Certeza de Salvao

Pr. Srgio Lyra

Prof. do SPN-Recife
MS Missiologia
D.Min no RTS
srlyra@gmail.com

SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................................3
DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA DOUTRINA............................................4
2.1 - Calvino e Lutero............................................................................................................................4
2.2 - A Posio dos Puritanos............................................................................................................5
2.3 - A Negao Wesleiana.................................................................................................................5
2.4 - A Doutrina nos Dias Atuais.....................................................................................................5
SEGURANA ESTABELECIDA ................................................................................................7
SEGURANA OFERECIDA..........................................................................................................8
3.1- A Segurana Oferecida nas Escrituras.................................................................................8
3.2 - A Segurana Oferecida Pelo Esprito Santo ....................................................................9
SEGURANA PERCEBIDA ....................................................................................................... 11
4.1 - O Lugar do Sentimento .......................................................................................................... 11
4.2 - Evidncias da Graa................................................................................................................. 11
CONCLUSO......................................................................................................................................... 13
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................. 14

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INTRODUO
uma prxis dos conselhos de nossas igrejas ao se examinar candidatos
profisso de f, indagar sobre a certeza de salvao. Via de regra, a indagao
satisfeita com um firme sim do candidato, seguido de um versculo bblico indicando
a promessa de tal segurana. Na verdade, no fica claro, se a exigncia comprovadora
de salvao reside no candidato saber que tal segurana existe, ou se ele a experimenta
autenticamente.
A doutrina da segurana da salvao, tambm denominada de segurana da f1
e segurana crist2, no deve ser analisada como um ponto de partida ou de chegada
no estudo da teologia 3. Isto se deve ao fato de que a segurana tem sua base em Deus e
decorrente da f, ou como diz a confisso de Westminter a essncia da f4, f que
deve ser vista como salvadora e direcionada para a obra redentora de Jesus, sendo
gerada pela ao do Esprito Santo.
Estabelecendo os limites deste trabalho, torna-se necessrio definir nosso
escopo. Partimos da definio de que certeza da salvao a plena convico ou
confiana do crente na obra salvadora de Cristo, ao ponto de creditar para si a posse das
promessas da salvao, inclusive nos aspectos escatolgicos. nesta mesma direo
que D. A. Carson define segurana crist como a confiana que ele ou ela j est
direita de Deus, e que isto resultado final de sua salvao. 5
a partir da que surgem vrias consideraes que merecem ateno, tais como:
Qual o fundamento para tal confiana? A segurana plena surge de imediato com a f
ou um processo evolutivo? Pode um crente obter plena segurana e depois vir a perdla? O que dizer da percepo pessoal do crente sobre sua segurana? Na busca de
oferecer uma reflexo sobre o assunto, visto as suas muitas implicaes e ramificaes
teolgicas, este trabalho abordar a questo da segurana da salvao partindo de uma
exposio sucinta da evoluo histrica da doutrina, para em seguida enfocar trs lados
de observao. Primeiro, que chamaremos de Segurana Estabelecida, aquela
segurana providenciada integralmente por Deus para seus eleitos atravs da obra
salvfica de Cristo. Em segundo lugar, enfocaremos a Segurana Oferecida, definida
como a ao de Deus que confere aos eleitos meios de assegurar a sua eleio. E em
terceiro lugar examinaremos a Segurana Percebida que deve ser entendida como as
evidncias ou sinais pessoais que podem ser identificados na vida do cristo verdadeiro
o qual exerce a f autntica em Cristo, confirmando a sua salvao. Nosso objetivo ,
portanto, mostrar que a soberana ao divina de providenciar a segurana no
descaracteriza a responsabilidade do cristo de cultivar sua segurana, mas que so
combinantes, oferecendo a todo verdadeiro crente o privilgio de plenamente perceber
em si, pela f, toda segurana que j foi divinamente estabelecida.

Berkoff, The Assurance of Faith, Eerdmans Publishing, 1939, p. 11.

