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Apostila de Auriculoacupuntura Chinesa
Apostila de Auriculoacupuntura Chinesa
Chinesa
Apostila elaborada por:
Evaldo Mazer
Apostila
do curso
de Auriculoterapia
impossvel para um homem aprender aquilo que ele acha que j sabe.
Epteto, filsofo grego (50-135 d.C)
ndice
Medicina Tradicional Chinesa
Histrico
Princpio nico - Taosmo
Taosmo
Tao
Yin e Yang
O Tai-Ji
A energia Qi
Fontes de energia
Conceito de energia
Fontes de energia
Os 5 elementos
Ciclo de Gerao
Ciclo de Dominao
A relao da teoria dos 5 elementos com a medicina chinesa
A grande circulao de energia
As 5 estaes
Tabela das principais correspondncias dos 5 elementos
Auriculoterapia Chinesa
O que auriculoterapia
Anatomia da Orelha (Pavilho auricular)
Cartografia chinesa
Formas de aplicao
Observao e cuidados
Diagnsticos
Aurculo-diagnstico
Diagnstico atravs da pulsologia chinesa
Associao da avaliao do pulso com o emocional
Tringulo ciberntico
Bibliografia
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Ventosa: tcnica que se utiliza copos que produzem o vcuo sobre uma determinada
regio (presso negativa), promovendo assim que o sangue se superficialize, com isto desfaz a
estagnao de sangue. Muitas vezes tambm utilizado para promover a sangria da regio.
Massagem: atravs de toques, presses e deslizamentos tem como objetivo ativar o
fluxo energtico (Qi). H diversos tipos de massagem (shiatsu, tuin, anma, seitai, entre
outras).
Fitoterapia: atravs da utilizao de plantas, propicia a ativao, eliminao e o
fortalecimento do Qi.
Tchi Kun: tcnica que se utiliza exerccios, posturas e meditaes baseadas na
respirao, tem como objetivo desenvolver a conscincia e o aprimoramento do Qi.
I Ching: tcnica cabalstica que tende atravs da sabedoria dos hexagramas e sua
interpretao, mostrar as opes do caminho a seguir.
Astrologia Chinesa: atravs das influncias das energias no momento (hora), dia, ms
e ano do seu nascimento tenta ajudar na compreenso da sua personalidade e tendncias.
No ocidente, acredita-se que as prticas teraputicas orientais so uma maneira apenas
de tratamento das doenas. Isto um erro! Estas prticas so integrantes de uma cincia com
conceitos prprios, diferentes e independentes dos conceitos da medicina ocidental.
Histrico
Em 1970 na China, arqueologistas descobriram uma tumba do perodo da Dinastia
Han (206-220 a.C.) na regio de Ma Dui, provncia Hunan. Dentro desta tumba, foi
descoberto um tratado mdico escrito durante o perodo da "Guerra entre os Estados" (403221 a.C.). O nome deste tratado "Frmulas para o tratamento de cinqenta e duas doenas". Outro
tratado fundamental da mtc foi escrito por Zhang Zhong-jing (150-219) o Shang Han Lun
(Tratado do Frio Nocivo).
O mais antigo livro de medicina que ainda hoje se mantm em uso o "HUANG DI
NEI JING" (Tratado de Medicina Interna do Imperador Amarelo), tendo sido encontrado um
exemplar, em escavaes arqueolgicas, datado de cerca de 500 a.C. Atribui-se sua autoria a
HUANG DI (Imperador Amarelo), que mais um ttulo do que o nome de uma pessoa.
HUANG DI foi um dos trs imperadores mticos da China. Os outros dois foram FU
SHI, a quem se atribui a criao dos trigramas, a 1 escrita chinesa, e o "YI JING" (ou "I
Ching" como mais conhecido), e SHEN NONG, a quem se atribui o ensino da agricultura.
So mticos porque no h registros histricos de sua passagem, apenas a tradio oral.
HUANG DI teria sido o unificador da China e reinado de 2.690 A 2.590 A.C,
aproximadamente.
O "HUANG DI NEI JING" dividido em 2 volumes: "SU WEN" e "LING SHU".
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Taosmo
Tao tudo o que existe e ao mesmo tempo nada. o princpio da unicidade. A palavra
Tao poder ser traduzida de diversas formas. Literalmente, significa: falar, dizer ou conduzir.
Poderia ser traduzido como orientao da mente" ou "o caminho para a mente espiritual".
Ou como alguns escritores preferem: "o caminho para a imortalidade".
Segundo Lao-Ts: "O Tao que pode ser definido, no o Tao Eterno".
O Taosmo utiliza o conhecimento das cincias mticas, cosmologia, tchi kun,
meditao, poesia, filosofia para que o indivduo atravs do autoconhecimento se torne um
com o universo.
Alguns dos filsofos que introduziram e divulgaram o taosmo foram:
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- Lao-Ts: escreveu o grande livro que pode ser considerado como a Bblia taosta: Tao
Te King - O livro do sentido da vida.
- Chuang-Ts: foi o discpulo mais prximo de Lao-Ts, e tambm escrevia versos
pitorescos.
