UNIVERSIDADE TIRADENTES

PSICOLOGIA

CLUDIA MENDONA AMOR GUIMARES

UMA SOCIEDADE CIVILIZADA NO PRINCPIO DA ANGSTIA A

CONTNUA DUALIDADE NO HOMEM CONTEMPORNEO

ARACAJU
2013

CLUDIA MENDONA AMOR GUIMARES

UMA SOCIEDADE CIVILIZADA NO PRINCPIO DA ANGSTIA A CONTNUA

DUALIDADE NO HOMEM CONTEMPORNEO

Monografia apresentada ao Curso de Psicologia da

Universidade Tiradentes, como requisito parcial para
obteno de grau de bacharel em Psicologia.
Orientao: Prof. Dr. Ramon Jos Ayres Souza

ARACAJU
2013

CLUDIA MENDONA AMOR GUIMARES

UMA SOCIEDADE CIVILIZADA NO PRINCPIO DA ANGSTIA A CONTNUA

DUALIDADE NO HOMEM CONTEMPORNEO

Monografia apresentada ao Curso de Psicologia da

Universidade Tiradentes, como requisito parcial para
obteno de grau de bacharel em Psicologia.

Aprovada em: ______/______/______

________________________________________________________
Prof. Dr. Ramon Jos Ayres Souza
Universidade Tiradentes
________________________________________________________
Prof. Msc. Maria Jos C. de Carvalho
Universidade Tiradentes
________________________________________________________
Psiclogo Digo Gonalves Santos
Convidado

AGRADECIMENTOS

Se a certeza do comeo deixa no ar o que vir a seguir, a concretude do fim que termina por
mais assustar. Um resgate ao passado quer seja distante ou sobre o que se aconteceu ontem,
um tempo de ponderaes, lembranas, uma certeza de que necessrio comear tudo outra
vez. Uma recordao de entradas e sadas, de atos, falas, ensaios, o que fica entre o abrir e
fechar da cortina.
No, no, a minha memria no boa. Como eu invejo os que no esqueceram a cor das
primeiras calas que vestiram! Eu no atino com a das que enfiei ontem. Juro s que no eram
amarelas porque execro essa cor (ASSIS, 1997, p. 97). E assim como a de Bentinho, minha
memria para fatos e detalhes no das melhores, mas ainda assim, recordo-me vividamente
de nomes e rostos daqueles que passaram por mim. Para os que permanecem, no sei bem
como agradecer.
Aos meus pais, recordo o que j sabem sobre minha sincera alegria por incentivarem e
apoiarem sobre a leitura, a escrita, o riso, o desejo e a busca por completa-lo. De cada um
herdei a teimosia, o hbito de levantar, espreguiar-me e encher novamente a xcara de caf,
olhar pela janela e depois retornar a escrever. Cada qual ensinou uma forma de expressar o
que queria, e foi amaparada por estes e ademais fatores que cheguei at o final.
Aos amigos, de todos os caminhos e momentos, meu sincero agradecimento. Por suportarem
meu dirio mau humor. Pelas vezes que meu drama pareceu maior que minha preguia, e que
ainda assim o suportaram e me mandaram parar, no desistir, voltar e terminar. Aos colos,
risos, segurana e carinho.
Ao meu orientador, pela pacincia e impacincia com as idas e vindas da direo que a escrita
queria tomar, desistir, repetir, mudar drasticamente. Por compreender e direcionar quando as
ideias danavam soltas e se recusavam ir para o papel e seguir o que lhes foi traado.
Aos componentes da banca, por aceitarem o convite e engrandecerem o trabalho com seu
posicionamento e contribuio para com esta formao.

Tudo que slido desmancha no ar, tudo que sagrado profano, e

os homens finalmente so levados a enfrentar (...) as verdadeiras
condies de suas vidas e suas relaes com seus companheiros
humanos. (MARX; ENGELS, 1848, p. 475 6).

RESUMO

Esta monografia apresenta a breve explanao sobre A sociedade civilizada no principio da

angustia e como a dualidade de seu sujeito se apresenta. A recorrncia ao tema
contemporneo se deve ao fato da observao de a angstia, ser um marco constante na
civilizao humana, continuar presente, porm, pouco abordada na contemporaneidade. Para
tal, foi realizada uma reviso bibliogrfica, propiciando uma anlise critica acerca do resgaste
histrico e sobre como o sujeito est inserido. Aps realizada a explanao e anlise, foi
observado o recalque da liberdade e das maneiras que o homem possui em reconhecer e
validar sua angstia, assim como sua prpria sociedade, sufoca seus sintomas e os inibe.
Palavras Chave: sujeito; civilizao; angstia, histrico; dualidade; sociedade.

ABSTRACT

This Monograph presents a brief explanation about The Civilized Society at the beginning of
anguish and how the dualism of his subject is presented. The recurrence to the contemporary
theme is due the fact of observation of anguish, be a constant landmark in the human
civilization, remain present, nevertheless, rarely discussed in contemporary times. For such, a
bibliography review was conducted, providing a critical analysis about the historical rescue
and about how the subject is inserted. After made the explanation and analysis, was observed
the repression of freedom and the ways of which man possesses to recognize and validate
their anguish, as well as their own society, suffocates and inhibits the symptoms.
Keywords: subject; civilization; anguish; historical; dualism; society.

SUMRIO
INTRODUO .........................................................................................................................9
CAMINHOS HISTRICOS TRAADOS PELO HOMEM MODERNO .............................14
I.

A MODERNIDADE NO FUMEGANTE SCULO XIX ...........................................17

II.

A SINGULARIDADE MODERNA QUE MARCOU UM SCULO ........................27

III.

A GUERRA QUE ANGUSTIOU E NO EXPLODIU: A ROLETA RUSSA COM A

MUNIO NORTE-ESTADUNIDENSE ..................................................................34

ANGSTIA DA CONCEITUAO PSICANALTICA AO MARCO CIVILIZATRIO

DO SUJEITO ...........................................................................................................................39
I.

A DELIMITAO ORTOGRFICA CONCEITUAL ..............................................40

II.

SIGMUND ANGUSTIADO ........................................................................................43

III.

DESAMPARO

DE

UMA

CIVILIZAO

ANGUSTIADA

INVARIAVELMENTE VIOLENTA ..........................................................................48

COSTURANDO

AS

MANTAS

DA

ANGSTIA

FLUIDEZ

DA

CONTEMPORANEIDADE ....................................................................................................55
I.

A DANA DAS CADEIRAS: O JOGO DE SEDUO ENTRE A CIVILIZAO E

A HUMANIDADE ......................................................................................................55

II.

A CULTURA DA CURA: UMA PRESCRIO EQUIVOCADA PARA A

ANGSTIA .................................................................................................................60

DESATANDO LAOS ...........................................................................................................66

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................................70

INTRODUO

A fluidez humana uma caracterstica desde os primrdios, ao passo que para

alguns, concentra-se no patamar da modernidade. Dentro desta fluidez, h o sentimento
de desprendimento, descontinuidade e inovao. Contudo, h um fator determinante que
permanece o mesmo atravs dos sculos, o homem. Este sujeito constitui o que de mais
profundo e dbio pode-se encontrar no ambiente social. Deve-se claro, garantir que
este no o mesmo, mas sim desempenha o mesmo papel, que possui suas
configuraes alteradas, com um nico objetivo: a sobrevivncia e adequao, em meio
aos outros e a si mesmo.
Em relao a sujeito e civilizao, nos deparamos com suas emoes. Aquilo
que de mais profundo e arraigado constitui este ser, suas pulses. de conhecimento
psicanaltico, a busca pela pulso de vida, pelo estabelecimento da ordem, do equilbrio
e do prazer. Torna-se perfeitamente aceitvel que este homem procure sua felicidade
contnua e irrestrita. O problema concentra-se em que, no h uma felicidade perfeita,
alm do instinto de conservao que, impelem repetio, poder existir outros que
impulsionam no sentido de progresso e da produo de novas formas (FREUD,
1925/2009, p.25).
preciso admitir que este sujeito tambm v em direo ao desprazer, guiado
pelas mos da pulso de morte. Sim, o indivduo tambm obtm no desprazer a sua
parcela de prazer; na destruio, parte do seu afeto dividido. Provm como necessria a
dissoluo da premissa iluminista de Rousseau, de que apenas a sociedade corrompe e
corri a bondade do homem, que nasce bom, fundamentado no amor e na vida. O
homem dbio, ele ama e odeia a si e ao outro, no apresentando o corte e separao
cirrgica dos sentimentos, eles andam lado a lado e de mos dadas.
Abordar a angstia e defini-la como tema norteador de um trabalho, no algo
fcil. Ainda que se posicionem autores, diretrizes e pontos a serem traados, h sempre
questes que surgem fora do eixo e respostas que no podero ser obtidas no tempo
presente. Situar esta mesma angstia no ambiente moderno e civilizado, no facilita em
nada a compreenso do sujeito que a constitui, ao contrrio, suscita o encobrimento dos

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afetos e a forma como estes se enrazam por trs dos concretos da cidade, abrindo
buracos como ervas-daninhas na fachada imaculada de controle e modernidade.
De acordo com psicanalista alemo, Sigmund Freud (1926/2009, p. 81), a
angstia uma reao frente ao perigo, e que at seria mais verdadeiro dizer que se
criam sintomas a fim de evitar uma situao de perigo cuja presena foi assinalada pela
gerao de angstia. Mas qual ser o perigo que hoje se apresenta a fim de deixar o
homem angustiado? A modernidade e o processo civilizatrio tm como premissa a
castrao da liberdade de todo e qualquer indivduo, variando apenas no grau ao qual
esta castrao se aplica.
Uma escrita sobre o sujeito, amparada pela Histria e pela Psicanlise
ultrapassa a vis dogmtica do processo e constituio edpica. O olhar prolongado ao
passado nos apresenta ao sujeito de hoje, ao invs de contradio nessa viagem
temporal, o resgate do legado do homem moderno conquistado atravs dos sculos que
j se passaram. Ao se buscar compreender de forma profunda o que caracteriza o sujeito
contemporneo, vamos de encontro barreira dos anos, nem ao menos duas dcadas
passou-se desde a entrada no sculo XXI. Querer explicar o que acontece ao sujeito de
hoje baseando-se apenas em premissas atuais, alm de parco, demonstra-se ingnuo.
Porm, o resgate breve dos ltimos dois sculos que antecederam este, advm como
uma nova perspectiva de compreender as aes, afetos e direcionamentos que o
indivduo d a sua vida e ao outro.
O homem angustiado no uma carta na manga da civilizao, ele e seus
diversos e conturbados afetos sempre existiram. A angstia sempre esteve l, desde a
evitao aos sentimentos provindos de uma separao ao nascer, na repetio e reedio
desta angstia ao longo da vida, assim como sendo a fora motriz de um homem que
buscou na mquina a vapor e nos tanques de guerra, o fim do sintoma de alerta sobre o
perigo de um novo sofrimento. O que se d nos dias atuais, porm, a negao no da
angstia como sentimento mas o reconhecimento que apesar do progresso humano,
ele ainda possui medo, medo por si e de si. a negao permisso da angstia ser
sentida pelo sujeito e trabalhada por este nos amplos campos que lhe so ofertados.
Em sculos marcados pelas revolues industriais e de ideais, o homem busca
como acalento para acabar com sua angstia, a mudana drstica em sua vida, seu modo

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de constituir a sociedade e no que lhe fomenta o futuro. Abnega-se em parte de seus

sentimentos porque no tem tempo, no v resultados, continua angustiado. Resolve
ento dar vazo a estes, permite-se viver tanto pelo amor, quanto pelo dio, vive e mata,
vence e derrotado. Isso tambm no lhe traz nenhum conforto, podendo-se afirmar que
s vem por aumentar seu medo do futuro, da morte, de perder-se e perder queles que
destinam afeto. Eis que surgem solues, tornemos a lhe negar a capacidade de sentir e
falar sobre, neguemos a situao clara de falta de.
Tal situao j veio a acontecer: um poeta j aludia sobre isto dois sculos
antes, pergunte-lhe o que ele entende por progresso, e ele responder que o vapor, a
eletricidade e a luz do gs, e por meio da analogia, trazemos para os dias atuais o que o
homem civilizado e moderno entende por sua vida cotidiana, tal o grau de escurido
que se instalou nesse crebro infeliz! (BAUDELAIRE, apud, BERMAN, 1999, p.
133).
necessrio compreender que por mais meios que o homem j tenha seguido
para negar-se a compreenso sobre a dualidade de seus sentimentos, estes sempre o
acompanharo, e entre eles, a angstia.
Para tal, apresentou-se como necessrio e imprescindvel a busca pela reviso
bibliogrfica. Por meio desta, foi possvel compreender os pontos que pretendiam ser
abordados, recortados e explanados. A escolha por tal ferramenta acarretou surpresas
acerca da vasta bibliografia encontrada e dos mais diversos direcionamentos que autores
como Marx, Baudelaire, Einstein e Freud ainda que de uma mesma poca tomavam
sobre um mesmo assunto. Contudo, de acordo com o tema escolhido e a maneira linear
ao qual este caminho foi trilhado, os autores no apenas conversaram entre si, como
propiciaram a dinmica viso acerca do sujeito, seu passado, contrapontos e sua
realidade atual.
Ao guiar desta maneira, a primeira parte deste trabalho norteada pelo carter
histrico, nela so abordados os ltimos sculos que precederam o atual. A primeira
revoluo industrial apresentou seu agente mobilizador como um sujeito mecanicista,
progressista, que realiza ponderaes e mudanas no carter poltico e social, que h
muito permanecia estagnado. Os primeiros passos da modernidade, tal qual a

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conhecemos hoje, foram engrenados em uma poca na qual a mudana era a nica
direo aceitvel rumo ao progresso e a vida.
Contudo, isto no mais delimita o homem quando entra no sculo XX, e a
liberao de suas emoes, por meio das conquistas territoriais e da guerra, marcam
cem anos. Porm, alm do carter de novos, inusitados e mundiais enfrentamentos, este
sculo apresentou ao homem o seu carter destrutivo. No foi somente a violncia e o
dio em si que marcaram este sculo, mas a naturalizao disto, o homem reconhece em
si um sujeito que ama e odeia, que constri, destri e constri em cima para sentir-se
superior, para comandar os outros, e principalmente, para sentir-se seguro. Contudo, a
sensao de segurana no perdura, e com a Guerra Fria, que o sujeito descobre o
quo frgil e incerto seu futuro pode se apresentar, causando-lhe a extensa gama de
sentimentos conflitantes, que ele apenas engatinha para aprender a lidar.
Dentre tais emoes, eis que a angustia se apresenta como norteadora do
sujeito. Sua abordagem ultrapassa a primeira tpica freudiana, fundada na busca
irrestrita pelo prazer, fundamentando-se na teoria proposta anos aps, de que assim
como o princpio do prazer, o homem busca e aceita o desprazer, o sofrimento, ao longo
do seu caminho. Por fim, estabelece-se a discusso entre a sociedade contempornea e a
sua imposio de patologizao da angstia e de como esta deve ser excluda, negada e
tratada, quando irrompe por meio de sintomas.
A imagem imaculada de sujeito contemporneo no poderia estar mais
manchada. Ao negar a este a possibilidade de encarar frente a frente seus afetos de
forma nua, a sociedade nada mais faz do que priv-lo de sua liberdade de ser senhor de
si. Acarreta lembrar que esta sociedade cobra desde os mais pequeninos, a liberdade e
independncia frente ao progresso individual. Mais uma mscara da civilizao, a
penosa madrasta oferece Branca de Neve moderna, um aplicativo. Com ele voc
poder ser feliz, puro, limpo e livre. No precisar de anes, vassouras e muito menos
mas. Alis, as mas agora vm em forma de capsulas, muito mais prticas do que as
que so preparadas em caldeires. Voc apenas engole uma a cada dia e seus
sentimentos mais volteis e conturbados so esquecidos, dormem envoltos em uma
redoma de cristal e dificilmente sero despertados com o beijo do prncipe.

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Mas a angstia como o Ano Zangado, ela no se conforma em ficar ali

parada sem fazer nada, vendo a bruxa sapatear em cima da redoma. Ela escapa, ela
grita, ela permite-se mostrar e se fazer ouvida. No h como ignor-la. Ela no apenas
mais um ano.

14

CAMINHOS HISTRICOS TRAADOS PELO HOMEM MODERNO

Para o leitor acadmico, apresenta-se de forma natural um trabalho ser iniciado

pela sua histria e a contextualizao da questo a ser levantada. Contudo, venho
desculpar-me antecipadamente pelo condensamento realizado neste, acerca dos dois
ltimos sculos, pois se torna imprescindvel realar a leitura do passado do homem
angustiado do presente, que o conduzir at as questes que desejam ser levantadas,
sem necessariamente exigir respostas imediatas. J a mescla de autores, se faz presente
no como fuga de uma linha pensamento, ao contrrio, somente fazendo uso de diversas
mentes que tratam pluralmente das mesmas pocas e temas, se conseguiu explanar o
retorno ao passado do homem, de forma abrangente e por diversas ticas.
A introduo da questo pelo seu contexto histrico vai alm de mera forma de
organizao. por meio deste que se faz ao sujeito de hoje, compreender alm dos
caminhos trilhados, mas tambm como sua prpria subjetividade e emoes atuais
fazem parte de uma gama de resultados provindos do seu passado. Para Laurentino
Gomes, jornalista e autor dos livros 1808, 1822 e 1889, uma sociedade que no estuda
histria no consegue entender a si prpria porque desconhece as razes que a
trouxeram at aqui (GOMES, 2007). Elucidando como a subjetividade humana no
apenas resultado do momento presente ou de acontecimentos individuais, pois sua
constituio provm do seio familiar, das relaes que o sujeito ainda na infncia
mantm com os demais e as regras sociais ao qual moldado, obedecendo ou
quebrando-as.
preciso compreender os movimentos e motivos que levaram s mudanas
significativas das posies do sujeito, do homem das oligarquias absolutistas a ser um
iluminista revolucionrio, de um arteso sapateiro ao advento do touch screen, com suas
diversas formas de subjetivao, porm conectada com o pensar e agir em sociedade.
Para Ernest Cassirer (2005, p. 107-8),
o homem no deve ser estudado em sua vida individual, mas sim em sua vida
poltica e social. (...) Na histria da humanidade, o estado, em sua forma
presente, um produto tardio do processo civilizado. Muito antes do homem
descobrir essa forma de organizao social, ele havia feito outras tentativas
de organizar seus sentimentos, desejos e pensamentos. Tais organizaes e
sistematizaes esto contidas na linguagem, no mito, na religio e na arte.