Robert Peterson, Christian Assurance in Presbyterion 18/1), 1992, p. 10.
3
D.A. Carson, Reflection on Christian Assurance in Westminster Theological Journal, 1992:54, p.
28.
4
Confisso de F de Westminster Captulo 18.2.
5
D.A. Carson, op. cit., p. 1-2.
2

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CAPTULO 1
DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA DOUTRINA
Tendo a Igreja Catlico-Romana abraado para si a autoridade nica de arca de
segurana, os reformadores se valeram da doutrina da Segurana da F, como um dos
pilares mestre de confronto. Telogos do perodo pr-reforma, como Agostinho, j
haviam chamado a ateno ao fato de que a f inclua segurana no seu objeto.6
Porm, tal confiana residia nas verdades objetivas da Revelao. 7 A diferena com a
igreja de Roma ficou expressa na nfase reformada de que a certeza da salvao uma
questo de segurana pessoal.8
Estando a Igreja Catlica influenciada por telogos de tendncias semipelagianas, inclinou-se por negar a possibilidade da segurana crist. neste contexto
que em 1647 o Conclio de Trento estabelece que as pessoas no podem ter certeza de
sua salvao, exceto se houver uma revelao especial. Na verdade, a posio da Igreja
de Roma no foi a negao total da doutrina da segurana da f, mas uma rejeio da
absoluta segurana repudiando a viso protestante.9
2.1 - Calvino e Lutero
Tanto Lutero10 quanto Calvino, pregaram que a segurana de salvao uma
caracterstica do verdadeiro cristo. Dando maior destaque a Calvino, verificamos que
nos seus escritos ele chega a afirmar que se algum no tem certeza da sua salvao, sua
f no autntica,11 e ainda que se algum tem uma f verdadeira no pode duvidar da
sua salvao final. 12
O confronto de Calvino contra a posio da Igreja de Roma claramente visto
na sua argumentao contra Pedro Lombardo, o qual ensinava a supremacia das obras
sobre a f afirmando que as obras tomaram da f o valor e a virtude de justificar.13
Calvino argumentou sobre a f como fonte de nossa segurana e certeza, pois ela
gerada por Deus e dirigida para ele, no produz uma salvao dependente do homem,
mas de Cristo. Esta posio ele defende mais amplamente nas suas Institutas
posteriormente.14 Grande impacto foi causado pela posio reformada. Alm de
desvincular o cristo da necessidade de depender da Igreja para sua salvao, enfatiza
tambm a alegria de descobrir que a garantia de tal salvao dependia da ao de Deus e
do seu Esprito, o qual regenera, salva e confirma a f dos seus eleitos. A doutrina
reformada agora transportava o cristo do medo de perder sua salvao, dita dependente
das obras, para a alegria e segurana de viver pela f em Cristo, o autor e doador da
Salvao.

Berkoff, op. cit., p. 19.

Ibid.
8
Ibid.
9
Robert Peterson, op. cit., p. 11.
10
D.A . Carson, op. cit., p. 3.
11
Para Calvino certeza de salvao era sinnimo de f autntica. Cf. Institucion de la Religin
Cristiana, v.1 p. 616.
12
Berkoff, op. cit., p. 23.
13
Calvino, Institucion de la Religin Cristiana, v. I, p. 616.
14
Ibid, v. II, p. 767.
7

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2.2 - A Posio dos Puritanos

No perodo ps-reforma, principalmente no sculo XVIII, verifica-se o
surgimento de vrios telogos ortodoxos e puritanos enfatizando o relacionamento entre
a f e a certeza da salvao pessoal.15 Devido ao cuidado pastoral por eles exercido e a
busca por preciso teolgica, muito material sobre o assunto foi produzido. Joel R.
Beeke desenvolve muito bem esta influncia ao avaliar a participao puritana na
confeco do Artigo 18.2 da Confisso de Westminster, onde sua busca demonstrar
que os puritanos no contradisseram ou se opuseram s posies inteiramente adotadas
por Calvino,16 quanto a segurana da f, ao enfatizarem as evidncias percebidas pelo
crente.
Os puritanos assim, no apenas ratificaram a idia calvinista da segurana
advinda da f, mas desenvolvem a questo da percepo pessoal da segurana, como
mais um ato de graa de Deus.
2.3 - A Negao Wesleiana
Merece considerao a posio metodista do sculo XVIII. Considerando o
conceito Wesleiano do perfeccionismo,17 o metodismo se ops veemente ao
pessimismo espiritual, 18 que colocava o pecador na angstia da expectativa do terrvel
julgamento da lei de Deus. Os Wesleianos defendiam ardentemente a alegria de se
poder buscar e obter santificao em Cristo e certeza de salvao. Mesmo negando a
eleio, 19 os metodistas consideravam sua estabilidade afirmando que a segurana
pertence ao presente somente e no ao futuro e que esta segurana estar em presente
estado de graa e no uma segurana da salvao final. 20 Para os metodistas, portanto,
a segurana segurana no presente e insegurana no futuro, pois confere ao crente a
responsabilidade de mant-la ou perd-la. Tal posio se caracterizava por ser quase
exclusivamente uma questo de sentimento, e portanto, muito mais uma coisa por si
mesma instvel. 21
2.4 - A Doutrina nos Dias Atuais
Telogos reformados do sculo XX no pouparam esforos em defender a
segurana da salvao oferecida aos eleitos. Contudo, os escritores recentes de nossa
dcada reconhecem um certo arrefecimento da pregao e produo de material
doutrinrio para analisar, aplicar e defender a doutrina da segurana da f. 22 Por outro
lado, parece-nos claro a posio da igreja Romana de continuar abraada deciso do
conclio de Trento. Mesmo admitindo que o homem no pode produzir por si mesmo a

