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O Conceito de Repetição
O Conceito de Repetição
Leonardo Pinto de
Almeida
Psiclogo; mestre
em psicologia pela
Universidade Federal
Fluminense; doutor
em psicologia pela
PUC-Rio, com
estgio sanduche
no Centre de
Recherche sur la
Lecture Littraire
na Universit de
Reims ChampagneArdenne (Frana).
Raul Marcel Filgueiras
Atallah
Graduado em
psicologia pela
UFRJ, mestre em
psicologia pela UFF.
choanalytical theory. This paper aims to think some faces of the psychoanalysiss concept of the repetition, in a clinical and theoretical
dimension. We will analyze, along with Freud, the relation between
this concept and other concepts as memory, resistance, transference and acting out. Through the Lacans thought, we will indicate
the basic character of this term to the psychoanalytic knowledge,
its relation to it with the concepts of Tiqu, Autmaton, object a and
chain of signifier, and its approach with the Kierkegaardians term,
retaken. With Miller we will think the place of the anguish as the
operator who produces a disarticulation in the commanded knotting, displayed in the phenomenon of the repetition.
Keywords: Repetition and recollection, anxiety, Kierkegaards
retaken, chain of signifier, operation-redution.
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Introduo
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Em Recordar, repetir elaborar, Freud (1914/1996) nos apresenta seu trabalho clnico
com extrema preciso. Aponta as diferenas operacionais dos dois modos de
tratamento experimentados por ele em sua prtica, que proporcionaram a gnese da psicanlise: a hipnose e a clnica propriamente analtica, fundada nas
associaes livres.
Ele salienta que, na primeira fase de seu trabalho, utilizava a catarse e a hipnose
no tratamento psicoterpico. O modo operacional desta teraputica se baseava
na recordao e na ab-reao. Nesses tratamentos hipnticos, o processo de
recordar assumia forma muito simples. O paciente colocava-se de volta numa
situao anterior, que parecia nunca confundir com a atual, e fornecia um relato
dos processos mentais a ela pertencentes (FREUD,1914/1996, p.163-164).
Podemos demonstrar com esse trecho do texto freudiano a relao intrnseca
entre a prtica hipntica e a recordao, caracterizando uma reproduo como
frisa Lacan, no Seminrio 11 a reproduo de uma situao anterior. Ou seja,
reproduo, recordao e rememorao se apresentam, aqui, como sinnimos
do mesmo acontecimento psquico observado na prtica hipntica.
Em sua primeira fase a da catarse de Breuer ela consistia em focalizar diretamente o momento em que o sintoma se formava, e em esforar-se persistentemente
por reproduzir os processos mentais envolvidos nessa situao, a fim de dirigir-lhes
a descarga ao longo do caminho da atividade consciente (idem, p.163).
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Recordar e ab-reagir eram as metas dessa dita primeira fase, pois a reproduo
dos componentes psquicos relacionados diretamente ao sintoma proporcionava
uma descarga de fundo teraputico.
A descoberta do fenmeno da resistncia faz com que Freud repense sua clnica. Ele abandona a hipnose em favor de uma nova concepo para sua prtica,
fundada na regra das associaes livres regra que receber, posteriormente,
o ttulo de fundamental para o exerccio da clnica psicanaltica.
A relao entre a resistncia e esse segundo modelo mostra o seguinte: A
resistncia deveria ser contornada pelo trabalho da interpretao e por dar a
conhecer os resultados desta ao paciente (idem, idem).
Em contraposio ao tratamento hipntico e sua relao com a recordao,
a tcnica dita psicanaltica est intrinsecamente ligada repetio.
Sob a nova tcnica, muito pouco, e com freqncia nada resta deste deliciosamente
calmo curso de acontecimentos. H certos casos que se comportam como aqueles sob
a tcnica hipntica at certo ponto e s mais tarde deixam de faz-lo, mas outros se
conduzem diferentemente desde o incio. Se nos limitarmos a este segundo tipo, a
fim de salientar a diferena, podemos dizer que o paciente no recorda coisa alguma
do que esqueceu e recalcou, mas o expressa pela atuao ou o atua (acts it out). Ele o
reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber
que o est repetindo (idem, p.165).
