NAS PEGADAS DOS VODUNS:

Um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo

Reginaldo Prandi
Captulo publicado em:
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.) Somav, o amanh nunca termina.
So Paulo, Emprio de Produo, 2005, pp. 63-94, ISBN 8588944049.

Introduo
As mais diversas modalidades das religies afro-brasileiras, seno todas elas, podem
ser encontradas na So Paulo de hoje. Provenientes das mais diferentes regies do Brasil,
onde se originaram a partir da herana cultural do escravo, essas variantes religiosas
convivem e disputam entre si, e com as demais religies da metrpole paulista, adeptos,
clientes e reconhecimento social, mas a diversidade religiosa afro-brasileira em So Paulo
recente, no tendo mais que trinta anos.
A umbanda, de seu nascimento no primeiro quartel deste sculo at os anos 60, foi a
grande e praticamente nica religio afro-brasileira em So Paulo. Seu surgimento e
expanso esto historicamente associados industrializao do Sudeste e formao das
grandes cidades brasileiras no sculo XX, enquanto o candombl, a partir do qual a
umbanda constituiu-se em contato com o kardecismo, mantinha-se restrito aos seus
territrios originais, sobretudo a Bahia e outros Estados em que conhecido por
denominaes locais: o xang em Pernambuco e o batuque no Rio Grande do Sul, alm da
macumba no Rio de Janeiro, estreitamente ligada ao candombl da Bahia.
Candombl, xang e batuque so variantes rituais da religio dos orixs no Brasil.
A religio dos orixs, divindades da cultura iorub ou nag, consolidou-se em territrio
brasileiro entre os meados do sculo XIX e o incio do sculo XX como expresso cultural
de escravos, negros livres e seus descendentes. A umbanda tambm cultua os orixs, mas

seu panteo foi muito ampliado com entidades que so espritos desencarnados, os
chamados caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, marinheiros e outros.
Na dcada de 1960, quando a umbanda j se consolidara em So Paulo, o
candombl trazido por migrantes nordestinos foi sendo introduzido na cidade e se
instalando rapidamente nesse novo territrio. Muitas casas de candombl importantes de
Salvador abriram filiais em So Paulo; lderes religiosos de origem baiana anteriormente
estabelecidos no Rio de Janeiro mudaram-se ou passaram a permanecer em So Paulo parte
do tempo. No tardou muito para que a umbanda perdesse sua hegemonia como a religio
afro-brasileira da metrpole industrial. Assim como a umbanda, que j se formou como
religio universal, o candombl no Sudeste deixou de ter o carter de religio exclusiva de
uma populao de afro-descendentes, religio tnica, para vir a ser uma religio aberta a
todos, no importando a origem racial (Prandi, 1991; 1996, cap. 2).
Alm dos orixs, outras divindades foram trazidas da frica pelos escravos: os
inquices dos povos bantos, praticamente esquecidos e substitudos pelos orixs nags nos
candombls bantos, e os voduns originrios de povos ew-fons, de regio do antigo Daom,
hoje repblica do Benim, designados jejes no Brasil. O culto aos voduns sobreviveu na
Bahia e no Maranho. Em Salvador e cidades do Recncavo, a religio dos voduns
denominada candombl jeje-mahim. No Maranho recebeu o nome de tambor-de-mina.
Na Bahia pequeno o nmero de grupos de culto jeje em comparao com o nmero de
casas de orix. No Maranho os voduns esto presentes em praticamente todas as casas de
culto afro-brasileiro e os orixs ali cultuados nas casas de vodum so igualmente chamados
de voduns, s vezes com a referncia de que se trata de um vodum nag e no jeje.
Os orixs tornaram-se bastante populares em So Paulo, como de resto em quase
todo o Brasil, e sua popularidade pode ser medida por sua presena expressiva na cultura
popular brasileira (incluindo literatura, teatro, cinema, telenovela, msica popular, carnaval,
culinria), mas os voduns so praticamente desconhecidos nessa cidade, onde mesmo os
adeptos de religies afro-brasileiras pouco sabem desses deuses to cultuados em So Lus.
Em 1977, um jovem lder da religio dos voduns, Francelino Vasconcelos Ferreira,
ou Francelino de Xapan, como prefere ser chamado, trouxe para So Paulo o culto dos
voduns tal como se constituiu em So Lus do Maranho. Vinte e oito anos depois, a

religio dos voduns conta com a casa j bem consolidada de Pai Francelino, a Casa das
Minas de Tia Jarina (que Francelino prefere escrever Thoya Jarina) e com vrios terreiros
dela derivados. A religio dos voduns assim vai se espalhando por So Paulo e, de So
Paulo, para paragens mais alm.

Voduns do Maranho
Em So Lus e outras cidades do Maranho, a religio dos voduns recebeu o nome
de tambor-de-mina, aluso presena constante dos tambores nos rituais e aos escravos
minas, como eram ali designados os negros sudaneses. Vrios pesquisadores tm se
dedicado ao estudo do tambor-de-mina, especialmente Srgio Figueiredo Ferretti (1996),
Mundicarmo Ferretti (1985) e outros autores contemporneos, alm dos precursores
Octavio da Costa Eduardo (1948), Manuel Nunes Pereira (1979) e Roger Bastide (1971, v.
2, cap. 1). Trata-se de religio inicitica e sacrificial, em que os sacerdotes so ritualmente
preparados para "incorporar" as divindades em transe. As entidades manifestadas, que
podem ser voduns ou encantados (espritos), vm terra para danar em cerimnias
pblicas denominadas tambor. As entidades so assentadas (fixadas em artefatos sacros) e
recebem sacrifcio, com oferta de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Segundo
tradio africana que se manteve no Brasil, cada humano pertence a um vodum, sendo para
ele ritualmente consagrado em cerimnias iniciticas, como ocorre no candombl dos
orixs.

O tambor-de-mina, assim como outras modalidades religiosas afro-brasileiras,

apresenta forte sincretismo com o catolicismo e suas festas tm um calendrio colado ao da

Igreja Catlica (Ferretti, 1995). No Maranho, festas e folguedos populares de carter
profano, como o bumba-meu-boi e o tambor-de-crioula, esto muito associados ao tamborde-mina.
Dois dos antigos terreiros de So Lus, fundados por africanas em meados do sculo
passado, sobreviveram at os dias de hoje e constituem a matriz cultural do tambor-de-mina
a Casa Grande das Minas (Kuerebentan Zomadonu) e a Casa de Nag (Nagon Abioton).
A Casa das Minas, de cultura jeje, um terreiro de culto exclusivo dos voduns, os
deuses jejes, os quais, entretanto, hospedam alguns voduns nags, ou orixs, no havendo
culto a encantados ou caboclos. Seu panteo bastante numeroso e bem organizado, sendo
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os voduns reunidos em famlias. Tendo alcanado enorme prestgio, a Casa das Minas
encontra-se hoje em processo de extino, pois h muitos anos no se faz iniciao de
novas danantes, ou vodunsi, nomes dados s devotas que incorporam os voduns em transe.
As danantes remanescentes esto reduzidas hoje a menos de meia dzia de mulheres j
idosas e mesmo elas no contam com iniciao completa. Em carta para mim, disse Srgio
Ferretti: "H mais de 80 anos (1913 ou 1914) no se faz iniciao de vodnsi-gonja. Entre
as vodnsi atuais, embora em nmero reduzido, h pessoas que comearam a danar na
Casa desde incios da dcada de 1930 at 1950. Todas elas tm um nome africano privado
que lhes foi dado por uma tobssi. Foram portanto iniciadas como vodnsi-he." Nenhum
outro terreiro se originou diretamente dessa casa, mas sua influncia no tambor-de-mina
enorme, havendo estudos detalhados sobre seus deuses e ritos, merecendo suas sacerdotisas
grande respeito na sociedade local (Ferretti, 1989, 1995, 1996).
A Casa de Nag, de origem iorub, cultua voduns, orixs e encantados ou caboclos,
que so espritos de reis, nobres, ndios, turcos etc. Desta casa originaram-se muitos
terreiros, proliferando-se por toda So Lus e outras localidades da regio um modelo de
tambor-de-mina bastante baseado nessa concepo religiosa de culto a voduns e
encantados, encantados que em muitos terreiros tm o mesmo status de divindade dos
voduns, com eles se misturando nos ritos em p de igualdade.
Entre outras casas de mina de So Lus, igualmente antigas, destacam-se o Terreiro
do Egito (Il Ax Niam) e o Terreiro de Manuel Teu Santo, os quais deram origem a cerca
de vinte terreiros, multiplicados em muitos outros (Santos e Santos Neto, 1989). Do
Terreiro do Egito originou-se o Terreiro de Iemanj, que tem papel destacado na histria do
tambor-de-mina em So Paulo, pois seu fundador, Pai Jorge Itacy, o pai-de-santo de
Francelino de Xapan, pelas mos de quem os voduns do Maranho vieram para So Paulo.

O panteo da Casa das Minas

Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e
panteo tem sido um modelo para outras casas.

