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Dossiê "Gênero, Sexualidade, Emoção e Moralidade"
Dossiê "Gênero, Sexualidade, Emoção e Moralidade"
3 | 2015
ISSN: 2446-5674
Dossi:
Gnero,
Sexualidade,
Emoo e
Moralidade
RN/BSE-CCHLA
CDU 39
v. 02 | n. 03 | 2015
ISSN: 2446-5674
Normatizao
Jainara Gomes de Oliveira
Tarsila Chiara Albino da Silva Santana
Reviso
Jainara Gomes de Oliveira
Marcio Zamboni
Milton Ribeiro
Tarsila Chiara Albino da Silva Santana
Projeto Grco
Eduardo Neves Rocha de Brito
Editorao Eletrnica
Eduardo Neves Rocha de Brito
Tarsila Chiara Albino da Silva Santana
Imagem da Capa
Marcio Zamboni
v. 02 | n. 03 | 2015
ISSN: 2446-5674
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Dossi:
Gnero, sexualidade, emoo
e moralidade
Dossier
Gender, sexuality, emotion
and morality
Jainara Gomes de Oliveira
Doutoranda em Antropologia Social - PPGAS/UFSC
gomes.jainara@gmail.com
Dossi:
Gnero, sexualidade, emoo e moralidade
Apresentao
Os anos 2000 marcam a ascenso denitiva dos estudos de gnero e sexualidade
nas agendas acadmica e de pesquisas no Brasil, principalmente no campo das Cincias
Humanas e Sociais (Grossi, 2010); esta ltima lugar por excelncia dos estudos sobre a
diferena e a diversidade. Lugar tambm do nascimento das primeiras anlises antimoralistas e anti-essencialistas sobre o tema da diversidade sexual e de gnero no Brasil.
Aps uma dcada e meia vemos orescer nos quatro cantos do pas pesquisas
com os mais diferentes recortes e objetos, sendo entrecruzadas por vrias perspectivas
tericas e metodolgicas, mas com o suporte de anlise pautado pela tica
construtivista, basicamente ps-estruturalista (Vance, 1995).
De Norte a Sul pesquisador_s misturam pesquisa e militncia, cincia e ativismo
poltico. Corpo, gnero, sexualidade e outros eixos de diferenciao social so
articulados para pensarmos os diversos mecanismos de subalternizao a que mulheres,
negr_s, no-branc_s, lsbicas, travestis, transexuais e gays so submetid_s
cotidianamente. Esse processo de reexo se d no intercmbio de informaes
mobilizadas pela academia e pelos movimentos sociais; numa simbiose talvez nunca
antes vista no Brasil.
Relatrios, boletins, programas so criados tendo em vista a promoo da
cidadania LGBT. Direitos Sexuais so articulados aos Direitos Humanos como
mecanismo de associao e combate s fobias - lesbo, trans e homofobia - reproduzidas
na sociedade. Pesquisas, dissertaes e teses so construdas tendo como foco tambm a
equidade dos direitos, a visibilidade destes grupos marginalizados. Numa articulao
que transpe muros e cria laos de solidariedade e compromisso com a positividade das
relaes no-hegemnicas, seja de gnero, de orientao sexual, ou tnicorracial.
Em paralelo, a relao entre emoes e moralidade vm se rmando como
campo e objeto de pesquisa das Cincias Sociais e Humanas. A partir das categorias
emoes e moralidade, torna-se possvel aprofundar o conceito de intersubjetividade e
entender o jogo inter-relacional entre as instncias subjetivas e objetivas organizadas em
um processo de interao social. O que, por sua vez, permite analisar os contextos e as
relaes sociais atravs dos quais as emoes e a moralidade emergem, assim como as
Dossi:
Gnero, sexualidade, emoo e moralidade
REA/XIII ABANNE (2013), no I EAVAAM (2014), no Congresso da ABEH (2014),
no IV Enlaando Sexualidades (2015), na V REA/XIV ABANNE (2015) e no II
Desfazendo Gnero (2015).
Esta forma de trabalho permite no apenas a articulao da rede de jovens
pesquisador_s, mas tambm a possibilidade de apresentao de suas pesquisas entre
seus pares de formao, e a criao de um espao paralelo aos j consolidados pelas
geraes anteriores de pesquisador_s. Os artigos doravante apresentados no devem,
portanto, ser considerados como contribuies isoladas.
Os dois primeiros artigos colocam em relevo os signicados da amizade. O
primeiro, de Jainara Oliveira, doutoranda em Antropologia Social da Universidade
Federal de Santa Catarina, realiza uma anlise aproximativa da relao entre conana e
segredo na experincia da amizade. Para tanto, a partir de uma descrio etnogrca, a
autora discute a biograa individual de Luiza, uma mulher branca de 35 anos de idade e
residente na cidade de Joo Pessoa, Paraba. Na anlise elaborada por Oliveira, a
constituio de uma experincia de amizade emerge como um lugar privilegiado para a
revelao do segredo. Este, por sua vez, envolve a intencionalidade da ocultao e da
revelao que caracteriza o regime de visibilidade do armrio.
O segundo, de Rafael Frana Gonalves dos Santos, doutorando em Histria da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, discute os sentidos da amizade nas
experincias travestis em Campos dos Goytacazes, cidade localizada no norte
uminense. Ao indagar sobre a relevncia das amizades nos processos de subjetivao, a
partir de uma anlise histrica, o autor constata que a presena das amigas constitui uma
relao estruturadora das experincias travestis.
Os dois artigos seguintes, por sua vez, tm como foco as articulaes entre
homossexualidade masculina e idade/gerao. O artigo de Gustavo Santa Roza
Saggese, ps-doutorando em Sade Coletiva da Faculdade de Cincias Mdicas da Santa
Casa de So Paulo, a partir de uma etnograa realizada junto a homens homossexuais de
meia-idade residentes na cidade de So Paulo, analisa as mudanas ocorridas na capital
paulista desde a dcada de 1970.
O artigo de Guilherme R. Passamani, doutor em Cincias Sociais pela
Referncias bibliogrcas
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Resumo: O presente artigo pretende realizar uma anlise aproximativa da relao entre
conana e segredo na experincia da amizade de Luiza (branca, 35 anos de idade),
residente na cidade de Joo Pessoa, capital do estado da Paraba, regio Nordeste do pas.
Apresento esta biograa individual na tentativa de sublinhar as gramticas emocionais,
as disposies morais e os processos de justicao que caracterizam as suas
experincias homoerticas em um regime de visibilidade sexual designado aqui como
armrio. Para elucidar o problema proposto, a abordagem terica deste artigo toma a
conana e o segredo na experincia da amizade como categorias analticas amparadas
no campo da antropologia das emoes e da moralidade. Deste modo, procura-se
entender a constituio de redes de amizade como um lugar privilegiado para a revelao
do segredo. O segredo, assim, perpassa a intencionalidade da ocultao e da revelao
que envolve o regime de visibilidade do armrio. A conana, por sua vez, como uma
complexa ao marcada por ambiguidades e ambivalncias, organiza a prtica interativa
na vivncia relacional da amizade e da proteo do segredo. As descries etnogrcas
que so analisadas neste artigo foram produzidas a partir do trabalho de campo realizado
na cidade de Joo Pessoa para a minha pesquisa de mestrado em antropologia. O
trabalho de campo, por sua vez, foi organizado a partir de entrevistas formais, conversas
informais e da observao participante em diferentes espaos de sociabilidade.
Palavras-chave: Amizade; Conana; Fidelidade; Segredo; Armrio/Visibilidade.
Abstract: This article intends to perform a rough analysis of the relationship between
trust and secrecy in the experience of friendship of Luiza (white, 35 years of age),
resident in the city of Joo Pessoa, capital of the State of Paraba, northeastern region of
the country. I present this individual's biography, in an attempt to emphasize the
emotional, moral grammars and justication processes that characterize his homoerotic
experiences in a regime of visibility designated here as sexual closet. To elucidate the
proposed problem, theoretical approach of this article takes the trust and the secret in
the experience of friendship as analytical categories supported in the eld of
anthropology of emotions and morality. In this way, It seeks to understand the
establishment of networks of friendship as a privileged place for the revelation of the
secret. The secret so pervades the intentionality of concealment and revelation
involving the regime of visibility of the closet. The trust, in turn, as a complex action
marked by ambiguity and ambivalence, organizes interactive practice in relational
experience of friendship and protection of the secret. Ethnographic descriptions that
are analyzed in this article were produced from the eld work carried out in the city of
Joo Pessoa to my Masters research in anthropology. The eld work, in turn, was based
on formal interviews, informal conversations and the participant observation in
different spaces of sociability.
Keywords: Friendship; Condence; Fidelity; Secret; Closet/Visibility.
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seus pais. Era na casa desta amiga onde Luiza dizia aos seus pais que dormiria naquelas
noites.
Luiza, enquanto bebia um caf expresso e comia uma fatia de torta de ma com
calda de caramelo, narrava que possua uma relao de proximidade com seus pais. No
entanto, ela acreditava que no existia abertura para lhes revelar estas suas experincias
afetivas e sexuais com mulheres, pois considerava-os religiosamente conservadores.
Mas, para Luiza, esta situao era bastante conituosa e permeada por tenses, pois
implicava uma organizao dos cdigos morais e emocionais que orientavam a relao
de conana e conabilidade estabelecida com seus pais.
A gesto do segredo sobre as suas relaes homoerticas, assim, oferecia-lhe a
possibilidade de alargar o espao interacional limitado pelos laos familiares e de ampliar
a sua rede de sociabilidade. A experincia da amizade, nesse sentido, apresentava-se
como uma ponte que lhe permitia reduzir a complexidade dos custos emocionais que o
processo de negociao da visibilidade sexual exigia para ela.
Dito isto, apresento a trajetria individual de Luiza, na tentativa de sublinhar as
gramticas emocionais, as disposies morais e os processos de justicao que
caracterizam as suas experincias homoerticas, em um regime de visibilidade sexual
designado aqui como armrio (Eribon, 2008; Oliveira, (No Prelo); Santana, (No Prelo);
Sedgwick, 2007). Para tanto, o foco da anlise recai sobre a relao entre conana e segredo
na sua experincia de amizade.
As descries etnogrcas que so analisadas neste artigo foram produzidas a
partir do trabalho de campo realizado na cidade de Joo Pessoa durante pouco mais de
um ano, entre 2012 e 2013, para a minha pesquisa de mestrado em antropologia. Esta
pesquisa, da qual este artigo se benecia diretamente, tinha por nalidade analisar como
se congurava a relao entre prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres2.
Neste perodo, acompanhei o cotidiano de vrias mulheres entre 20 e 51 anos de idade,
negras e brancas, pertencentes a diferentes estratos socioeconmicos. O trabalho de
campo, por sua vez, foi organizado a partir de entrevistas formais, conversas informais e
observao participante em cafs, bares, boates, festas, entre outras diversidades de
situaes corriqueiras.
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Sob este ponto de vista, a amizade gura como uma rede concreta de
compartilhamentos de regras. A conana, nesse sentido, como uma complexa ao
marcada por ambiguidades e ambivalncias, organiza a prtica interativa na vivncia
relacional da amizade. Esta noo de conana, por sua vez, remete anlise s
possibilidades de traio, proteo do segredo revelado e s promessas de lealdade
negociadas entre os indivduos envolvidos na relao.
Assim, a amizade, dado o exposto at aqui, pode ser analisada como um conceito
relacional que envolve a lealdade, a delidade, a conana e o segredo. No entanto, a
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Para Luiza o medo da rejeio de seus pais justicava a preservao do sigilo em relao
as suas experincias homoerticas. O medo de quebrar a conana dos seus pais aparece,
assim, como um dos principais sentimentos organizadores desta relao familiar. Deste
modo, o medo congura e recongura cotidianamente a relao de Luiza com seus pais,
uma vez que regula os sentidos e os signicados que ela confere conformao ordinria
desta relao.