15

Joel Beeke, Personal Assurance of Faith: The Puritans and Chapter 18.2 of the Westminster
Confession in Westminster Theological Journal, 1993:55, p. 1.
16
Ibid, p. 3.
17
Wesley defendia a possibilidade de se atingir um alto grau de santidade, chegando a conferir ao cristo
um estado de no pecar.
18
Berkoff, op. cit., p. 31
19
Ibid
20
Ibid, p. 32
21
Ibid.
22
D.A. Carson, op. cit., p. 1

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f, esta deve ser-lhe dada por Deus,23 a teologia catlico-romana no admite a

segurana desta ddiva. Enfaticamente dito no Dicionrio de Teologia editado por
Bauer: nos evangelhos claramente exposta, em muitas imagens, a possibilidade da
perda da salvao j recebida.24 E sem querer, talvez, se distanciar da revelao
especial, que oferece um lampejo de segurana, chega-se a afirmar que existe a
possibilidade de se obter um grau muito elevado de certeza da prpria salvao, certeza
esta que embora no seja absoluta.25
Quanto a atual posio reformada, a anlise oferecida por Carson26 identifica
uma certa tenso entre o acoplamento exclusivo da certeza de salvao f salvadora,
frente a considerao da segurana gerada por uma vida transformada, regenerada pelo
Esprito e conduzida a produzir frutos para santificao. Procuraremos nos captulos
seguintes, conhecedores agora do escopo no qual a doutrina est inserida, elaborar
algumas consideraes, na busca de harmonizar os aspectos constantes de nossa posio
teolgica reformada.

23

H. Zimmerman, F in Dicionrio de Teologia Bblica, Vozes, 1973, v. I, p. 426.

J. Knerzinger, Salvao (certeza de) in Dicionrio de Teologia Bblica, Vozes, 1973, v. II, p. 1027
25
Ibid, p. 1042.
26
Carson, op. cit., p. 2ss

24

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CAPTULO 2
SEGURANA ESTABELECIDA
Por segurana estabelecida queremos nos referir quela que gerada
exclusivamente por Deus, e sendo extra-ns independe do que sentimos ou
percebemos. Embora a doutrina da salvao esteja intimamente ligada segurana da
salvao, elas possuem bases diferentes. Enquanto a salvao fruto do amor de Deus
que chama, justifica, santifica e glorifica aqueles a quem elege e tudo isto atravs da
obra realizada por Jesus, a segurana de salvao tem sua base na veracidade da obra
salvfica de Cristo. No apenas o cumprimento das profecias do Messias, mas tambm
o executar desta obra em ns. Cristo providenciou a salvao e o prprio Deus, pelo seu
Santo Esprito, aplica seus benefcios em ns. Ao sermos regenerados, somos ento alvo
das promessas reveladas acerca dos filhos de Deus (Jo 1:12, 6:37; Rm 8:14,28-33; Ef
1:1-4; I Jo 5:2; I Pd 2:9 e outras).
Ao dizermos que a segurana da salvao, em primeiro aspecto, estabelecida
por Deus, enfatizamos que a garantia real da nossa salvao no o resultado do que
sentimos ou fazemos, mas o resultado da ao divina de providenciar, conceder e
assegurar a salvao a todos aqueles que o Pai d a Cristo (Jo 6:39). Fica evidente que
tal segurana a apresentada na Palavra de Deus, a qual nos revela o que Deus
estabeleceu.
A firmeza de Calvino ao condenar a posio da Igreja de Roma, tem sua ncora
no ponto fundamental da reforma: Sola Scriptura. atravs do seu ensino sobre a
salvao pela f que ele associa a questo da segurana e da f. Para os reformadores a
f do eleito certa e segura,27 pois foi gerada por Deus e mantida por ele.
A salvao que Deus providenciou para os eleitos um privilgio e herana
inalienvel. Contudo, requerido do eleito, exerccio de f. Aqui reside o fato de se
questionar a segurana estabelecida, no que ela venha a ser instvel pela variao de f
do crente, mas que tal variao de f ou mesmo a ineficcia de f temporria, afetam
aqueles que a exercem, levando-os a duvidar do que foi divinamente estabelecido. Deus
no Deus de confuso ou de obras inacabadas, todo plano divino est concludo no
kronos dele, e ele mesmo decidiu dar cincia do que fez aos seus. A segurana de
salvao estabelecida por Deus na esfera da sua soberania, tambm comunicada e
oferecida nossa realidade humana.