- Chu-Shao-Hsien: Escreveu o Tao Tsang, grande cnone taosta que tinha nada menos
que 5.485 volumes.
Tao
O Tao no pode ser definido, s podendo ser compreendido atravs de percepo
direta, pois est alm do alcance do racional. Tudo o que for escrito sobre ele no o Tao
verdadeiro, mas, mesmo assim, torna-se necessrio a tentativa frustrada de explic-lo.
O termo apareceu primeiramente em Tao Te King (O Livro do Tao e Sua Virtude), de
Lao Ts: ... o Tao Todo em tudo.
O Tao como vazio indiferenciado e puro esprito, a me do cosmos; como no vazio,
o receptculo, o amparo e, num certo sentido, o ser dos objetos inumerveis, que permeia a
todos. Como o alvo da existncia, o Caminho do Cu, da Terra e do Homem. Segundo
ensinou Lao-Ts, melhor confiar as coisas ao Tao, sem intervir em seu curso natural, pois:
"coisa mais fraca no cu e na terra, supera a mais forte, vem de lugar nenhum e penetra onde no h nenhuma
fenda. Sei assim o valor da inatividade. Raros so os que reconhecem o mrito do ensino sem palavras e sem
atos.
Lao-Ts ensina que Tao (Caminho) no passa de um termo aceitvel para que fora
melhor chamado "o Inominado".
Dizer que existe, equivale dizer que no existe, apesar de o vazio ser a sua verdadeira
natureza. Dizer que no existe excluir a plenitude permeada por ele. As palavras limitam e o
Tao no tem limites. Tai Hsu (o Grande Vazio), isento de caractersticas, auto-existente,
indiferenciado, inconcebivelmente vasto, mas presente todo inteiro numa semente. tambm
Tai Chi (a Causa Final, a Mola Mestra do Cosmos). E ainda Tai I (o Grande Modificador),
suas mutaes no conhecem termo. Apreendido pela viso limitada do homem, tambm
Tien (o Cu), fonte do governo e ordem. a Me do Cu e da Terra, e nada existiria sem seu
alimento.
Essa concepo do Tao torna-o muito maior que Deus, de vez que os destas asseguram
estar o criador para sempre separado de suas criaturas. O cristo, embora aspire viver diante
da face de Deus, jamais sonharia em ser um Deus! Assim, Deus menos que infinito e exclui
aquilo que no Deus. Para o Taosta nada est separado do Tao.
Por ser "Todo em tudo", o Tao indivisvel e seu movimento que nos ilude de que
existem objetos separados e distintos uns dos outros.
Compreendendo o movimento do Tao, os sbios distinguiram duas categorias bsicas a
que denominaram Yin e Yang, movimentos opostos, mas que no existem um sem o outro e
mais ainda: um nasce do outro e o outro do um, em eterna mutao.
Yin e Yang
O conceito de Yin e Yang
O conceito de Yin Yang provavelmente o mais importante e distintivo da Medicina
Tradicional Chinesa. Podemos dizer que toda fisiologia mdica chinesa, patologia e
tratamento podem, eventualmente ser reduzidos ao Yin e Yang. Ainda que profundo, o
conceito de Yin e Yang extremamente simples.
A teoria Yin e Yang, juntamente com o Qi tm permeado a filosofia chinesa h sculos,
sendo radicalmente diferente de qualquer idia filosfica ocidental. Yin e Yang representam
qualidades opostas, mas tambm complementares. Cada coisa ou fenmeno poderia existir
por si mesma ou pelo seu oposto. Alm disso, Yin contm a semente de Yang e vice-versa.
A teoria do Yin e Yang considera o mundo como um todo e que esse todo o resultado
da unidade contraditria dos dois princpios, o Yin e o Yang.
No SU WEN (captulo 5) est declarado: O Yang puro o cu, o Yin turvo a terra. O Qi
da terra sobe como nuvem, o Qi do cu desce como chuva.
Desta forma, todos os fenmenos do universo encerram os dois aspectos opostos do
Yin e Yang, como o dia e a noite, a atividade e o repouso, etc. Percebemos que tudo
constitudo pelo movimento e a transformao dos dois aspectos Yin e Yang.
YIN
YANG
repouso (Yin). Partindo deste princpio, Yin e Yang so dois estgios de um movimento cclico,
sendo que se percebe a interferncia constante de um no outro, tal como o dia cedendo lugar
para a noite e vice-versa.
Desta forma, podemos apresentar as primeiras correspondncias:
Yang
Yin
Luminosidade
Sol
Brilho
Atividade
Cu
Redondo
Tempo
Leste
Sul
Esquerda
Escurido
Lua
Sombra
Descanso
Terra
Plano
Espao
Oeste
Norte
Direita
Portanto, sob este ponto de vista, Yin e Yang so uma expresso de dualidade no
tempo, uma alternncia de dois estgios opostos no tempo. Cada fenmeno no universo se
altera por meio de movimentos cclicos de altos e baixos, e a alternncia de Yin e Yang a
fora motriz desta mudana e movimento. Assim temos, o dia se transformando em noite, o
vero em inverno, crescimento em deteriorao e vice-versa. Sendo assim, o desenvolvimento
de todos os fenmenos do universo resultado de uma interao destes dois estgios, Yin e
Yang. E cada fenmeno contm em si mesmo ambos os aspectos, porm em diferentes graus
de manifestao. Por exemplo: O dia pertence ao Yang, mas aps alcanar o seu pico ao meiodia, o Yin dentro dele, comea gradualmente a se desdobrar e a se manifestar.
