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A Preguiça PDF
A Preguiça PDF
FRANCISCO FAUS
3 edio
QUADRANTE
So Paulo 2003
A PREGUIA
Nada disso,
Da mesma forma, ningum se regozija ao pensar nos frutos azedos da ira (brigas,
agresses, divises, injrias) ou nos da inveja (crticas cidas, deslealdades,
inquietaes constantes) ou ainda na runa da sade ou do lar, que com freqncia o
resultado das desordens da gula (embriaguez), da avareza e da luxria.
Mas quando pensamos nas ramificaes da preguia, no conseguimos apagar de
todo aquele sorriso inicial. Parecem ter qualquer coisa de cmico, e ousaramos dizer
at de simptico: correrias matutinas rumo ao emprego, por no se ter acordado na
hora certa; cenas de comedieta italiana entre a mulher e o marido, que se entrincheira
na poltrona e no jornal para no ter que ajudar; artes de cola em estudantes pouco
afeioados ao trabalho...
Certamente podemos avistar alguns ramos mais retorcidos da preguia, perante os
quais o sorriso murcha: vidas atoladas na mediocridade, por no terem sabido
esforar-se e trabalhar a srio; constante instabilidade de empregos no profissional
irresponsvel; amarguras causadas por filhos cuja educao os pais descuraram...
Tudo isto nada tem de engraado.
Pois bem, isto, precisamente, o que nos pode ajudar a entender o que significa o
vcio capital da preguia, vcio de fundo como os outros seis pecados capitais que,
brotando da raiz do egosmo, corri a grandeza moral do homem.
As confuses, neste tema, procedem de que, de modo imediato, a palavra preguia
nos sugere pensar naquilo que, benevolamente, costumamos chamar de preguicinhas.
Parecem-nos apenas mincias, fragilidades prprias da condio humana, sempre
desculpveis. Mas, entre as pequenas preguias e a preguia sem diminutivos, vai
uma grande distncia.
O QUE E A PREGUIA?
Existe uma definio muito simples de preguia, com a qual fcil concordar: a
resistncia ao esforo e ao sacrifcio. Com efeito, o preguioso no tem um ideal de
perfeio esforada, mas de facilidade. Mais do que o bem, move-o a vantagem.
Podendo seguir uma linha cmoda, no se esforar por subir a encosta ngreme do
aprimoramento, da perfeio.
O preguioso contentar-se- com despachar as tarefas e responsabilidades, sem se
importar em deix-las acabadas. E, fora de se poupar egoistamente ao esforo,
chegar a tornar-se um virtuose na arte lamentvel de contornar os deveres, de dar
um jeito como se diz popularmente e de outras tantas manhas da moleza.
Ser que percebemos o vrus oculto, que anda emboscado por trs dessas atitudes e
comportamentos? , nem mais nem menos, a fuga do ideal da perfeio , a
desero do amor. E essa constatao importante para penetrarmos no mago da
preguia como pecado capital.
H duas formas possveis de situar-se perante a vida e as suas responsabilidades:
pode-se encar-la como uma misso grande, bela e rdua , que Deus prope a
cada um de seus filhos, e pela qual vale a pena gastar as melhores energias;
ou pode-se encar-la com a mentalidade do aproveitador. Para este, o que importa
passar bem, usufruir os prazeres da vida, fazer o imprescindvel e no complicar-se.
Assemelha-se a um mata-borro que, quanto mais absorve quanto mais a sua alma
se embebe de egosmo , mais se estraga. caracterstica desses tais o comodismo,
a falta de vibrao, que impelem a procurar o mais fcil, o mais agradvel, o caminho
aparentemente mais curto, mesmo custa de concesses no caminho da fidelidade a
Deus1.
Com muito acerto escreveu um filsofo cristo dos nossos dias que a preguia
significa, antes de mais nada, que o homem renuncia altura da sua dignidade: no
quer ser aquilo que Deus quer que seja2. E, nesta dolorosa renncia, se destri.
Desistir dos ideais desistir de sermos ns mesmos. Porque cada um de ns s
pode realizar-se de verdade na medida em que luta por ajustar-se quilo que Deus lhe
prope como meta na vida. Ou porventura pensamos que Deus, Pai e Amor,
Sabedoria infinita, nos lanou no mundo s cegas, sem ter em sua mente um plano
para ns?
