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Antropologia. in A Formação Da Antropologia Americana 1883-1911 - BOAS, F
Antropologia. in A Formação Da Antropologia Americana 1883-1911 - BOAS, F
sinamentos esotricos diminui entre as tribos mais ao norte e mais ao nordeste do continente. Eles so provavelmente pouco desenvolvidos entre
os esquims, as tribos da bacia do Mackenzie e as tribos da regio do
grande plat, pois esses ndios no sofreram influncia dos ndios das
plancies e da costa do Pacfico.
De modo geral, os ndios tendem fortemente a todas as formas de comoo religiosa. Isso demonstrado no s pelo desenvolvimento exuberante das antigas formas religiosas, mas tambm pela frequncia com que
apareceram entre eles os profetas, que ensinaram novas doutrinas e novos ritos, baseados em crenas religiosas mais antigas ou nos ensinamentos de origem parcialmente crist e parcialmente indgena. Talvez a mais
bem conhecida dessas formas de religio seja a dana do esprito, que se
alastrou por grande parte do continente durante a ltima dcada do sculo XIX. Mas houve muitos outros profetas de tipo semelhante e grande
influncia. Um desses profetas foi Tenskwatawa, o irmo famoso de Tecumseh; outro, o vidente Smohalla, da costa do Pacfico; at entre os esquims tem-se notcia desses profetas, particularmente na Groenlndia.
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Antropologia*
Ao tentar expor brevemente os principais resultados da pesquisa antropolgica, descubro que minha tarefa enfrenta muitas dificuldades. No fcil enunciar claramente os objetivos e mtodos da cincia fsica ou biolgica. Porm, encontram-se dificuldades muitas vezes maiores na tentativa
de explicar a posio atual da investigao que trata da humanidade a partir dos pontos de vista biolgico, geogrfico e psicolgico temas que
no parecem ter unidade e que apresentam muitos aspectos divergentes.
Por causa da aparente heterogeneidade de mtodo, parece ser necessrio
explicar os objetivos que unificam as linhas de pesquisa antropolgica.
Depois posso passar a descrever o pouco que foi alcanado e como esperamos realizar os futuros passos.
Conferncia pronunciada na Universidade de Colmbia na srie sobre cincia, filosofia e arte, 18 de dezembro de 1907. Anthropology. Nova York: Colmbia University Press, 1908.
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operam em nvel individual e, conseqientemente, devem ser determinadas pela aplicao da psicologia individual.
Assim, um exame de nossos problemas sugere que todo o grupo dos
fenmenos antropolgicos talvez seja evanescente. No fundo, eles podem
ser problemas biolgicos e psicolgicos. Todo o campo da antropologia
pertenceria quer a uma, quer a outra dessas cincias.
Ainda assim, os fenmenos antropolgicos apresentam um interesse e
uma unidade muito genunos. Em grande parte, isso se deve ao fato de
que tudo o que diz respeito nossa espcie tem um interesse especial
para ns. O sentimento de solidariedade do homem, mais particularmente do indivduo em relao ao seu povo e classe da sociedade a que pertence, que se expressa hoje com mais fora na luta entre as naes, fez
com que as pequenas diferenas de organizao fsica das diversas raas,
tipos e grupos sociais chamassem ateno com mais fora do que as diferenas similares no resto do reino animal. Logo se tornaram importantes
alguns pontos de vista que at recentemente receberam pouca ateno da
parte dos bilogos ou que ainda no reclamaram a sua ateno. A distribuio dos diferentes tipos psicolgicos tem se revelado um estudo ainda
mais fascinante, cuja investigao levou a problemas que a psicologia indutiva dos tempos modernos ainda no est preparada para tratar.
O interesse nas manifestaes da vida, tais como ocorrem em unidades sociais, tem determinado o rumo da antropologia.
/
A pesquisa antropolgica nos leva-a duas perguntas fundamentais: por
que as tribos e as naes do mundo so diferentes? Como se desenvolveram as diferenas atuais? A primeira pergunta, se que pode ser respondida adequadamente, sempre nos levar a leis biolgicas e psicolgicas
que operam no homem como indivduo, nas quais vemos o acontecimento singular projetado numa ampla generalizao. Porm, mesmo que
consegussemos reduzir a uma srie de leis a multiplicidade dos acontecimentos que se manifestam no desenvolvimento de novos tipos e no
crescimento de novas atividades mentais, ainda restaria um forte interesse pelos desenvolvimentos reais que tm ocorrido entre os vrios povos
do mundo.
