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PROSLOGION
seu
Alloquium de Dei existentia

Santo Anselmo

Tradutor:
Jos Rosa
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F ICHA T CNICA
Ttulo: Proslogion seu Alloquium de Dei existentia
Autor: Santo Anselmo
Tradutor: Jos Rosa
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Paginao: Jos Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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Apresentao

O Proslogion , sem dvida, o escrito mais famoso de Santo Anselmo

(n. 1033, em Aosta, Piemonte m. 1109, Canturia) e um dos textos
filosficos mais revisitados do pensamento ocidental. Nele, a partir de
uma noo de Deus presente ao intelecto aquilo maior do que o qual
nada pode ser pensado (id quo maius cogitari non possit) formula
o autor um frreo argumento lgico a favor da existncia de Deus na
realidade (in re) e no apenas na mente (in mente). Alguns, com algum
exagero mas no sem uma ponta de razo, chegam a dizer que, depois
de Santo Anselmo, a histria da filosofia se divide entre aqueles que
aceitam a validade do argumento e aqueles que lha negam e a verdade
que ele divide, de facto, alguns dos maiores pensadores: Boaventura
(1221-1274) aceita-o como vlido; So Toms de Aquino nega a sua
validade; Descartes, Leibniz e Hegel aceitam-no; Kant rejeita-o porque
a existncia no um predicado demonstrvel, mas sempre o suposto
de toda a predicao (KrV, A 592-602) e apoda-o de argumento ontolgico precisamente porque pretende deduzir da existncia de Deus in
mente a existncia de Deus in re. E continua a ser ainda hoje um dos
argumentos mais revisitados e debatidos em sede da Filosofia Analtica
da religio (cf. A.J. Ayer, J. Findlay, C. Hartshorne, A. Plantiga, J.L.
Mackie, et alii).
Escrito num latim sinttico, cortante, lapidado como um diamante,
oscila entre um mpeto religioso e mstico todo fogo (vide captulos I,
IX, XIV, XV, XVIII, XXVI) e a formulao lgica clara, curta, concisa, no estrito respeito dos princpios l gicos (v.g., captulos II, II,
IV). Nele, Proslogion, Anselmo supera o conflito F Razo que, fi3

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losfica e teologicamente, separa muitos dos espritos do sc. XI: por

um lado, os dialctios (v.g., Anselmo de Besate, Berengrio de Tours,
...), exclusivamente amparados na razo argumentativa, defendem que
todas as frmulas de f devem ser ou reconduzidas razo silogstica ou rejeitadas; por outro, no plo oposto, os anti-dialticos (Otloh
de Sankt-Emmeram, Magnold de Lautenbach e sobretudo Pedro Damio) rejeitam qualquer intromisso da razo na explicitao dos contedos da f (fides quae). A Filosofia apenas uma Serva da Teologia
(philosophia serva theologiae) e como tal deve ser tratada.
Contra o racionalismo estril dos dialcticos e o fidesmo irracional dos anti-dialctico, atitudes diametralmente contrrias mas que se
reforam mutuamente no cavar e aprofundar a mesma ciso, Anselmo,
leitor atento e assduo de Santo Agostinho, forja a frmula maior que
sintetiza todo o seu pensamento: fides quaerens intellectum, a f
procura da inteligncia.
Assim, e acolhendo os instantes pedidos dos irmos monges que
lhe pedem ajuda para encontrar razes da f que no precisem dos argumentos da Autoridade ou da Escritura, acontece a Anselmo comear
a pensar na possibilidade de encontrar um nico argumento para demonstrar a existncia de Deus (mtodo contrrio quele que seguira na
sua anterior obra Monologion, onde seguira a concatenao de vrios
argumentos, mormente a dita via cosmolgica, i.e, chegar Deus atravs
dos efeitos na criao, antecipando o que So Toms apurar nas clebres Quinquae Viae). Comea, pois, por tentar dilucidar a primeira das
afirmaes do Credo, a existncia de Deus (Credo in Deum...). Arrimado na Escritura, se no acreditardes no compreendereis (Is 7, 9),
e em Agostinho de Hipona (crede ut intelligas, intellige ut credas), Anselmo faz tudo por fomentar uma atitude inter-rogante, i.e., uma atitude
que ora interrogando e que interroga orando, fecundado assim o trabalho da inteligncia com a fides qua, ou seja, como a disponibilidade
cordial para acreditar. Com efeito, Anselmo est seguro de que, se no
acreditar, no compreender. O acto de dar crdito desloqueia certas
faculdades de compreenso que a atitude suspicaz atrofia e nunca permite que desabrochem. A crena tambm um rgo de conhecimento.
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Mas isto no o exime, muito pelo contrrio, de ter de passar pelo duro
trabalho do conceito e de se inscrever sob o signo da argumentao
lgica e racional.
neste clima orante e filosofante que, um dia, ao meditar no coro,
aquilo que tanto o afadigava se lhe ofereceu (se obtulit) ao esprito sedento de luz e de compreenso: Deus aquilo maior do que o qual
nada pode ser pensado. por isso que, e ao contrrio do que afirma
E. Gilson (La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, 1947, p. 246),
que esta demonstrao da existncia de Deus o triunfo da dialctica
pura operando sobre uma definio, consideramos a noo de Deus
presente no intelecto (id quo maius cogitari non possit), menos o resultado de um esforo definitrio, que a expresso de uma doao originria, de uma intuio intelectual (porque, pese embora a um certo
Kant et alii, h intuio intelectual!). Pois tambm aqui, parece-nos,
e no apenas no mbito da f, vale o princpio de que o acto do esprito
non terminatur ad enuntiabilem, sed ad rem.

Jos M. S. Rosa

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Proslogion
seu
Alloquium de Dei existentia
Santo Anselmo

PREMBULO

Depois de ter publicado, sob instantes rogos de alguns irmos, um

opsculo <Monologion> como exemplo de uma meditao sobre a razo da f, em nome daquele que raciocina em silncio consigo prprio
e investiga o que desconhece: considerando que esse <opsculo> era
composto pela concatenao de mltiplos argumentos, comecei a perguntar a mim prprio se, por acaso, poderia encontrar-se um nico argumento que no necessitasse de nenhum outro para se demonstrar, e
que bastasse por si mesmo para garantir que Deus existe verdadeiramente, que ele o Sumo Bem, sem nada de outra coisa precisar, do
qual todas as coisas tm necessidade para existir, e bem existir, em
suma, tudo o que ns acreditamos da substncia divina.
Inmeras vezes, ardorosamente, voltei o meu pensamento para isto.
E o que procurava, s vezes, parecia-me poder ser j captado, outras vezes fugia completamente ao olhar da mente. Desesperando, enfim, quis desistir como se <se tratasse> de investigar algo impossvel
de alcanar. Mas ento que eu queria absolutamente excluir de mim
este pensamento, receando que ele ocupasse futilmente a minha mente,
impedindo-me de outras ocupaes onde pudesse progredir, eis que ele
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Santo Anselmo

comeou, com alguma importunidade, a impor-se-me mais e mais, mau

grado a minha rejeio e interdio. E certo dia, enquanto me cansava
em resistir com veemncia sua importunidade, aquilo de que eu desesperara ofereceu-se-me <se obtulit> de tal forma no prprio conflito
dos meus pensamentos, que abracei com ardor o pensamento que antes,
perturbado, repelia.
Considerando ento que aquilo que com gudio encontrara poderia,
se fosse escrito, agradar a algum leitor, escrevi o presente opsculo sobre este mesmo assunto e alguns outros, em nome daquela pessoa que
se esfora por elevar o seu esprito contemplao de Deus e procura
compreender o que cr. Julguei, por outro lado, que nem este opsculo
nem o outro que supra recordei <Monologion> so dignos do nome de
livro, nem <to-pouco> de serem precedidos do nome do autor. Todavia, pensando que eles no deviam ser difundidos sem qualquer ttulo
que, de algum modo, convidasse sua leitura aqueles a cujas mos fossem ter, dei a cada um seu ttulo. Ao primeiro: Exemplum meditandi
de ratione fidei <Exemplo de meditao sobre a razo da f>, e ao seguinte: Fides quaerens intellectum <A f em busca de inteligncia>.
Mas tendo sido, um e outro, j transcritos por muitas pessoas, vrias
delas sobretudo o reverendo Arcebispo de Lyon, Hugo, legado apostlico na Glia, que mo ordenou em virtude da sua autoridade apostlica obrigaram-me a escrever neles o meu nome. Para que isto fosse
feito convenientemente, nomeei aquele Monologion, isto , solilquio;
e este Proslogion, isto , alquio.

