece
no ms de outubro, mas atualmente se limita a dimenso do sagrado. Existem outras manifestaes religiosas como a festa do Divino Esprito Santo
que ocorre no ms de maio; nesse evento organizadores procuram fazer uma

ponte entre os elementos do catolicismo popular expresso atravs de prticas
como a coroao do imperador e o catolicismo oficial representado tanto do
ponto de vista da materialidade (Igreja matriz) quanto atravs das prticas litrgicas romanizadas. Diferentemente da festa da padroeira, a festa de Nossa Senhora da Ajuda nos ltimos anos tem se notabilizado pela sua extenso
profana, com a realizao a organizao de um grande bloco formado por
mascarados, mandus, cabeorras, pessoas fantasiadas de vrias formas criativas que desfilam pelas principais ruas da cidade formando chamado embalo da Ajuda, cujos integrantes danam de forma frentica marchinhas carnavalescas tradicionais, ritmos cadenciados que se assemelham as escolas de
samba do Rio de Janeiro e o tradicional o samba do Recncavo.
Nesse contexto de sonoridade hbrida surgem msicas recentes da Ax music baiana, em meio a marchinhas de antigos carnavais, samba de roda, frevo, merengue, entre outros ritmos. Trata-se no de uma mistura desenfreada de diferentes musicalidades, mas de uma exploso de sonoridades que se
aproximam, se complementam, se contrapem, destoam, fazendo os grupos
de folies circular por vrias ruas da cidade de forma errante ou direcionada, formando uma massa festiva concentrada ou se dissipando abruptamente para formar dezenas de grupos esparsos.
A festa da Ajuda inicialmente era elitizada; aos poucos se popularizou. Recentemente o embalo da Ajuda tem apresentado um itinerrio mais difuso; os blocos percorrem diferentes ruas e esporadicamente se encontravam na
rea urbana da cidade histrica. A parte profana da festa de Nossa Senhora da
Ajuda tem incio no final do ms de outubro quando grupo de pessoas com
carroas, grupos danantes e carros de som formam o bando anunciador
ou prego que revela parte da diversidade desta importante manifestao
cultural. Trata-se de uma modalidade de comisso de frente que desfila pelas
principais ruas da cidade para anunciar a proximidade da festa, que se inicia
nas semanas subsequentes que correspondem a primeira quinzena de novembro. No bando anunciador divulga-se tambm a programao do evento.
Atualmente ainda existe a parte religiosa da festa da Ajuda. Na sua extenso profana forma-se uma festa na qual participam pessoas de outros municpios, entretanto, esse evento considerado como uma manifestao festi-
240
va predominantemente da escala local. A festa da Ajuda, que teve o seu auge

no passado e que j passou por crises que ameaaram a sua existncia, atualmente considerada como um patrimnio cultural imaterial de Cachoeira
apesar das crticas relacionadas ao que algumas pessoas consideram com excessiva profanatizao de uma festividade cuja gnese est relacionada dimenso do sagrado.
Alm da crtica h uma suposta dessacralizao, algumas pessoas defendem a tese de que festa da Ajuda era mais politizada no passado quando exibiam-se cartazes irreverentes e de crtica social, entretanto, a estilizao, estetizao e publicitao dos elementos e prticas de matriz
afro-brasileira em uma manifestao festiva da dimenso do embalo
da Ajuda que acontece em uma cidade tombada como patrimnio nacional no deixa de ser uma manifestao de um ativismo poltico assentado na questo tnico-cultural, mesmo que alguns desses personagens que protagonizam a trama festiva desconheam a politizao das
suas prticas. Aspectos da cultura afro-brasileira como as danas, roupas, religiosidade, prticas brincantes aparecem de forma explicita no
espao pblico de Cachoeira durante a festa da Ajuda. E importante destacar que questes como a discriminao e a falta de visibilidade
para cultura negra so recorrentemente discutidas em mbito acadmico; nesse contexto as festas populares serviriam para divulgar algumas
facetas socioculturais de Cachoeira e do Recncavo baiano e, ao mesmo tempo, para expressar uma crtica em um evento ldico-festivo de
elevada concentrao de pessoas.
O que se pode afirmar que a festa da Ajuda passou por momentos de ampliao territorial, encolhimento e novamente ampliao, e ao longo desses
processos socioculturais e espaciais, se transformou agregando novas dinmicas como a mobilidade territorial em uma dimenso profana. A festa da Ajuda
atualmente uma manifestao cultural em franco processo de revitalizao,
aps enfrentar crises, decrscimo, crticas e tem sua importncia reconhecida pelas por moradores de Cachoeira, pela municipalidade e por documentos
institucionais de planejamento turstico como o Plano de Desenvolvimento
Integrado do Turismo Sustentvel PDITS, elaborado pelo governo do estado da Bahia.
REFLEXES FINAIS
Diante da diversidade esttica, artstica e das formas de se danar no embalo da Ajuda, pode-se afirmar de forma segura que o carnaval ou as micaretas de Cachoeira foram extintas? Discordo desse vis saudosista e cartesiano
no qual se fatia os eventos socioculturais de forma mecnica. Aquela forma
de fazer carnaval em Cachoeira, no espao pblico e na Associao Desportiva Paraguau foi parte de outro contexto sociocultural e que se desterritorializou como um todo contnuo e se reterritorializou de forma difusa se redistribuindo espao temporalmente nas festas profanas em homenagem ao
aniversrio da cidade em maro, nas festas juninas na orla fluvial e principalmente no embalo da Ajuda.
Se por um lado as prticas brincantes dos folies durante o embalo da
Ajuda se alternam mesclando ax music baiano com pagodes sulistas se
assemelham as micaretas, por outro, as mscaras, boneces e a diversida-
de cultural lembram, segundo alguns participantes idosos, os carnavais cachoeiranos do passado dos entrudos, mascarados e da serpentinas. Nota-se
claramente um incessante processo de acelerao de contatos, influncias,
contaminaes que hibridizaram festas populares de Cachoeira, como a
festa da Ajuda; percebe-se esse dinamismo na esttica corprea, na sonoridade, na musicalidade.
As prticas carnavalescas do passado se mesclam com outras prticas do
presente. Dessa forma o folio no volta ao passado para vivenciar os carnavais de meados do sculo XX, nem vivencia integralmente a musicalidade e
prticas dos carnavais da atualidade. H incurses das festas do passado e do
presente assim como h elementos e prticas danantes de variados ritmos
musicais de diferentes regies do Brasil. Essa talvez seja a principal peculiaridade do embalo da Ajuda.
241
As marchinhas mais lentas do passado se mesclaram com estilos musicais

atuais o que contribuiu para acelerar o deslocamento do embalo da Ajuda pelas ruas da cidade. No se trata apenas de um carnaval fora de poca,
de uma micareta, nem mais uma extenso profana de festas religiosas; trata-se de um evento festivo hbrido que contempla vrios elementos que convi-
dam o pesquisador a refletir conceitualmente acerca dos problemas que envolvem as ilaes mecnicas e abruptas nas quais as palavras fim, trmino e
extino so recorrentemente utilizadas. No presente artigo prope-se um
eixo analtico menos abrupto e cartesiano e mais ponderado e contextualizado do ponto de vista sociocultural.
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242
Volte para o Sumrio
ETNICIDADE QUILOMBOLA E ESPACIALIDADE FAXINALENSE:

TRILHAS DE FUSOATRAVS DA PRXIS
CICILIAN LUIZA LWEN SAHR
Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG
cicilian@uol.com.br
FRANCINE IEGELSKI
Universidade de So Paulo USP
fransauro@usp.br
243
INTRODUO
Movimentos sociais como os dos povos e das comunidades tradicionais

lutam por novos direitos polticos, a exemplo de territrios que garantam
suas condies de existncia. A luta envolve a utilizao de seu patrimnio
de recursos naturais com normas jurdicas que garantam os direitos de
propriedade e de apropriao da natureza e suas autonomias. Tais aes
abrangem tambm os direitos culturais, como a atualizao de seus ancestrais estilos de vida, com seus usos e costumes tradicionais e com sua grande dependncia ao entorno ecolgico (LEFF, 2004, p.369). Neste sentido,
povos e comunidades tradicionais at ento pouco conhecidos, passam a
ganhar visibilidade. luta dos povos indgenas e quilombolas se somam
as de outros povos e comunidades tradicionais vinculados a biomas espe-
cficos, como as quebradeiras de coco, os moradores dos fundos de pasto,

os faxinalenses, entre outros.
Neste artigo, busca-se compreender a dimenso especfica da luta quilombola, suas similaridades com outros povos e comunidades tradicionais, e sua repercusso na conceitualizao acadmica e na utilizao poltica do conceito quilombo. Os paradigmas reminiscncia, uso comum e etnicidade, presentes na
ressemantizao do conceito de quilombo proposta por Arruti (2006), so aqui
analisados luz da prxis vivenciada pelas autoras na Comunidade Quilombola
de So Joo. Essa comunidade localiza-se s margens do rio Pardo, na divisa dos
estados de So Paulo e Paran, pertencendo administrativamente rea rural do
municpio paranaense de Adrianpolis, que compe a regio do Vale do Ribeira.
QUILOMBOS: UM LONGO PERCURSO CONCEITUAL

Os escravos africanos aportaram no Brasil para servir de mo-de-obra s
atividades agrcolas e mineradoras. No entanto, por longa data, a histria
oficial omitiu que eles sempre tiveram atitudes de resistncia no seu cotidiano: suicdios, rebelies, saques, tentativas de fuga e a formao dos quilombos. Segundo a historiadora Yna Lopes dos Santos:
O regime escravista durou mais de trs sculos, contudo, mesmo aps a