27

Calvino, Institutas op. cit., v. I, p. 422.

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CAPTULO 3
SEGURANA OFERECIDA
Sendo a segurana de salvao dos eleitos j estabelecida no plano eterno de
Deus, restam ainda dois aspectos da segurana: a oferta de tal segurana e o que pode
ser percebido pelos eleitos. Ao estudarmos esta questo podemos identificar trs fatores
ou bases da segurana crist: (1) As promessas das Escrituras; (2) O testemunho do
Esprito Santo e; (3) As evidncias da vida de graa. 28 Os dois primeiros so bases
oferecidas aos eleitos e o terceiro trata-se da segurana percebida, pois atravs das
evidncias da graa que poderemos obter um sentimento pessoal da certeza da
salvao.29
3.1- A Segurana Oferecida nas Escrituras
Anteriormente j mencionamos que a Palavra escrita de Deus revelou a
segurana da verdadeira f em Cristo, estabelecida por Deus. Tendo o pecador crente
sido regenerado, ele se torna capaz, pelo Esprito Santo, de desenvolver sua salvao
(Fp 1:25 e 2:12). Seu primeiro passo f na veracidade das promessas divinas. Isso gera
confiana no Deus que ao prometer fiel para cumprir (Sl 125:1, Gn 15:6).
A segurana da salvao no apenas um assentimento ao que est escrito na
Palavra. A f autntica produz caractersticas ou evidncias pessoais. Tendo em vista a
ntima relao entre a f e segurana de salvao, torna-se necessrio tecermos algumas
consideraes sobre a f, para lanarmos mais luz sobre o assunto.
Joo Calvino define f como: um conhecimento firme e certo da vontade de
Deus a respeito de ns, fundado sobre a verdade da promessa gratuita, feita em Cristo
Jesus, revelada ao nosso entendimento e selada em nossos coraes pelo Esprito
Santo.30 Ele no admite a perda da f verdadeira, pois esta gerada e preservada por
Deus. Contudo, Calvino admite uma f temporal,31 que segundo ele mostra uma
certa aparncia de obedincia,32 porm no pode produzir segurana, pois os que a tem
enganam a si mesmos com uma falsa opinio. 33 Parece-nos claro que Calvino credita
f temporal uma origem humana, algo gerado por opinio e deciso pessoal ao
contrrio da f como dom de Deus.
Se por um lado admite-se que a f pode ser temporria, e vir a sucumbir, no se
deve deduzir o mesmo da f verdadeira. Esta possui a garantia daquilo que j foi
estabelecido por Deus (Ef. 1:1-3). Porm, perfeitamente aceitvel a gradao da f. O
prprio Calvino disse: Esta oscilao (carne e esprito) provm da imperfeio da f,
pois jamais nesta vida presente chegaremos a felicidade de estarmos livres de toda
desconfiana e possuirmos a plenitude da f.34 Podemos agora abordar os aspectos da
segurana da f.
Tanto para os reformadores como para os ps-reformadores, a verdadeira f
gerava um certo senso de segurana.35 A questo reside em como perceber tal
confiana, ou como distinguir a f temporria da f verdadeira. Se segurana a
28

Joel Beeke, op. cit., p. 19.

