Psicologia & Sociedade; 19, Edio Especial 2: 81-89, 2007

TEORIA LANEANA: A UNIVOCIDADE RADICAL ALIADA

DIALTICA-MATERIALISTA NA CRIAO
DA PSICOLOGIA SOCIAL HISTRICO-HUMANA
Bader Burihan Sawaia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, Brasil

RESUMO: O texto apresenta o corpo terico-metodolgico que Slvia Lane criou, ressaltando os seus pressupostos
epistemolgicos e ontolgicos e demarcando os grandes momentos do seu processo de configurao. Um processo
dialtico que avana incorporando novos conhecimentos sem abandonar o anterior, mas unindo-os na produo de
algo novo. Essa metodologia prtico-crtica-revolucionria, inicialmente intuitiva, foi se burilando cientificamente
a partir de pesquisas empricas, segundo Lane, fundamentais para a crtica dos conceitos e avano da teoria. A tarefa
do texto fcil porque Slvia registrou cada mudana em seus principais interesses, categorias analticas e reflexes
filosficas, em seus livros. So quatro os momentos a serem destacados, todos eles de aprofundamento da sua
radical superao terica: a transio de um referencial configurado na interface entre Lewin, Mead, Skinner ao
marxismo: (a) dos anos 70, marcado pelo dilogo privilegiado com a teoria das representaes e pela preocupao
com a linguagem e grupos sociais; (b) dos anos 80, momento das vigorosas reflexes sobre uma nova concepo de
homem para a psicologia, com nfase nas categorias de conscincia e alienao, orientada pela escola de psicologia
sovitica e por neo-marxistas (Politzer e Heller); (c) dos anos 90, caracterizado pela reflexo sobre o papel da
subjetividade/afetividade na conscientizao social e na ao transformadora, superando o aprisionamento do sujeito exterioridade e pura repetio e o expurgo da singularidade, e pela reafirmao da pesquisa participante e da
prxis comunitria; (d) a do novo milnio, dedicado a desvelar os segredos da criatividade humana. Emoo, arte e
criao so os temas que passaram a mediar a sua incessante reflexo crtica das teorias e das conseqncias prticas
da psicologia para a condio social da Amrica Latina. Espera-se, assim, apresentar a processualidade de sua
concepo-compromisso de cincia em busca do conhecimento da existncia humana sem suturas.
PALAVRAS-CHAVE: Praxis psicossocial; psicologia social Latina Americana; singularidade e transformao social;
resoluo tico-esttica.
LANEAN THEORY: THE RADICAL UNAMBIGUOUSNESS ALLIED WITH THE DIALECTICMATERIALIST IN CREATING HISTORICAL-HUMAN SOCIAL PSYCHOLOGY
ABSTRACT: The paper presents the base of Slvia Lanes theoretical-methodological work, highlighting its ontological and epistemological presumptions and delineating the grand moments of its configuration process. The
dialectic process that advances incorporating new knowledge without abandoning the previous, but uniting it in
producing something new. This pragmatic-critical-revolutionary methodology, initially intuitive, became scientifically chiseled out from empirical research, according to Lane, fundamental for criticizing the concepts and advancing the theory. The task of the text is easy because Slvia registered in her books each change of her principal
interests, analytical categories and philosophical reflections. There are four moments to be highlighted. All of them
make a profound study of her radical theoretical overcome: the transition of a configured reference in the interface
between Lewin, Mead, Skinner to Marxism: 1) from the 70s, marked by the privileged dialogue with representations theory and with concerns with language and social groups; 2) from the 80s, a time of vigorous reflections on
a new conception of man for psychology, with emphasis on the categories of consciences and alienation, orientated
by soviet psychology and neo-marxism (Politzer and Heller); 3) from the 90s, characterized by the reflection on the
role of subjectivity/affectivity on social awareness and on transformative action, overcoming the subjects imprisonment to exteriority and to pure repetition and the purge of singularity, and by reaffirming participant research and
community praxis; 4) from the new millennium, dedicated to unveil the secrets of human creativity. Emotion, art and
creativity were the themes that became to mediate her incessant critical thoughts on psychologys theories and
practical consequences for Latin Americas social con-dition. Thus, this paper hopes to present the process of her
conception-compromise of science in search of the knowledge of boundless human existence.
KEYWORDS: psychossocial praxis; Latin American Social Psychology; singularity and social transformation; ethicalesthetic resolution.

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Sawaia, B. B. Teoria Laneana: a univocidade radical aliada dialtica-materialista na criao da Psicologia Social histrico-humana