Captulo I
Despertar do esprito
para a contemplao de Deus
E agora, homenzinho, foge um momento s tuas ocupaes, escondete um pouco dos teus pensamentos tumultuosos. Atira fora agora os
teus pesados cuidados e deixa para depois os teus laboriosos trabalhos.
Reserva um pouco de tempo para Deus e repousa nele por instantes.
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Proslogion seu Alloquium de Dei existentia

Entra na cela da tua alma, expulsa tudo, excepto Deus e o que te ajuda
a procur-lo; fechada a porta, procura-o!1 Diz agora, meu corao todo, diz agora a Deus: Busco o teu rosto, O teu rosto, Senhor,
eu procuro.2
E agora, pois, tu Senhor meu Deus, ensina o meu corao onde e
como te procurar, onde e como te encontrar. Senhor, se tu no ests
aqui, onde te buscarei, ausente? E se tu ests em toda a parte, porque
no te vejo eu presente? Mas certamente tu habitas a luz inacessvel3 .
E onde est a tal luz inacessvel? Ou de que modo acederei a essa luz
inacessvel? Ou quem me conduzir e introduzir nela, para que nela
te veja? Por que sinais, enfim, por que forma, te buscarei? Nunca te vi,
Senhor meu Deus, no conheo a tua face. Que far, Senhor altssimo,
que far este teu longnquo exilado? Que far o teu servidor, ansioso do
teu amor e atirado para longe da tua face?4 Deseja muito ver-te, mas
a tua face est demasiadamente afastada dele. Deseja muito alcanarte, mas inacessvel a tua habitao. Deseja vivamente encontrar-te,
mas no sabe o teu lugar. Dispe-se a procurar-te, mas ignora o teu
rosto. Senhor, tu s o meu Deus, tu s o meu Senhor, e nunca te vi! Tu
me criaste e recriaste, e todos os meus bens me dispensaste e ainda no
te conheo! Numa palavra: fui feito para te ver e ainda no fiz aquilo
para que fui feito.
msera sorte a do homem desde que perdeu aquilo para que foi
feito! dura queda e funesta aquela! Ai! o que perdeu e o que encontrou <o homem>? O que lhe fugiu e o que lhe restou? Perdeu a
felicidade para a qual foi feito e encontrou a misria para que no foi
feito. Fugiu-lhe aquilo sem o qual de todo infeliz e ficou aquilo que,
por si, apenas desprezvel. Ento, o homem comia o po dos anjos
de que agora tem fome5 ; agora, come o po das dores que ento des1
2
3
4
5

Mt 6, 6
Sl 26, 8
1 Tm 6, 16
Sl 50, 13
Sl 77, 25

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Santo Anselmo

conhecia6 . Ai! luto comum dos homens, pranto universal dos filhos
de Ado! Ele arrotava de saciedade e ns suspiramos de fome. Ele
vivia na abundncia e ns mendigamos. Ele tinha em plena felicidade
e, miseravelmente, abandonou; ns, infelizmente, carecemos e, miseravelmente, desejamos; e, ai!, quo vazios permanecemos. Por que no
guardou <Ado>, para ns, quando o podia facilmente, aquilo de que
nos encontramos to gravemente carentes? Por que nos ocultou assim
a luz e nos lanou nas trevas? Sim, por que nos furtou a vida e infligiu
a morte? Acabrunhados de penas, de onde fomos expulsos e para onde
fomos atirados! De onde fomos precipitados e onde estamos atascados!
Da terra natal para o exlio, da viso de Deus para a nossa cegueira. Da
jucundidade da imortalidade para a amargura e o horror da morte.
desgraada mudana! De to grande bem para to grande mal! Grave
dano, grave dor, grave tudo!
Mas, ai!, infeliz de mim!, um entre os outros exilados filhos de Eva
afastados de Deus, que empreendi e que consegui acabar? Para onde
tendia e aonde cheguei? A que aspirava e em que situao suspiro?
Procurei os bens e eis a perturbao!7 Tendia para Deus e ca sobre
mim mesmo. Procurava o repouso no meu retiro e encontrei a tribulao e a dor no meu ntimo. Queria rir com a alegria da minha mente e
sou forado a rugir pelo gemido do meu corao. Esperava a alegria
e eis que os suspiros se tornam mais densos.8
E tu, Senhor, at quando? At quando, Senhor, tu nos esquecers? At quando afastars de ns a tua face?9 Quando nos olhars e
nos ouvirs? Quando iluminars os nossos olhos e nos mostrars a
tua face? Quando te oferecers a ns?10 Olha-nos, Senhor, escutanos, ilumina-nos, mostra-te tu prprio a ns! Oferece-te a ns outra
vez para que bem estejamos, ns que, sem ti, to mal estamos. Tem
piedade dos nossos trabalhos e dos nossos esforos para te alcanar,
6
7
8
9
10

Sl 126, 2
Sl 121, 9
Sl 37, 9; 114, 3; Jr 14, 19
Sl 6, 4; 12, 1
Sl 79, 4.8

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Proslogion seu Alloquium de Dei existentia

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ns que nada somos capazes sem ti. <J que> nos convidas, ajudanos. Que eu no desespere suspirando, suplico-te, Senhor, mas que
respire esperando. O meu corao tornou-se amargo pela sua desolao. Suplico-te, Senhor: adoa-o com a tua consolao. Na minha
fome comecei a procurar-te. Suplico-te, Senhor: que eu no acabe em
jejum de ti. Faminto, aproximei-me: que eu no me v embora insaciado. Pobre, vim ao rico; miservel, ao misericordioso: que eu no
volte sem nada e desprezado. E se suspiro antes de comer11 , concede
ao menos que eu coma depois dos suspiros. Senhor, curvado, no
posso seno olhar para baixo; levanta-me para que possa tender para o
alto. As minhas iniquidades subiram mais alto que a minha cabea,
envolvem-me e sobrecarregam-me como pesado fardo12 . Liberta-me,
descarrega-me, para que o sorvedouro delas no aperte a sua boca sobre mim13 . Seja-me permitido levantar os olhos para a tua luz, pelo
menos de longe, pelo menos das profundezas <do abismo>. Ensina-me
a procurar-te e mostra-te quele que te procura, porque no te posso
procurar se tu no me ensinas, nem encontrar-te se no te mostras. Que
te busque desejando e te deseje buscando. Que te encontre amando e te
ame encontrando.
Confesso, Senhor, e te dou graas porque criastes em mim esta tua
imagem para que, de ti lembrada14 , pense em ti e te ame. Mas est to
corrompida pela aco dos vcios, to ofuscada pelo fumo dos pecados,
que no pode fazer aquilo para que foi feita se tu a no renovas e reformas. No me atrevo, Senhor, a penetrar na tua altura <profundidade>,
porque no lhe comparo, de modo nenhum, a minha inteligncia. Mas
desejo reconhecer um pouco a tua Verdade, que o meu corao cr e
ama. Na verdade, no procuro antes compreender para crer, mas creio
para compreender. Pois tambm creio nisto: se no acreditar, no
compreenderei15 .
11
12
13
14
15

