GEOGRAFIA CULTURAL E GE6GRAFOS

CULTURALISTAS: UMA LEITURA

FRANCESAI
Maria GeraIda de Almeida·

Introd~o

A Geografia Cultural ainda e pouco diwlgada ou tem poucos

seguidores no Brasil apesar da mesma nla ser recente, Uma expliC89l<> para
tal fato pode ser sua abordagem essencialmente humanista.
Os humanistas2 - aqueles que colocam 0 homem no centro de suas
aten90es - ainda nio sio exprcssivos no pais. E e respeldando-ee nesta
corrente que a Geografia cultural tem se expandido na Franca, Inglaterra,
Estados Unidos, etc. .
Ate os ultimos vinte anos - e para uma boa parte ate hojc - 0 homem,
visto pelos ge6grafos, poderia ser reagrupado em 3 tipos: I'homo ratlonolts ou
economJcus, l'homo historicus e I'homo roIJoticrlSJ. Apesar das difcren9&S
entre eles, prevaleccram algumas analogias fundamentais como: uma maior
valoriza9io do contexto social que do proprio homem e a irrclcvincia atribufda
80S valores morais e afetivos, as a1egrias, satisfa9~s, experi&ncias dolorosas,
asJ>ira9Oes... Houve, entio, a partir dos anos 70, uma crise destas leituras
tradicionais devido Ii propria visio reducionista do homem e assistimos,
atualmente, a busea de uma nova interpreta9!o e ou conhecimento do homem.

·Professora do Departamentode Geografiada UFCE.

GEOSUL No. IS . A1IJJ VIn · 10. semestre de 1993

40
 Os ge6grafos que se preocupem com uma an8lise mais humana e mais
rica do indivfduoe da sociedade, nIo se cootentaln de "estudar" 0 homem que
apenas produz porem, aquele que demonstra scntimentos, que pensa, que
cria... Toda divisio rigida entre 0 Mundo objetivo (exterior) e 0 Mundo
subjetivo(interior) e rejeitada.
Nesta nova abordagem os ge6grafos se interrogam sobre 0 corpo do
homem, scu espirito, sua perceJl9110 do Mundoe seu universo imagin8rio. Este
homem e culturalmente definido pelo seu meio ecologico, sua eduC&9lo, seu
meio social, suas ex:periancias, suas eten9as dos modelos que ele aceitou ou
eseolheu,
Nesta perspectiva nIo existe um homem universal sendo nas nuances e
nas difereneas culturais entre os homens que a Geografia, dita Cultural, faz 0
seu caminho, incluindo em seu universo 0 estudo das bases ecologicas e
tecnices materiais das sociedades bern como das tecnices de organiza91o
social consideradas como alimontadorasdestas difereneas.
Este texto nIo pretende ser definitivo. SeD objetivo e registrar 0
resultado de algumas leituras preliminares e discussoes com ge6grafos que se
dedicam a Geografia Cultural na Fran9a. Sio as primeiras reflex6es feitas
sobre 0 tema, aqui expostas com 0 intuito de contribuir para ampliar 0 debate
teorico sobre a Geografia.

Breve HJstOria da Geografia Cultural na Fran~a

HA muito tempo que os geografos franceses se debrucam sobre os fatos

culturais, Jean BRUNHES e Vidal de LA BLACHE atraves da analise de
"genre de vie", podem ser considerados como precursores. Jean Brunhes e 0
unico, no inicio deste seculo, a se interessar efetivamente pelas dimensoes
culturais na Geografia, se inspirando sobretudo nos folcloristas, como muitos
alemi.esna epoca. A paisagem e 0 elementocapital para sua analise.
Em 1939, HARDy4 publica 0 polemicoLa Geographie Psychologique
discutindo a psicologia dos gestos habituais nos lugares, nas paisagens enos
espaeos; porem, foi Eric DARDEL5, em 1952, com /'Homme et /a terre,
nature de /a rea/ile geographique, a dar uma aten9110 maior as inten96es e
sentimentos humanos para com os lugares e esp&9os e 0 primeiroa lancer as
bases de um pensamento humanista na Franca, Convem salientar que 0
mesmo nllo era ge6grafo.
Esta Geografia nlIo teve seguidores; entretanto, nos anos sessenta,
floresce 0 que viria a constituir-se a especificidade da geografia cultural