Os medos e os receios, portanto, possuem uma eccia formativa do processo de
constituio e manuteno das suas relaes homoerticas em segredo. Nesse sentido, o
medo, a partir da experincia de Luiza, no pode ser pensado apenas como um gesto de
retraimento, ao contrrio, sua experincia aponta para o aspecto mobilizador do medo, o
qual lhe abre novos caminhos para recriar outras mltiplas possibilidades de viver suas
relaes homoerticas.
A experincia de viver as suas relaes homoerticas em segredo, assim, recria o
ordenamento institudo pelos laos familiares, ainda que esta situao no lhe oferea
um sentimento de permanente segurana. Os sentimentos de incerteza e insegurana, deste
modo, se vinculam intimamente ao medo de ter as suas relaes homoerticas reveladas
publicamente, contudo, antes de indicarem um signicado suspensivo da ao, estes
sentimentos conguram e estruturam a ao como um processo criador de mltiplas
possibilidades, as quais, necessariamente, no implicam uma recusa da ordem dada pela
forma de relao assumida com seus pais.
Relao familiar esta que exige um processo contnuo de justicao moral da ao,
acentuadamente marcado pelos arranjos simblicos da ocultao e da revelao, no qual o
segredo constitui uma modalidade de acobertamento e proteo da performatizao da vida
ntima, enquanto uma ao consciente e voluntria. Nesse sentido, as anlises alvitradas
por Eribon (2008: 124) assinalam que:
Com efeito, a obrigao de mentir consiste em manter presa no segredo da
conscincia uma boa parte de si mesmo. O que corresponde a constituir um
gueto psicolgico para ali dissimular a identidade sexual e afetiva e,
portanto, uma boa parte daquilo que dene a personalidade, preservando-a,
assim, do olhar exterior e das possibilidades da injria, do insulto, da
desvalorizao. Mas, [...], o armrio s oferece uma segurana incerta,
sempre ameaada e, com frequncia, ctcia. O homossexual que conna
seu segredo num canto de sua conscincia nunca pode estar certo de que
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As anlises cunhadas por Simmel (2009: 18-40), por sua vez, ao elucidar a relao
entre segredo e proteo, esclarecem que:
O objetivo do segredo acima de tudo a proteo. De todas as medidas
nesse sentido, a mais radical a invisibilidade [...] o indivduo busca a
proteo do segredo. O indivduo s o pode fazer bem, no entanto, em
situaes ou para aes particulares. [...]. [...] o segredo como ocultao
consciente e voluntria.
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Como pode ser vislumbrada, no relato de Luiza, a relao de amizade que ela
construiu com Clara se congura por um sentimento de segurana ntima. Sentimento
este oriundo de um processo de anidades e marcado pelas experincias prximas
compartilhadas, assim como pela conana depositada na relao. O qual, nesse sentido,
permite a Luiza revelar os segredos mais ntimos para a sua amiga. A experincia de
amizade relatada por Luiza, deste modo, organiza-se a partir de um processo distinguido
pelas trocas intersubjetivas (Velho, 2006; Simmel, 2004, 2010), processo este estruturado
pela busca de conhecimento e convivncia mtuos.
Caracterizada como uma amizade duradoura, assim, esta experincia de Luiza se
congura, ainda, por uma ordem moral e cdigos de tica, que funcionam como um
suporte para a relao. A amiga citada, por sua vez, se apresenta como uma relao
pessoal, na qual se pode conar os seus segredos mais ntimos e compartilhar suas
experincias, sem medo da revelao pblica dos segredos e das experincias
compartilhados.
No entanto, como analisa Koury (2014d), no se pode perder de vista o processo
contnuo de negociao que caracteriza a experincia da amizade, o qual se constitui pela
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Luiza, nesse sentido, disse que se sentia insegura em relao ao que se poderia
contar e at que ponto poderia conar nesta sua amiga. No processo de descoberta da
sua amiga e da descoberta pela sua amiga, ou seja, durante os percursos iniciais da sua
amizade com Clara, de maneira mais ou menos segura, Luiza procurava preservar ao
mximo os detalhes sobre as suas relaes homoerticas. Para tanto, ela no apresentava
as suas parceiras para Clara.
No entanto, Luiza tambm ressaltava que no se sentia discriminada por sua
amiga, assim como no exigia que Clara aceitasse as suas relaes homoerticas. Porm
avaliava que era relevante que a sua amiga respeitasse tais relaes. O sentimento de
respeito sublinhava, assim, um cdigo simblico a partir do qual as suas experincias
homoerticas poderiam ser visibilizadas no interior desta relao de amizade. Nesse
sentido, Luiza ainda relatava que, na construo cotidiana da amizade, o fato de se sentir
respeitada e a conana mtua depositada na relao passaram a conferir os sentidos de
continuidade e a permanncia dos laos recprocos entre elas.
Essa intencionalidade de preservar e de proteger a relao de amizade da
possibilidade de quebra, por sua vez, pode ser interpretada a partir da noo simmeliana
de delidade. Sob esta tica de anlise, assim, a delidade gura como uma forma de
sentimento direcionado para a continuidade da relao, que exige a organizao dos
cdigos emocionais dos indivduos em interao. A respeito do signicado
sociologicamente orientado da delidade, nesse sentido, Simmel (2003: 513) esclarece
que:
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exige.
desculpa
se congurava como uma
, por sua vez, oferecia-lhe a possibilidade de ampliar a interao simblica em uma sociabilidade dada. Os sentimentos de
amizade
respeito
conana
e
mtuos,
nesse sentido, preservavam e protegiam a relao de amizade da possibilidade de quebra.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
, assim, no se constitua em um gesto de retraimento, mas antes provocava a busca por novas
medo
estratgias
de vivenciar as suas relaes homoerticas.
Agradeo Tarsila Chiara Santana a leitura atenta. Agradeo ainda s/aos pareceristas annimas/os da Revista Equatorial os comentrios sugestivos e elogiosos.
Pesquisa realizada no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba, com nanciamento da CAPES e sob a orientao da Profa. Da. Mnica Franch. Os resultados dessa pesquisa foram originalmente publicados como dissertao de mestrado e, posteriormente, publicados como livro, ver Oliveira (No prelo).
Para uma anlise mais ampla sobre a amizade, a partir de uma perspectiva antropolgica, deve-se tambm consultar os trabalhos de Cludia Barcellos Rezende, ver Rezende (2001, 2002a, 200b).
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Notas
1.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Introduo. In: _____
2.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amizade e Modernidade. In: _____
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. O que signica ser amigo. In: _____
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Por que as amizades acabam? Uma anlise a partir da noo goffmaniana de vulnerabilidade.
3. Para uma anlise mais ampla sobre a amizade, a partir de uma perspectiva
antropolgica, deve-se tambm consultar os trabalhos de Cludia Barcellos Rezende,
ver Rezende (2001, 2002a, 200b).
4. Posteriormente publicada como livro, ver Oliveira (No Prelo).
5.
Agradeo Tarsila Chiara Santana a leitura atenta. Agradeo ainda s/aos pareceristas
annimas/os da Revista Equatorial os comentrios sugestivos e elogiosos.
Pesquisa realizada no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal da Paraba, com nanciamento da CAPES e sob a orientao da Profa. Da. Mnica
Franch. Os resultados dessa pesquisa foram originalmente publicados como dissertao de
mestrado e, posteriormente, publicados como livro, ver Oliveira (No prelo).
Para uma anlise mais sistemtica sobre as gramticas emocionais e morais que conguram o
armrio como um regime de visibilidade sexual, sob a tica de anlise aqui elencada, sugiro
consultar o captulo 3 do livro Prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres, ver Oliveira (No
Prelo).
Referncias bibliogrcas
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Abstract: The idea of this writing is to present the initial reflections of an ongoing research on
friendship and transvestites experience in Campos dos Goytacazes, a city located in northern Rio
de Janeiro. Developed in the Program of Pos-Graduate Studies in the History of Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro, is an outgrowth of research begun in the Masters, where think
about the experience of transvestites in street prostitution circuits in this city. Both common sense,
as in many scholarly works, the image of transvestites is usually linked to prostitution, violence and
marginalization processes. This finding was one of the triggers that made me wonder about other
dimensions involving transvestites experiences. A very present in their speeches element was the
presence of friends; from that set out to inquire about the importance of friendships in subjective
processes, because I believe that this may disclose in a problematical way, a historic opportunity to
inventing itself, the formation of modes of existence that are not limited to the framework in the
repertoire exclusive marginality and dissent. Thus, I think it can contribute to overcoming the
vision that often victimizes and decries the transvestites. A historical analysis visibilize the
experiences made in and by the friendly relations that constitute and give meaning to transvestites
and travestilidades, highlights the formation of an affective fabric that allows and empowers the
continuation of the various forms of life, can contribute to other looks on them, maybe less
stigmatizing and vitimistas.
Keywords: transvestite experience, friendship, history, gender.
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Aproximaes
Compreendo a amizade como um conjunto de experincias histricas que
contribui para e constitui a formao dos sujeitos. Estas experincias moldam,
transformam e formam as percepes sobre a realidade e indicam como cada um se
posiciona frente vida. Torna-se, portanto, relevante considerar o papel das amizades
nos processos de subjetivao, na criao histrica, social e cultural de subjetividades.
A partir das problematizaes suscitadas por Foucault, a subjetividade ganhou
uma nova extenso compreensiva, ou seja, passou de um conceito estrito dos
conhecimentos Psi, para compor as redes reexivas do campo historiogrco. O
pensador francs prope a utilizao deste conceito para compreender os processos de
subjetivao, a produo de subjetividades e a formao dos sujeitos. Com isso,
considera-se a subjetividade para alm do individual, como uma elaborao coletiva, que
realizada de forma complexa em determinado lcus espao-temporal.
por meio dessa extenso e compreenso da subjetividade que se pode vericar
a constituio histrica dos sujeitos, das formas sujeito. A subjetividade integra uma rede
de reexo que envolve, ainda, noes como: modos de subjetivao, assujeitamento,
sujeio; enm, h um pequeno repertrio terico mobilizado para problematizar as
histricas formas de constituio dos sujeitos.
Fischer, ainda, quem apresenta com preciso a pertinncia dessa denio
desenvolvida por Foucault para utilizar a noo de subjetividade:
Obviamente, no estamos aqui falando em um sujeito psicolgico, nem
entendendo subjetivao e subjetividade como processos ou estados 'da
alma', da experincia nica e individual de cada pessoa, o que certamente
existe, legtimo considerar e est em jogo nessas consideraes. Mas
preciso que se diga que as concepes foucaultianas de sujeito do discurso e
de subjetividade tm uma abrangncia muito especca. Assim, o termo
'subjetividade', segundo o autor, refere-se ao modo pelo qual 'o sujeito faz a
experincia de si mesmo em um jogo de verdade no qual est em relao
consigo mesmo, ou seja, o modo as prticas, as tcnicas, os exerccios,
num determinado campo institucional e numa determinada formao
social pelo qual ele se observa e se reconhece como um lugar de saber e de
produo de verdade. (Fischer, 2012: 54)
neste sentido que se pretende empreender uma anlise inicial sobre um grupo
ainda marcado pela estigmatizao e preconceito: o das travestis.
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Ah, sei l, foi a nica opo que eu tive, assim no momento; foi onde eu tive
acolhimento das pessoas, n?! Queria ser o que eu queria ser; queria vestir
roupa de mulher, queria ser travesti... e fui acolhida aqui na rua. (Tayla,
entrevista em Campos dos Goytacazes, 2011. Destaques do autor).