sua abolio, os negros libertos no receberam quaisquer formas de regulao legal que, de fato, os inclussem na sociedade. Esta situao foi reforada atravs da:
(...) histria oficial, cuja ideologia, propositadamente,
ignora os efeitos da escravido na sociedade brasileira e,
especialmente, os efeitos da inexistncia de uma poltica governamental que regularizasse as posses de terras,
extremamente comuns poca. (SCHMITT; TURATTI e CARVALHO, 2003, p.6).
O quilombo sociedade guerreira- (...) constituiu um estado negro dentro do estado escravagista
brasileiro. Significou uma acabada negao da forma de colonizao do Brasil, resistncia concreta
servido, desejo incontestvel de emancipao dos
escravos por seus prprios meios e, diferentemente
do que sugere a histria oficial, uma prova de que o
negro jamais foi dcil subjugao e sempre lutou
para afirmar sua condio humana (...) (SANTOS,
2000, p.3).
De outro lado, a partir dos anos 1930 e 1940 a historiografia e a sociologia brasileira comearam a produzir trabalhos acadmicos e cientficos que
colocavam em evidncia a questo negra, desde o passado colonial at a sua
situao contempornea. Essas pesquisas surgiram como uma reviso do que
244
fora produzido na academia at ento e discutiam a escravido e a resistncia negra no pas. nesse contexto que surge a figura emblemtica do Quilombo dos Palmares e a ideia de que o quilombo era um lugar de isolamento dos escravos fugitivos negros.
Embora haja uma ampla bibliografia composta por historiadores e antroplogos africanistas (CAMPOS, 1997; PARREIRA, 1990; VANSINA,
1966) que retomam a palavra quilombo (kilombo) pelo lxico das lnguas
africanas e suas diferentes formas de aplicao seja pela distino tnica,
seja pela constituio de sociedades guerreiras em diversos lugares do planeta outros estudos concentram ateno na maneira pela qual autores brasileiros ou brasilianistas trabalharam o conceito quilombo e quilombola diante das circunstncias da histria nacional e dos problemas tericos de suas
pocas. Essa compreenso, principalmente se tomados os trabalhos mais recentes feitos por antroplogos, gegrafos, historiadores e cientistas sociais,
a adotada nesse artigo.
Roger Bastide (1979) considera, numa viso mais culturalista, que as comunidades quilombolas brasileiras podem tambm ser abordadas do ponto
de vista de um fenmeno religioso produzido pela era colonial e que tal fenmeno, na maior parte dos casos, deve ser entendido em um contexto de
resistncia cultural. Esta resistncia cultural, contudo, por se instaurar em
uma situao de transformaes, permanncias e assimilaes, cria situaes complexas de entendimento, do ponto de vista social, religioso, poltico e mesmo cultural. Um olhar que tente consider-la unilateralmente pode
criar distores em relao sua realidade. Entender a resistncia quilombola fundamentalmente como uma resistncia econmica, contra uma forma
de trabalho, e no como a resistncia de toda civilizao africana, pautar-se numa compreenso unilateral do fenmeno. Para o autor, a maior prova
em favor deste ltimo argumento a de que a cultura nunca esteve separada
da constituio das comunidades quilombolas, fazendo com que seus integrantes permanecessem ao lado de seus ancestrais na sua vida cotidiana, cultivando sua memria e alimentando uma identidade que no se cristalizou.
Boa parte da bibliografia produzida no Brasil sobre as comunidades quilombolas a partir dos anos 1950 serviu, sobretudo, como meio de afirmao poltica para o Movimento Negro. A alma guerreira e a independncia
em relao economia nacional transformaram as comunidades quilombolas em exemplo da tradio de resistncia negra no pas, cuja significao encontrava e encontra at os dias de hoje eco na luta pela igualdade racial. Deve-se notar, no entanto, que as maneiras de apropriao do significado de
quilombo pelo Movimento Negro nos anos de 1970 e 1980 no foram homogneas (NASCIMENTO, 1980; MOURA, 1972). Elas eram pensadas
tendo como referncia a contemporaneidade e a historicidade quilombola e
repercutiram no avano e nas contradies atuais existentes na classificao
das comunidades quilombolas como remanescentes de quilombos.
As duas maneiras de abordar o quilombo, descritas anteriormente, uma
de ordem econmica e poltica (CAMPOS, 1997; PARREIRA, 1990; VANSINA, 1966), e outra de ordem culturalista (BASTIDE, 1979), se constituram nas duas alternativas mais utilizadas pelos pesquisadores. O conceito de
quilombo, portanto, foi sempre ressemantizado de acordo com a abordagem
e a inteno dos pesquisadores, com a situao especfica de cada comunidade
estudada e com as presses exercidas pelo Movimento Negro e pelas polticas
nacionais fundirias e de reconhecimento de direitos de grupos tnicos especficos. O conceito de quilombo passa ainda hoje por uma ressemantizao
graas ao envolvimento de professores e profissionais da academia no processo de regularizao de territrios quilombolas em todos os estados do pas.
Um marco fundamental na histria da mudana de classificao e tratamento em relao s comunidades quilombolas no Brasil a Constituio
de 1988. Em seu artigo 68, a Constituio reconhece aos remanescentes das
comunidades de quilombo, a propriedade definitiva das terras que estejam ocupando, assim como a obrigao do Estado em emitir-lhes os ttulos
respectivos. Estes atos jurdicos em relao s polticas fundirias promovidos pela Constituio ecoaram, segundo Arruti (2006, p. 66), no plano do
imaginrio social, da historiografia, dos estudos antropolgicos e sociolgicos sobre populaes camponesas e no plano de polticas locais, estaduais e
federais que envolvem tais populaes.
A partir da Constituio de 1988, o conceito de comunidades quilombolas passa, portanto, por uma srie de reformulaes que culminam com o
que hoje se denomina de remanescente de quilombo.
Os quilombos eram, tradicionalmente, agrupamentos
245
mento Negro de 1970 e 1980, aparecem reelaboradas no conceito de remanescentes de quilombos, empregado nos dias de hoje pelos pesquisadores.
Atualmente, o conceito de quilombo tomado, portanto, de forma dinmica e plstica. Para a intermediao do debate entre a utilizao do conceito de quilombo feito pelo Estado para fins de regularizao fundiria e a
significao que este conceito ganha para estas comunidades, o presente estudo tem como referncia a ideia de ressemantizao do conceito de quilombo proposta por Arruti (2006). O autor pondera que a ressemantizao mais
recente do conceito de quilombo feita pelos pesquisadores envolvidos com
a regularizao das comunidades quilombolas est fundamentada em torno
de trs paradigmas: o de remanescentes, o de terras de uso comum e o de
etnicidade. Buscando uma reflexo da prxis destes paradigmas, utiliza-se a
seguir o exemplo da Comunidade Quilombola de So Joo e a vivncia das
autoras nessa comunidade.
formados por escravos fugidos, em locais isolados e de

difcil acesso. Atualmente, o termo passou a designar as
terras habitadas por negros e originadas de doaes de
antigos senhores, de fazendas abandonadas com escravos, de terras da Igreja, e, com o decreto da abolio,
terras doadas a ex-escravos (CARRIL, 1997, p.10).
No decorrer dos ltimos vinte anos, v-se uma substituio progressiva da

definio de quilombo como sinnimo de fuga-resistncia pela de comunidade com ancestralidade negra que compartilha de um mesmo territrio
e de uma mesma cultura. Assim, ideias de contemporaneidade e de ancestralidade das comunidades quilombolas, gestadas nas discusses do Movi-
REMINISCNCIA, USO COMUM E ETNICIDADE

A terra, considerada por estas comunidades como alicerce de sua histria
e sua existncia material e espiritual, passa a ser compreendida tambm como
direito destes enquanto quilombolas. Analisa-se a seguir, como as pesquisadoras, utilizando-se dos trs paradigmas e atuando de forma dialgica com
a comunidade, puderam contribuir para fundamentar esta deciso poltica
da comunidade em se apropriar do conceito contemporneo de quilombo.
dos antigos quilombos por meio de documentos, restos de senzala e locais

emblemticos as pesquisadoras passaram a dar nfase prpria comunidade e a sua organizao social.
Esse tipo de anlise revela a organizao poltica de grupos que querem
garantir seus direitos e os reivindicam perante o Estado.
O que est em jogo em qualquer esforo coletivo pelo reconhecimento oficial como comunidade remanescente de
quilombos so sempre os conflitos fundirios em que tais
comunidades esto envolvidas, e no qualquer desejo memorialstico de se firmar como continuidade daquelas metforas da resistncia escrava e do mundo africano entre ns,
que foram os quilombos histricos (ARRUTI, 2006, p.82).
a) Reminiscncia
O termo remanescentes, segundo Arruti (2006, p.82), surgiu como uma
maneira de resolver a relao de continuidade e descontinuidade verificada
entre as comunidades quilombolas contemporneas e o seu passado histrico, j que a descendncia no parece ser um lao suficiente para classific-las e dot-las de direitos, do ponto de vista jurdico. Destarte, considerar os
quilombos como remanescentes aponta para um diferencial importante em
relao Constituio de 1988, pois, em vez de buscar as reminiscncias
De fato, no contato com a Comunidade de So Joo, foi possvel perceber, entre seus moradores, que a questo fundamental, aquela que os fazia
246
elaborar sua identidade baseada na continuidade do passado de ancestrais

negros, vinha, sobretudo, da necessidade de se organizar para garantir sua
sobrevivncia diante de um entorno ameaador.
A forma como a comunidade narra e representa sua histria pertence
tradio oral, estas histrias so contadas, recontadas e reinventadas durante o tempo. As tradies orais podem no fornecer uma narrativa confivel
sobre os acontecimentos, mas so evidncias inestimveis sobre as reaes a
estes acontecimentos (BURKE, 1989, p.112). por meio das narrativas
orais que os membros da comunidade de So Joo criam significaes sobre
os acontecimentos vividos coletivamente na comunidade e estas so, tambm, a principal fonte para a reconstituio de sua histria.
O passado de So Joo est relacionado a uma figura quase lendria: Joo
Morato, conhecido como Moratinho. Esse personagem est presente em
muitas das histrias contadas em So Joo. Segundo relatos, Moratinho teria sido um ex-escravo que h muito tempo se fixou no local onde hoje se
encontra a comunidade, aps sair de Xiririca. Esta ltima localidade, tambm situadano Vale do Ribeira, corresponderia, atualmente, ao municpio
de Eldorado/SP. Esse municpio teve sua histria marcada pela minerao do
ouro, principalmente entre os sculos XVI e XIX. A busca pelo metal, que
estivera misturado s areias brancas dos crregos e ribeires que cortavam a
densa Mata Atlntica da regio, trouxe mineradores e aventureiros para l.
O trabalho de negros escravos para a extrao do ouro eramuito comum.
Supe-se, assim, que Moratinho foi um desses escravos que trabalhou na
minerao do ouro em Xiririca e saiu fugido do trabalho rduo. Segundo
relatos da comunidade, em sua fuga, Moratinho teria usado uma canoa feita de tronco e em uma das paradas, feitas para descansar, conheceu sua mulher, uma ndia que laou e levou consigo para estabelecer-se nas terras da
atual comunidade de So Joo.
Ao lado do relato fundador da comunidade, contada com entusiasmo pelos moradores de So Joo, pode-se verificar uma documentao comprovando no apenas a existncia de Moratinho, como tambm o fato de que seus
descendentes poderiam pleitear a posse da rea que hoje est sob processo de
titulao como terras de quilombo. O documento em questo est sob guarda do Cartrio do Ofcio Judicial da Comarca de Eldorado/SP (OLIVEIRA,
1917), cuja comprovao se encontra na Certido expedida em 06/08/2009

pelo Escrivo Diretor Mrcio Henrique Viana. Trata-se do Processo de Arrolamento distribudo em 16 de agosto de 1917, sob n. 64, 2. Ofcio de Xiririca/SP, dos bens deixados pelo finado Joo Moratinho, que teve como inventariante Euphrasio Morato da Roza.
A rea pertencente a Joo Moratinho, segundo Oliveira (1917) transcrito por Viana (2009, s.p.), era:
... a metade do stio denominado So Joo, situado no
Rio Pardo, calculado em oitocentos (800) alqueires,
com terras de primeira qualidade, a qual se acha, digo,
cujo stio esta em ambas as margens do referido Rio
Pardo com divisas antigas e conhecidas.
Acredita-se, conforme informaes contidas nestes mesmos documentos