A teoria laneana vibrante e inspiradora, porque ela

a transfigurao em palavras de sua essncia como sujeito da histria, amoroso, angustiado, tenaz, intransigentemente tico, esttico nas mnimas aes cotidianas e
com muitos e diversos interesses.
Slvia viveu, plenamente, a concepo de homem/
mulher que sua teoria de fende, um indivduo por inteiro, sem suturas, tolhido (em sua particularidade social)
pelas determinaes sociais e consciente delas, porm
com capacidade (em sua universalidade) de alterar a totalidade social, de criar novas idias e formas de existncia, associando-se a outros em busca da liberdade e da
felicidade para todos, a despeito de todo o esforo
despendido pela histria e pela cultura.
O compromisso social que marca a sua obra um
valor de vida-vivida. Sente-se nela a f inabalvel no
potencial transformador do homem e na sua busca
irreprimvel, apesar das foras alienadoras, do bom, do
belo e do verdadeiro:
Identifico-me com a humanidade como um todo. o
que puder fazer em termos de humanidade, estou l... se
tudo o que se faz em funo de um bem comum religioso, eu sou religiosa (Lane, 1996b).
Ela contribuiu para o questionamento ao slogan, em
moda na virada do sculo, da morte do sujeito e da histria, ao defender uma ontologia que no aceita nem o
pragmatismo norte-americano, nem a concepo de homem abstrato difundida pela filosofia da linguagem, ou
de homem passivo frente sociedade O sujeito de suas
reflexes um sujeito inteiro ou inteiramente sujeito, de forma que ser e fazer, razo e emoo, subjetividade e objetividade no se separam. Uma singularidade,
mas que no existe em si, s na relao com o outro. Um
sujeito histrico, mas que no se reduz a categorias
macro-estruturais e no perde a humanidade.
A gente no pode negar a individualidade, mas tambm no podemos ignorar que ela tem base na identificao com o prximo e no na distino do prximo
(Lane, 1998).
Slvia buscou a transformao social com sofreguido, pela prxis cientfica e recusando a violncia:
A revoluo no tem que ser armada e sim tica e
esttica . . . A Psicologia pode e deve contribuir para a
reformulao tica e dos valores da nossa sociedade... Talvez seja a minha utopia, mas por a. So as
pessoas conscientes que sero sujeitos da histria. E
a nossa funo atuar com os indivduos para que
eles se tornem sujeitos de sua histria, e no de uma
histria individual, mas social tambm. (Lane, 1998,
p. 80).

Essa concepo-compromisso de cincia comeou a

ser germinada na opo pelo curso de Filosofia da Uni82

versidade de So Paulo (USP) motivada pelo desejo precocemente manifesto de compreender o ser humano inteiro, conforme Slvia nos relata1:
tinha interesse em neurologia e em arquitetura, quando deparei com um currculo de Filosofia e conclu que
ali estava tudo o que me interessava estudar: Psicologia,
tica, Esttica, Histria da Filosofia.
Na faculdade2, aceitou o desafio de colaborar com a
realizao de uma Psicologia3 que no fosse ideolgica
Os filsofos quando viam a gente interessar-se por psicologia, diziam: o que voc vo fazer nessa cincia ideolgica? Eu pensava: ideolgica por que? Isso ficou
mexendo comigo por muito tempo (Lane, 2000, p. 5),
at se corporificar nos anos 60, poca em que o Brasil e
a Amrica Latina iniciavam um perodo poltico sombrio, marcado pela ditadura militar.
. . . o poder repressivo, as injustias sociais e a opresso sob a qual a maioria dos povos vivia, faziam-nos
questionar no s o nosso papel de pesquisadores como
a prpria psicologia social(Lane & Sawaia, 1995a, p.
69).
O ano de 68 foi muito significativo para Slvia no
sentido da consolidao da sua conscincia da necessidade de mudana da universidade e da cincia psicolgica. Sabe que a crise da Psicologia tambm uma crise
poltica:
A Psicologia Social que se apresentava na dcada de
50 como o ramo da Psicologia que contribuiria para
resolver os problemas da humanidade, parecia a ns,
neste perodo que apenas subsidiava a opresso, a
manipulao poltica e a manuteno do status quo.
(Lane & Sawaia, 1995a, p. 69).

A passividade da populao era uma indicao de

que ela ficava longe dessas questes sociais, de que era
um zero esquerda, no interferia em nada, no ajudava em nada, quer dizer, era um saber que estava l,
que partia das teorias americanas para explicar a realidade brasileira. Era preciso compreender como o latino-americano singulariza o universal na constituio
particular de sua existncia (Lane, 2000).
Conclui que o caminho para a superao da crise da
Psicologia no era o do aprofundamento de uma das teorias dominantes poca, mas o da revoluo
epistemolgica e ontolgica, necessria para colocar os
ps da cincia psicolgica no cho histrico e superar as
dicotomias e o conhecimento fragmentado do ser humano pela comportamentalizao das teorias. Estas elegiam uma parte do psiquismo para objeto de estudo como
se o homem fosse reduzido exclusivamente a ela, semelhana do homem do inconsciente da psicanlise, do
comportamento do behaviorismo e da percepo da
gestalt, da linguagem ou ainda a oposio entre