Os voduns, deuses do povo fon ou jeje so foras da natureza e antepassados

humanos divinizados.

Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas

famlias de Davice, Dambir, Savaluno e Quevioss (Ferretti, 1989, 1996).

Alguns voduns jovens chamados toqns ou toqenos cumprem a funo de guias,
mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que "vm" na frente e chamam os
outros.

Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos,

pertencendo a maioria famlia de Davice. Nos cls de Quevio e Dambir so os voduns

mais jovens que desempenham esse papel.
Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as tobssis,
divindades infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes
com iniciao plena, as chamadas vodnsi-gonja. As princesas meninas no vm mais na
Casa das Minas. Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de iniciao
se perdeu, de modo que as danantes remanescentes no tiveram iniciao no grau de
gonja, de senioridade. E as tobssis no vieram mais na Casa das Minas. Diferentemente
dos voduns, que podem manifestar-se em diferentes adeptos, a tobssi, na Casa das Minas,
considerada entidade nica, exclusiva de sua vodnsi-gonja, e que desaparece com a
morte da danante que a recebia, no se incorporando depois em mais ningum.

Os voduns e suas famlias

Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti j citados, assim se configura o

panteo dos voduns na Casa das Minas, famlia por famlia:
A Famlia de Davice rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom,
atual Benim, e composta dos seguintes voduns:
Noch Na, Me Na - a vodum mais velha e ancestral mtica do cl.
Zomadnu - o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de
Davice. Rei e pai dos toqns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji.
Zomadnu filho de Acoicinacaba.
Acoicinacaba (Coicinacaba) - pai de Zomadnu e filho de Dadarr.

Dadarr - chefe da primeira linhagem da famlia; vodum mais velho da famlia de

Davice. Casado com Naedona e pai de Acoicinacaba, portanto, av de Zomadnu.
pai de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e
protetor dos homens de dinheiro.
Naedona (Naiadona ou Naegongom) - esposa de Dadarr e me de Sepazim, Dou,
Bedig, Nanim e Apojev.
Arronoviav - irmo de Naedona, cambinda (mas considerado jeje por outras
casas).
Sepazim - princesa casada com Daco-Donu, com quem teve um filho chamado Ti
Daco, que toqm.
Daco-Donu - marido de Sepazim, pai de Daco.
Daco - filho de Sepazim e Daco-Donu. Toqm.
Dou (Dou-Agaj, Maon, Hunt ou Bogue) - jovem cavaleiro, bomio, poeta,
compositor e tocador. Pai dos trs toqns Doup, Noch Dec e Noch Acuevi.
Doup - filho de Dou. Toqm.
Noch Dec - filha de Dou. Toqm.
Noch Acuevi - filha de Dou. Toqm.
Bedig - tambm cavaleiro como o irmo Dou. Aceitou a coroa do pai Dadarr
que Dou tinha recusado. Protetor dos governantes, advogados e juzes.
Apojev - filho mais novo de Dadarr. Toqm.
Noch Nanim (Ananim) - filha adotiva de Dadarr, criou Daco (neto de Dadarr) e
Apojev (seu irmo mais novo).
Famlia de Savaluno. uma famlia de voduns amigos da famlia de Davice. No
so jeje e so hspedes na Casa das Minas.
Topa - um vodum solitrio, o qual tem mais dois irmos, Agongono e Zac.
Zac (Azac) - vodum caador.
Agongono - vodum que se relaciona com os astros; amigo de Zomadnu e pai de
Jotim.
Jotim - filho de Agongono. Toqm.

Famlia de Dambir. Rene os voduns da terra, ligados s doenas e s curas.

Acssi Sapat (Acssi, Acossapat ou Odan) - curador e cientista, conhece o
remdio para todas as doenas. Ficou doente tambm por tratar os enfermos. Pai de
Lepom, Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boa, Bouc e dos gmeos Roeju e
Aboju.
Azile - irmo de Acssi. Tambm doente.
Azonce (Azono, Agono ou Dambir-Agono) - irmo de Acssi e Azile, o nico
que no doente. velho e nag. Pai de Eu.
Eu - filha de Azonce, tambm nag.
Lepom - filho mais velho de Acssi. Vodum velho.
Poliboji - tambm vodum velho.
Borutoi (Borotoe ou Abatotoe) - vodum velho. Usa bengala.
Bogono (Bogon ou Bagolo) - diz-se que se transforma em sapo.
Alogu - diz-se que aleijado.
Boa (Boalab) - mocinha alegre, est sempre com o irmo Bouc. Toqm.
Bouc - outro dos irmos mais novos. Toqm.
Roeju e Aboju - irmos gmeos. Ambos toqns.
Famlia de Quevio. famlia de voduns considerados nags, embora no sejam
orixs (entre eles, apenas Nan cultuada nos candombls de orix, tendo sido incorporada
ao panteo iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e Oxumar). Quase todos
so mudos para evitar que revelem os segredos dos nags ao pessoal da Casa das Minas,
onde so hspedes de Zomadnu.
Nan (Nan Bioc, Nan Burucu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) - diz-se que de
Davice mas auxilia Quevio. a nag mais velha, a que trouxe os outros.
Nait (Anait ou Deguesina) - mulher velha que representa a lua.
V Miss a velha que resolve tudo entre os nags.
Noch Sob (Sob Babadi) - considerada me de todos os voduns de Quevio
(Bad, Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo.

Bad (Nenem Quevio) - representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags.

mudo e se comunica por sinais.
Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm
mudo.
Loco - representa o vento e a tempestade. Tambm mudo.
Ajanutoi - surdo-mudo e no gosta de crianas.
Ab - vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas
guas do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam.
toqm. Corresponde ao orix Iemanj dos nags.
Averequete (Verequete) - Tambm fala e toqm.
H dois voduns amigos da famlia de Quevio que tomam conta dos filhos de
Dambir. So eles:

Ajaut de Alad (Aladanu) - amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala.
Ajuda Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevio. rei nag, protetor dos
advogados.
Avrej - Filho de Ajaut. Toqm.
No se pode esquecer de Avievodum, Deus Supremo, a quem os voduns esto
subordinados. Como Olodumare ou Olorum, Deus Supremo dos iorubs, Avievodum est
distante e inalcanvel, sendo pouco lembrado pelos devotos e no merecendo culto
especfico.
Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras, conhecido em outras
"naes" pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou trapaceiro.
No tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificado com Satans, o Mal. No
aceito como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo so os toqns. Apesar
de no ter culto organizado, verificam-se uns poucos gestos rituais ligados a Legba, como
por exemplo, certos cnticos pedindo para que Legba se afaste, que so cantados ao incio
de todo tambor. Ocupa, entretanto, lugar importante em outros terreiros influentes de So
Lus.

H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no

serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como Boo
Jara, Xadant e Vondereji presentes na Casa de Nag.

Encantaria
O culto dos encantados parte muito importante do tambor-de-mina, estando
ausente apenas na Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou encantados esto
reunidos em famlias, algumas delas caractersticas de certas casas, como o centenrio
Terreiro da Turquia, onde caboclos turcos ou mouros so as entidades mais importantes do
culto. O nome caboclo, usado genericamente para se referir a um encantado, no significa
tratar-se de entidade indgena (Ferretti Mundicarmo, 1993, 1994).
Enquanto as danas para os voduns so realizadas ao som de cnticos (doutrinas)
em lngua ritual de origem africana, hoje intraduzvel, os encantados danam ao som de
msica cantada em portugus.
Entre as muitas famlias de encantados destacam-se as seguintes, com os seus
encantados principais, embora possa haver variao de um terreiro a outro. Observe-se que
a classificao dos encantados aqui apresentada est de acordo com pesquisa de campo na
Casa das Minas de Tia Jarina, complementada com algumas informaes dadas por
Mundicarmo Ferretti em Desceu na guma. H casos em que a classificao da Casa de Tia
Jarina pode no coincidir com a de fontes maranhenses de Mundicarmo Ferretti.
Famlia do Lenol. O nome uma referncia Praia do Lenol, onde se acredita
teria vindo parar o navio do Rei Dom Sebastio, desaparecido na Batalha de Alcacerquibir.
uma famlia de reis e fidalgos, denominados encantados gentis. Dona Jarina a princesa
encantada do Lenol que d nome ao terreiro de mina de So Paulo, a Casa das Minas de
Tia Jarina. Seus principais componentes so:
a) os reis e rainhas: Dom Sebastio, Dom Lus, Dom Manoel, Dom Jos Floriano, Dom
Joo Rei das Minas, Dom Joo Soeira, Dom Henrique, Dom Carlos, Rainha Brbara Soeira.
b) os prncipes e princesas: Prncipe Orias, Joo Prncipe de Oliveira, Jos Prncipe de
Oliveira, Prncipe Alterado, Prncipe Gelim, Ti Zezinho de Maramad, Boo Lauro das