Isso no vale apenas para a antropologia, mas tambm para a biologia, a psicologia gentica e outras cincias que descrevem a sequncia de
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plogos, por meio dos quais distines sutis entre tipos intimamente relacionados podem ser descobertas. Originalmente, os mtodos mtricos dos
antroplogos eram usados para fins puramente taxionmicos, tendo em
vista descrever tipos distintos. Durante anos deu-se especial ateno
classificao dos tipos de homem segundo suas semelhanas, bem como
especulao sobre suas relaes. Mas, com a influncia de Francis Galton e de seus sucessores, estamos aos poucos superando essa condio.
Vemos tornar-se objeto de estudo um nmero cada vez maior de problemas relacionados com a influncia do ambiente social e geogrfico, da
hereditariedade, da mistura e seleo das raas. Esse desenvolvimento
tem sido estreitamente associado ao crescimento dos mtodos biomtricos aplicados zoologia e botnica.
Um dos fatos mais importantes reconhecidos pelo estudo da morfologia das raas que o homem deve ser considerado um animal domesticado. At as tribos mais antigas esto afastadas das condies anatmicas
que caracterizam os animais selvagens. O grau de domesticao tem aumentado muito com a crescente complexidade da organizao econmica, e a maioria das raas atuais est anatomicamente na mesma condio
daqueles tipos de animais domesticados muito modificados pela alimentao regular e o desuso de uma poro considervel do sistema muscular. Essa parece ser uma das causas do alto grau de variabilidade das raas humanas.
Embora ainda no seja possvel formular posies claras sobre a relao das raas humanas, alguns fatos parecem ser importantes. Reconhecemos que os dois tipos extremos de humanidade so representados
pelas raas negra e mongolide. A primeira inclui as raas da frica e
muitos daqueles povos que habitam as grandes ilhas que circundam a
Austrlia; a outra inclui os povos da sia oriental e da Amrica. Os outros tipos humanos muito divergentes podem ser classificados mais facilmente a partir desses dois tipos fundamentais, sendo considerados mutantes que se desenvolveram num perodo antigo. Assim, encontramos
dois tipos divergentes afiliados com a raa negra, mas com uma relao
aparentemente estreita com essa raa o pigmeu sul-africano, que talvez esteja intimamente relacionado com muitas tribos de pigmeus isoladas de outras regies da frica e do sul da sia, e o australiano. O tipo
mongol, por outro lado, tambm possui um nmero considervel de tipos
afiliados, que talvez representem mutantes desse tipo. A esse grupo per328
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de sua imigrao para a Amrica. Talvez se possa reconhec-la nas diferenas pequenas, mas observveis, dos tipos nas vrias regies da Europa
e nas diferentes ocupaes, na acelerao do crescimento das crianas
das classes abastadas, e no efeito de atrofia e retardamento causado pela
desnutrio. No sabemos, porm, se esses efeitos podem ser considerados permanentes.
Nossas investigaes sobre a permanncia e as relaes dos tipos humanos tambm revelaram ser extremamente difcil, se no impossvel,
encontrar o que se poderia chamar de tipo puro. Devemos desistir dos esforos para encontrar raas puras na mistura a partir da qual talvez se tenham originado os tipos atuais. Reconhecemos que as transies entre os
tipos so to graduais, e em tantas direes diferentes, que seria arbitrrio estabelecer qualquer uma das sries como tipo primrio. Todas as naes dos tempos modernos as da Europa e as demais so misturadas. No existe a pureza racial de que as naes europeias se orgulham.
Em outras direes, as investigaes da antropologia abalaram rudemente algumas de nossas iluses mais queridas. H uma pressuposio,
proclamada em voz alta, de que um dos efeitos do progresso da civilizao foi o aperfeioamento da organizao fsica do corpo humano e particularmente do sistema nervoso central. Hoje, porm, no consideramos
que esse pressuposto esteja confirmado. At agora no foi provado nenhum desenvolvimento progressivo do sistema nervoso,jiem no que diz
respeito complexidade de conexes nem ao tamanho delas. Um exame
crtico dos fatos revela que o desejo de nos sentirmos superiores a nossos
companheiros de existncia o nico suporte dessa afirmao. A questo
envolvida nisso muito importante, como um aspecto da questo geral
da transmisso dos caracteres adquiridos, mas nossa atitude atual s pode
ser a de exigir mais investigaes.
Tambm se deve dizer uma palavra sobre a questo da diferena de
capacidade mental nas diferentes raas. Tambm nesse ponto a evidncia
fornecida pela antropologia no sustenta a reivindicao de superioridade
de qualquer uma das raas sobre as outras. Todos os argumentos que foram apresentados para provar a superioridade da raa branca sobre as demais podem ser explicados por outras consideraes antropolgicas. H
diferenas na forma e no tamanho dos crebros das diferentes raas, mas
a variabilidade dentro de cada raa to grande que as pequenas diferenas mdias entre os diferentes tipos raciais so quase insignificantes, se
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podem ser compreendidos como remanescncias de costumes mais antigos que em tempos remotos tinham um significado mais profundo e que
ainda so encontrados em pleno vigor entre os povos antigos.
