A RELAO HOMEM E MUNDO NA COSMOLOGIA ABSURDISTA

DE ALBERT CAMUS
1

Danilson da Silva Barbosa

2
Jos Carlos da S. Simplcio

Resumo:
Neste artigo, propomos uma reflexo acerca do modo como o mundo se apresenta para o
homem, procurando identificar as marcas de uma cosmologia absurdista. Assumindo a via
da interface filosofia-literatura, prpria do pensamento de Albert Camus, queremos mostrar
que a razo incapaz de compreender a lgica intramundana.

Palavras-chaves: Absurdo. Cosmologia. Homem. Mundo. Albert Camus

1. INTRODUO

Desde h muito, uma das principais tentativas dos homens foi a de descobrir a origem
de tudo que existe. Quantos esforos foram envidados para que tal tentativa chegasse a bom
termo. Desta busca surgiram muitas respostas: mitos, filosofias e cincias, as quais tentam,
cada uma a seu modo, diminuir a sensao de desconforto presente no corao humano.
Muitas vezes, alguns pensadores defenderam uma idia de perfeita relao entre
homem e mundo, como se o mesmo fosse a morada feita sob medida para o homem e que a
beleza do mundo respaldasse harmonia entre todas as coisas criadas.
O filsofo Albert Camus percorre o caminho da contramo. Para ele, o mundo um
grande enigma cuja soluo est bem distante da capacidade que o homem tem de
compreender. Nele, somos estrangeiros, exilados, acometidos de toda sorte de flagelos.
Ignoramos nossa origem, nosso fim e, mais que isso, o porqu estamos aqui. Essa falta de
respostas gera o que ele chamou de sentimento do absurdo. De fato, conforme Japiass e

Graduando do 6 semestre do Curso de Filosofia no Instituto de Filosofia Nossa Senhora das Vitrias. E-mail:
danilson.b@hotmail.com
2
Professor de Filosofia do Dfch/UESB e Coordenador da Rede de Estudos da Complexidade. E-mail:
jcssimpla@hotmail.com

Marcondes, a partir das obras de Camus e Kafka, fala-se muito do absurdo (...) para designar
o incompreensvel, o desprovido de sentido e o sem finalidade (1990, p. 12).
Revoltar-se contra essa ordem estabelecida , para Camus, o melhor caminho para
viver no mundo absurdo. Essa revolta no exige que o homem negue o mundo, mas que
assuma como tarefa a sua condio de existente e todas as consequncias que dela provem.
Albert Camus nasceu em uma propriedade vincola perto de Mondovi, na Arglia, no
dia 7 de novembro de 1913. Teve uma infncia muito pobre em Argel. Seu pai morreu na
batalha de Marne, em 1914, durante a Primeira Guerra Mundial. Sua me viu-se obrigada a ir
para Argel, para a casa de sua av materna. Foi ajudado pelo professor Louis Germain, que
viu em Camus um futuro promissor. Durante o segundo grau, quase abandonou os estudos
devido aos problemas financeiros da famlia. A ajuda do professor Jean Grenier foi
fundamental para que ele seguisse estudando e se graduasse em filosofia.
Aps terminar o doutorado teve uma crise de tuberculose e seu desejo desesperado de
viver o colocou face-a-face com o sentimento do absurdo. Estes acontecimentos tiveram um
peso decisivo no desenvolvimento de sua obra filosfico-literria. Em 1957, ganhou o prmio
Nobel de Literatura. Morreu no dia 4 de janeiro de 1960, aos 46 anos, vtima de um acidente
de automvel.

2. COSMOVISES NA HISTRIA

A cosmologia uma busca de explicar e compreender a origem do mundo e de como

ele se mantm. Experimentando o mundo como um lugar hostil, os mitos eram a melhor
forma de arrazoar aquilo que era incompreensvel aos homens. Assim, na perspectiva
mitolgica, o mundo tem sua origem nos deuses: amores, nascimentos, brigas, mortes,
acordos entre diversas divindades geraram esta realidade. Tambm os fenmenos naturais
eram comumente atribudos ao dos deuses. Deste modo era explicada, compreendida e,
sobretudo, aceita a irracionalidade do mundo ou a impossibilidade de a razo dar conta de
decifrar os enigmas do mundo.
Com o surgimento da filosofia (sc. VI a.C.) os primeiros filsofos buscaram na
natureza o princpio de todas as coisas, a arch. Para Tales, por exemplo, a gua ou o mido
o princpio de todo o universo: tudo que existe feito de gua. Ela, transforma-se a si mesma
em todas as coisas e transforma todas as coisas nela mesma (CHAU, 2002, p. 57). Portanto,