Mercs, Tia Jarina, Princesa Flora, Princesa Luzia, Princesa Rosinha, Menina do Caid,
Moa Fina de Ot, Princesa Oruana, Princesa Clara, Dona Maria Antnia, Princesa Linda
do Mar, Princesa Barra do Dia;
c) os nobres: Duque Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar, Baro de Guar, Baro
de Anapoli. As cores da famlia so azul e branco para os encantados femininos e vermelho
para os encantados masculinos.
Famlia da Turquia. Chefiada pelo Pai Turquia, rei mouro que teria lutado contra os
cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus
principais componentes so: Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de
Lria, Sereno, Japetequara, Tabajara, Itacolomi, Tapindar, Jaguarema, Herundina,
Balano, Ubirajara, Maresia, Mariano, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo da Cruz,
Joo de Leme, Menino do Morro, Juracema, Candeias, Sentinela, Caboclo da Ilha,
Flecheiro, Ubirat, Caboclinho, Aquilital, Cigano, Rosrio, Princesa Floripes, Jururema,
Caboclo do Tum, Camaro, Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar, Rochedo,
Rosarinho. So encantados guerreiros e sua cantigas falam de guerra e batalhas no mar.
Dizem que nasceram das ondas do mar. Uma doutrina de Mariana, a cabocla turca que
comanda a Casa das Minas de Tia Jarina, em So Paulo, diz: Sou a cabocla Mariana /
Moro nas ondas do mar/ He! faixa encarnada/ Faixa encarnada eu ganhei pra guerrear.
Alguns dos encantados turcos tm nomes que lembram postos de guerra ou de marinheiro,
outros, nomes indgenas. Algumas dessas entidades, como na Famlia do Lenol, esto
ligadas s narrativas mticas das Cruzadas e das gestas de Carlos Magno, muito presentes
na cultura popular maranhense. So suas cores: verde, amarelo e vermelho.
Famlia da Bandeira. Famlia de guerreiros, caadorese e pescadores chefiada por
Joo da Mata Rei da Bandeira, tendo como componentes Caboclo Ita, Tombac, Serraria,
Princesa Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Dandarino, Caboclo do Munir,
Espadinha, Arana, Pirin, Esperancinha, Caboclo Maroto, Caar, Inda, Araaji, Olho
d'gua, Espadinha, Jandana, Abitaquara, Jondi, Longuinho, Vigonom, Rica Prenda,
Princesa Luzia, Princesa Linda, Tucuru, Beija-Flor, Jatiara, Pindorama. So encantados
nobres e mestios. Suas cores: verde, branco, amarelo e vermelho.

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Famlia da Gama. So encantados nobres e orgulhosos. Seu smbolo uma balana.

So os encantados: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da Gama, Boo Sanatiel,
Boo da Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Gabriel da Gama, Rafael da Gama,
Jadiel, Isadiel, Isaquiel, Dona Idina, Dona Olga da Gama, Dona Tatiana, Dona Anstcia.
Cores: vermelho e branco.
Famlia de Cod ou da Mata de Cod. Municpio do interior do Maranho, Cod
um importante centro de encantaria do tambor-de-mina. Seus caboclos, em geral negros,
tm como lder Lgua-Boji. Segundo Mundicarmo Ferretti, "so entidades caboclas menos
civilizadas e menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes
cidades e pouco conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou igaraps"`(Ferretti
Mundicarmo, 1993: 112). So eles: Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade, Joana Guna,
Maria de Lgua, Oscar de Lgua, Teresa de Lgua, Francisquinho da Cruz Vermelha, Z de
Lgua, Dorinha Boji Bu, Antnio de Lgua, Aderaldo Boji Bu, Expedito de Lgua,
Loureno de Lgua, Aleixo Boji Bu, Zeferina de Lgua, Pequenininho, Manezinho Bu,
Zulmira de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa, Caboclinho, Joo de Lgua,
Joaquinzinho de Lgua, Pedrinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli Maneiro, Martinho,
Miguelzinho Bu, Ademar. Cores: mariscado de Nan, marrom, verde e vermelho.
Famlia da Baia. So os caboclos baianos tambm popularizados atravs da
umbanda, mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia,
mas de uma baia no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente
no mundo invisvel. So eles: Xica Baiana, Baiano Grande Constantino Chapu de Couro,
Man Baiano, Rita de Cssia, Corisco, Maria do Balaio, Zeferino, Silvino, Baianinho, Zefa
e Z Moreno. Brincalhes e muito falantes, os baianos mostram-se sensuais e sedutores, s
vezes inconvenintes. Cores: verde, amarelo, vermelho e marrom.
Famlia de Surrupira. Famlia de caboclos selvagens, como ndios. Feiticeiros e
"quebradores de demanda": V Surrupira, ndio Velho, Surrupirinha do Gang, Marzago,
Trucoeira, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagoriganga, Zimbaru.

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Outras famlias de encantados: Famlia do Juncal, de origem austraca; Famlia dos

Botos; Famlia dos Marinheiros, cujo emblema uma ncora e um tubaro; Famlia das
Caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser confundidos com a embarcao;
Famlia da Mata, qual pertencem muitos caboclos cultuados tambm na umbanda, como
Caboclo Pena Branca, Cabocla Jacira, Cabocla Jussara, Sulto das Matas, Caboclinho da
Mata, Caboclo Zuri e Cabocla Guaraciara.

A Casa das Minas de Tia Jarina

Em 1964, Francelino, um jovem paraense de 15 anos, nascido na Ilha de Maraj, foi
iniciado para vodum no tambor-de-mina na cidade de Belm, capital do Par, por Me
Joana de Xapan (To Azonposiboji), originria do tambor-de-mina de So Lus e falecida
em 2 de julho de 1971. Pai Francelino (To Aksakpat Azondeji) tem como seu vodum de
cabea o mesmo de sua me, Xapan, divindade ligada s doenas e sua cura. Seu segundo
vodum Sob, divindade do raio. A encantada Dona Jarina o guia que mais tarde ser a
dona de sua casa em So Paulo, casa governada pela cabocla turca Dona Mariana, que
presidir a maior parte dos ritos no terreiro paulista. Me Joana celebrou as obrigaes de
Francelino at a do stimo ano.
Com a morte de Dona Joana, Francelino foi adotado por Pai Jorge Itacy de Oliveira
(Ka Dam Manj), do Terreiro de Iemanj, de So Lus do Maranho. Pai Jorge foi iniciado
em 1956 no Terreiro do Egito e sua casa tem grande prestgio. Com Pai Jorge, em 1978 e
1985, Francelino deu as obrigaes de 14 e 21 anos.
Em 1974, Francelino saiu de Belm e mudou-se para o Rio de Janeiro, transferido a
pedido pela SUDAM para o escritrio do Rio. Entre 1978 e 1980 residiu em Curitiba,
Paran, onde iniciou uma casa-de-santo, mas foi em So Paulo que acabou se fixando. Em
So Paulo, em 1977, estabeleceu-se como Ti Vodunnon, isto , pai-de-vodum ou pai-desanto em lngua ritual jeje, mas continuou a residir em Curitiba at 1980, quando se mudou
definitivamente. Seu terreiro recebeu o nome de Casa das Minas de Tia Jarina (Kube
Ax To Vodum Odam Azonce), em homenagem ao seu primeiro guia espiritual, Tia Jarina,
ou Me Jarina, a jovem princesa encantada da Famlia do Lenol, que Francelino recebeu

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quando tinha 12 anos de idade. Assim os deuses africanos do Daom aclimatados em So

Lus do Maranho, partindo de Belm do Par, vieram a se estabelecer em So Paulo.
O terreiro de Dona Jarina, que se define como casa de culto mina-jeje, mina-nag e
encantaria, esteve em vrios endereos (bairros de Casa Palma, Vila Campestre, Jardim
Luso) at instalar-se no Jardim Rubilene em 1983, onde permaneceu por dez anos. Em
1993 mudou-se para a Rua Itlia, 462, no bairro Jardim das Naes, municpio de Diadema,
com instalaes especialmente construdas para o terreiro, onde se encontra at o presente.
A exemplo dos candombls, as instalaes fsicas do terreiro lembram um
compound africano, com um barraco central para as danas, seis pequenas casas
reservadas para as diferentes famlias de divindades (onde os assentamentos das divindades
so mantidos fora do alcance da curiosidade dos no-iniciados), uma pequena capela com
altar catlico e uma construo com cozinha, sala de estar e quartos para dormir e vestir,
alm das dependncias em que os iniciados ficam recolhidos durante suas obrigaes, a
clausura. H tambm o quarto de Legba, o quarto reservado ao culto dos antepassados da
casa e um pequeno jardim em que se cultivam plantas sagradas.
Em So Paulo Francelino iniciou seus filhos, ensinou aos tocadores de tambor os
ritmos da mina, construiu uma grande rede de clientes, estabelecendo contato com
lideranas da umbanda e de vrias naes de candombl. Coordenador em quarto
mandato da Coordenao Paulista do INTECAB (Instituto Nacional da Tradio e Cultura
Afro-Brasileira), instituio que rene as naes de candombl e umbanda, milita em
federaes de umbanda e est presente em rdios e publicaes religiosas. Com o tempo
tornou-se personalidade conhecida e respeitada entre o povo-de-santo paulista.
Os voduns e suas festas

Os voduns hoje assentados na casa, isto , os voduns cultuados como principais ou

adjunts dos membros iniciados so: Xapan, Naveorualim, Navezuarina, Ab, Na,
Acssi, Lepom, Polibogi, Azile, Azac, Dou, Doup, Sob, Bad, Averequete, Dad-h,
Zomadonu, Vondereji, Xadant, Ag, Liss, Eu, Boalab, Boo Jara, Nan, Alogu,
Dangb, alm dos orixs Ogum, Od, Xang, Oxum e Oi-Ians. Tambm tm assento na
casa Idaro, Oruana, Arronovissav, Bedig, Aj e Iemanj.