J 3, 24
Sl 37, 5
Sl 68, 16
Gn 1, 26
Is 7, 9

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Santo Anselmo

Captulo II
Que Deus existe verdadeiramente
Assim, pois, Senhor, tu que ds a inteligncia da f, d-me, tanto quanto
aches bem, que eu compreenda que tu existes como ns <o> acreditamos e que tu s o que ns acreditamos. Ns acreditamos, com efeito,
que tu s alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado.
Ser que no existe uma tal natureza, uma vez que o insensato disse
no seu corao: Deus no existe ?16 Mas certamente este mesmo
insensato, quando ouve isto que eu digo alguma coisa maior do que
a qual nada pode ser pensado , compreende o que ouve, e o que ele
compreende existe na sua inteligncia, mesmo se ele no compreende
que isso existe <na realidade>. Porque uma coisa que certa realidade
esteja no intelecto, outra compreender que tal realidade existe. De
facto, quando um pintor pensa antes o que vai fazer, tem na inteligncia o que ainda no fez, mas de modo nenhum compreende que exista o
que ainda no fez. Pelo contrrio, quando j o pintou, tem na inteligncia o que j fez e compreende que isso existe <na realidade>. Mesmo
o insensato est, pois, convicto de que alguma coisa maior do que a
qual nada pode ser pensado existe pelo menos no intelecto: porque ele
compreende-o quando o ouve, e tudo o que compreendido existe no
intelecto.
Mas, sem dvida, aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado no pode existir unicamente no intelecto. Se, na verdade, existe
pelo menos no intelecto, pode pensar-se que exista tambm na realidade, o que ser maior. Se pois aquilo maior do que o qual nada pode
ser pensado existe apenas no intelecto, ento aquilo mesmo maior do
que o qual nada pode ser pensado algo maior do que o qual algo
pode ser pensado. Mas isto, <como evidente>, claramente impossvel. Existe, pois, sem a menor dvida, alguma coisa maior do que a
qual nada pode ser pensado tanto no intelecto como na realidade.
16

Sl 13, 1; 52, 1; Rm 3, 10-12

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Captulo III
impossvel pensar que Deus no exista
Isto <que alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado
existe tanto no intelecto como na realidade>, em todo o caso, to
verdadeiro que nem se pode pensar que no exista. Porque pode-se
pensar que existe alguma coisa que no se pode pensar que no existe;
o que ser maior do que aquela que se pode pensar que no existe. Da
que, se se pode pensar que alguma coisa maior do que a qual nada
pode ser pensado no existe, <ento> aquilo mesmo maior do que o
qual nada pode ser pensado no aquilo maior do que o qual nada
pode ser pensado; o que no pode convir. Assim, pois, alguma coisa
maior do que a qual nada pode ser pensado existe to verdadeiramente
que no se pode pensar que no existe.
E este ser s tu, Senhor, nosso Deus. Pois to verdadeiramente
existes, Senhor Deus meu, que nem se pode pensar que tu no existes.
E justamente. Se qualquer mente pudesse pensar alguma coisa melhor
do que tu, a criatura elevar-se-ia acima do Criador, julgaria do Criador,
o que completamente absurdo. E de tudo o que qualquer outra coisa,
excepto tu, pode pensar-se que no existe. Vejo pois que, de entre todas
as coisas, s tu tens verssima e maximamente o ser : porque tudo o que
outro <que no tu> no to verdadeiramente e tem, como tal, menos
ser. Ento por que que o insensato disse no seu corao: Deus no
existe 17 , quando to evidente para uma mente racional que, entre
todas as coisas, tu tens maximamente o ser? Porqu, seno porque
estulto e insensato?

17

Sl 13, 1

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Santo Anselmo

Captulo IV
Como o insensato disse no seu corao
aquilo que no pode ser pensado
Mas como disse no seu corao aquilo que no pde pensar, ou como
no pde pensar aquilo que disse no seu corao, quando a mesma
coisa dizer no corao e pensar? Verdadeiramente e tanto mais verdadeiramente porque o pensou, tendo-o dito no seu corao; e no o
tendo dito no seu corao, no o pensou no apenas de uma nica
maneira que se diz algo no corao ou se pensa alguma coisa. Com
efeito, de uma maneira diferente pensada uma coisa quando se diz
a palavra que a significa; de outro modo diferente quando compreendido aquilo mesmo que a coisa . Da primeira pode pensar-se que
Deus no existe, mas da segunda de modo nenhum <se pode pensar que
Deus no existe>. Ningum pode, seguramente, compreendendo o que
Deus , pensar que ele no existe, ainda que possa dizer estas palavras
no corao sem nenhuma significao ou com qualquer estranha significao. Com efeito, Deus aquilo maior do que o qual nada pode ser
pensado. E quem compreende isto convenientemente, em qualquer
caso, compreende que isto mesmo existe de tal maneira que no pode,
mesmo para o pensamento, no existir. Quem, pois, compreende que
Deus assim existe, no pode pensar que ele no existe.
Graas te dou, bom Senhor, graas te dou, porque o que primeiro
acreditei pelo teu dom, o compreendo agora pela tua iluminao, de
tal maneira que, mesmo se no quisesse acreditar que tu existes, no
poderia deixar de o compreender.

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Captulo V
Deus o que melhor ser que no-ser;
existindo por si s, fez todas as coisas do nada
Que s portanto, Senhor Deus, <tal> que nada de maior possa ser pensado? Mas quem s tu, seno a suma realidade sobre todas as coisas e,
existindo unicamente por si mesma, fez todas as outras coisas do nada?
Na verdade, aquilo que no assim algo menor do que pode ser pensado. Mas isto no se pode pensar de ti. Pois que bem falta ao sumo
bem, pelo qual existe tudo o que bom? Assim tu s justo, verdico,
feliz e tudo aquilo que melhor ser do que no-ser. Porque melhor
ser justo que no-justo, feliz que no-feliz.

Captulo VI
Como sensvel <senciente>,
ainda que no seja corpo
Mas uma vez que melhor ser sensvel, omnipotente, misericordioso,
impassvel, do que no o ser, de que modo s sensvel se no s um
corpo?, ou omnipotente se no podes todas as coisas?, ou misericordioso e simultaneamente impassvel? De facto, se s as coisas corporais
so sensveis, reportando-se os sentidos ao corpo e estando no corpo,
de que modo s tu senciente <es sensibilis>, quando no s corpo, mas
sumo esprito, o qual melhor que o corpo?
Mas, se sentir no seno conhecer ou <apenas estar em ordem>
ao conhecimento quem sente, com efeito, conhece segundo a propriedade dos sentidos, como por exemplo, a cor pela vista, os sabores pelo
gosto diz-se sem inconveniente que <quem sente>, sente de algum
modo tudo o que conhece <tambm> de algum modo. Assim, Senhor,
se bem que no sejas corpo, s, contudo, vera e sumamente senciente
<sensibilis>, do modo mesmo como conheces sumamente todas as coisas, e no da maneira como tambm o animal conhece pelo sentido
corpreo.
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Santo Anselmo