Desta forma, cada fenmeno pode pertencer ao Yin ou Yang, mas sempre ir conter a
semente do estgio oposto em si mesmo. O ciclo dirio abaixo ilustra muito bem isto:
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Se substituirmos ciclo dirio por ciclo anual, o mesmo acontece, bastando para tal
substituir meio-dia por Vero, pr-do-sol por Outono, meia-noite por Inverno e
nascer do sol por primavera. Assim teremos:
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Yang
Yin
Imaterial
Produz energia
Gera
No substancial
Energia
Ascendente
Expanso
Fora centrfuga
Rpido
Ascendncia
Acima
Vero
Calor
Fogo
Seco
Cu
Luz
Dia
Masculino
Material
Produz forma
Cresce
Substancial
Matria
Descendente
Contrao
Fora centrpeta
Lento
Descendncia
Abaixo
Inverno
Frio
gua
Molhado
Terra
Escurido
Noite
Feminino
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O Tai-Ji
Os relacionamentos de interdependncias entre o Yin e Yang podem ser representados
no famoso smbolo:
Aspectos do relacionamento
Os aspectos principais do relacionamento Yin e Yang podem ser resumidos em quatro.
1. Oposio do Yin e Yang
Como j foi visto, Yin e Yang so tanto estgios opostos de um ciclo como estados de
agregao. Nada no mundo natural escapa desta oposio. E esta contradio interna que
constitui a fora motriz de toda modificao, desenvolvimento e deteriorao das coisas.
Porm, a oposio relativa e no absoluta, assim como nada totalmente Yin ou
totalmente Yang. Tudo contm a semente do seu oposto. Alm disso, a oposio do Yin e
Yang relativa, assim como a qualidade Yin ou Yang.
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Vamos tomar como exemplo o quente (Yang) e o frio (Yin); podemos dizer que o clima
em So Paulo e Yang em relao a Porto Alegre e Yin em relao Fortaleza.
Mesmo tudo contendo Yin e Yang, no haver nunca a estatstica proporcional de meioa-meio (50% / 50%). O que existe um equilbrio dinmico e constantemente varivel.
Exemplo: a temperatura do corpo humano em bom estado de sade quase constante dentro
de uma faixa muito estreita. Isto no o resultado de uma situao estatstica, mas de um
equilbrio dinmico criado por vrias foras opostas, que originam o desenvolvimento e a
transformao dos objetos.
2. Relao recproca do Yin e Yang
Embora opostos, um no pode existir sem o outro. So interdependentes. Esta relao
recproca que liga intimamente o Yin e o Yang faz com que no se possa separar um princpio
do outro e que nenhum dos dois possa existir separadamente. O dia oposto noite, no
pode haver atividade sem descanso, energia sem matria ou contrao sem expanso.
O alto Yang, o baixo Yin, se no houver alto, no se pode falar em baixo, do mesmo
modo que se no houver baixo, no se pode falar de alto. A esquerda Yang e a direita Yin,
sem esquerda no se pode falar de direita e vice-versa, etc.
Todos os aspectos do Yin e Yang so assim, o Yin existe pelo Yang, o Yang pelo Yin.
Cada um tem o outro como condio de existncia.
3. Consumo mtuo do Yin e Yang
Como j foi citado, Yin e Yang esto num constante estado de equilbrio dinmico, que
mantido por meio de ajustes contnuos dos nveis relativos do Yin e Yang. Isto quer dizer
que os dois aspectos opostos e unidos do Yin e do Yang no esto em repouso, mas em
movimento de crescimento e decrescimento mtuo. Quando Yang decresce, o Yin cresce,
quando o Yin decresce, o Yang cresce. Quando eles esto em desequilbrio, afetam-se
mutuamente e modificam sua proporo, alcanando um novo equilbrio. Alm do estado de
equilbrio normal do Yin e Yang, existem outros quatro possveis estados de desequilbrio
relacionados abaixo e ilustrados na pgina seguinte:
a) Plenitude do Yin
Quando o Yin estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yang, isto , o
excesso de Yin consome o Yang.
b) Plenitude do Yang
Quando o Yang estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yin, ou seja,
o excesso de Yang consome Yin.
c) Deficincia do Yin
Quando o Yin estiver deficiente, o Yang aparecer em excesso.
d) Deficincia do Yang
Quando o Yang estiver deficiente, o Yin aparecer em excesso.
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Nos dois casos de deficincia, o excesso somente aparncia j que este excesso se d
apenas em relao a uma qualidade deficiente, no em absoluto. Simplificando; nestes casos o
excesso causado pela deficincia do seu oposto.
4. Inter-relacionamento do Yin e Yang
A partir de uma certa quantidade de um elemento, e se as condies externas forem
adequadas, pode ocorrer a mudana de um aspecto no aspecto oposto, ou seja, pode-se
assistir a uma transformao do Yin e Yang e vice-versa.
