Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
13 PDF
13 PDF
Moacir Gadotti Doutor em Cincias da Educao pela Universidade de Genebra, Doutor Honoris Causa pela
Universidade Rural do Rio de Janeiro, Livre Docente pela Universidade Estadual de Campinas, Professor Titular
da Universidade de So Paulo, Fundador e atual Presidente de Honra do Instituto Paulo Freire. autor de
diversos livros, traduzidos em vrios idiomas, entre eles: Pedagogia da prxis (1996); Histria das ideias
pedaggicas (1998); Paulo Freire: Uma biobibliografa (2001); Pedagogia da Terra (2002); Perspectivas atuais da
educao (2003); Os mestres de Rousseau (2004), Educar para um outro mundo possvel (2006) e Educar para a
sustentabilidade (2008).
qumicos,
inclusive
delegados
de
polcia,
promotores,
juzes,
. Se o discurso do acadmico soa alto e dominante sobre a fala popular, esse discurso congela-se em conceito, congela a
conscincia, faz com que esta adormea no interior de frases feitas. Desaparece a nfase na luta, entendida como curiosidade
interrogadora e crtica da ordem. Permanecero somente pacotes de frases feitas (Paulo Freire. In: FREIRE & Nogueira, 1989:30-31).
Vou comear por um tema que, no passado recente, tem suscitado debates no
campo da educao social: a sua relao com a educao no-formal (Gohn, 2006). De
fato, a educao social, popular, comunitria podem exercitar-se tambm fora da
modalidade da educao chamada formal. Isso no tira o mrito de nenhuma dessas
educaes. Contudo, elas so to formais quanto outras, se levarmos em conta seu
rigor
cientfico,
seus
fins
objetivos,
sua
necessidade
de
reconhecimento,
burocrtica.
Os
programas
de
educao
no-formal
no
precisam
. O IDE composto por quatro indicadores: universalizao da educao primria (da primeira a quarta srie do ensino
fundamental a ser completada com 10 anos distoro srie-idade), alfabetizao de adultos (taxa acima de 15 anos), paridade e
igualdade de gnero e qualidade da educao (medido pelo ndice de sobrevivncia na 5a. Srie).
cidad,
ambiental,
rural,
educao
em
sade
se
preocupa,
. No gostaria de entrar aqui no complexo debate da natureza e da relao entre Pedagogia Social e Trabalho
Social/Servio Social ao longo da histria. Para isso remeto a um excelente artigo de Hans-Uwe Otto sobre as origens da pedagogia
social (In: SILVA, Roberto da, Joo Clemente de Souza Neto e Rogrio Adolfo de Moura, orgs, 2009, pp. 29-42). Para ele,
dependendo da teoria, essa relao pode ser de identidade, de diferena ou de complementaridade. O que gostaria de realar que
essa ambiguidade no uma questo puramente terica. A contrrio, ela se tornou uma questo terica por conta da prxis social e
nessa prxis que ela pode ser superada. Dependendo da prxis as trs teorias podem ser verdadeiras porque o critrio da verdade
a prxis, como nos ensinou Marx.
5
. A Associao Brasileira de Pedagogia Social foi criada em Abril de 2010, por deliberao da plenria do 3 Congresso
Internacional de Pedagogia Social, realizado na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. A ABRAPSocial sucedeu a
Associao Brasileira de Educadores Sociais, existente desde 2006, transformando-se em uma entidade de natureza acadmico
cientfica. Sua misso difundir no Brasil a Pedagogia Social como cincia, lutar pela regulamentao da profisso e consolid-la
como rea de formao, de pesquisa e campo de trabalho dos profissionais da Educao Social.
12
4. Educao comunitria
comunitrio
ou
desenvolvimento
de
comunidades,
cooperativismo
(cooperativas
de
pais,
professores
alunos)
ou
de
. A escola cidad se constitui hoje num movimento crescente de renovao educacional, iniciado no final do Sculo XX, tal
como o movimento da Escola Nova do final do sculo XIX, um movimento enraizado nas inovaes educacionais das gestes
municipais populares e democrticas. O Movimento da Escola Cidad ganhou muita fora nos ltimos anos, inclusive no exterior.