Captulo VII
Como Deus omnipotente
se bem que no possa fazer muitas coisas
Mas como s tu omnipotente se no podes todas as coisas? Ou ento: se
no podes ser corrompido, nem mentir, nem fazer com que o verdadeiro
seja falso, tal que <por exemplo> o que foi feito no tenha sido feito, e
muitas outras coisas semelhantes, como podes tu todas as coisas?
Ser que poder estas coisas no potncia, mas impotncia? Quem
as pode, com efeito, pode aquilo que no deve e que no bom para
si. Quanto mais ele as pode <fazer>, mais a adversidade e a perversidade tm poder sobre ele, e menos pode ele prprio contra elas. Assim,
quem pode deste modo, no pode por potncia, mas por impotncia.
Verdadeiramente, no se diz que ele pode porque possa por si mesmo,
mas porque a sua impotncia faz com que outra coisa possa sobre ele;
ou ento qualquer outro gnero de falar, do mesmo modo que so ditas impropriamente muitas coisas. Por exemplo, ns colocamos ser
em lugar de no ser e fazer em lugar de no fazer, ou de nada
fazer. Porque muitas vezes dizemos quele que nega que certa coisa
exista: , de facto, como dizes ser. Quando pareceria ser mais apropriado dizer: no , de facto, como dizes no ser. De igual modo,
dizemos: este aqui est sentado tal como o est aquele, ou: este
descansa tal como o faz aquele; quando o estar sentado uma certa
forma de no fazer, e descansar < uma certa forma> de nada fazer.
Assim, quando se diz de algum: ele tem a potncia de fazer ou de sofrer o que no deve, ou o que no bom para si, por <essa> potncia
entendemos: impotncia. Pois que, quanto mais tem tal potncia, tanto
mais a adversidade e a perversidade so potentes sobre ele, e tanto mais
ele impotente contra elas. Assim, pois, Senhor Deus, tanto mais s
verdadeiramente omnipotente, quanto no podes nada por impotncia
e nada pode contra ti.

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Captulo VIII
Como Deus misericordioso e impassvel
Mas de que modo s tu misericordioso e impassvel simultaneamente?
Porque se s impassvel no te compadeces. Se no te compadeces, o
teu corao no sofre de compaixo para com o infeliz, o que significa
ser misericordioso. E se no s misericordioso, donde vem ao infeliz
tal consolao?
De que modo, pois, s e no s misericordioso, Senhor, seno porque s misericordioso segundo ns <secundum nos> e no o s segundo ti <secundum te>?18 . Seguramente tu s misericordioso segundo
o nosso sentir, mas no o s segundo o teu. Quando olhas para ns, ns
que somos infelizes, sentimos o efeito da tua misericrdia, <mas> tu
no sentes a afeco. s pois misericordioso porque salvas os infelizes e perdoas aos teus pecadores. No s misericordioso porque no s
afectado por nenhuma compaixo para com o infeliz.

Captulo IX
Como o inteiramente e sumamente justo
perdoa os maus
Mas como, em verdade, perdoas aos maus se s inteiramente e sumamente justo? Como o inteiramente e sumamente justo faz alguma coisa
que no justa? Ou que justia esta de dar a vida eterna a quem merece a morte eterna? De onde vem, pois, bom Deus, bom para os bons
e maus19 , de onde vem que salves os maus se isso no justo e se tu
nada fazes que no seja justo?
Porque a tua bondade incompreensvel, estar isto escondido na
18

Nota-se nestas expresses a presena do mtodo teolgico de Dionsio, o

Pseudo-Areopagita: Teologia Afirmativa ou Cataftica, Teologia Negativa ou Apoftica, Teologia Superlativa ou Mstica
19
Mt 5, 44-45

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Santo Anselmo

luz inacessvel que tu habitas?20 Verdadeiramente, no altssimo e secretssimo da tua bondade est escondida a fonte donde mana o rio da
tua misericrdia. Pois ainda que sejas inteiramente e sumamente justo,
s, contudo, benevolente mesmo para com os maus, e isto porque s
inteiramente e sumamente bom. Serias menos bom se no fosses benevolente para com nenhum mau. Com efeito, quem bom para com os
bons e os maus melhor do que aquele que somente bom para com
os bons. E quem bom punindo e perdoando os maus melhor do
que aquele que o apenas punindo. s, pois, misericordioso, porque
s todo e sumamente bom. Mas se se v talvez por que razo retribuis
aos bons com bens e aos maus com males, devemos certa e profundamente admirar por que razo concedes bens aos teus rus e maus, tu
que s inteiramente justo e no necessitas de nada. Que altssima a tua
bondade, Deus! Vemos de onde brota a tua misericrdia, mas a no
penetramos. Vislumbramos de onde jorra o rio, mas no se v claramente a fonte de onde ele nasce. Porque pertence plenitude da tua
bondade que sejas clemente para com os pecadores, mas a razo pela
qual s clemente est escondida na profundidade da tua bondade. Que
na tua bondade retribuas com bens os bons e com males os maus, o
que parece postular a razo da justia. Ora quando concedes bens aos
maus, sabemos que o sumamente Bom o quis fazer, mas admirvel
porque que o sumamente Justo pde quer-lo.
misericrdia!
De que opulenta doura
e de que doce opulncia jorras para ns!
imensido da bondade de Deus,
com que afecto deves ser amado pelos pecadores!
Salvas os justos que a justia acompanha,
libertas aqueles que, ao invs, a justia condena.
Aqueles com a ajuda dos seus mritos,
estes ao arrepio dos seus demritos;
aqueles reconhecendo os bens que lhes deste,
20

1 Tm 6, 16

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estes ignorando os males que detestas.

imensa bondade que excedes assim toda a inteligncia,
que venha sobre mim esta misericrdia
que com tanta opulncia procede de ti!
Que em mim se derrame o que de ti dimana.
Por demncia perdoa-me,
a fim de no ser castigado pela justia.
Porque, mesmo se difcil reconhecer
como a tua misericrdia no est ausente da tua justia,
todavia necessrio acreditar
que nunca o que transborda da tua bondade,
a qual no existe sem a justia,
tem como adversrio a tua justia,
mas antes verdadeiramente coincide com ela.
Se s misericordioso porque s sumamente bom,
e se s sumamente bom sendo sumamente justo,
s verdadeiramente misericordioso
pela mesma razo que s sumamente justo.
Ajuda-me, Deus justo e misericordioso, cuja luz procuro,
ajuda-me a reconhecer o que digo:
s verdadeiramente misericordioso porque s justo.
No nasce a tua misericrdia da tua justia? No perdoas tu aos
maus por justia? Se assim, Senhor, se assim ensina-me como.
No ser porque justo que tu sejas to bom que no te possamos compreender <ainda> melhor, e que operes to portentosamente que no te
possamos pensar <ainda> mais poderoso? Verdadeiramente, que h de
mais justo? Seguramente, isto no aconteceria se tu fosses bom retribuindo apenas e no perdoando, e se fizesses os bons a partir unicamente dos no-bons e no a partir dos maus tambm. assim justo que
perdoes os maus e faas os bons a partir dos maus. O que de nenhum
modo se faz justamente no se deve fazer, e o que no se deve fazer
faz-se injustamente. Se tu, pois, injustamente fazes misericrdia aos
maus, no deves fazer misericrdia. E se no deves fazer misericrdia,
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Santo Anselmo

s misericordioso injustamente. O que to mpio de dizer, que pio

crer que justamente s misericordioso para com os maus.