Segundo o Nei Jing: Deve-se haver repouso aps um movimento exagerado, um Yang excessivo,
tornar-se- um Yin.
Depois de atingido um certo limite, a mudana na direo oposta inevitvel. H uma
frmula que deixa isso claro: Do frio extremo nasce o calor, do calor extremo nasce o frio. Percebe-se
que a mudana quantitativa (a quantidade de um fator), leva a uma mudana qualitativa (de
um oposto a outro). Na verdade, mais do que uma transformao ocorre uma transmutao.
Usemos como exemplo a mudana das estaes: quando o calor do vero atinge o mximo,
entra o frescor do outono, aps o perodo mais frio do inverno, entra a primavera com o
reaquecimento da temperatura.
Linha de equilbrio
Linha de equilbrio
Plenitude
Linha de equilbrio
Deficincia
Transmutao dos
elementos
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Tonificar o Yang.
Tonificar o Yin.
Sedar o Yang.
Sedar o Yin.
Yang
Yin
Superior
Exterior
Superfcie
pstero-lateral
Costas
Funo
Inferior
Interior
Superfcie
ntero-medial
Frente
Estrutura
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Sendo mais especfico, os caracteres Yin e Yang das estruturas corpreas, dos rgos e
energias, e tambm de personalidade so:
Yang
Yin
Costas
Frente (Trax, abdome)
Cabea
Corpo
Exterior (Pele e msculos)
Interior (rgos)
Acima da cintura
Abaixo da cintura
Superfcie
Superfcie
pstero-lateral dos
ntero-medial dos
membros
membros
rgos Yang (ocos)
rgos Yin (compactos)
Funo dos rgos
Estrutura dos rgos
Qi
Xue
Qi defensivo (Wei Qi)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Esticar
Encolher
Movimento e ao
Tranqilidade e repouso
Simptico
Parassimptico
Ritmo respiratrio
Ritmo cardaco
Inteligncia
Instinto
Extrovertido
Introvertido
Falador, esperto
Silencioso, calmo
Prazer em experimentar
Os ps na terra
Progressista
Conservador
Excitvel, reativo
Contemplativo
Eufrico
Depressivo
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A energia Qi
O conceito de Qi
A tradio oriental descreve o mundo em termos de energia. Todas as coisas so
manifestaes da fora vital universal chamado de Qi e Chi na China e de Ki no Japo.
tambm conhecida por prana, sopro, energia vital, etc.
Esta energia (Qi) a matria fundamental que constitui o universo, e tudo no mundo
o resultado de seus movimentos e transformaes.
O Qi invisvel, mas todos sabemos que ele est presente. Sua parte material o
sangue (xue). O Qi transforma-se o tempo todo, portanto ele mutvel. Parafraseando
Newton: "Nada se perde, nada se ganha tudo se transforma". Esta frase tambm pode ser aplicada a
mtc.
O Qi esta em constante mutao da energia do cu (Yang) para energia da terra (Yin).
So estas transformaes que fazem as estaes mudarem, o ser humano crescer e
desenvolver, existirem o calor e o frio, o dia e a noite, o homem e a mulher, a ao e a no
ao entre outras transformaes.
As funes do Qi
O Qi tem uma funo extremamente importante para o corpo humano, e suas
principais caractersticas funcionais so:
a) A colocao em movimento (o impulso).
b) A regulao da temperatura do corpo.
c) A proteo.
d) A atividade de controle.
e) A atividade de transformao.
Fontes de Energia
Conceito de energia
O conceito de energia que circula no corpo est ligado a uma antiga forma de
compreenso da vida baseada na comparao do ser humano com o meio ambiente em que
ele habita. Os povos orientais guiavam-se pela observao do universo, e introduziram a
interpretao das reaes humanas em relao aos ciclos celestes e terrestres, que de alguma
forma mantinham uma afinidade entre si.
Se existe uma fora csmica capaz de produzir o movimento nos corpos celestes,
todos eles se movem. Se existe uma fora terrestre capaz de fecundar o solo com uma
semente, que germina, e brota, e cresce, e floresce e fecunda novamente o solo, e envelhece, e
morre e se perpetua na planta seguinte - a filha.
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Se tambm eu nasci dos meus pais e fui criana, e me tomei um homem, envelhecerei e
morrerei deixando nos filhos e no trabalho a semente que fecunda a terra e me perpetua.
HAVER ALGO EM COMUM NESTAS TRS FORMAS? .
A energia corporal sendo uma extenso, uma continuao, uma representao, uma
energia csmica, pode ser medida, interpretada, localizada, modificada e reequilibrada pelo
ser humano. Ela tem fontes onde podemos reelaborar a energia que colocamos em contato
com a nossa prpria energia e que transforma o momento, a ponto de produzir reaes que
reequilibrem o organismo.