41
francesa: os estudos tropicais beseados nos contrastes e diversidades culturais.
Neste sentido, a maior contribui9lo viria de Pierre GOURou6, cuja
originalidade consistiu em incluir os sistemas e tecnicas de organj~ social
no campo de anAlise cultural. Ele insistia que os contrastes na u~§o da
terra cram em fun9lo das desigualdades no arsenal das t6cnicase utensilios a
disposi\l§o de cada grupo; 0 controle/uso do es~ n§o dependia assim
apenas dos meios materiais; porem, tamb6m, da habilidade com a qual os
individuos sabem se reunir, cooperar e estabelecer comunidades.
A "tecniea" de Gourou auxilia bastante na compreensao das sociedades
da Africa, Asia do sui e do sudeste e Pacifico. Porem, pouco no caso das
sociedades da America do SuI, por serem mais ocidentaJizadas.
Dcntre os numerosos tropica1istas dcsta4:am-se Gilles SAUTfER
(1966), Jean GALLAIS (1967) e Joel BONNEMAISON (1976)7. As
sociedades analisadas cram diferentes do mundo rural franc!s, todavia, os
metodos de Vidal de La Blache prestavam-se, geralmente, para os estudos das
sociedades tropicais. A partir da an8lise do mapa de densidades, passava-se
aqueta dos "genre de vie" e de paisagens humanizadas; era a l6gica da
~§o tradicional dos grupos que se evidenciava e que deveria ser
interpretada.
Fugindo deste tema de analise das sociedades tropicais foi 0 estudo de
Xavier de PLANHOL8 Les fondements geographiques de /'histoire de
/7s/am, publicado em 1968, no qual ele analisa 0 peso das ideologias
religiosas na valo~§o no mundo muculmaao, deste ou daquele g8nero de
vida. A~ ent40 somente Pierre DEFFONTAINES (1968) havia tentado
abordar as religioes como fator de diversidade da o~ social.
No final da decada de sessenta se delineou uma nova corrente dando
anfase ao espace vecu - esp890 vivido. So bern que utilizasse a mesma
Iinguagem dos humanistas anglofones e os mesmos objetos de pesquisa
(espaco vivido, sentimento de pertcncer, profundeza de paisagens, imagens
dos lugares...) n§o se estabeleceu nenhuma ponte entre as duas escolas.
Tamb6m, de uma forma clara, a escola francesa n§o adotou a abordagem
fenomeno16gica existencialista.
Gallais e FREMONT9 foram os primeiros a esbocarem ideias sobre a
valo~§o da experiencia humana dos lugares, das paisagens e dos CSp890s,
procurando redescobrir uma geographie a visage humaJn. E interessante
ressaltar que, atualmente, Massimo Quaini • tentando outras leituras e formas
de compreender 0 espaeo - se baseia tambem na nQ9§o de espace vecu de
Fremont, aplicando-a todavia a abordagem marxista humanista.