Captulo X
Como Deus justamente pune
e justamente perdoa os maus
Mas tambm justo que punas os maus. Que h de mais justo: que
os bons recebam os bens e os maus os males? Como ento justo que
punas os maus e justo que os perdoes?
Ser que de um certo modo punes justamente os maus e de outro
justamente os perdoas? Quando punes os maus, justo porque est
de acordo com os seus mritos; quando, ao invs, os perdoas, justo
porque digno no dos seus mritos mas da tua bondade. Porque, perdoando os maus, s justo segundo ti <prprio> <secundum te> e no
segundo ns <secundum nos>, tal como s misericordioso segundo ns
e no segundo ti <prprio>. Assim como, salvando-nos, a ns que justamente condenarias, s misericordioso, no porque fiques afectado,
mas porque ns sentimos afecto, assim s justo no porque nos retribuas algo devido, mas porque fazes o que digno de ti, tu que s sumamente bom. Deste modo, sem contradio que justamente os punes e
justamente os perdoas.

Captulo XI
Como todas as vias do Senhor so misericrdia
e verdade e como o Senhor justo
em todos os seus caminhos
Mas no justo tambm segundo ti <prprio>, Senhor, que punas os
maus? Seguramente, justo que sejas to justo que no te possamos
pensar mais justo. E no o serias nunca se apenas retribusses bens aos

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bons, sem <retribures> males aos maus. Quem retribui os mritos dos
bons e dos maus , efectivamente, mais justo do que aquele que retribui apenas os mritos dos bons. , assim, justo segundo ti <prprio>,
Deus justo e benevolente, que punas e que perdoes. Sim, verdadeiramente, todas os caminhos do Senhor so misericrdia e verdade e,
todavia, o Senhor justo em todos os seus caminhos21 . E de modo
nenhum h contradio: aqueles que queres punir no justo que sejam
salvos, e aqueles que queres perdoar no justo que sejam condenados.
Justo unicamente o que tu queres, e no-justo o que tu no queres.
Assim a misericrdia nasce da tua justia, porque justo que sejas to
bom, que o sejas tambm perdoando. E talvez por causa disto que
o sumamente justo pode querer os bens para os maus. Mas se de algum modo possvel captar a razo de quereres salvar os maus, no h
certamente nenhuma razo que possa fazer compreender porqu, entre
maus semelhantes, pela tua suma bondade salves uns em vez de outros,
nem porqu condenes pela tua suma justia estes em vez daqueles.
Assim, pois, s verdadeiramente senciente <sensibilis>, omnipotente, misericordioso e impassvel, do mesmo modo que s vivente,
sapiente, bom, feliz, eterno e tudo aquilo que melhor ser do que no
ser.

Captulo XII
Que Deus a prpria vida, pela qual vive,
e deste mesmo modo [em atributos] semelhantes
Mas certamente tudo o que s, no o s por outra coisa, que no por
ti mesmo. s, pois, a prpria vida pela qual vives, a sabedoria pela
qual s sapiente, a prpria bondade pela qual s bom para os bons e os
maus22 ; e de igual modo nas coisas semelhantes.

21
22

Sl 24, 10; 144, 17

Mt 5, 45

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22

Santo Anselmo

Captulo XIII
Como s Deus incircunscrito e eterno, <mesmo>
quando os outros espritos so incircunscritos e eternos
Mas tudo o que est enclausurado pelo lugar ou pelo tempo menor do
que aquilo que nenhuma lei de lugar ou de tempo constrange. Desde
logo, uma vez que nada maior do que tu, nenhum lugar ou tempo te
limita, mas existes sempre e em toda a parte. E porque apenas de ti o
podemos dizer, tu s s incircunscrito e eterno. Como pode ser dito,
ento, que tambm outros espritos so incircunscritos e eternos?
Em verdade, s tu s eterno, porque nico entre todos os seres, e
assim como no comeas a ser, tambm no deixas de ser. Mas como
s tu o nico incircunscrito? Porventura, o esprito criado circunscrito em relao a ti e incircunscrito em relao ao corpo? totalmente
circunscrito aquilo que, quando est todo em algum lugar, no pode
simultaneamente estar noutro lugar. O que claramente reconhecido
apenas nas coisas corporais. incircunscrito, ao invs, o que se encontra todo ao mesmo tempo em toda a parte. O que s se compreende
de ti. , porm, circunscrito e incircunscrito, simultaneamente, aquilo
que, quando est todo num lugar qualquer, pode estar todo ao mesmo
tempo noutro lugar, mas no em toda a parte. O que reconhecido nos
espritos criados. Se, com efeito, a alma no estivesse toda ela em cada
parte do seu corpo, <ento> no sentiria toda ela em cada parte. Tu,
pois, Senhor, s incircunscrito e eterno duma maneira singularssima,
e, contudo, os outros espritos tambm so incircunscritos e eternos.

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Captulo XIV
Como e porqu Deus visto e no visto
por aqueles que o buscam
Encontraste, minha alma, o que buscavas?
Buscavas Deus e encontraste
que ele a suma realidade entre todas as coisas,
melhor do que a qual nada pode ser pensado;
<encontraste> que essa realidade a vida mesma,
a luz, a sabedoria, a bondade,
a eterna beatitude e a bem-aventurada eternidade;
<encontraste> que ela existe sempre e em toda a parte.
Pois se no encontraste o teu Deus,
de que modo ele isso que encontraste
e reconheceste sobre ele com verdade to certa
e to verdadeira certeza?
Se, ao invs, encontraste, que que h para que no sintas
o que encontraste?
Porque no te sente a minha alma,
meu Deus, se te encontrou?
Por acaso no encontrou ela
aquele que achou ser a luz e a verdade?
De que modo compreendeu tal,
seno vendo a luz e a verdade?
Ou pde ela reconhecer inteiramente alguma coisa de ti
de outro modo sem ser pela tua luz e verdade?
Pois se viu a luz e a verdade, viu-te a ti.
Se no te viu a ti, no viu a luz nem a verdade.
<Ou> ser que o que viu luz e verdade
sem, todavia, te ter ainda visto,
porque te viu de algum modo,
mas no te viu tal como tu s?23
23

1 Jo 3, 2

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Santo Anselmo

Senhor, meu Deus, meu formador e meu reformador,

diz minha alma desejosa o que mais s,
para l do que ela viu,
a fim de que veja puramente o que deseja.
Tensa est ela para ver mais e, para l daquilo que viu,
nada v a no ser trevas: ou, ao invs, no v as trevas,
porque em ti no h quaisquer trevas24 ,
mas v que no pode ver mais,
por causa das suas prprias trevas.
Porqu isto, Senhor, porqu isto?
O seu olho est cheio de trevas pela sua enfermidade
ou cego pelo teu fulgor?
Certamente est cheio de trevas por si e cego por ti.
De qualquer modo, obscurecido pela sua brevidade
e esmagado pela tua imensido.
verdadeiramente apertado pela sua estreiteza
e vencido pela tua amplitude.
Quo grande , efectivamente, esta luz
donde jorra toda a verdade que alumia a mente racional!
Quo ampla esta verdade,
na qual est tudo o que de verdadeiro existe
e fora dela apenas o falso e o nada!
Quo imensa <essa verdade> que, num nico olhar,
v todas as coisas que foram feitas,
por quem, mediante quem e de que modo
foram elas feitas do nada!
Que pureza, que simplicidade, que certeza
e que esplendor a existe!
Certamente <muito> mais do que a criatura
capaz de compreender.
24

1 Jo 1, 5

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Captulo XV
Que Deus maior do que
aquilo que pode ser pensado
Por conseguinte, Senhor, no s s aquilo maior do que o qual nada
pode ser pensado, mas s algo maior do que aquilo que pode ser pensado. Porque, com efeito, possvel pensar que existe qualquer coisa
deste gnero: e se tu no s isto mesmo, possvel pensar algo maior
que tu o que no se pode fazer.