Por m, percebi que a amiga ou amigo aparecia como aquela/e que criava uma
logstica para a concretizao da vontade de se fazer travesti:
Deixa eu explicar uma coisa pra voc: eu moro com a minha famlia no
Parque X, t?, e aqui minha casa com um amigo... a vida de Tiffany
complicada, t? Rs. Minha me no me... no dizer que ela no me aceita, o
negcio que ela no sabe que eu me monto, uma srie de coisas, ento, eu
tive que fazer o que?, pra no contrariar, que eu sei que vai ter uma negativa
do lado dela, eu tive que .. eu morei sempre com um amigo meu.. que eu
tenho meu quarto com minhas coisas de mulher, eu me monto.. volto de
manh pra casa e passo batido, entendeu?! (Tiffany, entrevista em Campos
dos Goytacazes, 2011. Destaques do autor).
Estas poucas falas demonstram o quanto o outro, nomeado de amigo, tornavase gura fundamental no processo de constituio de si.
Corroborando este pensamento, a historiadora Marilda Ionta, em As cores da
amizade (2007), vericou esses processos intersubjetivos analisando a escrita epistolar
estabelecida entre Mrio de Andrade e trs mulheres amigas (Anita Malfatti, Oneyda
Alvarenga e Henriqueta Lisboa) entre os anos de 1920 e 1945, percebendo e
construindo leituras sobre as coloraes e tonalidades da amizade entre ele e suas
amigas. Por meio deste exerccio analtico, Ionta conseguiu problematizar os sentidos e
formas tomados pela amizade. Para alm da dimenso claramente afetiva que perpassou
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Assim, no que eu quis virar travesti, j foi o instinto que veio dentro de
mim, me fez virar travesti. Instinto : eu tenho umas amigas, que no comeo
da minha carreira, que ela... (que uma carreira, travesti uma carreira, um
dia voc t no auge, no outro dia voc t no cho, na amargura!) .... Ento,
.... eu tinha umas amigas travestis, e quando eu comecei eu era uma
bichinha boy; bicha-boy o que?!, aquela bicha que se veste de homem;
ento, quando eu saia com elas a noite, os homens s queria as travestis,
ento aquilo foi me formando uma coisa na minha cabea que eu tinha que
virar, que virar, que virar, que virei... j com 17 anos., por causa do
hormnio, o hormnio te ajuda muito! (Trsila, entrevista em Campos dos
Goytacazes, 2011).
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2.
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As anlises apresentadas neste artigo so realizadas a partir de uma pesquisa feita entre janeiro de
2010 e junho de 2012, e correspondente ao mestrado em Sociologia Poltica cursado no
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Estadual do Norte
Fluminense (UENF). Foi a partir de uma incurso etnogrca e de 16 entrevistas com travestis
que atuavam nas ruas de prostituio no centro da cidade que comecei a delimitar esta nova
pesquisa que lhes apresento preliminarmente. Destaco, portanto, o carter exploratrio e
propositivo das consideraes ora apresentadas, de modo que eventuais lacunas sejam
compreendidas como constituintes deste momento da pesquisa.
A escolha por este recorte temporal justica-se pelo acesso s interlocutoras da pesquisa, cuja
faixa etria tem variado dos 18 aos 48 anos, e tambm porque este perodo corresponde ao
3.
4.
tempo em que as travestis tiveram maior visibilidade na cidade, seja ao ocuparem cargos
pblicos, seja pela presena no Teatro Municipal (o Trianon na entrega do prmio jornalstico
Nossa Gente Um Talento, feita por Shana Carla) e nas pginas dos principais jornais da
cidade em notcias policiais ou para ilustrar a realizao das Paradas do Orgulho LGBT.
Embora neste momento a amizade aparea relacionada a adjetivos positivos, no desconsidero a
presena de conitos, tenses e rupturas, que talvez sejam mais constantes do que o repertrio
romantizado ao qual parece estar ligada a amizade. No entanto escolhi apresentar pontualmente
os aspectos positivados da amizade para demonstrar como ela contribui para a vivncia das
experincias travestis. Em outro momento darei espao s intrigas, desafetos e rompimentos
que tambm so parte constitutiva das relaes de amizade.
o expediente utilizado por uma travesti mais experiente para auxiliar uma iniciante, ensinando
as artes e manhas dos territrios scio-corporais. Esse processo de amadrinhamento tambm
reconhecido entre grupos de drag-queens e transformistas, e garante a organizao do grupo em
divises hierrquicas
Referncias bibliogrcas
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(1970-1980). UNICAMP, Campinas SP, 2006. (Dissertao de mestrado PPGH)
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GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo
XX. So Paulo: UNESP, 2000.
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55
Resumo: Baseado em uma srie de entrevistas conduzidas entre 2011 e 2013 com homens
homossexuais de meia-idade residentes na cidade de So Paulo, este artigo busca entender a
maneira como percebem determinadas transformaes sociais ao longo das ltimas dcadas,
especialmente no que diz respeito ao espao pblico e aos locais de sociabilidade por eles
frequentados. Para isso, fao uso tanto do material etnogrfico coletado durante o trabalho de
campo quanto de referenciais tericos que localizam espacial e temporalmente essas
transformaes, alm de captar determinadas tendncias em relao percepo subjetiva daqueles
que viveram um perodo em que a visibilidade da questo LGBT era muito mais tmida do que nos
dos tempos atuais. Nos discursos aqui analisados, que acompanham a trajetria de mudanas
ocorridas na capital paulista desde a dcada de 1970, possvel perceber duas inclinaes
predominantes: enquanto alguns interlocutores se mostram satisfeitos com o presente e encaram
positivamente o cenrio de visibilidade que veem hoje na cidade, outros parecem deslocados,
direcionado suas crticas a eventos de grande porte como a Parada do Orgulho LGBT e ao
comportamento dos jovens gays, que fariam mau uso das liberdades conquistadas pelas geraes
que os antecederam.
Palavras-chave: homossexualidade, visibilidade, sociabilidade, gerao.
Abstract: Based on a series of interviews conducted between 2011 and 2013 with homosexual
middle-aged men from the city of So Paulo, this article aims to understand how they perceive
certain social changes over the past decades, with special regard to the public sphere and the places
of sociability they used to attend. For this purpose, I use both ethnographic material collected
during fieldwork as theoretical frameworks that place these changes in a spatial and temporal
location, besides capturing certain trends regarding the subjective perception of those who lived
through a period in which the visibility of LGBT issues were much more timid than nowadays. In
the speeches I analyze, which follow the trajectory of changes in the city since the 1970s, two
predominant inclinations are seen: whilst some are satisfied with the present and positively face the
visibility scenario they watch today, others appear to be displaced, directing criticism towards large
events such as the LGBT Pride Parade and the behavior of young gay men, who would misuse the
freedoms conquered by the generations that preceded them.
Keywords: homosexuality, visibility, sociability, generation.
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Alargando o territrio:
sociabilidade, visibilidade e homossexualidade em perspectivas
espao-temporais na cidade de So Paulo
Introduo
Em um dos principais trabalhos j produzidos sobre a histria da
homossexualidade no Brasil, o pesquisador James Green traa um desenho bastante rico
do perodo que vai desde o nal do sculo XIX at o nal do sculo XX, quando o pas
sediava, no Rio de Janeiro, a 17 edio da Conferncia Anual da Associao
1
Internacional de Gays e Lsbicas (ILGA) , uma das mais importantes organizaes do
mundo no combate discriminao por orientao sexual e identidade de gnero.
Celebrando-a como um fato que colocava o pas em um patamar de importncia
prximo a de outras naes do mundo ocidental, rememora a previso feita por um dos
2
editores do jornal O Snob , que em 1964 antecipava a realizao, em territrio nacional,
de um Festival de Entendidos para o qual convergiriam representantes de diversos pases
(Green, 2000). Os prognsticos que trinta anos antes eram classicados pelo prprio
colunista como uma utopia haviam se mostrado, nas palavras do autor, incrivelmente
premonitrios (Green, 2000: 459).
Se uma certa tradio de estudos sobre a sexualidade e a homossexualidade em
particular tende a caracterizar o Brasil, como Carrara & Simes (2007) assinalam, de
maneira algo extica e distante dos padres que moldaram, na Amrica do Norte e na
Europa, a construo de uma identidade sexual moderna, uma investigao mais
profunda parece apontar no sentido contrrio: assim como em pases tidos
tradicionalmente como beros da sexologia e dos primeiros movimentos de defesa das
minorias sexuais, o Brasil tambm fez parte do processo de modernizao que propiciou
a emergncia de identidades gays e lsbicas comuns a vrias regies do mundo. Embora
dotado de algumas idiossincrasias, o cenrio brasileiro especialmente o das grandes
metrpoles no parece diferir de modo to abismal daquele observado em outros
3
contextos. J na virada do sculo XIX para o XX, uma subcultura homossexual similar
que orescia em Nova York e Buenos Aires, por exemplo, podia ser observada em
cidades como Rio de Janeiro e So Paulo (Green, 2000). No presente artigo, para essa
ltima que voltarei minha ateno.
Ao longo do sculo XX e mais especialmente nas ltimas trs dcadas , o pas
4
foi palco de transformaes signicativas para a chamada populao LGBT e poucos
segmentos sentiram tanto o impacto dessas mudanas quanto o dos espaos de
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sociabilidade frequentados pelo pblico homossexual. No que se refere cena gay
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que certas manifestaes da sexualidade esto sujeitas, vivenci-las de maneira mais
aberta torna-se possvel para muitos: de um passado de ocultamento e discriminao
generalizada, passa-se a uma sociedade objetiva e simbolicamente mais democrtica, o
que permite uma expresso ampla e relativamente despreocupada da homossexualidade.
Mas at que ponto isso encarado de maneira positiva entre aqueles que
experimentaram essas transformaes?
Como sugere Meccia (2011) em sua pesquisa com homens homossexuais na
grande Buenos Aires, os efeitos de determinadas mudanas sociais em uma coorte
geracional que vivenciou um perodo de visibilidade muito mais tmida so mltiplos,
manifestando-se de maneira bastante diversa em suas relaes. Se por um lado existiria,
entre aqueles que ultrapassaram os 40 anos na passagem da primeira para a segunda
dcada do sculo XXI, uma espcie de trauma coletivo que dicultaria sua insero em
algumas esferas sociais, tal trauma no implicaria, necessariamente, uma rejeio
absoluta do modus operandi da homossexualidade na esfera contempornea. Teramos, em
lugar disso, uma innidade de reconguraes subjetivas que determinariam diferentes graus
de aderncia aos processos de transformao a que essas pessoas foram expostas.
Tendo acompanhado, como os interlocutores de Meccia, mudanas que
impactaram diretamente sua maneira de viver a prpria homossexualidade, os homens
com quem tive contato durante a realizao de minha pesquisa de doutorado11 tambm
elaboram criticamente acerca delas, articulando suas experincias pessoais a percepes
subjetivas. No presente artigo, que divido em duas partes, me debruo sobre os
elementos expostos nessa breve introduo e busco empreender uma anlise sobre
como se implicam e percebem a emergncia de uma nova gerao12 frente a esse contexto
cambiante. Fazendo uso de sua proposta sociolgica, estabeleo um dilogo com
Meccia, alm de colocar em pauta outras perspectivas tericas e etnogrcas.
Circulando pela cidade: apontamentos sobre a cena gay paulistana
No lme So Paulo em Hi-Fi13, lanado em 2013, h uma cena em que a drag queen
Kak Di Polly diz em sua entrevista: Aconteciam coisas nessa boate que so
inimaginveis. A gente contando, as pessoas, vocs que so gays hoje, no acreditam,
acham que a gente mentirosa. Ela referia-se ao Medieval, lugar icnico da noite gay
paulistana da dcada de 1970 mostrado em destaque no longa.