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 Na d6cadade setenta as principais contribui9OCs ao desenvolvimento da
Gcografia Cultural na Fran9a foram ainda de Armand FREMONT e Paul
CLAVALIO questionando 0 esp890 vivido e 0 esJl890 percebido a Divel
tecnicoe metodol6gico.
Por volta de 1981, sob 0 patrocfnio de L'Espace Geographique, em
Paris, rea1izou-se um debate visando clari1iar 0 "ponto de vista cultural em
Geografia". 0 mesmopermitiu, principalmente um "mis au point"do estado de
conhecimento e de in~ nesta area. "Partir de ce que nous connaissons,
des travaux qui nous paraIssent contrlbuier a ce point de we, et d'essayer;
a partir de lQ, de nouslaire, dons louie sa diversile, una image de cette
tendance multiple a rejolndre ce que nous appelons lea preocupations
culturelles, a essayer d'en discemer lea rlchessea, ce qui merite d'8tre
approfondi. ce qui permel d'etabltr un pont avec dtiutrea dlsclpltnea." II.
Era evidente que, mesmo nIo pretendendo normalizar uma Geografia
Cultural havia, no entanto, a inten9lo de reunir num corpo mais ou menos
coerente, as diversas abordagens dos fatos culturais feitas pelos ge6grafos.
Talwz, por isso, os debates tenham evidenciado uma preocup891o maior com
dois aspectos: defini9lo de cultura e 0 significado de cultura nas ci8ncias
sociaise, em particular, na Gcografia. Para uma boa parte dos participantes a
defini9lo de cultura era irrelevante e, por outro lado, 0 excesso de rigor e
exatidlo da defini910 riscava de enquadrar os trabalhos e, conseqOentemente,
a disciplina.
Tambem, foi manifestado 0 receio, por Paul Claval, Gilles Sautter e
RogerBrunet, de estarem criando uma Geografia Cultural fechando a priori a
disciplina, petrificando e empobrecendo a mesma. Era uma questlo de
oficializar ou nIo porque, de fato, a disciplina jA existia.

Tempos Atuais

Nestes Ultimos tempos, os ge6grafos dos fatos culturais perderam

gradativamente 0 interesse pelo exotismo dos pafses tropicais, a CXCC9Io de
um nucleo da ORSTOM no qual se inclui Joel BONNEMAISONI2. Este, no
ano del985187 publicou bastante some a i1ha de Tanna - "La dernlere tie" -
pertencente ao arquip6lago de Vanuatu, na Melan6sia, local ode viveu v8rios
anos.
Em La demiere lie, Bonnemaison teve, todavia, a originaljdade de se
guiar pelo simbolismo mBgico-religioso, as id6ias some 0 sagrado e 0 profano
de Mircea Eliadee busca compreender 0 povo de Tanna pelo caminhodo mito

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insular na conce~ do Mundo: "Sur /'ile, II ny a quere de montagnes, de
sources, de rochers a /a forme queique peu tnsollte, qui lie renvoIent a un
mythe et tnversement pas de mythe qui n'entralne sa propre geographte.
Entre l'espaceet la mithologie, les lieux et la culture, la simbloseest totale"
(p.l60). Assim, os esp890s de vidae aqueles das su~, dos ritos e cultos
do urn Unico universo. E 6 atrav6sda mitologia da more e da "piroga" que se
compreeode as rel~ que os nativos estabelecem entre eles e a ilha.
Decodi1icando os simbolos, do visivel ou nio, 6 0 territOrio que surge como
retlexo dos valores subjetivos da cultura. Bonnemaison prioriza 0 territOrio
para an8lise cultural.
E importante tamb6m ressaltar que a abordagem de Bonncmaison
coloea em cvidancia nos estudos geogr8ficos uma perspectiva em voga nas
ci8ncias sociais: Tudo que tern significado para 0 homem cleve ser levado em
consid~, caso contrsrio podera fer 0 risco de llJIlllisar parciaJidade(s) do
real. Alem disso, n§o cabe as ci8ncias (sociais) seleciooar e definir, a priori,
os elementos peJa sua seriedade, pertin8ncia ou valor. Tal julgamentosomente
poder ser feito a posteriori, a luz da in~ dos elementos. Esta
abordagem 6 da cbamada Ecole essaytste.
Esta perspectiva gradualmente ganha adeptos e os ge6grafos se
aventuram em novos temas ou aqueles poueo explorados. Os ge6grafos
franceses observam seu proprio ambiente (ou paisagens da infincia) como
Jean-Robert PITrE13 falando da evolu9lo hist6rica das diversas paisagens e
dos homens, da regiIo de castanheiras na Fran9L Um estudo no qual nIo
faltam referencias ao imaginluio, su~ e mitos em tomo da 8.rvore e do
fruto utilizado para 0 celebre "crime de marrom".
Bernard KAYSER14, mais conhecido no Brasil como co-autor de
Geografla Attva nos surpreende com duas publica96es "sui generis". A
primeira, escrita em parceria com Renee Kayser - L'Amour des Jardlns - e a
outra - L'Amourdes maIsom. Em ambas 6 uma geografia afetivaque penneia.
Kayserprocura scm duvida evidenciar a natureza de sentimento e das ~Oes
com os lugaresque lhes do caros.
Para Jean-Rene VANNEylS os fatos culturaisdevem ser resgatados oa
hist6ria e nas est6rias tamb6m. Sou livro Htstolre des Mers Australes passa
das n~Oes de marinheiros, cientistas, pescadores e piratas as fantasias de
infincia ate as hist6riasda desc:oberta e ocu~ das terras austrais.
Observa-se nos 61timos tempos, por parte dos ge6grafos, um interesse
renovado por Dardel que explora 0 universo cientifieo concomitante com 0
universo dos sentidos, fazendo apelo ao imagin4rio. Imagin4rio e imagin~.
POUex> a pouco estes tcnnos introduzem-se no vocabu18rio dos ge6grafos.