(OLIVEIRA, 1917 e VIANA, 2009), que a outra metade do stio So Joo
era de Igncio Morato, irmo de Moratinho. Em funo da localizao atual
dos descendentes de Moratinho, pode-se inferir que este tenha sido o possuidor das terras da margem paranaense do rio Pardo.
Os filhos de Moratinho foram gradativamente ocupando a vasta rea deste stio, rea esta coberta pela Mata Atlntica, com relevo bastante dobrado
e intensamente cortada por rede de drenagem. Tal rea localiza-se hoje no
municpio de Adrianpolis/PR. A riqueza natural do local garantira a sobrevivncia da famlia atravs da caa, pesca e coleta, associada a uma agricultura rudimentar. Essa comunidade, com o tempo, foi se ampliando. A ela
foram sendo integradas novas famlias, sobretudo atravs do casamento dos
filhos de Moratinho.
Em caminhadas pelas terras historicamente ocupadas pela comunidade,
possvel averiguar uma srie de reminiscncias histricas de geraes anteriores. Assim, no conjunto de elementos que compem o patrimnio material da comunidade, podem ser citados as cercas deitadas dos criadouros
coletivos, os cemitrios das crianas, o cruzeiro, alm de runas de monjolos,
alambiques, casas, fornos, etc. Quanto ao legado imaterial, verificado tanto
247
no plano individual como no coletivo da Comunidade de So Joo, esto as

tcnicas construtivas, a preparao dos alimentos, o emprego de ervas medicinais, alm dos causos e contos. Muito deste patrimnio se perdeu, mas
tambm muito permaneceu ou se transformou.
A entrada de novos atores no cenrio local a partir da dcada de 1960 d
incio a um processo de compresso espacial. Por compresso espacial entende-se o fato dos novos atores, fazendeiros, sitiantes, governo, assentados
e palmiteiros, avanarem gradativamente em terras historicamente ocupadas
pela comunidade (Figura 1).
Numa retrospectiva histrica elaborada em So Joo pelo Instituto Agroecolgico (IA, 2008) so apontados os principais marcos na Linha do Tempo da
comunidade. Estes marcos, que contribuem para o entendimento da introduo de novos atores no cenrio local, so resumidos e complementados a seguir:
Dcada de 1910: Referncia a Joo Moratinho e Thomsia, que j
habitavam o local da comunidade;
Dcada de 1930 a 1950: Referncia a diversos ncleos familiares (Morato, Godncio, Pontes, Pinish, etc) morando na comunidade;
Dcada de 1960: Entrada de Paulo Mendes Marques na regio, comprando terras e vendendo para empresas;
Dcada de 1970: Processo de grilagem de terras na regio;
Dcada de 1980 e 1990: Implantao do Parque Estadual das Laurceas parcialmente em terras da comunidade; trabalho de serrarias no
interior da rea do Parque; extrao ilegal de palmito feita por pequenas e grandes empresas; demarcao das terras dos moradores; reassentamento de famlias que viviam em rea do Parque para terras da
comunidade;
Dcada de 2000: Organizao da Associao da Comunidade Quilombola de So Joo; certificao de Auto-identificao da comunidade como quilombola; elaborao de Relatrio Antropolgico para
fins de regularizao fundiria.
Serra do Nunes
Rio dos Veados
Serra do Querosene
Crrego Feital Grande
Serra da Pedra Branca
Serra So Joo
Rio So Jao
Figura 1 - Conflitos de terra na Comunidade Quilombola de So Joo
A ressemantizao do conceito de quilombo passou, assim, a ter um novo

valor para a Comunidade de So Joo. Ela percebeu que a evocao da memria de um passado negro faz sentido para o discurso jurdico e acadmico, pois ajuda no argumento de afirmao de seus direitos. Espoliada por um
processo histrico que culminou na instituio de um Estado e de uma sociedade que sempre ignorou seus apelos e seus direitos como indivduos e cidados essa comunidade ainda hoje no conta nem mesmo com servios
bsicos como saneamento e energia eltrica. Assim, a regularizao das terras onde vive a comunidade e onde viveram seus ancestrais aparece, para seus
membros, como o incio de um processo rumo a condies de vida mais dignas, tanto para os que l esto quanto para os que viro.
Rio Pardo
Legenda:
- Parque
- Rio 1. ordem
- Fazendeiros
- Rio 2. ordem
- Sitiantes
- Conflitos
- Assentados
Fonte: Moradores de So Joo

Org.: LWEN SAHR, 2010
248
Desta forma, em 2006, foi criada a Associao da Comunidade Quilombola

de So Joo. Praticamente toda a comunidade de So Joo participa das discusses e atividades da associao. A mobilizao e organizao em So Joo no
, todavia, uma iniciativa isolada. Ela se insere no contexto da luta quilombola
que abrange todo o Vale do Ribeira e, mais ainda, todo o territrio brasileiro.
gue precisar desde quando passou a existir. Sabe-se, no entanto, que as reas prximas aos vales dos rios So Joo, Feital Grande/crrego Comprido e dos Veados
eram grandes criadouros de animais. As reas das encostas e espiges foram sendo ocupadas por roas (capoava) num sistema de coivara associado rotao
da terra e com cultivos de subsistncia. Os criadouros tinham um carter coletivo e neles conviviam animais de diferentes espcies, predominando os sunos.
b) Uso Comum
Rio Pardo
Legenda:
USO DA TERRA
Terras de Criar
Terras de Plantar

Org.:
LWEN SAHR, 2010
249
- Rio 1. ordem
- Rio 2. ordem
- Serra
Serra do Nunes
Rio dos Veados
Serra do Querosene
Serra So Joo
A regularizao das terras toca tambm no segundo paradigma levantado por Arruti (2006), que o das terras de uso comum. Para Carril (2006),
a ressemantizao do quilombo por meio do paradigma do uso comum da
terra est relacionada necessidade de derrubar as teorias que consideram os
quilombos como um lugar de fuga e isolamento. Essa outra faceta da ressemantizao abre caminhos para se ampliar o conceito, relacionando, tambm, as periferias urbanas e as favelas aos quilombos.
O paradigma do uso comum da terra traz, portanto, a possibilidade de pensar de maneira plstica o conceito de quilombo. Ele traz um afastamento das
mistificaes identificadas ao passado colonial e proporciona a afirmao da
capacidade das comunidades de se organizarem, negarem um estigma e reivindicarem seus direitos. A Comunidade de So Joo apresenta essa caracterstica
organizativa e propositiva, tanto que sonha em trazer de volta para o quilombo aqueles que foram embora para cidades e l vivem em condies muito difceis, trabalhando muito e ganhando pouco, morando na periferia e em favelas.
A histria da organizao espacial da Comunidade de So Joo foi pautada no
uso comum da terra. So Joo estava organizada, at fins dos anos 1970, numa
estrutura conhecida como Sistema Faxinal (CHANG, 1988; NERONE, 2000;
LWEN SAHR; SAHR, 2009), onde as terras esto divididas em terras de criar
e terras de plantar, ou seja, as famlias criavam seus animais, soltos na mata,
em criadouros comunitrios, nos quais ficavam tambm as casas dos moradores.
A comunidade de So Joo, segundo relatos dos moradores, organizava seu
espao em sub-unidades, denominadas criadouros comunitrios (Figura 2),
delimitadas por cercas horizontais (cercas deitadas). O morador mais antigo
da comunidade, Seu Benedito, conta que, na sua infncia, ou seja, na dcada de
1950, esse modo de organizao espacial j estava implantado, mas no conse-
Rio So Joo
Figura 2 Antigo sistema de uso da terra na Comunidade Quilombola de

So Joo
Os animais eram mantidos soltos nos criadouros, buscando seu prprio

alimento na Mata Atlntica ali preservada, o que evidenciava o carter silvopastoril da comunidade. Os tropeiros de porcos levavam estes animais s
charqueadas da regio, integrando a comunidade economia regional. Seu
Benedito conta que chegou a ter cerca de 60 porcos soltos. Hoje ele o nico que ainda mantm esse tipo de criao solta. Ao redor de sua casa, criou
uma atmosfera semelhante a que vivia no passado. Nela se encontra uma vegetao aberta e por ela circulam, singelamente, seus trs porcos.
Nesse perodo prspero da economia de So Joo, os grupos familiares
considerados pioneiros (Figura 3) foram fixando suas moradias construdas no sistema pau-a-pique, revestidas por barro e com cobertura de sap
ao longo dos cursos dgua, no interior dos criadouros. Cerca de 8 grupos, com diferentes sobrenomes, foram sendo incorporados a partir dos casamentos com os filhos e netos de Moratinho. Ao longo do rio So Joo,
passaram a morar os Morato, os Godncio e os Medeiro. O crrego do Feital Grande/Comprido passou a ser ocupado pelos Almeida e o rio dos Veados
pelos Pontes e Pereira. s margens do rio Pardo, no p da Serra do Querosene, ficavam os Pinish. A famlia Antero tambm era vizinha, mas localizava-se fora das terras hoje reivindicada pela comunidade.
Figura 3 Espacialidade dos grupos familiares pioneiros da Comunidade

Quilombola de So Joo
Rio Pardo
F. Pereira
F. Pinish
Legenda:
- Rio 1. ordem
- Grupos
Familiares
- Ncleos
Familiares
Pi
At

250
- Rio 2. ordem
Serra do Nunes
Rio dos Veados

F. Pontes
Serra do Querosene

F. Almeida
F. Antero
F. Morato
Serra So Joo
F. Godncio
Rio So Joo
F. Medeiros.
A economia silvopastoril, todavia, subsistiu em So Joo apenas at a dcada de 1970, momento em que a comunidade passa a vivenciar o xodo de
muitos dos integrantes das famlias. Aqueles moradores que no conseguiram garantir sua permanncia no local resolveram buscar outras localidades
rurais e, sobretudo, as cidades da regio. A partir desta fase, os casamentos
parentais, que j faziam parte da cultura da comunidade, se intensificam em
funo da reduo numrica do grupo.
Todavia, a antiga geograficidade (LWEN SAHR et al, 2011) da Comunidade de So Joo, marcada pelo uso comum das terras, ajuda a luta e a
organizao atual da comunidade, que cultiva a perspectiva de retomar essa
forma de organizao quando o direito de viver e produzir nas terras por ela
historicamente ocupadas for assegurado. Assim, a comunidade se apropria
da categoria quilombola a ela apresentada pelo Movimento Negro e pelas
instituies nacionais responsveis por regularizar suas terras e a ressemantiza, de acordo com suas perspectivas, sonhos e realidade.
o conflito fundirio) a um outro. O conceito de grupo

tnico surge, ento, associado ideia de uma afirmao
de identidade (quilombola) que rapidamente desliza semanticamente para a adoo de auto-atribuio, seguindo o exemplo de tratamento legal dado identidade
indgena (ARRUTI, 2006, p.99, grifos do autor).
A autoidentificao da comunidade como quilombola o primeiro passo