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A mgica da qual Antonio fala est presente em outros discursos e aparece muitas
vezes associada a um sentimento de pertena que surgia com a frequncia a esses lugares.
Embora os interlocutores que testemunharam a cena gay de So Paulo entre meados da
dcada de 1970 e o incio da de 1980 j tivessem, na poca, redes de amizade
relativamente consolidadas, a possibilidade de estar entre iguais nesses espaos parecia
fornecer a eles uma segurana subjetiva inigualvel. Mencionando sua primeira incurso
ao Gay Club, boate de curta durao contempornea ao Homo Sapiens, Thomaz
rememora essa sensao. Vale atentar, no trecho selecionado, para o destaque que d a
15
uma noite histrica com a presena de Claudia Wonder , artista que desaava os padres
do transformismo ao cantar msicas com a prpria voz. A despeito de no deixar isso
explcito, Thomaz d a entender que havia ali um enfrentamento importante do estigma
da feminilidade associado homossexualidade masculina representado por uma
personagem que no se preocupava em ocultar uma voz de homem atravs da mmica, o
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espao-temporais na cidade de So Paulo
que talvez potencializasse seu sentimento de gay pride:
[N]a primeira vez [em] que eu [es]tive no Gay Club, por exemplo, eu quei...
foi um encantamento, assim, foi uma euforia. Acho que fui no Gay Club
antes de ir no Homo Sapiens, ou qualquer coisa assim. Inclusive nessa noite
[em] que eu fui, foi uma noite histrica, porque vi o show da Claudia
Wonder, imagina! E quei impressionado, porque ela cantava com a prpria
voz, ela no dublava. Ento eu falei: Nossa, travesti cantando com a
prpria voz, incrvel! . E teve uma hora [em] que eu quei muito eufrico,
falei assim: Porra, mas todo mundo igual a mim, isso incrvel, posso estar
num lugar onde t seguro, t bem. Isso foi uma das primeiras... talvez uma
das primeiras sensaes de gay pride, assim, de me sentir orgulhoso de ser gay,
de... no sei se orgulhoso de ser gay, mas de no ter vergonha de ser gay, de
estar ali, estar me sentindo seguro, de estar bem. (Thomaz, 57 anos,
dezembro de 2011).
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1990. Embora j abrigasse, desde 1971, a famosa Nostro Mondo, somente bem mais tarde
viria a congregar um grande nmero de estabelecimentos direcionados ao pblico gay.
Via de regra, era para l que convergiam os modernos, sintonizados com as ltimas
tendncias associadas homossexualidade (Simes & Frana, 2005).
Localizados na prpria Consolao, os bares Paparazzi e Burger & Beer so
citados com bastante frequncia. Esse segundo, embora do lado oposto sosticao
dos Jardins, cava prximo divisa com a parte mais valorizada da rua e foi palco de
experincias importantes na vida de vrios interlocutores. Tambm na regio, a boate
Massivo aparece em algumas falas sobre ela, interessante assinalar que o local parece
marcar, como arma um promoter entrevistado por Palomino (1999), o incio de um
perodo em que muitas casas noturnas deixam de se considerar exclusivamente gays,
ainda que seu pblico majoritrio pudesse ser assim classicado. Corroborando essa
ideia, Guilherme diz:
O Massivo era um lugar que era aqui nos Jardins, na Alameda Itu [...], foi o
auge das... da poca das drag queens [...], que na poca era uma coisa que atraa
muito, que era aquele show de drag queen, aquele monte de drag queen na rua.
Ento era... tinha mais entrada na mdia, tambm. Ento era muito comum
voc ver, por exemplo, casal de hetero na porta, as meninas querendo entrar
loucamente, querendo conhecer, e os caras assim, meio arredios (risos).
Mas acabavam entrando porque as meninas foravam a entrar. Ento, voc
v, tinha uma frequncia hetero tambm, apesar de ser conhecido como um
lugar gay. (Guilherme, 53 anos, junho de 2013).
Alm dos lugares situados nos Jardins, os interlocutores que estiveram a par da
noite gay nesse perodo fazem meno a outras partes da cidade, como os bairros de
Moema, Vila Nova Conceio e Santa Ceclia esse ltimo bastante prximo ao antigo
agito do Arouche. No primeiro, cava a boate Gent's que, de modo semelhante ao que os
mais velhos falam sobre a Medieval, era um lugar bastante caro, frequentvel apenas em
ocasies especiais. No segundo, cava o Feitio, uma casa com msica ao vivo descrita
como um local mais reservado, bem distante da agitao observada na maior parte dos
outros ambientes. No terceiro, nalmente, estava localizado o Sra. Krawitz, cuja
inaugurao lembrada por Palomino (1999) como um dos acontecimentos mais
aguardados do ano de 1992. Como o Massivo, o Krawitz tinha uma postura mais
democrtica em relao orientao sexual de seu pblico-alvo, abrigando, nas palavras
de Guilherme, uma mistura de tudo. Segundo outro interlocutor, no entanto, havia
uma caracterstica que o diferenciava dos demais espaos: a presena de uma mescla
signicativa de classes sociais, como se pode notar em sua fala sobre os clubbers
provenientes da periferia:
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espao-temporais na cidade de So Paulo
Tinha o Sra. Krawitz, que devem ter falado pra voc, que cava na Rua
Fortunato, em Santa Ceclia. E l foi o auge da onda clubber na dcada de 90.
Todos os moderninhos clubbers iam pra l e tinha muita gente de periferia.
Muita. Que era clubber. Muita mesmo. E assim, no t falando isso no
sentido de preconceito, mas voc percebia17. Eu cheguei a conviver com
algumas dessas pessoas, porque foi o comeo da minha vida gay noturna,
ento no conhecia ningum. Ento, tentei fazer amizade com algumas
pessoas l. (Felipe, 39 anos, novembro de 2012).
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Ainda que Wilson aponte essa sociabilidade mista como uma tendncia
observvel principalmente entre os mais jovens, notvel, entre os interlocutores da
pesquisa, uma preferncia gradativa por ambientes menos gueticados, o que parece se
justicar, ao menos em parte, pelo processo de abertura a que Meccia (2011) se refere,
oferecendo queles que antes precisavam se esconder uma maior possibilidade de interao
em espaos mistos. Mesmo para os que deram incio sua sociabilidade noturna em uma
So Paulo que j permitia esse contato como o caso de Felipe , uma mudana
importante observada, tendo em vista a grande ampliao desse cenrio em um curto
espao de tempo. Em associao com uma menor necessidade de ocultamento, outro
fator que entra em jogo para explicar essa predileo diz respeito a uma questo etriogeracional que se desdobra, por sua vez, em diversas outras.
Em primeiro lugar, h no discurso de alguns um marcador de idade cronolgica
que os levaria a procurar ambientes mais tranquilos, algo difcil de encontrar no que
normalmente oferecido como lazer exclusivamente homossexual. Nesse sentido,
comum que citem como lugares de sociabilidade atual padarias, restaurantes e cafs
reconhecidamente inclusivos, a exemplo do Urbe e do Athenas, ambos prximos
Avenida Paulista. Alm de serem espaos onde possvel interagir com amigos e
namorados de maneira mais livre, sua frequncia marcadamente mais madura, o que
lhes conferiria, segundo os que l vo, uma atmosfera mais apropriada a quem j
ultrapassou ou est prximo dos 40 anos de idade. Em algumas falas, como na de
Alcides, nota-se que o fator etrio ganha importncia sobre a orientao sexual, dando a
entender que a homossexualidade exerce pouco ou nenhum peso sobre a escolha que
fazem por ambientes mais sossegados:
Hoje, um restaurante que eu vou bastante, restaurante/bar, o Athenas. Que
o pblico gay, na maior parte; voc ca muito vontade, casal hetero que
vai l sabe. Hoje se convive muito mais vontade, n? Ento, hoje o que eu
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espao-temporais na cidade de So Paulo
mais fao? Eu vou a caf, Urbe um deles..., mas a pode ser a Ofner, pode ser
a Brunella... lugares de caf. Urbe o mais ambiente gay que a gente conhece.
E gostoso, o que eu mais vou. Mas eu vou bastante a caf, antes ou depois
do cinema, eu vou bastante a restaurantes, antes ou depois do cinema. E vou
bastante ao cinema. So as trs coisas que eu mais fao. Exposio, de vez
em quando. Mas exposio no um treco em que eu j tenha paquerado
algum. Nunca aconteceu. Mas vou com frequncia. A ltima exposio
que eu fui ver foi a da Tomie Ohtake agora na semana passada. Mas um
lugar mais tranquilo; eu acho que isso tem mais a ver com a minha idade, n,
com os 40 e poucos, hoje, do que [a questo] com o mundo gay, com a
comunidade gay. (Alcides, 43 anos, outubro de 2012).
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Guilherme, por exemplo, haveria um processo subjetivo de cansao que o levou a evitar
progressivamente os ambientes exclusivamente gays caracterizados, sob seu ponto de
vista, por um referencial cultural excessivamente homogneo, o que se poderia perceber
nas msicas tocadas nesses lugares. Em sua fala, no deixa de ser curioso que a palavra
diversidade, utilizada corriqueiramente como indicador de incluso das orientaes
sexuais no-heteronormativas, aparea para distanciar o interlocutor da cena gay:
G: [...] Eu t com uma viagem programada pra Nova York, agora em
agosto, e a um amigo que vai estar l at me mandou um e-mail falando pra
eu reservar um nal de semana em uma ilha que se chama Fire Island, no
sei se voc j ouviu falar.
G[P]: No.
G: Eu tambm no conhecia. Pra passar um nal de semana l. A eu
perguntei pra ele: O que que isso? Ele falou: D uma googlada a porque
na verdade uma ilha gay, onde s tem gay. Eu falei: T fora, de cara
(risos). No vou pra esse tipo de lugar. como... assim, se voc quiser
pensar numa tortura, por exemplo, poderia tentar me colocar nesses... como
que fala...?
G[P]: Esses cruzeiros?
G: Cruzeiros gays, certo? Eu acho que pra mim seria uma tortura estar num
lugar desse, ainda mais que voc no consegue escapar, no tem como fugir
(risos).
G[P]: De vez em quando atraca, mas...
G: No, aquele monte de gay cantando as mesmas msicas, as mesmas
coisas tipicamente gays, no! Ento um pouco por a. Ento foi um
processo, eu passei a me interessar mais pela diversidade mesmo, as pessoas,
e tal. (Guilherme, 53 anos, junho de 2013).
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espao-temporais na cidade de So Paulo
Enquanto alguns interlocutores manifestam apenas um grau moderado de
desconforto com o que a noite de hoje oferece e atribuem seu mal-estar ao simples fato
de terem amadurecido ou no se perceberem como desejveis em determinados
ambientes, outros so mais enfticos em rearmar uma averso cada vez mais acentuada
com relao cena gay atual. Se essa ausncia de identicao diz alguma coisa sobre um
conito intergeracional, acredito que ele se manifeste de duas maneiras distintas: entre
os pertencentes ao primeiro grupo, h uma visvel valorizao dos jovens gays, enquanto
os membros do segundo tendem a expressar um desconforto generalizado com seu
modo de operar. No prximo tpico, retomo a anlise esboada aqui para tornar essas
diferenas bem como suas nuances mais claras.
Juventude e visibilidade (homos)sexual
No incio de 2012, repetia-se em So Paulo um fato relativamente corriqueiro em
estabelecimentos comerciais brasileiros: aps trocar um beijo em uma lanchonete do
Paraso, bairro nobre da capital, um casal de rapazes foi repreendido pelo gerente, que os
acusava de infringirem as normas do que seria um ambiente familiar. Revoltado com a
atitude, um dos rapazes envolvidos convocou, para a semana seguinte, um beijao no
local.