44
Estes(re)descobremSANSOT, mas principelmente uma 1i91o de sensibilidade
de BACHELARD em La poetique de l'espace, la terre et les rherles du
repos; L~ir et les songes - essai sur l'imagination du movement, L 'Eau et les
rhes - essai sur l'imagtnation de la matiere, etc, etc. 16.
A produ\liO te6rica, todavia, tem se concentrado em poucos ge6grafos.
Dentre eles Roland BRETON, Michel CHEVALIER mas, principalmente,
Paul CLAVAL17 e Augustin BERQUE.
Augustin BERQUE18 esteve muito tempo no Japla. Sua originalidade
eonsiste assim em estabelecer uma ponte entre a cultura oriental (nipOnica
principalmente) e a cultural ocidental. Seu m6todoproposto 6 uma mesela de
positivismo e fenomenologia, se inspirando em Jean PIAGET, Gilbert
DURAND e Edmundo HUSSERL respectivamente, associada a forte
influancia dos intelectuais japoneses, notadamente 0 fil6sofo WATsun.
Desde 1976, atrav6s de suas publi(l89Oes vern tentando familiarizar os
franceses com 0 esp&\lO e termosjaponeses. Em seus textos a id6ia central 6 a
peisagem. Esta 6 definida como "mode sensible de la relation mesologique".
E esta 6 entendida como a rela9Io da sociedade com a natureza e com 0
CSp&\lO; 6 tambem uma n09iO trajectiva simu1taneamente natural e cultural,
coletiva e individual, subjetiva e objetiva, fisica e fenomenal, material e ideal,
choretique et topique. Sua preocu~ 0 leva a propor novas leituras como
da trqjecttvite "une combinatson dynomique de deux 011 plusieurs
rej'erentiels: subjectiflob}ecttf, natureVculture, collectif/tndtvtd uel
combtnaJson de la metaphore a
la causa/tie, de La projection a
la
a
consecutton, de La contingence La determination". Introduz uma abordagem
diferente, isto 6, da Mediance "$DIS d'un milieu, i.e. d'une relation mediale
011 mesologique" - 0 meio 6 sinonimo de rela\lio medial ou mesol6gica e
Berque propoe uma nova concep\llo de natureza, isto que, no mundo "n'a de
sens ni par ni pour l'homme mats a un sens dans l'homme et autour de
l'homme", considerandoa mesma um referencial imprescindfvel acultura, que
por sua vez encontra-se intimamente ligada a natureza sendo "ce qui. par et
pour l'homme, donne un sens au monde". Quanto a nossa realidade Berque 6
brevee 0 "revelant de nos pratiques, elk est trajective" (1986, p.l27-166).
E inegavel 0 m6rito da contribui9lo de Berque na inov&\llo de um
pensamento classico vigente na geografia francesa. Vtvre l'espace au japon,
por exemplo, 6 consideradomodelo de analise em Geogra:fia Cultural.
Entretanto, na nossa opinilo, sua analise de "peisagem" 6 desprovidade
certos elementoS importantes; 6 uma peisagem cuja produ\liO passa
completamente a margem de quest6es pnSprias das sociedades capitalistas.
Nio hil uma referenciasequer as institui\lOes sociais, tens6es, contlitos sociais,