O culto a Legbara est

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presente, sendo propiciado nas grandes obrigaes e estando assentado para a casa e para
muitos dos filhos.
Considerando o pouco tempo que marca a presena dos voduns em So Paulo, os
simples nomes deles j sugerem um enorme mistrio a decifrar. Mesmo sendo to pouco
conhecidos na cidade, a relao que cada um guarda com os orixs do candombl e da
umbanda ajuda muito, creio, na sua assimilao pelos devotos que se aproximam do
tambor-de-mina. Na maioria dos casos estabelece-se alguma correspondncia entre voduns
e orixs. Na tradio da mina, que mantida na maioria das situaes rituais na casa de Pai
Francelino, os voduns no usam roupa especfica e, quando incorporam, apenas amarram
uma toalha em torno da cintura, se vodum feminino, ou em torno do tronco, se vodum
masculino, mas no incomum ver o vodum, em dia de sua grande festa, danar
paramentado com roupas e adereos inspirados nos usados por orixs do candombl.
A correspondncia entre vodum e orix, j trazida do Maranho, mostra-se tambm
na relao sincrtica com os santos catlicos. Assim, por exemplo, h correspondncia
entre o vodum Sob e o orix Oi-Ians, ambas sincretizadas com Santa Brbara. O
mesmo se d entre Boo Jara, Logun-Ed e Santo Expedito; entre Ab, Iemanj e Nossa
Senhora da Conceio, assim como entre Liss, Oxal e Jesus Cristo; Dangb, Oxumar e
So Bartolomeu etc. (ver Quadro 1.)
Contando-se os voduns que foram assentados no terreiro de Dona Jarina, isto , os
voduns principais e adjunts de cada filho iniciado na casa, alm dos voduns do prprio
chefe da casa, pode-se chegar aos dados mostrados no Quadro 2. Assim, os voduns
assentados com maior freqncia correspondem aos orixs do candombl que tambm tm
mais filhos, que so mais populares, pode-se dizer. Orixs mais raros correspondem a
voduns com menor nmero de iniciados. De modo geral, o conjunto do panteo de voduns
com filhos feitos adere em nmero distribuio dos orixs que se pode usualmente
encontrar num terreiro de candombl de qualquer parte do Pas. Isso certamente ajuda na
assimilao desse novo panteo de deuses africanos numa cidade que recm- completou seu
conhecimento do panteo dos orixs.
As atividades religiosas seguem um extenso calendrio com obrigaes e tambores
a cada ms do ano, em datas correspondentes s festas catlica, confome a seguinte
programao:

14

Calendrio da Casa das Minas de Tia Jarina

1. Festas fixas
Janeiro
dia 6 (Santos Reis)
dias 19, 20, 21
dia 20 (So Sebastio)
dia 21 (Santa Ins)

Dou, Bedig e Zomadnu

Azonce, Lego Babicachu Xapan
Xapan e Azac - Mesa dos Inocentes e Banquete dos Cachorros
Oruana - Encerramento dos 9 dias de Xapan com Bancada das Tobssis e
Princesas

Fevereiro
dia 2 (N.S. das Candeias)
dia 8
dia 11 (So Lzaro)

Presente de Ab
Caboclo Joo da Mara e sua Famlia da Bandeira
Acssi e Acssi Sapat

Maro
dia 19(So Jos)

Xadant, Loco e Zezinho de Maramad

Abril
dia 21
dia 22
dia 23 (So Jorge)

Jotim e Jotam
Dona Jarina (a dona da casa)
Ogum

Maio
dia 24 (Santa Rita)

Nan Bioc

Junho
dias 12, 13, 14
dia 13 (Santo Antnio)
dia 24 (So Joo)
dias 28, 29, 30 (So Pedro)

Cabocla Mariana e Famlia da Turquia

Agongone, Vondereji e Caboclo Ita
Bancada das Tobssis e tambor dos Nobres (Reis, Rainhas, Nobres)
Bad

Julho
dia 16 (N. S. do Carmo)
dia 26 (Santana)

Eu e Naveorualim
V Miss e Nan Bulucu

Agosto
2 Domingo
dia 15 (Assuno de N. Senhora)
dia 16 (So Roque)
dia 23
dia 24 (So Bartolomeu)
dia 25 (So Lus de Frana)
dia 30 (Santa Rosa)
dia 31 (So Raimundo Nonato)

Averequete
Navezuarina e Naveorualim
Lepom
Caboclo Rompe Mato e Famlia da Mata
Dangb
Dadarr
Nan Bassarodim e Rainha Rosa (Cod)
Z Raimundo Bogi Bu Sucena Trindade, Famlia de Cod e Rei de Nag

Setembro
dia 16
dia 27 (S. Cosme e S. Damio)
dia 29 (So Jernimo)
dia 30 (So Miguel)

Polibogi
Famlia da Baia
Bad Zorogama
Dom Miguel Rei de Gama e Famlia de Gama

15

Outubro
2 domingo (N. S. de Nazar)
dia 15 (Santa Teresa)
dia 28

Rainha Dina (Cod), Fina Jia

Boalab
Boo Jara, Caboclos Tabajara e Balano

Novembro
dia 1 para 2 (Finados)
dia 15 (N. S. dos Remdios)
dia 28 (Santa Catarina)

Obrigao de Ancestrais
Agu e Famlia Caboclo Roxo e Encantarias
Na e Naedona

Dezembro
dia 4 (Santa Brbara)
dia 8 (N. S. Conceio)
dia 13 (Santa Luzia)

Sob, Oi, Dona Servana e demais Nochs (voduns femininos)

Ab, Nait e Iemanj
Navezuarina e Famlia de Marinheiros

2. Festas mveis
Quarta-feira de Cinzas
Arramb (Bancada das Tobssis) e encerramento anual das celebraes dos voduns
Sexta-feira, 15 dias antes da Sexta-Feira Santa
Obrigao da Cana Verde.

Ritual da plantao.

Cobertura dos assentamentos dos voduns, orixs e

encantados e das imagens catlicas. Interrupo de todas as atividades religiosas da casa.

Sexta-Feira Santa
12:00 horas:
Noite:

Obrigaes durante toda a tarde para Liss e voduns da Criao (Abiei)

Renovao: os assentamentos so descobertos; oss (limpeza) geral da casa, troca das guas das

quartinhas. Renovao dos axs.

Sbado de Aleluia
Primeiras horas: Abiei, Cerimnia do Renascimento.

Sacrifcios para todos os voduns e encantados

assentados na casa. Levanta-se a bandeira do vodum.

12:00 horas:

Bolo da Felicidade. Cerimnia da punio em que cada membro recebe palmadas.

20:00 horas:

Tambor de Abertura da Casa. Incio do ano litrgico (roupa branca).

Domingo de Pscoa
20:00 horas:

Segundo dia da Abertura e Tambor de Pagamento (Mocambo), quando os alabs, vodnsis

poncils e outros dignitrios no-rodantes recebem presentes dos voduns e encantados (roupa verde).
Segunda-feira aps a Pscoa
Tambor de abertura do terreiro com os encantados (roupa estampada).

16

Cada comemorao divide-se em obrigao, ou ritos sacrificiais reservados aos

iniciados, e em festa pblica, que se realiza no barraco, com presena de amigos, clientes e
simpatizantes, com a dana dos voduns e encantados manifestados no transe.
O tambor, como chamado o rito pblico, a dana, desenrola-se por muitas e muitas
horas, s vezes numa seqncia de um, trs, ou sete dias. As danantes apresentam-se com
seus trajes alvssimos de bordado Richelieu ou de belos tecidos estampados nas cores dos
santos, com seus pesados colares de contas, os rosrios da mina. Com a chegada da
entidade, uma toalha envolta na cintura ou no tronco e isto o indcio de que uma nova
personalidade tomou conta daquela cabea.

O encantado dana, canta suas doutrinas

(cantigas), cumprimenta os presentes, conversa com os amigos, bebe da bebida de sua

predileo e volta a danar sempre, enquanto os tocadores se revezam nos bats, g e
xequers.
No final do tambor, todos comem a comida preparada com as carnes dos sacrifcios.
Cansados, os filhos-de-santo voltam para casa para descansar poucas horas, para enfrentar
um novo dia de trabalho.