Poucos dias depois do ocorrido, eu entrevistava Samuel pela primeira vez. J
havamos nos falado brevemente por telefone e ele adiantara alguns tpicos que iramos
desenvolver em nossa conversa presencial, como sua participao em uma ONG/AIDS
e a relativa facilidade com que os jovens gays de hoje poderiam vivenciar sua
homossexualidade se comparado a duas ou trs dcadas atrs. Embora mais novo do que
os demais ex-militantes que eu j havia entrevistado, Samuel parecia ter, como eles, um
perl que valorizava fortemente a visibilidade adquirida no decorrer desse espao de
tempo.
Em pouco mais de meia hora de conversa, minha primeira impresso se desfez:
aps discorrer sobre sua adolescncia, perodo marcado pelas diculdades decorrentes
de uma relao turbulenta com a prpria homossexualidade, Samuel lamentou que os
jovens de hoje vivessem, em suas palavras, sem conito, o que acarretaria, ainda de
acordo com ele, uma visibilidade da forma errada. Ao lhe perguntar o que queria dizer
com isso, Samuel forneceu como exemplo a confuso que observava no Largo do
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espao-temporais na cidade de So Paulo
porque as pessoas ali so... elas so aquilo e acabou, elas no querem fazer
tipo, voc entendeu? [...]. Agora, quando voc vai, por exemplo, numa The
Week, ou voc vai, sei l, pruma Bubu ou pruma Tunnel22, sempre aquela
coisa repetida. (Samuel, 41 anos, outubro de 2012).
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espao-temporais na cidade de So Paulo
preocupada em escandalizar quem no compartilha de seus ideais do que promover uma
discusso efetiva sobre as mudanas que deseja em suas palavras, usando o choque
em lugar da argumentao lgica. Ainda que sua crtica no se limite ao movimento
LGBT, so s aes da militncia que Felipe dirige sua maior insatisfao: delineando
uma oposio entre o que seriam atitudes gratuitas e um estranhamento que
propiciasse o debate, evoca referncias vanguardistas nas quais acredita que as lideranas
LGBT deveriam se inspirar. Como na fala de Eduardo, os movimentos de contracultura
so retratados de maneira muito distinta da liberalizao que se observaria hoje:
Tem uma coisa muito ruim, mas muito ruim, do meio gay, que esse
desprezo com aquele que no o aceita. Que eu no acho que o caminho
pro entendimento. Eu acho que a expresso que cristaliza isso, no meu
entendimento posso estar errado , aquela coisa bem chula que os gays
inventaram: Meu cu. No t nem a. Mas no T nem a. [] meu
cu. Voc quer uma coisa mais...? Olha, voc que diferente de mim, que
no me aceita, vai se foder. N? S que por outro lado, quem t na
militncia, acha que voc tem que aceitar todas essas manifestaes. E eu
no aceito. Eu, Felipe, no aceito. [...]. No voc entrando em choque que
voc vai conquistar respeito. Ao invs de voc chegar e usar uma
argumentao lgica, voc usa o choque. E o choque... bvio, que choca. A
gente aprende isso na semitica, n, assim... todo signo que deslocado do
seu contexto habitual, causa estranhamento, tem um estranhamento.
Agora, existem alguns estranhamentos que so timos pra suscitar a
discusso, a reexo. O que seria da arte moderna se no tivesse acontecido
a semana de 22? O que seria do... enm, de como os artistas pensam a arte
hoje se no fosse o Duschamps, se no fosse o Picasso, o Kandinsky? Quer
dizer, isso foi um choque, n? A poesia concreta... isso foi um choque. Os
movimentos de contracultura..., mas isso tem um pensamento maior que
fazer a sociedade reetir sobre uma srie de valores e comportamentos.
Agora, quando isso, no meu entendimento, parece gratuito, Olha, no
aceito, e ponto. Eu sou assim, no vou mudar... quer dizer, mudar a gente
no muda ningum, mas No vou me adaptar. E o que que eu fao?
Ofereo pra voc o meu cu, ofereo pra voc um buraco da onde sai merda.
isso que eu ofereo pra voc. Quer dizer, a minha interpretao: Eu
no vou me adaptar ao seu ambiente, voc [que] se adapte ao meu. (Felipe,
39 anos, abril de 2012).
73
de graduao para as quais d aula, onde a orientao sexual dos alunos no costuma ser
alvo de grande problematizao. Como consequncia, a liberdade para circular entre
diferentes contextos de sociabilidade parece ser uma realidade muito mais presente:
Olha, at hoje eu me emociono quando eu vejo um jovem gay com turma.
Na minha poca, o jovem gay era aquele que cava sozinho. Ou era aquele
que era execrado pelos outros, e at por isso cava sozinho. E a eu vejo na
faculdade, assim, [um] jovem visivelmente gay, e faz trabalho de grupo, e
conversa com as pessoas inclusive de namorado , com uma turma de
gente hetero, todo mundo convivendo; eu co emocionado. At hoje, eu
vejo, eu co: Nossa, que diferente, isso jamais poderia acontecer na minha
poca. Pra voc ser da turma, voc era outra pessoa, no levava sua
homossexualidade pra essa turma, porque isso era uma coisa totalmente
proibida, no podia de jeito nenhum ser mostrada, porque era discriminado,
voc seria rejeitado. Hoje no, voc vai e pode ser gay, voc pode ser gay em
qualquer lugar. Eu tive alunos gays que eram gays como aluno[s] e eram gays
no trabalho. No trabalho, as pessoas sabem, eu sou amigo deles no
Facebook e as pessoas conversam sobre namorado, e tal, totalmente
pblico. muito legal isso: heteros convivendo, heteros que vo com a
noiva, com a namorada, na balada gay, e convivendo. Dois homens se
beijando l, se pegando, e isso no uma coisa que agrida, que ofenda. Isso
a mudana que realmente a gente percebe. (Ronaldo, 47 anos, maio de
2011).
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sociabilidade, visibilidade e homossexualidade em perspectivas
espao-temporais na cidade de So Paulo
novembro de 2011).
75
Avenida Paulista como espao icnico dessa abertura. Em sua fala, faz duas
comparaes: na primeira, de cunho temporal, retoma a adolescncia e o incio da idade
adulta; na segunda, h um confronto espacial que refora a ideia da permanncia de
regies morais a despeito de um aumento generalizado da visibilidade homossexual,
contrapondo os lugares mais centrais da capital com o ABC Paulista, regio onde
trabalha. Mais uma vez, as transformaes sociais de carter mais geral incluindo o
advento da internet so percebidas como as principais responsveis por essa maior
liberdade:
A: Essa coisa que tem hoje na Avenida Paulista, que se v em qualquer dia da
semana, mas especialmente em ns de semana, de rapazes de mos dadas,
de moas de mos dadas, isso de 95, de 96, pra c. Era impensvel nos anos
70, 80, mas hoje normal. Ainda hoje provoca uma certa surpresa, mas
comum isso, livre, sem maiores traumas. Ou seja, h um alargamento
constante do espao; agora j tem at o Supremo dizendo que a unio civil
possvel, no inconstitucional, [h] um ambiente cada vez mais amplo, o
espao cada vez mais aberto. A internet ajuda muito, o uxo de
informaes cada vez mais intenso. Acho que faz parte da liberao da
cultura e dos costumes de forma geral.
G: Em termos da sua vivncia pessoal, do que voc experimentou... voc
me falou, por exemplo, que naquela poca, anos 80, nal dos anos 70, incio
dos anos 80, essa coisa, por exemplo, de namorar na Praa da Repblica era
uma coisa que se restringia basicamente a uma conversa, no havia
nenhuma possibilidade de nada mais explcito, n? E voc viveu isso. Na sua
experincia pessoal, o que voc acha que mudou?
A: Bom, hoje mais livre, hoje tem beijo. Pelo menos aqui na Avenida
Paulista tem beijos, assim, ainda no to... mas a coisa mais comum, eu
caminho todos os dias aqui pela Paulista, fao uma caminhada diria
quando chego do trabalho. Mas especialmente no m de semana, a coisa
mais comum de ver, rapazes abraados, ou at beijando, encostados em
postes, pontos de nibus etc., ningum presta muita ateno nisso. Ainda
no aquela coisa daquele beijo de novela, de cinema, mas j ... a coisa
mais normal; a coisa mais comum dois rapazes namorarem na rua,
comearem a conversar, paquerarem, normal.
G: Aqui no caso de So Paulo, voc acha que mais restrito a determinados
locais, por exemplo, a Avenida Paulista? Ou t uma coisa j mais
disseminada?
A: Eu vou pouco a outros lugares da cidade. Por exemplo, onde eu trabalho,
isso no possvel ainda. No ABC, na regio do ABC, no possvel. Eles
vm pra c, porque aqui... no sei se porque aqui o centro, ou se porque
aqui tem a Parada Gay, ou se porque aqui j est caracterizado como um
espao da liberdade total [...] L no ABC, onde eu trabalho, por exemplo,
apesar de ser extremamente urbanizado, uma regio de classe mdia bem
classe mdia mesmo, l no possvel imaginar uma cena dessa, dois rapazes
de mo dada. L ainda no, e se quiserem, tm que vir pra c (Antonio, 50
anos, maio de 2011)
Consideraes
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Alargando o territrio:
sociabilidade, visibilidade e homossexualidade em perspectivas
espao-temporais na cidade de So Paulo
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caso dos mais crticos, mas, costuma vir acompanhada de desconanas e censuras com
relao a determinadas atitudes dos mais novos. Nessa disputa, tambm parecem entrar
em jogo marcadores como classe e status social, perceptveis, por exemplo, nos discursos
de Renan e Felipe.
Com o alargamento das possibilidades de exposio pblica da
homossexualidade em um espao de tempo relativamente curto, no chega a ser
espantoso que nem todos reajam positivamente a algumas delas, tendo em vista, como
vimos a partir da anlise de Meccia (2011), a diculdade de um certo nmero daqueles
que experimentaram um perodo de visibilidade muito mais restrita em lidar com
determinadas disposies oferecidas pelo presente. Muito embora desfrutem, como os
mais jovens, de liberdades impensveis at poucas dcadas atrs, faltam-lhes, talvez,
elementos subjetivos que possibilitem uma apreenso plena de conquistas territoriais e
polticas pela populao LGBT. Atento para que esse tipo de rechao no seja visto
apenas como consequncia de diferenas etrio-geracionais, ainda que seja necessrio,
em virtude de tudo o que apresentei at aqui, lev-lo em considerao para compreender
certos posicionamentos.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Sobre esse encontro, ocorrido em 1995, ver tambm Facchini (2005) e Simes & Facchini
(2009).
Fundado por um grupo de amigos residentes no Rio de Janeiro, o jornal circulou durante a
dcada de 1960 e trazia uma viso bem-humorada sobre acontecimentos relacionados vida
homossexual da poca (Green, 2000).
No que se refere homossexualidade, o uso clssico do termo subcultura provm dos estudos
interacionistas sobre desvio, especialmente a partir do trabalho de Plummer (1975).
Sigla internacional adotada atualmente para se referir ao movimento de lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais. Discute-se, em alguns contextos, a incorporao das letras Q e I,
referentes s categorias queer/questioning e intersex, respectivamente.
O termo sociabilidade tem sido amplamente utilizado na Antropologia sem uma denio
homognea, embora sua conceituao clssica que da qual tento me aproximar tenha origem
em Simmel (1983).