Psicologia & Sociedade; 19, Edio Especial 2: 81-89, 2007

sociologismo ou psicologismo que marcou a gnese da

psicologia social.
Ela gostava de citar um frase de Vygotsky, em texto
datado de 1926, em que ele j fazia esse diagnstico e
expunha seu entendimento de como superar essa crise
da psicologia, afirmando que a questo primria da psicologia a questo do mtodo, que a questo da verdade. E o mtodo capaz de conduzir o conhecimento do
real, segundo o autor, o dialtico (Vygotsky, 1927/
2002a).
Pensando da mesma forma, Slvia volta-se ao marxismo, escolhido por fazer uma crtica ideologizao
da cincia e introduzir a lgica dialtica materialista nas
cincias humanas, e assim criar um sistema de categorias e conceitos capaz de manter a contraditoriedade do
fenmeno psicossocial, sem rupturas entre objetividade
e subjetividade, indivduo e sociedade, mente e corpo.
Escolhido, tambm, por situar historicamente o
psiquismo, orientando cada rea especfica da psicologia a assumir, dentro de sua especificidade, a natureza
histrico-social do ser humano (Lane & Codo, 1984, p.
19), e, o que mais importante , sem perder a
especificidade da singularidade.
Dessa forma, a Psicologia Social ganharia condies
terico-metodolgicas de conhecer o homem e a mulher
latino-americanos naquilo que lhes especifico como
naquilo que manifestao grupal e social e naquilo que
de sua criao, o que significa conhec-los na dialtica
subjetividade e objetividade e no dilogo interdisciplinar.
A desconsiderao da psicologia pelo ser humano
como produto histrico-social que a torna, se no
incua, uma cincia que reproduziu a ideologia dominante de uma sociedade, levando-a a descrever comportamentos e, baseada em freqncia, tirar concluses sobre relao causal, reduzindo-se descrio
pura e simples de comportamentos, ocorrendo em situao dadas. (Lane & Codo, 1984, p. 12).

Ao mesmo tempo, Slvia sabia que era imensa a

responsabilidade dos que optavam por esse referencial,
naquele momento histrico, caracterizado por regimes
ditatoriais na Amrica Latina e de predomnio do positivismo como paradigma cientfico das cincias humanas. Pelo fato de questionar o princpio de neutralidade
cientfica e ter sido a ideologia da revoluo da URSS,
gerava muitas especulaes polticas e ideolgicas em
torno dele.
Esse contexto exigia a legitimidade acadmica desse
referencial crtico por meio de pesquisas rigorosamente
cientficas, embora sob pressupostos e procedimentos
distintos do paradigma dominante, para demonstrar que
a negao da neutralidade da cincia e do mito do mtodo, ao contrrio do que se apregoava, garantia a objetividade do conhecimento, superando vcios cindidores.

Comeava a a sua dedicao pesquisa e ao

aprofundamento da metodologia qualitativa
Eu concordo com Vygotsky que uma nova psicologia s se faz com pesquisa . . . A teoria sem a pesquisa
metafsica, a pesquisa sem a teoria descrio do aparente e ambas, sem a prtica, so ingnuas e incuas ,
afirma Lane (1996a, p. 4).
Mais uma vez, fica evidente a coerncia entre os pressupostos epistemolgicos e ontolgicos das reflexes
tericas e os valores de vida-vivida de Slvia, e entre vida
pessoal e acadmica. A dialtica no um mtodo de
pesquisa adotado racionalmente, apenas, mas uma lgica do pensar, sentir e agir. Ela era dialtica por inteiro,
conseguia analisar, por sob a aparncia, a essncia da
contraditoriedade dos fenmenos no s na pesquisa mas
no dia a dia como afirma Marlito de S. Lima em seu
depoimento nesta revista (p.). Tinha averso ao
dogmatismo e reducionismos, ao mesmo tempo que tinha princpios rgidos, em relao aos quais era intolerante. Respeitava e aprendia com as teorias dos grandes
pensadores de diferentes correntes, e com seus
interlocutores, colegas e alunos, em busca do confronto
de idias sem discriminao ideolgica, fiel lgica
dialtica que concebe o movimento de transformao da
materialidade e da idias como de superao, um movimento que no rompe ou rejeita o oposto, mas o incorpora em novas formas (a identidade dos fenmenos est
na contraditoriedade que os constitui), reorganizando a
totalidade do conhecimento sobre o psiquismo.
Essa epistemologia era muito importante para quebrar a lgica que alimentou os dualismos clssicos da
Psicologia como a da mente/corpo e da razo/ emoo, e
os corporativismo tericos que separavam o homem do
inconsciente, do homem do comportamento, do homem
da cognio como se fossem seres diferentes, conforme
denunciou Vygotsky, no texto O significado histrico da
crise na Psicologia, de 1927/2002a.
Em entrevista revista Fluxo (Lane, 1998), ela cita
uma frase de Gaston Bachelar que representa muito bem
essa espistemologia:
a cincia s avana quando o cientista pergunta: Por
que no. Negar outros conhecimentos um dogma,
e dogmatismo exatamente o oposto cincia. O
dogma destri qualquer conhecimento cientfico. A
cincia tem que questionar, entender e debater e no
negar simplesmente em nome de uma verdade cristalizada.

Foi assim que construiu sua teoria, sempre como uma

sntese inacabada, sensvel histria e ao dilogo com
outras teorias para evitar o reducionismo e o pensamento nico. Superou o behaviorismo e seu a-historicismo
conservando o seu pressuposto da materialidade do fenmeno psicolgico e o respeito ao dado emprico, a
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Sawaia, B. B. Teoria Laneana: a univocidade radical aliada dialtica-materialista na criao da Psicologia Social histrico-humana