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O homem em interao social produz material de forma inconsciente que

corrobora com a sua formao e aes perante o outro. Ao tempo que o retrocesso
compreende seu aspecto de formao individual e coletiva, a subjetivao do eu,
abarcando as limitaes e pensamentos desejantes h muito reprimidos e transformados
em material angustiante, ainda que despercebidos a este modo.
Dito isto, observa-se que dentre a variada paleta de ferramentas utilizadas pelo
sujeito, a romantizao de seu passado e a glorificao de um futuro tecnolgico, quer
seja em dcadas, sculos ou marcos, torna-se um subterfgio comumente utilizado para
realar a inconstncia do seu trabalho presente e nublar as expectativas reais de um
futuro prximo. uma caracterstica de todos os processos orgnicos, o no poder
serem descritos sem referncia ao futuro (BAUDRILLARD, 2002, p. 92).
Porm, tal caracterstica no se configura presente apenas no sculo das
mquinas a toque, mas sim, um marco herdado pela irnica sociedade burguesa do
sculo XIX, que segundo a viso marxista em O Manifesto, produziu o combustvel
necessrio para sua imaginao moderna, onde rompeu com os dogmas religiosos e
polticos, ao tempo que se despia de quaisquer responsabilidades de mudanas sociais e
compartilhamento do poder com o proletariado, justificando assim suas atitudes em uma
busca incessante pelo lucro final (BERMAN, 1999, p. 88).
Marshall Berman (1940), filsofo marxista norte-americano, se apresenta alm
de um mero comentador sobre os sculos XIX e XX, sua autoria grfica mais conhecida
Tudo que slido desmancha no ar, a aventura da modernidade est neste trabalho
como alm de simples consultoria ou roteiro. O pensamento reflexivo e crtico deste
autor permeia o tom utilizado, assim como a fuso de obras e autores aparentemente
distintos, mas que terminam por falar um mesmo idioma, a linguagem do homem
moderno.
Ainda de acordo com Berman (1999, p. 91) a dicotomia impregna alm da
sociedade, mas tambm a obra de Marx, onde este, ao tempo que contrape o ideal
burgus na busca pelo capital, exalta que esta classe efetivamente realiza aquilo que
poetas, artistas e intelectuais apenas sonharam na era do Romantismo e da Revoluo de
Napoleo, Byron e o Fausto de Goethe, um ideal de vida activa. A viso maquinesta
entre bem e mal ento abandonada, dando lugar a um ponto de discusses e

16

vislumbres sobre a criao de uma rea cinzenta, que trabalha com a anlise de
personagens e situaes, ao invs de delimit-los a um nico papel por toda a vida.
Dessa forma, ao tempo que a burguesia e o liberalismo ocupam lugar de destaque no
controle dos homens e de seus destinos, por assim dizer, este homem tambm procura
sua libertao desse novo controle, pois ao permitir que o sujeito continue aprisionado a
normas e instituies sociais, sem que haja algum tipo de explorao dos seus
sentimentos, a ausncia de liberdade e o excesso da ordem proporcionam o mal-estar.
(BAUMAN, 1997).
Para Cassirer (2005, p. 64), a cultura humana no deriva o seu carter
especfico e seus valores morais e intelectuais do material que consiste, ela vai alm e
faz uso do que produzido para se recriar, formular teorias e justificar atitudes e
mudanas. baseado nesta comprovao do dinamismo que a sociedade traa sua
histria em um caminho, no qual no se faz possvel e nem aceitvel o retrocesso,
onde o homem se estabelece, funde-se aos demais e procria, ainda que no se faa
compreender qual seu papel, seu marco, seus resultados e seu destino.
Suas emoes esto ali, de fato, juntamente com seu pensamento racional,
contudo, no se h como saber previamente o que se deve fazer e sentir em seguida. A
dvida como sistema de caos interno comea a ser o marco individual e coletivo do
homem moderno. Berman (1999, p. 139), justifica essa inconstncia do sujeito como
resultado do meio no qual est inserido, o passado que lhe constitui e o futuro que lhe
aguarda, o fato de que voc no pode pisar duas vezes na mesma modernidade tornar a vida
moderna especialmente indefinvel, difcil de aprender.

Mas ento, o que se deve esperar desse sujeito inconstante, angustiado e

dinmico em seus escritos, suas aes e sentimentos? A que ponto possvel delimit-lo
como um ser livre ao passo que est preso aos novos grilhes, o do progresso? Como
compreender a vasta gama de emoes que o homem carrega e bombardeado entre um
sculo e outro? isto caro leitor, que visualizaremos a seguir.

17

I.

A MODERNIDADE NO FUMEGANTE SCULO XIX

O constante revolucionar da produo, a ininterrupta perturbao de todas as

relaes sociais, a interminvel incerteza e agitao distinguem a poca
burguesa de todas as anteriores. Todas as relaes fixas, imobilizadas, com
sua aura de ideias e opinies venerveis, so descartadas; todas as relaes,
recm-formadas, se tornam obsoletas antes que se ossifiquem (MARX, 1848,
p. 338).

Modernidade, moderno, modernizao e ps-modernismo, so termos

frequentemente empregados para adjetivar ou justificar fatos e personagens. Contudo,
para compreender porque a modernidade utilizada como principal caracterstica
denominadora do sculo das revolues modernas, preciso compreender seus
significados e origens.
Para Japiass e Marcondes (2001, p. 132 3), moderno que provm do latim
recentemente, agora mesmo; um termo que se ope ao clssico, tradicional onde o
pensamento moderno valoriza o indivduo, a conscincia, a subjetividade, a
experincia e a atividade crtica. A modernidade designada por estes mesmos
autores, como uma caracterstica daquilo que moderno com ideias de progresso e
renovao, pregando a libertao do indivduo do obscurantismo e da ignorncia atravs
da difuso da cincia e da cultura em geral.
Tendo em vista que esses significados so conservadoramente associados
realidade europeia do sculo XIX, Perry Anderson (1998, p. 9) contrape o surgimento
desse termo aos romnticos que antecederam os iluministas franceses, afirmando que
modernismo e ps-modernismo,
ao contrrio da expectativa convencional, nasceram numa periferia distante e
no no centro do sistema cultural da poca: no vm da Europa ou dos
Estados Unidos, mas da Amrica hispnica. Devemos a criao do termo
modernismo para designar um movimento esttico a um poeta nicaraguense
no Peru.

A ideia de revolta, quebra de paradigmas provindos da nomenclatura filosfica

e que corroboram com a proposta de Perry de que Rubn Drio, em 1890, de uma
tmida corrente que levou o nome de modernismo, inspirou-se em vrias escolas (...)
para fazer uma declarao de independncia cultural face Espanha (ANDERSON,
1998, p. 9); a caracterstica marcante do sculo XIX e dos que o seguem, fomentando
o sentimento de incertezas e descontinuidade do real e do futuro. Um trao que se

18

mostrar presente nas mais dispendiosas identidades que iro cercar o homem moderno
e sua cultura universal, assim como, suas indagaes racionais, sua diversidade
econmica e a adequao emocional dos seus desejos e frustraes.
Para o socilogo francs Jean Baudrillard (2002, p. 24), a crise sempre sups
seu quinho de tenses, de contradies, ela o movimento natural de nossa histria.
Sendo assim a busca incessante por mudanas a nvel primrio e global, adquire com a
revoluo das mquinas, o carter insone das jornadas de trabalho que vo alm das 16
horas em mquinas de fiar e produzem caminhos que levam alm dos trilhos
fantasmagricos do homem centralizado e mecanicista.
Ribeiro de Souza (2005, p. 75) segue a linha de Baudrillard e Perry no que se
refere ao conceito de modernidade ser algo novo e que quebra com o paradigma do
clssico e outorgado pelo mais forte. O moderno, o novo, o incomum, aqui visto como
uma nova, correta e diferente forma de conduzir a vida, sendo apreciado o status de
homem moderno, casa moderna, vida e arte modernas, torna-se ento algo relacionado
ao novo, a ideia do progresso e a valorizao positiva da novidade. Um ponto visto
positivo na construo do sujeito e da sociedade, algo apenas visto por uma s tica,
onde as reaes indesejadas so apenas deixadas de lado e suas emoes, sumariamente
ignoradas e reprimidas.
J para Lyotard (1989), o conceito de ps-modernismo possui uma
profundidade ainda no discutida pela gama de autores que tratam do tema. Para ele e
sua obra, o ps possui a ideia das consequncias do feito moderno, ultrapassando a ideia
inicial que o ps-modernismo seria apenas o depois das grandes obras modernas.
Lyotard traz um olhar sobre as consequncias internas e externas do progresso
mecanicista e violento. Sua obra, A condio ps-moderna, trata das condies
humanas no ps-guerra, no se restringindo a cultura do velho continente, ampliando
seu horizonte de discusses a nvel global. Para alguns, Lyotard poderia vir a possuir
um carter que contraponha a idealizao do futuro, no entanto, ele retrata o sujeito que
observa como algum slido e etreo, no antes classificvel, pois simplificando ao
extremo, considera-se que o ps modernismo a incredulidade em relao as
metanarrativas (LYOTARD, 2003, p. 11-2).

19

Assim como se segue o sculo das mudanas sociais, a quebra de paradigmas e

a luta de classes entre nobres, burgueses e proletrios pelo domnio social das regras, a
modernidade surge com a fora provinda do amadurecimento de sculos, que para
Berman (1999, p. 16), tem sua primeira fase do sculo XVI ao final do sculo XVIII.
Ainda com Berman (1999, p. 87), na associao do modernismo com a esttica
cultural e internalizada, onde o pensamento sobre modernidade se dilu em dois pontos,
a modernizao que abarca a economia e a poltica materialismo , e o modernismo
passa assim a ser significante da arte, cultura e sensibilidade.
Para compreender o estilo empreendedor e revolucionrio desse sculo e sua
relao direta com o sujeito que o atravessa, preciso segundo Vicentino (2002, p. 2889), relembrar da recente Revoluo Francesa que se expandiu alm do continente
europeu, e que este foi o momento das revolues industriais na Inglaterra, onde esta
terminou se firmando como detentora do poderio econmico e blico, devido s suas
conquistas do incio do XIX e do sculo antecessor. Em decorrncia de atitudes tomadas
anteriormente e do cenrio que se apresentava,
aparecem s associaes para o estudo da realidade, se ganha impulso tcnico
at a descurado, a tcnica em suas feies mecnicas passa a ser considerada
(...). Essa mudana de mentalidade representa a transformao intelectual e
cria o clima de crtica sistemtica. Entre os muitos de seus efeitos, assinala-se
o interesse pela indstria, para o qual a nova maneira de ver contribuiu
decisivamente (IGLESIAS, 1981, p. 82).

Ao passo que se representa o sculo do avano tecnolgico e do plano

econmico o capitalismo h o retrocesso na imaginao e imagem da sociedade
liberal burguesa, pois esta se apresentou como uma classe diferente em termos
histricos, religiosos e de ideais racionalistas a fim de liderar a populao, em
contraponto aristocracia decadente. Observando que a burguesia se estabeleceu como
a primeira classe dominante cuja autoridade se baseia no no que seus ancestrais foram,
mas no que eles prprios efetivamente fizeram (BERMAN, 1999, p. 92).
O liberalismo adotado pela burguesia e apresentado classe proletria como o
sistema heroico que levou a bancarrota o absolutismo e a nobreza de sangue azul,
comea a se abster da inerente luta de classes, e muito embora empolgasse os homens
comuns oprimidos pelos nobres e pelos reis absolutistas e franco declnio no sculo
XIX, na prtica serviu principalmente aos interesses da burguesia e esta aceitou seu

20

papel e prontamente ocupou o lugar da velha nobreza e, no poder, trocou o esprito

revolucionrio pelo conservadorismo (KOSHIBA; PEREIRA, 2003, p. 210).
Neste contraponto, o caos inerente ocasionado pelo intenso xodo para as
grandes cidades, a fundamentao do capitalismo e as intensas jornadas de trabalho,
comeam a dar voz a um novo cenrio, o dos proletrios. Estes iniciam sua organizao
por meio de sindicatos que defendem os direitos e a voz a esta nova classe, utilizada
como mo-de-obra e falsamente cogitada como integrante real da sociedade liberal.
Surgia assim uma alternativa radical de transformao da sociedade capitalista que iria
preparar a Revoluo Russa de 1917 (KOSHIBA; PEREIRA, 2003, p. 212). Nascia
ento, o socialismo e o incio do pensamento sobre o outro, vagueando alm do material
e possvel ao toque, ocasionada a externalizao das problemticas, seus pesos e
medidas.
Em meio a este cenrio, encontram-se os membros da moderna sociedade
burguesa ou aqueles que dela somente possuem um vislumbre , que ainda no
compreendem plenamente sua dicotomia e tragdia, onde catstrofes so transformadas
em lucrativas oportunidades para o redesenvolvimento e a renovao; a desintegrao
trabalha como fora mobilizadora e, portanto, integradora (BERMAN, 1999, p. 94).
Pouco se feito para sanar, ou melhor analisar os movimentos iniciais de uma angstia
proeminente, provinda de sujeitos que no sabem ao certo qual seu papel social e
individual alm da fora bruta das fornalhas.
Os pensadores e personagens de boa parte deste sculo, no esto direcionados
e habituados a olhar o homem de maneira mais profunda e abrangente, apenas a
vislumbrar o maquinrio e quem ir oper-lo. Dessa forma, o sujeito e seus sentimentos
ao se abrigarem no segundo plano deste ato, resguardando emoes que mais tarde se
voltariam para alm da matria, alcanando os cenrios da arte, economia, filosofia e
poltica. Tornaram-se a nova temtica dos vanguardistas que atendem pelos nomes de
Baudelaire, Freud e Dostoievski.
Dessa maneira, comea a se fazer compreender o novo papel social do homem
moderno, como sendo aquele que no est apenas apto para a mudana, de uma forma
passiva e que apenas acompanha o desenrolar da histria como espectador distante. A
sociedade exige que ele assuma o papel de transformador, pois o mundo no qual vive,

21

mudou. necessrio que ele tome as rdeas de sua prpria vida e histria, o cotidiano
est se refazendo a cada instante, tudo que a sociedade burguesa constri construdo
para ser posto abaixo, e preciso que esse homem no pare, nem ao menos para olhar
a si ou tenha qualquer momento de reflexo, pois a este sujeito olham-se os braos, mas
lhes negado o crebro e o corao (MARX; ENGELS, 1848, p. 476).
Assim como nos grandes galpes das fbricas inglesas, as atividades
manufaturadas se tornam interligadas, conduzindo essa realidade para fora dos portes,
o novo sistema econmico influencia a constituio da sociedade, promove a excluso
das classes ditas inferiores e termina por afetar tambm a bancada poltica.
Compreende-se que os novos comandantes desta sociedade os burgueses deveriam
ser mais liberais que seus antecessores absolutistas, todavia, restringiram o poder
estatal, designando o voto censitrio onde pela renda condicionada ao poder ou a
ausncia dele que se faz o voto, levando cidados que no atingiam a renda exigida, a
serem denominados como de segunda categoria (KOSHIBA; PEREIRA, 2003, p.
2010).
Seu carter excludente se mantm em outras esferas da sociedade,
a ironia do ativismo burgus [...] que a nica atividade que de fato conta
fazer dinheiro [...], todos os seus empreendimentos so apenas meios para
atingir esse fim, no tm em si seno um interesse transitrio e intermedirio
(BERMAN, 1999, p.92).

A modernidade apesar de seu incio materialista comea ento a se ligar a

movimentos artsticos e sociais, tendo consigo a herana das revolues francesa e
industrial, e aos princpios reacionrios do Congresso de Viena. O realismo comea a
suplantar o romantismo do incio do sculo, a primavera dos povos, comea a se deixar
idealizar, para dar gs ao nacionalismo. Berman (1999, p. 18), classifica este momento
como uma espcie de agitao e turbulncia, aturdimento psquico e embriaguez,
expanso das possibilidades de experincia e destruio das barreiras morais e dos
compromissos pessoais a atmosfera que d origem sensibilidade moderna.
Durante a anlise da corrida burguesa pelo capital, Marx a especifica como
aquela que no deixou entre homem e homem nenhum outro lao seno seus interesses
nus, seno o empedernido salrio (MARX, 1848, p. 475). De modo que o passo para se
fazer presente na modernidade passa a ser obtido por meio do ganho e acumulao de
dinheiro.