Por cena gay, entendo a ocupao de espaos urbanos, sejam pblicos ou privados, como lugares
onde se desenvolvem laos de sociabilidade, lazer e engates sexuais (Mott, 2000) entre homossexuais,
embora alguns autores preram termos que problematizem delimitaes espaciais muito
marcadas, como faz Perlongher (2008) ao utilizar territorialidade ou Magnani (2012) com os
conceitos de mancha, circuito e pedao.
Sigla para gays, lsbicas e simpatizantes, cuja origem atribuda aos organizadores do Festival
MixBrasil (Frana, 2010).
A noo de regio moral, disseminada pelo socilogo Robert Park na segunda dcada do sculo
XX, refere-se a territrios da cidade onde gostos, temperamentos ou paixes pouco
convencionais encontram um espao de livre expresso (Park, 1973). O conceito, um dos mais
fundamentais da Escola de Chicago, at hoje amplamente utilizado nas reas de estudos
78
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10.
11.
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16.
17.
18.
19.
79
Conhecida em seu incio como Parada do Orgulho GLT, o nome do evento acompanhou as
mudanas na autodenominao do movimento (Frana, 2006).
A lei contempla homossexuais, bissexuais e transgneros. A ntegra do texto pode ser conferida
em http://governo-sp.jusbrasil.com.br/legislacao/165355/lei-10948-01 (Acesso em 08 de julho
de 2015).
Defendida em maro de 2015, a pesquisa teve por base trabalho etnogrco e entrevistas em
profundidade com vinte homens homossexuais de camadas mdias residentes em So Paulo,
conduzidas entre 2011 e 2013. Sem dvida alguma, esse recorte congura certas distines
simblicas (BOURDIEU, 1983), que se manifestavam, por exemplo, em referncias a pensadores
renomados, lmes cult e artistas da pintura. Igualmente indicativo de uma distino social era o
local de moradia: salvo algumas excees, os interlocutores residiam dentro dos limites do centro
expandido de So Paulo, com maior concentrao em bairros da regio central e da zona sul. Isso
no signica, contudo, que houvesse uma homogeneidade absoluta de classe. De maneira geral,
percebia-se um processo de estabilizao nanceira relativamente consolidado, embora muitos
ainda se autoclassicassem como pobre ou classe mdia baixa, argumentando que precisavam se
esforar para manter a renda estvel e ainda buscavam melhorias prossionais.
Como aponta Mannheim (1982), uma gerao no pode ser denida apenas por um marcador
etrio, compartilhando, tambm, circunstncias histricas e sociais. Acredito, contudo, que o
fator idade variando entre 39 e 57 anos poca do primeiro contato adquira importncia
signicativa no contexto que me proponho a explorar, atravessado por transformaes ocorridas
dentro de uma temporalidade bem demarcada.
Trailer disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=fcC_-F1zd2o (Acesso em 08 de
julho de 2015).
O Studio 54 foi uma boate nova-iorquina cujo auge se deu na segunda metade da dcada de 1970.
Tendo sido frequentada por grandes personalidades do meio artstico como Donna Summer,
Andy Warhol e Liza Minnelli, o lugar se tornou mundialmente conhecido (Fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/Studio_54, acesso em 08 de julho de 2015).
Claudia Wonder foi uma travesti (ou transexual, como talvez a chamssemos hoje) muito
conhecida por seus dotes artsticos e atuao na militncia LGBT. Faleceu no nal de 2010, vtima
de complicaes decorrentes do HIV.
Durante a semana, dias e noites so razoavelmente calmos, mas nos nais de semana, milhares
de gays ocupam as praas e avenidas do centro Largo do Arouche, Praa da Repblica, Vieira de
Carvalho, Avenida Ipiranga, ou Praa Roosevelt. O Largo do Arouche, uma praa agradvel cheia
de bancas de ores e cafs na calada, facilmente rivaliza em uma noite de sbado com lugares
famosos como as ruas Castro e Christopher. Ao longo de todas as ruas que esto no raio do Largo
do Arouche, milhares de homens gays mulheres lsbicas so bem menos visveis passeiam e
caminham ou param para tomar uma cerveja ou comer esha em um dos restaurantes rabes que
parecem existir por todo o canto. Nos nais de semana, praticamente todos os restaurantes e
cafs nessa parte da cidade so transformados em um restaurante gay. Grupos de trs ou quatro
gays lotam essas ruas, se espalhando sobre o meio-o, ocasionalmente atravancando o trfego
(Traduo livre).
Tambm conhecidos como cybermanos, os clubbers que vinham de regies mais pobres e distantes
do centro foram alvo de grande estranhamento no incio de sua apario, chegando a ser
pejorativamente apelidados de clubbers-favela (Palomino, 1999). Nesse sentido, a fala de Felipe
bastante ilustrativa, pois chama a ateno, ao mesmo tempo em que se isenta, para o preconceito
que existia com relao a eles.
As boates exclusivamente gays tambm continuam a existir, ainda que permeadas, cada vez mais,
pela segmentao por idade, classe, estilo e cor/raa sobre a qual fala Frana (2010). Aqui, talvez
seja possvel falar em uma espcie de re-diferenciao dentro do processo maior de desdiferenciao
sugerido por Meccia (2011). preciso considerar, entretanto, a possibilidade da existncia de
diferenas importantes entre o contexto paulistano e o bonaerense.
Ocorrido em novembro daquele ano, o episdio teve grande repercusso devido a sua
brutalidade e por ter sido captado atravs de uma cmera de segurana. Informaes sobre o caso
esto
disponveis
em
http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/sp/grupo+usou+lampada+uorescente+para+ag redi
20.
21.
22.
23.
24.
25.
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81
82
Guilherme R. Passamani
Doutor em Cincias Sociais - IFCH/Unicamp
Professor do curso de Cincias Sociais da UFMS
grpassamani@gmail.com
83
Resumo: Este artigo parte das reexes de minha pesquisa de doutorado sobre a
interseco entre envelhecimento, memria e condutas homossexuais, na regio do
Pantanal de Mato Grosso do Sul, com pessoas com condutas homossexuais maiores de
50 anos. A partir da trajetria de um interlocutor, analiso a experincia de sujeitos em
regies que no so caracterizadas como grandes centros urbanos, atentando para os
diferentes regimes de visibilidade a que esto submetidos, bem como para as mudanas
que envolvem o lugar social da homossexualidade. Estas anlises destacaro as
performances de gnero de Tom (53 anos), no sentido de problematizar o conceito de
closet.
Palavras-chave: visibilidade, gnero, homossexualidade, Pantanal, armrio
Abstract: The present paper is part of reections from my doctoral research about the
intersection between aging, memory and sexual behavior, in the Pantanal region, in
Mato Grosso do Sul, Brazil, with people with sexual behavior, over 50 years old. From
the trajectory of an interlocutor, I analyze the experience of subjects in regions that are
not characterized as major urban centers, pointing to the different visibility policies to
which they are subjected, as well as changes that involve the social place of
homosexuality. Such analysis will highlight the gender performances of Tom (53 years
old), in the sense of problematizing the concept of closet.
Keywords: visibility, gender, homosexuality, Pantanal, closet
84
85
alavancadores econmicos. Alis, o porto de Corumb, ainda nos nais do sculo XIX,
era um centro porturio importante para o comrcio uvial de importao e exportao.
Havia no Casario do Porto uma variedade de estabelecimentos comerciais, bem como os
navios que ali chegavam tinham como origem diversas cidades do continente americano
e algumas capitais europeias. Segundo dados do IBGE, em 2015, Corumb tinha uma
populao estimada de aproximadamente 108 mil habitantes e sua economia fortemente
ligada explorao de minrio, pecuria, ao turismo, ao comrcio e aos servios de
maneira geral2.
A outra cidade na qual minha pesquisa est assentada Ladrio. Ladrio hoje
uma cidade com pouco mais de 20 mil habitantes. Tem sua histria muito ligada
Corumb. De maneira geral, informalmente, pensa-se Corumb e Ladrio como uma
conurbao, uma vez que as cidades esto distantes apenas 6 quilmetros.
A importncia da cidade de Ladrio est muito associada presena do Sexto
Distrito Naval da Marinha do Brasil na cidade. Ladrio, assim, tem uma relao bastante
prxima com a Marinha. O imaginrio da regio muito inuenciado pela presena dos
marinheiros e as relaes culturais foram sendo alteradas medida que os diferentes
sujeitos que compem a armada comearam a contatar com os moradores da regio.
At aqui, z uma contextualizao do espao onde desenvolvi minha pesquisa.
Antes de me deter nas questes propostas, preciso esclarecer que ao longo do texto, vou
utilizar a expresso condutas homossexuais para me referir aos meus interlocutores.
Acredito que sejam necessrios alguns esclarecimentos iniciais a este respeito. Este
apenas um recurso para tentar aproximar uma srie de categorias muito dispersas entre si
e trat-las em seus prprios termos. Utilizo este recurso, pois estou lidando com
informaes acionadas por meio da memria e que falam, algumas vezes, de tempos que
no so o presente e o que me contado carrega uma uidez grande no que atualmente
compreendemos como orientao sexual e identidade de gnero.
Esta uidez faz com que entre a gura da bicha e da travesti, por exemplo, ou entre
a gura da travesti e do homem existam rupturas e permanncias que no casam
exatamente com as compreenses contemporneas construdas para tornar inteligveis
estas categorias. Por esta razo, a utilizao de condutas homossexuais pode ser til para
3
tratar e nomear esta diversidade, temporariamente, em seus prprios termos .
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do armrio de Tom, j que at aquela altura ele no era assumido na cidade. Morar com a
bicha me fazia, automaticamente, bicha tambm, conta ele. E quer saber, melhor assim. Tudo cou
resolvido. No entanto, diferente do amigo que se montava de mulher, ou estava em
travesti,9 Tom no nutria este tipo desejo, embora nunca tenha dispensado aprender a dar
pinta.10 Guri, eu sempre gostei de dar pinta, me diz o interlocutor pondo a mo na cintura. Sou
pintosa mesmo, caceterinha11 e ningum tem nada com isso.
Quando Tom se assumiu na cidade, ele passou a ter duas vidas: a vida da rua e a
vida do prossional:
Eu vou assumir o meu lado. S que dentro do meu servio, eu quero que as
pessoas me respeitem do jeito que eu sou, como prossional, porque eu
sempre levei a minha prosso em primeiro lugar e fora do meu servio
ningum tem nada que ver com isso. Fora, eu sou o Tom que voc conhece,
hoje em dia. Essa pessoa. Dentro do meu servio, eu sou o Tom
prossional. Foi o que foi. Da na poca do banco, eu fui chamado a ateno
por causa da minha postura aqui fora. Da eu falei: no, aqui fora eu sou o
Tom. Da l dentro no, l dentro eu sou o prossional Tom e eu exijo
respeito. Isso foi na dcada de oitenta pra noventa. Final dos anos oitenta,
pra poca dos anos noventa. Que foi a poca do auge do Tom. O auge do
Tom que eu falo, quando eu era conhecido na cidade toda (Tom, 53 anos).
Tom mostra que havia estratgias para a vivncia das condutas homossexuais a
partir de subterfgios que no necessitassem uma visibilidade maior. Ele se inseria neste
contingente de pessoas. Seus amigos que fazem parte da rede dos homens de quase sessenta
96
Algumas pginas antes, eu discuti que a afeminao era um elemento que teria
menos possibilidade de atitudes preconceituosas no que diz respeito visibilidade, pois
ela resguardaria o lugar intocvel da heterossexualidade hegemnica a partir do
lanamento de luz sobre lugares dicotmicos e bem marcados.