Captulo XVI
Que tal a luz inacessvel
em que Deus habita
Tal , verdadeiramente, Senhor,
a luz inacessvel na qual habitas25 .
No existe, verdadeiramente, nenhuma outra coisa
que a penetre, para a te ver plenamente.
Em verdade, no a vejo,
porque ela demasiado forte para mim.
E, porm, tudo o que vejo por ela que o vejo,
tal como olho doente v o que v pela luz do sol,
que, no prprio sol, no pode ver.
O meu intelecto no tem capacidade para ela.
Brilha intensamente e o olho da minha alma no a capta,
nem suporta estar muito tempo fixo nela.
Fica cego pelo fulgor, vencido pela grandeza,
sufocado pela imensido, confundido pela capacidade.
suprema e inacessvel luz,
total e bem-aventurada verdade,
quo longe est de mim,
25

1 Tm 6, l6

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26

Santo Anselmo

<eu> que to prximo estou de ti!

Quo longnqua ests do meu olhar,
<eu> que to presente estou ao teu olhar!
Ests toda presente em toda a parte e no te vejo.
Em ti me movo e em ti existo26
e no consigo aproximar-me de ti.
Ests dentro de mim,
envolves-me todo e no te sinto.

Captulo XVII
Que, do modo inefvel que o seu, existe em Deus
a harmonia, o perfume, o sabor, a suavidade e a beleza
Ainda te escondes minha alma, Senhor, na tua luz e beatitude, e por
esta razo, vive ela ainda nas suas trevas e misria. De todos os lados
ela olha e no v a tua beleza. Escuta e no ouve a tua harmonia. Aspira
e no cheira o teu perfume. Saboreia e no conhece o teu sabor. Tacteia
e no sente a tua suavidade. Na verdade, Senhor Deus, tens estas coisas
em ti segundo o teu modo inefvel, tu que as ds s criaturas segundo o
modo sensvel. Mas empedernidos e insensveis e tapados pela vetusta
enfermidade do pecado ficaram os sentidos da minha alma.

Captulo XVIII
Que no h partes em Deus
nem na sua eternidade, a qual ele prprio
E de novo eis a perturbao, eis de novo a aflio e o luto que vm ao
encontro de quem procura o regozijo e a alegria! Minha alma esperava
j a saciedade e ei-la de novo afogada pela indigncia! Ambicionava j
26

At 17, 28

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alimentar-se e eis que comeo por ter ainda mais fome! Esforava-me
por alcanar a luz de Deus e reca nas minhas trevas. Ou antes, no
somente ca nelas, mas ainda por elas me sinto envolto. Ca <mesmo>
antes que minha me me concebesse27 . Certamente, nelas fui concebido e nelas envolto nasci. Certamente, todos camos outrora naquele
em que todos pecmos28 . Nele que facilmente tinha e deploravelmente perdeu, para ele e para ns , perdemos tudo: <aquilo> que no
conhecemos <agora> quando o queremos procurar; <aquilo> que no
encontramos quando o procuramos, e aquilo que, quando encontramos,
no o que procuramos. Ajuda-me, Senhor, pela tua bondade. Procurei o teu rosto, o teu rosto Senhor, eu procuro; no desvies de mim a tua
face29 . De mim, reeleva-me para ti. Purifica, cura, agua, ilumina30
o olho da minha mente para que te veja. Que a minha alma junte as suas
foras e, com toda a sua inteligncia, se vire de novo para ti, Senhor.
Que s tu, Senhor, que s tu <para> que o meu corao o reconhea em
ti? Verdadeiramente, s a vida, a sabedoria, a verdade, a bondade, a felicidade, a eternidade, e todo o bem verdadeiro tu o s. Numerosos so
estes <bens> e a minha estreita inteligncia no capaz de os ver em
conjunto, num nico olhar, para se deleitar em todos ao mesmo tempo.
De que modo, Senhor, s todos estes bens? So eles partes de ti ou
antes cada um deles tudo o que tu s? Porque tudo o que formado
de partes no totalmente uno, mas, de algum modo, muitas coisas, e
diverso de si mesmo; e um acto ou uma inteligncia podem dissolvlo. Coisas que te so alheias, <tu, que s aquilo> melhor do que o qual
nada pode ser pensado. No h, pois, em ti, partes nenhumas, Senhor,
e no s muitas coisas, mas de tal modo algo uno, o mesmo que ti prprio, que em nada s dissemelhante de ti prprio. Mais ainda, tu s a
prpria unidade que nenhuma inteligncia pode dividir. Assim, nem a
vida, nem a sabedoria, nem os outros bens so partes de ti, mas todos
so um s e cada um tudo o que tu s e tudo o que so todos os
27
28
29
30

Sl 50, 7
Rm 5, 121
Sl 24, 7; 26, 8.9
SI 12, 4.11- -12

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Santo Anselmo

outros. Por conseguinte, uma vez que no tens partes, e nenhuma parte
tem a eternidade que tu s, nunca e em nenhum lugar h partes em ti,
nem na tua eternidade, mas ests todo em toda parte e a tua eternidade
existe sempre toda.

Captulo XIX
Que Deus no est em lugar ou tempo,
mas que todas as coisas esto nele
Mas, se pela tua eternidade foste e s e sers, e se ter-sido no de
modo nenhum vir-a-ser, nem <de modo nenhum> ser ter-sido ou vira-ser, de que modo a tua eternidade existe sempre toda?
Porventura, da tua eternidade no ter passado nada de modo que
no exista mais, nem nada ser futuro de forma que ainda no exista?
No exististe, pois, ontem nem existirs amanh, mas existes ontem,
hoje e amanh. Ou antes, no existes nem ontem, nem hoje, nem amanh, mas simplesmente existes, fora de todo o tempo. Pois ontem, hoje
e amanh no existem em nenhum lugar seno no tempo. Tu, porm, se
bem que nada exista sem ti, no ests em lugar ou tempo, mas todas as
coisas existem em ti. Nada te contm, mas tu contns todas as coisas.

Captulo XX
Que Deus anterior e posterior
a todas as coisas, mesmo s eternas
Tu, portanto, enches e abranges todas as coisas; existes antes e depois
de todas as coisas. Com efeito, existes antes de todas as coisas, pois
que antes que elas fossem feitas tu existes31 . Mas como existes depois
de todas as coisas? De que maneira existes tu depois daquelas que no
tero nenhum fim? Ser que elas de modo nenhum podem existir sem
31

Sl 89, 2

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ti, enquanto tu de nenhum modo s menor, mesmo se elas retornarem

ao nada? De certa maneira, tu existes deste modo depois delas. Ser
que ainda possvel pensar que elas tero fim, enquanto de ti nunca <tal
se pode pensar>? Deste modo tm elas, de uma certa maneira, um fim,
mas tu de modo nenhum. E, certamente, aquilo que de modo nenhum
tem fim existe depois daquilo que , de certo modo, finito. Ou ser,
enfim, que tu vais alm de todas as coisas, mesmo as eternas, porque
<tanto> a tua eternidade como a delas te so inteiramente presentes,
enquanto elas ainda no tm da sua eternidade o que h-de vir, assim
como j no tm o que passou? Deste modo, verdadeiramente, existes
sempre depois delas, pois a existes sempre presente, ou seja, sempre
presente para ti aquilo a que elas ainda no chegaram.