desde os homens aos seres inanimados, tudo gua. Aps Tales muitos outros filsofos
tentaram encontrar esse elemento primordial que deu origem a tudo.
Posteriormente, na idade mdia, com a elaborao dos grandes sistemas filosficos e
teolgicos, constri-se uma viso em que Deus, numa perspectiva judaico-cristo,
concebido como criador e organizador de todas as coisas.
Agostinho de Hipona, (sc. IV d.C.) afirma a incapacidade do homem de compreender
a si mesmo e o mundo em que est, mas, segundo ele, s pela graa de Deus seria possvel
chegar a uma resposta (BLANK, 2008, p. 6). Segundo Agostinho o homem, criado por Deus, s
encontra o verdadeiro sentido para a vida quando vai ao encontro do criador, devotando ao
mesmo um louvor necessrio. Assim se expressa Agostinho, em suas Confisses:

Todavia, esse homem, particulazinha da criao, deseja louvar-Vos. Vs

o incitais a que se deleite nos vossos louvores, porque nos criastes para
Vs e o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em Vs.
(2000, p. 37)

Toms de Aquino, por sua vez, afirma que pelas coisas criadas possvel chegar ao
criador. Assim, ele elabora cinco argumentos (cinco vias) na tentativa de provar a existncia
de Deus e todas essas partem do prprio mundo, isto , consideram algum aspecto da
realidade, apreendida pelos sentidos. No pensamento tomista o homem pertence ao reino dos
seres imateriais (por sua alma), mas esta se encontra essencialmente ligada a um corpo que
est presente no mundo material.

3. DA COSMOLOGIA DO ABSURDO OU DO ABSURDO DO COSMOS

No existencialismo ateu, a questo central da cosmologia, isto , o problema da origem

do mundo, no to acentuada; ao contrrio, ela at menosprezada. Afinal, o que primeiro
importa a condio de existente do homem no mundo, pois

s existe um problema filosfico realmente srio (...) julgar se a vida vale

ou no a pena ser vivida (...). O resto, se o mundo tem trs ou quatro
dimenses, se o esprito tem nove ou dez categorias, vem depois (CAMUS,
2008b, p. 17).

Nessa perspectiva, torna-se de suma importncia saber se viver neste mundo vale ou no a
pena. Para quem nunca pensou nisso a resposta pode ser imediata: claro que viver vale a pena!
Mas Camus convida a uma reflexo mais profunda sobre a questo da irracionalidade
intramundana e o sentimento do absurdo que surge do divrcio entre o homem e o mundo.
Para os filsofos naturalistas da Grcia antiga, como j o dissemos, o homem era
constitudo a partir do mesmo princpio que todas as outras coisas existentes. Eles
acreditavam que, num mundo feito de coisas, o homem era somente mais uma entre todas
elas. E como cada um desses objetos tinha o seu lugar, o sentido da vida era encontrar e
ocupar o seu lugar no mundo.
Camus, diferentemente dos antigos, vive e pensa no sentido da vida com grande
agnosticismo. Para ele, portanto, no existe harmonia entre homem e mundo; ao contrrio,
existe mesmo uma contradio. Ele compara o homem com um ator num cenrio
desconhecido, um estrangeiro numa terra desconhecida privado das lembranas de sua ptria
de origem, e exatamente desta contradio que surge o sentimento do absurdo.
O mundo um lugar irracional. Mesmo que, por meio dos sentidos, o experimentemos
cotidianamente, ainda assim impossvel encontrar nele uma explicao racional. De fato, a
razo no capaz de compreend-lo; por mais informaes que obtenhamos do mundo,
inclusive aquelas que nos vem pela cincia, ele ainda nos ser desconhecido. Nesse sentido,
Camus assevera: Este mundo no razovel em si mesmo, eis tudo que posso dizer (CAMUS,
op. cit., p. 35).
Ento, como este mundo absurdo?
Na obra A queda, Camus tenta, atravs de uma srie de metforas, descrever o mundo
a partir da viso do Zuyderzee, na ilha de Marhken:

Aqui temos (...) a mais bela das paisagens negativas! Veja, nossa
esquerda, aquele monte de cinza, a chamam aqui de duna, o dique
cinzento direita, a margem arenosa lvida a nossos ps e, a nossa frente,
o mar com a cor esmaecida de espuma, o vasto cu onde se refletem as
guas plidas. Um inverno amorfo, na verdade! Nada mais do que linhas
horizontais, nenhum brilho, o espao incolor, a vida, morta. No ser a
retrao universal, o nada sensvel a nossos olhos? Nenhum ser humano,
sobretudo, nenhum ser humano (CAMUS, 2007, p. 55).