para que se possa ingressar na proposta de regularizao fundiria elaborada pelo governo federal. primeira vista, a autodefinio pode parecer uma
ao imposta por agentes externos. Se, de um lado, correto que ela seja entendida desse modo, de outro, ela deixa um caminho aberto para que as comunidades se apropriem do conceito de quilombo de uma maneira sempre
original como o caso da Comunidade Quilombola de So Joo , mobilizando a reelaborao da memria e da histria desses grupos.
So Joo recebeu a Certido de Auto-Reconhecimento como remanescente das comunidades dos quilombos, emitida pela Fundao Cultural Palmares (FCP), em 03 de outubro de 2006. Anteriormente a esta data, a comunidade era denominada de Bairro So Joo. Trata-se, portanto, de uma
comunidade inserida no conceito contemporneo de quilombo, tanto em
termos acadmicos como legais.
Os moradores da Comunidade Quilombola de So Joo no veem nenhuma contradio no fato de, em um passado recente, no utilizarem a denominao quilombo para se referirem ao territrio de sua prpria comunidade. Eles se apropriaram desse termo para reafirmar a sua luta, essa muito
antiga, pelo direito a terra e a condies dignas de existncia. Para a comunidade, o passado de luta de seus ancestrais se confunde com a luta atual.
De maneira consciente, os moradores de So Joo integraram o termo quilombo ao seu cotidiano e fazem dele um instrumento poderoso nas suas estratgias para permanecer na terra.
A ideia da autodefinio atravs da contrastividade abre a possibilidade
para que a prpria comunidade decida sobre sua sorte, pois os critrios de
pertencimento de seus membros so decididos coletivamente e indicam a fi-
c) Etnicidade
O terceiro paradigma de ressemantizao do conceito de quilombo de
que fala Arruti (2006) o de etnicidade. Essa proposta de abordagem tnica das comunidades quilombolas aparece como uma alternativa abordagem
racial, que concebe o quilombo como o resultado de movimentos rebeldes
negros que se tornaram sociedades isoladas. A identidade quilombola, nessa
perspectiva tnica, se definiria por uma referncia histrica comum, construda a partir de vivncias e valores partilhados (ABA, 1994).
Essa perspectiva abre como critrio de classificao de uma comunidade
quilombola a autodefinio de seus membros:
Assim, ao lado do paradigma histrico e etnolgico das
terras de uso comum, o conceito de grupo tnico impe
uma definio de remanescentes de quilombos calcada em critrios subjetivos e contextuais, marcados pela
ideia de contrastividade, por meio do qual um grupo
se percebe e se define sempre pela oposio (no caso,
251
liao ou a excluso daqueles que so ou no quilombolas. A comunidade de

So Joo utilizou-se desse critrio para estabelecer os membros do quilombo
por meio de laos de parentesco, pela incorporao de novos membros atravs de casamentos com membros da comunidade e que partilham um mesmo conjunto de vivncias e valores. A ateno s formas culturais especficas
da comunidade fez com que o presente estudo considerasse secundrio basear-se na persistncia de traos culturais originrios da frica para justificar
a Comunidade Quilombola de So Joo.
Em termos de contrastividade, a comunidade identificou quatro diferentes
grupos de convivncia nas terras historicamente ocupadas por ela: os fazendeiros, os sitiantes, os reassentados e os palmiteiros (ver novamente a Figura 1).
O fazendeiro representado no local pelos seus capangas e/ou caseiros,
vivendo distante, em centros urbanos maiores. Alm da tomada das terras,
comum ameaas comunidade, como a queimada do pasto, que espalha
fagulhas, ameaando as casas dos quilombolas em funo do material construtivo das mesmas (de fcil combusto); a colocao de cercas em reas utilizadas como trilhas pela comunidade, restringindo o acesso s casas e/ou s
roas; e a criao de gado solto nos corredores de passagem de transeuntes,
trazendo perigo para aqueles que necessitam percorrer estes caminhos diariamente, como o caso das crianas, que precisam tomar o transporte escolar.
Alm disso, as atividades dos fazendeiros representam uma ameaa no
apenas comunidade, mas tambm ao meio-ambiente. A prtica da queimada de extensas reas de pastagem ameaa tambm a biodiversidade da flora
e da fauna. O uso de tratores para aragem e plantio de pastagem, at mesmo nos picos dos morros (espigo do relevo), associados aos carreiros que os
animais produzem, intensificam a eroso das camadas superficiais do solo,
alm de tornar o solo inapto agricultura em funo do pisoteio do gado.
Recentemente, uma nova prtica vem sendo introduzida nestas reas, a de
reflorestamento com pinos, tambm danosa ao ambiente.
A compra de posses no interior da comunidade tambm realizada pelo
grupo identificado como sitiantes. As terras desses, todavia, apresentam dimenses menores e sua relao com a comunidade ocorre de forma mais direta e amena. Eles representam oportunidades ocasionais de trabalho e renda aos moradores e facilitam determinados trabalhos, atravs de emprstimo
de animais de carga e realizao de fretes em seus veculos de trabalho. Os

sitiantes tambm desenvolvem atividades ligadas pecuria, alguns para a
produo de leite e outros para a produo de carne, e agricultura, como
o caso da plantao de palmito pupunha.
Quando da criao do Parque Estadual das Laurceas, em 1979, So Joo
teve parte de suas terras protegidas ambientalmente, reduzindo o espao para
garantir a sobrevivncia de seus moradores, que vivem de atividades extrativas e de agricultura de subsistncia. Aliado a este fato, as terras da comunidade de So Joo passaram por um processo de retalhamento, fruto de um
reassentamento realizado na fase de implantao da unidade de conservao.
Diversas famlias moradoras do Parque foram realocadas em terras da comunidade. Cada famlia recebeu uma rea de cerca de 10/25 alqueires de terra.
Essa ao estatal desencadeou, portanto, no apenas a utilizao de terras
historicamente ocupadas pela comunidade para a implantao do Parque,
mas tambm para a instalao de novas famlias (os assentados), com as
quais os histricos moradores no tinham qualquer identificao. A maioria
das famlias assentadas vendeu suas posses a terceiros, o que fez com que as
terras no voltassem para seus legtimos donos. Apenas quatro das famlias reassentadas permanecem no local. Verificou-se, em uma dessas famlias,
o casamento com uma quilombola e um filho de assentado. Apenas neste
caso, h o acolhimento da comunidade que o considera tambm quilombola.
Dentro do Parque das Laurceas, outro ator que aparece o palmiteiro.
Embora o Parque seja uma unidade de conservao de proteo integral, o
palmito jussara bastante cobiado devido ao seu alto preo no mercado. Os
palmiteiros se instalam no Parque, em construes improvisadas, e l mesmo
fazem a conserva e embalagem final. Eles atravessam a Comunidade de So
Joo para ter acesso ao Parque e andam armados. Os palmiteiros so repeitados pelos quilombolas, que temem por suas prprias vidas. Houve, tambm, casos em que moradores da comunidade foram destacados pelos palmiteiros para trabalhar na extrao e embalagem do palmito. Alguns homens
da comunidade aceitavam esse servio, extremamente perigoso e exaustivo,
porque em certo perodo ele foi uma das poucas maneiras de conseguir algum dinheiro. Um membro da comunidade relatou que ficou semanas dormindo no cho, em ranchos incrustados na mata fechada, trabalhando cerca
252
de dezoito horas por dia e comendo muito pouco, para receber uma quantia muito pequena no final.
Diante de todos esses elementos desagregadores, a comunidade seguiu criando estratgias de sobrevivncia em seu territrio. Sabendo que no podiam
travar um confronto com igualdade de foras com nenhum desses atores responsveis pela compresso de seu territrio, os quilombolas de So Joo mantiveram relaes de aparente cordialidade com fazendeiros, sitiantes, reassentados e palmiteiros. Em alguns momentos, as relaes so mais hostis e tensas,
como no caso da queima de casas a mando de fazendeiros, ou quando os palmiteiros atravessam o territrio exibindo suas armas. Mas, em outros, os membros mais velhos da comunidade tentam amenizar os problemas, pois calculam
que o embate direto traria mais prejuzos do que benefcios. O apego dos quilombolas ao seu territrio e a certeza de que a vida na cidade lhes traria mais
infelicidade do que felicidade, fez com que, apesar de todas as dificuldades,
permanecessem no lugar onde seus ancestrais escolheram para viver.
CONSIDERAES FINAIS
A ideia de ressemantizao do conceito de quilombo tem um duplo sentido nesse artigo. De um lado, ela serve para evidenciar de que modo a comunidade de So Joo operou uma resignificao dos termos quilombo e quilombola quando os transformou em um instrumento importante para sua
luta pelo direito a terra. De outro, a ressemantizao do conceito de quilombo alcana, tambm, o discurso de pesquisadores e agentes do poder pblico. Nesse sentido, os trs paradigmas propostos por Arruti (2006) - reminiscncia, uso comum e etnicidade - servem tambm para entender como esse
mesmo procedimento de ressemantizao realizado, de modo diferente, pelos prprios quilombolas. De uma maneira sempre original, as comunidades quilombolas parecem se servir do discurso produzido por pesquisadores
e agentes do poder pblico para interpretar suas prprias prticas cotidianas
que no so, contudo, vividas de modo dissociado.
O valor terico dos conceitos e paradigmas interpretativos nas cincias
humanas pode ser medido por sua capacidade de explicar as prticas adotadas pela sociedade que se torna objeto de estudo. Quando a reflexo sobre a
prtica compe um conjunto significante, a anlise parece se aproximar do
que seria a realidade social, pois a realidade vivida pelos homens de maneira integral, como se fosse um sistema onde todos os elementos colaboram
para instituir a experincia. Tem-se, assim, que todos os grupos humanos vivem - na unidade de uma mesma vida - os diversos aspectos que constituem
a sua realidade. Desta forma, na Comunidade Quilombola de So Joo, os
trs paradigmas se articulam de modo a constituir uma unidade, no sentido de uma sntese, em que se pode entender melhor a particularidade de sua
organizao social.
O paradigma da reminiscncia fortemente marcado pelas evidncias do
passado, ainda hoje presente na comunidade. Os moradores identificam, e, em
alguns casos, cultuam locais onde eram instalados antigos monjolos, cemitrios de crianas, cruzes de procisso, bem como, trilhas na mata que levavam
a runas de casas que pertenciam a entes queridos. Tambm revivem contos
e causos que relembram antigos moradores. A tradio material e a cultura
oral fazem com que os quilombolas cultivem uma relao estreita com seus
antepassados e com os membros ausentes como se eles estivessem presentes.
O paradigma do uso comum remete antiga unidade da comunidade,
quando os tempos eram de mais fartura, pois os animais eram criados em
um espao coletivo e as roas eram cultivadas em mutiro. Este antigo uso
comum da terra da comunidade de So Joo, o sistema faxinal, a integra a
outras comunidades tradicionais, muitas delas no-quilombolas, que se organizam da mesma maneira. Se o sistema faxinal deixou de existir concretamente em So Joo, principalmente pela compresso de seu territrio e
pelos problemas que ele pode trazer para fazendeiros, sitiantes, assentados e
palmiteiros, a ideia de quilombo parece resgatar parte de seus aspectos tradicionais, pois a comunidade nunca deixou de se pensar como uma unidade
espacial. Alm disso, espera-se que, com a titularidade das terras, que o sis-
253
tema faxinal - enquanto forma de uso comum da terra - volte a ser implantado, o que facilitaria a criao de animais em maior escala e a maior produtividade nas roas.
Por fim, o paradigma da etnicidade quilombola parece sintetizar os outros
dois paradigmas, uma vez que concentra ateno nas escolhas e nas formulaes atuais dos quilombolas sobre sua histria (as reminiscncias) e sobre
seu territrio (as espacialidades vividas). Ao se definirem por oposio em relao queles que apresentam uma ameaa sua existncia (fazendeiros, sitiantes, reassentados, palmiteiros), os membros da comunidade de So Joo
parecem ter aprofundado os laos com os que julgam partilhar de uma mesma condio de existncia. Todos esses aspectos existenciais que formam o
modo de vida da comunidade esto integrados e todos eles contribuem para
a constituio de sua identidade. Trata-se de uma identidade tnica aberta
ao jogo e ao uso que se pode fazer da histria, da memria, do territrio e
da prpria situao poltica nacional.
Na dinmica complexa e tensa de sobrevivncia, os laos de solidariedade entre os membros do grupo tambm so estreitados. Aqueles que sofrem
os mesmos problemas no cotidiano, como as ameaas de fazendeiros e palmiteiros, falta de saneamento bsico, gua tratada, estradas, mdicos e escola, criam uma relao de identificao para alm do parentesco consanguneo. Em So Joo, um no-quilombola pode se tornar um quilombola se
a comunidade o identificar como tal. Ali, no , portanto, a ancestralidade
negra nem o nascimento no territrio que determina um quilombola. Embora sejam importantes, essas premissas no so determinantes. A pequena comunidade de So Joo, enraizada em um recndito pedao do Vale do
Ribeira, ressemantizou de uma maneira emblemtica o significado do ter-
mo quilombola. Para eles, ser um quilombola significa compartilhar de uma