Para deixar claro o significado da teoria evolucionista da civilizao
humana, necessrio apontar pelo menos alguns dos aspectos desse problema geral.
A organizao social das tribos antigas mostra caractersticas semelhantes em diferentes regies do mundo. Em vez de considerar a descendncia nossa maneira, muitas tribos consideram a criana apenas
como membro da famlia da me e reconhecem a relao de sangue apenas pela linhagem materna. Os primos pelo lado da me so considerados parentes prximos, enquanto os primos pelo lado do pai so considerados parentes distantes. H tribos que tm uma organizao paterna
estrita, de modo que a criana pertence apenas famlia do pai, e no da
me, enquanto outras seguem os mesmos princpios que adotamos, contando as relaes em ambas as direes. Ligada a esses costumes est a
seleo do domiclio do par recm-casado, que s vezes reside com a tribo
ou famlia da mulher, s vezes com a tribo ou famlia do homem. Quando
o casal fixa residncia com o grupo social a que pertence a mulher, o homem tratado como um estranho at nascer o primeiro filho. Submetidos
a estudos minuciosos, esses fenmenos mostram que os costumes da residncia e da descendncia esto intimamente associados. Como resultado
dessas pesquisas, concluiu-se que em toda parte as instituies maternas
precederam as instituies paternas, que a organizao social da humanidade era tal, que talvez no existisse originalmente nenhuma organizao
familiar distinta, e que mais tarde se desenvolveram as instituies maternas, seguidas pelas instituies paternas e, novamente, pelo sistema que
considera as relaes de sangue por ambas as linhagens.
O estudo das invenes humanas chegou a resultados semelhantes.
Tem-se observado que os gorilas e os macacos s vezes usam pedras para
defender-se, e os abrigos artificiais de animais indicam os primrdios do
processo de inveno. Neste sentido, podemos buscar entre os animais
a origem dos instrumentos e dos utenslios. Nos tempos mais remotos,
quando os restos humanos eram depositados sobre a superfcie da terra,
encontramos o homem usando instrumentos simples formados por lascas
rudes de pedra. Mas a multiplicidade das formas dos instrumentos aumenta com rapidez. Como muitos instrumentos talvez fossem feitos com
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materiais perecveis, no somos capazes de dizer se nesses perodos remotos os instrumentos e utenslios usados limitavam-se realmente aos
poucos objetos de pedra que agora podem ser recuperados. certo, porm, que os instrumentos eram poucos e relativamente simples. Dessa
poca em diante, os usos do fogo e de ferramentas para cortar e atacar,
ou raspar e perfurar, aumentaram em nmero e em complexidade. Podese traar um desenvolvimento gradual desde as ferramentas simples do
homem antigo at a maquinaria moderna. O gnio inventivo de todas as
raas e de inmeros indivduos contribuiu para o estado de perfeio industrial em que nos encontramos. De modo geral, as invenes, uma vez
realizadas, foram preservadas com grande tenacidade e, por meio de adies incessantes, os recursos disponveis da humanidade tm sido constantemente aumentados e multiplicados.
As pesquisas sobre a arte produziram resultados semelhantes. Desde
que os habitantes das cavernas da Frana traaram o contorno da rena e
do mamute, o homem tentou reproduzir em desenhos os animais da regio em que vivia. Nas produes artsticas de muitos povos tm-se encontrado desenhos que so prontamente associados com representaes
pictogrficas, mas que perderam sua fornia realista, tornando-se cada vez
mais convencionais. Em muitos casos, um motivo puramente decorativo
foi interpretado como o desenvolvimento de um pictograma realista que
aos poucos se rompeu sob a presso dos motivos estticos. As ilhas do
oceano Pacfico, a Nova Guin, as Amricas do Sul e Central e a Europa
pr-histrica fornecem exemplos para essa linha de desenvolvimento, reconhecida como uma das tendncias importantes da evoluo da arte decorativa humana e descrita como algo que comeou com o realismo e,
por meio do convencionalismo simblico, passou a motivos puramente
estticos.
A religio mostra outro exemplo de evoluo tpica do pensamento
humano. Em pocas remotas, o homem comeou a meditar sobre os fenmenos da natureza. Tudo lhe aparecia sob um pensamento com forma
antropomrfica. Assim surgiram os primeiros conceitos antigos sobre o
mundo, nos quais a pedra, a montanha e o orbe celeste eram vistos como
seres antropomrficos vivos, dotados do poder da vontade, desejando ajudar o homem ou ameaando coloc-lo em perigo. A observao das atividades do corpo e da mente humanos conduziu formulao da ideia de
uma alma independente do corpo e, com o desenvolvimento do conheci333
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coes mais sutis, de modo que elas comeam com as formas complexas e
terminam com as formas mais simples, embora se deva reconhecer que a
tendncia oposta no est ausente.