45
por exemplo, Sua "paisagem" aparece pois esterilizada e com toda suavidade
de uma pinturajaponesa.
Por ultimo, last but not least, cabe om destaque 80 LaboratOrio "&pace
et Culture - Villes et Civilisations". Em atividade desde 1981, pertencc a
U.E.R. de Geographie de l'Universit6 de Paris-Sorbonne e, a partir de 1987, e
tambCm associado 80 C.N.R.S. 0 LaboratOrio e, sobretudo, om esp890 de
confronfa96es se propondo a debater temas inCditos, pesquisas em andamento
principalmente de jovenspesquisadores.
As pesquisas apresentadas reagrupam-se em S grandes temas:
Problemas Fundamentais de Geografia Cultural; Esp890, R~ e
Normas; As etnografias; Cultura e Esp&90: aspectos concretos e estudos
tematicos; Dinamismos culturais e transform~ dos ambientes urbanos e
cedes urbanase as areas culturais.
Gra9as 80 grande dinamismo de Paul CLAVAL (0 coordenador) e a
periodicidade de suas reuniOes (mensa! e as vezes quinzenal) 0 LaboratOrio
nos parece sec, atualmente, 0 principal, senio 0 Unico nUcleo vivificador e
irradiador de om interesse maior pela Geografia Cultural na Fran9& estando
nos seus pianos 0 18D9amento da revista Geographies et cultures para 1992.
E nesta perspectiva que 0 LaboratOrio juntamente com 0 Centre
d'Etudes de Geographie Tropicale - CEGET, de Bordeaux, oi'ganizaram om
CoI6quio sobre "Ethnogeographies (8 a 10/10/1990). Eo proprio Claval que
explica as razOes deste tema: "le monde que 1IOUS etudions est fOfonne par
j'action des homines et se trouve aJnsi marque par leurs desirs, par leurs
aspirations et par leurs conceptions. L'ethnogeograpme est une demarche
indispensable pour comprendre l'espace des hommes. En plus, la
geographie que 1IOUS pratiquons et que nous C1YJYO'IS sctentiftque, n'est pas
aussi universelle que nous l'imagtnons. II nous faut partir vers une
conception plus critique de la geographie occidentale et vers de nouveaux
honzontes de recherche en geographie historique"19.

Tendmclas e Perspectivas

A renov8980 da Geografia Cultural nos ultimos tempos se faz em 3

grandes domfnios20: as investig890es de basesecologicas e tecnicesmateriais,
tecnicas e prsncas da vida social: dimensoes culturais da orgaojza91o social e
o dominie de valores; ideologias e orient"a9OCs coletivas como fatores