representao social e o cognitivismo, mantendo a idia

de significado e sentido e a importncia da linguagem e
da cultura.
Vamos destacar, nesse processo, quatro momentos
de sntese da mais radical superao na teoria laneana
que foi a transio de um referencial terico-metodolgico centrado na contribuio de Lewin, Mead, Skinner
ao marxismo: (a) dos anos 70, marcado pelo dilogo privilegiado com a teoria das representaes e pela preocupao com a linguagem e grupos sociais; (b) dos anos
80, momento das vigorosas reflexes sobre uma nova
concepo. de homem para a Psicologia, com nfase nas
categorias de conscincia e alienao; (c) dos anos 90,
caracterizado pela reflexo sobre o papel da subjetividade/afetividade na conscientizao social e na ao
transformadora; (d) a do novo milnio, dedicado a desvelar os segredos da criatividade humana.
Trs temas so constantes em todos esses momentos:
ideologia, linguagem e grupos sociais. So os temas de
sua vida. O interesse de Slvia pela linguagem e a sua
constatao de sua importncia social e individual vem
da infncia.
Slvia cresceu no seio de uma famlia que s falava o
alemo em casa, at o dia em que, quando tinha sete
anos, sabendo das hostilidades sofridas pelos alemes
no Brasil no final da segunda guerra, props aos pais
que falassem portugus, pelo menos na presena de pessoas estranhas, insistindo na necessidade de sua me
aprender a lngua da terra, no que foi atendida, para evitar discriminao e preconceito.
Tambm, o clima intelectual de sua casa a influenciou, um clima de discusses abertas sobre religio
(hermenutica) e filologia, entre seu pai, um estudioso,
avesso s ortodoxias e seu tio Henrique, que foi professor de Filologia Romnica, na Universidade de So Paulo (USP) e tambm pastor presbiteriano que fundou uma
seita dissidente por no concordar com interpretaes
presbiterianas da bblia como crena na existncia do
diabo; pois se Deus criador do universo amor, como,
com sua onipotncia, poderia admitir a criao do Mal?
Mais tarde, esse interesse reforado pelos professores da faculdade de filosofia, como j dito acima, que
lhe lanaram o desafio de realizar uma psicologia que
no fosse ideolgica. Para tanto, intui a necessidade de
aprofundar os conhecimentos sobre a linguagem e o
significado dela no conjunto das relaes humanas,
afetivas, sociais (objeto de sua tese de doutorado).
O interesse pelo grupo como objeto da ao e da pesquisa da psicologia social foi despertado na faculdade,
resultado da obra de Lewin, da influncia de sua professora de psicologia, Anita Cabral, e foi reforado pelas
reflexes de Martin-Bar e pela proposta de ao co84

munitria que comeava a surgir no bojo da psicologia

comunitria latino-americana.
A esses temas se agregaram trs outros: conscincia,
emoo e criatividade, que transformaram o referencial
anterior como um todo, configurando uma rede de categorias analticas com competncia para mediar a construo de conhecimentos psicossociais situados na particularidade histrica da Amrica-Latina, mas ao mesmo
tempo universal, voltado transformao social pela ao
coletiva, mas focado nas singularidades.
Vejamos uma sntese de cada um dos quatro perodos:
1. A produo dos anos 70 marcada pela preocupao com a linguagem e grupos sociais, bem como
pelo dilogo entre seus autores de referncia
(Lewin, Skinner, Mead e Osgood4) com as pesquisas interculturais de Aniela Ginsberg e, mais
tarde, com a teoria das representaes sociais de
Moscovici e Jodelet.
as pesquisas de Dra. Aniela apontavam para a relatividade do comportamento humano em funo de diferenas histricas, culturais e sociais, tudo indicando que
no cabia psicologia, como cincia, ter leis universais
(Lane & Sawaia, 1995b, p. 67).
Junto com essa grande pesquisadora (que legou sua
herana para criar um Fundao de Apoio Pesquisa na
Faculdade de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP), Slvia batalhou pela criao do Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUC-SP, universidade que, no perodo,
centralizava a resistncia acadmica ao regime militar.
O objetivo mais amplo era a criao de uma psicologia social latino-americana.
Como no podia deixar de ser, o Programa nasce
interdisciplinar e centrado na realidade brasileira. Ela
prpria elabora a ementa de uma disciplina bsica do
curso, denominada de Psicologia Social e realidade brasileira, cujo objetivo era de levar o aluno a conhecer alternativa de estudos crticos em psicloga social, refletir
sobre os compromissos do psiclogo social em desenvolver trabalhos cientficos que fossem fator de transformao, para tanto era preciso eliminar a separao entre
psicologia e as cincias scias.
Duas influncias marcantes nesse perodo vm da
Frana: a teoria das representaes e a constatao do
perigo do dogmatismo na adoo, por parte da psicologia, do marxismo. Slvia buscou uma interlocuo com
psiclogos sociais desse pas para conhecer os frutos
terico-metodolgicos da crtica que faziam psicologia social americana e psicanlise, especialmente
as realizadas pelo Laboratrio de Psicologia Social de
Paris VII e pela Escola de Altos Estudos em Cincias
Sociais da Sorbonne (EHESS).