Vejam-se, sobre esse tema, as obras de Jos Eustquio Romo (2000), de Paulo Roberto Padilha (2004), de Jose Clovis de Azevedo
(2007) e a numerosa literatura sobre as experincias de gesto municipal democrtica. De acordo com Paulo Roberto Padilha e
ngela Antunes (2010) esse movimento est hoje associado tambm ao crescente desenvolvimento da educao integral.
15
produtivo
uma
educao
comunitria
para
trabalhar
atravs
da
atividade
produtiva
no
significa
limitar
. Paulo Freire afirma num livro dialogado com Antonio Faundez (Paulo Freire. In: Freire & Faundez, 1985:143): discutimos
isso juntos e depois com os companheiros de So Tom. Eles viviam mais ou menos essa mesma experincia, e se determinou que
era importante refletir sobre o que a produo, sobre o ciclo produtivo como uma totalidade, e no ver a produo unicamente como
o ato de produzir (...). De modo que era necessrio, a partir dos problemas concretos da populao, ir mostrando, ir abrindo o espao,
desafiando a populao, para que reflita sobre eles e se eduque; preciso propor conceitos desafiadores para que se faa uma
reflexo e se tome conscincia de que o ato de produzir deve ser entendido como um processo e no simplesmente como um
resultado.
16
. Por puro preconceito social, a escola, a famlia e a sociedade reforam a excluso dos homossexuais, lsbicas, bissexuais,
transgneros. Esse tambm um campo importante de atuao da Pedagogia Social. Veja-se a esse respeito, o Caderno de
Formao do projeto MOVA-Brasil sobre Diversidade e Direitos (GALVO, Mariana, Paulo Roberto Padilha e Rosngela Leite, 2011) e
o Almanaque, tambm do Projeto MOVA-Brasil, produzido por Slvia Cembalista e Snia Couto (CEMBALISTA & Couto, 2011).
17
de seu eixo, mas uma pessoa, uma roda equipada com dentes e, assim, esteja apta a
engrenar em outras rodas deste enorme aparato e seja capaz de participar deste imenso
e complicado movimento global.
5. Educao popular
polticas, lutando por moradia, pelo direito terra, direitos humanos, ecologia, sade,
emprego, diversidade tnica, racial, de gnero, sexual etc. dando novo rosto educao
popular. A educao popular tem a seu favor, hoje, o surgimento das novas foras de
poder local democrtico.
A educao popular como modelo terico reconceituado pode oferecer grandes
alternativas para a educao formal tambm nos anos que esto por vir, com governos
mais democrticos, embora, no Brasil, o MEC no lhe d importncia. No podemos
perder essa oportunidade de tornar a educao popular uma poltica pblica,
oportunidade de construir um poder popular, como reivindica a Rede de Educao
Cidad (RECID)9 e de fortalecer um processo verdadeiramente revolucionrio de
emancipao10.
A educao Popular, como modelo educativo emergente, depois da Grande
Guerra (anos 50), associado a um desenvolvimento econmico autnomo, distanciandose do pensamento importado dos pases hegemnicos, possibilitou aos pases da
Amrica Latina um salto qualitativo na sua educao, principalmente em contextos
revolucionrios (Cuba, Nicargua, Granada...), quanto em outros contextos, combatendo
a invaso cultural (Paulo Freire no Brasil, Fals Borda na Colmbia, Francisco Gutirrez
na Costa Rica). Hoje podemos dizer que a educao popular se constitui como um
conjunto de atores, prticas e discursos que se identificam em torno de umas ideias
centrais: seu posicionamento crtico frente ao sistema social imperante, sua orientao
tica e poltica emancipatria, sua opo com os setores e movimentos populares, sua
inteno de contribuir para que estes se constituam em sujeitos a partir do alargamento
de sua conscincia e subjetividade, e pela utilizao de mtodos participativos, dialgicos
e crticos (Torres, 2011:76).