46
geograficos, Analisando-os 6 possivel imaginar as dire96es possiveis que
existem para os avancos da disciplina.
Desde os anos cinqaenta a Antropologia tem se dado conta da
importincia dos novos metodos de quantifie8940 energetica, da possibilidade
de elaborar urn balance do que a natureza oferece e do que 0 homem sabe
dominar ao contrario de se limitar a descrever 0 genre de vie e mencionar os
diversos recursos explorados pela sociedade.
Com tal abordagem 0 prop6sito e de se servir da base quantitativa dos
fundamentos ecol6gicos para medir os obstilculos que pesam realmente sobre
as sociedades estudadas como, por exemplo, os periodos dificeis de recursos
insuficientes ou faltosos, ameaeando a sobrevivencia dos membros do grupo.
Num outro aspecto, a Geografia Cultural hi muito tem manifestado
curiosidade pelo inventluio das tecnicas do dominie de um dado grupo e as
dificuldades sentidas em modifies-las. Isto se explica pelo fato de que uma
civiliza9io e, de certa forma, sustentada pelo meio que ela explora. Ela nio
pode modificar certos elementos scm assumir riscos importantes; enquanto
que outros, secundarios, alterados nio chegam a aDtea9ar0 coniunto, Pode-se
substituir uma especie cultivada por uma outra proxima. Igname por batata,
por exemplo. Todavia, e muito mais dificil mudar um sistema de culturas
tradicionais do sertio por culturas irrigadas sem levar em conta que e 0
equilibrio psicologico do grupo que estara tambem comprometido.
A compreensio da rel&9io recursos-tecnicas acresce-se pois de novos
elementos. Ela e tambem, uma questio de difusio de inov&9io. E neste
sentido as teorias de difusio nio devem ser negligenciadas.
Quanto 0 dominio das tecnicas e prsticas da vida social dimensoes
culturais da arquitetura social, vigora a abordagem proposta por P. Gourou
acrescida das ideias de P. Claval sobre a organiza940 institucionalizada da
sociedade.
Para Paul Claval a analise deve ser em fun9io da arquitetura social. 0
conjunto de rel&9oes que se estabelecem entre os homens e como elas se
inscrevem no espaco determinando a localiza~40 respectiva bem como 0
comportamento dos atores e que definem a arquitetura do grupo social. Cada
sociedade possui, assim, uma arquitetura social que permitiria compreender
como 0 espaeo social e estruturado considerando seus fundamentos politicos,
economicose ideologicos.
As dimensoes culturais dizem respeito a extensio de uma dada forma e
ao conteudo ideol6gico da arquitetura social. A dimensao, como tudo que e
transmitido de gera9io em gCfa9io e um problema de difusio no espaeo e no
tempo. No caso do conteado ideologico, se as tecnicas materiais evoluem

47
coagidas ou em ~Ao do meio ecologico, aquelas que th1 impulso pela vida
social portam sensivelmente a marca das preferencias e dos valores dos
grupos.
Atualmente, outra tendeneie 6 considerar0 papel ambigOo dos meios de
comunicacao na transmissao das tecnicas (materiais e da vida social). Se, pela
difuslo, os meios perpetuam a continuidade, por outro lado, permite tambem a
assimilll9ilo das mesmas por sociedades ate entio culturalmente diversas. E
um campo a ser investigado.
Por outro lado, uma perspectivaque se abre 6 de analisar, por exemplo,
o papel do Estado como elemento de restri9Ao1C01l9Ao1 homogeneiza9lo das
dimensoes culturais. Exemplos padroniz&9Ao da alf8betiza9ilo, da moradia
pelos conjuntos habitacionais, imposi9ilo de culturas temperadas no scrtIo
nordestino, etc.
No que diz respeito ao domfnio de valores, ideologias e prcferencias
coletivas 56 recentemente os ge6grafos comeearam a dedicarem-seao mcsmo.
A busca de modelos do homem mais realistas fez com que as ~ se
voltassem para os fatos nlo tangiveis, distantes da "paisagem" habitual dos
ge6grafos.
Para Olivier DOLFUs21 toda cultura se justifica por um ou varios
projetos culturais que constituem sua finalidade. Para entendcr as rc~
entre a sociedade e seu projeto cultural se faz necessaria uma anatisc da
dinBmica dos sistemas culturais. Existe, em cada celula social, con~
gerais rclativas a vida, a morte, ao al6m, ao Mundo e &OS grupos, ao indivfduo
e a pessoa. Os membros dcsta coletividadc os assimilam mais ou menos. "La
culture, prise dans son sens Ie plus profond, c'est done cette vue ontologique
sur l'existence que chaque groupe s'est batle"22. Sem 0 projeto cultural 6
ditIcilcaracterizar 0 grupo como sociedade.