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convidada por Denise Jodelet5 e Moscovici a passar o ms de janeiro de 86 como diretora de estudos associados, na referida escola e para participar do Encontro sobre Pensamento Cientfico/Pensamento Natural,
promovido por essa mesma instituio. Nessa ocasio
teve a oportunidade de discutir a produo brasileira de
psicologia social, com esses dois importantes tericos
da psicologia social, criadores da teoria da Representao Social:
Eles ficaram muito interessados, considerando que
ns havamos rompido com o academicismo ainda arraigado na Europa e reforaram a minha convico de
que esse o caminho para uma Psicologia Social atuante (Lane, 2000).
Tambm debateu com os pesquisadores do Laboratrio Europeu de Psicologia Social, onde conheceu o
pesquisador alemo Klauss Scherer que a convidou, mais
tarde, a participar de uma pesquisa intercultural sobre o
carter scio-cultural das emoes. Ainda conversou com
Robert Pags, diretor do Laboratrio de Paris VII, para
obter subsdios implantao de um laboratrio de pesquisa no Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social da PUC-SP.
Junto com o entusiasmo do estmulo recebido e com
as novas produes tericas que conheceu, volta preocupada com o reducionismo e o determinismo que a
teoria marxista estava sofrendo em algumas reflexes.
Segundo Lane, nos anos 70, o Laboratrio de Psicologia
Social de Paris VII, (Pecheux, Pags, Poitou) comea a
produzir analises crticas e pesquisas sob uma tica
marxista. No entanto, esses autores, comprometidos com
uma atuao partidria no Partido Comunista, promoveram um dogmatismo terico, que, apesar das grandes e
profundas reflexes tericas, deixou a prtica e a pesquisa quase inalteradas.
A preocupao em evitar esse perigo de sobrepor a
teoria realidade a fez interessar-se pela teoria das representaes que, segundo ela, delineia o objeto emprico
da psicologia social, sintetizando em um nico conceito
a linguagem, o pensamento, a comunicao e a cultura:
A Representao Social, ou seja, a verbalizao das
concepes que o indivduo tem do mundo que o
cerca ... caracteriza-se como um comportamento
observvel e registrvel e como um produto, simultaneamente, individual e social, estabelecendo um forte
elo conceitual entre a psicologia social e a sociologia.
(Lane, 1993, p. 59).

Neste mesmo texto ela apresenta o caminho percorrido por esse conceito em sua teoria, e de como ele
contribuiu para o avano de sua teoria dialtica materialista, pois ela constitui o dado emprico do qual se
parte para uma anlise dialtica, que permite conhecer
concretamente a conscincia, a atividade e a identida-

de de sujeitos situados social e historicamente (Lane,

1993, p. 68).
Por outro lado, preciso salientar que essa a poca
tambm do crescimento do movimento da anti-psiquiatria e da educao popular, o primeiro como movimento
de desospitalizao e crtica aos manicmios e elitizao
da psicologia, propondo a sua insero nas comunidades populares. O segundo como instrumento de conscientizao social e respeito ao saber popular, liderado
por Paulo Freire. Esses dois movimentos de reao crise das cincias humanas levam psiclogos a desenvolver
atividade em comunidades pobres, tendo como meta a
conscientizao popular das injustias e desigualdades,
visando aes transformadoras. Nesta dcada, comea
a se expandir, sob o ttulo de Psicologia Social Comunitria, uma prtica centrada na preveno da sade mental e em uma educao popular, na qual participam
pedagogos, psiclogos, socilogos e trabalhadores sociais (Lane & Sawaia, 1995a, p. 70).
Nesse contexto, a grande dama da psicologia social
brasileira6 faz uma reviso crtica das teorias e tcnicas
de dinmica de grupo, principalmente do conceito de lder e de coeso social, destacando o carter ideolgico,
a-histrico e reificado dessas teorias. Substitui o conceito de grupo por processo grupal para enfatizar o seu
movimento histrico e o insere no bojo das reflexes
sobre comunidade e atividades de conscientizao, propondo-se a estudar o processo grupal em bases materialistas-histricas e dialeticamente (Lane & Sawaia,
1995a, p. 70).
Com Abib Andery 7, muda a estratgias de estgio na
graduao, criando um campo de ao psicossocial dos
estudante da faculdade de psicologia da PUC-SP, que foi
o germe da Psicologia Comunitria em So Paulo.
Preparavam-se, assim, as bases para a segunda fase,
como indica em seu texto Uma Redefinio da psicologia Social, de 1980.
2. A dcada de 80 foi o momento mais vigoroso de
suas reflexes e pesquisas, em que delineia uma
nova concepo de homem para a psicologia, com
nfase nas categorias de conscincia e alienao.
Momento em que a sua teoria em construo torna-se conhecida e atrai interessados do Brasil todo,
muitos procurando-a para orientar suas dissertaes
e teses. Essa produo muito bem retratada no
livro Psicologia Social: O homem em movimento,
em 1984, que em 2000 estava na 14 edio.
forte a influncia do marxismo, especialmente
por meio das obras da escola de psicologia sovitica
(Vygotsky, Luria e Leontiev) e dos neo-marxistas. significativa a contribuio da obra de George Politzer para
a reflexo sobre a elaborao de uma psicologia concre85