22

Esta ideia reforada por seu contemporneo Max Weber (2009, p. 51),
afirmando que a aquisio econmica no est mais subordinada ao homem como um
meio para a satisfao de suas necessidades materiais, ela em si a fora motriz de sua
formao tica e constituinte do momento histrico-poltico. No entanto Weber discorda
dos marxistas no que condiz ao carter negativista frequentemente associado ao
acmulo de capital. Para ele, em todos os perodos histricos, sempre que foi possvel
houve a aquisio capital cruel, desligada de qualquer forma tica. Sendo assim, para
ele infundada a ideia genrica de que apenas o capital o agente mobilizador da
ganncia e violncia humana, considerando-se ser este um trao comumente percebido
no carter humano, servindo no como crebro para a crueldade do sujeito, mas sim
como ferramenta para satisfao dos desejos internos do homem moderno (WEBER,
2009, p. 54).
Outra mudana significativa nas personagens do mbito moderno e que se
associa a Weber, a perda da fora da Igreja Catlica no pensamento e aes da
burguesia, no que condizia ao seu controle econmico ou a falta dele como ressalta o
autor. Com o surgimento do protestantismo, o ganho econmico e seu acmulo
terminam por abandonar o carter do pecado catlico, porm, a ideia de liberdade
dentro do crculo burgus falsamente interpretada,
a Reforma1 no implicou a eliminao do controle da Igreja sobre a vida
cotidiana, mas sua substituio por uma nova forma de controle, [...] a
regulamentao da conduta era infinitamente mais opressora e severamente
imposta (WEBER, 2009. p. 40).

Ao se tratar das reformas sociais, polticas, religiosas e econmicas, peo ao

leitor que observe que alm do senso comum, h o embasamento ortogrfico para que a
conotao da palavra reforma traga consigo o carter inovador e de que proponha algo
positivo, que ir destituir o poder do antigo e apresentar o novo (FERREIRA, 1993,p.
468). O liberalismo econmico apresentou esse carter, de inovao e libertao das
oligarquias, todavia, como dito por Weber acima, o controle instaurou-se e a liberdade
almejada, foi apenas um sonho. Bauman (1997) apresenta isto muito bem em seu livro
O mal estar na ps-modernidade, fazendo uso dcadas depois, das teorias freudianas
defendidas em O mal estar na civilizao.
1

A Reforma Protestante: foi um movimento religioso de adequao aos novos tempos, ao

desenvolvimento capitalista; representou no campo espiritual o que foi o Renascimento no plano cultural:
um ajustamento de ideais e valores s transformaes socioeconmicas da Europa (VICENTINO, 2004,
p. 200).

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Para Bauman (1997, p. 09), apoiando-se em Freud, dentro da estrutura de

uma civilizao que escolheu limitar a liberdade em nome da segurana, mais ordem
significa mais mal estar, dessa forma, o mesmo sujeito que experimenta o advento de
fbricas, mudanas no regimento social, na formao de identidade e colocao
histrica considerados pelo carter positivo do modernismo , o excesso de regras e
ordem causam emoes conflitantes que nem ao menos so permitidas vazo, que dir a
sublimao em carter de longo prazo. Em resultado, no apenas do sujeito do sculo
XIX ir sofrer as consequncias, mas ir moldar o carter e aes do homem atual.
No tocante a esta inconstncia moderna, enquanto Marx est direcionado em
sua obra e interpretaes aos processos materiais e concretos de modernizao e a fora
de trabalho ainda que esta influencie e seja influenciada por todo o resto -,
Baudelaire o apontado como primeiro modernista a exprimir o paradoxo de sentimentos
e reflexes, observando beleza a vises que no possuam beleza em si (...) por trazer
luz a poro da alma humana ali escondida; (...) o corao triste e muitas vezes trgico
da cidade moderna (BAUDELAIRE,1985, p. 530 1).
Contudo, a crtica de Baudelaire a este novo mundo moderno supera o do
acmulo de dinheiro e das transformaes sociais, sua preocupao consiste nos
resultados do comportamento do homem, que falsamente encarado como heri de
algo, por ele mesmo no apresentar nenhuma caracterstica comum imago sobre
herosmo e defesa (BERMAN, 199, p. 139).
Para o poeta francs, o acmulo de um mecanismo de pensamento denominado
de racionalismo distingue-se da valorao que este designa ao homem, como sujeito
pensante e sujeito de suas emoes. Racionalismo, para Japiass e Marcondes (2001, p.
162), uma doutrina que privilegia a razo dentre todas as faculdades humanas,
considera que o real em ltima anlise racional, se opondo ao pensamento arcaico.
Ainda se credita ao racionalismo uma postura de argumentao e crtica, e por assim
compreender, moderna.
A crtica, porm, no advm apenas como corrente filosfica, ao pr a razo
como centro da discusso do homem, seus personagens estabelecem o roteiro conhecido
pelo homem na era pr-socrtica, onde os questionamentos de aes e reflexo do que
era apresentado como verdade, eram propostos. Contudo, a racionalizao no

24

aprofundada, e no encarada como uma vlida forma de reflexo e ao, apenas sendo
designada como pressuposto para a baderna e tentativas de destituio do poder
autocrtico, destituindo-se de qualquer carter tico e que proponha o bem estar da
civilizao. A dvida e a argumentao de que se deve seguir o pensamento racional e
possuir certo abandono das emoes, denomina o carter emergencial do momento
vivido e dos sujeitos que as prope.
Toda essa influncia e mudana de atitude, dotando ao homem a categoria de
algum que pode e deve governar a si mesmo e seu destino, de algum que se distingue
em dois, onde a racionalizao ir governar aquele que vos fala, provm do Sculo das
Luzes XVIII que tem em seu instrumentalizador da razo, o filsofo cartesiano Ren
Descartes (1596 -1650).
Para Descartes, a ruptura com a vida acadmica, - de certa forma potica-, que
levava e a busca incessante para com a verdade crua, torna-se mais que uma aventura.
Ren embarca em viagens pela Europa, buscando absorver por si mesmo toda a histria
e as verdades contidas em livros antigos e mestres catedrticos. Com suas viagens e
observaes, ele afirma que
vendo uma quantidade de coisas que, apesar de nos parecerem muito
extravagantes e ridculas, so comumente recebidas e aprovadas por outros
grandes povos, aprendi a no acreditar com demasia convico em nada do
que me havia sido inculcado s pelo exemplo e pelo hbito; e, dessa maneira,
pouco a pouco, livrei-me de muitos enganos que ofuscam a nossa razo e nos
tornam menos capazes de ouvir a razo (DESCARTES, 1999, p. 42).

No entanto, um falsete a tela de soldados modernos e despretensiosos em seu

dia-a-dia na busca por uma verdade nica e etrea, ao passo que O discurso do Mtodo
de Descartes, traz luz a possibilidade de reflexo prpria a cada indivduo. Este no
deve esquecer-se de que tais pensamentos no se cunham somente na razo, na busca
nua dos fatos e consequncias. O homem que possui isso como lema de sua vida,
apenas um molde vazio e sem aparente introspeco do que se supunha a ele ser, e ao
questionar o que ele entende por progresso, ele responder que o vapor, a eletricidade
e a luz do gs. (...) Tal qual o grau de escurido que se instalou nesse crebro infeliz
(BAUDELAIRE, 1855, p. 121).
Compreende-se assim como infundado o apego cego racionalidade humana e
seu materialismo, o homem moderno se apresenta como aquele que busca por mais

25

dentro de si e do outro, avaliando a complexa presena do desejo individual e coletivo,

indo alm da superfcie racional e comedida, a razo uma coisa excelente, isto
incontestvel; mas a razo a razo e no satisfaz seno faculdade de raciocnio do
homem, se contrapondo com outra caracterstica de todo e qualquer indivduo, pois o
desejo a expresso da totalidade de vida, isto , da vida humana (DOSTOIVSKI,
2008, p. 40).
O desejo dito por Dostoievski aquele natural da alma e constituio humanas,
o sentimento e busca por ter seus impulsos de prazer satisfeitos. A paulatina quebra
das convenes e instituies sociais que prendiam este homem e a ele negavam sua
satisfao plena, no apenas abrem as comportas e desaparecem. Sua herana sentida
nos dias atuais por esta que vos escreve e por voc leitor, ainda que de forma indireta,
pois a ausncia de ordem no passado trouxe consequncias em termos de violncia e
conduta nunca antes imaginadas para a histria e as emoes do sujeito.
Para, contudo, compreender os motivos de autores como Dostoievski,
Baudelaire, Baudrillard criticarem a extrema profundida racional com que Marx e
Descartes encaram a formao do sujeito, preciso se fazer saber que ao tecerem
crticas ao racionalismo e buscarem a subjetivao das emoes e desejos que a
modernidade elucida e provoca no homem, no h uma crtica razo, mas sim
atitude unilateral que consiste em atribuir a essa razo o monoplio na apreenso da
organizao do real e da sociedade (PLASTINO, 2000, p. 104). a juno do
pensamento racional com o sentimento de constante dvida e questionamento que este
traz e causa que se compe o homem que no se encontra preso aos grilhes da
ignorncia, trilhando as novas estradas de mo dupla do autoquestionamento e das
decises tomadas a partir de dos seus desejos at ento mudos.
A expresso do dualismo do homem moderno tem seu incio, ao passo que o
sujeito possui a capacidade das diversas e mais divergentes aes e pensamentos,
podendo respeitveis patifes [...] capazes de tudo das mais desprezveis s mais
nobres aes coexistirem dentro de um mesmo homem. Onde suas pulses por muito
tempo abnegadas em decorrncia do bom convvio e aceitao social, passam a ser
investigadas e exaltadas, no apenas sendo subjugadas e jogadas para debaixo do tapete
inconsciente.

26

Ao encarar e respeitar as duas dentre muitas faces do sujeito, o pensador

moderno comea a delinear o fim do seu sculo de maneira que abarca alm do
individual e solitrio. A fluidez e a atmosfera passam a categorizar o homem e seu
tempo, a arte, quer seja pintura ou fotografia passam a ser a via de acesso para a
recriao do pensamento moderno, esta remodelagem esttica e conceitual que conduz
o encerramento deste sculo e prepara a todos para o seguinte (BERMAN, 199, p. 1401).
A crtica ao sculo iluminado e seus pensadores ganha fora, ao passo que o
romantismo tambm j no mais completamente aceito. Essa inconstncia no pensar e
agir se mantm nos sculos seguintes, tornando natural a duplicidade ao se analisar
objetos e pessoas. A irracionalidade no que tange ausncia de certa mtrica no mais
observada como algo fundamentalmente negativo,
numa palavra, pode-se dizer tudo da histria universal, tudo que se
apresentar imaginao mais desgarrada. Mas impossvel dizer que ela
racional; equivocar-vos-eis desde a primeira slaba (DOSTOIVSKI, 2008,
p. 42).

A crtica ferrenha de Baudelaire se prope a mais do que mero

descontentamento na forma como o homem age, pensa sobre si e o meio no qual vive.
Ela corrobora para a iniciao do sculo seguinte, ela exprime o cotidiano de forma a
pertencer ao sujeito, no mais em dois mudos diferentes e sem conexes, Baudelaire
oferece a visualizao de camadas mais profundas que antes passavam despercebidas e
eram sumariamente ignoradas na corrida pelo ouro.
Ainda que atados ao mecanicismo que define o sculo XIX, Marx e Engels
cada qual a sua maneira , juntam-se a Baudelaire, Dostoievski, Freud, dentre outros, e
abrem o leque dos possveis caminhos do homem do sculo XX, ainda que presos a
revolues, ideais e contrapontos que no tm como desejo serem respondidos ou
ultrapassados. O sculo das locomotivas e do tear comea a ser deixado para trs, seu
homem j aprendeu a lidar com o maquinrio e passa, a partir de agora, a engatinhar
para fora de sua zona de conforto.
No entanto, somente com o auxlio desses autores e outros que surgiro, o
sujeito ir questionar os limites da violncia e do medo, exterrnalizar pensamentos e
dvidas, assim como o alcance dos navios e avies de guerra e o estrago da plvora em
contato com a carne e alma humanas.

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Na complicada engrenagem da vida humana, devemos encontrar a fora
acionadora oculta que pe todo o mecanismo do nosso pensamento e da
nossa vontade em movimento (CASSIRER, 2005, p. 65).

II.

A SINGULARIDADE MODERNA QUE MARCOU UM SCULO

O drama contado por Agostinho o drama religioso da humanidade. Sua

prpria converso no mais que a repetio e o reflexo do processo
universal da queda e da redeno do homem (BAUDRILLARD, 2002, p.
90).

Em mais um momento no qual o homem contemporneo ao tentar

compreender seu passado guiado pelas mos da histria, necessrio advertir ao leitor
que no sculo passado, este homem se faz ator e autor de seus pensamentos,
subjetivaes e desejos. O carter violento do sculo XX ultrapassa as delimitaes do
conceito antigo de guerras devastadoras e um maquinrio agora blico e no mais
somente industrial. o desejo de destruio, conquista e busca pela vida e segurana
que o conduzem, pela violncia de batalhas internas e a nvel mundial cortesia de
um mundo engatinhando na globalizao que este sujeito externaliza a si e compe
uma nova tela sobre sua histria e ambies futuras.
Fundamentando a afirmao acima de que a guerra envolve resultados que vo
alm de mortos e feridos, repercutindo ademais da causa imediata e se deixando
apresentar feridas antes escondidas, o socilogo Octavio Ianni (2004, p. 15) afirma que
de par em par com a guerra desenvolvem-se contradies diversas e
fundamentais; contradies sociais sempre presentes no tecido das
sociedades; sempre ativas na fbrica da sociedade local, nacional, regional e
mundial; sempre decisivas nos movimentos e nas configuraes da mquina
do mundo.

Sobre o sculo XX e as naes que o lideravam, o historiador Eric Hobsbawm

afirma em seu livro que tratava-se de uma civilizao capitalista na economia; liberal
na estrutura legal e constitucional; burguesa na imagem de sua classe hegemnica
caracterstica; exultante com o avano da cincia e da educao. Foi essa sociedade
que iniciou o novo sculo travando a primeira Grande Guerra, que assinalou o colapso
da civilizao ocidental do sculo XIX e terminou por relembrar ao homem, seus
desejos de dominao, de violncia, de poder sobre o outro, ao dar vazo a sentimentos

28

que permaneciam ocultos e apresentados em meio a sintomas , apresentando assim um

carter nico que continuaria a ser lembrado (HOBSBAWN, 2010, p. 16).
Apesar dos constantes conflitos ao longo das eras da existncia humana,
somente no ano de 1912, as naes e imprios europeus iniciam o processo de
coligao para um enfrentamento direto dois anos mais tarde entre a Trplice Aliana e
a Trplice Entente. Esta guerra,
ao contrrio das anteriores tipicamente travadas em torno de objetivos
especficos e limitados, travava-se por metas ilimitadas. Na Era dos Imprios
a poltica e a economia se haviam fundido. A rivalidade poltica internacional
se modelava no crescimento e na competio econmicos, mas o trao
caracterstico era precisamente no ter limites (HOBSBAWM, 2010, p. 37).

Levando em conta de que a classe burguesa havia tomado as rdeas do

regimento da sociedade moderna por meio de revolues, ainda no sculo XIX, haviam
imprios que a duras penas mantinham seu poder monrquico. Todavia, na primeira
dcada do novo sculo, isso cairia. O assassinato de Sofia e Francisco Ferdinando
arquiduque herdeiro do trono austro-hngaro e sua esposa, em 28 de junho de 1914 na
cidade de Saravejo , marca alm do estopim das frentes armadas e da violenta batalha
das trincheiras. o marco da derrocada da herana aristocrtica europeia
(HOBSBAWM, 2010, p. 12; VICENTINO, 2004, p. 363).
Alm do choque inicial de duas guerras mundiais e dos conflitos blicos que se
seguiram, o ponto que define a singularidade do sculo XX, de acordo com Japiass e
Marcondes (2001, p.175) uma caracterstica prpria que o torna diferente dos
demais. Trata-se da juno e do choque de pases e culturas ocasionados por alianas,
combates e resolues de tratados de paz. Juno e resultados estes que Jean Baudrillard
(2002, p. 82), remete a coliso de sumrios e acadianos, resultando em um novo povo,
os babilnicos. Para Ianni (2004, p. 16) so revolues e contrarrevolues, golpes de
Estado e quarteladas, envolvendo arranjos e rearranjos, revolues nacionais e sociais
que provocam as compilaes e surgimentos caractersticos do modernismo ou psmodernismo. As reaes obtidas operam em demasia com a subjetividade humana, onde
no h mais o consenso entre mquinas e seus operadores, o combate ultrapassa as
trincheiras e o homem a homem.
As problemticas deste sculo envolvem bem mais do que fbricas, xodo rural
e as cidades infladas de pessoas e problemas sociais. Quando estas naes chocam-se

29

seja como aliadas econmicas ou como adversrias nas batalhas, elas passam a ter uma
vida poltica, social e cultural comum, com novos problemas para resolver, para os
quais acharam necessrio desenvolver novos poderes intelectuais (BAUDRILLARD,
2002, p. 82).
Sugere-se assim mudanas nos conceitos e relaes j tidos como modernos e
inovadores, adequando-se s novas realidades, respondendo questionamentos e
apreciando o surgimento de contradies e objetivaes para uma mesma situao,
anteriormente encaradas como equaes j solucionadas. O carter emocional individual
e coletivo tambm passa a ser levado em conta, todo o processo e no mais o produto
manufaturado como ocorrido no sculo das revolues industriais. Alm de se
permitir sentir e expressar seus desejos, o homem comea a questionar e a direcionar
seus alvos, herana do pensamento racionalista cartesiano de Descartes, com o qual no
se conformava somente em absorver o estudado e escrito pelos antigos, necessitava ver
e compreender a partir de suas prprias experincias e divagaes. Assemelhando nesse
ponto em diversos aspectos, ao homem contemporneo.
Descartes (1999, p. 146) por meio do Discurso do Mtodo apresenta tambm a
reflexo racionalista a respeito do carter violento do ser humano, no qual a raiva,
violncia ou agressividade so comumente e erroneamente relacionadas, ao
comportamento instintivo e desordenado dos animais. Para Ren e Jurandir Freire, isso
tende a variar de acordo com a situao aplicada, os atores participantes e qual papel o
observador/narrador est desenvolvendo no momento do ataque. Em seu Artigo 65,
sobre a Indignao e a clera, Descartes afirma que de igual maneira, o mal praticado
por outros, no estando relacionado a ns, s faz provocar nossa indignao para com
eles; e, quando se relaciona conosco, produz tambm a clera.
Contudo, preciso ir alm para explicar e compreender esse sujeito, preciso
aprofundar-se no carter violento do ser humano, sua histria e suas emoes, se faz
necessrio enxergar esse personagem alm dos olhos do racionalismo cartesiano. A
compreenso da natureza real e simblica do homem o passo inicial para compreender
a violncia usada em demasia no sculo XX, contrapondo-se com a ideia de um homem
pacfico, moderno, culto e apaziguador. Para Freud, ao discutir com Einstein em o Por
que a Guerra?,

30
a principal razo porque nos rebelamos contra a guerra que no podemos
fazer outra coisa. Somos pacifistas porque somos obrigados a s-lo, por
motivos orgnicos bsicos. E sendo assim temos dificuldade em encontrar
argumentos que justifiquem nossa atitude. [...] Ora, a guerra se constitui na
mais bvia oposio atitude psquica que nos foi incutida pelo processo de
civilizao e por esse motivo no podemos mais nos conformar com ela
(FREUD, 1933, p. 256 -7);

os motivos advindos da ecloso dos conflitos, confundem-se com as ideias de

ordem e lei difundidas, atreladas ao bom dever civil, a no agresso e de certa forma, ao
conformismo e retraimento do sujeito.
Para a autora Maria Laurinda Ribeiro de Souza (2005), a violncia desse
sculo, ganha ares de marco, enquanto que os outros feitos realizados por este homem
moderno no sculo anterior so deixados de lado, a fim de elucidar-se que o mesmo
sujeito responsvel pelo progresso e por salvar a vida, o mesmo que tem como
incumbncia matar para sobreviver.
O lado sombrio da modernidade ganhou visibilidade configurando-se como o
sculo das guerras. Perdeu-se a crena no progresso, na expectativa de
segurana e na possibilidade de confiana no outro. [...] Viver tornou-se uma
experincia de risco (SOUZA, 2005, p. 70-1).