mesma existncia, um mesmo modo de vida, em que as perspectivas culturais, religiosas, ambientais, econmicas, histricas, geogrficas e sociolgicas
esto todas integradas. Por essa razo, esse artigo , em larga medida, tributrio da reflexo que a comunidade de So Joo proporciona.
Assim, nesse trajeto, as pesquisadoras estiveram atentas, sobretudo, ao
discurso produzido pela prpria comunidade, que se mostrou decidida a direcionar a sua histria. Percebendo que a resignificao do termo quilombo operado pela comunidade era uma importante fonte de reflexo sobre
sua histria e seu territrio, as pesquisadoras tentaram colocar em evidncia esse discurso produzido pelos sujeitos estudados sobre si mesmos. Contudo, importante notar que, embora esse discurso tenha sido integrado na
pesquisa, ele no se confunde com a anlise propriamente dita e que tem o
objetivo de dar uma interpretao de conjunto sobre a vida social dessa comunidade. A etnicidade quilombola e a espacialidade faxinalense guiaram
a anlise das pesquisadoras por trilhas tericas que ajudaram a esclarecer as
prticas da comunidade de So Joo. Em um jogo de aproximao e distanciamento, a anlise sobre a vida social foi sendo tecida, integrando a prtica
e o discurso local, ao mesmo tempo em que o recurso aos conceitos integra-os as novas perspectivas tericas que no so interesse da comunidade, mas
sim das prprias pesquisadoras.
Agradecimentos: Agradecemos a Comunidade Quilombola de So Joo,
que nos proporcionou uma convivncia de mais de 60 dias, bem como, as
companheiras de pesquisa Tanize Tomasi, Ana Paula A. F. Alves, Yolanda
M. M. Tuzino e Patricia Ferreira, que integraram muitas das reflexes aqui
apresentadas.
254
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VIANA, M. H. Certido sobre o processo Arrolamento, distribudo
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finado Joo Moratinho. Cartrio do Ofcio Judicial da Comarca de Eldororado, 2009.
255
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CASA, PRA QUE TE QUERO?

UMA ANLISE SOBRE AS VELHAS
E NOVAS FORMAS E FUNES DAS MORADIAS POPULARES.
ROSEMERE SANTOS MAIA
PPGSS/UFRJ
256
ABRE-SE A PORTA UMA BREVE INTRODUO

indiscutvel a importncia detida pela casa nas mais diferentes sociedades e, mais que isto, sabido que para alm da evidente dimenso material que agrega medida que se trata de um objeto arquitetnico-, tambm
concorrem elementos de ordem subjetiva e intersubjetiva na sua constituio
enquanto lcus de moradia e vivncia cotidiana. Neste sentido que entendemos que a casa s pode ser compreendida como espao vivo, onde so tecidas relaes em geral, contraditrias - entre sujeitos sociais.
Temos insistido no fato de que qualquer anlise sobre a casa pressupe
uma necessria referncia a um tempo, a um espao, a uma cultura (MAIA,
2012, 340). Vimos demonstrando, outrossim, o poder por ela detido de comunicar a identidade dos sujeitos que a habitam - seus gostos, desejos, prioridades. Ao mesmo tempo em que lhes permite o exerccio do direito liberdade e privacidade, a casa pode, ao contrrio, impor-lhes a clausura, o
aprisionamento e a solido. Espao ambguo, ora sentido como lugar, ora
apropriado como territrio, ora vivido como puro cenrio de dramas ordi-
nrios e cotidianos, a casa, para alm da condio funcional em termos de

racionalidade e eficincia - to bem expressa por Le Corbusier (1983), ao
referir-se a ela como uma mquina de morar , tanto produto, quanto
produtora de nosso modo de existir. Em funo dessas premissas que afirmamos que a casa tem voz e alma, nosso canto no mundo [] um verdadeiro cosmos (BACHELARD, 1989,22).
sobre algumas dessas muitas ambiguidades e contradies que envolvem a casa e seus moradores que trataremos no presente artigo, embora cientes dos limites de nossa posio enquanto pesquisadores medida que, por
mais que nos aproximemos do fenmeno estudado, jamais daremos conta
de toda sua complexidade. Isso porque todo conhecimento peca pelo seu
inacabamento, incompletude e parcialidade, j que resulta de reflexes realizadas por um sujeito (no caso, o pesquisador) que compreende o mundo a
partir de um determinado olhar e que acaba por filtrar as informaes segundo sua convenincia.
PODE ENTRAR QUE A CASA NOSSA! A CONSTITUIO DA CASA-ABRIGO.

Em seu sentido primevo, a casa costuma carregar em si a possibilidade de aconchego, de abrigo, de integrao frente a um mundo catico. o espao do sonho, da estabilidade, tal qual formulado por Bachelard (1989). Sentir-se em casa, desta forma, significa estabelecer uma
relao de identidade com o objeto arquitetnico, lugariz-lo a partir das relaes estabelecidas com os demais sujeitos sociais, sejam aqueles que partilham do mesmo espao, sejam aqueles que se posicionam
no mundo exterior.
Tuan (1983) apresenta-nos algumas questes imprescindveis elaborao do conceito e ao entendimento do que se refere identidade e intimidade na emergncia de lugares. O autor, ao proceder distino entre espao
e lugar- malgrado todas as foras em contrrio que teimam por indiferenci-los demonstra que o primeiro mais abstrato que o outro:
O que comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor
e dotamos de valor. As idias de espao e lugar
no podem ser definidas uma sem a outra. A partir
da segurana e estabilidade do lugar estamos cientes da
amplido, da liberdade e da ameaa do espao, e vice-versa. Alm disso, se pensarmos no espao como algo
que permite o movimento, ento o lugar pausa; cada
pausa no movimento torna possvel que localizao se
transforme em lugar. (1983: 6)
Enquanto pausa no movimento, o lugar parece s ter sentido quando os

sujeitos envolvidos podem vivenciar a relao, a intimidade que construram
257
com e no lugar. Somente ao adquirir definio e significado, o espao pode

transformar-se em lugar (1983: 151). Desta forma, o lugar tanto pode ser o
lar - onde a intimidade (em relao a qual nem sempre temos conscincia)
propicia-nos, paradoxalmente, carinho, proteo e vulnerabilidade, medida que expostos e carentes de novas experincias e carcias -, quanto qualquer outro local ou ocasio onde as pessoas verdadeiramente estabelecem contato. E Tuan continua com uma indagao:
Esse lugar especial, que aqui denominaremos casa-abrigo, no somente

protege seus moradores das intempries - o que seria sua funo natural -,
como possibilita a acolhida de novos membros da famlia, ao mesmo tempo
em que otimiza recursos. Isso particularmente importante entre os segmentos populares, j que comum observarmos as vrias geraes de uma nica
famlia residindo num mesmo terreno, demonstrando o carter utilitrio de
arranjos como este, pois se evita com isto o custo decorrente da aquisio de
um novo lote, ao mesmo tempo em que fica garantida a solidariedade familiar, num contexto onde a realidade se apresenta desfavorvel ou insuficiente quanto s redes de proteo social mantidas por Instituies Pblicas ou
pelo Terceiro Setor voltadas ao cuidado de idosos e crianas.
No bairro de Santa Cruz2, onde vimos realizando nossas atividades de pesquisa, isso bastante comum. Num mesmo terreno no necessariamente
partilhando de uma mesma unidade habitacional, mas ocupando casas independentes, construdas nos puxadinhos/sobradinhos que vo se agregando ao embrio original -, residem pais, filhos e netos, que acabam por estabelecer entre si uma relao que se funda no acionamento de uma rede que,
Como so estes lugares? So transitrios e pessoais. Podem ficar gravados no mais profundo da memria e, cada
vez que so lembrados, produzem intensa satisfao, mas
no so guardados como instantneos no lbum de famlia
nem percebidos como smbolos comuns: lareira, cadeira,
cama, sala-de-estar, que permitem explicaes detalhadas.
[] As experincias ntimas, no sendo exaltadas, passam
desapercebidas. Na hora, no dizemos este, como fazemos ao admirar objetos de notria ou reconhecida beleza.
somente quando refletimos que reconhecemos seu valor.
Na hora, no estamos conscientes de nenhum drama; no
sabemos que acabam de ser plantadas as sementes de um
sentimento duradouro. (1983: 158)
O bairro de Santa Cruz encontra-se situado na Zona Oeste da Cidade do Rio de Janeiro, a 60 km de distncia da rea central. Conta, segundo o Censo de 2010, com uma
populao de 217.333 moradores, distribudos em 66.087 domiclios. O rendimento
nominal mdio de pessoas de 10 anos ou mais de idade, excluindo os sem rendimento,
equivale a R$ 941,00.
A rea possui um importante distrito industrial que sedia empresas de grande porte,
como a Gerdau, Casa da Moeda, White Martins, Companhia Siderrgica do Atlntico, dentre outras, que no chegam a se colocar como alternativa de emprego para grande parte dos moradores da localidade, que no dispem de qualificao necessria para
serem incorporados nos postos de trabalho abertos.
O
bairro marcado, tambm, pela presena de grandes conjuntos habitacionais, l construdos entre os primeiros anos da dcada de 1970 e meados da dcada de 1990, num
contexto em que a poltica habitacional tinha na remoo de favelas um de seus carros-chefes. H, ainda, um enorme nmero de lotementos irregulares/informais e favelas,
sendo que estas ltimas tiveram sua expanso, sobretudo na ltima dcada.
Ultimamente, o bairro vem crescendo em nmero de habitantes em funo da construo de unidades habitacionais vinculadas ao Programa Minha Casa, minha vida. Ainda assim, predominam na localidade problemas relacionadas infraestrutura urbana e
insuficincia ou ausncia de outros servios bsicos (sade, educao, assistncia social,
transportes, lazer, cultura, etc), o que obriga a populao a se deslocar para outras reas
da cidade em busca dos mesmos.
Fica claro que a construo do lugar, segundo Tuan, d-se em funo do