Sawaia, B. B. Teoria Laneana: a univocidade radical aliada dialtica-materialista na criao da Psicologia Social histrico-humana

ta; de Lucien Sve para a discusso filosfica do conceito de personalidade em bases marxista; de Lefbvre
para discutir a lgica dialtica e de um epistemlogo da
psicologia social, Frederic Munn, com o livro intitulado
Psicologias Marginais, em que apresenta grandes pensadores e tericos esquecidos pela psicologia oficial,
dentre eles, a escola sovitica de Vygotsky, a obra de
Rubeinstein e a escola de budapeste de Agnes Heller.
Esta ltima, Heller, com suas reflexes sobre a relao
entre cotidiano e histria, sobre a teoria das necessidades em Marx, e sobre emoo/afeto /sentimento, ressaltando o poder da vergonha na configurao da conscincia.
O encontro com dois psiclogos latino-americanos,
nos anos 80, que fizeram o doutoramenteo na Rssia,
orientados por discpulos da escola sovitica vygotskiana,
Mrio Golder, da Universidade de Buenos Aires e
Fernado Gonzalez Rey, da Universidade de Havana,
foram fundamentais para o direcionamento terico no
sentido de escapar do reducionismo mecanicista e estruturalista, que levava muitas anlises psicossociais, inspiradas no marxismo, a perder o sujeito em categorias
macro-estruturais ou reduzi-lo a mero reflexo (caixa de
ressonncia) da materialidade scio-ecnomica.
Rey e Golder colaboraram com a descoberta de textos inditos do grupo de Vygotsky e com a superao
tanto da leitura interacionista quanto reflexolgica que a
obra dele recebia nos EUA e no Brasil, apresentando a
riqueza de anlise dialtica do processo de constituio
do psiquismo na materialidade histrica de cada sociedade, o que no implica a perda da criatividade humana.
A trinca de pesquisadores soviticos (psicologia)
sofreu, na dcada de 30 e 40, a represso stalinista que
proibiu a divulgao de sua obra na Rssia. Aps a queda de Stalin, ela continuou restrita s fronteiras da Unio
Sovitica, at a queda do muro de Berlim. Suas nicas
obras conhecidas no ocidente, at ento, eram os trabalhos de psiconeurologia de Luria e as reflexes sobre
desenvolvimento infantil e educao de Vygotsky.
Slvia encontra nesses psiclogos soviticos os
interlocutores privilegiados pela incrvel coincidncia de
interesses e de opes terico-metodolgicas. No inicio
do sculo, eles revolucionaram a psicologia sovitica,
motivados por uma extrema insatisfao com as teorias
clssicas da psicologia que promoviam a dicotomia entre mente e corpo, homem e sociedade e pela constatao
de que a superao do que eles denominavam de crise
da Psicologia estava no mtodo dialtico. Igualmente
Slvia, eles consideravam a linguagem um conceito bsico da psicologia, pelo seu papel de mediao social, e
buscaram a lingstica para aprimorar esse conceito.
Se esse o perodo de maior produtividade e visibilidade de sua produo, tambm o perodo em que Sl86

via bombardeada por crticas dos grupos que definiam

o paradigma da psicologia social brasileira, cuja liderana era exercida por Aroldo Rodrigues.
Da, a urgncia em ganhar legitimidade cientfica e
acadmica.
Buscou parceiros na Amrica Latina, realizando uma
viagem por este continente8, em que aprendeu muito e
serviu para mostrar o quanto Slvia j havia avanado
em seus estudos e que estava no caminho certo para fortalecer o paradigma latino americano em formao,
tendo como principal terico o jesuta salvadorenho
Martn-Bar que se tornar, a partir de ento, o seu mestre9. Especialmente por sua preocupao em deslindar
as determinaes da alienao, ou seja a falta de controle da maiorias populares sobre sua prpria existncia
e destino (Lane & Sawaia, 1995a, p. 72). Tambm, por
demonstrar o processo de desenvolvimento de uma
conscincia social e a do grupo nesse processo. Sua
obra to completa neste sentido que o curso de Processo Grupal que ministramos no Programa de Ps-Graduao tem no seu livro: Sistema, grupo e poder uma
leitura bsica e obrigatria (1995a, p. 71).
Nessa viagem tambm conheceu atividades que a
Psicologia comunitria desenvolvia a partir do referencial
da pesquisa participante, como as experincia de Elisa
Jimenez, Ester Wiesenfeld e Maritza Montero, em Caracas, e de Fals Borda, criador dessa metodologia na Colmbia. Referenciais importantes que lhe permitiram
reformular a prxis da Psicologia Social e a nossa
metodologia de pesquisa (Lane & Codo, 1984, p. 71),
para garantir a indissociabilidade entre teoria e pratica.
Pudemos constatar que, quando pessoas se unem
em grupos e resolvem ser sujeitos de sua histeria e encontram assessoria qualificada, conseguem avanar em
direo a relaes sociais essencialmente democrticas,
nos seus direitos e deveres, que caracterizam uma comunidade (Lane & Sawaia, 1995a, p. 72).
Paralelo ao entusiasmo com a possibilidades da Psicologia Comunitria crtica de oferecer bases para uma
atuao transformadora, voltou com a certeza da necessidade de uma sistematizao e aprofundamento das reflexes tericas sobre as bases psicossociais da ao comunitria. Considerava que o desenvolvimento dessa rea
de conhecimento e ao estava sendo feita por erros e
acertos sem avanos mais significativos, dominada pelo
ativismo, com a conseqente ausncia de publicaes
tericas, sendo que os raros textos em circulao restringiam-se descries das aes.
Para ela a questo da indissociabilidade entre teoria
e prtica sempre foi um problema no resolvido pela
Psicologia Social, que no conseguia que a sistematizao terica produzisse efeitos prticos e a prtica redundasse em novas reflexes tericas.