A educao popular se constitui na contribuio terica mais importante da
Amrica Latina ao pensamento pedaggico universal. Em suas origens est: o
anarquismo do proletariado industrial do incio do sculo passado; o socialismo
autogestionrio; o liberalismo radical europeu; os movimentos populares; as utopias de
independncia (nacional-desenvolvimentismo); as teorias da libertao e a pedagogia
9
. A Rede de Educao Cidad, fundada em 2003 e trabalhando a partir dos princpios da educao popular freireana,
uma articulao de diversos atores sociais, entidades e movimentos populares do Brasil que assumem solidariamente a misso de
realizar um processo sistemtico de sensibilizao, mobilizao e educao popular da populao brasileira e principalmente de
grupos vulnerveis econmica e socialmente, promovendo o dilogo e a participao ativa na superao da misria, afirmando um
Projeto Popular, democrtico e soberano de Nao.
10
. Uma das prioridades da gesto de Gilberto Carvalho na Secretaria Geral da Presidncia transformar em poltica de
Estado at 2014, ltimo ano do governo Dilma Rousseff, o processo de participao social na construo de polticas pblicas. Para
isso, est elaborando um projeto de lei com uma proposta de Poltica Nacional de Participao Social que ser operada por um
Sistema Nacional de Participao Social, rede que interligaria rgos federais, estaduais e municipais.
19
dialtica.
Trata-se de um paradigma terico nascido no calor das lutas populares que passou
por vrios momentos epistemolgicos e organizativos, visando no s construo de
saberes, mas tambm ao fortalecimento das organizaes populares. Sem perder seus
princpios, a educao popular vem se reinventando hoje, incorporando as conquistas
das novas tecnologias, retomando velhos temas e incorporando outros: o tema das
migraes, da diversidade, o ldico, a sustentabilidade, a interdisciplinaridade, a
intertransculturalidade, a questo de gnero, idade, etnia, sexualidade, desenvolvimento
local, emprego e renda... mantendo-se sempre fiel leitura do mundo das novas
conjunturas.
Mais do que nos ater neste ou naquele texto de Paulo Freire para encontrar sua
pedagogia social devemos enxergar a sua obra como um todo para entender as suas
principais contribuies no s para a educao social, mas, certamente, para a
educao popular e comunitria.
Gostaria de destacar algumas delas sem ter a pretenso de ser exaustivo ou
completo.
1. Teorizar a prtica para transform-la. A prtica como base para gerar
pensamento. Os sujeitos populares como protagonistas do seu prprio aprendizado e
atores de sua emancipao.
2. O reconhecimento da legitimidade do saber popular, da cultura do povo, suas
crenas, numa poca de extremado elitismo (academicismo sem prtica social).
3. Um mtodo de ensino e pesquisa que parte da leitura da realidade (leitura do
mundo), da observao participante. Parte do concreto, o mundo vivido dos sujeitos e
setores populares. Ensino-aprendizagem inseparvel da pesquisa, da cultura popular e
da participao da comunidade.
4. Uma teoria crtica do conhecimento, fundamentada numa antropologia (ser
humano inacabado, incompleto, inconcluso): somos programados para aprender.
Importncia das condies de aprendizagem: nfase nos processos e no nos
resultados.
5. Uma educao como prtica da liberdade, precondio para a vida democrtica:
educao como produo e no meramente como transmisso de conhecimentos; a
educao como ato dialgico (recusa do autoritarismo), ao mesmo tempo rigoroso e
imaginativo.
6. Uma cincia aberta s necessidades populares: a relevncia social como critrio
de qualidade da cincia.
7. Harmonizao entre o formal e no-formal. O direito educao no apenas
direito de ir escola, mas direito de aprender na escola e ter acesso a oportunidades de
educao no formal (cinema, teatro, esporte, cultura, lazer...).
8. A utopia como verdadeiro realismo do educador, opondo-se ao fatalismo
neoliberal que nega o sonho de outro mundo possvel.
9. A educao como direito humano, direito de se emancipar, combinando trabalho
intelectual com trabalho manual, reflexo e ao, teoria e prtica, conscientizao e
transformao, a organizao, o trabalho e a renda (economia popular solidria).
21
continuam
muito
atuais
(Assumpo,
org.
2009),
constantemente
reinventadas por novas prticas sociais e educativas. Entre as teses freirianas que
considero de grande atualidade gostaria de destacar as seguintes:
1. A escola no o nico espao educativo: aprendemos na luta; qualquer espao
pode ser educativo (conceito de cidade educadora).
