Ser na Psicologia: dilogos sobre a profisso

A DIFERENA QUE NOS UNE:

O MLTIPLO SURGIMENTO DA PSICOLOGIA

Arthur Arruda Leal Ferreira

INTRODUO
O lugar de onde foi pensada esta palestra vem da pluralidade de uma
experincia didtica, de um percurso atravs de boa parte da grade didtica
da psicologia: Psicologia Geral (para os cursos de psicologia, histria, servio
social, pedagogia, nutrio, odontologia e enfermagem), Histria da Psicologia, Behaviorismo, Gestaltismo, Psicologia da Percepo, Psicologia do Desenvolvimento, Psicologia da Aprendizagem e Psicologia Social. A parir desta
diversidade, e especialmente conectado com o vis da Histria da Psicologia,
que se tentar pensar o que seria O Ser na Psicologia, tentando dar ensejo ao
dilogo proposto sobre a nossa profisso.
Pensar o que seria o Ser na Psicologia sempre nos conduz a nos encontramos nos limites do No-Ser, na dvida do que se . No apenas pela polissemia
do conceito, mas por poder ser tragado a cada momento pelas cincias naturais
(como a neurofisologia e a biologia), pelas cincias sociais (como a sociologia
e a antropologia), pelo senso comum, pela religio, as tcnicas de governo e de
auto-ajuda. A dvida de No-Ser no perifrica, como se pudesse haver uma
regio central do Ser de onde tudo o mais fosse puro acidente. Disputa-se entre
as psicologias este suposto centro, esta hegemonia do Ser, ora numa disputa encarniada, ora em alianas estratgicas entre profissionais. Como se a psicologia
fosse no seu conjunto uma confederao de virtualidades ou possibilidades de
Ser. Talvez algumas questes sirvam para ilustrar a Babel em que ns psiclogos
nos encontramos na busca do nosso Ser:
1) Por que existem tantas psicologias (sistemas, projetos, escolas, teorias,
hipteses, orientaes prticas, marcas autorais etc.), no concordando os
psiclogos nem quanto definio da psicologia?
2) Por que no ocorre, como nas cincias naturais (ou duras), o predomnio
de um projeto cientfico sobre os demais?
3) Por que no ocorre, ao menos, a refutao de uma das tendncias presentes
no espao psicolgico, em que esta se mostre falsa, ou ao menos ineficaz?
4) Por que neste espao proposies com condies e conseqncias to
opostas se sustentam?
5) Por que estas contradies se mantm, ainda que o apelo investigao
emprica seja to rigoroso e extenso como nas cincias naturais?
6) Por que as psicologias, mesmo as que buscam uma fidelidade mais estrita
aos cnones das cincias naturais (seus mtodos, seus modelos), no so sempre
reconhecidas por estas, nem pelas epistemologias que as estudam?
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7) Por que as prticas psicolgicas mais diversas, positivadas em

investigaes empricas das tendncias mais dspares, se sustentam, ainda que
apontem para as tcnicas e finalidades mais divergentes?
8) Por que todas psicologias conseguem colher provas empricas, prticas
e argumentativas contra as demais e a favor de si?
9) Por que os psiclogos no resolvem estes impasses ao tomar conhecimento
de novas epistemologias, modelos e metodologias cientficas, sendo que em
nenhum outro saber se discute tanto sobre epistemologia, metodologia, ou
modelos cientficos?

Enfim:
10) Por que a psicologia tende a satisfazer seu pblico, dividir cientistas,
filsofos e epistemlogos, e conduzir as suas partes ao conflito?
Simplificando ao extremo, duas abordagens so possveis na tentativa de
responder a essas questes. A primeira, a epistemolgica, buscar, atravs de uma
abordagem normativa, distinguir na histria das cincias o progresso na direo
de uma verdade, ou, ao menos, um maior distanciamento dos erros e iluses primeiras. J a segunda abordagem no tentar separar opinio de conhecimento,
entendendo a verdade no como um ideal regulador dos saberes, mas como efeito
de uma determinada configurao histrica, no jogo de suas possibilidades. Por
conta das dificuldades da epistemologia de dar conta desta situao, apelando
para uma soluo futura e ideal, segunda abordagem ser adotada. Dentro desta
perspectiva dois modelos sero propostos para explicar esta disperso do campo
psicolgico: um modelo sincrnico e descritivo, a Mquina de Mltiplas Capturas
e um outro dicrnico que explicaria historicamente o primeiro, o das Modernidades Cindidas. Estes modelos sero expostos a partir de alguns tpicos sintticos.