Fontes de energia
As fontes de energia so em nmero de cinco, divididas da seguinte forma:
a) Primordiais: Estas so assim chamadas, por estarem presentes j nos
primrdios da vida. So elas:
1. Macro-csmica
2. Ancestral
b) De manuteno:
3. Respiratria
4. Alimentar
5. Interpessoal
1. Fonte macro-csmica
a primeira fonte, aquela que nos induz a tomar o prprio universo como causador e
maior interlocutor de nossas vidas. Representa a fora universal que deu origem vida e que,
no caso, permitiu toda a evoluo da espcie humana at aqui e permite prosseguir nas
crianas de hoje, que sero os pais de amanh. esta a fonte que contm todas as demais, que
rene toda a energia pura.
2. Fonte ancestral
Esta a segunda fonte, e j se mostra mais individual, a representao da soma da
energia contida pelo pai e pela me do indivduo, capaz de gerar um novo ser.
No momento da concepo ocorre a libertao de uma centelha energtica, que produz o
fenmeno da vida. Enquanto houver a realimentao desta centelha com energia constante,
haver vida. A vida ser mais forte se a preservao do equilbrio da energia for a meta, ou
ser enfraquecida se no houver este equilbrio biolgico.
3. Fonte respiratria
Esta fonte de energia na realidade, a primeira utilizada, pois a primeira inspirao de
ar que determina o nascimento de uma pessoa. Naturalmente, mantemos o fluxo respiratrio
ativo durante toda a nossa existncia, esta funo, que na maior parte de nossa vida
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involuntria (ou seja, no necessrio pensar na respirao para mant-la), pode tambm ser
voluntria, ou bem cuidada, de tal forma que possamos contar esta fonte para estabelecer o
equilbrio energtico do fluxo corporal.
Hoje em dia, um grande nmero de pessoas vive em cidades e mantm um tipo de vida
que as faz utilizar pouco a fonte respiratria, isto faz com que vrias anomalias de ordem
respiratria/circulatria se estabeleam no organismo.
Alm dos problemas especficos que a m utilizao da respirao pode nos causar,
temos que chamar a ateno para o fato de que o equilbrio geral depende da utilizao
harmoniosa das trs fontes de manuteno (respiratria alimentar - interpessoal). Com isto,
conclumos que uma utilizao precria desta fonte respiratria estar relacionada com o
desequilbrio eventual de nossa energia.
4. Fonte alimentar
H muitos conceitos falsos ou incompletos, relacionados a esta fonte. A qualidade do
alimento mais importante do que a quantidade, e aqui no estamos julgando qualidade pelo
preo do alimento, nem mesmo pelo valor especfico de cada componente do prato a comer.
O que h de mais notvel em uma alimentao saudvel a sua capacidade de nos deixar bem
ativos e bem humorados.
No devemos comer por que est na hora do almoo, ao contrrio, devemos almoar
somente quando estivermos com fome. Alis, devemos comer somente quando estivermos
com muita fome. Devemos mastigar muito, apreendendo com a energia dos alimentos. O
excesso de alimentos, a combinao indevida, o comer apressado, emocionado ou sem
ateno, tambm dificulta a absoro desta energia.
Devemos comer de forma a sair da mesa com fome e s voltarmos a ela quando j
estivermos com muita fome.
5. Fonte interpessoal
Todas as trocas humanas envolvem a fonte interpessoal. Falar com uma pessoa que
admiramos geralmente nos torna feliz, e esta felicidade a melhor representao de uma
forma nutritiva de relao. Se acarinharmos algum querido e sentimos prazer neste toque,
ento estamos trocando energia de forma plena e saudvel. No entanto h inmeras formas
de relao humana. Ler o livro de algum, ouvir msica agradvel ou pensar em pessoa
distante.
H, porm, certas ocasies em que trocamos energias negativas, por exemplo, quando
dirigimos maus pensamentos a pessoas com as quais nos aborrecemos. Assim, podemos
concluir que a troca de energia interpessoal tanto pode ser rica e construtiva com pode ser
pobre e destrutiva. Devemos, portanto, manter o mais alto possvel o nvel desta troca de
energia interpessoal e purific-la sempre que possvel.
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Os cinco elementos
A teoria
A teoria dos cinco elementos (ou dos cinco movimentos) considera que o universo e
formado pelo movimento e transformao dos cinco princpios representados por:
- Madeira, Fogo, Terra, Metal e gua.
Os cinco elementos so na realidade, os cinco elementos bsicos que constituem a natureza.
Esta teoria classifica os fenmenos da natureza, as espcies vivas, a fisiologia, a patologia
e a anatomia do ser humano. Atravs dela, pode-se compreender as influncias da fora da
natureza na vida do homem, no meio ambiente e no relacionamento dele para com ele
mesmo.
A mais de mil anos antes de Cristo, no Shang Shu Da Chuan (escrito entre 1000-71
a.C.), j havia registro destes conhecimentos: gua e fogo o que bebe e como o povo. Metal e
madeira so o que ele produz. Terra o que gera os dez mil seres, o que til ao homem. Da, por
abstrao, concluiu-se que: os cinco elementos serviram para explicar o universo todo.
As qualidades bsicas.