Mas podem voltar na noite seguinte ao terreiro para a

continuao do tambor, pois so muitos os voduns e em maior nmero ainda os encantados,

e todos precisam danar e danar para assim conviver com os mortais seus filhos.
Os iniciados

Na Casa de Dona Jarina os filhos so iniciados para seu vodum principal e para o
vodum adjunt, isto , para um segundo vodum. Como no candombl, os voduns de um
iniciado formam um par correspondente idia de pai e me, sendo, assim, um deles
masculino e o outro feminino. A iniciao compreende uma celebrao preliminar
cabea, denominada aper, como o bori do candombl, com posterior recolhimento em
clausura por alguns dias, raspagem da cabea e sacrifcio de animais ao vodum, alm de
outras oferendas. O ciclo completado com a festa de sada do novo vodnsi (iniciado para
o vodum, filho-de-santo), quando o novo danante e seu vodum so apresentados
comunidade durante um tambor. Com sete anos o vodnsi recebe sua tobssi, sua princesa
menina, quando sua iniciao se completa e ele ganha a dignidade da senioridade inicitica,

17

sendo chamado de vodnsi-gonja. Pode ocorrer desta obrigao ser antes dos sete anos ou
bem depois, por exemplo, de 15 anos de sua feitura. No h um prazo fixo, prdeterminado, pois quem escolhe a nova rama dos Agonja sempre o vodum chefe e no
o pai-de-santo.
Antes mesmo da iniciao para o vodum, os filhos podem comear a receber os
voduns e encantados. Em geral, um filho-de-santo de Pai Francelino com o grau de
vodnsi-gonja recebe dois voduns, a tobssi e alguns encantados, cujo nmero cresce com
os anos de iniciao.
At o presente foram iniciados 98 filhos de voduns, dos quais 28 ocupam cargos
relacionados organizao do culto, como os tocadores de tambor e as equdis, os quais
no recebem as entidades atravs do transe. Os demais 70 so danantes, isto , devotos
que entram em transe de vodum e encantado.

Destes, 18 j atingiram o grau de

senioridade, estando aptos, portanto, a receber as meninas princesas, as tobssis jejes. O

nome dos iniciados, seus voduns e encantados esto dados nos Quadros 3, 4 e 5. Alm dos
filhos iniciados (feitos) por Pai Francelino, fazem parte da casa, evidentemente, os que
esto pleiteando sua iniciao, tendo j, em geral, passado pela cerimnia do aper de
sacrifcio cabea, e tambm aqueles iniciados em naes de candombl e que na Casa de
Tia Jarina receberam obrigaes de 7, 14 e 21 anos, por exemplo. Os aspirantes e os que
apenas tm obrigao de adoo no foram includos nos quadros.
Entre os seguidores dos voduns em So Paulo, parte veio da umbanda e houve casos
de chefes de terreiros que foram iniciados na mina e que passaram pouco a pouco a tocar a
religio dos voduns, de modo que, hoje, os voduns esto presentes em vrias casas paulistas
e de outros Estados ligadas Casa das Minas de Tia Jarina por iniciao de seu pai ou
me-de-santo. A maioria, porm, veio do catolicismo. Na composio demogrfica do
terreiro grande a presena de migrantes nordestinos ou seus filhos, com a participao de
negros, mulatos e brancos, de extrao social bastante modesta.

Como nas outras

modalidades afro-brasileiras da metrpole, no h o corte da cor, a religio negra no se

prende mais origem racial dos adeptos. Alguns dos iniciados vivem em outros Estados,
onde so chefes de terreiros, vindo a So Paulo por ocasio de suas obrigaes e das festas
mais importantes. grande o trnsito de pessoas de uma cidade para outra, atravs de
grandes distncias. O prprio pai-de-santo viaja constantemente a So Lus para as festas

18

na casa de seu pai e tambm para outras partes do Brasil para dar obrigaes a filhos e
atender clientes.
O grupo de culto organizado em torno de Pai Francelino mais que uma famlia-desanto. O parentesco entre muitos membros da casa tambm o de famlia de sangue e as
relaes familiares, que envolvem tambm compadrio e namoro, agregam a comunidade do
terreiro numa ampla teia de deveres e reciprocidades no religiosos, que estreitam e
multiplicam os laos de solidariedade impressos no parentesco religioso e na hierarquia do
culto. Vejamos:
Enedina casada com Pedro. So os pais de Sandra, a me-pequena, que aos quatro
anos recebeu a encantada Princesa Flora, e de dson, consagrado para tocar tambor, assim
como Carlos, marido de Sandra, e pais da equede Snia, cuja filha Graziela j foi escolhida
para ser equede como a me. Sandra e Carlos tm quatro filhos: Karla Alessandra, de doze
anos, Victor Eduardo, de onze anos, que passa a maior parte do tempo com o "av"
Francelino e j iniciado como axogum de Sob, olubat e alab de Tia Jarina, Andressa
de cinco anos e Kaique de poucos meses. Oraci irm de Pedro. Enedina, Pedro, dson,
Snia e Graziela mudaram-se para Curitiba, onde abriram casa-de-santo. Vm ao terreiro
para as festas, onde a famlia volta a se reunir, onde brincam os netos.
Mrcio, o pai-pequeno, irmo de Marcos, que foi casado com Suely, com quem
teve os filhos Ilanajara e Danilo, que ser tocador.
Jandira de Nan, j falecida, foi casada com Dinho, alab de Sob. A filha Cristiane
vodnci poncil de Xapan casada com o Alab Edimar de Vondereji e pais de Joo
Victor, Alex confirmado hunt de Boo Jara, Fbio j feito para Nan. Reinaldo
irmo de Jandira, como Nelson, que alab suspenso.
Ktia, poncil de Xapan irm de Edson feito para Toy Azonu.
Nica de Od j agonja e casada com Toninho de Bad, Alab, irm de Vitria de
Oy, tambm feita e me da poncil Karla de Ag.
O Professor Jorge Adalberto confirmado Bab Egb da parte nag da Casa casado
com a agonja Damiana de Sogb e pais do Alab Fabyo Adalberto de Poliboji, da vodunsih Cristiane de Dangb e da vodunsi Cisleyde de Naveorualim. Sua irm Jorgete feita
para Oy e os filhos desta so do ax: o Alab indicado Alcides de Liss, Victor de Aden, a
poncil indicada Andressa de Azak e a rodante Joyce de Bad. Tambm, Joo de Verekete,

19

irmo do professor Jorge, borizado e casado com Adriana de Ab, borizada e genro de
Vitria de Oy.
Leonardo casado com Elizabete e seu filho Leonardo foi iniciado tocador. O
irmo de Leonardo, Vicente, casado com Vera, que j fez o aper e recebe encantado.
Eles so os pais de Talitha e Tbatha, j presentes na roda-de-santo. Faz parte da famlia
Alex, um sobrinho que tambm j dana com encantado, e seu irmo Fbio e sua irm
Amanda, ambos aspirantes. A aspirante Iracema, j "borizada", irm de Leonardo e
Vicente e suas filhas devem ser tambm iniciadas: Danielle, equede, e Tatiane, rodante.
Leonardo dirige o terreiro de sua famlia. Vera tem a irm Ana Maria, me de Michelle,
"borizada", e Jos Roberto Jnior, que tambm toca.
Maria da Glria me de Ktia, casada com Srgio. Antnio Aramzio cunhado
de Jos Divino, ambos feitos, e tem outros parentes que j fizeram o aper. Alzira de Sogb
me do hunt de Xadant Luciano de Xadant e de Lucimar de Ab, borizada, ex-esposa
do vodunsi Rogrio de Boo Jara.
As famlias interligam-se, os laos de parentesco multiplicam-se, o terreiro o lugar
da religio e do encontro, o lugar do lazer e a praa onde todos se apresentam.
Na vida cotidiana de cada iniciado, tudo gira em torno do terreiro e seu calendrio
exaustivo: como fazer os preparativos da obrigao, como deixar em ordem as inmeras
roupas rituais, quando encontrar um tempo livre para qualquer outra coisa? Muitos dos
filhos moram longe do terreiro, alguns em outras cidades, a cidade grande, grande o
esforo de cada um. So pobres, s vezes de classe mdia baixa, e as obrigaes so
financeiramente onerosas, de modo que uma obrigao de iniciao muito desejada pode
ter que esperar por anos. A obrigao de tobssi, quando o iniciado recebe o posto de
vodnsi-gonja, totalmente gratuita e de responsabilidade da casa, com ajuda dos gonja
mais velhos, obrigao que determinada pelo vodum da casa. Nas demais obrigaes, o
iniciado gasta com a compra de animais, roupas, comida, objetos rituais etc., podendo
contar com a ajuda de parentes e amigos.
Durante o tambor, os filhos parecem cansados, pois as festas pblicas so
precedidas por obrigaes sacrificiais que freqentemente viram a noite, mas tambm
sempre parecem contentes. E quando os tambores tocam e as entidades chegam, eles so
capazes de danar por muitas horas sem descanso. Quando no h tambor, num dia de