A questo da percepo pessoal desenvolvida no captulo 4.
30
Calvino, Institutas op. cit., v. I, p. 452.
31
Ibid, p. 412,417.
32
Ibid, p. 418.
33
Ibid.
34
Ibid, p. 423.
35
Ibid, p. 422 e Joel Beeke, op. cit., p. 4,5.
29

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essncia da f, ento conhecer a f, e ter meios como analis-la, influenciar

diretamente a segurana advinda da f.
Porm, se faz necessrio agora retomar o fato da existncia de uma gradao da
f, e portanto, gradao da segurana. Jesus fala de pouca f (Mt. 6:30), de f pequena
(Mt. 8:26, Mc. 4:40) e grande f (Mt. 8:10,15:28). Comentando esse assunto, Berkoff
declara: f envolve um sentimento pessoal de certeza e segurana. Ansiedade e dvida,
medo e desconfiana, so atribudos a uma f deficiente 36 (grifo nosso). Esta vacilao
de f no abala a segurana estabelecida, nem a seguridade da Palavra de Deus, porm,
afeta diretamente aquele que possui tal f. De pronto podemos verificar que a segurana
da f no uma simples concordncia com a verdade bblica, h algo de pessoal que
pode ser percebido, experimentado e nisto Berkoff enftico ao dizer que
perfeitamente natural que o elemento confiana na f deva envolver um sentimento de
segurana e certeza pessoal37 (grifo nosso). Incontestavelmente, ao colocarmos nossa
f nas Escrituras, surgir um forte sentimento de esperana segura, pois tal esperana se
fez segura por ser oferecida por Deus incondicionalmente (II Co 1:20; Hb 6:18).
3.2 - A Segurana Oferecida Pelo Esprito Santo
As promessas de Deus estabelecidas nas Escrituras no se constituem, por si s,
uma garantia para todo aquele que nelas colocam sua f. No o simples fato de
acreditarmos nas Escrituras ou declar-las verdadeiras que gerar segurana de
salvao. H, indispensavelmente, a necessidade do prprio Deus oferecer suas
promessas para ns. A salvao dom de Deus assim como a f e as promessas (Ef
2:8,9; Rm 4:16-20).
Alm da segurana oferecida pelas promessas reveladas nas Escrituras, o prprio
Deus, atravs do seu Esprito Santo oferece o seu testemunho de garantia. O texto do
captulo 8 de Romanos particularmente importante e pertinente. O apstolo Paulo ao
falar da obra da graa de Cristo no pecador justificado, assegura duplamente: Primeiro
que todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8:14). Isto
nos conduz aos efeitos da graa em busca da santidade e de sermos imitadores de Cristo
(Ef 5:1,2), aspecto que evidencia nossa segurana e que abordaremos mais adiante.
Segundo, que a segurana do crente testemunhada pelo Esprito Santo em ns: pois o
prprio Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rm. 8:16).
Aqui necessrio se faz tecermos algumas consideraes sobre este precioso texto.
a) oferecida a segurana de nossa filiao
No se trata de uma descoberta de nosso esprito,38 nem ainda uma ao
conjunta do nosso esprito em cooperao com o Esprito de Deus. Trata-se de uma ao
do Esprito Santo direcionada ao nosso esprito.39 a segurana dada por Deus queles
a quem ele, pela obra de Cristo aplicou sua adoo.40 Trata-se da segurana que
oferecida a filhos. o prprio Pai que declara e reconhece a sua paternidade, e por esta
razo podemos com segurana dizer aba, Pai (Rm 8:17). Segundo Hodge, a salvao

36

Berkoff, op. cit., p. 40.

Ibid.
38
F.J.Leenhardt, Epstola aos Romanos: Comentrio Exegtico, ASTE, 1969, p. 214-215.
39
Robert A. Peterson, Christian Assurance: Its possibility and Foundation in Covenant Seminary
Review. 1992:18/1, p. 17.
40
Martyn Lloyd-Jones, Os Puritanos: Suas Origens e Sucessores, PES, 1993, p. 198.
37