MQUINA DE MLTIPLAS CAPTURAS

1. Algumas hipteses tem sido lanadas para explicar esta disperso da
psicologia, como:
a)

A imaturidade das cincias humanas (a ser redimida em um futuro

prximo).

b)

A complexidade dos fenmenos humanos.

c)

A existncia de uma unidade insuspeita: o ser humano em si, que se

esconderia por detrs das teorias, que seriam complementares na sua
abordagem.

2. Estas teses so problematizveis pelas seguintes razes:

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a)

Existem saberes mais recentes (a quntica, por exemplo) que j alcanaram rapidamente o reconhecimento como parte integrante da cincia.

b)

Em alguns saberes sobre objetos complexos (o clima, por exemplo)

no h o debate sobre o seu objeto de estudo.
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c)

Uma boa parte dos sistemas psicolgicos almeja, a partir de princpios simples, dar conta de todos os fenmenos humanos, restando
saber quem o ser humano que permanece subjacente s teorias:
no seria ele tambm construdo por um saber?

3. Uma possvel explicao sobre esta disperso pode-se encontrar no fato

dos sujeitos deste conhecimento serem ao mesmo tempo os seus objetos: os indivduos humanos em busca do conhecimento de si.
4. Portanto, as diversas psicologias se efetivam, no porque revelem diversos aspectos do fenmeno humano em sua complexidade, mas porque produzem-nos atravs dos diversos modos de ser humanos.
5. Produzem-nos, em primeiro lugar pelo seu suposto poder de ser cincia,
detendo portanto o capital moderno de dizer nossa verdade.
Produzem-nos, em segundo lugar, porque suas doutrinas e tcnicas esto
em continuidade com outras prticas sociais historicamente gestadas.
6. As psicologias extraem a sua fora do seu cruzamento entre aparatos
cientficos (mtodos, modelos formais e conceitos extrados de outras
cincias) e prticas sociais solidificadas ao longo da histria.
7. Esta fora explica de igual modo a sua diversidade, pois as psicologias
resultam do cruzamento de diversos modelos cientficos com prticas
sociais, gestando a partir deste duplo poder diversas formas de subjetividade, de ser humano