Vemos a que a recordao est do lado da lembrana daquilo que pode ser
lembrado, enquanto que a repetio est do lado da atuao movida por componentes psquicos recalcados que se atualizam na anlise. Repete-se, ou atua-se,
aquilo que no pode ser lembrado. A anlise marca a existncia disto que no
perceptvel pelo analisando, fazendo com que este se d conta dos acontecimentos
que o tomam enquanto sujeito.
H uma ressalva que deve ser feita aqui: a resistncia o conceito que proporciona a mudana de mtodo clnico e ela que serve de piv para diferenciar
concepes teraputicas distintas dentro do mtodo psicanaltico. Quanto maior
a resistncia, mais extensivamente a atuao (acting out) (repetio) substituir
o recordar, pois o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose,
corresponde a um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado
(idem, p.166).
A transferncia, segundo Freud, tambm tem uma relao direta com a repetio, pois esta uma transferncia do passado esquecido, no apenas para
o mdico, mas tambm para todos os outros aspectos da situao atual (idem,
idem). Como j foi dito, a repetio se apresenta na anlise como uma fora que
atualiza componentes psquicos que antes no podiam ser recordados. Ela faz
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Comentando Recordar, repetir elaborar, Lacan observa a relao da repetio (Wiederholung) com a rememorao (Erinnerung), porm esta ocorre at o limite do real.
Ou seja, rememorar seria repetir num eixo, onde algo de no representvel no
aparelho psquico faria com que o ato de evocar uma memria deixasse furos,
ou lacunas, no preenchveis pelo universo simblico do sujeito. Esse furo, ao
constituir o universo subjetivo do sujeito, faz de sua fala algo nunca acabado.
A rememorao seria, ento, uma construo feita por uma retomada de fraggora (Rio de Janeiro) v. XI n. 2 jul/dez 2008 203-218
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No captulo V do Seminrio 11, Lacan retoma dois conceitos contidos no pensamento aristotlico a Tiqu e o Autmaton para refletir acerca da problemtica
da repetio e sua relao com o real. Toda a histria da descoberta por Freud da
repetio como funo s se define com mostrar assim a relao do pensamento
com o real (LACAN, 1988, p.52).
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Este conceito marcaria bem o que se quer dizer com a repetio. A repetio
no reproduo, nem recordao, muito menos o retorno dos signos, nomeado
aqui de Autmaton.
Assim, no h como confundir a repetio nem com o retorno dos signos, nem
com a reproduo, ou a modulao pela conduta de uma espcie de rememorao
agida. A repetio algo que, em sua verdadeira natureza, est sempre velado na
anlise, por causa da identificao da repetio com a transferncia na conceitualizao dos analistas. (LACAN, 1988, p.56)
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A histria de amor expressa por esse texto tem como ponto de Arquimedes
as seguintes questes levantadas por Kierkegaard no primeiro pargrafo: Uma
repetio possvel? Que significao ela teria? Uma coisa ganha ou perde ao se
repetir? (KIERKEGAARD, 1990, p.66). Estas questes atravessam toda novela.
A trama tecida entre quatro personagens: Constatin Constantius, um rapaz,
uma moa e J.
Constatin Constantius conta que um rapaz se apaixonou por uma moa, mas
sofrendo por se ver incapacitado de tornar-se esposo, ou melhor, de concretizar
seu amor, lhe pede conselho de como agir. Constantius diz a este jovem para
desvencilhar-se dessa relao a que se submetia para, assim, retom-la de modo
diferente, ou melhor, precipitar a perda para repetir o amor. Mesmo recusando
tal conselho, o jovem acaba por cumpri-lo. O efeito dessa ruptura tornou-o no
um esposo, e sim um poeta.