Furtar-se a este plano de Deus, que a sua Vontade e o nosso Ideal, a mais radical
das frustraes. Na vida, o que nos desencanta no so as pequenas ambies
Gregrio Magno), o vcio capital da preguia era designado com o nome de acdia. A
acdia fundamentalmente uma tristeza, uma tristeza cida e fria da o nome , que
invade a alma ao pensar nos bens espirituais na virtude, na bondade, no amor a
Deus e ao prximo , precisamente porque no so fceis de alcanar nem de
conservar. Exigem esforo, renncia, sacrifcio. E o egosmo se defende. A
repugnncia que sente por tudo quanto abnegao e doao generosa vai criando
depsitos azedos no corao, e acaba transferindo para Deus e para os prprios bens
rduos que Deus pede uma fria antipatia, que pode terminar em averso: um tdio
que acabrunha, diz So Toms3.
natural que estes mesmos autores insistam no fato de que a acdia se ope
frontalmente quilo que a essncia da perfeio crist: o amor. A preguia detesta o
que o amor abraa, entristece-se com o que alegra o amor.
possvel que j tenhamos tido, alguma vez, a experincia desse tipo de tristeza, ao
pensar em Deus e nos ideais cristos, e nos tenhamos perguntado: por que Cristo
exige de todos os seus seguidores que se neguem a si mesmos e tomem a cruz (cfr.
Mt 16, 24)? Por que insiste na necessidade de perder a vida de entreg-la para
ach-la (cfr. Jo 12, 25)? Por que assinala como lei urea do cristianismo um amor ao
prximo to exigente, que deve ser um constante servir e dar a vida pelos outros
(cfr. Mc 10, 5)? No seria mais agradvel um programa suave, sem cruzes nem
renncias, feito de bondades descomprometidas?
bem possvel que, sem reparar, tenhamos fixado como ideal de vida a honestidade
hipcrita do fariseu no mato, no roubo, pago o dzimo , aliada frase que se
esgrime como uma frmula de auto-canonizao: No fao mal a ningum.
Basta uma leitura superficial dos Evangelhos para concluir que isso no basta. Sede
perfeitos, assim como vosso Pai celestial perfeito (Mt 5, 48). O primeiro de todos os
mandamentos este: amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a
tua alma, com todo o teu entendimento e com todas as tuas foras. O segundo este:
amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12, 29-31).
Quem quiser seguir a Cristo tem que renunciar vida fcil. No se pode entrar no
Reino de Deus sem um empenho esforado: O reino dos Cus diz Cristo
Se a palavra bitolado, da nossa linguagem familiar, tem algum sentido, este sentido
adquire feies, olhos e mos nos personagens habitantes de minsculos asterides
que o Pequeno Prncipe5 visita na sua viagem sideral.
O acendedor-de-lampies vive num mundo reduzido a um lampio esguio, que deve
acender e apagar sem descanso, a cada volta do seu asteride. O bbado povoa
solitariamente um pequenino mundo concentrado na obsesso por garrafas cheias e
garrafas vazias. Para o rei, viver poder dizer de boca cheia (quando pode): Ordenote.
Acontece que o planeta Terra est povoado por inmeros homens de asteride.
Pessoas muito atarefadas, mas inteiramente polarizadas em uma ou duas ocupaes, a
que reduzem, na prtica, todo o seu mundo.
Comevamos estas pginas referindo-nos aos que sorriem, ao ouvirem falar de
preguia. Mas esses mesmos talvez sejamos ns sentir-se-o muito aborrecidos se
a referncia preguia lhes for espetada com endereo pessoal: Voc um
preguioso!. Uma onda quente de revolta subir cabea e garganta: Eu,
preguioso? Mas se no tenho nem um minuto livre, se trabalho sem folga nem
frias... Precisaria, em todo o caso, de um pouco mais de descanso....
Uma pessoa pode ser ocupadssima... e ter uma profunda preguia, a preguia do
homem bitolado, isto , daquele que reduziu o ideal, a vida e o dever a apenas um
ou dois asterides. Estes podem ser, para um homem, o trabalho profissional e o
cuidado das condies materiais da famlia; ou, se se trata de uma me de famlia, a
ateno do lar e dos filhos, e um emprego de meio-perodo que permita reforar o
oramento familiar; ou ainda, no caso do modesto estudante, a freqncia s aulas,
acrescida do servio num banco.