20

vodum, todos se renem na sala do altar catlico para o ritual da avaninha, rezas de voduns
acompanhadas pelo g e xequers.
As crianas, muitas, esto sempre presentes no tambor. Entram na roda, tocam
tambor, correm de l para c, conversam com os encantados. E tm sua predilees entre
os caboclos e voduns. Victor, o ento garotinho enrabichado por Dona Mariana na cabea
de Francelino, sempre pedindo colo, sempre querendo sua ateno, mal se aproximava do
mesmo Francelino quando virado no Caboclo Z Raimundo e hoje j est com seus 11
anos, tocando e desempenhado funes. As crianas do terreiro vo sendo socializadas no
cotidiano da mina e aprendendo os ritos como aprendem tudo o mais.
Em todas ou em quase todas as celebraes da casa, obrigaes, tambores, estar
presente Dona Mariana, a princesa cabocla filha do Rei da Turquia. Cedo ou tarde ela
chega e comanda todo o ritual, assumindo a chefia da casa de Dona Jarina, que ela chama
de irm. Xica Baiana, encantada de Mrcio, o pai-pequeno, sua principal aclita.
Dona Mariana sempre o centro das atenes e nenhum dos filhos de Pai
Francelino disfara a enorme devoo que todos tm por ela. Dana, canta, conversa,
chama a ateno dos filhos, corrige o ritmo dos tambores, recebe as visitas e faz at
discurso, quando a solenidade o exige. Quem freqenta o terreiro apenas durante os
tambores dificilmente convive com o pai-de-santo, pois seu corpo e sua cabea esto
sempre tomados pela personalidade de Mariana. Ela fala por ele e pelo tambor-de-mina, a
grande porta-voz dos voduns e encantados do Maranho em terras de So Paulo.

O tambor-de-mina em So Paulo
A histria da Casa das Minas de Thoya Jarina inclui-se no processo de expanso e
diversificao das religies afro-brasileiras em So Paulo, em curso a partir dos anos 60.
Componente de um movimento de migrao do Nordeste e Norte, que trouxe para o
Sudeste as mais variadas formas de cultos a orixs, voduns, inquices, encantados e
antepassados, e que encontrou em So Paulo, assim como em outras grandes cidades da
regio, condies culturais e econmicas muito favorveis, num processo de mudana
sociocultural que inclua a valorizao do que se considerava ento as verdadeiras razes da
cultura brasileira, a chegada dos voduns do tambor-de-mina expressa uma demanda nova

21

no contexto da sociedade secularizada. o pluralismo religioso, com a possibilidade da

livre escolha da religio num leque de possibilidades sacrais e mgicas, como num mercado
religioso, que inclui, no limite, a formao da empresa religiosa, a multiplicao de templos
atravs da franquia e a constituio do adepto como consumidor religioso. A sociedade
diversifica-se em mercado, consumo, identidades, e assim tambm diversifica-se a religio
(Pierucci e Prandi, 1996).
No tambor-de-mina paulista, como nas demais modalidades religiosas de origem
negra presentes na cidade, misturam-se adeptos negros, pardos e brancos, sem distino de
origem racial, como mais um elo da cadeia que transformou a religio tnica em religio
para todos. Atravs da atuao do seu lder, Pai Francelino de Xapan, a mina em So
Paulo convive com modalidades da umbanda, do candombl, do xang do Nordete e do
batuque em contatos que so, ao mesmo tempo, burocrticos, religiosos e culturais,
sugerindo novas formas de influncia e sincretismo: a diversidade construindo espaos de
expresso de interesses comuns e dificuldades afins das religies afro-brasileiras.
Pai Francelino tem vrios oys em casas de candombl como o de Balogun na Casa
das guas, do Babalorix Armando de Ogum (Itapevi), Araibatan nIl Alakt Ax
Ibualamo, do Babalorix Jos Carlos de Ibualamo (So Paulo), e Mogb Xang no Il
Alakt Ax Air, do Babalorix Prcio de Xang, alm do cargo de Bab Keker do Il
Ax Yemow, de seu pai, hoje falecido, em So Luis do Maranho.
Pai Francelino cultiva laos de relacionamento e amizade com todas as religies
afro-brasileiras nos mais diferentes pontos do Pas. Dedica-se ao dilogo inter-religioso e
poltico-religioso, participando de inmeras instituies voltadas defesa das tradies de
origem africana, sendo membro da URI (United Religions Initiative) Iniciativa das
Religies Unidas, do Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz da Assemblia Legislativa
do Estado de So Paulo, do Comit Paulista pela tica na Programao de Rdio e TV, e
tambm do CONER Conselho Estadual de Ensino Religioso do Estado de So Paulo, ao
lado de bispos catlicos, sheiks muulmanos, rabinos, monges budistas, espiritualistas,
espritas, umbandistas, afro-brasileiros, metodistas, prebisterianos, anglicanos etc. entre
outras funes.
No terreiro, as relaes entre os seguidores da religio dos voduns e encantados, que
envolvem complexo conjunto de obrigaes hierrquicas, interdependncia, reciprocidade e

22

formas de solidariedade muito bem delineadas, ampliam-se e se fortalecem com as redes de

parentesco das inmeras famlias de sangue que se emaranham no grupo de culto.
Parentesco de santo e parentesco de sangue misturam-se e se enredam: ningum est
sozinho no tambor-de-mina. O controle social generalizado e o grupo praticamente vai se
fechando sobre si mesmo, como um ncleo duro que elabora respostas coletivas para a vida
individual no cotidiano da sociedade alm grupo de culto, para a vida de seus membros fora
do terreiro. A religio assim, ao mesmo tempo, o espao dos deuses, da famlia, do lazer,
da socializao das crianas, da construo da identidade psicolgica de cada um.
A organizao dos voduns e encantados em famlias, cada uma com suas
caractersticas e smbolos, datas de comemorao, obrigaes e preceitos, exprime a
necessidade de ordenao deste mundo a partir da ordenao do mundo sobrenatural. Nada
est solto, isolado ou sozinho. O sentido da religio envolve a possibilidade de expresso
de mltiplos egos, ningum uma coisa s. A possibilidade de um filho-de-santo receber
mais de uma dezena de entidades emblemtica. E ao mesmo tempo que a mina promove
essa capacidade de expresso individual mltipla quase ilimitada, ela organiza e regula as
manifestaes possveis atravs da estrutura das famlias de entidades e do calendrio das
festas, fazendo da diversidade sinnimo de ordem e disciplinando, atravs da
hierarquizao inicitica, a possibilidade do caos antevista na variedade quase sem fim de
manifestaes de deuses, espritos, encantados, numa multido de representaes
sobrenaturais, anulando e redefinindo cada personalidade individual. Como se a regra
fosse: somos um e somos tudo; preciso experimentar cada possibilidade de sermos o
outro, experincia que a sociedade nos nega na definio das classes e papis sociais.
A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai assim se
mostrando como imagem caricatural da sociedade atual, que a sociedade da diferena e da
multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, onde no h mais lugar para a religio nica
e hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a sociedade como um
todo, nessa sociedade que no precisa mais de deuses, que seguem cultuados em vista agora
das necessidades dos indivduos, nessa sociedade o tambor-de-mina vai se expandindo
como uma das infindveis religies da metrpole contempornea. Como aconteceu com os
orixs pouco antes, agora tambm os voduns vo se fazendo deuses metropolitanos.