2. A politicidade inerente ao ato educativo: toda educao pressupe um projeto de
sociedade.
3. A recusa ao pensamento fatalista neoliberal.
4. A pedagogia comprometida com a cidadania ativa. A educao popular, social e
comunitria estimula a participao poltica, cidad, das classes populares para a
superao de condies sociais opressivas. Educar para transformar (Wanderley, 1984).
5. A tica como referencial central da busca pela radicalizao da democracia.
Nisso Paulo Freire foi pioneiro na Amrica Latina, contra as velhas teses de esquerda
que no valorizavam a democracia. A revoluo inalcanvel sem a tica.
Em agosto de 1985, Paulo Freire concedeu uma entrevista educadora Rosa
Maria Torres (Torres (org.), 1987), sobre o tema da educao popular e da educao de
adultos. nessa entrevista que ele expe a sua viso sobre esses temas e supera uma
confuso frequente que as identifica como iguais. Ele afirma nesta entrevista que a
educao popular se delineia como um esforo no sentido da mobilizao e da
organizao das classes populares com vistas criao de um poder popular (In: Torres
(org.), 1987, p.74). Para fazer educao popular no necessrio estar trabalhando com
adultos. A educao popular um conceito de educao que independe da idade do
educando, porque a educao popular, na minha opinio, diz Paulo Freire, no se
confunde, nem se restringe apenas aos adultos. Eu diria que o que marca, o que define a
educao popular no a idade dos educandos, mas a opo poltica, a prtica poltica
entendida e assumida na prtica educativa (Idem, p. 86-87).
Paulo Freire pegou, no final da vida, um perodo de refundao da educao
popular, correspondente ao final dos anos oitenta e incio dos noventa. A educao
popular incorporou novos temas, como o dilogo de saberes, os conceitos de sociedade
civil, poltica cultural, a questo de gnero, a questo ambiental, a valorizao da
subjetividade, da intertransculturalidade etc., distanciando-se de uma leitura puramente
classista e reprodutivista da educao. A escola pblica entrou na pauta da educao
22
popular. O Estado deixou de ser encarado como inimigo, como na poca das ditaduras.
De uma concepo superpolitizada e unitria, a educao popular tornou-se mais plural,
ganhando em diversidade de teorias e prticas. Com o processo de democratizao,
alguns
educadores
populares
assumiram
responsabilidades
governamentais
comprometendo-se a fazer o Estado funcionar em favor dos setores mais pobres, o que
implica viver a contradio de estar governando em estados que funcionavam a favor dos
poderosos e tentar inverter as prioridades, como dizia Paulo Freire ao assumir o cargo
de secretrio municipal de educao em So Paulo. Algumas ONGs passaram a fazer
parcerias com administraes populares e democrticas. O processo da educao
popular se enriqueceu com as novas propostas de educao cidad e para os direitos
humanos.
ficou conhecido tambm por sua oposio a qualquer ensino religioso dogmtico,
sustentando que a instruo religiosa confessional deveria ser assunto privado.
Numa outra perspectiva, o filsofo polons Bogdan Suchodolski (1972) nos fala de
uma pedagogia social (socialista) como a teoria de uma educao voltada para o futuro.
Por que uma educao voltada para o futuro? Porque a realidade atual no a nica
realidade possvel e nem uma realidade imutvel. A sociedade burguesa, segundo ele,
no preenche as condies para um desenvolvimento educativo pleno j que tem uma
educao dividida, divisionista, de classe. Discutindo ao longo da histria o
desenvolvimento das pedagogias da essncia e da existncia, ele conclui que a
concepo da essncia humana no pode dar origem a uma existncia do homem
correspondente a essa essncia, nem a existncia humana d necessariamente origem a
essa essncia do homem. O que importa facultar vida humana condies e
encorajamento, garantias e organizao tais que se tornem base do desenvolvimento e
da formao, base da criao da essncia humana (Suchodolski, 1972:117). Cada
indivduo tem direito de acesso s condies sociais, econmicas e culturais necessrias,
que lhe possibilitem o pleno desenvolvimento de suas potencialidades e capacidades, isto
, a constituio de sua prpria essncia. Cada indivduo capaz de se desenvolver. O
que lhe falta, muitas vezes, oportunidade e a educao basicamente essa
oportunidade. O pedagogo espanhol Jess Palcios, comentando a obra de Bogdan
Suchodolski, afirma que educar para o futuro no s preparar o indivduo para a sua
adaptao a certas condies de existncia futura ainda desconhecidas, no apenas
preparar com vistas participao nas atividades criadoras dessas condies, mas
tambm formar para um novo tipo de homens que sejam capazes de assumir as novas
tarefas que o futuro exigir (Palcios, 1978:499).