Todas essas pessoas, trabalhadoras e responsveis, podem estar padecendo, sem
saberem disso, a doena da preguia setorial. H setores da vida em que realmente se
empenham, produzindo muito; mas h outros, muitas vezes mais importantes, que
deixam abandonados como o campo do preguioso de que fala a Bblia: Passei perto
da terra do preguioso, junto vinha de um homem insensato: eis que por toda a parte
cresciam abrolhos, urtigas cobriam o solo e o muro de pedra estava por terra (Prov
24, 30).
No h dvida de que o quadro completo da misso de um homem ou de uma mulher
no se esgota na profisso e na famlia, por mais que estes sejam setores
importantssimos, primordiais, da sua vida. Deve haver algo mais. Por acaso pode
considerar-se realizado algum que deixou completamente estril, ou quase, o campo
das suas relaes com Deus e da sua formao crist? Pode pensar que cumpre a sua
AS MSCARAS DA PREGUIA
ocupaes e at agitao.
Pois bem, uma das caractersticas dessa sutil preguia a sua rara habilidade
verdadeiro engenho e arte para se desculpar ou se justificar.
A preguia mostra-se uma artista consumada no uso de diversas mscaras, com as
quais se disfara, apresentando por fora o rosto do dever cumprido, da laboriosidade
ou da responsabilidade.
Vale a pena, por isso, passar a examinar algumas das mscaras mais comuns de que a
preguia costuma valer-se.
A mscara da atividade. Antes nos referamos ao espanto com que pessoas de grande
atividade questionam a acusao de preguia: Eu, preguioso?. E esquecem-se de
que o ativismo, o fato de ter o dia atulhado de ocupaes e tarefas e agitado pela
correria, pode ser um grande libi da preguia.
No tenho um minuto livre, repete-se constantemente. A vida parece um quebracabeas, cujas peas jamais se podero encaixar, porque o tempo limitado. Eu bem
que quereria fazer tudo, arranjar tempo para toda a gama dos deveres, mas
infelizmente no posso.
No posso. Estas palavras no so novas. Lembram-nos alguma coisa muito antiga,
uma parbola sada dos lbios de Cristo.
Um homem deu uma grande ceia e convidou a muitos. A parbola comea com uma
clara luz: Deus esse homem, que prepara um grande convite de Amor uma vida
de Amor na terra e depois na eternidade , e chama porta dos coraes dos homens:
Vinde, tudo j est preparado. Est pronto o plano que preparei para ti, a misso que
te proponho realizar no mundo.
Mas o convite do Amor no obtm resposta: Todos uma comearam a escusar-se.
Todos. E deram as suas razes, razes objetivas e cheias de sensatez: Comprei um
campo e preciso ir v lo; rogo-te que me ds por escusado. Disse outro: Comprei
cinco juntas de bois e vou experiment-las; rogo-te me ds por escusado. Disse
tambm um outro: Casei-me e por isso no posso ir (Lc 14, 16-20).
E o retrato falado dos nossos no-posso: no podemos assumir determinadas
cumprimento dos deveres de cada dia, deveres que, sem ordem, sem previdncia, sem
uma seqncia prudente e organizada, ficariam esquecidos ou prejudicados.
Essa a ordem oblativa (de oblao: oferenda, doao). Uma ordem que reflexo da
disposio generosa do corao: quer fazer e dar-se mais e melhor. Por isso, quando
fora da ordem prevista se apresenta a oportunidade de fazer coisas de mais valor e
que h de mais valioso do que dar-se, com amor, ao prximo? , a alma generosa no
hesita: sai do seu trilho, e atende a esse apelo do amor com alegria. Segue a ordem de
Deus a que Deus vai sugerindo , consciente de que melhor do que a sua, sem ver
interferncias, sobrecargas ou perturbaes nesses chamados divinos que lhe
modificam os planos.