Psicologia & Sociedade; 19, Edio Especial 2: 81-89, 2007

Foi este o desafio que caracterizou a Psicologia Social da dcada de 80, pois mediante uma prtica do psiclogo em comunidades se procurou uma sistematizao terica, e, por meio de pesquisas . . . buscou-se
encontrar formas de atuao para que, em ambos os
casos, houvesse transformao significativas para as
populaes desfavorecidas da Amrica latina. (Lane
& Sawaia, 1995a, p. 71).

3. Nos anos 90, vai aprofundar esta sistematizao

terica, especialmente sobre o papel da subjetividade/afetividade na conscientizao social e na ao
comunitria transformadora, para superar as concepes e prticas psicossociais que aprisionavam
o sujeito exterioridade e pura repetio, expurgando a singularidade tanto da terica quanto da
ao. Para tanto, reafirma a opo pela metodologia
da pesquisa participante que demarca a diferena
entre prxis cientfica rigorosa com compromisso
social e militncia e o dilogo natural entre prtica
e teoria no processo da pesquisa.
A grande motivao e a base dos dados para essas
anlises foram as teses e dissertaes de seus orientandos.
Esta sistematizao est registrada no livro Novas veredas da psicologia Social (Lane & Sawaia, 1995b) e no
texto Psicologia Comunitria: Histrico e fundamentos
da Psicologia Comunitria no Brasil de 1996 (Lane,
1996b). Textos importantes para exemplificar o processo de superao dialtica que caracteriza o desenvolvimento de sua teoria. Por meio deles acompanha-se cada
um dos momentos de mudana dos seus principais
conceitos: grupo, linguagem e conscincia, em que eles
incorporam a dialtica subjetividade e objetividade e
singularidade/histria.
O grupo continuou sendo o campo de ao privilegiado da psicologia social e a representao social (linguagem) o seu objeto, entendendo que ambos so vnculos essenciais entre o individuo e a sociedade. Tambm a conscincia, mais especificamente a conscientizao para superar a ideologia e a alienao, continua
o objetivo central da prxis psicossocial. No entanto, esses conceitos foram transformados, passando a incorporar as emoes, os afetos e os sentimentos em suas
bases, entendendo que elas do sustentao tanto s desigualdades, relaes de poder e alienao quanto s
resistncias a essas determinaes sociais.
Nesse contexto analtico, a reflexes de Vygotsky,
especialmente sobre sentido e significado, contriburam
para a superao da dicotomia entre singularidade e histria. Segundo ele, a linguagem tem duas dimenses, uma
relacionada subjetividade individual e a outra s idias
socialmente circulantes e dominantes, portanto, ambas
na sua identidade dialtica constituem a unidade analtica do comportamento humano capaz de incluir todas as

manifestaes psicossociais e definir que a subjetividade sempre intersubjetividade

Esse referencial lhe permitiu trabalhar duas dimenses aparentemente antagnicas da linguagem: o seu
carter de mediao no processo de constituio da subjetividade, transposio do social ao subjetivo, e tambm o lado criativo e ativo do homem no uso da linguagem10.
4. Slvia entra no novo milnio com a preocupao de
desvelar os segredos da criatividade humana. Emoo, arte e criao so os temas que passaram a
mediar a sua incessante reflexo crtica das teorias
psicossociais, tanto que incorpora no rol de seus
interlocutores artista plsticos e msicos compositores.
O livro representativo desse momento de sua teoria
o Arqueologia das emoes publicado em 2000
(Lane & Arajo, 2000).
importante ressaltar que o interesse pela criatividade
est atrelado sua inabalvel luta em defesa da liberdade. Para atingir a autonomia necessrio desenvolver a
criatividade e a imaginao, refletia ela, sendo que toda
fora criadora encerra elementos afetivos. E, bem
humorada, nos provocava afirmando que, ao contrrio
dos psiclogos e cientistas sociais, a ideologia e a alienao sabiam disto muito bem, haja vista os bloqueios
impostos a essas funes psicolgicas, inclusive nas escolas e nas famlias.
Novamente, encontra em Vygotsky um interlocutor.
A relao entre significado, imaginao, criao e liberdade a equao bsica da obra desse pesquisador sovitico. A atividade de significar uma expresso da atividade revolucionaria, pois permite ao homem libertar-se
das leis da natureza e das determinaes sociais, que o
destinam mera repetio. Ele apontava a arte como
expresso dessa energia criativa que impulsiona a mudana pela criao do novo.
. . . As possibilidades de agir com liberdade, que
surgem na conscincia do homem, esto estreitamente
ligadas imaginao, ou seja, a to peculiar disposio
da conscincia acerca da realidade, que surge graas
atividade da imaginao (Vygotsky, 2002b, p. 438).
A nfase na criatividade fecha o circulo dialtico de
configurao da ontologia laneana. Ao inserir na reflexo sobre subjetividade, a esttica, a imaginao e os
afetos, ela est reconhecendo aos homens o seu direito
de ter necessidades elevadas, como a do belo, e que este
um desejo de todos e no s dos que superaram a luta
pela sobrevivncia, to fundamental quanto o alimento
para se manter vivo como ser humano.
A necessidade do belo e a energia criativa, possibilitada pela capacidade de signalizar e imaginar, torna o
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Sawaia, B. B. Teoria Laneana: a univocidade radical aliada dialtica-materialista na criao da Psicologia Social histrico-humana