Contudo, ao comentar sobre a violncia, Jurandir Freire Costa, nos apresenta

as contradies desta de nos ser algo inato, aonde a violncia vai alm de uma extenso
do comportamento animal. Ela envolve personagens, um foco, a racionalizao daquilo
que quer se atingir. A elaborao propcia e pertinente ao ser humano contm alm de
pulso transformada em violncia, ela contm a satisfao do desejo e quando este lhe
negado em plano imediato ou inconsciente, o desejo se reprime, angustiando o sujeito
que no d mais vazo a si pelo e no outo.
A violncia torna-se o produto do trabalho, desenvolvido racionalmente pelo
homem, com fins de proteo e subjugao do outro, para o cumprimento de suas
expectativas e desejos.

Para ele, o que existe um instinto agressivo que pode

coexistir perfeitamente com a possibilidade do homem desejar a paz e com a

possibilidade do homem de empregar a violncia (COSTA, 2003, p. 35).
O homem no comporta mais a diviso que para ele imposta a internalizar,
entre os pensamentos e suas emoes, ele finalmente autorizado a naturalizar os dois
ambientes, pois, so nos pressupostos da civilizao moderna que o homem

31

concebido como indivduo separado da natureza e da sociedade, como resultante de um

associao de indivduos (PLASTINO, 2000, p. 103).
A velocidade com a qual as informaes e pessoas se locomoviam nos
primeiros anos deste sculo, definitivamente irrisria se comparada fibra ptica
atual. Contudo, as rodovias, ferrovias, rotas martimas e o campo areo comeam a ser
construdos e traados para o avano da humanidade. As carroas deixam aos poucos de
serem utilizadas, para tornaram-se smbolo de um passado ligado aristocracia e aos
grilhes de normas autoritrias que no so mais aceitas ou respeitadas. Se no sculo
anterior, os marcos foram ligados as revolues, ao maquinrio e as lutas de classe, a
modernidade do sculo XX est atrelada ao rompimento do equilbrio do homem, como
aquele composto de racionalidade e emoes. Ao decorrer do sculo,
as estruturas sociais que atuavam como freios para conter o extravasamento
do individualismo (tradies, famlia, igreja, grandes ideologias, partidos
polticos, etc.), esvaziaram-se de sua antiga autoridade, em benefcio da
expanso social do princpio da individualidade (LIPOVETSKY, 2012, p.
34).

Ao se permitir o extravasamento do contedo interno e natural do sujeito, a

sociedade no o prepara paras consequncias disto em seu meio. Combatendo ainda
com a fatdica romantizao do passado, a guerra e a violncia agora experienciadas,
tomam grandes propores em decorrncia do incio da globalizao e da percepo do
prprio homem sobre si, as consequncias de suas aes e o alcance irrefrevel de seus
desejos. Ao voltar o olhar para si, o sujeito enxerga o nascimento do sentimento
caracterstico da Modernidade, o de que possumos uma interioridade (IANNI, 2004, p.
15).
O resultado do direcionamento dos sentimentos por meio do combate produziu
efeitos devastadores na histria,
a Primeira Guerra Mundial, anunciada como a guerra para terminar com as
guerras, alm de preparar conflitos posteriores ainda mais graves, deixou fixa
a imagem de devastaes e morticnios. Perto de treze milhes foram mortos
e vinte milhes feridos (CROUZET, 1996, p. 45).

Para a populao em geral e especificamente para Einstein (1932), a violncia

gerada pela Primeira Grande Guerra e o medo concomitante de conflitos no entre
guerras, encarada como algo antinatural para que se componha de forma positiva o
sujeito moderno. Em sua troca de correspondncias a pedido da SDN ou

32

Sociedade/Liga das Naes com Freud a fim de uma busca por reflexes do que fazer
para evitar e/ou minimizar os conflitos mundiais, Einstein apresenta contrapropostas e
francos questionamentos para os reais motivos da violncia exacerbada.
De acordo com o fsico, a pulso presente em soldados de todo e qualquer
escalo e nao, denominada fantasmagoricamente como paixo, esta reconhecida
por ele como algo que existe em estado latente, emergindo apenas em circunstncias
anormais, podendo ser levada potncia de psicose coletiva e manipulando assim
soldados e homens civis em perodos de paz e guerras, a tomar para si, ideologias
desconhecidas em seu mago (EINSTEIN, 193, p. 24).
Contudo, ele designa que esta violncia est de forma antagnica relacionada
s leis que regem o mundo e as naes antes, durante e aps as guerras. Como algo que
vai de encontro ao que ensinado e deve ser seguido, assim como questiona o poderio
das classes dominantes acerca de escolas, imprensa e geralmente Igreja, entidades
estas que serviram em um passado no muito distante como ferramentas de refreamento
do modo impulsivo do homem.
Mas para seu correspondente Sigmund Freud , violncia e lei esto
interligadas de modo natural constituio do eu,
um princpio geral que os conflitos de interesses entre os homens so
resolvidos pelo uso da violncia, pois isto que se passa no mundo animal,
do qual o homem no tem motivo por que se excluir (FREUD, 1934, p. 30).

Na busca incessante pela vitria fsica ou intelectual, a dominao sobre o outro,

o ponto que prevalece no homem, quer seja ele moderno, ou no. Para Freud, o sujeito
ao ser posto em combate fsico ou intelectual, quando vencedor, possui a vantagem de
absorver quaisquer tipos de ganhos do seu oponente, contudo, o medo de represlias
diminui o seu sentimento de segurana, levando a culminao da morte do outro para
que seu lugar de vencedor esteja garantido. (FREUD, 1932, p.31).
A lei aparece como forma de unio para se contrapor a este sentimento de
violncia e garantir a sobrevivncia dos mais fracos. A violncia continua presente no
cotidiano assim como nos campos de batalha, como forma de fazer valer as normas, a
violncia funciona pelos mesmos mtodos e persegue os mesmos objetivos. A nica
diferena real reside no fato de que aquilo que prevalece no mais a violncia de um

33

indivduo, mas a violncia da comunidade; e isto, torna-se perfeitamente aceitvel na

civilizao moderna e ps-moderna (FREUD, 1932, p. 32).
Antes mesmo que esta fora motora de agressividade atinja seu clmax, durante a
primavera do entre guerras, em 24 de outubro de 1929, o mundo se absorve no que
chamamos desde ento como a Grande Depresso. A quebra de Wall Street trouxe alm
do colapso da economia mundial j globalizada e fomentada pelo neoliberalismo;
processos violentos de abuso de ordem nos Estados Unidos da Amrica, constituindo a
Lei Seca, um marco na disseminao de gngsters, corrupo, violncia e prostituio
na Nova Amrica pai e me do capitalismo que regia o mundo (VICENTINO, 2004,
p. 378).
Para Hobsbawm (2010, p. 97), no houvera nada semelhante a esta catstrofe
econmica na vida dos trabalhadores at onde qualquer um pudesse lembrar. O
suicdio e assassinatos recorrentes nessa poca marcava uma civilizao que havia
acordado entre seus lderes, que a batalha de 1914, teria sido para acabar com quaisquer
conflitos mundiais. No entanto, a poltica de apaziguamento pouco durou, ao passo que
os lderes europeus realizaram de forma simplria o seu trabalho em conjunto,
ignorando-se mutuamente, a menos que se tratam dos mesmos interesses e frentes
totalitrias.
Ao passo que foi realizado algo mais detalhado at aqui sobre a primeira Grande
Guerra, h uma pequena mudana, pois a Segunda Guerra Mundial no ter o mesmo
privilgio. O aprofundamento parcial do conflito do incio do sculo se fez em
necessidade e este ser a primeira grande reao violenta em escala mundial, recordando
que feitos violentos j ocorreram em eras passadas, mas de maneira localizada. A rpida
passagem pelo conflito que mais trouxe mortes e devastaes at hoje, pode produzir
em voc leitor, o sentimento de que no foi dada a devida ateno. Esta guerra foi o
mais exemplo que o mundo teve da fora de sua pulso de morte concentrada, do seu
poder em destruir e defender at a sua prpria morte. A guerra que durou de 1939 at
1945, serviu de entrada para o conflito blico-nuclear que mais nos interessa, a nova
guerra entre um mundo dividido entre os sobreviventes econmicos de um massacre.
Ainda que no aprofundando nesse texto, permanece em nossa memria os
feitos heroicos e devastadores realizados por naes como EUA, Inglaterra, Japo,

34

Unio Sovitica e Alemanha. Os bombardeios que destruram Londres e Pearl Harbor,

preparam a civilizao para o que viria acontecer nos campos de concentrao nazista e
o bombardeamento nuclear nas cidades japonesas de Hiroshima e Nagasaki. O saldo de
tudo isto devastador:
um custo material superior a um bilho e trezentos milhes de dlares, mais
de trinta milhes de feridos, mais de cinquenta milhes de mortos e outras
perdas incalculveis. A Unio Sovitica perdeu mais de vinte milhes de
habitantes, a Alemanha cinco milhes e meio, o Japo um milho e meio.
Morreram, ainda, cerca de cinco milhes de judeus, grande parte nos campos
de concentrao nazistas (VICENTINO, 2004, p. 392).

III.

A GUERRA QUE ANGUSTIOU E NO EXPLODIU - A ROLETA

RUSSA COM A MUNIO NORTE-ESTADUNIDENSE
O mundo ou o que sobrou do ps-guerra em termos objetivos e

circunstanciais, estava dividido no mais em frentes, eixos ou alianas. O mundo

civilizado h muito abandonara a centralizao do poder poltico-econmico e as formas
direcionadas de correntes de pensamento e proposies do sujeito a si mesmo. A
civilizao galgava o mrito de detentor de uma globalizao estabilizada, ainda que os
impasses entre as duas frentes distintas tomassem a cena dos primeiros atos.
Havia uma clara e inicialmente diferena entre as potncias intituladas como
Capitalistas e Socialistas defendidas respectivamente pelos EUA, Unio Sovitica e
seus aliados. Contudo, ao mesmo tempo em que os efeitos a nvel numrico e emocional
da Segunda Guerra foram traumticos, eles abriram uma sucesso de oportunidades
autorizadas para direcionar a agressividade do sujeito, a procura por objetos que
saciassem seu desejo e a frustrao constante que fecharam o sculo. Eram tempos de
mudanas, eram tempos de preparar o bero do homem contemporneo.
A no ecloso desta guerra aliada ao pensamento modernista de escritores
que norteiam esta dissertao de dualidade e subjetivao do eu e suas
particularidades , proporcionaram gerao atual aspectos emocionais e de
posicionamento que refletem em seu comportamento, escrita e projees presentes e
futuras. Tais subjetivaes sero abordadas e aprofundadas nos captulos que se
seguem, onde faremos a costura entre o sentimento angustiante do sujeito e seus objetos

35

histrico-filosficos abordados at o presente momento por meio de seu breve resgate

histrico.
Ao passo que aps a Primeira Grande Guerra, os EUA pleitearam junto s
naes europeias devastadas pelos conflitos e gastos, o controle da economia e poltica
mundiais. Com o encerramento do segundo grande conflito em 1945, seu lugar foi posto
em cheque pelos russos e seus aliados no leste europeu e centro-americanos. O pont de
partida pode ser marcado em 1947, com o discurso do presidente norte-americano Harry
Truman de oposio ao pensamento no capitalista. Todavia, o Plano Marshall
programa de investimentos e de recuperao econmica Europa do ps-guerra
proposto pelo mesmo , possibilitou que no ano seguinte a Unio Sovitica respondesse
ao bloqueio e os lados antagnicos se solidificassem (VICENTINO, 2004, p. 399-400).
Vicentino (2004, p. 392) tambm ressalta que o mundo ainda estava
mergulhado em conflitos, que apontavam um futuro incerto e a perspectiva de um
confronto nuclear. A insegurana de uma sobrevivncia em caso de embate direto
entre essas novas duas frentes, no se encontrava s, junto a ela estava o medo, a
violncia velada, e principalmente, o que ocorreria com o fim inesperado desta guerra.
Os conflitos entre as naes se estenderam at o final da dcada de 1980, tendo seu
marco principal a derrubada formal do Muro de Berlim que separava muito alm das
Alemanhas Ocidental, Democrtica e Oriental se deu assim como a Grande
Depresso, na primavera, no dia 03 de outubro de 1990.
A guerra mudara a distribuio global em trs pontos. Inicialmente,
eliminara inteiramente, ou empatara, todas as rivalidades e conflitos que moldavam a
poltica mundial antes de 1939. Em seguida, congelara a situao internacional, e ao
fazer isso estabilizara um estado de coisas essencialmente no fixo e provisrio, pois
os problemas e grandes decises eram tomados para si e resolvidos ou agravados
pelas duas grandes potncias, pois cabia a aliados e neutros, a cadeira de espectadores.
Por fim, ocorreu a produo macia de armamento blico, a expanso nuclear e a
exposio da fragilidade na tomada de decises que poderiam decidir o destino do
homem. (HOBSBAWM, 2004, p. 248 50).
A produo de armas por quarenta conturbados anos e a ameaa do combate
nuclear torna-se o ponto chave da discusso. Ressalto ao leitor ainda, que no delimito

36

ingnua ou inequivocamente o uso da violncia exacerbada somente a este sculo. Ela, a

violncia, um trao comum ainda que no constitudo apenas como comportamento
reacionrio ou completamente passional. A herana histrica recente que ainda permeia
nossas lembranas a de graus elevados de tortura para com os envolvidos e vtimas da
Segunda Guerra. Contudo, medida que a violncia torna-se naturalizada em nosso
cotidiano desde os primrdios da era humana, esta ganha um carter reacionrio e
submete ao sujeito voltar seus olhos a como isso se d e as consequncias dela.
Fundamentado a assero anterior sobre o aspecto histrico e natural da
violncia, Octavio Ianni (2004, p. 174) apresenta com carter assertivo a presena e
formao do ato violento, como participante ativo na composio do sujeito e do
ambiente social, o autor afirma que
a violncia est presente e evidente, escondida e latente, em muitos lugares,
nos mais diversos setores da vida social, envolvendo indivduos e
coletividades, objetividades e subjetividades. [...] Possui conotao poltica
econmica e sociocultural, podendo ser principalmente ideolgica ou
principalmente fsica. H toda uma longa histria de violncias contra a
natureza, de permeio com a histria do Mundo Moderno.

Apesar de marcante, o uso da violncia no est sozinho, por trs dele h a

necessidade do sujeito em afirmar-se e alm, em buscar algo para suprir uma vontade,
um desejo no denominado. a busca por uma completude que ultrapassa sculos e
reinados. E por mais que tenha havido milhares de conflitos mundo afora, cada guerra
inventa outros e novos desastres, alm dos que repete, reitera, aperfeioa (IANNI,
2004, p. 188).
Uma guerra de propores picas, assim como uma no travada em combate
militar, produz alm de fatores histricos ou acontecimentos que devem ser esquecidos,
a ironia, a cruel ironia da histria, que os campos de guerra podem tornar-se
objeto de curiosidade, da busca de conhecimentos sobre o que houve e o que
no houve nos campos de batalha, quem eram as vtimas e quais foram seus
heris (IANNI, 2004, p. 194).