No ponto trazido por Tom, agora, a questo um pouco distinta, j que a
afeminao, isto , performances de gnero que fazem alguns homens com conduta
homossexual serem reconhecidos como pintosas ou mesmo a identidade de gnero das
travestis est em relao direta com a questo de classe. Quando olhados desde o ngulo
97
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99
Para uma abordagem mais pormenorizada sobre a regio so muito oportunos os trabalhos de
Souza Lima (1995) e Machado (2009).
Disponvel em http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perl.php?codmun=500320. Acesso em
06/03/2016.
Semelhante possibilidade de resoluo foi utilizada por Regina Facchini em sua tese de
doutorado. Ver Facchini (2008).
Burgess foi um importante professor e pesquisador da segunda escola de Chicago. Trabalhou
com Robert Park. Sua crtica a Kinsey consistia em armar que o comportamento sempre
moralmente avaliado. No h comportamento humano sem avaliao moral e, portanto, social
(Gagnon, 2006, p. 406).
5.
Para outros olhares sobre o debate acerca dos regimes de visibilidade, ver Meccia (2011),
Henning (2014), Saggese (2015).
6. Sobre os aplicativos disponveis em smartphones e relaes mediadas pela internet, ver Miskolci
(2009, 2014). Sobre o Grindr, so interessantes as observaes de Braga (2013).
7. Estas questes aparecem com maior vagar nas anlises de Gustavo Saggese (2015). Sua tese foi
fundamental para minha percepo a este respeito.
8. Raymond Berger (1996), no seu estudo clssico sobre envelhecimento de pessoas com conduta
homossexual nos Estados Unidos de comeo da dcada de 1980, mostra uma srie de casos em
que os primeiros desejos so vistos como um momento de dvida e experimentao, pois os
sujeitos ainda tm a conduta heterossexual como matriz de normalidade.
9. Sobre montar-se e estar em travesti, ver Carvalho (2011).
10. Dar pinta, segundo meu interlocutor, demonstrar que se gay, no ter vergonha de ser bicha. De
maneira geral, esta expresso prpria a pessoas com conduta homossexual mais afeminadas, ou
que se utilizam do exagero nas performances de gnero, caricaturando o feminino. A pessoa
que d pinta uma pessoa pintosa.
11. Caceterinha uma variao de caceteria, um sinnimo, entre meus interlocutores do Pantanal, para
referir-se bicha. Esta expresso utilizada, especialmente, para referir-se a bichas que tm uma
quantidade grande e variada de parceiros.
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102
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105
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A seguir, o autor usa o exemplo do que chama de urban dance music para
complexicar a relao entre gosto musical e estilo pessoal, cuja ligao aparecia nos
trabalhos da CCCS de forma muito direta; esta crtica recorrente na reviso dos estudos
da escola subcultural:
Parece-me, no entanto, que, antes que assinalar o m de uma tradio
subcultural, a urban dance music possibilita novas formas de entender como
pessoas jovens percebem a relao entre gosto musical e estilo visual que
negam a noo de uma relao homolgica e xa entre gosto musical e
preferncias estilsticas ao revelar a natureza innitamente malevel e
109
Neste trecho, vemos que, ao contrrio de outros trabalhos citados, em que estilo
geralmente se refere indumentria, e estilo de vida, ao sistema simblico mais amplo independentemente de quo homlogo ou uido ele seja - aqui, estilo um sistema, em
que indumentria apenas um dos componentes.
Na academia brasileira, este debate ganha corpo na Antropologia Urbana,
9
especialmente nos trabalhos de Gilberto Velho e Jos Guilherme Cantor Magnani.
Neste bojo, etnograas que articulam cidade, juventude e estilo se multiplicam no Brasil
10
nas ltimas dcadas . Enquanto, na esfera internacional, o campo se dividia entre os que
defendiam a manuteno da categoria de subculturas ou culturas juvenis (Feixa, 2004;
Woo, 2009) e os que propunham o uso de tribos urbanas (Maffesoli, 1987) ou neo-tribos
(Bennett, 1999), o autor prope a ideia de circuitos de jovens urbanos, deslocando o foco da
idade e da gerao e buscando, a partir de uma nfase na etnograa, apreender como se
d a produo do espao a partir da prtica social dos agentes (Magnani, 2002),
110
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O foco nos contextos resgatado por Woo (2009), quando este busca superar o
dilema subcultural/ps-subcultural atravs da nfase na ao, pensando em atores
subculturais e processos de incorporao mais uidos e ambivalentes. Portanto, estilo,
alm de um conjunto de elementos corporicados que possibilita a identicao com
semelhantes, menos inscrito em coisas do que uma categoria que circula no universo
pesquisado; no somente pessoal, como tambm interage com o contexto em questo.
O estilo composto de formas e sensibilidades diversas de acordo com eventos e
sociabilidades determinados, e s pode ser apreendido a partir da observao de
situaes especcas. Nas palavras de Facchini (2008: 107-108):
[] os estilos no so produzidos por sujeitos pr-dados, que agem de
maneira inteiramente consciente em relao aos efeitos a serem provocados
pelas mensagens comunicadas por dada composio de aparncia, atitude e
msica. Os sujeitos so constitudos no processo de citar e deslocar normas
sociais e isso pode se dar no processo de composio de um estilo.
112
113
por produzir faixas que ertam com a msica pop e ritmos regionais brasileiros, como o
13
technobrega.
A ligao com aspectos de certo universo gay brasileiro se evidencia j no nome
14
do grupo. Em 2010, Davi e Mateus produziam uma festa chamada U, em Goinia, e
decidiram gravar um vdeo de divulgao para a festa, para o qual compuseram uma
15
verso technobrega do sucesso Teenage Dream, da cantora teen estadunidense Katy Perry,
denominada No Quero Saber. Com o sucesso do vdeo, formaram com Mel a Banda U.
U uma expresso que h dcadas circula em ambientes de sociabilidade LGBT, e
caracteriza uma coisa muito ruim. Assim, j se explicita a ironia tpica do grupo, que
explorarei a seguir.
Em seguida veio Shake de Amor, mais uma verso em portugus de um hit dos
EUA: Whip my Hair, cano de estreia da cantora Willow Smith. A Banda alcanou a
grande mdia quando o clipe dessa msica ganhou o prmio de webclipe do ano na
premiao da lial brasileira do famoso canal de msica MTV, o VMB (Video Music
Brasil) 2011. Shake de Amor seguia o estilo da primeira composio do grupo, ambas
verses technobrega de sucessos estadunidenses, com letras em portugus sem
compromisso de semelhana com as originais. No caso em questo, a original uma
espcie de cano de auto-ajuda, exortando os ouvintes a balanarem seus cabelos e se
divertirem, sem se preocupar com o que outros diro. Na verso brasileira, trata-se de
uma histria de vingana supostamente inspirada no caso real da apresentadora de TV e
modelo brasileira Luciana Gimenez, que teve um lho com o cantor Mick Jagger, dos
legendrios Rolling Stones. No refro, em que Mel repete vertiginosamente o verso vou
me vingar de voc, se inserem as vozes masculinas cantando o Mick Jagger. O ttulo
remete tambm a Luciana, j que seus merchandisings de shake so famosos e muito
parodiados por humoristas da televiso. Alm disso, os versos Pode crer vai conseguir/
Tirar tudo desse rockstar refora a referncia a Jagger.
Luciana Gimenez objeto de culto para muitos jovens gays no Brasil; a aluso
apresentadora indica assim a postura camp do grupo. Podemos denir camp como o
modo irnico e cido de se referir a produtos culturais e ao mundo de uma maneira geral
que aparece em muitos contextos LGBT, especialmente entre homens gays, travestis e
transexuais femininas. Frequentemente, o camp se expressa a partir do humor. Para
Halperin (2012), o camp est relacionado a uma conexo especca entre glamour e
114
abjeo, que parece informar o que a autor chama de gay male culture. Ou, como
lembra Nadine Hubbs:
o discurso camp dilogico e transita na ambiguidade, oferecendo um
signicado na superfcie para outsiders hostis e outro, mais profundo, para
aliados entendidos.17 O discurso e a sensibilidade camp se distinguem, ento,
por uma picante justaposio nos reinos do estilo e da inteno,
caracteristicamente atravs de uma convergncia Wildeana de seriedade
solene e artico transparente. (Hubbs, 2007: 237, traduo minha.)
115
indie, mas que transitam para o pop, numa relao imbricada entre estilo musical e
22
alcance de circulao. Something Good Can Work, da banda norte-irlandesa Two Door
Cinema Club, virou O Gosto Amargo do Perfume, e Last Night, do grupo estadunidense The
Strokes, se tornou Rosa.
Essa dupla referncia indica a penetrao da Banda U em um pblico gay mais
jovem e reete a crescente predominncia do pop na cena noturna gay, apontada por
Peterson (2011), ao mesmo tempo em que remete s suas origens indie, e repercute em
acolhida pelo pblico hipster. Em matria de 2013 na internet, a Banda referida da
seguinte maneira: Ao transformar tecnobrega em indie, a Banda U saiu de Goinia e
23
conquistou os moderninhos paulistanos.
A inspirao brega comea a aparecer mais ainda nas letras, alm dos arranjos. O
Gosto Amargo do Perfume conta a histria de um homem trado, com todo o toque
melodramtico que o ttulo sugere:
O gosto amargo do perfume dele
Quando beijo seu pescoo
J no sai de mim
Onde quer que eu for
Eu vou pra aparelhagem
Te tirar da sacanagem
Disso tudo eu quero por um m
No aguento essa dor
Pro eletrobrega te levei
Fui eu que te joguei nas garras desse mundo sem pudor
Vi voc danando com o DJ
Naquela espaonave que era cheia de computador
116
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119
mais de trinta anos e Seu Jorge nasceu em Belford Roxo, muncipio da Baixada
Fluminense. Ambos so mais identicados com o samba. Minha hiptese que a
imagem racializada da Bahia, estado com maioria da populao negra, acaba fornecendo
o elo entre o contexto da cano com esses dois artistas, ambos negros.
J em Vnia, somos apresentados a uma trabalhadora sexual, interpretada por
Mel, enquanto os rapazes so os clientes. Trata-se de uma narrativa debochada, cujo
humor s vezes resvala no preconceito de classe:
Prazer, meu nome Vnia, quero te conhecer
Procure no orelho, tem recado pra voc
Bem aqui no morro minha funo dar prazer
Como na maioria das msicas da Banda, em Vnia, os rapazes dividem um eulrico masculino, enquanto Mel representa o feminino na narrativa. Portanto, Mel
Vnia, e Vnia est presente. Alm disso, o pblico majoritariamente de moos gays
120
No entanto, o caso analisado aqui difere dos exemplos de Halperin, uma vez que
os produtores destas narrativas j so eles prprios, diferente dos exemplos do autor,
parte desta prtica cultural. Assim, o movimento duplo, de narradores
homossexuais27 passando por uma narrativa heterossexual, ressignicada por um
pblico homossexual. O limite da teoria halperiana reside justamente na diferenciao
entre gay culture e o que ele chama de cultura hipster heterossexual (straight hipster
culture). Esta, segundo ele, se apropiaria ironicamente de elementos camp da primeira,
fazendo um humor que excluiria os autores e o pblico da abjeo representada no
produto. Seria um rir dos outros. O problema que esse sistema terico no
contempla casos hbridos como o da Banda U, em que a ironia no se localiza apenas
na recepo do pblico gay, mas na prpria utilizao pelos compositores de elementos
do universo heterosseuxal na produo de seus vdeos e msicas, cujos autores no so
heterossexuais.