homem capaz de romper a causao circular entre determinao social, alienao e individualismo. Por isso
que toda poltica scio-econmica excludente precisa,
para se reproduzir, inibir a imaginao, a sensibilidade
esttica e bloquear os afetos, instalando uma poltica de
cristalizao da capacidade de afetar e ser afetado.
Fecha tambm o circulo dialtico de sua prxis, deixando claro que, ao se pensar em revoluo, preciso
pensar em novas formas de (inter)subjetividades e para
tanto em novas formas de atividade. Pois nela que as
subjetividades so modeladas e plasmadas. Mas, para
que haja novas formas de atividade preciso pensar em
criao e imaginao.
Aps essa breve sntese da teoria laneana, uma pergunta irrompe naturalmente: E, agora, que fazer com este
importante legado?
Slvia, certamente, ficaria muito decepcionada se os
conhecimentos que nos ofereceu fossem apenas repetidos, reproduzidos sem o olhar crtico e a atitude criativa
que ela sempre priorizou como condies indispensveis na produo de conhecimento.
Ela antecipou aquilo que era necessrio para a psicologia social livrar-se do carter ideolgico, denunciado
por seus professores do curso de filosofia. Superou a
separao artificial entre as cincias humanas e os
dualismos retalhadores do homem. Ensinou-nos que o
respeito ao fato emprico e ao rigor cientfico no antagnico ao compromisso social, e que, para a psicologia
social brasileira o norte a produo de conhecimento
com capacidade de intervir na condio social da Amrica-Latina.
Enfim, criou uma metodologia prtico-crtica-revolucionria, ao mesmo tempo em que nos ofereceu, muito,
muito afeto, encantamento e alegria de vida.
A ela, que foi a demonstrao viva do sujeito espinosano: um grau de potncia ao qual corresponde um
poder de ser afetado e afetar, uma forca de expanso e
liberdade irreprimveis que a sociedade no conseguiu
destruir, nem mesmo a morte, o nosso tributo no pode
ser outro que continuar, com entusiasmo, a processualidade de sua concepo-compromisso de cincia
em busca do conhecimento da existncia humana feliz,
porque tica como ela. O que no nos impede de exclamar:
Mas que saudades!

Notas
1. O envolvimento entre vida pessoal e profissional, aspectos
subjetivos e opes tericas e a sua produo cientifica
claramente demonstrada na entrevista elaborada por Maria.
Helena Coelho, nesta revista (p. 7).
2. Optou, durante o curso de filosofia pela psicologia, e passou
a exerc-la na docncia e na pesquisa. E quando o Ministrio

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10.

de Educao (MEC) iniciou um processo de avaliao dos

primeiros registros de psicologia, teve a solicitao de reconhecimento de seu ttulo de psicloga recusado. Conforme
afirmava Slvia, na poca, s conseguia o registro quem
aplicava o RAVEN e fazia terapia. Para eles, pesquisador
no era psiclogo. Isso valeu para me definir como professora de psicologia e ponto e assumir que no queria exercer
a profisso de psiclogo, tida exclusivamente como clnica e
aplicao de testes. (Lane, 2000, p. 5).
Na poca, a faculdade de filosofia da USP oferecia a habilitao em psicologia.
Ver sua tese de doutorado: Os significados psicolgicos das
palavras em diferentes grupos, de 1972, na PUC-SP e texto
publicado na Revista Psicologia em co-autoria com Sawaia
Elcie.
Ver depoimento de Denise Jodelet nesta revista (p. 37).
Expresso usada por Jodelet, em seu depoimento, nesta publicao (p. 37).
Ver depoimento de Abib Andery, nesta publicao (p. 28).
Ver texto de Maria do Carmo Guedes, sua companheira nessa viagem, (p. 39) nesta publicao.
Slvia sofreu muito com o assassinato de Bar, em 1989,
tendo desencadeado, no Brasil um movimento de denncia
ao carter poltico de sua morte.
Essa passagem terica sofreu resistncias dentro do ncleo
da Slvia. Presenciei calorosos debates entre os membros
que no aceitavam introduzir na psicologia social scio-histrica o significado como categoria de mediao entre o homem e sociedade, por acreditar que assim se perdia a
materialidade e se caa no idealismo. O outro grupo considerava que o risco era infundado pois a categoria de significado/sentido de Vygotsky introduzia a contraditoriedade coletivo/singular, histria/cotidiano e instrumento/ pensamento
na categoria de conscincia e demarcava o processo de
conscientizao como potncia da ao transformadora. Slvia conduzia sem pressa os debates, de forma a aprofundar
as reflexes, at que no pairassem dvidas sobre a necessidade da dimenso do significado para garantir a univocidade
dialtica da teoria materialista histrica.

Referncias
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Vygotsky, L. S. (2002b). Obras Escogidas: Vol. 2. Madrid,
Espaa: Visor.

Bader Burihan Sawaia graduada em Cincias Sociais,

mestre e doutora em Psicologia Social. Professora titular
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP) na Ps-graduao de Psicologia Social. Endereo
para correspondncia: PUC-SP, Rua Monte Alegre, 984,
Perdizes, So Paulo, SP, 05014-001.
badbusaw@pucsp.br

Teoria Laneana: a Univocidade radical aliada

dialtica-materialista na criao da Psicologia Social
histrico-humana
Bader Burihan Sawaia
Recebido: 01/08/2007
Aceite Final: 14/09/2007

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