Concluindo

A Geografia Cultural nlo se coloca contra as outras disciplinas

geograficas, Seu objetivo 6 de amplia-las e enriqueee-les em seus aspectos
gerais. E e propondo em ir alem das regularidades e banalidades supcrficiais
de um pais, ou territ6rio, que os ge6grafos se interessam pela conCCP9Ao do
mundo, pelos valores e maneira que pensam e sonham seus babitantes e pela
importiincia que estes atribuem aos diversos aspectos do ambiente nos quais
eles vivem. Para aqueles que fazem a Geografia Cultural, 0 importante 6
perceber a realidade pela interpret89Ao dos bomens que nela vivem

4B
cotidianamente, lembrando que 0 importante e tambem explicar como surgem
os fatos sociais, as rel890es que os homens estabelecem entre si e com 0
territ6rio.
No L'Espace Geographique no. 3, 1987, p.191, aparece um anuncio
inusitado. Ele convida aos ge6grafos e "ge6grafos paralelos" que tentam
apreender e pensar 0 esP890 - "0 homem, sua rel89llo ao mundo e as coisas da
Terra" para se integrarem ao "College International de Geographie et de
Geopoetique". Se juntar a quem ja esta nesta outra pista, pode ser uma outra
perspectiva.
Aos ge6grafoses1A feito mais um desafio.

Notas

a
1A autora agradeee CAPES a concessso de uma bolsa de p6s-doutorado, na
Fraaca, no periodo de outubro de 1989 a agosto de 1990, quando efetuou a
pesquisa necessaria para este estudo. ComuniC89llo feita no XX Encontro
Nacional da AGB - Presidente Prudente - SP, 1992.

2TUAN, Yu-Fi (1976) em substituicao a Fenomenologia, se referiu a uma

corrente humanista. De fato, esta expressllo e menos tecnica e tem um
sentido mais amplo. Nela conflui alem da fenomenologia, 0 existencialismo
e a hermeneutica, Tambem os Marxistas preferem falar de marxismo
humanista (Massimo QUAINI - depoimento verbal). Ver: TUAN, Yu-Fi.
"Humanistic Geography". Annals, Association of American Geographers,
vol. 66, 1976. p.266-267; SANGUIN, Andre-Louis. "La Geographic
humaniste ou I'approche phenomenologique des lieux, des paysages et des
spaces". Annales de Geographie, Paris, 1981, 90, p.560-587; POCOCK,
Douglas. "La Geographie Humaniste" in BAILLY, A. et al. "Les Concepts
de la geographie humaine, Paris, Masson, 1984, p.139-142; COSGROVE,
Denis. "Historical considerations on humanism, historical materialism and
geography", in KOBAYASHI, A. & MACKENZIE, S. (ed by). "Remaking
Human Geography". Boston: Unwin Hyman, 1989. p.l89-205; SAYER,
Andrew. "On the dialogue between humanism and historical materialism in
geography" in KOBAYASHI, Andrey & MACKENZIE, Suzannejed, by).
"Remaking human geography". Boston: Unwin Hyman, 1989. p.206-226.

3Utilizamos a classificacao proposta por CLAVAI.. Paul: "Geographic

Humaine et Ecnomique Contemporaine". Paris, P.U.F., 1984, p.234-255.

49
4SANGUIN, AL. Op.cit., p.574.