sabido, contudo, que a educao no o agente fundamental da mudana no
interior da sociedade capitalista. Mas sabido tambm que ela pode ter um peso nessa
mudana. A educao pode educar para a adaptao e o conformismo ou para a
mudana. E aqui entre o papel da pedagogia social. Para o pedagogo espanhol Lorenzo
Luzuriaga, a pedagogia social tem por objeto o estudo da educao em suas relaes
com a sociedade, isto : a ao dos grupos sociais na formao do homem e a influncia
da educao na sociedade humana. Com efeito, a educao no apenas um elemento
passivo que recebe os influxos da sociedade, mas tambm um fato dinmico que atua na
sociedade, reformando-a ou modificando-a (Luzuriaga, 1960:3).
24
Como dissemos acima, Paulo Freire (1967) pode ser considerado um grande
inspirador da Pedagogia Social mesmo sem ter usado esse termo em seus escritos. Para
ele, a pedagogia social caracteriza-se como um projeto de transformao poltica e
social visando ao fim da excluso e da desigualdade, voltada, portanto, para as classes
populares (como pedagogia popular e libertadora), inserindo-a, portanto, no campo das
pedagogias da prxis ao lado de Pistrak (1981); Makarenko (2005); Freinet (1974);
Gramsci (1976), Bogdan Suchodolski (1971), Maria Teresa Nidelcoff (1994) e outros.
Na tradio marxista a pedagogia social sempre foi entendida como pedagogia da
prxis (Gadotti, 1995). A pedagogia da prxis a teoria de uma prtica pedaggica que
procura no esconder o conflito, a contradio, mas, ao contrrio, entende-os como
inerentes existncia humana, explicita-os, convive com a contradio e o conflito. Ela se
inspira na dialtica. Para a pedagogia da prxis a escola deve perseguir objetivos sociais
e no meramente pedaggicos. Como diz Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, (1983:108),
faz parte do contexto de desvirtuamento da sociedade burguesa, o fato de seus tericos
pedaggicos acreditarem e fazerem crer que a pedagogia, justamente por manter os
educandos longe das lutas e dos desentendimentos polticos, possa humanizar o homem
e aprimorar o eu relacionamento .
O referencial maior dessa pedagogia o conceito de prxis. Prxis, em grego,
significa literalmente ao. Assim, Pedagogia da prxis poderia ser confundida com a
pedagogia da ao defendida pelo movimento da Escola Nova. Poderia ser considerada
como uma verso da pedagogia pragmtica que entende a prxis como prtica
estritamente utilitria, reduzindo o verdadeiro ao til. Ao contrrio, mais do que a Escola
Nova (Dewey, 1971), a pedagogia da prxis evoca a tradio marxista da educao,
embora
ela
transcenda
marxismo.
Na
nossa
viso,
prxis
significa
ao
transformadora.
A pedagogia da prxis pretende ser uma pedagogia da educao transformadora.
Ela radica numa antropologia que considera o homem um ser incompleto, inconcluso e
inacabado e, por isso, um ser criador, sujeito da histria, que se transforma na medida
mesma em que transforma o mundo.