23

***

24

Quadro 1. Voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina

Famlia

Vodum

Nao

Orix
correspondente

Dambir

Azonce

Jeje

Omulu-Obalua

Santo catlico
sincretizado com o
vodum
So Sebastio

Acssi

Jeje

Omulu-Obalua

So Lzaro

Alogu

Jeje

Ossaim

Azile

Jeje

Omulu-Obalua

So Roque

Boalab

Jeje

Eu

Santa Teresa

Dangb

Jeje

Oxumar

So Bartolomeu

Eow

Jeje-nag

Eu

N. S. do Carmo

Lepom

Jeje

Omulu-Obalua

So Roque

Naveorualim

Jeje

Oxum

N. S. da Glria

Oruana

Nag

Santa Ins

Idaro

Nag

Oxumar

So Bartolomeu

Xapan

Nag

Omulu-Obalua

So Sebastio

Polibogi

Jeje

Omulu-Obalua

So Manoel

Dou

Jeje

Ogum

Santos Reis

Na

Jeje

Iemanj

Sepazim

Jeje

Zomadnu

Jeje

Omulu-Obalua

Santos Reis

Doup

Jeje

Ogunj

Santo Antnio

Arronovissav

Jeje

Oxaluf

Jesus Cristo

Bedig

Jeje

Ogum

Santos Reis

Ag

Jeje

Oxssi

Santa Helena

Azac

Jeje

Oxssi

So Sebastio

Boo Jara

Nag

Logun-Ed

Santo Expedito

Boo Vondereji

Nag

Xang

Santo Antnio

Ab

Jeje

Iemanj

N. S. da Conceio

Averequete

Jeje-nag

Xang Aganju

So Benedito

Bad

Jeje-nag

Xang

So Pedro

Liss

Jeje-nag

Oxagui

Jesus Cristo

Nan

Jeje-nag

Nan

Senhora Santana

Navezuarina

Nag

Oxum

Santa Luzia

Sob

Jeje

Oi

Santa Brbara

Xadant

Jeje

Xang Air

So Jos

Ogum

Nag

Ogum

So Jorge

Od

Nag

Oxssi

Santa Helena

Xang

Nag

Xang

So Pedro

Oi

Nag

Oi

Santa Brbara

Oxum

Nag

Oxum

N. S. da Glria

Aj

Nag

Aj Xalug

Iemanj

Nag

Iemanj

N. S. das Candeias

Davice

Savaluno

Quevioss

Orix

25

Quadro 2. Freqncia dos voduns assentados

na Casa das Minas de Tia Jarina
e dos correspondentes orixs
Vodum
Naveorualim
Navezuarina
Oxum
Dou
Doup
Bedig
Ogum
Ab
Na
Iemanj
Sob
Oi
Bad
Averequete
Vondereji
Xadant
Dad-h
Xang
Xapan
Acssi
Lepom
Zomadonu
Polibogi
Azile
Ag
Azac
Od
Liss
Arronovissav
Eu
Boalab
Boo Jara
Dangb
Idaro
Nan
Aj
Alogu

Nmero de
casos
22
10
5
12
1
1
11
17
2
1
17
11
11
3
2
2
2
1
3
10
3
1
2
2
7
1
5
4
1
2
1
4
2
1
2
1
1

Orix
correspondente
Oxum

Nme-ro
de casos
37

Ogum

25

Iemanj

20

Oi-Ians

28

Xang

21

OmuluObalua

21

Oxssi

13

Oxal

Eu

Logun-Ed
Oxumar

4
3

Nan
Aj Xalug
Ossaim

2
1
1

26

Quadro 3. Iniciados Danantes e seus Voduns e Tobssis

Iniciado

Cargo sacerdotal

Vodum
Principal

Vodum Adjunt

Tobssi

Pai Francelino

Ano de
iniciao
1964

Pai, Ty
Vodunnon

Xapan
(Azonce)

Sogb (*)

Assuabeb

Norma

1979

Afastada

Dou

Ab

Oraci

1979

Naveorualim

Acssi

Enedina

1981

Eow

Liss

Ernesto

1982

Bad

Eow

Ariovaldo

1982

com casa em
Curitiba
falecido em
1993
Falecido

Oi

Doup

Mrcio Adriano

1984

Boo Jara

Sogb

Idojasi

Sandra Aparecida

1984

Xadant

Naveorualim

Sindoromin

Joaquim

1984

Toy Hunji (paipequeno)

Izadionco
(mepequena)
falecido em
1992

Averequete

Sogb

Berebosi

Marcos Antnio

1984

Bad

Oruana

Elacind

10

Ana Maria

1985

Liss

Ab

11

Manoel

1986

Poliboji

Navezuarina

12

Fernando

1987

Dou

Naveorualim

13

Sueli

1987

Ag

Sogb

Delob

14

Solange Maria

1987

Ab

Lepon

Azondolab

15

Vitria Maria

1987

com casa em
Belm
Afastada

Sogb

Dou

16

Cidinia Maria

1987

Naveorualim

Dou

17

Jandira

1987

Nan

Ag

18

Maria Rosa

1987

falecida em
1993
falecida em
2000
Afastada

Oxum

Xang

19

Reinaldo

1988

Ag

Oi

20

Nelson

1988

Afastado

Ab

Bad

21

Airton

1989

Boo Jara

Navezuarina

22

Joo Batista

1989

Naveorualim

Liss

23

Alberto Jorge

1990

Bad

Sogb

24

Maria da Glria

1990

com casa em
Ibina
com casa em
Santo Andr
com casa em
Manaus/AM
com casa no
Paran

Ab

Dou

25

Carlos Eduardo

1990

Ogum

Oxum

26

Miriam Marlene

1990

Dou

Ab

27

Lairton

1990

Iy bii (Me
criadeira)
Afastado

Naveorualim

Dou

28

Vera Lcia

1990

Afastada

Navezuarina

Ag

Ordem de
iniciao
Dos filhos
danantes

falecido em
1989

Agamavi

Dandalossim

Anarodim

Dagusi

Iralab

27

29

Cantora

1990

Afastada

Ab

Acssi

30

Leonardo

1991

Dou

Navezuarina

31

Maria Nomia

1991

Od

Oxum

32

Dinor

1991

com casa em
So Paulo
com casa em
So Paulo
falecida em
1995

Ab

Liss

33

Iracy

1991

falecida em
2004, sua casa
continua em
Diadema

Ag

Ab

34

Edilson

1992

Bad

Navezuarina

35

Alzenir

1992

Zomadnu

Ab

36

Elizabete

1992

Oi

Acssi

37

Genival

1993

Ogum

Oi

38

Elza

1993

Ogum

Oxum

39

Srgio

1993

Averequete

Sogb

40

dison

1993

Navezuarina

Dou

41

Ktia

1993

Oi

Docup

42

Odete

1993

Oi

Acssi

43

Antnio Aramzio

1994

Dou

Na

44

Jos Divino

1994

Lepon

Naveorualim

45

Leonel Vicente

1995

Bad

Navezuarina

46

Deusane Regina

1995

Ab

Lepon

47

Maria Aparecida

1995

Ab

Azile

48

Antnio Bernardino

1996

Acssi Sapat

Ab

49

Hamilton Anselmo

1998

Acsakpat

Naveorualim

50

Nica

1999

Od

Naveorualim

51

Cristiane

1999

Dangb

Naveorualim

52

Chica

1999

Oy

Azak

53

Arminda (Leo)

1999

Oy

Ogum

54

Vitria

1999

Oy

Akssu

55

Marta

1999

Naveorualim

Akssu

56

Walkria

1999

Ogum

Sogb

57

Nilson

1999

Naveorualim

Od

58

Augusta

2000

Naveorualim

Bad

59

Fbio Neves

2000

Nan

Bad

60

Lucrcia

2001

Naveorualim

Dou

61

Jean Karlo

2001

Lego Xapan

Sogb

Azonmeunsi

62

Damiana (Ccera)

2001

Sogb

Ag

Funzosi

Com casa em
Ituiutaba/MG

com casa em
Diadema
Com casa em
Curitiba/PR

Com casa em
Diadema
Com casa em
Diadema

Com casa em
Manaus/AM

Akisilob

Huessob

Glegbenusi

Nowin Dunsi

28

63

Jorgete

2001

Oy

Ag

64

Cysleide

2001

Naveorualim

Bad

65

Edson

2002

Azonu

Sogb

66

Dirce

2003

Oy

Akssu

67

Srgio

2003

Jara

Sogb

68

Rogrio Cssio

2003

Jara

Sogb

69

Alzira Maria

2003

Sogb

Lego Xapan

70

Cludio

2004

Naveorualim

Bad

(*) Pai Francelino recebe tambm Dou, que comanda a casa o ano inteiro, presidindo as iniciaes.

29

Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados

Iniciado

Famlia do
Lenol

Famlia da
Turquia

Pai
Francelino

Jarina e
Ricardino

Mariana,
Guerreiro
de
Alexandria
e
Menino de
Lria

Norma

Oraci
Enedina

Famlia da
Baia

Baiano
Grande
Constantino Chapu
de Couro

Famlia da
Bandeira

Famlia de
Cod

Famlia da
Gama

Joo da
Mata Rei
da
Bandeira e
Caboclo Ita

Z
Raimundo
Boji Bu
Sucena
Trindade

Baliza da
Gama

Famlia de
Surrupira

Outras
famlias

Joo da
Mata Rei
da
Bandeira

Princesa
Moa Fina
de Ot
Dom
Antnio do
Juncal

Rosrio e
Tapindar

Joana
Guna

Japetequara

Maria de
Lgua

D. Joo
Soeira,
Baro de
Guar e
Princesa
Juliana
Rainha
Brbara
Soeira e
Boo Lauro
das Mercs
Princesa
Flora e Ti
Zezinho de
Maramad

Tapindar

V
Surrupira
Boo da
Escama
Dourada

ndio Velho

Ernesto
Ariovaldo

Mrcio
Adriano

Sandra
Aparecida
Joaquim

Tabajara e
Itacolomi

Xica
Baiana

Tapindar

Dom Joo
Soeira

Ana Maria

Moa Fina
de Ot

Balano e
Ubirajara

Oscar de
Lgua

Serraria

Teresa de
Lgua

Princesa
Iracema
Jondi

Manoel

Man
Baiano

Martim
Pescador

Tombac

Jaguare-ma
e
Herundina

Marcos
Antnio

Fernando

Taguac

Francisquinho da
Cruz
Vermelha
Z Raimundo e
Jos de
Lgua

Boo do
Capim
Limo

Surrupirinha do
Gang
Trucoeira

Cabocla
Jacira
(Mata)
Mata
Zombana
Jlio
Galeno
(Marinheiro)
Caboclo
Pena
Branca
(Mata)