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seguida da adoo, filiao e herana, e isto oferece uma nova plataforma de

segurana.41
b) A segurana da filiao produzida
O texto de Rm. 8:15 que traduz a ao do Esprito como testificar, significa
confirmar, assegurar.42 Desta forma, traduziramos o texto dizendo que o Esprito Santo
produz em nosso esprito a segurana de que ns somos filhos de Deus. Alm da base
espiritual, tambm produzida no eleito a segurana de pertencer famlia de Deus.
c) - A segurana oferecida a prova de nossa salvao
Esta a nfase dada por Calvino ao dizer que o guiar do Esprito Santo na vida
do crente o sinal de que seu (de Deus).43 Para ele, todos os que so guiados pelo
Esprito Santo devem estar seguros da vida eterna44 (grifo nosso). Aqui se destacou a
ao do Esprito a favor dos eleitos para conceder tranqilidade e certeza do amor de
Deus para com eles.45
Ao associarmos o conceito de segurana estabelecida com o da segurana
oferecida, descobrimos que est no prprio Deus a solidez de nossa certeza de salvao,
pois o mesmo a estabelece e a oferece aos seus eleitos. Resta-nos agora, considerar o
lado humano da segurana percebida.

41

Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans, 1980, p. 263.

Ibid, p. 267.
43
Joo Calvino, Epistola a los Romanos, p. 205-206.
44
Ibid.
45
Ibid, p. 209.
42

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CAPITULO 4
SEGURANA PERCEBIDA
Os telogos reformados so praticamente unnimes em admitir uma certa
flutuao da f, o que vem provocar instabilidade na segurana. Mesmo no sendo a
certeza da salvao um fator imprescindvel prpria salvao do eleito, 46 no difcil
concordar com Berkoff de que o oposto da segurana a dvida,47 e a entramos no
campo do que percebemos, ou no campo do que os puritanos chamaram de evidncias
internas da graa na qual as promessas so feitas.48
Ao crermos no fato de que a segurana a essncia da f, no implica em
afirmar que todo crente desfruta de completa segurana de salvao. Faz-se oportuno
agora procurarmos identificar como verificar e desenvolver este sentimento pessoal de
segurana de f salvadora.
4.1 - O Lugar do Sentimento
Esta no uma questo nova. Calvino e a prpria Confisso de F de
Westminster falaram de confiana do corao. A percepo da ao do Esprito Santo
na vida do crente no puro nocionismo,49 como defendiam os Sandemanianos.50
Para estes o fator emoo deveria ser excludo at no que se refere a plena certeza de f,
sob o risco de invalidar a f.51 Contudo, as Escrituras no expurgam de ns o fator
emocional, o que sentimos. Pelo contrrio, nos tirado um corao de pedra e dado
um corao de carne, que no apenas reconhece a veracidade das Escrituras, mas se
alegra, glorifica e adora com exultao (Jr 31:33; Rm 4:19,20; Cl 1:4,5; At 13:48). Isto,
por outro lado, tambm significa que o nosso emocional pode ser atingido
negativamente, conduzindo o crente a dvidas cruis e a perplexidades. O
reconhecimento de tal fato encontrado tanto no Snodo de Dort quanto na Confisso
de Westminter.52 Assim como o desenvolvimento da f gera segurana e estabilidade
emocional, a variao da f, assediada pelos conflitos e dvidas da carne, mina e
chacoalha tal segurana (Sl. 81:32; 77:7-9).
4.2 - Evidncias da Graa
Sem tecer muitos comentrios aos termos em si, queremos enfocar esta questo
como atos reflexos da f,53 ou a obra que o Esprito Santo realiza atravs de ns. O
cerne reside no fato de que o verdadeiro crente frutifica em sua nova filiao (Jo 15:7,8;
Mt 7:16,17; Ef 2:10; I Jo 3:18,19). Ele traz consigo marcas54 que fazem com que a
46

Berkoff, op. cit., p. 70 e Joel beeke, op. cit., p. 9.