O fim da Guerra Fria e a dissoluo parcial dos blocos econmicos no se

caracterizaram apenas com o fim da Unio Sovitica embora os dois acontecimentos
estejam relacionados. Ocorreu tambm a quebra da estabilidade internacional que
perdurou por quatro dcadas em meio ao medo do perecimento da raa humana. Medo
este que uma constante na histria do homem e assunto dirio em jornais, redes
sociais e debates polticos. Os conflitos diplomticos atuais envolvendo EUA, Rssia e

37

Oriente Mdio, a repetio clssica do que ocorreu no sculo XX. O denominador

comum continua a ser o armamento blico de destruio em massa e nosso parco
conhecimento e vivncia em atitudes terroristas de grande escala (HOBSBAWM, 2004,
p. 251).
A ideia de progresso e hegemonia humana perante a natureza, parece haver
se perdido em meio a tantas catstrofes regidas pelo sujeito e ao nmero elevado de
vidas retiradas. Plastino apresenta de forma crtica, a ideia de que a busca desenfreada
do homem pela satisfao de seus desejos narcsicos o impede de voltar-se para si e
resgatar o carter reflexivo defendido ferrenhamente por Baudelaire no sculo XIX, no
mundo moderno. Ento
a violncia, a desesperana, a solido, o esmagamento dos mais fracos e o
medo de quase todos so expresses de uma civilizao que, fundada em uma
compreenso narcisista do homem, parece estar esgotando suas
possibilidades de desenvolvimento. A separao promovida pela civilizao
moderna realizou um desenvolvimento unilateral e construiu uma sociedade
desumana. (PLASTINO,2000, p. 104)

O indivduo pensado como ser isolado de sua histria e fatores sociais, um

sujeito mpar, e porque no dizer, vazio na medida em que se observam apenas aes e
reaes, fatos e consequncias. de bom relembrar a dualidade em sentimentos e
comportamentos por vezes dspares, natural do homem que o ponto de partida da
perspectiva freudiana, a ambivalncia afetiva originria pela qual cada sujeito nutre
em relao aos outros, poderosos e ambivalente sentimentos de amor e dio
(PLASTINO, 2000, p. 106).
O medo e a claudicante certeza do fim, caracterstica natural da vida
humana e agravada pela cortesia das ameaas entre EUA e Unio Sovitica; permearam
no sujeito ento civilizado, o imediatismo to comumente percebido e reconhecido por
ns, em nossos pensamentos, aes externas e planos futuros. Para Ribeiro de Souza, o
homem do passado podia submeter-se a mortificaes e sacrifcios, pois lhe garantiam
reconhecimento, o investiam de uma responsabilidade limitada e previamente definida
(SOUZA, 2005, p. 71).
Outro autor que corrobora com Ribeiro de Souza em relao ao fator
instantneo vivido pelo homem ps-sculo de grandes guerras, Gilles Lipovetsky. Em
sua obra em conjunto com Herv Juvin sobre a cultura-mundo em um espao altamente

38

globalizado, Lipovetsky ressalta o abandono da histria pessoal e da necessidade

conhecida do homem em se fazer conhecido por outras geraes atravs de seus feitos,
trata-se de uma cultura que permanentemente exalta os prazeres do bem estar
e do lazer, da moda e do entreterimento isto , do gozo sensorial, corporal,
o deleite do cio e das frias, e no mas os antigos ideias de sacrifcio. Toda
uma cultura hedonista se ergue, propalando aspiraes de felicidade
particular, sob o signo de voltil, do fugaz, do erotismo e do humor. O antigo
ideal de renncia deu lugar a uma cultura de ausncia de culpa, de tentaes,
de estmulo contnuo dos desejos (LIPOVETSKY, 2012, p.21).

A angstia, o medo, o prazer, o progresso, a violncia, a modernidade, so

caractersticas humanas e permanecero sendo, independente de qual abordagem seja
trabalhada. No entanto, a valorao que cada poca e autor do a subjetividade do
homem e os objetos nos quais ele projeta suas pulses contidas e inconscientemente
expressas em sua histria. Plastino defende o carter emocional como ponto-chave para
se fazer compreender o sujeito e suas restries compartilhadas, preciso estudar a
subjetividade do homem aliada coletividade, e designar verdadeiramente a este o
papel de construtor de sua histria e de seu futuro, pois tanto
os afetos que nos encerram no individualismo narcisista quanto os que nos
abrem eroticamente para os outros integram nosso potencial antropolgico, a
hegemonia de um outro movimento na vida social resulta de prticas sociais
historicamente construdas por ns (PLASTINO, 2000, p. 111).

A histria do homem civilizado est longe de seu fim, e no do interesse

deste trabalho possuir a triste e equivocada atitude de designar o encerramento do
progresso e das mudanas humanas mesmo porque vivemos em uma era digital,
absurdamente globalizada, conectada e insone. Porm, se encerra neste momento o
resgaste histrico do homem contemporneo.
A escolha de uma Guerra no eclodida como seu fechamento, no foi
aleatria. O marco simblico da destruio do Muro que separava naes, marcou
tambm a expanso neoliberal de frentes polticas. A no externalizao real de
sentimentos ocasionados pela ameaa nuclear, torna-se o bero do homem do sculo
XXI, um homem ainda angustiado, e com agravantes no antes imaginados. O homem
no sabe ao certo o que fazer com a angstia que sente, o aprofundamento em seus
significados e significantes deixado de lado em meio ao carter imediatista. Contudo,
to certo quanto a permanncia deste sentimento ao longo da vida humana, a
incerteza latente sobre de qual forma o sujeito ir agora sublimar.

39

ANGSTIA

DA

CONCEITUAO

PSICANALTICA

AO

MARCO

CIVILIZATRIO DO SUJEITO

no eu que tudo se encerra (SANTI, 2005, p. 62).

O leitor deve ter percebido a modificao no tom que norteia agora este
trabalho, se diferenciando em certa cadncia do captulo anterior. Contudo, se faz
necessrio o breve resgate dos sculos que precederam o atual, para que haja a
compreenso das foras externas que forjaram o indivduo contemporneo e seu
direcionamento pulsional.
A brusca mudana, no entanto, ocorre ao se fazer necessrio e imprescindvel
explicar a angstia2, sentimento caracterstico do ser humano que se encontra presente
em sua histria e constituio, desde a criana que acabara de nascer e que passar pelas
mais variadas fases, at o dito homem polido e civilizado. Sua escolha no foi aleatria,
por se tratar de um trabalho que tem como foco o homem moderno e suas entrelinhas,
onde encontramos a angstia como fora motriz para o seu desenvolvimento.
A angstia tal qual a conhecemos hoje, foi compreendida a partir do ambiente
da clnica psicanaltica. Suas conceituaes envolveram em se curso explicaes
fisiolgicas Rank e o prprio Freud , suposies platnicas separao de um nico
ser, em dois sujeitos desejantes de voltarem a se completar , e por fim, so levadas a
cabo ao pensamento psicanaltico dentro das queixas trazidas por pacientes e observadas
no pblico em geral aps a Primeira Guerra.
Ainda que salientados e plantados no acervo psicanaltico clnico, a angstia
sai por esta porta e encontra-se presente no cotidiano e em quaisquer situaes. Aqui,
alm do carter literrio, a angstia ir ser a personagem que participa ativamente da
histria da humanidade, como a fora impulsionadora de seu progresso, a sua fuga em
momentos de combate e principalmente, ir se destacar e se fazer presente, no projeto
modernista.

De acordo com a traduo realizada no Brasil, a obra de Sigmund Freud (1926) se encontra com o ttulo
Inibies, sintomas e ansiedade. Para tanto, no presente trabalho, iremos substituir o termo ansiedade, por
angstia, no modificando o sentindo utilizado por seu autor, somente a definio acarretada durante sua
traduo.

40

Assim, preciso dizer que a modernidade atual carrega consigo a herana de

sculos de intensas mudanas e ocasies de exacerbada violncia, e ainda na atualidade
se observado conflitos blicos de carter qumico e nuclear com ameaas de
destruio em massa, trazendo borda sensaes de incerteza, dualidade e inconstncia
do amanh. O carter interno da luta entre pulso de vida e pulso de morte transposto
para a cena cotidiana.
O bero do sculo XXI foi uma guerra no travada, no houve baixas em
nenhum dos lados, os sentimentos no tiveram a oportunidade de vazo, a iminncia do
fim permeou os espectadores, o medo da aniquilao categorizou toda uma gerao, a
presena dos afetos e quais deles se destacam diferente do que se suponha. o medo
da exterminao e no o amor que parece permear as aes humanas:
o amor no o que impulsiona primordialmente os homens a vincularem
entre si, mas o temor da morte, de maneira que o amor o resultante de uma
imposio (BIRMAN, 1997, p. 77).

I.

A DELIMITAO ORTOGRFICA-CONCEITUAL
A angstia tem inegvel relao com a expectativa, a ansiedade por algo,
tem uma qualidade de indefinio e falta de objeto (FREUD, 1925/2009,
p189).

Para Laplanche e Pontalis (2004, p. 27), o conceito de angstia explicado em

duas frentes. A primeira seria a angstia automtica, uma reao do indivduo cada
vez que se encontra em uma situao traumtica, submetido a influncias internas e
externas de excitaes. A segunda seria a angstia frente a um perigo real, que seria o
afeto produzido ante um perigo exterior que constitui para o indivduo uma ameaa
real. Ambas tratam em termos lingusticos, de resumos diretivos acerca da extensa
explanao proposta por Freud ao longo de suas teorias sobre a angstia, que sero
delineadas e consideradas a seguir como constituio natural do sujeito.

De acordo com Roudinesco e Plon (1998), a angstia comea a ser definida em

seu dicionrio a partir do texto Inibies, sintomas e angstia, equiparando-se
ortograficamente ao livro homnimo publicado por Sigmund Freud em 1926.

41

A angstia comea a ser elaborada por Freud de forma conceitual e se encontra

intimamente relacionada construo egoca, se contrapondo e concordando ao longo
do caminho com as teses desenvolvidas por Otto Rank em O trauma do nascimento
(Das Trauma der Gerburt, 1924). Freud ento termina por apresentar a angstia em duas
tpicas (ROUDINESCO, PLON, 1998, p. 382).

Entre os anos de 1896 e 1907, a Primeira Teoria da Angstia abordada pelo

psicanalista alemo, possuindo destaque em A interpretao dos Sonhos, diante da tica
do princpio do prazer, onde o aparelho psquico possui uma tendncia pulsional pura,
guiado somente pela busca de satisfao, e encontra na angstia a consequncia do
recalque ou represso (BERGERET, 2006, p. 74).
Jean Bergeret (2006, p. 75) comenta em sua obra Psicopatologia teoria e
clnica, sobre as delimitaes feitas por Freud na Primeira Tpica, que o recalcamento
cria a angstia, onde o sujeito neurtico no comporta a falta do objeto e as emoes
que lhe acompanham, resultando em um desamparo frente a um perigo, que ativa seus
mecanismos de defesa como sintomas.

Sendo assim, a angstia pode se apresentar como o mecanismo do sujeito para

a busca da satisfao, o fato de que aquilo com que nos preocupamos praticamente no
so impulsos pulsionais puros, mas uma mistura em vrias propores de dois grupos de
pulses categoriza o homem com uma dualidade inovadora, abrindo caminhos para
investigaes da agressividade e da violncia to inerentes a este homem que caminha
na modernidade (FREUD, 1930/2009, p. 79).

No entanto, a primeira teoria abandonada ao passo que no somente o

princpio do prazer o norte dominador do homem, ao explorar e aprofundar seus
estudos sobre as teorias pulsionais, Freud remodela a teoria da angstia, levando em
considerao pela primeira vez, que as pulses de morte influenciam e impulsionam o
sujeito. Se houvesse apenas a presena do princpio do prazer,
se tal dominncia existisse, a imensa maioria de nossos processos mentais
teria de ser acompanhada pelo prazer ou conduzir a ele, ao passo que a
experincia geral contradiz completamente uma concluso desse tipo
(FREUD, 1926/2009,p.7).

42

Em sua obra, Alm do princpio do prazer, Freud abdica do posicionamento

que o princpio do prazer a pea chave da psique humana, para ele do ponto de vista
da autopreservao do organismo entre as dificuldades do mundo externo, associar e
conjurar somente a este princpio a responsabilidade de direcionar o homem desde o
incio, ineficaz e at mesmo, altamente perigoso (FREUD, 1926/2009, p.7).

Outro ponto contundente, que leva Freud a reavaliar o princpio do prazer

como aquele que rege o aparelho psquico, foram suas observaes frente compulso
repetio, ocorridas depois do recalcamento da situao, afirmando que a maior parte
do que experimentado sob a compulso repetio deve causar desprazer ao ego, pois
traz a luz as atividades reprimidas dos impulsos pulsionais, dessa forma, a compulso
repetio tambm rememora do passado experincias que no incluem possibilidade
alguma de prazer e que nunca, mesmo h longo tempo, trouxeram satisfao (FREUD,
1926/2009, p.14).

Quando se encontra no plano de anlise inicial, o sujeito lanceado pelo

princpio do prazer, busca evitar o desprazer que seria produzido pela liberao do
desejo reprimido, contudo, o homem no se contenta apenas com isso, ele vai em
busca do desprazer, por meio da repetio das situaes mais variadas que lhe causaram
desconforto e no o saciaram em um passado remoto ou recente, nenhuma lio foi
aprendida da antiga experincia (FREUD, 1926/2009, p.13-4).

A presena da agressividade como fora norteadora aliada ao amor objetal,

percebida com maior gravidade aps a Primeira Guerra, quando Freud observa as
reaes e sonhos dos soldados e sobreviventes, para ele, a perda do amor e o fracasso
deixam atrs de si um dano permanente autoconsiderao, sob a forma de uma cicatriz
narcsica, o indivduo no consegue lidar com o vazio que o preenche, tornando-o
angustiado, sem quaisquer elaboraes do que realmente aconteceu (FREUD,
1926/2009, p.14).

na observao de que o sujeito tambm busca a repetio do desprazer, que

se encontra a presena da pulso de morte como forma de o sujeito, juntamente com
pulso de vida em pores variadas, o prprio amor objetal nos apresenta um segmento

43

de polaridade semelhante: a existncia entre o amor (ou afeto) e o dio (agressividade)

(FREUD, 1926/2009, p. 36).

O sujeito agora esttica e crucialmente amparado pelo equilbrio entre as duas

pulses, mostra-se como um ser angustiado, essa diferena se apresenta na criao de
uma Segunda Teoria da Angstia, modificando o posicionamento de seu autor e
consolidando a viso da repetio durante a vida humana.

II.

SIGMUND ANGUSTIADO

Em 1926, Freud dedica sua obra a explorar os conceitos de inibies e

sintomas, assim como a remodelar a angstia de acordo com suas novas descobertas
acerca das pulses, da repetio e da pulso de morte. Para ele, conceitualmente, uma
inibio no apresenta nenhuma implicncia patolgica, sendo uma restrio normal de
uma funo, e apesar de encontra-se intimamente relacionada aos sintomas e que
pode ser tambm um sintoma, estes se diferem por denotar a presena de algum
processo patolgico (FREUD, 1926/2009, p. 55).
As inibies quando relacionadas s funes do ego, so restries dessas
funes que foram ou impostas como medida de precauo ou acarretadas como
resultado de um empobrecimento de energia (FREUD, 1926/2009, p. 58). J o sintoma
se apresenta como um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que
permaneceu em estado jacente, uma consequncia do estado de represso3 (FREUD,
1926/2009, p. 58).
Ao ocorrer o procedimento de represso ou recalque, o prazer que se teria
esperado satisfao fora transformado em desprazer, assim apresentando-se a cada vez
que a situao reeditada, quer seja em forma de brincadeiras infantis (fort-da), quer
seja em sonhos ou patologias O pequeno Hans, O homem dos lobos (FREUD,
1926/2009, p.58).

Se processa a partir do ego quando este se recusa a associar-se com uma catexia pulsional que foi
provocada no id (FREUD, 1926/2009, p. 58).

44

Ao tratar de explicar o que viriam a ser inibies, Freud reconhece seu

relacionamento direto com a angstia. Para ele, algumas inibies obviamente
representam o abandono de uma funo porque sua prtica produz angstia,
apresentando funes de prazer e desprazer, pois tambm por meio da inibio que
encontramos uma expresso de uma restrio da funo do ego (FREUD, 1926/2009,
p. 56-7).
Por meio da anlise dos casos clnicos em O pequeno Hans (1909) e O homem
dos lobos (1918), Freud elucida o poder da figura castradora como uma espcie de
gatilho para ao recalque4, em ambos os pacientes a fora motriz era o medo da
castrao, tal mecanismo castrador acarretou aos indivduos a sensao de desprazer ao
se depararem com situaes reeditadas quelas que lhes foram fonte do trauma
(FREUD, 1926/2009, p. 69).
A repetio do trauma castrador produz no sujeito o que se denominar como
angstia de castrao, contudo, as pulses no so dirigidas ao longo da vida para o
objeto inicial, ela passa a ser dirigida para um objeto diferente e se expressa de forma
distorcida, de modo que o sujeito no mais teme ser castrado pelo pai, mas sim por
figuras que ocuparam seu lugar simblico ao longo da vida (FREUD, 1926/2009, p.79).
Ao apresentar a reedio do objeto a quem ir se destinar o afeto ambguo
(amor e dio), o homem apresenta duas vantagens bvias, porque em primeiro lugar
evita um conflito devido a esta ambivalncia (afetiva) e, em segundo, permite ao ego
deixar de gerar angstia, pois a figura primria que gerou a sensao de desprazer ao
castr-lo no est mais presente, no se precisa ter medo de ser castrado por um pai
quando este no se encontra ali (FREUD, 1926/2009, p. 79).
Todavia, nem sempre o ego sai vitorioso desse embate e a angstia torna a
aparecer. O ego foge dela obedientemente, executando as ordens, precaues e
penitncias que lhe foram inculcadas, quanto o encontro entre eles acontece, a situao
apresentada se faz notria e semelhante ao que se encontra, se o ego impedido por
quaisquer mecanismos de defesa de agir, ele imediatamente dominado por um
sentimento extremamente aflitivo de mal-estar, que pode ser considerado como um

Para Freud, um dos variados mecanismos de defesa que o sujeito faz uso, o equivalente a uma
tentativa de fuga, onde retira sua catexia do representante pulsional que deve ser reprimido e utiliza
essa catexia para a finalidade de liberar o desprazer (FREUD, 1926/2009, p. 59).