sentido que a ele atribumos, do nvel de profundidade que tem nossos sentimentos em relao a ele. Em essncia, a criao do lugar no ocorre de maneira deliberada, posto que emerge sobre espaos produzidos com vistas
satisfao de necessidades prticas (1983: 184), como o caso da casa. Imbudos desta perspectiva que a grande maioria dos informantes de nossa
pesquisa sintetizou, atravs de algumas palavras/expresses, este processo de
transformao de um simples objeto arquitetnico em lugar, que passa a ter
um significado especial para cada um deles e a ser um elemento fundamental a contar a histria familiar: tudo abrigo, lugar de descanso, local
de privacidade, espao da famlia, refgio, segurana, onde criei meus
filhos, meu cantinho no mundo, onde ganho meu po.
258
para alm da moradia strictu sensu, tambm decorre de demandas por cuidado mtuo, por apoio financeiro, por assistncia. Em alguns casos, estas
aes podem ser estendidas, inclusive, a amigos e vizinhos mais chegados:
Se algum precisar, sempre estamos prontos a ajudar!, costuma ser a frase dita
por muitos dos nossos entrevistados, demonstrando uma reciprocidade vicinal e prticas sociais locais j perdidas em outros bairros da Cidade. Isto
tudo especialmente importante, j que, como assinala Lima,
caracterizam a outra, o que reflete na prpria forma como a cidadania se expressa diferentes formas:
Assim, sabemos que em casa podemos fazer coisas que
so condenadas na rua, como exigir ateno para a
nossa presena e opinio, querer um lugar determinado e permanente na hierarquia da famlia e requerer
um espao a que temos direito inalienvel e perptuo.
Em casa somos todos, conforme tenho dito, supercidados. Mas e na rua? Bem, aqui passamos sempre
por indivduos annimos e desgarrados, somos quase
sempre maltratados pelas chamadas autoridades e no
temos nem paz, nem voz. Somos rigorosamente subcidados. (DA MATTA, 1997,14)
na interseo dessas formas de construo da vida social, o pobre elabora uma auto-imagem e referncia de
igualdade com pessoas com quem comunga afetos, dores, conflitos e contradies. O sentimento de pertena
a um grupo, com valores simblicos e prticas culturais
comuns, sedimenta o processo de formao de identidade social, de modo que, olhando o vizinho do lado, o
pobre se reconhece, j que experimenta as mesmas privaes e os mesmos dramas, encontros, solidariedades e
desencontros. (2003: 300)
Ainda que estabelea tal distino, importante deixar claro que entre a
casa e a rua pode existir uma permeabilidade, medida que tanto a casa pode
transformar-se em lcus de exerccio de prticas pblicas, quanto a rua pode
incorporar atividades caractersticas do mbito privado, como demonstraremos oportunamente, a partir de relatos e observaes realizados em campo.
Simmel (1996) tambm nos d importantes pistas para a anlise acerca a
relao de associao/dissociao estabelecida pelos moradores entre a [sua]
casa e a rua. Sua anlise tambm fundamental para que compreendamos
a transformao dos espaos de moradia, malgrado qualquer permeabilidade em relao rua, em microterritrios.
Em A ponte e a porta (1996), Simmel nos fala sobre o carter fronteirio assumido por esta ltima (a porta), assim como o fato de, atravs dela,
tambm ser possvel ilustrar de maneira mais clara at que ponto separao e
reaproximao nada mais so do que aspectos do mesmo ato. (1996,12) Mais
que isto, demonstra a possibilidade detida pelo homem de administrar o espao, de construir perspectivas associativas/dissociativas:
Entretanto, preciso que se deixe claro que eles tm clareza da exata medida de tal disponibilidade para a ajuda mtua, pois tambm valorizam a
intimidade, demonstrando o quanto so afetados pelo individualismo que
marca as relaes na contemporaneidade, tal qual anunciado por Sennet
(1998). Em funo disso, igualmente comum ouvirmos, paradoxalmente,
a seguinte frase: Cada um com seu cada um. Eu estou sempre pronta a ajudar
os vizinhos quando eles precisam precisou, a gente t aqui. Mas no gosto de
estar na porta de vizinho, nem gosto de vizinho na minha. (L. Moradora do
Conjunto Urucnia).
A casa tambm tida como espao de rotina, de prticas ritualizadas, de
expresso de projetos de vida, de construo do self , de rejeio da contingncia e do inesperado que marcam o universo da rua. Casa e rua apresentam-se, assim, como espaos caracterizados, segundo Da Matta, por distintos padres de comportamentos e moralidade, oscilando desde a privacidade/
intimidade, que marcam a primeira, at a impessoalidade/publicidade que
A porta, criando por assim dizer uma juno entre o espao do homem e tudo o que se encontra fora dele, abole
259
tos fundamentais na definio do seu pedao, conforme nos confidenciou

uma moradora do Conjunto. Cabe ressaltar que este pedao ou territrio, apesar de demarcado pelos que habitam a casa, tambm pode agregar
vizinhos ou chegados em suma, aqueles capazes de partilhar de determinados eventos, rituais, valores, signos e prticas identitrias ou seja, aqueles que so bem vindos:
a separao entre o interior e o exterior. Como ela pode

tambm se abrir, o fech-la d a impresso de um fechamento, de um isolamento ainda mais forte, face a todo
espao l fora, do que a simples parede inarticulada. Esta
ltima muda enquanto a porta fala. Para o homem
essencial, ao mais profundo dar-se limites, mas livremente, quer dizer de maneira que possa vir a suprimir
tais limites e se colocar fora deles [] Porque o homem
o ser de ligao que deve sempre separar, e que no
pode religar sem ter antes separado [] O homem de
tal maneira um ser-fronteira que no tem fronteira. O
fechamento de sua vida domstica por meio da porta significa que ele destaca um pedao da unidade ininterrupta do ser natural. Mas assim como a limitao informe
toma figura, o nosso estado limitado encontra sentido e
dignidade com o que materializa a mobilidade da porta:
quer dizer com a possibilidade de quebrar esse limite a
qualquer instante, para ganhar liberdade. (1996, 12)
Nossa casa, apesar de grande, acabava ficando

pequena, porque o pai sempre gostava de casa cheia.
Ele fazia da casa um albergue. Quando juntava
todo mundo, a casa ficava pequena. (J, morador do
Conjunto Urucnia).
Apesar de tal possibilidade, mais comum que se observe o uso da casa

como espao de convivncia familiar o que no exclui conflitos entre os
membros da famlia e, mesmo, a constituio de outras territorialidades no
ambiente domstico, demarcadas por outras portas e paredes que dividem
o espao interno, ou mesmo por diversas temporalidades observadas no uso
dos diferentes cmodos, o que poderia produzir territorialidades cclicas,
conforme analisado por Souza (1995).
De qualquer modo, as territorialidades criadas expressam a conscincia dos
sujeitos, sua intencionalidade, forjando sua identidade e demarcando sua diferena/distino em relao ao outro. Segundo Maffesoli, nossas representaes
e vivncias se enrazam, se territorializam num hmus que fator de sociabilidade. nesse sentido que podemos falar de encarnao da sociabilidade que necessita
de um solo para se enraizar. (1984, 54). Isso fica claro nos depoimentos abaixo:
Fechando-se em sua casa, os moradores estabelecem o exato limite entre

os que so bem vindos e os que se pretende evitar. Deixam os problemas do
lado de fora ou mantm em segredo fatos da sua intimidade. Assim, a porta
possui uma dimenso multilateral, conforme aponta Maldonado (1996, 9),
comportando a possibilidade de entrar e a possibilidade de sair, ambiguidade esta ilustrada atravs dos depoimentos abaixo:
- Quando no t a fim de falar com ningum, fecho
tudo. (J, morador do Conjunto Urucnia)
- Ah, eu sou muito famlia. Ento, a casa o meu porto seguro, n? Voc pode sair para qualquer lugar, e
voc tem a casa para voltar. (J2, moradora do Conjunto
Urucnia)
- Quando eu vim morar aqui, os vizinhos me acolheram

com muito carinho ... e pergunta pra mim se precisar de
alguma coisa, se tiver sentindo algum mal, pode chamar
que a gente t aqui pra servir e assim. [] Cada um
na sua casa, bom dia, boa tarde, boa noite, tudo bom?
Mas s aquilo ali e pronto. Todo mundo se conhece, mas
cada um no seu cantinho. Eu acho que at bom n? (L.,
Moradora do sub-bairro Areia Branca, em Santa Cruz).
Interpondo limites entre o espao da casa e a rua, a porta e/ou o porto costumam ser mencionados pelos nossos entrevistados como elemen-
260
- Minha casa no um palacete, mas limpa e arrumada.

Educo meus animais. Tento no ser metida com os vizinhos, mas no deixo todo mundo entrar. voc saber
conviver com seus vizinhos. Eu tenho que respeitar seus
limites e eles os meus. Mas eu me dou bem com todos.
(Z, Moradora do Conjunto Urucnia)
cozinha com um banheiro, era um cmodo assim

comprido. A a gente teve que emboar porque a
parede era cheia de buraco, teve que emboar, pintar,
botar piso, o banheiro, a porta que eles fizeram
pra ir pro quarto era em frente o vaso, a gente teve
que fechar, levantar esse cmodo aqui, botar telha,
tudinho. Querendo ou no, vai vir mais um [membro
da famlia, filho], ento tem que ter um conforto
a mais. O profissional [responsvel pelas obras] o
meu marido mesmo. Porque ele pedreiro, ele o
mestre da obra, ento ele faz, mas tambm s final
de semana. o nico dia que ele pode. (B, sub-bairro
Jesutas, Santa Cruz).
No que se refere especialmente aos projetos de vida dos segmentos populares, a casa (aqui entendida em forma e contedo) torna-se, assim, um de
seus elementos centrais. Em muitos casos, ela quem vai definir, sobretudo em contextos sociais como aquele por ns analisado, o exato limite entre
o sucesso e o fracasso de uma famlia, sua capacidade de perseverana, de
luta e de vitria mesmo diante de uma realidade que, em grande medida, lhe desfavorvel. Tudo isso fica bastante claro quando ouvimos depoimentos que demonstram as dificuldades que marcaram o processo de construo da moradia, o valor atribudo a cada tijolo levantado ou a renncia
por parte da famlia a outros bens ou necessidades fundamentais, em favor
da construo ou do mobilhamento da casa. Os depoimentos de alguns moradores do bairro de Santa Cruz tornam claro esse processo:
Ainda em relao funo de abrigo assumida pela casa, cabe destacar que em contextos marcados pela violncia como o caso do bairro em questo ela se manifesta nos discursos dos entrevistados ora
como sinnimo de proteo, ora identificada com priso, demonstrando a ambiguidade de sentimentos vividos por eles diante de toda uma
situao de vulnerabilidade frente s aes de criminosos (traficantes
e milicianos, principalmente) que ditam as regras na localidade e impem aos moradores toque de recolher e cerceamento do direito de
ir e vir. A casa, por assim ser, passa a ser o refgio, o porto seguro a
salvaguard-los dos muitos medos com os quais se veem na iminncia de conviver cotidianamente. Falando sobre estes medos contemporneos, afirma Bauman:
Antes s tinha um banheiro, uma sala... a sala e a cozinha era a mesma coisa... e um quarto... quando tinha
s eu... Depois a gente foi crescendo dormindo, tudo
no quarto do meu pai e da minha me... Agora tem um
quarto s pra mim e minha irm, ai tem a sala separada
da cozinha ... , e o banheiro A botou piso em tudo
e cimentou tudo, e botou a laje. Meu pai , meu pai,
ele trata disso [da obra], mas no trabalha como pedreiro... trabalhava, porque ele se aposentou. A, ele, pegou
emprstimo pra botar a laje, e o restante ele mesmo foi
fazendo. (C., moradora de Areia Branca, sub-bairro de
Santa Cruz)
Esse cmodo aqui da frente no tinha, era s uma
O medo se enraza em nossos motivos e propsitos, se estabelece em nossas aes e satura nossas rotinas dirias. Se
dificilmente precisa de qualquer outro estmulo externo
porque as aes que incita dia aps dia fornecem toda a
motivao, toda a justificativa e toda a energia para mant-lo vivo, expandindo-se e florescendo. Entre os mecanismos que afirmam seguir o sonho do moto-perptuo, a
261
Em funo de tudo o que vimos sustentando at o presente momento,