Toda pedagogia refere-se prtica, pretende se prolongar na prtica. No tem
sentido sem ela, pois cincia da educao. Mas no s. Fazer pedagogia fazer
prtica terica por excelncia. descobrir e elaborar instrumentos de ao social. Nela
se realiza de forma essencial a unidade entre teoria e prtica. A pedagogia como teoria
25
da
educao
social
sistematizada
pela
pedagogia
social,
favorece o
11
. Como meta ltima para a Pedagogia Social no Brasil, alimentamos a utopia de que possamos chegar a um estgio de
organizao e de desenvolvimento social em que as relaes sejam essencialmente pedaggicas entre as pessoas em todos os
espaos pblicos e coletivos e os meios de que elas se utilizam para prover e dar significados sua existncia (Notas tericas e
metodolgicas dos organizadores. In: SILVA, Roberto da, Joo Clemente de Souza Neto e Rogrio Adolfo de Moura, orgs, 2009, pg.
10).
27
ser um problematizador, no um facilitador. No existe qualidade no ensinoaprendizagem quando o professor, para ensinar, precisa renunciar a si mesmo, se alienar,
renunciar aos seus ideais, seus sonhos para realizar os sonhos do mercado capitalista. A
educao no pode subordinar-se s exigncias do mercado e do capital (Mszros,
2005).
Roberto da Silva, professor da Faculdade de Educao da USP e consultor do
Instituto Paulo Freire, tem sido um dos grandes promotores do debate atual em torno da
pedagogia social no Brasil12. A partir dos ensinamentos de mile Durkheim (1978), ele
sustenta que a educao um fato fundamentalmente social e a pedagogia seria a teoria
da prtica social e que as transformaes educacionais so sempre o resultado de um
sistema de transformaes sociais em termos das quais devem ser explicitadas. Para um
povo sentir, num dado momento, a necessidade de mudar o seu sistema educacional,
necessrio que novas ideais e necessidades tenham emergido e para as quais o velho
sistema j no est adequado (In: SILVA, Roberto da e outros, orgs, 2011, p. 167).
nessa perspectiva que a pedagogia social se insere hoje no Brasil. Como ele, tenho a
mesma convico de que, neste momento, no Brasil, a pedagogia social tem inequvoca
vocao para a libertao, emancipao e autonomia do sujeito em relao s estruturas
que o oprimem, que ela abrange todos os setores da sociedade e que ela pressupe
tambm a educabilidade da famlia, da comunidade, da sociedade, dos governos, do
estado e das suas insties (id. ib. p. 188).
Eis algumas perguntas que podem ganhar fora nesse debate: o que fazemos e o
que podemos fazer no Brasil? Qual a contribuio original da Amrica Latina nesse
momento histrico de governos mais populares e democrticos? Como andar, daqui
para a frente, a relao entre a profisso consolidada de trabalhador social (servio
social) e a de educador social?13 Em que medida todo educador educador social e
como ele se forma para isso? O novo contexto favorvel s novas polticas sociais:
12
. Paulo Freire nos incentivava a inventar novas pedagogias. Ele nos dizia que, assim fazendo, estvamos reinventando a
prpria pedagogia, estvamos lhe conferindo um estatuto maior na sociedade. Paulo Freire tinha razo: o debate em torno da
pedagogia social no Brasil est revalorizando a pedagogia em geral e as pedagogias crticas e emancipadoras em particular.
13
. As organizaes nacionais de profissionais de Servio Social da Argentina, Brasil, Chile, Repblica Dominicana, Paraguai,
Porto Rico e Uruguai, decidiram apresentar uma nova definio de Servio Social a ser adotada pela Federao Internacional de
Trabalhadores Sociais (FITS) e pela Associao Internacional de Escolas de Trabalho Social (AIETS. Essa definio ser discutida na
Assembleia Mundial que se realizar nos dias 7 e 8 de julho de 2012 na cidade de Estocolmo, Sucia. Segundo esses pases, o
Servio Social/Trabalho Social uma profisso que se insere no mbito das relaes entre sujeitos sociais e entre estes e o Estado
nos diversos contextos scio-histricos de atuao profissional. Desenvolve uma prxis social e um conjunto de aes de natureza
socioeducativa, que incidem na reproduo material e social da vida, em uma perspectiva de transformao social comprometida com
a democracia e com o enfrentamento das desigualdades sociais, fortalecendo a autonomia, a participao e o exerccio da cidadania,
na defesa e na conquista dos direitos humanos e da justia social. Essa definio tem a vantagem de contemplar a unidade na
diversidade desse campo de atuao do educador e, ao mesmo tempo, reconhecer a importncia deste campo de atuao para o
enfrentamento das desigualdades sociais. Ademais, essa definio lembra muito as reflexes de Paulo Freire publicadas em 1979 em
seu livro Educao e Mudana sobre o papel do trabalhador social no processo de mudana (Freire, 1979:43-60).