A faixa Gringo conta com a produo do conceituado produtor estadunidense
Diplo, que alcanou fama mundial ao produzir o lbum de estreia da rapper do Sri-Lanka
M.I.A., com quem namorava poca. A relao de Diplo com a msica brasileira se
torna notria nesta ocasio, j que o primeiro hit que produziu com M.I.A., Bucky Done
Gun, continha o sampler de um funk chamado Injeo, da carioca Deize Tigrona. Numa
espcie de meta-linguagem, Gringo trata dos desencontros amorosos entre um gringo
loiro e um eu-lrico que, apesar de no ser referido em termos de gnero,
interpretado por Mel, enquanto os rapazes fazem as vezes de uma espcie de amigo da
pessoa desejada, que ajuda o gringo a encontr-la:
(Davi e Mateus) : T vendo aquele gringo subindo a favela
Ele t te querendo, onde voc t?
Peguei minha bicicleta, da fui te procurar
J t no quarto morro descendo a ladeira
Meu rego t suado de tanto pedalar
S falta voc ter viajado pro Par
(Mel): Baby, uh, esse loiro que eu quero (na cama, na cama, na cama)
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msica sertaneja e tambm da msica brega - resvala nessa dupla crtica de gnero: um
gnero errado e feminino (melodrama) performatizado pelo gnero errado
(homens). a chamada msica de dor-de-cotovelo ou msica de corno. No caso,
corno no remete somente ao masculino universal da gramtica brasileira: esse corno
sempre um homem, como o cowboy da cano homnima.
Este exemplo ilustra as relaes intrincadas entre gnero (genre) e gnero (gender).
Na histria da produo cultural ocidental, a seriedade e erudio sempre foram
associados ao masculino, enquanto o exagero, a frivolidade e o melodrama so
associados ao feminino. Estudos sobre msica popular, como o de Diane Railton (2001),
expem a misoginia pouco disfarada de bom gosto quando se hierarquizam gneros
musicais; a autora mostra como a oposio rock vs. pop, lida como um embate entre
forma e contedo srios e puro entretenimento ou histeria. De maneira semelhante, a
crtica masculina se incomoda com o sertanejo romntico, gnero em que homens
expressam emoes piegas, femininas.
No entanto, a Banda U iguala a mgoa entre a mulher e o homem em Cowboy, j
que em sua verso a voz sertaneja tambm da cowgirl. A cano termina com Mel
entoando
Eu disse que nessa histria s tinha tristeza
Que na Sesso da Tarde eu no sou princesa
Eu fui s a gua que voc galopou
Halperin (2012), por sua vez, lembra que o melodrama um gnero especialmente
apreciado pela sensibilidade camp. Como vimos acima, o camp subverte os modos
tradicionais de apreciao artstica, ao cultuar o que poderia ser considerado como
formas menores de arte, embaralhando critrios tradicionais de fruio esttica e
intelectual. O camp uma forma de apropriao dos produtos culturais que produz uma
espcie de solidariedade entre os enjeitados: no caso da Banda U, celebra-se certa
conexo entre o feminino e o ingnuo, associado a esteretipos regionais que
reproduzem dicotomias como moderno/tradicional, e o universo cultural das
homossexualidades. Poderamos mesmo pensar na produo de um camp tipicamente
brasileiro, que exalta o sertanejo e o ax romnticos, o brega e outros ritmos menos
celebrados pelo gosto renado brasileiro.
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125
de um dos mais famosos artistas do pais, o ex-ministro da cultura Gilberto Gil, Preta
tambm muito cultuada entre jovens gays.
Circulao
guisa de concluso, gostaria de abordar a recepo e circulao da Banda U.
Como vimos, a partir do lbum Motel, o grupo deixa de lado as verses de pop e indie
estrangeiras e passa a apostar em composies inteiramente originais, inspiradas por um
leque amplo de gneros musicais do cancioneiro brasileiro. Essa aposta em um pop
nacional corre em paralelo com um deslocamento na composio do pblico. Se at
2011, a Banda U era mais conhecida em circuitos hipsters pas afora, a partir de 2012, ano
de lanamento do lbum, ela comea a alcanar um pblico maior, especialmente entre
cenas gays mais populares.
Um episdio que marcou esse novo momento foi a apresentao da Banda,
durante a edio de 2014 do festival Virada Cultural, no qual vrios pontos da cidade de
So Paulo so ocupados por shows diversos. A Banda U se apresentou no palco do
Largo do Arouche, reduto de jovens gays de camadas populares, muitas vezes mais
escuros, mais pobres e mais afeminados do que em outras cenas, como a hipster e a indie.29
Outro sinal desse movimento foi a publicao de uma foto de Davi Sabbag na
revista online estrangeira Butt, muito cultuada por hipsters gays, na qual o cantor aparece
seminu. A legenda da foto o descrevia como integrante of that Brazilian kiddie-technobrega
band Banda U.30 O adjetivo kiddie pode ser traduzido como infantil, o que indica outro
aspecto desse deslocamento na imagem da banda, que vem sendo cada vez mais vista
como uma banda para adolescentes. De fato, o lanamento seguinte ao primeiro lbum,
o single Catraca, que conta com a participao do funkeiro Mr. Catra, se aproxima
bastante do pop nacional contemporneo que faz sucesso entre adolescentes.
As pretenses da Banda U de avanar para o mainstream cultural deram o tom da
matria publicada na revista Rolling Stone, de 2013 (ver nota 28): [] querem ser uma
banda que toca no Fausto, embora no haja consenso entre eles se possvel que o perl
do grupo seja abraado de forma to completa pelo mainstream. Dois anos depois, o
caminho rumo a um dos programas mais tradicionais da televiso brasileira parece estar
sendo trilhado. Na mesma matria, a questo da sexualidade tambm abordada:
126
notvel que uma banda formada por dois gays e uma transexual passe to
ao largo de transformar essas questes em assunto. Para Sabbag, o mrito
da gerao deles, para quem diversidade sexual no mesmo um tema to
relevante. As pessoas mais novas encaram com mais naturalidade, diz.
Eles citam casos de fs de menos de 10 anos que choram de emoo ao
encontrar Mel, meninas apaixonadas pelos meninos e jovens gays que
enxergam na banda um respiro de identicao.
127
De suas origens, no que poderamos chamar de uma cena gay hipster, o grupo
recupera uma conexo pouco discutida no Brasil entre os gneros adorados por
multides e ainda pouco aceitos pela crtica e a sensibilidade camp, afeita ao exagero e ao
31
melodrama. Seguindo a proposta de Halperin (2012), os smbolos camp de glamour e
abjeo abundam tanto na produo da Banda U quanto no j clssico imaginrio do
brega. O gosto amargo abjeto, mas tambm glamouroso porque vem do
perfume. Os lbuns da banda, intitulados Motel e Veneno, reforam ainda mais
esta inspirao.
A Banda U erige uma representao de Brasil em que moderno e tradicional,
gay e hetero, camp e hipster se arranjam de modo situacional e uido, com todas as
ambiguidades inerentes s dinmicas da vida social. Sua produo e circulao se
informam mutuamente, tornando-a um bom exemplo de como a msica um elemento
fundamental nas complexas relaes entre estilo, sexualidade e sociabilidade.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada no I Encontro de Antropologia Visual da
Amrica Amaznica, realizado entre os dias 04 e 06 de novembro de 2014, Belm/PA. Agradeo
os comentrios dos coordenadores Milton Ribeiro e Ramon Reis e demais colegas do GT Entre
texturas e sinuosidades: articulaes entre antropologia visual, gneros e sexualidades.
Agradeo ainda aos pareceristas annimos da Revista Equatorial, cujos apontamentos foram
valiosos para a maturao do texto.
O fervo e a luta: estilo, sexualidade e poltica em festas paulistanas, realizada no PPGAS/USP,
sob a orientao do Professor Jlio Simes e nanciada pela FAPESP.
Classicaes coletivas como estas so sempre perigosas. Quando falo de bissexuais, lsbicas,
gays ou heterossexuais em meu campo de uma maneira coletiva, baseio-me numa combinao
de minha percepo, do discurso dos interlocutores e de autoclassicao. Quando falo de
pessoas especcas, procuro deixar claro qual a fonte da classicao utilizada. O mesmo se
aplica a atribuio de faixas etrias.
Ver Braga (2014a; 2014b).
Utilizo o conceito de cenas para enfatizar o carter espao-temporal de tais eventos; ao mesmo
tempo, sigo uma tendncia dos estudos sobre culturas juvenis/subculturas e msica, levando em
considerao o carter trans-local das cenas musicais, como apontam Will Straw (1991) e
Christopher Driver & Andy Bennett (2015). Uma cena pode ento se referir a um recorte espaotemporal especco - uma festa - ou ainda, a um conjunto de elementos estilsticos e musicais que
circula no tempo e no espao e compe certa unidade de smbolos compartilhados.
Ver os trabalhos de Regina Facchini (2008), Isadora Lins Frana (2006), Alexandre Vega (2008),
Marcelo Perilo (2012), Ane Talita Rocha (2013), Bruno Puccinelli (2013), Ramon Pereira dos
Reis (2015), entre outros.
A seguir, elaboro uma denio detalhada do conceito de estilo aqui trabalhado.
Alguns termos no apresentam equivalentes satisfatrios em portugus. Optei, ento, por
mant-los no original, em itlico.
De maneira semelhante aos questionamentos ps-subculturais, o autor critica o conceito de
subcultura, que segundo ele, aponta para uma tentativa de congelar ou cristalizar certos
comportamentos em torno de variveis especcas, estabelecendo fronteiras absolutas. (Velho,
128
129
http://gruporubi.wix.com/novo-site-rubi
25. , acessado em 22/10/2015.
26. Cisgnero um termo que designa as pessoas em que o sexo de nascimento corresponde ao
gnero reconhecido socialmente. Foi tomado de emprstimo da qumica, que ope molculas
cis a molculas trans, as primeiras sendo aquelas nas quais os ismeros se encontram do
mesmo lado do eixo, alinhados, e as segundas as que apresentam os ismeros em lados opostos.
O surgimento deste termo relevante politicamente, porque desestabiliza a ideia de que pessoas
trans existem em oposio a pessoas normais ou biolgicas, questionando o alinhamento
binarista entre sexo e gnero. H ainda pouco material cientco sobre as origens e usos do
termo, porm, abundam discusses na mdia e na militncia acerca de seu crescente uso. Ver mais
em This is what cisgender means, disponvel em http://time.com/3636430/cisgenderdenition/ (acesso em 16/10/2015), e no manual elaborado por Jaqueline Gomes de Jesus
(2012).
27. Quando falo do pertencimento cultural da Banda U, utilizarei entre aspas termos como
homossexual e heterossexual, usualmente relativos sexualidade propriamente dita, inclusive
porque no poderia armar que Mel apresenta uma sexualidade homossexual.
28. O o Tchan um grupo musical da segunda onda do ax, que explode na segunda metade da
dcada de 1990, com letras repletas de duplo sentido sexual e coreograas sugestivas. Ver
Criada base de ax, sertanejo e tecnobrega, a Banda U quer decolar rumo ao palco do
Fausto, disponvel em http://rollingstone.uol.com.br/edicao/edicao-81/banda-uo-criadbase-axe-sertanejo-tecnobrega-decolar-rumo-faustao#imagem0, acessado em 22/10/2015.
29. Sobre a sociabilidade no Largo de Arouche, ver o trabalho de Ramon Pereira dos Reis
(2015).
30. Disponvel em http://www.buttmagazine.com/magazine/pictures/davi/, acessado em
21/10/2015.
31. A relao entre a cena hipster, o camp e ritmos populares brasileiros vem crescendo. Nos ltimos
anos, alm da Banda U, surgiram vrios artistas e grupos neste estilo, como o Bonde do Rol, de
Curitiba, que mobiliza especialmente o funk carioca; e os paraenses Jaloo, Gaby Amarantos e a
Gang do Eletro, que mesclam o technobrega a pop e estilos de msica eletrnica.
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