A mscara do cansao. Alm da mscara da falsa ordem, a preguia utiliza-se
habilmente da mscara do cansao, para proclamar com a conscincia tranqila:
No posso mais, no agento mais. A fim de percebermos melhor os contornos dessa
mscara, penetremos por uns instantes a ttulo de exemplo na intimidade de um
apartamento imaginrio, aps o expediente de trabalho.
O chefe de famlia chegou, curvado sob o fardo do dia, com uma palidez que inspira
compaixo e uma carranca que sugere distncias. Desaba na poltrona, pega no jornal
e sussurra com um fio de voz: Estou exausto., podia trazer-me os culos?. Nessa
mesma hora toca o telefone, e a custo o protagonista se arrasta at o aparelho: Al!
. . . Como ? Mas vocs arranjaram mesmo o campo do Clube Tal? E eles vo ligar a
iluminao! ... No, no! para j, vou voando!.
Num instante, a famlia descobre, espantada, que o chefe do lar tem as faculdades do
Superman: um novo homem dinmico surge na sala, apanha chuteiras e outros
apetrechos, e se atira ao elevador, enquanto comenta brincalho: Neste time de
amigos, h um senhor de 65 anos que corre o tempo todo pelo campo.
Idade no
documento....
A cmera indiscreta poderia ter focalizado tambm a dona de casa, e a cena filmada
seria muito parecida, apenas com a diferena de que o incentivo, em vez de ser um
bom jogo de futebol, poderia ser uma liquidao de roupas literalmente fabulosa e a
preos incrveis. Bastaria esta frase mgica para faz-la deixar de lado muitos
cansaos.
O cansao uma coisa muito especializada. Sempre que se pensa nele, muito
conveniente perguntar: Cansao, para que coisas?. Porque todos somos
especialistas em determinados cansaos cansao para rezar, estudar, atender os
desejos dos outros, responder cartas, etc. , que no passam de mscaras da preguia.
E que, ao lado da fadiga real, produzida pela sobrecarga de verdadeiros esforos, h
uma outra fadiga, um outro cansao, produzido pelo afrouxamento da fibra moral.
Este ltimo a fadiga da alma o cansao que invade os que cumprem os deveres
de m vontade, sem amor; o cansao dos que vivem reclamando por tudo e por
nada, sonhando sempre com situaes ideais que jamais iro dar-se; dos que no
querem sacrificar-se; dos preguiosos, em suma, daqueles a quem o bem, o amor e o
dever enfastiam, porque exigem sacrifcio.
A mscara dos bons desejos. Na Bblia, no livro dos Provrbios, encontra-se uma
frase breve, que tem muita substncia: Os desejos matam o preguioso (Prov 21, 25).
Existem preguias que se manifestam por uma recusa sumria: no quero, no posso.
Mas h outras que se enfeitam com as vestes dos bons desejos, desejos ineficazes,
que nunca chegam a traduzir-se em realidades.
No que a pessoa no queira. Mas tambm no quer. Somente deseja. Quer e
no quer o preguioso, diz ainda o livro dos Provrbios (Prov 13, 4).
O desejo-mscara mais um truque da preguia para enganar a conscincia. Aos
imperativos da conscincia deves fazer, deves dar mais, deves enfrentar isto ou
aquilo , a preguia responde, com aparente sinceridade: Sim, mesmo, eu desejaria
tanto fazer isso tudo....
Se prestarmos ateno, perceberemos que o tempo verbal que a preguia prefere o
condicional quereria, desejaria , nunca o presente quero! j h muitos sculos,
um dos mais antigos telogos da Idade Mdia, Rbano Mauro, formulava a seguinte
definio da preguia: torpor da mente, que negligencia comear a prtica do
bem8.
Desejos condicionais. As condies que impedem o tempo presente, e portanto a
Agora? perguntar um terceiro . Ser que no percebe que estou sob a presso do
cursinho e os apertos do vestibular? Vamos deixar para o ano que vem, porque agora
no conseguiria levar a srio a tarefa que me prope....
Agora! Acontece, porm, que o tempo real se chama sempre agora. Quem adia,
recusa. O tempo ideal, o momento realmente bom, no chega jamais para o
preguioso.
So transparentes, neste sentido, os seguintes pensamentos do livro Caminho:
Amanh! Algumas vezes, prudncia; muitas vezes, o advrbio dos vencidos.