Captulo XXI
Que isto seja o sculo do sculo
ou os sculos dos sculos
isto o sculo do sculo <saeculum saeculi> ou os sculos dos sculos <saecula saeculorum>? Do mesmo modo que o sculo dos tempos contm todas as coisas temporais, assim a tua eternidade contm
at os prprios sculos dos tempos. Em verdade ela o sculo <saeculum> em virtude da sua indivisvel unidade, e os sculos <saecula>,
ao invs, em virtude da sua interminvel imensidade. E, ainda que to
grande sejas, Senhor, <de tal modo> que todas as coisas estejam cheias
de ti e em ti, tu, todavia, existes sem o menor espao, de sorte que em
ti no existe nem meio, nem metade, nem parte.

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Santo Anselmo

Captulo XXII
Que s Deus aquilo que
e Aquele que
Tu s, Senhor, s pois aquilo que s, e tu s s Aquele que 32 . Pois
aquilo que uma coisa no todo, uma outra nas partes, e na qual alguma
coisa mutvel, <essa coisa> no absolutamente o que . E aquilo
que comeou do no-ser, e que podemos pensar que no , e que retoma
ao no-ser se no subsiste atravs de outra coisa; e aquilo que tem tersido o que j no , e <tem> um vir-a-ser o que ainda no : isso,
prpria e absolutamente <falando>, no . Tu, pelo contrrio, s o que
s porque tudo aquilo que em certas ocasies e de certas maneiras s,
isso tu o s todo e sempre.
E tu s aquele que s, prpria e simplesmente <falando>, porque
no tens ter-sido nem haver-de-ser, mas s unicamente presente, e nem
se pode pensar que s vezes no sejas. Tu s a vida e a luz e a sabedoria
e a felicidade e a eternidade e muitos bens desta ndole. E, todavia,
no s seno o bem nico e supremo, tu que te bastas plenamente a
ti mesmo, de nada indigente, do qual todas as coisas tm necessidade
para existirem e bem-existirem.

32

Ex 3, 14: Ego sum qui sum, Eu sou aquele que sou Nome da Imutabilidade (nomen immutabilitatis) revelado a Moiss, no Monte Sinai e quase intraduzvel,
pois sugere uma repetitio aeternitatis ia aeternitate que Santo Anselmo reconhece na
confisso trinitria.

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Captulo XXIII
Que este bem so-no igualmente
Pai, Filho e Esprito Santo;
que este o nico bem necessrio,
completo, total e nico
Este bem, tu o s, Deus Pai; -o o teu Verbo, isto , o teu Filho. Com
efeito, no Verbo, pelo qual tu prprio te dizes, nada de outro do que
tu s pode a haver, nem nada de maior ou menor que tu; porque o teu
Verbo verdadeiro como tu s veraz, por consequncia, a mesma Verdade, como tu, e no outra diferente de ti; e tu s to simples que de ti
no pode nascer outra coisa diferente do que tu s. Este mesmo <bem>
o Amor nico, comum a ti e ao teu Filho, isto , o Esprito Santo
que procede de ambos. Porque o prprio Amor no desigual nem a
ti nem ao teu Filho, pois que tu amas-te e ama-lo, ele ama-te e ama-se
a si mesmo, na medida em que tu s e ele ; ele <o Esprito Santo>
no outra coisa diferente de ti ou dele <Verbo>, ele que no dissemelhante de ti ou dele: e da suprema simplicidade no pode proceder
algo de diferente daquilo que aquilo de que procede. Aquilo que cada
um singularmente, -o simultaneamente toda a Trindade Pai, Filho
e Esprito Santo; pois cada um singularmente no outra coisa seno
a unidade sumamente simples e a simplicidade sumamente una, aquela
no pode ser multiplicada nem ser outra e outra coisa. <De resto> Uma
s coisa necessria33 . E este resto aquele nico necesrio em que
reside todo o bem, ou antes, ele o bem total e uno e completo e nico.

33

Lc 10, 42

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32

Santo Anselmo

Captulo XXIV
Conjectura:
qual este bem e qual a sua grandeza
Agora, minha alma, desperta e eleva toda a tua inteligncia, pensa,
tanto quanto possas, qual este bem e qual a sua grandeza. Se, na
verdade, cada um dos bens de per si deleitvel, pensa atentamente
quo deleitvel aquele que contm o deleite de todos os bens; no
aquele de que temos experincia nas coisas criadas, mas aquele que
difere <tanto delas> quanto o Criador da criatura. Se, na verdade, a
vida criada boa, quanto <mais> o a vida criadora! Se a salvao
que <nos> foi feita agradvel, quanto <mais> o a salvao que
opera toda a salvao! Se a sapincia no conhecimento das coisas que
foram fundadas amvel, quo <mais> amvel a sabedoria que do
nada criou todas as coisas! Enfim, se to numerosos e to grandes so
os deleites nas coisas deleitveis, qual e quo grande o deleite que
existe naquele que fez as prprias coisas deleitveis!

Captulo XXV
Quais e quo grandes bens
pertencem queles que dele fruem
Oh, quem fruir este bem! O que haver e no haver para ele? Certamente ter tudo o que quiser, e no ter o que no quiser. Bem seguros
estaro a os bens do corpo e da alma, os quais nem olho viu nem
ouvido ouviu, nem o corao do homem pensou.34 . Ento porqu vagabundeias tu por tantos caminhos, homenzinho, buscando os bens
da tua alma e do teu corpo? Ama o nico bem no qual esto todos os
bens: isto basta! Deseja o bem simples, que todo o bem: o bastante.
Pois que amas tu, minha carne? Que desejas tu, minha alma? Nele
existe tudo o que amais e desejais!, nele existe!
34

1 Cor 2, 9

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33

Se a beleza <vos> deleita, os justos resplandecero como o sol35 .

Se a velocidade ou a fortaleza ou a liberdade do corpo, a que nada
pode obstar, sero semelhantes aos anjos de Deus, porque semeia-se
um corpo animal e ressuscitar um corpo espiritual36 pelo poder <de
Deus>, seguramente, no pela natureza. Se uma vida longa e sadia,
nele existem a eternidade salutar e a eterna sanidade, porque os justos
vivero para sempre37 e a salvao dos justos vem do Senhor38 . Se
a saciedade, sero saciados quando aparecer a glria de Deus39 . Se
a embriaguez, sero inebriados pela abundncia da casa de Deus40 .
Se a melodia, a os coros dos anjos cantam sem fim a Deus. Se
alguma volpia, no imunda mas pura, Deus os dessedentar na
corrente das suas delcias41 .
Se a sabedoria <vos deleita>, a prpria sabedoria de Deus a si
mesma se lhes mostrar. Se a amizade, amaro Deus mais do que
a si mesmos e amar-se-o uns aos outros como se amam a si mesmos,
e Deus am-los- mais do que eles a si prprios; porque am-lo-o e
amar-se-o a si mesmos e uns aos outros por ele; e ele amar-se- e amlos- por si mesmo. Se a concrdia, para eles haver uma s vontade,
porque nenhuma outra tero seno a vontade nica de Deus. Se o poder, tero a omnipotncia da sua vontade, <assim> como Deus <a tem>
da sua. Pois tal como Deus poder aquilo que quiser por si prprio, assim atravs dele podero o que quiserem. Porque assim <como> no
querero outra coisa diferente do que ele quiser, assim <tambm> ele
querer tudo o que eles quiserem. E o que ele quiser no poder no
existir. Se a honra e as riquezas, Deus estabelecer os seus servos
bons e fiis sobre muitas coisas42 , <e> acima de tudo, sero chamados
35
36
37
38
39
40
41
42

Mt 13, 43
1 Cor 15, 44
Sb 5, 16
Sl 36, 39
Sl 16, 15
SI 35, 9
SI 35, 9
Mt 25, 21.23