Joo
Guerreiro

30

Sueli

Solange
Maria

Maresia

Princesa
Linda

Princesa
Flora e Dom
Joo Soeira

Vitria

Joo da
Mata
Ubirat

Z Moreno
Rita de
Cssia

Dorinha
Boji Bu e
Antnio de
Lgua
Expedito
de Lgua

Rainha
Anadi

Cidnia
Maria

Princesa
Indir

Caboclo da
Ilha

Jandira

Menina do
Caid

Mariano

Aderaldo
Boji Bu

Tucum

Reinaldo

Guapindaia

Tananga

Nelson

Mensageiro de
Roma

Loureno
de Lgua e
Aleixo Boji
Bu
Z Raimundo e
Zeferina de
Lgua

Cabocla
Jussara
(Mata)
Caboclo
Sete
Cachoei-ras
(Mata)
Caboclo
Flecheiro
(Mata)

Maria Rosa

Airton

Baro de
Guar

Corisco

Joo da
Cruz e
Herundina

Caboclo Ita

Joo Batista

Caboclo Ita

Alberto Jorge

Rei Dom
Sebastio

Joo da
Mata

Maria da
Glria

Princesa
Moa Fina
de Ot

Joo de
Leme

Princesa
Barra do Dia

Menino do
Morro
Mariana e
Tupinamb
Juracema

Manezinho de
Lgua e
Zulmira de
Lgua
Rosinha de
Lgua

Mestra
Luziria
(Mestres da
Jurema)
Boo
Carlos
Marinheiro
Boo
Sanatiel

Boiadeiro e
Pedro
Marinheiro
Caboclo
Rompe
Selva

Carlos
Eduardo
Miriam
Lairton
Vera Lcia

Baro de
Guaj

Cantora
Leonardo

Corisco

Petio

Maria do
Balaio

Senhora
Dant

Caboclo
Rosrio
Prncipe
Alterado e
Baro de

Candeias

Zeferino

Dandarino

Pequenininho
Z Raimundo
Bogi Bu

Manezinho de
Lgua
Antnio de
Lgua

Zimbaru

Cabocla
Guaciara
(Juremeira)
Marinheiro
Boo do
Capim
Limo

Marzago

Caboclo
Zuri (Mata)
e Mari-

31

Anapoli

nheiro Gumercindo

Maria
Nomia
Dinor

Joo
Baiano
Martim
Pescador

Iracy
Edilson

Guaraci
D. Carlos e
Princesa
Linda do
Mar

Severino

Sentinela

Alzenir
Elizabete

Maria
Antnia

Caboclo do
Munir

Mearim e
Folha Seca

Espadinha

Caboclinho
Maria Rosa

Caboclo da
Ilha

Genival

Dona
Jurema
(Mata)

Cabocla
Guara-ciara
e
Marinheiro
Paulo

Arana

Elza
Srgio

Rosrio

Pirin

Jadiel

dison
Ktia

Zefa

Odete

Maria do
Balaio

Antnio
Aramzio
Jos Divino

Baro de
Guar

Tabajara
Juracema

Chica
Arminda
(Leo)

Joo de
Lgua
Manezinho de
Lgua

Silvino

Deusane
Regina
Maria
Aparecida

Cristiane

Isaquiel
Isadiel

Jurema

Arana

Leonel
Vicente

Antnio
Bernardino
Hamilton
Anselmo
Nica

Joaquinzinho de
Lgua
Pedrinho
de Lgua

Jaciara e
Lajinha
Rompe
Mato
Girassol e
Sulto das
Matas

Pirin

Baianinho
Ubirajara
Moa Fina
de Ot

Vigonom

Cristina de
Lgua

Aleixo de
Lgua
Z
Raimundo

Tonho

Folha da
Manh e Z
do Barco de
Ouro
Marinheiro
Marinheiro
e Cabocla
Jurema
Caboclinho
da Mata
Caboclo
Flexeiro
Vigia da
Mata

Guerreirinh
o
Margarida
de Lgua
Lzaro

Olho de
Cobra

32

Vitria

Morro de
Areia

Marta

Tatandar
Maria
Baiana

Touro
Branco
Marinheiro
Braum,
Pena Verde
7 Flechas,
Boo
Cludio
Marinheiro

Walkria
Nilson

Princesa
Clara

Juracema

Augusta

Joo da
Estrada
(boiadeiro)

Joo da
Mata

Z
Raimundo

Chica
Baiana

Fbio Neves

Caboclo
Nobre

Lucrcia
Jean Karlo

Ventania

Chica
Baiana

Damiana
(Ccera)

Maria de
Angola

Jorgete

Z
do
Chicote

Cisleyde

Itaguac

Menino de
Ouro

Rose Flor

Jacira

Rainha
Diana

Princesa
Barra do
Dia,
Tuoinamb

Edson

Maria Fil

Ona Tigre,
Ze Pelintra
(jurema)
Mata
Virgem,
Zezinho
Marinheiro
7 Flechas

Caarzinh
o

Maria Jos
(Dona
Florzinha)

Dirce

Caboclo
Jamand

Srgio

Seu Cigano

Z
do
Coquinho

Rogrio
Alzira Maria

Seu Sereno

Jorgino
Manoela

Cludio

Duque
Marqus de
Pombal

Boo da
Escama
Dourada
D.
Jureminha,
Marinheiro
Borges
Seu
Vaqueiro

33

Quadro 5. Iniciados No-Danantes e seus Voduns

Iniciado

Cargo sacerdotal (*)

Vodum principal

Vodum adjunt

1. Pedro

Ano
iniciao
1986

Hunt de Sogb

Bad

Ab

2. Kelvany

1986

Lepon

Naveorualim

3. Dinho

1987

Hunt e axogum da
Encantaria
Alab de Sogb

Liss

Ab

4. dison

1988

Hunt de Xapan

Lepon

Sepazim

5. Henrique

1991

Hunt de Eow

Alogu

Naveorualim

6. Snia

1991

Sogb

Dou

7. Zezinho

1991

Vodunsi Poncil de
Eow
Alab

Ogum

Navezuarina

8. Toninho

1991

Alab

Bad

Sob

9. Mrcio

1991

Alab (falecido)

Averequete

Sob

10. Jos
Augusto
11. Paulo

1991

Agaipi

Ogum

Oi

1992

Hunt de Naveorualim

Averequete

Navezuarina

12. Regina
Clia

1992

Equede de Xapan
(afastada)

Sogb

Ag

13. Paulo

1993

Alab de Sogb

Liss

Navezuarina

14. Carlos Jos

15. Aratan

1994
1995

Alab de Thoya Jarina

Agbagig

Boo Vondereji
Dangb

Navezuarina
Naveorualim

16. Alexsandro

2000

Hunt de Boo Jara

Ab

Naveorualim

17. Jorge
Augusto

2000

Agbajigan

Ogum

Ab

18. Karla
Cristina

2000

Vodunsi Poncil de
Ag

Ag

Naveorualim

19. Edimar

2000

Alab de Ag

Vondereji

Naveorualim

20. Cleide

2000

Ekdi de Sogb

Oxum

Ogum

21. Fbio
Adalberto

2001

Alab de Ab

Poliboji

Naveorualim

22. Gildo

2001

Axogum

Ogum

Ab Kec

23. Victor

2002

Alab, Axogum de

Dad-h

Sogb

34

Eduardo

Sogb e Olubat

24. Leonardo Jr

2003

Agbajigan

Ogum

Ab

25. Fbio Jos

2003

Hunt de Naveorualim

Ag

Sogb

26. Luciano

2003

Hunt de Xadant

Xadant

Naveorualim

27. Jorge
Adalberto

2004

Bab Egb Il Olod

Ogum

Naveorualim

28. Cristiane

2004

Dad-h

Na

29. Ktia Maria

2004

Vodunsi Poncil de
Xapan
Vodunsi Poncil de
Xapan

Azile

Naveorualim

(*) Cargos: agaipi, sacrificador (jeje); alab, tocador de tambor (jeje); axogum, sacrificador (nag); equede (nag) ou
vodunci-poncil (jeje), mulher que zela pelas entidades em transe; hunt, tocador-chefe (jeje); agbagig, encarregado dos
assentamentos (jeje).

35

Referncias Bibliogrficas

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Pereira, Manuel Nunes. A Casa das Minas: culto dos voduns jeje no Maranho, 2 edio
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Pierucci, Antnio Flvio e Reginaldo Prandi. A realidade social das religies no Brasil. So
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Santos, Maria do Rosrio Carvalho e Manoel dos Santos Neto. Boboromina: terreiros de
So Lus, uma interpretao scio-cultural, So Lus, Sioge, 1989.

Nota:
Verso atualizada em janeiro de 2005 do artigo publicado em Afro-sia, 19/20, pp. 109133, 1997.

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