Berkoff, op. cit., pg. 75.
48
Joel Beeke, op. cit., p. 9. Tal posio teolgica foi desenvolvida pelos puritanos atravs do tema.
Silogismos: o silogismo prtico entendido como atos de santificao, boas obras, e o silogismo mstico
como o exerccio e progresso da f. Cf. Beeke, p. 11,16-17.
49
Termo que significa ter conhecimento, ser conhecedor da noo de, sem o envolvimento de emoes ou
sentimentos.
50
Grupo que apoiava as idias de Robert Sandeman, telogo calvinista do sculo XVIII, que defendia a
excluso de emoes e o uso simples da f como anuncia s verdades escritursticas.
51
Martyn Lloyd-Jones, op. cit., p. 185.
52
Berkoff, op. cit., p. 70.
53
Joel Beeke, op. cit., p. 17.
54
Berkoff, op. cit., p. 30.
47

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verdadeira f seja revelada. Estas marcas so as evidncias da graa regeneradora que

agiu e continua atuando na vida dos crentes em Jesus. Mesmo sabendo que as obras da
f podem ser falseadas, preciso salientar que o fator gerador de segurana no so as
obras em si, mas o novo corao gerado por Deus, que agora deseja, sente, percebe e
pratica as boas obras, busca a santificao, adora e ama imitando a Jesus com alegria.
a que reside, em grande parte, a diferena entre a verdadeira f e a f falsa ou
temporria. Ao comentar sobre a f temporria Calvino embora conhecendo a
possibilidade de ser concedida certa provao da graa aos rprobos,55 de imediato
declara que tais evidncias so enganosas, fruto apenas de uma confiana pessoal e no
aquela gerada e oferecida por Deus.56 A diferena reside no fato da verdadeira f
perseverar,57 pois ela foi dada por Deus e est sob o controle de dele 58.
Tendo assim a nossa f suas razes em Deus, ela cresce e floresce atravs da
palavra viva que Cristo Jesus, e isto uma obra do Esprito Santo. O silogismo de f
ento o que nos faz perceber a segurana59, pois no est baseada em nenhum mrito
humano, mas no fato de descobrirmos a imerecida graa de Cristo agindo em ns.60
Tanto o silogismo prtico como o silogismo mstico defendido pelos puritanos61 confere
ao eleito a percepo de sua segurana pessoal de f. A resposta humana ao toque
regenerador e santificador do Esprito Santo o que chamamos de f reflexa, a qual
produz o aumento da f e o desenvolvimento de nossa salvao (Fl 2:12; II Pd 1:10),
conduzindo o crente plena certeza da f.

55

Joo Calvino, Epistola a los Hebreos, 1977, p. 124

Ibid e David Foxgrover, Temporary Faith and the Certainty of Salvation, in Calvin Theological
Journal, 15 (1980), p. 230.
57
Carson, op. cit., p. 20.
58
Robert Peterson, Christian Assurance: Its Possibility and Foundation, in Covenant Seminary
Review, 18 (1992), p. 22.
59
Joel Beeke, op. cit., p. 20-21.
60
Ibid.
61
Ibid, p. 16-17.
56

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CONCLUSO
Cremos que a idia de compatibilismo de Carson62 se aplica bem ao propsito
de catalisar os aspectos expostos sobre a segurana da salvao. Segundo Carson h
muitos textos bblicos que prometem o compromisso da soberania divina em preservar
os seus eleitos,63 ao mesmo tempo que os crentes so convidados a perseverar em
fidelidade para a nova aliana e no Senhor da aliana64 (grifo nosso). Ora, se a
segurana da certeza da salvao depende de Deus e ao mesmo tempo somos instados a
permanecer na f, e dela no se afastar, cair ou esmorecer, algo necessita ser
compatibilizado para harmonizar tais posies. Lidamos aqui, em outras palavras,
com a doutrina da soberania divina e a doutrina da responsabilidade do homem,
aplicadas segurana da f do cristo.65 A compatibilizao ento que a segurana
estabelecida por Deus oferecida aos seus eleitos para que estes ao perceb-la em sua
vida, produzam zelo pela f, gratido, paz, apreo pela fidelidade divina e certeza do seu
chamado eficaz.
Assim, a obra de salvao de Deus em Cristo, preparada nos tempos eternos,
atinge o pecador e ao outorgar-lhe pelo Esprito a adoo, concede-lhe tambm a
crescente certeza da salvao, pela infalibilidade das promessas da Escritura, pelo
testemunho do Esprito Santo junto ao esprito do regenerado e, pela evidncia
continuada de boas obras em sua vida, obras que revelam santidade, justia, amor e uma
f verdadeira. Glria a Deus que nos salvou e nos permite desfrutar de uma segura
esperana de f: A vida eterna com Cristo. Abenoada verdade!

62

Carson, Reflection on Christian Assurance, in Westminster Theological Journal, 1992:54, p.20ss.

Ibid, p. 26.
64
Ibid.
65
Ibid.
63

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