Observaes similares podem ser feitas sobre a arte do homem antigo.
Tanto na msica como no desenho decorativo encontramos uma complexidade que no tem paralelo na arte popular de nossos dias. Na msica,
particularmente, a complexidade de estrutura rtmica to grande que a
arte de um virtuose posta em xeque quando ele tenta imit-la. Se reconhecermos que simplicidade nem sempre prova de antiguidade, veremos prontamente que a teoria da evoluo da civilizao se fundamenta,
em certa medida, em um erro lgico. A classificao dos dados da antropologia segundo a simplicidade tem sido apresentada como uma sequncia histrica, sem a tentativa adequada de provar que o mais simples precedeu o mais complexo.
Apesar dessa crtica sria, grande parte da teoria mais antiga permanece plausvel. Parece, no entanto, que ser necessrio rever completamente o desenvolvimento da civilizao nas diferentes regies do mundo, buscando-se os aspectos mais individualizados.
O aspecto psicolgico da antropologia, enfatizado primeiro por Bastian, tambm est passando por um rpido desenvolvimento, particularmente no que diz respeito ao problema da origem das ideias elementares,
cuja investigao Bastian considerou impossvel. Nesse ponto, mais uma
vez, o estudo da lngua promete apontar o caminho para solucionar muitos de nossos problemas. J afirmei que as lnguas das tribos antigas so,
de modo geral, complexas, pois fazem diferenciaes sutis entre as categorias de pensamento. extraordinrio constatar que essas categorias,
que s podem ser descobertas por um estudo analtico das lnguas e so
desconhecidas pelos prprios falantes dessas lnguas (que as utilizam permanentemente), coincidem com as categorias de pensamento que tm
sido descobertas pelos filsofos. Nas lnguas dos povos antigos seria possvel encontrar formas gramaticais correspondentes a uma variedade de
sistemas filosficos. Nisso talvez seja possvel reconhecer uma das provas mais brilhantes a favor da teoria de Bastian e de Dilthey sobre a existncia de um nmero limitado de tipos de pensamento.
Desses fatos lingusticos inferimos que as categorias de pensamento e
as formas de ao encontradas em um povo no precisam ser desenvolvidas pelo pensamento consciente. Elas crescem por causa da organizao
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se pode dar nenhuma razo satisfatria, mas que ainda assim adquiriram
um tom emocional to forte que uma quebra dessas boas maneiras percebida como uma ofensa grave. Por exemplo, seria impossvel explicar
por que um cavalheiro no deve ficar de chapu dentro de casa, enquanto
de bom tom que uma dama o faa. Consideramos rude um transgressor
dessas regras e sentimos desconforto quando, sem querer, as violamos.
Tais julgamentos instantneos mostram como os valores emocionais a
elas associados esto profundamente arraigados.
No h dvida que uma investigao psicolgica mais efetiva ela
mal comeou nos ajudar a explicar de forma mais satisfatria muitos
fenmenos antropolgicos.
A antropologia uma cincia que apenas comea a descobrir seus
fundamentos. Muitas questes bsicas ainda esto em discusso, e as linhas promissoras de abordagem mal comeam a se abrir.
Ainda assim, a antropologia tem sido capaz de ensinar certos fatos
importantes para a nossa vida comum de todos os dias. Pela amplitude de
sua perspectiva, a antropologia ensina melhor do que qualquer outra cincia como os valores da civilizao so relativos. Ela nos capacita a nos
libertar dos preconceitos de nossa civilizao e a aplicar padres, para
medir nossas prpria realizaes, que tm um valor absoluto maior do
que aqueles que decorrem apenas de um estudo da nossa civilizao. As
diferenas entre a nossa civilizao e uma de outro tipo em que talvez
se enfatize menos o lado racionalista de nossas atividades mentais e mais
o lado emocional, ou em que as manifestaes exteriores da cultura, conforme expressas nas maneiras de ser e de vestir, diferem das nossas
aparecem menos como diferenas de valor e mais como diferenas de
tipo. Essa perspectiva mais ampla tambm pode nos ajudar a reconhecer
a possibilidade de que existam linhas de progresso que no esto de acordo com as ideias dominantes em nossa poca.
A antropologia tambm pode nos ensinar a compreender melhor nossas prprias atividades. Orgulhamo-nos de seguir as determinaes da razo e de ser fiis a convices cuidadosamente meditadas. O fato ensinado pela antropologia o homem em todo o mundo acredita seguir as
determinaes da razo, por mais irracionalmente que possa agir e o
reconhecimento da tendncia da mente humana de chegar primeiro a uma
concluso e s depois dar as razes para isso nos ajudam a abrir os olhos
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