Essa histria se divide em dois captulos: no primeiro, Constantin Constantius relata a histria de amor acima referida e resolve ele prprio experienciar
a repetio, voltando a Berlim para verificar se ela seria possvel. Ele faz a mesma viagem. Faz o roteiro idntico vez anterior que foi a cidade de Berlim: o
mesmo trem, o mesmo quarto, o mesmo teatro, a mesma pea. Entretanto, no
consegue vivenciar a mesma experincia, pois no era o mesmo que antes, nem
os lugares eram os mesmos, muito menos seus sentimentos vivenciados neste
instante da novela. Por isso, a resposta encontrada por ele foi negativa. Nesta
parte da histria, trata-se de uma falsa repetio (a repetio do mesmo).
O segundo captulo recebe o mesmo nome do livro, por tratar diretamente
da repetio em questo: a repetio diferencial, a retomada. Por isso, a referncia histria de J encontrada nas cartas do jovem a seu confidente. Isto
porque, segundo as palavras do jovem: J abenoado e recebeu tudo em
dobro isto se chama uma repetio. (KIERKEGAARD, 1990, p.156). Na
histria de J, vemos a impossibilidade da repetio do mesmo. Ela trata da
retomada propriamente dita pois havendo, por provao de Deus, perdido tudo
que tinha, J foi depois premiado com o dobro. S que esse dobro no nem
uma soma do que ele tinha com mais um pouco, nem o mesmo. Seu prmio
dado por Deus o novo.
Podemos dizer que a natureza da repetio kierkegaardiana a diferena que
emana desse ato criador no seio da existncia. Repete-se, porm com diferena,
como a busca do objeto amoroso em Freud. Lacan, assim, os compara:
no mais que em Kierkegaard, no se trata em Freud de nenhuma repetio que
se assente ao natural, de nenhum retorno da necessidade. O retorno da necessidade
visa o consumo posto a servio do apetite. A repetio demanda o novo. (LACAN,
1988, p.62)
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Na psicanlise, a questo da repetio engendra um paradoxo: o que caracteriza a repetio no ser de todo uma repetio. (...) [Ela] envolve sempre
o fracasso de reencontrar, de fazer surgir das Ding (a Coisa), como dizia Freud,
o trao unrio, como o diria Lacan (KAUFMANN, 1996, p.448). Ou melhor,
ela se d justamente pela impossibilidade de alcanar o ponto original pelo
desejo. O homem repete-se (em ato) na busca do objeto perdido da primeira
experincia de satisfao.
Assim, podemos vislumbrar o motivo categrico da referncia ao termo
kierkegaardiano Gjentagelsen utilizado por Lacan com o intuito de se apropriar
dele no discurso psicanaltico, discurso sem dvida de outra ordem. A repetio
do objeto amoroso uma espcie de retomada sobre o ponto original mtico da
primeira satisfao, proporcionando, desta maneira, o aparecimento inevitvel
do novo.
Wiederholungszwang e a cadeia de significantes
Para Lacan, as duas referncias freudianas bsicas acerca do conceito de repetio so os textos intitulados Alm do princpio do prazer e Recordar, repetir
elaborar.
Freud discorre neste ltimo texto sobre a cena analtica em que o analisando
est impedido de recordar o que esqueceu e recalcou, expressando-o por meio
da ao repetida. Como j vimos, ele tambm pensa a relao da repetio com
a transferncia e a resistncia.
Aprendemos que o paciente repete ao invs de recordar e repete sob as condies
de resistncia. Podemos agora perguntar o que que ele de fato repete ou atua (acts
out). A resposta que repete tudo o que j avanou a partir das fontes do recalcado
para sua personalidade manifesta suas inibies, suas atitudes inteis e seus
traos patolgicos de carter. (FREUD, 1914/1996, p.167)
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Este texto tem como questo primordial a indagao freudiana acerca da dominncia deste princpio no aparelho mental. Freud depara-se, neste ponto, com a
compulso repetio, Wiederholungszwang, tendo como fontes de inferncia a neurose
traumtica, os sonhos de angstia, os de castigo e a brincadeira das crianas.
Partindo da observao da brincadeira de uma criana, o fort-da,1 Freud indica
que a compulso repetio, atuada neste caso, estaria a servio de um controle
fantasstico da situao desagradvel proporcionada pela sada da me, velando,
assim, a angstia.