Ainda citando o Shang Shu, importante entender: Os cinco elementos so gua, Fogo,
Madeira, Metal e Terra. A gua umedece em descendncia, o Fogo chameja em ascendncia, a Madeira pode
ser dobrada e esticada, o Metal pode ser moldado e endurecido e a Terra permite a disseminao, o crescimento
e a colheita. Aquilo que absorve e descende (gua) salgado, o que chameja em ascendncia (Fogo) amargo,
o que pode ser dobrado e esticado (Madeira) azedo, que pode ser moldado e enrijecido (Metal) picante, e o
que permite disseminar, crescer e colher (Terra) doce.
Estas afirmaes mostram de forma clara, que os cinco elementos simbolizam cinco
qualidades inerentes diversas e expressam o fenmeno natural. Ao relatar sobre o sabor dos
cinco elementos, indica que estes sabores representam mais uma qualidade inerente de
determinada coisa e no necessariamente o seu gosto de fato.
A direo de movimentos
Os cinco elementos tambm simbolizam cinco direes diferentes de movimentos dos
fenmenos naturais, ou seja:
-
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Os ciclos sazonais
-
Cada um dos cinco elementos representa uma estao no ciclo anual. Assim temos:
A Madeira corresponde primavera e est associada ao nascimento;
O Fogo corresponde ao vero e est associado ao crescimento;
A Terra corresponde estao anterior e est associada transformao;
O Metal corresponde ao outono e est associado colheita, e
A gua corresponde ao inverno e est associada ao armazenamento.
Os inter-relacionamentos
Os inter-relacionamentos so essenciais para o conceito dos cinco elementos. Dentro
destes inter-relacionamentos destacam-se, entre outros, os ciclos biolgicos de Gerao e de
Dominao.
1. Ciclo de Gerao
Neste ciclo cada elemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado. Assim, a
Madeira gera o Fogo, o Fogo gera a Terra, a Terra gera o Metal, o Metal gera a gua e a gua
gera a Madeira. H gerao sucessiva e num ciclo ininterrupto.
Com base nos conhecimentos gerais fcil entender que a Madeira, por sua
combusto, capaz de gerar o fogo, assim como promover sua intensidade. Aps a
combusto da Madeira, restam cinzas, que so incorporadas Terra. Ao longo dos anos, a
Terra, sob o efeito de grandes presses, produz os Metais. E dos metais e rocha brotam as
fontes de gua. Por outro lado, a gua d
vida aos vegetais e, gerando a Madeira, fecha
o ciclo da natureza.
A esse tipo de relacionamento, onde
cada elemento gerado d existncia a outro
elemento, os antigos denominavam relao
Me-Filho.
Me o elemento que gera o elemento
em questo, no caso o Filho. Desta forma,
gua Me de Madeira, e esta Filha da
gua.
Para se equilibrar um possvel
desequilbrio utilizando-se do CICLO DE
GERAO: tonificamos a ME se o
meridiano apresentar falta de energia ou
sedamos o FILHO se o meridiano
apresentar excesso de energia . Ex.: Para
tonificar Fogo, tonificamos sua ME que
Madeira.
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2. Ciclo da Dominao
Neste ciclo, cada elemento domina o outro ao mesmo tempo em que dominado. Desta
forma a Madeira domina a Terra, a Terra domina a gua, a gua domina o Fogo, o Fogo
domina o Metal e o Metal domina a Madeira. Essa relao de domnio tambm se reproduz
sem cessar.
Por exemplo:
A Madeira domina a Terra, mas dominado pelo Metal.
Na concepo oriental sobre natureza, o Metal tem a capacidade de cortar a Madeira,
alm disso, as rochas e os metais podem impedir o crescimento da raiz das rvores (Madeira).
A Madeira cresce absorvendo os nutrientes
da Terra, empobrecendo-a, e as razes e
rvores, quando muito longas, perfuram e
racham a Terra. A Terra, por seu lado,
impede que a gua se espalhe, absorvendoa. Que a gua possa dominar o Fogo
muito compreensvel. O Fogo domina o
Metal, pois o Metal derretido pelo Fogo.
O ciclo de dominao (controle)
assegura que o equilbrio ser mantido entre
os cinco elementos.
Para se equilibrar um possvel
desequilbrio utilizando-se do CICLO
DE DOMINAO: sedamos o AV se
o meridiano apresentar falta de energia
ou tonificamos o AV se o meridiano
apresentar excesso de energia . Ex.: Para
tonificar Fogo, sedamos seu AV que
gua.
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24
1. Ciclo
2o. Ciclo
3. Ciclo
Perodo da Manh
Perodo da Tarde
Perodo da Noite
Captao
Assimilao
Utilizao
CS
IG
ID
TA
VB
BP
As 5 estaes
25
26
Auriculoterapia chinesa
Histria
Livros de medicina chinesa, escritos aproximadamente no ano 400 a.C. j consideravam
a orelha como um sistema de relao com o todo do corpo humano.
H relatos em livros, que os chineses j realizavam curas de diversas enfermidades
soprando um tubo dentro do ouvido de seus pacientes.
Outros tantos autores chineses relatam curas de doenas, tratando a orelha de
diferentes formas. Um livro de acupuntura do sc. XVI, explica utilizando a moxabusto nos
pontos superiores da orelha, curas para a catarata.