29
Referncias
ANTUNES, ngela e Paulo Roberto Padilha, 2010. Educao cidad, educao integral:
fundamentos e prticas. So Paulo: Instituto Paulo Freire.
ASSUMPO, Raiane, org. 2009. Educao popular na perspectiva freiriana. So Paulo:
Instituto Paulo Freire.
AZEVEDO, Jose Clovis, 2007. Reconverso cultural da escola: mercoescola e escola
cidad. Porto Alegre: Sulina.
BAPTISTA,
Porto: Profedies.
BAUMAN, Zygmunt, 2001. Comunidade. Rio de Janeiro: Zahar.
BECCEGATO, Luisa Santelli, 2001. Pedagogia sociale. Brescia: La Scuola.
BEISIEGEL, Celso de Rui, 2008. Poltica e educao popular: a teoria e a prtica de
Paulo Freire no Brasil. Braslia: Liber.
BRANDO, Carlos Rodrigues, 1982. Educao popular. So Paulo: Brasiliense.
BRASIL. Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, 2010. Plano
Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3). Braslia: Secretaria de Direitos Humanos
da Presidncia da Repblica.
31
de
Educao,
Universidade
de
So
Paulo,
Disponvel
em:
no-formal
educao
sciocomunitria.
In:
http://www.am.unisal.br/pos/stricto-educacao/pdf/mesa_8_texto_evelcy.pdf.
Acesso em 07 de abril de 2012.
NATORP, Paul, 1913. Pedagoga Social. Teoria da educao e da vontade sobre a base
da comunidade. Madrid: La Lectura, 1913. Original alemo de 1898.
NATORP, Paul, 1987. Curso de pedagoga social. Mxico: Porra.
NIDELCOFF, Maria Teresa, 1994. Uma escola para o povo. So Paulo: Brasiliense (36
ed.)
NISBET, Robert, 1982. Os filsofos sociais. Braslia: Universidade de Braslia.
NEZ HURTATO, Carlos, 1986. Educar para transformar, transformar para educar.
Buenos Aires: Humanitas.
NUEZ, Violeta, 1999. Pedagoga social: cartas para navegar en el nuevo milenio.
Buenos Aires: Santillana.
PADILHA, Paulo Roberto, 2004. Currculo intertranscultural: novos itinerrios para a
educao. So Paulo: Cortez/Instituto Paulo Freire.
PALACIOS, Jess, 1978. La cuestin escolar: crticas y alternativas. Barcelona: Laia.
PEREZ SERRANO, G. 2003. Pedagogia social, educacin social: construccin cientfica e
intervencin prctica. Madrid: Narcea Ediciones.
PETRUS, Antonio, org, 1997. Pedagoga social. Barcelona: Ariel Educacin.
PINTO, lvaro Vieira, 1997. Sete lies sobre a educao de adultos. So Paulo: Cortez,
1997, 10a. ed.
PISTRAK, E. 1981. Fundamentos da escola do trabalho. So Paulo: Brasiliense. O
original de 1924. Traduo e apresentao de Maurcio Tragtenberg.
POSTER, Cyril & Jrgen Zimmer, 1995, orgs. Educao comunitria no Terceiro Mundo.
Campinas: Papirus (Srie Educao Internacional do Instituto Paulo Freire).
34
So Paulo: Loyola.
TRILLA, Jaume e Elie Ghanem, 2008. Educao formal e no-formal: pontos e
contrapontos. So Paulo: Summus.
TRILLA, Jaume, 1996. La educacin fuera de la escuela. Barcelona: Ariel.
WANDERLEY, Luiz Eduardo, 1984. Educar para transformar: educao popular, igreja
catlica e politica no Movimento de Educao de Base. Petrpolis: Vozes.
36