Quando a criana passa da passividade da experincia para a atividade do jogo,
transfere a experincia desagradvel para um de seus companheiros de brincadeira
e, dessa maneira, vinga-se num substituto. (...) Isso constitui prova convincente de
que, mesmo sob a dominncia do princpio de prazer, h maneiras e meios suficientes para tornar o que em si mesmo desagradvel num tema a ser rememorado
e elaborado na mente. (FREUD, 1920/1996, p.28)
No captulo III deste artigo, ele retoma a sua anlise da relao entre os
conceitos de resistncia, de repetio e de transferncia. O paciente no pode
recordar a totalidade do que nela se acha recalcado, e o que no lhe possvel
recordar pode ser exatamente a parte essencial (FREUD, 1920/1996, p.29).
Remonta-se, assim, discusso contida no texto de 1914, acerca da problemtica
que relaciona a atuao, ou a impossibilidade de recordar, com o fenmeno da
repetio contida na transferncia observada na prtica analtica.
obrigado a repetir o material recalcado como se fosse uma experincia contempornea, em vez de, como o mdico preferiria ver, record-lo como algo pertencente ao
passado. Essas reprodues, que surgem com tal exatido indesejada, sempre tm
como tema alguma parte da vida sexual infantil, isto , do complexo de dipo, e de
seus derivativos, e so invariavelmente atuadas (acted out) na esfera da transferncia,
1 Esta brincadeira observada por Freud em uma criana de, aproximadamente, um ano e
meio, descrita pelos pais como bom menino, marca uma compulso repetio. O fortda retratado como um jogo que tem como temtica primordial o desaparecimento e o
retorno dos objetos. Ele caracteriza um controle da ida-e-vinda dos objetos. Foi observado
que a criana o imprimia quando sua me saa de casa. A criana, ao jogar um carretel,
dizia que Freud e a me associaram ao fort alemo (ir embora), e quando o carretel
retornava dizia alegremente da (a) (Cf. Freud, 1920/1996, cap. II).
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da relao do paciente com o mdico. Quando as coisas atingem essa etapa, pode-se
dizer que a neurose primitiva foi ento substituda por outra nova, pela neurose
de transferncia. O mdico empenha-se por manter essa neurose de transferncia
dentro dos limites mais restritos; forar tanto quanto possvel o canal da memria,
e permitir que surja como repetio o mnimo possvel. (...) Deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida esquecida, mas deve tambm cuidar, por outro lado,
que o paciente retenha certo grau de alheamento, que lhe permitir, a despeito de
tudo, reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo
de um passado esquecido. (FREUD, 1920/1996, p.29-30)
Nesse trecho de 1920, Freud assinala que a repetio e a atuao surgidas nas
sesses analticas, como acontecimentos psquicos, trazem as marcas daquilo
que foi recalcado e esquecido de um passado cingido pelo complexo de dipo,
ou melhor, imprimido por suas relaes estabelecidas em sua infncia esquecida. A repetio uma fora de atualizao desses componentes, e a anlise
tem como objetivo apontar para que essas atualizaes sejam metabolizadas
psiquicamente.
Essa reflexo freudiana remete-nos teoria lacaniana da cadeia de significantes. Para Lacan, a compulso repetio (Wiederholungszwang) representa a
insistncia da cadeia de significantes (KAUFMANN, 1996, p.451). O sujeito
seria o produto desta cadeia (da articulao entre dois significantes) e o objeto
causa a seria o elemento que proporcionaria o movimento da cadeia, ou a prpria
compulso repetio, pois no h identidade entre significantes.
O objeto a estaria no lugar da no-resposta, do no-representvel que, por
sua vez, proporciona o movimento da produo discursiva. a natureza no
representacional do real que acarreta a repetio, exigindo que o sujeito volte ao
lugar do objeto perdido, da satisfao perdida (FINK, s.d., p.244). S se repete
o novo, porque esta retomada dada sobre este ponto no representvel.
Segundo Nasio, o objeto a o excedente da rede de significantes.