podemos concluir que a casa nos oferece pontos de referncia importantes, pois
[] manifestao material de concepes de mundo. (HIGUCHI, 2003, 51.
Nesse sentido, segundo Carsten e Hugh-Jones, as
auto-reproduo do enredo do medo e das aes por ele

inspiradas parecem ter um lugar de honra (2008, 173)
Entre os jovens, a impresso que se tem que a coao exercida por tais
grupos criminosos costuma ser menos naturalizada e, com isso, o medo de
represlias parece transfigurar-se em revolta e/ou indignao. A casa, mais
que refgio ou abrigo face violncia urbana, passa a ser vista como crcere, demonstrando a avidez dessa juventude por liberdade de circulao pelo
espao pblico, por estar com os amigos, por poder entrar e sair da comunidade na hora que bem quiserem, como nos foi dito por um dos jovens participantes de oficina temtica realizada num conjunto habitacional do bairro.
relaes entre a construo [prdio] e o grupo so multifacetadas e contextualmente determinadas. Sendo assim,
a casa se manifesta num idioma complexo aos grupos sociais, podendo ser tanto um veculo natural de hierarquia
quanto uma fonte de poder simblico, inseparvel da
construo do prdio em si. (apud HIGUCHI, 1982,52)
CASA DE POBRE, MAS AJEITADINHA- A CASA-VITRINE COMO ELEMENTO DE DISTINO SOCIAL

Enquanto veculo de hierarquia, a casa assume para os nossos entrevistados uma funo primordial: a de vitrine, capaz de demarcar distintos nveis de pobreza (ainda que, objetivamente, as condies de existncia, os nveis de renda e, mesmo, as histrias e projetos de vida no sejam capazes de
sustentar grandes diferenas entre eles). Ter uma casa ajeitadinha (emboada, com piso, laje, mais de um pavimento, pintada, bem mobiliada) pode
no s significar que se conseguiu ascender na escala da pobreza, ou mesmo
sair dela j que, em geral, esta aparece, nos discursos dos entrevistados,
associada falta de tudo, desde o bsico para a sobrevivncia, at de educao, de empenho, de vontade de vencer, de trabalho -, como suscitar entre
os moradores sentimentos de inveja/despeito, por um lado, e de rejeio, por
outro, como pode ser constatado a partir da leitura dos depoimentos abaixo:
por no conseguir progredir fica desejando o dos outros... (S, Moradora do Conjunto Urucnia)
- Pra mim, a nossa casa igual a uma pessoa especial,
a pessoal especial os outros j olham com cara feia,
se a casa for feia eles olham do mesmo jeito, entendeu?
Porque quando eu comprei aqui os outros ficavam...,
ningum queria comprar porque era uma coisa pequena, feia, tudo ruim. A a gente compramos os outros
ficam nossa que bonita, que no sei o que, que no sei
o que l. A gente s deu uma melhora simples, mas
a os outros j comeou a falar que j tava melhor, que
tava bonita, a os outros falou que eu j tinha.... que eu
tinha dinheiro, porque eu tinha condio. igual a minha famlia, a minha famlia acha que a gente..., a gente
junta dinheiro pra investir na nossa casa, mas a minha
famlia acha que s por isso a gente tem condio, que
somos melhor do que os outros... (risos). , t sendo
honesta, se a prpria famlia tem preconceito, porque a
- Lugar pequeno, minha filha. Se voc compra um carrinho, se voc melhora um pouquinho, sabe como
que so as pessoas, n? Isso a eu acho que geral. Ainda
mais comunidade assim... De lugar muito pequeno...
Tem pessoas que tem a mente muito pequena. A tem
os olhares... s vezes at comentrios. Tem pessoas que
262
a favela. Estas marcas, de modo geral, tanto podem decorrer da associao

direta entre pobreza/favela/violncia, quanto podem referir-se desorganizao, sujeira - caractersticas que, historicamente, tambm foram impingidas
aos espaos de moradias populares (como cortios e favelas).
A casa-vitrine pode, da mesma forma, permitir aos segmentos populares a experincia de sada de uma condio perifrica e, em alguma medida, facilitar sua entrada num circuito globalizado. Neste sentido, alguns
bens e servios colocam-se como fundamentais, como as antenas parablicas
e os servios de internet e tv por assinatura, ainda que adquiridos no mercado ilegal (o chamado gatonet).
O fato de morarem numa rea marcada pela precariedade e por pouca
visibilidade no contexto citadino faz com que prevalea entre os moradores certo ceticismo em relao s possveis melhorias, a investimentos em infraestrutura urbana e demais servios por parte do Estado. Assim, formula-se um conceito de viver bem que no abarca o acesso aos servios ou aos
equipamentos de consumo coletivo. Ao contrrio, refere-se busca e ao usufruto de bens que lhes permitam certo distanciamento de toda uma pecha
que envolve o morar num conjunto (pobreza, origem favelada, falta de infraestrutura, etc) e uma tentativa de aproximao aos padres de consumo
de grupos hierarquicamente superiores, grupos estes que, em busca da distino, ver-se-o obrigados a investir em novos bens a fim de restabelecer a
distncia social original. (FEATHERSTONE, 1995).
No que se refere, especificamente, questo do poder simblico, temos
observado que nas reas do bairro eleitas por ns para realizao do trabalho de
investigao, ele se manifesta atravs das casas de alguns moradores ilustres
sobretudo os milicianos- que fazem questo de erguer verdadeiras manses-fortificadas, em nada consonantes com as demais residncias. Num bairro
de classe mdia, seriam apenas casas, mas l dizem muito a respeito de quem
manda na rea. O comentrio realizado por uma jovem participante das oficinas que realizamos no bairro, ao passar diante de um desses casares, ilustrativo em relao a isso: Vocs esto vendo aquela casa ali? de miliciano. Nem se
compara com a outra, em frente. L deve morar o entregador de gs ou o pedreiro.
O poder exercido por esses grupos criminosos nas reas estudadas,
ainda que prime pela sua fora e extenso, no se trata necessariamen-
minha me no d presente pros meus filhos, ela d pra

todos os netos, mas pra eles ela no d, porque ela fala
que eu j tenho mais condies de comprar, e no .
porque quando eles querem alguma coisa a gente junta
o dinheiro pra poder comprar, tem o pagamento dele
(do filho), tem o salrio do meu marido, a gente junta
e a a gente vai l e compra os que eles quer. Porque se
a gente no juntar ento a gente no tem nada. Carto
eu no quero, carto prejuzo. (B., moradora do sub-bairro Jesutas, em Santa Cruz).
- s vezes, tem gente que no pode ver voc trocar de
carro, melhorar a casa. No v que tem sacrifcio nisso
tudo. So as pessoas de olho grande. Eu fico doente
quando algum pergunta se quero vender meu carro.
Tem os ambiciosos que correm atrs, mas tem tambm
os que ficam malhando. (C, morador do Conjunto
Urucnia).
- Eu moro sozinha e... t boa, t timo, porque a casinha boazinha e de acordo comigo, com as minhas
posses, que eu possa pagar. Quando eu cheguei j tava
a obra tudo direitinho, tudo arrumadinho, ento eu
mantenho aquilo ali pra no... (deteriorar). Quando eu
cheguei a casa tava toda arrumadinha, toda direitinha,
pintadinha, ento eu procuro manter aquilo ali. Ah,
geladeira, uma televiso, isso ai tem que ter, porque a
gente tem... Eu acho que tudo, uma geladeira, uma televiso, um liquidificador, um ferro, tem que ter tudo
(eletrodomsticos). E alimentao que o mais importante. (L., moradora do sub-bairro Areia Branca, em
Santa Cruz).
Atravs das melhorias que empreendem na casa, bem como dos bens que
adquirem, os moradores acreditam ser possvel o afastamento dos estigmas
que envolvem a pobreza em associao aos espaos de moradia, em especial
263
te de um poder exercido com a cumplicidade (BOURDIEU, 2001)

da populao local, mas da expresso de relaes que so marcadas por
constrangimentos, coao, represlias e outras formas de violncia, que
tm incio no espao pblico, atravs do cerceamento do direito de ir
e vir, do esculacho, adentrando a esfera privada, por via, por exemplo, da interferncia nos padres de consumo dos moradores medida que estes so impelidos a adquirir determinados bens e produtos
diretamente dos milicianos, como gs, tv por assinatura, internet, etc.
CASA-OFICINA/CASA-BAZAR - A TRANSFORMAO DA MORADIA EM ESPAO DE LABUTA DIRIA.

Alm de abrigo, as casas tambm tm se tornado palcos de atividades econmicas. Ao caminharmos pelo bairro, podemos constatar novos usos a elas
atribudos, configurando o que vimos chamando de casa-bazar e/ou casa-oficina. bastante comum nos depararmos com espaos de moradia que
tambm agregam bares, locadoras, sales de beleza, lojas de roupas e oficinas
mecnicas. Em geral, as tais atividades surgem nos puxadinhos ou sobradinhos, nas garagens, o que no impede que, em certos casos, tambm venham a ser desenvolvidas no interior da prpria residncia, como ocorre, principalmente, com atividades relacionadas produo ou venda de refeies ou
de bolos e doces para festas. O depoimento de uma de nossas entrevistadas
exemplar, j que sua casa vem passando por um processo de transformao em
funo do negcio que pretende instalar no puxadinho construdo frente.
Sua fala demonstra o empreendedorismo presente entre os moradores da localidade, que se viram na busca de um rendimento, mas tambm deixa claro
que iniciativas como estas so fundamentais em reas desprovidas de servios:
As pessoas se acostuma [com o comrcio] acabam