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34

Santo Anselmo

filhos de Deus43 e deuses sero44 . E onde estiver o seu Filho, tambm eles a estaro45 herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo46 .
Se a verdadeira segurana, tambm verdadeiramente certos estaro
de nunca, verdadeiramente nunca!, lhe faltarem estes bens, ou antes,
este bem. Assim como certos estaro de que no o perdero por sua
vontade, e de que Deus, que os ama, no lho retirar contra seu grado,
nem algo mais poderoso que Deus os separar, a Deus e a eles, contra
a sua vontade.
Mas qual e que imensa no tal alegria, a onde se encontra um tal
e to grande bem! Corao humano, corao indigente, corao experimentado por tormentos, ou mais ainda: opresso por tormentos ,
quanto <no> rejubilarias se abundasses em todos esses <bens>!? Interroga o teu ntimo, <a ver> se s capaz de apreender a sua alegria <em
virtude> de tanta felicidade prpria. Mas certamente, se algum outro, a
quem absolutamente amasses como a ti prprio, tivesse a mesma felicidade, duplicada seria a tua alegria, porque no te alegrarias menos por
ele do que por ti prprio. E se dois, trs ou muitos frussem a mesma
coisa, rejubilarias tanto por cada um como por ti prprio, se amasses cada um como a ti prprio. Assim, naquela perfeita caridade dos
bem-aventurados e inumerveis anjos e homens, onde ningum amar
menos o outro do que a si prprio, ningum se alegrar de modo diferente pelos outros do que por si prprio. Por conseguinte, se o corao
do homem com tanta dificuldade capta a alegria de um to grande bem
que o seu, como ser capaz de tantas e to grandes alegrias? Certamente, <uma vez que> quanto mais um <ser> ama outro, tanto mais
fica alegre pelo seu bem, assim, naquela perfeita felicidade, cada um
amar Deus incomparavelmente mais do que a si prprio, e a todos os
outros consigo e, como tal, alegrar-se- incomparavelmente mais pela
43

Mt 5, 9
Note-se a ideia de deificao (thesis / deificatio) que, presente tambm na Sagrada Escritura, passa para a teologia crist com um sentido diferente da filosofia
plotiniana, uma vez que no h confuso de naturezas.
45
Jo 17, 24
46
Rm 8, 171
44

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Proslogion seu Alloquium de Dei existentia

35

felicidade de Deus que pela sua e pela de todos os outros consigo. Mas
se amam a Deus com todo o seu corao, com toda a sua mente e com
toda a sua alma47 , de tal forma que, contudo, todo o seu corao, toda a
sua mente e toda a sua alma de modo nenhum bastam para a dignidade
do amor, assim, certamente, os perfeitos alegrar-se-o com todo o seu
corao, com toda a sua mente e com toda a sua alma, de tal forma que
todo o seu corao, toda a sua mente e toda a sua alma no bastam para
a plenitude da sua alegria.

Captulo XXVI
a alegria plena
que o Senhor prometeu?
Meu Deus e meu Senhor,
minha esperana e a alegria do meu corao,
diz minha alma se esta a alegria
acerca da qual nos dizes pelo teu Filho:
pedi e recebereis para que a vossa alegria seja plena48 .
Pois encontrei certa alegria, plena e mais que plena.
Estando, na verdade, repleto o corao, repleta a mente,
repleta a alma, repleto todo o homem desta alegria,
ela ainda ir alm de <todos estes> modos.
No , pois, toda esta alegria
que entrar naqueles que se alegram,
mas aqueles que se alegram entraro todos na alegria.49
Diz, Senhor, diz ao teu servo, no ntimo do seu corao,
se tal a alegria na qual entraro os teus servos,
eles que entraro na alegria do seu Senhor50 .
47

Dt 6, 5; Mt 22, 37
Jo 16, 24
49
Entraro todos..., no sentido que cada um entrar totalmente. O todos no
quantitativo, mas qualitativo: o homem todo entrar nessa alegria.
50
Mt 25, 21
48

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36

Santo Anselmo

Mas, certamente, esta alegria em que se alegraro os teus

eleitos, nem olho viu, nem ouvido escutou,
nem ao corao do homem ascendeu51 .
Tambm ainda no disse ou pensei, Senhor,
at que ponto se alegraro esses teus bem-aventurados.
Alegrar-se-o tanto quanto amarem;
amaro tanto quanto conhecerem.
At que ponto te conhecero ento, Senhor,
at que ponto te amaro?
Certamente, nem olho viu, nem ouvido ouviu,
nem ao corao do homem ascendeu nesta vida,
at que ponto te conhecero e te amaro, nessa vida.
Peo<-te>, Deus, que te conhea e te ame
para me alegrar em ti.
E se no o posso plenamente nesta vida
que, pelo menos, progrida cada dia
at que tudo alcance a plenitude.
Que aqui progrida em mim o teu conhecimento
e que l ele seja pleno.
Que cresa aqui o teu amor e que a ele seja completo,
para que aqui, em esperana,
seja grande a minha alegria, e plena em realidade a.
Senhor, pelo Teu Filho mandas-nos, ou melhor,
aconselhas-nos, a pedir e prometes <que> receberemos,
para que a nossa alegria seja plena52 .
Peo<-te>, Senhor, que nos aconselhes
pelo nosso admirvel Conselheiro;
que eu receba o que <nos> prometes pela tua verdade,
para que a minha alegria seja plena.
Deus verdadeiro, peo<-te> para receber,
e para que a minha alegria seja completa.
Que por enquanto a minha mente medite,
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52

1 Cor 2,9119
Jo 16, 24

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Proslogion seu Alloquium de Dei existentia

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e esperando-a, desde logo se desate a minha lngua!

Que o meu corao a ame e a minha boca a proclame!
Esteja faminta a minha alma, sequiosa a minha carne,
desejosa toda a minha substncia,
at que entre na alegria do meu Senhor53 ,
que Deus Trino e Uno, bendito pelos sculos,
men54 .

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Mt 25, 21
Rm 1, 25

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Santo Anselmo

Contedo
Prembulo
I. Despertar do esprito...
II. Que Deus existe verdadeiramente
III. impossvel pensar que Deus no exista
IV. Como o insensato disse no seu corao...
V. Deus o que melhor ser que no-ser
VI. Como sensvel, ainda que no seja corpo
VII. Como Deus omnipotente
VIII. Como Deus misericordioso e impassvel
IX. Como o inteiramente e sumamente justo...
X. Como Deus justamente pune...
XI. Como todas as vias do Senhor so misericrdia...
XII. Que Deus a prpria vida...
XIII. Como s Deus incircunscrito e eterno...
XIV. Como e porqu Deus visto e no visto...
XV. Que Deus maior do que aquilo que pode ser pensado
XVI. Que tal a luz inacessvel em que Deus habita
XVII. Que existe em Deus a harmonia...
XVIII. Que no h partes em Deus...
XIX. Que Deus no est em lugar ou tempo...
XX. Que Deus anterior e posterior...
XXI. Que isto seja o sculo do sculo...
XXII. Que s Deus aquilo que e Aquele que
XXIII. Que este bem so-no Pai, Filho e Esprito Santo
XXIV. Conjectura: qual este bem e qual a sua grandeza
XXV. Quais e quo grandes bens...
XXVI. a alegria plena que o Senhor prometeu?

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[Nota do Tradutor]
Esta traduo portuguesa do Proslogion, feita pela primeira vez em
1994, foi agora revista, corrigida e aperfeioada para a LusoSofia
Biblioteca On-Line de Filosofia.
O texto latino pode encontar-se, por exemplo, nos seguintes electrostios:

THE LATIN LIBRARY

Facultatea de Istorie si Filosofie TEXTE SI TRADUCERI din
Filosofia Antic si Medieval

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