O sistema, portanto, precisa de dois fatores para ter consistncia: um elemento (S1)
e, depois, um produto eliminado (a). O significante externo S1 homogneo ao
conjunto significante, sua relao lhe simblica; inversamente, o produto residual,
a, de natureza real, heterogneo ao conjunto significante. (NASIO, 1993, p.96)
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em seus objetivos, pois seu discurso prolifera alm do que o tempo de uma
sesso pode comportar.
Miller observa que a psicanlise tem, como modo operacional, a operaoreduo, pois o bem-dizer analtico visa reduo, reduo a uma questo,
reduo ao osso, ao obstculo, que se encontra no meio do caminho do ser
falante. como se a psicanlise visasse a um afunilamento, que vai do dizer
abundante ao dizer reduzido a uma questo, na qual o analisando deve-se encontrar implicado no trabalho de sua anlise.
Este modo operacional possui trs mecanismos: a repetio, a convergncia
e a evitao. No primeiro mecanismo, a repetio, observa-se uma espcie de
reduo a uma constante, pois ao se utilizar a regra analtica, o sujeito conduzido
a repetir: Temos a idia de um mesmo lugar que ocupado por personagens
diferentes (MILLER, 1998, p.46).
A convergncia se d quando observamos que o discurso do analisando tende
a apontar para uma questo, um enunciado essencial (MILLER, 1998, p.48).
Miller diz que o analisando pode ser levado por sua torrente discursiva a esse
ponto de convergncia. Entretanto, h casos em que a interpretao do analista
produz esse encontro. Encontro com o significante-mestre, o significante mestre
do destino do sujeito (MILLER, 1998, p.50).
O terceiro mecanismo o da evitao, que marca aquilo que impossvel de
se apresentar no discurso do analisando. Em todos os casos h elementos que
no aparecem, elementos cuja evitao se repete (MILLER, 1998, p.65).
Esse trabalho de Miller nos ajudou a esclarecer a dinmica clnica e sua relao
com a repetio: esta tem ocorrncia sobre a pedra no caminho do ser falante.
Repete-se, devido existncia e insistncia desta pedra, esta pedra no meio
caminho, esta pedra no sapato: o objeto a.
Na prtica analtica, pode-se observar a constante presena da repetio. Ela
se d em atos, em atualizaes. Porm, para que nossos pacientes se desamarrem das repeties que se mostram como uma pedra no caminho de sua fala,
mister apontarmos a importncia das marcaes, intervenes, interpretaes,
cortes que geram, no sujeito, certa estranheza, certa angstia, fazendo-o ver a
pedra por outro prisma.
Concluso
guisa de concluso, gostaramos de frisar um ponto: o fenmeno da repetio caracteriza a prtica analtica, em detrimento da recordao, to essencial ao modelo de
tratamento hipntico. A repetio produz o novo, pois o que se repete o elemento
excludo da cadeia, elemento que impossibilita a identificao entre os significantes,
sendo assim o motor que impe o movimento e a repetio cadeia. Ou melhor,
o que repete o impossvel de se dizer, o impossvel de ser recordado.
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Referncias
FINK, B. (s.d.). A causa real da repetio, in: Para ler o Seminrio 11. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar.
FREUD, S. (1996). Obras completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago.
(1914). Recordar, repetir e elaborar, v. XII, p.161-171.
(1920). Alm do princpio do prazer, v. XVIII, p.13-75.
KAUFMANN, P. & cols. (1996). Dicionrio enciclopdico de psicanlise, o legado de
Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
KIERKEGAARD, S. (1990). La reprise. Traduction, introduction, dossier et
notes par Nelly Viallaneix. Paris, Frana: Flammarion.
LACAN, J. (1988). O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
MILLER, J. A. (1998). O osso de uma anlise. Seminrio proferido no VIII
Encontro Brasileiro do Campo Freudiano e II Congresso da Escola
Brasileira de Psicanlise. Bahia: Biblioteca Agente.
NASIO, J. D. (1993). Cinco lies sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
Leonardo Pinto de Almeida
tazaime@hotmail.com
Raul Marcel Filgueiras Atallah
raulatallah@gmail.com
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