Assim o mundo para Camus. No um mundo organizado e bom, lugar em que pelas
coisas criadas possvel se chegar ao criador, como pensava Toms de Aquino. Para ele, nada
de belas praias, belas montanhas, rios, vales, florestas e animais para nossa admirao, mas
somente paisagens negativas, que, muito distantes de levar ao criador e organizador de
tudo, leva a um sentimento de estranheza, plantando o absurdo no corao do homem (CAMUS,
2008b, p. 28).
Se tomarmos por base este raciocnio, tudo no mundo, mesmo as mais belas paisagens,
se revestem de estranheza. Pois no fundo de toda beleza jaz algo de desumano (ibidem);
desumano porque o homem se sente excludo do cenrio. Este desencantamento com o
mundo leva-nos a perder o sentido ilusrio com que o olhvamos. O mundo volta a ser
exatamente como ele sempre foi: um lugar desconhecido, que no pode ser explicado
racionalmente. Neste momento, no o compreendemos mais. Ficamos privados do artifcio de
criar cenrios familiares para aliviar o desconforto de estar neste mundo confuso.
exatamente dessa contradio que nasce o sentimento do absurdo:

Um mundo que se pode explicar, mesmo com raciocnios errneos, um

mundo familiar. Mas num universo repentinamente privado de iluses e
de luzes, pelo contrrio, o homem se sente um estrangeiro. um exlio
sem soluo, porque est privado das lembranas de uma ptria perdida
ou da esperana de uma terra prometida. Esse divrcio entre o homem e a
vida, o ator e seu cenrio propriamente o sentimento do absurdo.
(CAMUS, 2008b, p. 20)

Uma vez que a vida neste mundo passageira e, com a morte, tudo aquilo que
construmos chegar a seu fim, se encontrar com o nada, ela perde completamente o seu
sentido.
Para qualquer um que pense assim, quase todas as atividades humanas parecem
inevitavelmente vs. A morte chegar sem que saibamos onde estamos e, uma vez que
estejamos mortos, assim ser para sempre. Se o nada o destino de todos ns, todo valor e
importncia que damos vida no passam de um jogo humano, em que ns mesmos nos
enganamos. Comemos, bebemos, dormimos, procuramos permanecer vivos, fugir do perigo,
adiar ao mximo o inevitvel encontro com a morte. Mas, nada disso tem sentido.
Independente do que lhes acontea, o essencial [] cumprir o dever (CAMUS, 2008c, p. 44).

Antes de encontrar o absurdo, o homem cotidiano vive com metas, uma

preocupao com o futuro ou a justificao (no importa em relao a
quem ou a qu). (...) Depois do absurdo, tudo fica abalado. A idia de que
existo, minha maneira de agir como se tudo tivesse um sentido (...),
tudo isso acaba sendo desmentido de maneira vertiginosa pelo absurdo de
uma morte possvel. (CAMUS, 2008b, pp. 68-69)

A questo da sorte do homem no mundo o tema principal que permeia o livro A

peste. Na cidade de Or, acometida por uma terrvel peste transmitida por ratos, os habitantes
encontram-se separados do resto do mundo e ameaados a todo instante pelo perigo de
contgio. Neste lugar extremamente hostil, a morte acaba se tornando algo comum entre eles.
Assim Camus mostra a dramtica relao entre o homem e o mundo. Inocentes ou
culpados somos vtimas dos flagelos que ignoramos a origem. Mas no mundo somos
vulnerveis a esses infortnios. Ainda que, na maioria das vezes, pouco nos importemos com
eles ou questionemos a seu respeito.
Como compreender um mundo assim?
Em O estrangeiro, o protagonista Mersault um escriturrio de Argel que viaja at
uma cidade prxima para enterrar sua me. Ele no chora no enterro, demonstrando ser um
tanto insensvel com a situao.
Mersault mata um rabe e levado ao tribunal onde sua indiferena com a me
adquire mais relevncia do que o assassinato cometido. Durante o julgamento acontece uma
batalha verbal entre defesa e acusao. Em meio a isso tudo ele se sente um verdadeiro
estrangeiro.
Neste ru talvez se configure a maior identificao de um homem que se sente
estrangeiro no mundo, com a espcie humana. Camus diz no prefcio desta obra: O heri do
meu livro condenado porque no joga o jogo. Assim, Mersault a figurao do homem
absurdo, aquele que reconhece a irracionalidade do mundo e no aceita as regras do jogo,
ainda mais que isso: ele no entra no jogo. No quer ser escravo, no quer herdar uma culpa
cujos motivos da condenao ele ignora (CAMUS, 2007).
Diante disso, Camus aponta a revolta como o caminho mais autntico:

Que um homem revoltado? Um homem que diz no. [...] Um escravo,

que recebeu ordens durante toda a sua vida, julga subitamente inaceitvel
um novo comando. [...] Ele demonstra, com obstinao, que traz em si
algo que vale a pena... e que deve ser levado em conta. De certa

maneira, ele contrape ordem que o oprime uma espcie de direito a no

ser oprimido alm daquilo que pode admitir (CAMUS, 2008a, p. 25).

O homem revoltado ante a absurdidade imposta existncia no se dobra, lamentando

o destino imutvel. Mas quer dar um sentido a sua vida. Camus utiliza o Mito de Ssifo3 como
metfora capaz de dizer e mostrar em que consiste a vida do homem revoltado.
A mitologia grega conta que os deuses haviam condenado Ssifo a rolar uma enorme
pedra at o cimo de uma montanha. Mas logo depois de realizar a tarefa, a pedra cairia
montanha abaixo novamente. Ssifo, num crculo sem fim e sem sentido, de um trabalho
intil, teria que realizar essa tarefa por toda eternidade.
O mito de Ssifo tornou-se uma alegoria que representa o verdadeiro amor do homem
em relao ao mundo. Ssifo despreza a vontade dos deuses, tem dio da morte e grande
paixo pela vida. Mesmo consciente de sua situao de condenado, prefere permanecer dono
de seu destino e vencer o divrcio entre o ator e o cenrio, isto , entre o homem e o mundo.
Em Camus, Ssifo opta pela revolta em vez do desespero. Essa revolta consiste em
assumir com teimosia a absurdidade, concordando com sua tarefa, ressignificando-a. O
absurdo vencido pela deciso humana de fazer dele o seu destino. Uma vez tomada essa
deciso Ssifo sente-se feliz, e essa felicidade a vitria da revolta contra a absurdidade de
uma condio imposta e imutvel.

ela [a relao homem e mundo] no pode ser dividida. Destruir um dos

seus termos destru-la totalmente. No pode haver absurdo fora de um
esprito humano. Por isso o absurdo acaba, como todas as coisas, com a
morte. Mas tampouco pode haver absurdo fora deste mundo (CAMUS,
2008b, p. 45).

semelhana de Ssifo esto os homens no mundo: condenados a viver num mundo

absurdo, sem sentido. Assim sendo, como o Ssifo de Camus, devemos dar um sentido prprio
nossa vida. Isto significa aceitar a condio de existente, assumir o mundo com todas as
implicaes que disso decorre, no fugir da contradio inerente relao homem-mundo. Tal
relao apresenta-se como constitutiva, na medida em que um precisa vitalmente do outro,
pois como diz Camus, o absurdo no est no homem (...) nem no mundo, mas na sua
presena comum (ibidem).
3

Ssifo, personagem da mitologia grega, foi condenado pelos deuses a empurrar, sem descanso, um rochedo at
o cume de uma montanha, de onde a pedra sempre caa novamente, em virtude do seu peso. Tal castigo o
condena a realizar um trabalho intil e sem esperana. Entretanto, por sua persistncia, Ssifo tambm smbolo
da pacincia e da perseverana frente aos obstculos.