45

equivalente de angstia, o ego perde assim, em parte sua liberdade de agir conforme
suas pulses exigem, denotando s ordens que lhe so impostas, um carter dominante,
que ir repercutir nas relaes sociais do sujeito (FREUD, 1926/2009, p. 81).
Ao encontrar-se maciamente lembrado do sentimento conflituoso ocorrido
durante a castrao, esta situao se apresenta como algo danoso, ao qual o ego foge. A
angstia torna-se, portanto, uma reao a uma situao de perigo. Ela remediada pelo
ego que faz algo a fim de evitar essa situao ou para afastar-se dela. Por meio de
fazer algo, entende-se que mecanismos de defesa so ativados, pode-se afirmar que
se criam sintomas a fim de evitar uma situao de perigo cuja presena foi assinalada
pela gerao de angstia (FREUD, 1926/2009, p. 81).
E por estes sintomas, tomemos como norteadores as novas formas patolgicas
modernas e a disseminao das que j existiam abrangendo um nmero maior de
indivduos, situaes e sintomas, levando em conta que a sensao de desprazer que
acompanha o aparecimento de sintomas, varia em grau impressionante (FREUD,
1926/2009, p.71).
Ao conviver constantemente com o sentimento de ser frustrado pelo outro,
sendo este outro um objeto externo ou um mecanismo interno, o ego foi preparado para
esperar a castrao, tendo sofrido perdas de objetos constantemente repetidas,
colocando a questo da angstia sob nova luz, ao ser castrado, o sujeito perde algo e a
angstia se apresenta como uma reao a uma perda, uma separao (FREUD,
1926/2099, p. 81).
Levando em considerao a anlise no apenas do momento do sujeito, onde
por meio de sintoma(s) ele apresenta um quadro que remete e repete a angstia da perda
de algo ou algum, a primeira experincia de angstia pela qual passa um indivduo o
nascimento, e, objetivamente falando, o nascimento a separao da me, mas, ao
encaramos que a separao deste objeto afetivo poderia vir a ser a fonte de toda angstia
adulta, devemos levar em considerao que o feto somente pode estar cnscio de
alguma grande perturbao na economia de sua libido narcsica, porm, as reaes
afetivas de uma separao so a dor e o luto, e no a angstia (FREUD, 1926/2009,
p.82).

46

o evitamento dos sentimentos de dor e luto, o mecanismo de defesa. Ao

sentir-se abandonado pela me, o beb se angustia diante desses sentimentos, alm da
castrao que vir a seguir em sua vida, a dor e o luto da separao, ficamos
inclinados, portanto, a considerar os estados de angstia como uma reproduo do
trauma do nascimento, trauma este sendo designado como as emoes de desprazer
obtidas pelo beb, so assim, situaes que mais tarde como criana e adulto, ele ir
evitar, pois tais situaes o relembram a sensao de desprazer da angstia (FREUD,
1926/2009, p. 84).
Dessa forma, a angstia apresenta-se sob a forma de uma nova personagem, ela
ento em primeiro lugar, algo que se sente [...], e como um sentimento, a angstia
tem um carter muito acentuado de desprazer, mas isto, no o todo de sua qualidade.
Tais sensaes de desprazer evocam alm do mal-estar psquico, sensaes fsicas5. A
angstia, portanto, um estado especial de desprazer com atos de descarga6 ao longo de
trilhas especficas, resultando em sintomas que chamam a ateno do indivduo, a
angstia se acha ento baseada no aumento de excitao que, por um lado, produz o
carter de desprazer e, por outro, encontra alvio atravs dos atos de descarga (FREUD,
1926/2009, p. 83).
Aps delinearmos a posio de Freud frente aos pontos trazidos por Rank
frente ao trauma do nascimento, de bom tom elucidar como a angstia primeva
continua a aparecer no homem. Ao passo que Sigmund considera o ego, o palco
principal para sentir e produzir a angstia, devemos tambm considerar os perigos
internos ao qual o ego submetido concomitantemente a perigos externos. A situao
de perigo interno da qual o ego deve fugir, a hostilidade do superego. Ao passo que
o ego uma estrutura independente e no mais encarada como subjugada pelas vontades
do id, o que o ego teme do superego, no podemos deixar de pensar que o castigo
ameaado pelo segundo, deve ser uma extenso do castigo de castrao (FREUD,
1926/2009, p. 81).
O sentimento de castrao e por assim dizer, a angstia gerada pelo medo de
ser castrado, pertence fase flica, constituindo tambm o medo da separao e est

as mais claras e frequentes so as ligadas aos rgos respiratrios e ao corao (FREUD, 1926/2009,
p. 83).
6
excedentes da libido no utilizada (FREUD, 1926/2009, p. 89).

47

assim ligado ao mesmo determinante, o medo oriundo do perigo de se separar de seus

rgos genitais (FREUD, 1926/2009, p. 88-9).
Entretanto, no apenas a angstia de castrao que encontramos na
genealogia do sujeito. A angstia aparece nas mais diversas fases de desenvolvimento e
encontra-se reeditada de acordo (e sendo regida por) com um novo perigo, podendo
tambm variadas formas de angstia entrarem em ao ao mesmo tempo, so eles
o perigo de desamparo psquico apropriado ao perigo de vida quando o ego
do indivduo imaturo; o perigo da perda do objeto, at a primeira infncia,
quando ele ainda se acha na dependncia dos outros; o perigo de castrao,
at a fase flica; e o medo do seu superego at o perodo de latncia
(FREUD, 1926/2009, p. 90).

Apesar de aparecerem lado a lado, as situaes de perigo mais antigas tendem

a perder sua fora e a ser postas de lado, de modo que podemos dizer que cada perodo
da vida do sujeito tem seu determinante apropriado de angstia (FREUD, 1926/2009,
p. 88).
Aps a angstia ser fomentada durante o perodo de latncia, na figura do
superego, este produz mudanas no que se encontrava sendo a angstia de castrao, ela
acaba por se desenvolver em Angstia Moral Angstia Social , no sendo agora to
fcil saber o que angstia. Essa mudana provm para Freud, do medo do
superego, um medo provindo do medo da morte (ou medo pela vida), que um medo
do superego projetado nos poderes do destino (FREUD, 1926/2009, p. 88).
Esse temor que o superego apresenta, a perda de um objeto (ou a perda do
amor por parte deste), que constitui a angstia social, ainda representa um substituto
interno de um perigo externo, enquanto que a outra parcela angstia moral j
inteiramente endopsquica; essa perda e castrao so do mesmo modo perigos que
provm de fora, se apresentam para o ego como perigos pulsionais (de vida ou de
morte), ocasionando para o sujeito a formao dos sintomas (FREUD, 1926/2009, p.
91).
Tais sintomas, so criados a fim de remover o ego de uma situao de perigo
[...] a relao entre angstia e o sintoma menos estreita do que se supunha, pois
inserimos o fator da situao de perigo entre eles (FREUD, 1926/2009, p. 91). O que
determina no a classificao cristalizada de quando, como e onde os sintomas
devero aparecer, e sim deve-se analisar a situao na qual o indivduo se encontra, as

48

reaes que apresenta e o histrico de vida e traumas subjacentes.

Pois outros

determinantes de angstia, como o medo do superego, esto determinados a no

desaparecer absolutamente, mas a acompanhar a pessoa por toda a sua vida (FREUD,
1926/2009, p. 93).
O carter inovador da pulso de morte, tende a possui a compulso repetio
de situaes que lhe acarretaram qualquer tipo de sofrimento, reproduz agora a projeo
de um medo maior, o medo da morte,
nada que se assemelhe morte jamais pode ter sido experimentado, [...] o
medo da morte deve ser considerado como anlogo ao medo da castrao e
que a situao qual o ego est reagindo a de ser abandonado pelo
superego protetor, de modo que ele no dispe mais de qualquer salvaguarda
contra todos os perigos que o cercam (FREUD, 1926/2009, p. 81).

Sendo assim, o sujeito moderno encontra-se castrado nos mais variados nveis
e pelas mais diversas figuras paternais. No entanto, pelo ferrenho estabelecimento de
uma ordem cega s regras sociais, sua liberdade torna-se o santo graal dos modernistas.
E aps um sculo de guerras, onde os afetos pulsionais de vida e de morte combateram
por diversas vezes e por fim, permaneceram lado a lado a fim de estruturar o sujeito,
este se encontra hoje embebido em uma modernidade dos mal-estares.

III.

DESAMPARO

DE

UMA

CIVILIZAO

ANGUSTIADA

INVARIAVELMENTE VIOLENTA

O elemento que as pessoas esto to dispostas a repudiar, que os homens

no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem
defender-se quando atacadas. Pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes
pulsionais, deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade
(FREUD, 1930/1988, p. 116).

Por civilizao, recorro ao dicionrio de lngua portuguesa, que a categoriza

como o conjunto de aspectos da vida cultural e material de um grupo social em
qualquer estgio de desenvolvimento (FERREIRA, 1993, p. 124).
Entende-se por civilizao e modernidade termo e suas correlaes
exploradas ainda no primeiro captulo como sendo algo limpo, socivel, realizado
harmonicamente em conjunto com os demais. De acordo com Freud, uma descrio
da soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas de nossos

49

antepassados animais, que servem a dois intuitos: proteger contra a natureza e o de

ajustar os relacionamentos mtuos (FREUD. 1930/1988, p. 96).
Em ambas as definies, h o sentimento de singularidade e uniformidade no
que concerne a uma sociedade e a um sujeito civilizado. Estabelecemos assim
exigncias ao que concerne civilizao, evidentemente, a beleza, a limpeza e a ordem
ocupam uma posio especial em nossa mente e que para vir a ser esta sociedade
modelo(FREUD, 1930/1988, p. 99). necessrio estabelecer o emprego do sabo
como um padro real da civilizao [...], isso igualmente verdadeiro quanto ordem
(FREUD, 1930/1988, p.100). Ao ordenar a limpeza do corpo e das ruas, utilizamos o
sabo e a vassoura para esconder qualquer tipo de sujeira, no admitindo que nada que
se encontre fora do seu lugar pr-determinado permanea deslocado. Os sentimentos
advindos da satisfao das pulses de vida e principalmente das pulses de morte
devem ser contidos. A agressividade e por ventura, a violncia, devem ser encobertos.
Eis aqui, o padro da ordem civilizatria moderna.
A ordem, a lei, a tica ou justia; pouco nos natural. A ordem uma espcie
de compulso repetio que, ao se estabelecer como um regulamento de uma vez por
todas, decide quando, onde e como uma coisa ser efetuada (FREUD, 1930/1988, p.
100). Tais aspectos caractersticos desse processo entram como um meio de regular os
relacionamentos sociais, a substituio do poder do indivduo pelo poder de uma
comunidade, constitui o passo decisivo da civilizao (FREUD, 1930/1988, p. 101).
Uma castrao limpa e moral.
Para ento compreender porque se faz necessrio que a sociedade coordene o
homem para permanecer intacta, temos ento que abandonar o preconceito de que
civilizao sinnimo de aperfeioamento, de que constitui a estrada para a perfeio,
preordenada para os homens (FREUD, 1930/1988, p. 102).
Abordamos no tpico anterior, a validao da presena do sentimento de
desprazer, pulso de morte e destrutividade como fatores inerentes constituio do
indivduo. Todavia, o que observamos aqui, a invalidao por meio da lei, destas
pulses, tai reprimenda reproduz sofrimentos e patologias no sujeito, produza reedio
da angstia, agora social e moral, caso o mundo nos deixe definhar, caso se recuse a
satisfazer nossas necessidades pulsionais (FREUD, 1930/1988, p. 86).

50

O homem em si, um sujeito que necessita da saciedade que seus impulsos

pulsionais delimitam, quer seja regido pelo princpio do prazer, quer seja em busca do
desprazer, por sua compulso repetio. De acordo com Freud (1930/1988, p. 85),
uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresentasse-nos como o mtodo
mais tentador de conduzir nossas vidas; isso, porm, significa colocar o gozo antes da
cautela, acarretando logo seu prprio castigo.
Acerca da busca pelo prazer, parece-nos bvio que o indivduo a busque de
maneira indeterminada. Todavia, preciso reavaliar este preceito e tambm relembrar
que o que chamamos de felicidade no sentido mais restrito, provm da satisfao de
necessidades represadas em alto grau, sendo por sua natureza, possvel apenas como
manifestao episdica FREUD, 1930/1988, p.84).
Delegando felicidade um momento oportuno no qual as pulses sofrem
algum tipo de satisfao e que logo chegam a seu fim, tendo em vista que quando
qualquer situao desejada pelo princpio de prazer se prolonga, ela produz to somente
um sentimento de contentamento muito tnue (FREUD, 1930/1988, p.84).
Durante o curso da histria, o sujeito elegeu inmeros objetos para os quais
destinou o seu amor, e fez deles seu objeto pulsional, o qual se torna capaz de satisfazer
seus princpios de prazer, ao passo que a mxima em desalento quando o desprazer o
nico ou principal afeito recebido. O sujeito encontra-se ento em uma situao de
desamparo pela perda do amor e da aceitao do outro, pois,
nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos,
nunca to desesperadamente infelizes com quando perdemos o nosso objeto
amado ou o seu amor (FREUD, 1930/1988, p. 90).

Ao encarar que o sujeito s por si, por conviver com os demais em sociedade,
devemos considerar que o sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja o
mais penosos do que qualquer outro, pois no contato com o outro, em nossa troca de
afetos no somente os positivos que ao obtermos um sofrimento provindo pela ao
de outra pessoa, tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito,
embora ele no possa ser menos fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo
de outras fontes (FREUD, 1930/1988, p. 85).
Para tanto, assim como havia alertado Dostoievski o homem tambm busca o
sentimento de desprazer, da destruio, da dualidade dos afetos amor e dio em

51

quaisquer tipos de relacionamentos e situaes. A infelicidade muito menos difcil de

experimentar, ao passo que a reedio de eventos traumticos, violentos ou que causem
sensao de desconforto, tambm se apresentam como mecanismos da psique (FREUD,
1930/1988, p. 84). Ao passo que a felicidade, no reduzido sentido em que a
reconhecemos como possvel, constitui um problema da economia da libido do
indivduo (FREUD, 1930/1988, p. 91).
Os chamados arroubos de amor e dio, que se apresentaram no percurso da
histria humana, quer sejam em conquistas, mudanas econmicas, quer sejam em
guerras e diretrizes de comando, no por assim dizer, anomalias do que se toma como
sujeito. Equiparando, os afetos construtivos e destrutivos produzem um sentimento de
felicidade derivado da satisfao de um selvagem impulso pulsional no domado pelo
ego e que se encontra quando analisado, incomparavelmente mais intenso do que o
derivado da satisfao de uma pulso7 que j foi domada (FREUD, 1930/1988, p. 87).
Devemos creditar que os dois tipos de pulses raramente talvez nunca
apaream isolados um do outro, mas que esto mutualmente mesclados em propores
variadas e muito diferentes, tornando-se assim incompreensvel e imaturo a
possibilidade de julgar a algum ou uma sociedade, como essencialmente bom ou
essencialmente mal (FREUD, 1930/1988, p. 123).
O sofrimento sentido e demonstrado pelo homem pode vir a ser de trs fontes
distintas, o poder superior da natureza, a fragilidade dos nossos prprios corpos e a
inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres
humanos na famlia, no Estado e na sociedade (FREUD, 1930/1988, p. 93).
Ao fugir do sofrimento ocasionado pelo mundo externo, o homem passou ento
a subjugar, controlar e destruir a natureza. Frente ao sofrimento produzido em seu
corpo, observamos o avano constante da rea cientfica e mdica, quanto terceira
fonte, a fonte social de sofrimento, nossa atitude diferente, para ns a civilizao
um fator controverso, afinal todas as coisas que buscamos a fim de nos protegermos
contra as ameaas oriundas das fontes de sofrimento, fazem parte dessa mesma
civilizao (FREUD, 1930/1988, p. 93).

O termo utilizado pelo tradutor da obra foi instinto, ao passo que assim como ansiedade
substituda por angstia, o termo pulso vir a substitu-lo.

52

Ainda de acordo com Freud (1930/1988, p. 94), os homens efetuaram um

progresso extraordinrio nas cincias naturais e em sua aplicao tcnica, todavia, esse
controle no aumentou a quantidade de satisfao prazerosa que poderiam esperar da
vida e no os tornou mais felizes, apresentando o que observamos hoje como
uma longa e duradoura insatisfao com o estado de civilizao ento
existente e que, nessa base, se construiu uma condenao dela, ocasionada
por certos acontecimentos histricos especficos (FREUD, 1930/1988, p. 94).