Acredita-se que a auriculoterapia data de, aproximadamente, 5000 anos, porm sua raiz
ainda desconhecida. Pode ser China, Prsia ou Egito.
Sabe-se que os egpcios acalmavam certas dores mediante a estimulao de alguns
pontos na orelha.
Hipcrates relatou curas de impotncia mediante pequenas sangrias na orelha.
Em 1637 um mdico portugus descreve o tratamento de ciatalgia atravs de
cauterizaes auriculares.
Em 1717 uma obra intitulada Tratamento da aura humana descreve a regio da
orelha que se queimava para se combater dor de dentes.
De 1850 1857, na Frana, diversos artigos foram publicados sobre este tratamento,
vindo a surpreender os mdicos da poca.
Um sculo mais tarde, Paul Nogier publicou o mais completo estudo do assunto
atravs de sua obra Traite dauriculotherapie.
O que auriculoterapia
um mtodo teraputico que utiliza a orelha para diagnstico e tratamento para
diversas enfermidades atravs da utilizao de agulhas, sementes, cristais, etc.
Tipograficamente, as pessoas possuem vrias zonas localizadas no corpo humano com
funes especficas de ordem reflexolgica, tais como: mos, ps, face, nariz, crnio, lngua,
etc.
No caso da auriculoterapia, cada ponto de nosso corpo possui uma correspondncia
auricular que se torna perceptvel, quando uma regio do corpo perde seu equilbrio
fisiolgico.
O pavilho auricular ligado a diversas reas do corpo atravs dos canais de energia e
do sistema nervoso.
Estudos comprovam a liberao de substncias como endorfinas, encefalinas,
acetilcolinas, etc.
A despeito de sua eficincia, a auriculoterapia possui a vantagem de ser rpido,
teoricamente simples e sem efeitos colaterais.
Curso de formao em auriculoterapia
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Anatomia da Orelha
A cartografia chinesa
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Formas de aplicao
Para o tratamento com auriculoterapia, podemos fazer uso de:
estimular vrios pontos de uma vez. Geralmente nos pontos relativos a coluna
vertebral, proporcionando menor nmero de punturas.
Observaes e cuidados
Apesar da auriculoterapia apresentar poucos efeitos colaterais, alguns cuidados devem
ser observados como por exemplo:
Tomas cuidado com a assepsia, evitando desta forma, possveis infeces. Caso haja alguma
ferida no local, evitar a aplicao;
- Caso o
cliente, durante a aplicao, apresentar tonturas, mal-estar, sudorese, frio nos membros, o
tratamento dever ser interrompido.
- No aplicar
em mulheres grvidas;
- No aplicar
quando houver inflamao ou infeco no pavilho auricular;
- Em clientes
desnutridos, anmicos ou em jejuns prolongados, no recomendado a
utilizao de
muitos pontos ou estmulos fortes;
- Caso o cliente
seja nervoso, ansioso ou apresentar cansao ou fraqueza, convm fazer as aplicaes na
posio deitada.
- A auriculoterapia
tem seus limites e apresenta melhores resultados quando
associada ou como auxiliar
de outros tratamentos.
Curso de formao em auriculoterapia
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Diagnsticos
O diagnstico uma indicao, em qualquer tipo de medicina, para tratamento de
qualquer parte do corpo atravs dos sintomas que o cliente apresenta. A medicina chinesa,
procura ver o indivduo como um todo. Procura-se na medicina chinesa, chegar a origem de
um determinado sintoma e trat-la para que o paciente fique livre no apenas do sintoma mas,
o mais importante, a causa.
A auriculoterapia usa tanto os diagnsticos clnicos como os alternativos para seus
programas de tratamento, faz uso, tambm de uma tcnica denominada aurculodiagnstico.
Aurculo-diagnstico
Quando um rgo ou suas funes apresenta algum distrbio, a rea auricular
correspondente sofre uma alterao pigmentar, apresentando manchas, tubrculos,
vascularizaes, secura ou maior secreo sebcea. So sinais caractersticos da existncia de
desequilbrio. Os pontos auriculares correspondentes se tornam extremamente sensveis ao
toque ou aplicao de agulhas.
B atravs da presso:
- localizamos pontos de dor;
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2- As variaes de cor
A - Cor vermelha:
- Tom claro:
- Tom mdio:
- Tom escuro:
C - Cor cinza:
D - Cor marrom:
B- Secreo sebcea:
C- Sudorese:
D- Quistos e tubrculos:
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E- Descamaes:
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O pulso e a energia
importante lembrar que a energia circula por todos os meridianos e canais existentes
no nosso organismo.
A cada duas horas essa energia predominante em um dos meridianos principais. O
exame do pulso tambm til para se obter essa verificao.
Esse fenmeno deve ser levado em considerao no momento da avaliao do pulso
do cliente. Caso encontremos o pulso do cliente cheio entre as 7 e 9 horas da manh, lembrese que neste horrio a energia est percorrendo o meridiano do estmago e isso deve ser
levado em considerao, devemos dar um desconto.