4. PALAVRAS FINAIS
Quando buscamos compreender nosso tempo percebemos que, mais que em outros
momentos histricos e com maior intensidade, predomina a marca da inconstncia. Nosso
mundo apresenta-se, cada vez mais, como sociedades mutantes, nas quais o sentido das coisas
parece ser cada vez mais fugaz, escorregadio; e mais: quando tal sentido se esvai fica o que
Viktor E. Frankl chama de vazio existencial (2008 p. 131).
Na contemporaneidade, a busca desenfreada pelo acesso ao prazer ou por qualquer
coisa que se apresente como tal, obriga boa parte das pessoas, com grande frequncia, a
buscar desesperadamente por ocasies que possibilitem a satisfao de necessidades as mais
diversas. Em muitos casos, nem se trata de necessidades reais, mas de desejos transformados
em necessidades. Inicia-se, assim, um crculo vicioso estimulado pelas propagandas que, na
verdade, seduzem enquanto so apresentadas e acolhidas como promessas de realizao plena,
felicidade total. O sucesso das ofertas advindas da indstria do consumo se explica, em boa
parte, porque prometem ao homem a superao de muitos dos nossos vazios existenciais.
Promessas de vida plena, de mundo perfeito se revelam, no entanto, mentirosas; todas
as expectativas de encontrar a felicidade absoluta se mostram como pura iluso.
certo que, se concordarmos com os antigos, todo ser humano anseia pela felicidade,
pela eudaimonia, isto , pela vida boa ou vida feliz. O desejo de felicidade est por trs de
todas as nossas buscas, em qualquer circunstncia. Na Frana do sculo XVII, j dizia Pascal:
Os homens todos, sem exceo, desejam ser felizes. Por distintos os meios que usam, tendem
todos a esse propsito... esse o motivo de todas as aes de todos os homens, inclusive dos
que vo se enforcar... (1999, P N 425, P. 137). Na perspectiva camusiana, o mundo o locus
das experincias absurdas; nesse sentido, nos perguntamos: possvel ainda continuarmos
falando e, mais que isso, teimando em buscar ser felizes? Ainda mais: se somos, como afirma
Pascal, ... incapazes de curar a morte, a misria, a ignorncia... (1999, P N 168, p. 75), h
algo a fazer se no desesperar-se? Sim! possvel imaginar e experimentar Ssifo feliz!
Assumimos a radicalidade angustiada da resposta dada por Camus. Afinal de contas, mesmo
habitando um mundo em que no h um sentido objetivo, o sentindo da vida est na escolha
de querer viver. E viver consiste, em ltima instncia, em assumir como meta experimentar
cotidianamente a contradio intramundana que, no fundo, parte das contradies inerentes
condio humana.

Aceitamos a necessidade da relao permanente, simbitica e de cumplicidade entre

homem e mundo. Vivemos e testemunhamos tal experincia. s vezes, de forma precria e
limitada; s vezes, como comunho que se aproxima do xtase. Quando isso ocorre, diz
Camus: ...No preciso aprofundar mais. Uma nica certeza suficiente para aquele que
busca. Trata-se apenas de extrair todas as consequncias dela (2008b, p. 45). Ou, como nos
lembra Pascal: ... Apesar dessas misrias, o homem quer ser feliz, e somente quer ser feliz, e
no pode deixar de querer s-lo (1999, P N 169, p. 75). Enfim, advogamos aqui, a
necessidade de abraar uma esperana ssifa. E, por isso comungamos com Dantas e, com ele,
conclumos:
A insistncia da f na esperana, no amor e na compreenso do outro,
certamente contribuir para imaginarmos nossos Ssifos mais felizes no
prximo sculo que j comeou e que continuar a rolar seus rochedos
(2003, p. 87).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. So Paulo: Nova Cultura, 2000.
BLANK, Renold. Encontrar sentido na vida: propostas filosficas. So Paulo: Paulus, 2008.
CAMUS, Albert. O estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 1977.
______. O Homem revoltado. 7 ed. Rio de Janeiro: Record, 2008a.
______. O Mito de Ssifo. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2008b.
______. A Peste. Rio de Janeiro: BestBolso, 2008c.
______. A Queda. Rio de Janeiro: BestBolso, 2007.
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol. I,
2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
DANTAS, A. Galeno A. preciso imaginar Ssifo feliz. In: ALMEIDA, Maria Conceio de;
KNOBB, Margarida e ALMEIDA, ngela Maria de. Polifnicas Idias: Por uma cincia que
sonha. Porto Alegre: Sulina, 2003.
FRANKL, VIKTOR E. Um Sentido para a vida: Psicoterapia e humanismo. 14 ed. Aparecida,
SP: Idias & Letras, 2005.

10

JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1990.
PASCAL, Blaise. Pensamentos. So Paulo: Nova Cultural, 1999.