H exacerbada imposio de regras e normas que nos imposta, terminando

por no nos garantir a satisfao de nossos desejos, no nos sentimos confortveis na
civilizao atual, contudo, no nos cabvel afirmar quando, como e em que grau, os
homens de pocas anteriores se sentiram mais felizes, e sobre o papel que suas
condies culturais desempenharam nessa questo (FREUD, 1930/1988, p.95).
No entanto, nos concebvel a argumentao de que desde que o sujeito
encontra-se em um meio social de relao com o outro, ele se encontra angustiado por
este outro e pelas situaes que se seguem. Ao passo que se encontra como um erro,
tentar supor de forma subjetiva a alegria e o sofrimento daqueles que nos precederam,
vlido afirmar, que a angstia provm da infncia at a vida adulta, antes mesmo de
qualquer um ter sofrido a dor e passado pelo luto de uma separao.
Para tanto, a condio da civilizao se encontra em um carter fludo, apesar
de suas regras. A batalha humana entre as pores de pulso de vida e pulso de morte
ultrapassam o carter clnico e abrangem o campo cultural. Acerca desta fluidez,
Bauman (2001, p. 10) pondera a dualidade e inconstncia do homem e de seu meio
como algo fluido, ele realiza a comparao dos estados (lquido, slido e gasoso) e a
construo da civilizao moderna como um estado avanado de desintegrao; e um
os motivos mais fortes por trs da urgncia em derret-los era o desejo de descobrir
alguma concretude, que proporcionasse segurana aps tantos anos sem o acolhimento
experenciado no ventre materno. Algo ao qual o homem se alia hoje tecnologia
moderna e termina por encontrar uma solidez em que pudesse confiar e que tornaria o
mundo previsvel e, portanto, administrvel (BAUMAN, 2001, p. 10).
Porm, concebemos a ideia de que isso no ser uma garantia de estabilidade e
no sofrimento, pois este sujeito no algo completo, carrega consigo ao longo da vida
o sentimento constante de falta de. Esta falta consiste em decorrncia da domesticao
de uma pulso especfica a cada momento no qual a humanidade se encontra. Durante o

53

sculo XIX, o homem buscou nas fbricas, pavimentao e mquinas a vapor, a

estabilidade sua vida, tendo como resultante, a ausncia parcial do carter emocional.
Era preciso estabilizar-se e evoluir, ou seja, civilizar-se ainda mais. No sculo XX, a
emoo se encontra a flor da pele, os combates mundiais nunca antes presenciados,
demonstraram a todos o poderio que as pulses humanas alcanam quando lhes do
vazo. No entanto, ao aliarmos o progresso e a tecnologia com a constatao da
violncia e destruio, o homem teve que perder em nome da segurana mais um ponto
natural, para conviver na civilizao: sua liberdade!
Tendo em vista que a liberdade do indivduo no constitui um dom da
civilizao e isto, encontra-se ainda mais evidenciado na sociedade moderna, ela foi
maior antes da existncia de qualquer civilizao [...], o impulso de liberdade, portanto,
dirigido contra formas e exigncias especficas da civilizao ou contra em geral
(FREUD, 1930/1988, p. 102).
O processo civilizatrio construdo sobre uma renncia pulso (FREUD,
1930/1988, p. 104). E por assim dizer, a causa da hostilidade contra qual todas as
civilizaes tm de lutar; no assim, pois seno, a busca do sujeito para evitar a
situao na qual se repita o sentimento angustiante, que vem a aparecer por diferentes
meios de sintomas e patologias, no pode ser possvel privar de satisfao um instinto,
no se faz isso impunemente, se a perda no for economicamente compensada, pode-se
ficar certo de que srios distrbios decorrero disso (FREUD, 1930/1988, p. 104).
Ao ser barrado, ao ter sua satisfao boicotada, o homem reage, e nem sempre
de acordo com a ordem imposta. O impulso agressivo flui principalmente do instinto
destrutivo (FREUD, 1926/2009). A vazo deste sentimento no permitida, no pode
delegar o direito ao prazer de um s indivduo acima do bem estar geral.
Aliado ao processo de destruio, a existncia da inclinao para a agresso,
que podemos detectar em ns mesmos e supor com justia que ela est presente nos
outros, constitui o fator que perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo
(FREUD, 1930/1988, p. 117). Isso constantemente combatido pelos mecanismos de
defesa e pela recluso do carter de normalidade, porm, a despeito de todos os
esforos, esses empenhos da civilizao at hoje no conseguiram muito (FREUD,
1930/1988, p. 117).

54

O processo contnuo de civilizao, hoje ambientado por um carter moderno,

ainda constitui o movimento ilusrio de plenitude, os homens esforam-se para obter
felicidade; querem ser felizes e assim permanecer (FREUD, 1930/1988, p. 84).
Todavia, seus desejos pulsionais jamais sero plenamente satisfeitos, o homem
continuar a ser algum frustrado, faltante e angustiado. Expurgar no outro seu
processo autodestrutivo, uma defesa para no atacar a si mesmo. E muito embora
prematuro e um erro designar um objeto ao qual o homem do sculo XXI ir eleger
como principal e digno de suas afetaes, a constituio dbia da sociedade moderna,
parece carregar em seus ombros a denominao de jurados, juiz e carrasco, de uma
angstia que anda de mos dadas com o homem, desde que seu cordo umbilical fora
cortado.
Em meio discusso de modernidade e o crtico posicionamento acerca do
efeito civilizatrio que falsamente compreende a imagem de ordem e pureza, nos
deparamos com situaes nas quais as pulses humanas so extravasadas em seu
extremo, causa espanto que milhes de atrocidades dirias no choquem e no
suscitem preveno, ainda que tambm divulgadas pelos meios de comunicao
(VENTURA, 2005, p. 14).
As pulses de morte somente so autorizadas a aparecer em plano principal,
apenas como sintomas, males da sociedade contempornea. Uma violncia to natural
ao homem e sempre presente em sua histria que ganha ares de carrasca e demolidora
do bem-estar e da liberdade. No entanto, o indivduo opera de forma violenta em toda
sua vida e por esta mesma sociedade, glorificado, quando esta empregada em nome de
um bem maior, quando a nica diferena real reside no fato de que aquilo que
prevalece no mais a violncia de um indivduo, mas a violncia da comunidade
(FREUD, 1932/2005, p. 32).

55

COSTURANDO AS MANTAS DA ANGSTIA A FLUIDEZ DA

CONTEMPORANEIDADE

Faz parte da prpria natureza e do carter do pensamento tico o no poder

jamais condescender a aceitar o dado. O mundo tico nunca dado, est
sempre em processo de ser feito (BAUDRILLARD, 2002, p. 103).

Neste ponto se funde os dois lados do tecido que pretendo costurar. A manta de
angstia que cobre o homem contemporneo a quem me dirijo, o tecido de uma
sociedade amplamente industrializada, tenaz, desejante e insone. Entretanto, esta mesma
sociedade madura, produz em seu sujeito dilemas e angstias nunca antes vistas ou
estudadas.
A carncia da liberdade sempre esteve presente no cenrio civilizatrio,
contudo, ao se passar por sculos de industrializao, desenvolvimento, guerras
mundiais e hoje viver com tecnologia de ponta, o pressuposto que viria a ser aceitvel
para o homem, que ele teria suas pulses atendidas de maneira imediata, assim como
realizado a troca de informaes no seu dia-a-dia. O que ele no esperava, em pleno
sculo XXI, que o sentimento angustiante continuasse a lhe acompanhar e a frustra-lo.
preciso, para tanto, encarar mobilidade na qual o sujeito est inserido, de tal
forma que os fluidos por assim dizer, no fixam o espao nem prendem tempo, e
assim se caracteriza o homem contemporneo (BAUMAN, 2001, p. 9).
O marco desta contemporaneidade algo que nos remete incerteza, que
possui seu foco modificado a cada novo olhar, uma inquietao por trs da fachada de
sujeito moderno, centrado e civilizado, mas que para o pesar desta sociedade, continua
to ou mais angustiado que seus antepassados um dia foram.

I.

A DANA DAS CADEIRAS: O JOGO DE SEDUO ENTRE A

CIVILIZAO E A HUMANIDADE

Esse mundo foi submetido, por muito tempo (e com toda a probabilidade
continuar a ser submetido por longo tempo adiante) a um processo de
completa e inexplorvel incertizao (BAUMAN, 1997, p. 251).

56

Giddens (1991, p. 10-1) afirma ser a descontinuidade especfica ou um

conjunto de descontinuidades a caracterstica associada ao perodo moderno.
medida que encaramos o sujeito moderno como algum civilizado (dentre aqueles que
obedecem as normas e se enquadram em padres estabelecidos ante o seu nascimento) e
composto de humanidade (um ser composto de emoes, relaes e acarretado por uma
subjetividade), parece-nos bvio que ambos humanidade e civilizao andem de
mos dadas. Contudo, a modernidade e tudo aquilo por ela englobada, vista por quem
viveu no sculo XX, um fenmeno de dois gumes. Quando a msica comea, o
homem encontra-se multiplamente dividido, e entre as opes, esto ou vir a ser sujeito
em sua total e fictcia completude, ou ser civilizado em um trgico abismo de ordem e
ventriloquia.
Iniciemos elucidando que o que trato por civilizao e humanidade neste tpico
designam-se a padres de comportamentos e normas sociais modernas, e ao carter
nico e pulsional de cada sujeito, respectivamente.
Para tal, Zygmunt aborda o termo civilizao juntamente com outros que
compe nosso imaginrio moderno e terminam por aparecer unidos e de forma
sinnima. Para ele, assim como cultura ou civilizao, modernidade mais menos
beleza, limpeza (a sujeira de qualquer espcie parece-nos incompatvel com a
civilizao) e ordem. Este mesmo ponto fora abordado antes por Freud, quando este
decorria sobre a sociedade e seu Mal Estar (BAUMAN, 1997, p. 7).
J o que observamos como humanidade, concerne ao eu internalizado do
sujeito no qual este fundamenta desejos e frustraes, onde divises do inconsciente
encontram-se atreladas as pulses e seus domnios que necessitam ser atendidos. A
pulso como elemento fomentador do sujeito, uma fora (Drang), antes de tudo, que
precisa ser submetida a um trabalho de ligao e simbolizao para que possa se
inscrever no psiquismo propriamente dito, tendo aqui, a civilizao, o papel castrador
da satisfao plena dos princpios do prazer e da moldao do homem (BAUMAN,
1997, p. 63).
Antes do que se imaginava denominar como modernidade, no havia um
conceito fundamentado sobre a pureza de uma sociedade, s a sociedade moderna
pensa em si mesma como uma atividade da cultura ou da civilizao e age sobre esse

57

autoconhecimento, somente aps uma humanidade formal e categoricamente

civilizada, que este sujeito pde pensar sobre si e no outro de forma limpa, como
instauradores de uma ordem, para que harmoniosamente pudessem coexistir.
Harmoniosamente em destaque por se tratar de algo majestosamente utpico e irnico
ao se tratar das relaes humanas, eles os humanos , precisam ser obrigados a
respeitar e apreciar a harmonia, a limpeza e a ordem, nada mais antinatural para o
homem do que se encerrar em uma gaiola e ouro e assobiar prazerosamente sinfonias
clssicas (BAUMAN, 1997, p. 7-8).
Ainda que venha a ser um objeto imprescindvel na composio da sociedade e
de si como sujeito, no se deve esquecer que o indivduo possui em sua humanidade, o
que o caracteriza fundamentalmente, sua singularidade, sem esta, no h como abordar
de forma real as problemticas modernas, necessrio se fazer compreender que as
individualidades sociais, terminam por forjar a capa de uma civilizao, ao passo que a
ltima, termina por imprimir no homem, suas prprias ordens e vicissitudes
(BAUMAN, 1997, p. 44).
A necessidade bsica humana de alvio de seu desejo pulsional categorizado
em objetos objetos estes que no perduram em uma nica posio contnua. Desde os
Trs ensaios da sexualidade, a temtica freudiana enuncia que o objeto seria o que
existe de mais varivel na pulso e a existncia de mltiplos percursos possveis para
que as pulses pudessem atingir a sua finalidade, que seria sempre a satisfao,
contudo, um dos pontos modificadores desses objetos pulsionais, seriam os
acontecimentos histricos, seus impactos e acasos terminam por marcar a experincia
pulsional do sujeito, que poderiam evidenciar as razes pelas quais, para um dado
sujeito singular, a satisfao se realizaria apenas num certo campo de objetos e no em
outro (BAUMAN, 1997, p. 62).
Ao afirmar acima de que a necessidade primordial do homem da satisfao
dos seus princpios do prazer, refuto a ideia de que a necessidade de aceitao e de
sentir-se querido e amado o que compe o princpio de socializao humana, com
efeito, o sujeito somente abre mo da realizao de seu desejo quando se defronta com a
possibilidade da morte, se por ventura, a romantizao nos aplacar e considerarmos o
contrrio, nossas aes histricas poderiam vir a comprovar que ao passo que o homem
quis modernizar-se e implantar a indstria, este o fez, e ao passo que este quis

58

conquistar, destruir e dominar o semelhante, nada o impediu. Pondo em cheque a

premissa de que o home busca somente o prazer, o carter e desprazer, sofrimento e
angstia, continuam permeando as aes humanas. Entretanto, quando a corrida pela
conquista e dominao atingiu patamares que envolviam a destruio mundial, este
insacivel homem freia, seria a morte, como valor crucial e como possibilidade
iminente, o que poderia conduzir o sujeito a se afastar da realizao do seu desejo, e
nunca o amor ao prximo (BAUMAN, 1997, p. 76-7).
Contudo, para solidificar esta sociedade, a liberdade humana precisa ser
sacrificada. O homem buscou em extremos a saciedade de sua angstia no xodo do
campo para os grandes centros. Inundou as cidades de fbricas, escolas, mquinas a
vapor, cimentou um sistema econmico que a duras penas mantem-se , apresentou
mudanas na medicina, psiquiatria e psicologia, no olhar do homem sobre si e
principalmente sobre o outro.
Porm, nada disso pareceu saciar o buraco interno, o sentimento primevo de
perda de afeto, da perda de algo ou de algum. Passemos ento para a batalha, para a
guerra, o confronto com o semelhante pela conquista de terras e poder, o poder agora
conquistado de comandar naes, blocos econmicos e geogrficos. O poder sobre o
outro indefinidamente reconfortante, contudo, o vencedor teve de contar com a oculta
sede de vingana do adversrio vencido e sacrificou parte de sua segurana, ele assim,
o mata, para que no haja a perda da prpria vida (FREUD, 1932, p. 31).
Todavia no mais se pode suportar a angustiante espera pelo fim mundial e
como j fora abordado anteriormente, somente o medo da morte impede o homem de
continuar seus feitos at atingir a plena satisfao de seus objetivos pulsionais. O sujeito
precisa ento retornar em seu novo sculo, aos primrdios de uma civilizao tica e
normal, com uma ordem imposta a uma humanidade naturalmente desordenada, um
compromisso, uma troca continuamente reclamada e para sempre instigada a
renegociar (BAUMAN, 1997, p. 8). O homem ento se encontra atado a figuras que
lhe privam de viver plenamente satisfeito e ainda assim, continua a procurar estas
mesmas figuras, a fim de obter alm de sua sobrevivncia, sua dose parca de liberdade e
insero social. Porm, a privao de liberdade e a perda do lugar na cadeira quando a
msica da corrida pela conquista para, no em vo, no se categoriza como apenas
uma mudana sem trazer consequncias profundas.

59

A privao da liberdade natural do homem de agir conforme de sua natureza,

provoca diversas formas de mal-estar, esses mal-estares que eram a marca registrada
da modernidade, resultaram do excesso de ordem e sua inseparvel companheira a
escassez de liberdade. Ao assegurar a si a posio de humano civilizado, o sujeito se
encontra dentro da estrutura de uma civilizao concentrada na segurana, onde mais
liberdade significa menos mal estar, contudo, ao se posicionar a liberdade como
satisfao de seus desejos, o homem se v de volta ao abismo entre a segurana do
crculo de msica e a possibilidade de encarar cruamente as consequncias de seus atos,
e com seu retorno para dentro do crculo de uma civilizao que escolheu limitar a
liberdade em nome da segurana, possui mais ordem, que significa mais mal estar o
homem autoriza em diversas maneiras o seu crcere (BAUMAN, 1997, p. 8-9).
A ordem aqui encarada possui a emblemtica forma de lugar seguro, ela
hipoteticamente no gera sensaes de desconforto, no produz no sujeito as lembranas
da perda primeira, no coloca em cheque a cerca de segurana que paulatinamente ele
cravou em torno de si, significa um meio regular e estvel para os nossos atos, um
mundo em qual as probabilidades dos acontecimentos no estejam distribudas ao acaso,
mas aninhadas numa hierarquia estrita (BAUMAN, 1997, p. 15).
Tamanha ordem e pureza galgam na civilizao um status de estabilidade,
muito desejada em tempos de globalidade, fluxo intenso de informaes, instabilidade
emocional e fsica. Contudo, a idealizao de uma ordem saudvel para o sujeito, apesar
de aparentar algo impiedoso e outorgado, tambm uma escolha do indivduo. Esta
pureza, por assim dizer, uma viso das coisas colocadas em lugares diferentes do que
elas ocupariam se no fossem levadas a se mudarem para outro, impulsionadas,
arrastadas ou incitadas, algo que projetado pelo prprio homem (BAUMAN, 1997, p.
14).
Ao construir e lutar por uma sociedade moderna, livre e civilizada, o indivduo
apoiou-se nesta iluso de pureza e equilbrio. No se precavendo ele de que no h
nenhum ganho sem perda, e a esperana de uma purificao admirvel de ganhos a
partir de perdas to ftil quanto um almoo de graa no h como obter todos os seus
desejos de uma s vez, que ele sinta as consequncias do desequilbrio da economia
libidinal (BAUMAN, 1997, p. 11).

60

Entretanto, este mesmo sujeito nesse mundo estruturado, pode perde-se, mas
tambm pode achar seu caminho e chegar exatamente onde pretende chegar, ou seja,
ainda que o sujeito encontre-se castrado e concernido a um espao que o angustia por
ter sua liberdade restrita, esse mesmo indivduo termina por encontrar mtodos de
exprimir sua insatisfao e contornar as barreiras, elegendo novos objetos aos quais
direciona suas pulses, e assim como, a liberdade era de fato a necessidade conhecida
e que se expandia para ser saciada e vivida plenamente, contudo, ns vivemos
diariamente com a conscincia cada vez maior de que no podemos confiar em uma
estrutura solidificada, medida que esta implementa a ordem, e corta nossas asas
(BAUMAN, 1997, p. 110-1).
A dualidade dos pensamentos, desejos e comportamentos humanos so a marca
do novo sculo, e vo, alm disso, retomam e repetem o tempo no qual apareceu o
sentimento angustiante, produzem e se reeditam nas mais diversas angstias e
problemticas futuras, assim sendo,
no admira que a ambiguidade da experincia e a resultante da incoerncia
dos desejos e atitudes sejam projetados como a derrocada da ordem mundial,
a falncia da energia e da compreenso intelectual (BAUMAN, 1997, p.
247).