gostando... que mais fcil... no precisa ir num lugar
muito longe pra achar o que vc quer. (C., moradora do
sub-bairro Areia Branca, em Santa Cruz).
Em muitos casos, os pequenos comrcios que surgem nestas casas raramente se detm a uma especialidade. Encontramos iniciativas dos mais diversos tipos: salo de beleza que tambm abriga uma sorveteria, bar que possui um balco para vender artigos de papelaria, barbearia que contm sinuca
e mesas de bar, dentre outras iniciativas.
Para algumas famlias, essas atividades so fundamentais para a manuteno econmica e reproduo social do ncleo familiar, j que o mercado
formal de trabalho apresenta-se como algo distante para muitos trabalhadores do bairro. Quando no h membros que recebam benefcios do governo, como o BPC (Benefcio de Prestao Continuada) ou outros recursos
oriundos dos Programas de Transferncia de Renda, como o Bolsa Famlia,
tais atividades realizadas no espao domstico acabam por se constituir no
nico meio de sustento para toda a famlia, envolvendo pelo menos dois de
seus membros, em alguns casos at mesmo as crianas e idosos.
A questo de gnero tambm marca a realidade acima descrita. Embora
no seja exatamente o foco da pesquisa nesse momento, no podemos deixar de cit-la. O que pudemos perceber que, em geral, as mulheres se encontram em duas posies: ou assumem sozinhas a administrao do negcio familiar, ou contribuem para a renda do domiclio atravs de alguma
atividade que desenvolvem no interior da prpria casa. Muitas vezes, essas
mulheres, ao serem perguntadas se trabalham, respondem negativamente e
hambrguer, cachorro-quente, nessa semana eu vou botar ... coisa de... coquetel, esses negcios assim pra esse
pessoal que gosta de beber, porque aqui, quando quer alguma coisa aqui tem que ir l na casa do caramba comprar
as coisas, a um dinheirinho que ganha a mais, n? (B.,
moradora do sub-bairro Jesutas, em Santa Cruz).
Eu fico com pouquinho de vergonha de fazer [um comrcio] na minha casa... seria legal igual ela [a vizinha].
fez aqui.. ela no mora aqui ela mora na outra rua.
Ento ela fez aqui... entendeu... na prpria rua nunca
264
afirmam ser somente donas de casa, ou como costumam dizer, do lar, no

considerando, por exemplo, o fato de produzirem quentinhas, bolos ou
salgadinhos para vender. Isto nos leva a levantar duas hipteses: ou o trabalho informal no visto por elas como um trabalho de verdade, ratificando a ideia corrente de que trabalho, necessariamente, pressupe um vnculo empregatcio; ou em razo do fato de serem as atividades desenvolvidas
por elas, ainda que passveis de remunerao, muito afeitas ao universo domstico e a papis que, historicamente, marcaram a condio feminina
como cozinhar para a famlia, por exemplo -, se impe uma dificuldade de
percepo/incorporao de sua identidade de trabalhadoras.
Cabe ressaltar que todas essas atividades desenvolvidas no contexto das casas contribuem para dar dinamismo economia local, medida que atendem s demandas mais imediatas dos moradores, disponibilizando bens e servios bsicos a partir de uma relao pautada tambm
na informalidade.
Esse quadro que se configura em contextos como o que estudamos, torna cada vez mais difcil estabelecer um limite claro entre o formal e o legal, o
informal e o ilcito, a exemplo do analisado por TELLES e HIRATA (2008).
Isso faz todo sentido quando observamos, por exemplo, que algumas atividades que fazem parte do contexto da casa bazar ou da casa oficina so
permeadas ou viabilizadas por prticas ilcitas. Segundo os autores,
justamente nas fronteiras porosas entre o legal e o

ilegal, o formal e informal que transitam, de forma
descontnua e intermitente, as figuras modernas do
trabalhador urbano, lanando mo das oportunidades
legais e ilegais que coexistem e se superpem nos mercados
de trabalho. Oscilando entre empregos mal pagos e
atividades ilcitas, entre o desemprego e o pequeno trfico
de rua, negociam a cada situao e em cada contexto os
critrios de aceitabilidade moral de suas escolhas e seus
comportamentos. (TELLES e HIRATA, 2007, 174)
No bairro em foco, o ilegal e o ilcito aparecem, a todo momento, vinculados s atividades informais: venda de DVDs piratas em plena rua; bares que utilizam a calada como extenso de seu estabelecimento; produo
e comercializao de produtos de limpeza e higiene, sem quaisquer controle sanitrio, dentre outras atividades que fazem parte do cotidiano citadino,
sem mesmo serem identificados com a ilegalidade. Cabe aqui ressaltar que,
no necessariamente, e alis, dificilmente, os que exercem tais atividades se
veem ou so vistos e/ou pelos demais moradores como bandidos ou marginais. Na verdade, o que prevalece o discurso da virao, conforme sugerido por um dos nossos entrevistados: Se no tem trabalho, o jeito se virar!
QUANDO A CASA VIRA LENDA

Uma outra questo que nos chamou ateno no conjunto habitacional onde realizamos parte de nossa pesquisa foi a criao, a partir de uma
casa em especial, daquilo que poderamos classificar como lenda urbana.
Reportando-se a uma definio que a classificaria como intuitiva, Lopes afirma:
de fato acontecido, no diretamente a seus narradores, mas a algum por eles conhecido ou a eles ligado.
(2008, 374)
No que se refere especificamente casa mencionada, trata-se de um chal que, se fosse pelo fato de fugir do padro conjunto habitacional, no seria razo para levantar tantas especulaes a seu respeito. Isso porque o que
no existe no referido conjunto a padronizao das moradias, j que grande parte delas passou por alteraes ao longo dos anos. O fato que o chal
so histrias que envolvem elementos ou situaes banais do cotidiano, mas que por seu carter inusitado,
ou em muitos casos absurdo, provavelmente no aconteceram. No entanto, so contadas como se tivessem
265
em foco destoa do convencional, das formas de casa que costumam marcar

os espaos populares, em se tratando da Cidade do Rio de Janeiro. Associado a isso, h o fato de que seus moradores no costumam ser vistos, embora seja possvel observar sinais de que habitada, ainda que as janelas sejam
mantidas fechadas. Alm disso, o quintal encontra-se sempre limpo, h roupas penduradas no varal e existe ainda, segundo depoimentos de alguns jovens que participaram das oficinas que realizamos na localidade, um animal
de estimao que costuma andar pelo muro: um gato preto.
Numa rea onde ainda se mantm um nvel de proximidade/interao entre os moradores, estes indcios foram suficientes para se criar uma histria em torno do tal chal, visto pelos moradores da localidade como a casa
da bruxa. Parece-nos que a lenda forjada em relao a esta casa parte
de uma resposta coletiva, criativa e inconsciente a alguma questo da comunidade, ainda que codifiquem simbolicamente as ambigidades sociais que subjazem essa questo. (Wycoff, apud LOPES, 2008, pp 377).Segundo Lopes, a
autora em foco (Wycoff)
dades, polmicas e interditos que uma sociedade precisa

simbolizar, at certo ponto inconscientemente, na forma
de narrativas. Essas narrativas viriam ento confirmar
ou questionar concepes de mundo tidas como vlidas
dentro da comunidade em questo. (LOPES, 2008: 378)
Como pouco ou nada sabem sobre os moradores do chal que talvez tenham
uma rotina de trabalho diferente dos demais moradores, saindo muito cedo, chegando muito tarde, ou mesmo, por qualquer razo, prefiram manter-se isolados
em seu prprio universo -, a populao local constri uma outra verdade que,
ao mesmo tempo que se prope a moldar e manter a identidade grupal, tambm
contribui para rechaar o desconhecido, imputando-lhe uma identidade negativa, estereotipada, pautada no medo, no extraordinrio. Ainda segundo Lopes,
Ceticismo, ironia, ansiedade, pavor: seja qual for a atitude que adotemos diante das lendas urbanas e sua improvvel veracidade, ela haver de ser resultado de um
reconhecimento e ao mesmo tempo de um desconforto
com algo que no se encaixa bem na ordem das coisas
que cremos natural. (2008, 384)
prope a idia de que as lendas articulam questes com as

quais a comunidade se v s voltas para explicar. Podemos
aqui interpretar essas questes como sendo medos, ansie-
NOTAS FINAIS
A casa, enfim, pode ser entendida enquanto um elemento a congregar
muitas possibilidades de representaes, sejam individuais, sejam coletivas/sociais. Ela, sem dvida, expressa a forma com seus moradores se
inserem no mundo; explicita suas conquistas, desejos e necessidades
que no se restringem, em si, ao abrigo.
No sendo, exclusivamente, uma mquina de morar, um objeto arquitetnico, ela acaba por se transformar num espao que adquire valor, identidade, tornando-se um espao humano, prenhe de simbolismos lugar onde ocorrem, em
tempos diversos, os dramas cotidianos. isso que a humaniza. Como diria o
poeta Vallejo (1975), uma casa vem ao mundo, no quando a acabam de edificar,
mas quando comeam a habit-la. Uma casa vive unicamente de homens.
266
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267

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LINGUAGENS DA QUESTO PATRIMONIAL: DOS SELOS S SALAS, UM PATRIMNIO GEOGRFICO EM

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e representaes. O IV Colquio Nacional do NEER ocorreu na cidade de

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UM PANORAMA SOBRE AS GEOGRAFIAS

waldo Bueno Amorim Filho, Marcia Maria Duarte e Herbe Xavier, e na

O resgate da geografia humana pelos gegrafos culturais, redimensionando

NEER (NCLEO DE ESTUDOS EM ESPAO E REPRESENTAO)

tura e gnero; festas e festividades. A rede foi criada em 2004 na UFPR, em

Ocorreram os seguintes Colquios:

3 Colquio, realizado de 1 a 6 de novembro de 2009

2 Colquio, realizado de 5 a 8 de dezembro de 2007

SNTESE DAS LINHAS DE PESQUISA DO NEER

Alexandre Magno Alves Diniz (PUC/MG)

Mobilidade humana na Amaznia brasileira

Josu da Costa Silva (UNIR)

Cultura amaznica, populaes ribeirinhas/populaes tradicionais

Icleia Albuquerque de Vargas (UFMS)

Populaes indgenas do Mato Grosso do Sul

Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR)

Cultura amaznica e desenvolvimento regional

Maria de Ftima Ferreira Rodrigues (UFPB)

Territorialidades tnicas, serto nordestino

Maria Geralda Almeida (UFG)

Territorialidade, serto quilombolas (kalungas)

Rossevelt Jos dosSantos (UFU)

Territrio, identidade, movimentos sociais, quilombolas

2. Ensino e representao (Nove pesquisadores)

Amlia Batista Nogueira (UFAM)

Ensino de geografia, percepo do mundo vivido.

Christian Dennys Monteiro de Oliveira (UFC)

Claudia Luisa Zeferino Pires (UFRGS)

Geografia educao e cidadania

Icleia Albuquerque de Vargas (UFMS)

Educao ambiental, percepo ambiental

Jnio Roque Barris de Castro (UNEB-Santo Antnio de Jesus)

Jean Carlos Rodrigues (UFTO-Araguana)

Nelson Rego (UFRGS)

Geografia escolar e representaes, gerao de ambincias, conceitos e prxis

Roberto Filizola (UFPR)

Geografia escolar ensino e representao

Salete Kozel (UFPR)

Geografia, ensino e representao, educao ambiental, mapas mentais

3. Cultura gnero e sexualidade (Trs pesquisadores)

Angelo Szaniecki Perret Serpa (UFBA)

4. Cultura e comunicao (Quatro pesquisadores)

5. Espao e cultura (urbano, agrrio e regional) (Onze pesquisadores)

Claudia Luisa Zeferino Pires (UFRGS)

6. Memria e patrimnio (Quatro pesquisadores)

7. Espao e religio santurios (Quatro pesquisadores)

8. Teoria da geografia cultural (Quatro pesquisadores)

9. Festas e festividades populares e turismo (Oito pesquisadores)