Triplo Aquecedor
correspondente
Superior (Crdio-Respiratrio)
Mdio (Digestivo)
Inferior (Urogenital)
Indicador
Mdio
Anular
Meridianos
C-ID/P-IG
F-VB/BP-E
R-B/ CS-TA
Mo esquerda
Localizao
Superficial
YANG
Mo direita
Profundo
YIN
Profundo
YIN
Superficial
YANG
Distal
C- Corao
P- Pulmo
Mdio
F- Fgado
BP-Bao-Pncreas
E- Estmago
Proximal
B- Bexiga
R- Rim
CS-Circul.-Sexo
TA-Tr. Aquecedor
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Superf. Prof.
TA
E
IG
Prof. Superf.
CS
BP
P
R
F
C
B
VB
ID
Variaes do pulso
Para analisarmos um pulso devemos levar em considerao as pequenas variaes de
intensidades de acordo com o horrio da atividade mxima de cada meridiano (a cada duas
horas a energia est mais presente em um dos 12 meridianos) e a estao do ano
correspondente a cada elemento.
Com relao ao horrio:
Curso de formao em auriculoterapia
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Horrio
Meridiano
Horrio
Meridiano
Horrio
Meridiano
03 05 hs
05 07 hs
07 09 hs
09 11 hs
Pulmo
Int. Grosso
Estmago
Bao-Pncreas
11 13 hs
13 15 hs
15 17 hs
17 19 hs
Corao
Int. Delgado
Bexiga
Rim
19 21 hs
21 23 hs
23 01 hs
01 03 hs
Circul.-Sexo
Tr.Aquecedor
Vesc. Biliar
Fgado
Estao
Meridianos
Primavera
Vero
Alto vero
Outono
Inverno
- Sexo:
- Aspecto fsico:
Obs: Existem tambm alguns casos em que o pulso tomado fora da regio anatmica normal,
na face dorsal do pulso, por exemplo. Isso ocorre devido a artria radial no estar em sua
posio anatmica normal. Isto, porm no corresponde a uma anomalia ou doena.
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Pulso direito
Superficial
Profundo
Distal
Proximal
Como normalmente o pulso esquerdo levemente mais intenso que o direito, temos:
Esquerdo
Corao
Fgado
Rim
Pelos 5 elementos
>
Domina
Domina
Domina
Direito
Pulmo
Bao-Pncreas
Circulao-Sexo
Comparando
Pulso esquerdo
Superficial
Profundo, temos:
Distais
Proximais, temos:
Curiosidade: Existem outros locais do corpo humano que podem ser utilizados para
diagnsticos, mas o de pulso radial, que o sistema em questo, popularizou-se por ser de
fcil palpao e tambm, porque nesta poca os mdicos tinham acesso somente s mos e
aos ps das mulheres. Ento, tudo tinha que ser diagnosticado e tratado utilizando-se somente
estas regies.
Curso de formao em auriculoterapia
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Forte
Fraco
ID Forte
Fraco
F
Fonte respiratria
(Cardaca).
Fraco Tristeza e melancolia.
Eu comigo.
Forte Excesso de apego, tudo
Atividades Fsicas.
meu.
Como me relaciono com
Fraco Falta de apego, sem
o externo.
vontade de conquistar.
SENTIR
Raiva, ressentimento.
Fraco
Falta de motivao, de
mpeto.
Raiva recente, agresso E
fsica.
Estou sem motivao,
fadiga
Fraco
Excesso de mpeto ou CS
infeco recente.
Medo, insegurana.
Forte
Fraco
Forte
Fraco
B
BP
Forte
VB Forte
Euforia, agressividade P
contida
Falta de alegria
Quero tudo ao meu IG
redor.
No tenho nada feliz em
minha vida.
Forte
Fraco
Forte
Forte
Fraco
Fraco
Suporta
presso TA Forte
demais.
No
suporta
tanta
Fraco
presso.
Tringulo Ciberntico
Tringulo ciberntico uma expresso criada pelo Professor Marcelo Pereira de Souza
como resultados de seus estudos dos antigos mestres da acupuntura. Segundo o Professor
Marcelo, os pontos shenmen, rim e simptico, usados em conjunto nesta mesma ordem e
como pontos iniciais de um tratamento, dinamizam qualquer tratamento, quer na acupuntura
auricular, quer na acupuntura sistmica. No ponto shenmem a aplicao profunda indo do
ponto em direo caixa craniana, passando pelo centro da fossa triangular (Fosseta
Navicular). Os pontos rim e simptico tm aplicao superficial. Em um tratamento
importante respeitar a seqncia de shenmem, rim e simptico, segundo conselhos do Professor
Marcelo.
A Seguir, descreveremos as funes especficas de cada um destes pontos.
1. Funes do ponto Shenmen
- amplia a sensibilidade do tronco cerebral e o crtex a receber estmulos da
acupuntura, condicionar e decodificar os reflexos auriculares;
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Bibliografia
Auriculoterapia
Eu Won Lee. Editora Ground
Sites da Internet.
www.acupuntura.pro.br
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Naturopata
Terapeuta Corporal
Acupunturista
Radiestesista
Evaldo Mazer
valdmaz@gmail.com
(11) 8142-44111
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