5DARDEL, Eric. "L'Homme et la terre, nature de la r6alite ~ique".

Paris: P.U.F. Collection Nouvelle EncyclopCdie Philosophieque, 1952.
134p.

6ooUROU, Pierre. "Les paysans du delta tonkinois - Etude de geographie

humaine". Paris: Editions d'Art et d'Histoire, 1936. 666p.; Id. "Pour une
geographie humaine". Paris: Flammarion, 1983. 338p.; Id. "Le9ons de
geographie tropicale". Paris: Mouton, 1971. 323p.; Id. "Terres de bonne
esperance: Ie monde tropical". Paris: Pion, 1982. 456p.

7SAUTIER, Gilles. "De I'Atlantique ou fleuve Congo - Une geographie de

souspeuplement". Paris: La HayeIMouton, 1966. 2 vol., 1104p.; GALLAIS,
Jean, 1967, 2 vol., 621p.; BONNEMAISON, Joel. "Tsarohonenana des
riziculteurs de montagne dans l'Ankaratra". Atlas des structures agraires a
Madagascar, no. 3, Paris: Orstron, 1976.

8PLANHOL, X. "Les fondements geographiques de l'histoire de l'Islam".

Paris: Flammarion, 1968. 442p.

9FREMONT, Armand. "Les profondeurs des paysages g6ographiques",

L'espace geographique, vol. 3, no. 2, p.l27-136, 1974. Id. "La Region
espace vecu". Paris: PUF, Collection de Geographie no. 19, 1976.

IOFREMONT, A Op.cit.; CLAVAL, Paul. "La Geographic et la perception

de l'espace". L'espace geographique, vol. 3, no. 3, p.179-187, 1974.

11Varios artigos, frutos destas discussoes foram publicados no L'Espace

Geographique no. 4,1981.

12BONNEMAISON, J. 'Les lieux de I'identite" Cahiers ORSTOM,serie

Sciences Humaines, numero special sur l'Anthropologie et l'Histoire, Les
Editions de I'ORSTOM, 1985. Id. "L'arbre et la piroque". Paris: ORSTOM,
Collection Travaux et Documents no. 21, 1986. Id. "La derniere lie". Paris:
Arlea-QRSTOM, 1986. 404p.

50
13plTIE, Jean-Robert. "Terres de Castanide - Hommes et Paysages du
Chitaignier de 18ntiquit6 a nosjours". Paris: Fayard, 1986.

14KAYSER, (Bernard et Renee). "L'Amour des jardins". Paris: ArI6a, 1986.

KAYSER, B. "L'Amour des maisons". Paris: Arlea, 1987.

15VANNEY, J.-R. "Histoire des Mers Australes". Paris: Fayard, 1986.

16BRESSE, J.-M. "Lire Dardel aujourd'hui" - L'Espace G60graphique no. 1,

p.43-46, 1988. SANSOT, P. "Les formes sensibles de la vie sociale". Paris:
P.U.F., 1986. BACHELARD, G. "La po6tique de l'espace". Paris: P.U.F.,
1957. Id. "La terre et les reveries du repos". Paris: Libr. Corti, 1984. Id.
"L'air et les songes - essai sur l'imagination du mouvement". Paris: Corti,
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534 - XCVe ann6e, mais-av. 1987, p.204-213; CHEVALIER, M.
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GCographique, no. 4, p.241-250, 1987.

19"L'Espace Geographique". Op.cit. Cita9iio da apresen~iio da revista.

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20A principal inspir~Ao e base desta reflexAo se deve so artigo de P.
CLAVAL. "Histoire et Culture" do seu livro Geographie Humaine et
Economique Contemporaine". Op.cit., p.26S-296.

21OOLFUS, O. "D6bat sur Ia geographie culturelle". L'EspaceGeographique,

no. 4, 1981. p.294.

22CLAVAL, P. "Geographic Humanine et Economique Contemporaine".

Op.cit., p.292.

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