MODERNIDADES CINDIDAS
1. Contudo, este curto-circuito que gesta e marca a disperso das psicologias tem uma histria, e esta tem a sua condio de possibilidade na tentativa moderna de separao entre um domnio de seres
naturais e outro de seres humanos, como especifica Bruno Latour
(1994); sem a ciso entre estes dois domnios no haveria a mltipla
possibilidade de recombin-los.
2. Se Latour examina prioritariamente como os seres naturais passam a
ser representados nos parlamentos e fruns humanos (como os Partidos
Verdes e os conclios sobre o clima), resta dar conta de como os seres
humanos so representados nos laboratrios cientficos e objetivados
como os demais seres naturais, sendo este exame conduzido por Michel Foucault (1996) em As Palavras e as Coisas.
3. Neste livro Foucault entende que esta abordagem do Homem como
Ser Emprico (objeto natural) s foi possvel na Modernidade, graas superao de um modelo de conhecimento Clssico, o da
Representao, que buscava ordenar os seres em ordens ideais; somente na Modernidade que os seres foram abordados em sua profundidade emprica e histrica.
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4. O homem, descortinado somo Ser Emprico (objeto natural) pela Economia, Biologia e Filologia reduplicado em Ser Transcendental (sujeito fundamentante) por uma srie de filosofias antropolgicas como
as Dialticas, o Positivismo e a Fenomenologia: do cruzamento destas cincias empricas do homem com as filosofias antropolgicas
que nasceriam as cincias humanas como a psicologia.
5. Contudo a ciso Homem X Natureza (ou Homem Emprico X Transcendental) no representa a nica tentativa moderna de separao entre
domnios: podemos ver uma srie de experincias modernas de dissociao, como a que se opera entre corpo e mente (VIDAL, 2002),
loucura e razo (FOUCAULT, 1961/1972), infncia e idade adulta
(ARIS, 1979), domnio privado e pblico (ELIAS, 1989; BERGER,
1985), indivduo soberano e disciplinado (FOUCAULT, 1976/1982) e
subjetividade emprica e transcendental (FIGUEIREDO, 1995).
6. O termo modernidade se refere em sua acepo original atualidade,
e no levantamento de vrios objetos histricos atuais, percebe-se em
muitos destes esta experincia de ciso, cada qual remetendo a um conjunto de acontecimentos singulares.
7. Esta juno entre Homem e Natureza (ou entre Homem como Ser Emprico e Homem como Ser Transcendental) produz um Transcendental
(fundamento inconsciente) na nossa experincia interior e uma Norma
(determinao/ controle) para a nossa liberdade poltica.
8. Apesar de todas as cises serem relevantes, duas se encontram de modo
mais constante neste mltiplo bordado humano das psicologias: indivduo soberano e disciplinado e subjetividade emprica e transcendental
(as demais cises esto presentes de forma varivel).
9. Por serem mais constantes na experincia de hibridao que constitui
as psicologias, as cises entre Homem X Natureza, Indivduo soberano X disciplinado, e Subjetividade emprica X transcendental servem
como coordenadas para se compreender a pluralidade de misturas que
habitam o campo psicolgico.
10. Assim, toda psicologia rene no plano do conhecimento um conceito
emprico de uma outra cincia (em geral das cincias duras ou naturais)
a uma determinada concepo transcendental do ser humano.
11. Assim, toda psicologia rene no plano tico um modo de relao
entre o nosso sujeito emprico (as nossas experincias conscientes)
com um sujeito transcendental (que em geral um conceito natural);
a maior parte das psicologias parte da nossa subjetividade emprica
para a transcendental (posio metapsicolgica), mas outras, como
a behaviorista, negando a evidncia da mente e da conscincia (sujeito emprico) s a atingiro atravs de um conceito transcendental
(posio parapsicolgica).
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12. Assim, a maioria das psicologias no plano poltico (nas suas prticas)
renem um modo de abordar o indivduo tanto como ser autnomo e
livre (soberano), como sujeito a ser disciplinado e controlado: algumas
psicologias, mesmo que privilegiem a autonomia do ser humano, remetem-na a uma norma natural; outras, ainda que tentem disciplinar os indivduos, fazem-no de modo a favorecer o seu autocontrole autnomo.
Contudo, para o que aponta esta diversidade descrita? Deve-se insistir que
esta questo no remete mais para uma soluo epistemolgica. A recusa a esta
soluo no se deve apenas a uma escolha pessoal, mas pelo fato de que ela atua
na direo inversa de sua busca por unidade: os modelos cientficos e as orientaes metodolgicas importadas das cincias naturais so bem diversos, dando
ensejo a escolas e sistemas bem diferentes. De mais a mais, esta aplicao do
receiturio cientfico no garante a verificao, ou ao menos a superao de um
projeto psicolgico em prol dos demais; apenas refora a tenso no interior deste
saber em que cada orientao se arma das provas que ela mesmo se d contra as
demais. Descartada a alternativa epistemolgica, restam as abordagens ticas, polticas e at estticas: que formas de vida, que modos de subjetivao so gerados
na psicologia? No se busca aqui apenas uma psicologia que se nutra desta pluralidade, considerando a histria com o seu poder de produzir fices, mas tambm
aquela que faculta o pluralismo em suas prticas, que nos desenraze de ns mesmos. E aqui os exemplos so muitos: A psicologia histrica de Ignace Meyerson e
Jean-Pierre Vernant (1990) poderia ser tomada como exemplar, especialmente se
esta se voltasse para a prpria psicologia enquanto obra histrica do esprito, na
qual se expressariam as funes psicolgicas (percepo, pensamento, memria,
etc), igualmente datadas e modificadas dialeticamente pela prpria presena da
obra psicolgica. No cenrio brasileiro pode ser observado o esforo de cunho
mais filosfico de se pensar numa clnica, e mesmo uma psicologia, de cunho
mais processual e atenta s modificaes da subjetividade contempornea. Esta
tem sido a marca de grupos como os ncleos de Subjetividade e de Singularidade
da Psicologia Clnica da PUC de So Paulo, e do grupo Sujeito & Subjetividade
da UFF/UFRJ, no Rio de Janeiro, isto sem deixar de citar linhas de pesquisa sobre
a subjetividade contempornea desenvolvidas por pesquisadores como Jurandir
Freire Costa (1994) e Benlton Bezerra do IMS/UERJ. Em todas as vertentes
destes grupos, nota-se a busca de outras parcerias que esvaziem a aliana epistemolgica tradicional firmada pela psicologia desde suas origens. Em todas estas
no apenas se acolhe, mas se gesta a nossa pluralidade, sem que se vislumbre a
dissoluo nas diferenas que nos constituem.

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