Ainda que vivamos em uma sociedade dita civilizada e polida, algo que nos
dado, presenteado desde ou at ante o nosso nascimento, esta foi idealizada por
indivduos e constantemente adequada para garantir queles que a comandam, sua
privao de desprazer e proliferao de ordem e controle da liberdade dos demais. Por
que permanecemos nesta eterna dana das cadeiras? Simples s a podemos confiar nos
hbitos e expectativas que adquirimos no decorrer da nossa existncia no mundo
(BAUMAN, 1997, p. 16).

II.

A CULTURA DA CURA: UMA PRESCRIO EQUIVOCADA

PARA A ANGSTIA

A cultura o outro do sujeito, sem a qual impossvel pensar nas condies

de possibilidade para a constituio deste (BIRMAN, 1997, p.9).

Com a procura pelo fim da angstia, antes feita de modo individual, hoje ela
foi estendida ao plano coletivo e social, os excessos no investimento narcsico podem

61

ser entendidos no s como uma resposta aos ideais da cultura, como uma busca
incessante e totalizante do gozo, importante levar em considerao que so feitos
tambm como uma forma de enfrentar o medo do sofrimento, da solido e da morte
que tanto assombram o homem moderno (SOUZA, 2005, p. 85).
A busca pela liberdade algo presente no caminho escrito pelo homem, ele
buscou o avano tecnolgico para tal, ele foi a campos de batalha, para matar e morrer
pelo direito de ter suas pulses validadas. Ao passo que ele busca ser satisfeito, tambm
repete as situaes de desprazer de forma compulsiva. de bom tom relembrar que
antes da modernidade, os vnculos com a comunidade eram fontes de segurana para o
sujeito, embora ele estivesse submetido s determinaes que ela estabelecia, houve
entretanto, a mudana real do papel social na composio do eu, a partir do
renascimento italiano, e mais acentuadamente , com o desenvolvimento do capitalismo,
o individualismo vai se construir, gradualmente, como valor supremo(SOUZA, 2005,
p. 85).
Ao se pensar o sujeito, com a indissocivel presena dele dentro da cultura
social na qual nasceu, cresceu e passou a integrar em diversas fases, Freud fundamenta
em seu discurso a relao entre o sujeito e a cultura na qual se insere, mas no de
qualquer cultura que ela (a psicanlise) fala, mas da tradio histrica ocidental, que
construiu h dois sculos, pelo menos, a problemtica da civilizao (BIRMAN, 1997,
p. 9).
Consiste nessa cultura de sociedade civilizada e polida, que o homem e seus
mal-estares residem e deslocam-se conforme suas necessidades. nesse contexto
cultural que o mal-estar do sujeito se impe como estrutural, como algo alm da
classificao psiquitrica, algo alm do sintoma patolgico que necessita de
remediao, onde as oposies e impasses entre a pulso e a cultura atingem seu
cume. So nos impasses que angustiam o indivduo, que reside seu j conhecido
desamparo, e este em contraponto com a cultura atual, no possu uma cura possvel,
mas somente a perspectiva de constituir um estilo subjetivo que seja capaz de lidar com
os conflitos insuperveis (BIRMAN, 1997, p. 12).

62

O sujeito apresentado aqui, apesar de tratado e contextualizado em um plano

real, tambm abordado como um sujeito inconsciente8, encarado como uma produo
simblica e desejante que se delinea entre os plos da pulso e da cultura. Entretanto, o
mundo moderno no permite que este indivduo possua qualquer tipo de adoecimento
que no possa e deva ser remediado, e assim voltamos ao carter medicinal de que o
indivduo angustiado um indivduo doente. Em contraponto, o que se impe na
experincia psicanaltica no primordialmente o ideal de cura, mas a finalidade de
constituio de um estilo para o sujeito, que ser regulada nos registros tico e esttico,
na busca pelo reconhecimento deste mal-estar que analisamos a angstia e os planos
nos quais ela se apresenta (BIRMAN, 1997, p 11-12).
Ao passo que a sociedade evolui erroneamente para o sentido da cura,
pressupe-se que devero existir qualificaes e propostas de ao pr-estruturadas para
o tratamento deste individuo. Contudo, deve-se sempre levar em considerao a
tempestuosidade com que o homem atua no mundo, diante deste ser imprevisvel, o
futuro uma construo e uma aposta para o sujeito, que deve ser tecido a cada passo,
considerando que as escolhas possveis esto na dependncia estreita da estesia
necessria para a produo de prazer (BIRMAN, 1997, p. 66). Por mais que tenhamos
evoludo em termos de espcie e tecnologia, o homem continuar agindo de acordo com
seus princpios bsicos, para evitar a frustrao, a angstia e obter o saciamento dos
seus objetos pulsionais.
O processo contnuo de civilizao, hoje ambientado por um carter moderno,
ainda constitui o movimento ilusrio de plenitude, os homens esforam-se para obter
felicidade; querem ser felizes e assim permanecer (FREUD, 1930/1988, p. 84).
Todavia, seus desejos pulsionais jamais sero plenamente satisfeitos, o homem
continuar a ser algum frustrado, faltante e angustiado. Expurgar no outro seu
processo autodestrutivo, uma defesa para no atacar a si mesmo. E muito embora
prematuro e um erro designar um objeto ao qual o homem do sculo XXI ir eleger
como principal e digno de suas afetaes, a constituio dbia da sociedade moderna,
parece carregar em seus ombros a denominao de jurados, juiz e carrasco, de uma

sujeito inconsciente: um dos destinos das pulses, destino privilegiado, certamente, ao lado do
retorno ao prprio corpo, da transformao da atividade em passividade e da sublimao (BIRMAN,
1997, p. 10).

63

angstia e desamparo que anda de mos dadas com o homem, desde que seu cordo
umbilical fora cortado.
O que leva este sujeito insacivel a continuar buscando formar de atuar nessa
sociedade que o aprisiona, seria essa posio de desamparo (frente a no conseguir ser
total e completo) do sujeito, a condio de possibilidade, a produo e a reproduo do
desejo do saber (BIRMAN, 1997, p. 79).
Esse desejo do saber, de descobrir-se, de compreender o vazio que carrega
consigo desde o nascimento, esta falta de, acarreta com o preenchimento de
consultrios, criao de novas tcnicas teraputicas e adequaes de tantas outras, uma
prescrio irrefrevel de drogas lcitas ou no, se transformando numa sedao
generalizada da angstia humana (BIRMAN, 1997, p. 72).
Vivemos num momento em que todos os componentes da vida
desestabilizados, privados de suas coordenadas estruturantes se acham em crise, o
que antes delegava sem sombras de dvidas, o que o homem deveria ou no fazer, est
caindo a cada dia, igreja, famlia, ideologias, poltica, relao entre os sexos, consumo,
arte, educao, no h domnio que escape ao processo de desterritorializao e de
desorientao (LIPOVETSKY, 2012, p. 3).
No h como controlar a gama de emoes que o sujeito possui, ao menos, no
de forma natural, no invasiva e libertria. A normatizao mdica e cientfica da
angstia apenas um dos tpicos que a civilizao moderna se prope a mensurar como
falha na constituio humana, simultaneamente, originou-se uma pluralizao de
modelos de existncia (LIPOVESTKY, 20112, p. 34).
Para o Vladmir Safatle (2013, p. 23), necessrio manter uma postura crtica a
toda esta normatizao da doena, para ele, vale a pena que
a experincia da doena, ou seja, a experincia de se compreender como
doente, no apenas o resultado da descrio de variaes em marcadores
biolgicos especficos. Nem a doena a mera definio de situaes de
sofrimento. H varias experincias de sofrimento que no vivenciamos como
doena, mas como conflitos relativamente naturais em processos globais de
transformao e de desenvolvimento. Na verdade, h uma dimenso na qual
estar doente, no que diz respeito sade mental, aparece como sofrimento
advindo da limitao na capacidade de ao da fixidez em certos
comportamentos.

64

medida que o sujeito concerne a si, a autorizao para ter e ser o senhor de
sua singular angstia, parece avesso sua prpria histria de lutas e liberdade, que lhe
seja negado, o direito a se angustiar. Esta vem a ser o ponto que ir se repetir ao longo
do processo de crescimento, seja acompanhada pelo sentimento de evitao, seja por
estar presente em suas compulses a repetio.
O posicionamento critico ao que queremos normalizar a base de estigmas e
medicaes, defendido pelo professor acima, mais do que uma mera oposio ao
DSM-5, o campo psiquitrico e validada pela sociedade. preciso pensar no sujeito
como humano, e no como um produto robtico constitudo por perfeies e fibras
ticas. Por trs da estratgia clnica, com sua negao de perspectivas etiolgicas, h a
tentativa equivocada de transformar toda experincia de sofrimento, em uma patologia a
ser tratada (SAFATLE, 2013, p. 23),
A inconstncia e fluidez do mundo moderno causam angstia no sujeito
contemporneo. A incapacidade que este possui de no poder controlar seu futuro,
torna-se algo inadmissvel, ele ento necessita acabar com a fonte de seu mau estar.
Todavia, ao invs de primar por sua liberdade, o sujeito recorre a privao de afetos, a
no aceitao da dualidade de seus sentimentos.
Atualmente, existe a no admisso corriqueira, de que tanto o amor como a
agressividade (pulses de vida e de morte), so quesitos fundamentais da composio
humana e social. necessrio, modificarmos nossa perspectiva acadmica e clnica no
que atentamos para patologias, uma alma no se fatia como se fatia um corpo
(BAZAN, 2013, p. 28).
Torna-se preciso reavaliar o contexto que sintomas e inibies se apresentam
em hospitais e consultrios, ponderando a situao cultural com a qual nos
encontramos. Essa dualidade contempornea no por si mesma a vil da angstia hoje
apresentada, mesmo porque esta sempre esteve presenta no arcabouo humano.
Contudo, essa tendncia padronizao de comportamentos e sintomas deve
ser mais profundamente analisada, e muito embora, essa tendncia a unificao do
mundo no corresponda a um fenmeno de natureza recente, nem mesmo a uma
realidade acabada, devemos atentar para o fato de que inegvel que representa uma

65

transformao de ordem geral e profunda, tanto no que diz respeito organizao,

quanto no que diz respeito percepo do nosso universo (LIPOVESTKY, 2012, 1).

66

DESATANDO LAOS

Ao decorrer deste trabalho, tomei a liberdade de abordar temas que

superficialmente no se mesclavam. Iniciei pela breve retomada histrica da
modernidade e em seguida, parti para o campo psicanaltico sobre conceitos e
aprofundamentos da angstia. Fiz uso de autores que, apesar de falarem sobre um
assunto comum, no caminhavam lado a lado.
Abordei a histria de modo pouco convencional apesar de obedecer a seu
curso cronolgico e , de forma descontnua fiz uso de seu sentido ao que tange as
possveis consequncias, e ao fazer isso, tentei descontruir o evolucionismo social, que
significa aceitar que a histria no pode ser vista como uma unidade, ou como refletindo
certos princpios unificadores de organizao tal (GIDDENS, 1991, p. 11). Pois a cada
novo sculo, mais que uma continuidade, o homem assume novos objetos de desejo e
novas ferramentas para se chegar a, seria imprudncia e certo toque de ingenuidade,
abster-me de sua ideia de mobilidade e fluidez.
Tal atitude poderia ento vir a causar confuses, contudo, no presente captulo,
dediquei-me a costurar esses variados pontos de vista to prematuramente destacados
como discrepantes e posicionar como todos juntos constroem uma nova tica da relao
e constituio humanas.
Realizei o caminho histrico passando pelo fumegante sculo XIX, com sua
revoluo industrial e o pensamento marxista de evoluo do homem, ao passo que me
apropriei da indignao de Baudelaire de que o homem pode ir alm do mecanicismo
adaptvel e imediato. necessrio, no entanto, para isso, compreender de onde provm
o gs e a fora motriz do homem, e com este propsito adentro ao sculo XX: um
sculo de guerras mundiais e mudanas na disposio de poderes e constituio social,
so certamente leituras diferentes sobre a modernidade, mas em todas elas se destaca o
que existe de trgico na condio do sujeito na modernidade (BIRMAN, 1997, p. 12).
Ao encerrar o captulo histrico com a temtica da Guerra Fria, apresento
como foi conjurado o bero do sculo que ainda se inicia, onde no apenas a ameaa
do confronto nuclear, mas a realidade do conflito militar fundamentou uma parte bsica

67

do lado sombrio da modernidade no sculo atual (GIDDENS, 1991, p.15). E que me

adianto ao designar que influenciaram o traos ao homem contemporneo e sua
dicotomia abordada por Berman, autor que tanto ajudou-me a traar esta escrita.
preciso levar em considerao, que emoes, desejos e a sensao de insegurana,
causados pelo medo da exterminao do homem, o fez retrair-se para sua rotina, ordem
e uma angstia, parcamente aceita.
Apesar dos avanos tecnolgicos, o indivduo de hoje no est mais perto de
descobrir um modo de cessar esta angstia, do que seus antecessores mais modernos. E
na angstia que consiste meu segundo captulo, abordando sua repetio e reedio
pelo sujeito, que no a abandona independente das situaes que lhe ocorram e de suas
aes diante o contexto.
Abordar a Segunda Teoria da Angstia e utiliz-la como norte, foi alm de uma
deciso bibliogrfica. Por meio dela, experenciei este sujeito detentor da angstia, assim
como sendo o mesmo que busca o prazer, formalizando sua dicotomia ao seguir em
busca ao desprazer; h nela a legitimao de todo o sofrimento e decises apresentados
no captulo histrico. As revolues trouxeram benefcios irrestritos para a humanidade,
e com ela, problemas e questionamentos que antes jamais couberam ao homem sequer
vir a pensar e responder. As guerras e suas perdas apresentam este sujeito da mesma
forma que este raramente permitia-se enxergar: a pulso de vida e de morte o guiando,
caminhando lado a lado na sua sobrevivncia e o medo constante do que vir em seu
futuro.
Sim, a angstia parte constituinte do sujeito, mas no se resume a um modelo
individual, pode tambm ser observada em seu trajeto histrico: h casos em que a
pessoa atribui ao mundo externo coisas que claramente se originam em seu prprio ego
e que por este deveriam ser reconhecidas (FREUD, 1930/1988, p. 75). Todavia, a
angstia volta a si em formato de sintomas, associada a diversos outros fatores,
possuindo rara ou nenhuma evidncia em seu discurso, e nem ao menos gozar de certa
liberdade.
A sociedade moderna e civilizada, finda por angustiar um homem que j se
encontra angustiado, mas que pouco faz para reconhecer este afeto em si e o trabalhar
no plano consciente. Ao contrrio, torna-se benfico para esta mesma sociedade, a

68

negao em meio ao cotidiano atribulado e carente de tempo, a delegao de anlise

feita a caixas e mais caixas de medicamentos, silncios e superficialidades.
Antes de apresentar perguntas e respostas, pretendi naturalizar a angstia e
desmistific-la do plano patolgico a qual foi introduzida. Quando se fala em angstia,
logo relaciona-se em senso comum a algo negativo, que ir trazer males a este sujeito.
Cabe, portanto, relembrar a dualidade de sentimentos que se aplica a sua vasta gama j
conhecida. Tanto o amor como a violncia, so afetos que devem ser mais amplamente
reconhecidos e verdadeiramente trabalhos, ao invs de simplesmente serem jogados
para baixo do tapete. Sim, o sculo XXI, ainda que caminhando para sua segunda
dcada, apresenta o mais desenvolvido processo de tecnologia, conexo e
descobrimentos. Porm, o homem jamais ter as respostas que almeja para seu futuro
seguro, e parece-me ilusrio, vir a livra-se de sua angstia.
Devo reconhecer, claro, que alm do princpio de negao da angstia, se
encontra a busca pela felicidade instantnea e contnua. Atrelada a esta felicidade, esto
os conceitos de pureza, liberdade e amor ao prximo. Utopia de um mundo fictcio e
virtual, sendo preciso compreender e aceitar que o amor no o que impulsiona
primordialmente os homens a se vincularem entre si, mas o temor da morte, de maneira
que o amor o resultante de uma intuio (BIRMAN, 1997, p. 77).
O afeto dbio, irrestrito, fludo, pois este homem perdeu algo alm da sua
liberdade de viver, ir e vir. Perdeu a liberdade de sentir e expressar seus afetos enfim, o
amor sempre permeado pelo dio, a relao do sujeito com o outro marcada pela
ambivalncia e a resultante disto, o mal estar civilizatrio, e cabe a este mesmo
homem, autorizar-se a gozar de sua liberdade e deus afetos, no os restringindo a bons e
maus (BIRMAN, 1997, p. 77).
preciso abster-nos da viso despojada de aprofundamento e solidez, de que a
angstia apenas um resultado de frustraes, do seu sentido negativo de sofrimento e
injria frente ao sujeito que a sente. Torna-se imprescindvel, compreender a atual
negao do sentimento de angstia e as variadas formas que esta negao se apresenta
diariamente e de maneira naturalizada, o sujeito recorre a inmeras inibies e sintomas
para isso, para vir a ser algum normal e desprovido de afetos regidos pela pulso de
morte,

69
no entendamos apenas a existncia de drogas pesadas e estimulantes
administrados comercial e politicamente. Mas, tambm, a presena
avassaladora de psicofarmacos nas prticas mdica e psiquitrica, se
transformando numa sedao generalizada da angstia humana (BIRMAN,
1997, p. 72).

Em uma era demarcada pelas redes sociais, pelo imediatismo que permeia as
relaes e comunicaes, conflitante observar to pouca e restrita liberdade
permitida a seu sujeito. preciso mais que analisar e compreender o plano cultural no
qual o homem est envolto, necessrio defender o espao e a naturalizao do sujeito
como humano. Parece-nos absurdo insistir que o sujeito precisa ser e reconhecer que
humano, um algum com emoes conflitantes, com aes dbias, com angstias que
surgem e cessam nos mais variados momentos de sua vida
necessrio autorizar o homem a sentir-se e a se enxergar em seu mais
prximo espelho, no outro.

70

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