Porta-te bem agora, sem te lembrares de ontem, que j passou, e sem te
preocupares com o amanh, que no sabes se chegar para ti. ...Agora no
demasiado cedo... nem demasiado tarde9.
Uma grande parte da nossa vida se evapora em desejos irrealizados, porque a
preguia faz confundir o tempo propcio com o tempo cmodo. Tempo propcio,
tempo oportuno, o que Deus vai marcando. Quando Ele nos inspira um bom desejo,
quando acende uma nova luz na alma, esse o momento propcio para comear
quanto antes , porque a hora da graa divina. Protelar o comeo, espera do
momento mais cmodo, matar oportunidades e garantir esterilidades.
S quando nos convencermos de que o bom momento quase sempre o mau
momento aquele que a nossa preguia julga mau que cumpriremos a Vontade
de Deus e produziremos frutos. Com muita sensatez, So Gregrio Magno
sentenciava: Quando no queremos fazer oportunamente as coisas que podemos,
pouco depois, quando queremos, j no podemos mais10.
Um relance em perspectiva para a parcela de vida que j gastamos, talvez possa
ajudar-nos a compreender a importncia da prontido na realizao dos bons desejos.
Um balano do passado pode fazer-nos entender o perigo de que a vida v ficando
como um grande quarto de despejo, em cujas prateleiras se amontoam, como frascos
quebrados, inmeros bons desejos que a preguia inutilizou.
E com estas consideraes, pomos um ponto final ao exame das mscaras da
preguia. Resta-nos agora mudar o ngulo das nossas reflexes, e perguntarmo-nos
pelos remdios da preguia. Naturalmente, o remdio de todo o vcio sempre uma
DILIGENCIA
O ANTIDOTO DA PREGUIA
Se abrirmos o pequeno catecismo da nossa Primeira Comunho, quase certo que
encontraremos uma pergunta acerca dos pecados capitais, seguida da lista dos seus
sete nomes. E, a seguir, uma outra pergunta esclarecer quais so as virtudes opostas
aos vcios capitais. Nessa segunda pergunta, estaro impressas certamente estas trs
palavras: contra preguia, diligncia.
A diligncia o antdoto especfico da preguia. Onde a preguia cava um abismo, a
diligncia ergue uma montanha. E o que a diligncia?
Georges Chevrot, no seu livro sobre As pequenas virtudes do lar, reproduz, com
muito bom humor, o seguinte dilogo. Um garoto, ouvindo falar em diligncia,
mostra logo com um brilho nos olhos a sua sabedoria histrico-cinematogrfica: A
diligncia diz era uma carruagem puxada por cavalos, que se usava no faroeste
antes de haver automveis...
Muito bem, meu rapaz, voc sabe muito retruca o pai ; tambm deve saber que
lhes foi dado esse nome porque iam muito depressa. Para a poca, evidentemente11.
Os pais quase sempre tm razo. Mas, neste caso, o pai da histria, ao aprofundar na
explicao, deu uma pequena escorregadela.
Pode ser que, queles trambolhos rolantes, acostumados a fugir dos ndios nos
desertos do Arizona, tivessem dado o nome de diligncia em homenagem sua
rapidez. Mas o que certo que a palavra diligncia, na sua origem, nada tem a ver
compressa ou velocidade.
Na realidade, diligncia uma palavra que vem diretamente do verbo latino diligere,
que significa amar. De modo que, na lngua-me do Lcio, diligens (diligente)
significava aquele que ama.
Isto da maior importncia para o tema que nos ocupa. Dizamos que a acdia a
preguia o contrrio do amor, pelo fato de sentir averso e tristeza por aquilo
mesmo que atrai e alegra o amor: o bem, mesmo que seja rduo e difcil.
Em confronto com a preguia, a virtude da diligncia consiste no carinho, alegria e
prontido (coisa diferente da pressa) com que pensamos no bem e nos prontificamos
a realiz-lo da melhor maneira possvel.
Poucas descries da diligncia existem, mais ricas de contedo, do que a contida
numa das homilias de Mons. Escriv, que transcrevemos a seguir:
Quem laborioso aproveita o tempo (...). Faz o que deve e est no que faz, no por
rotina nem para ocupar as horas, mas como fruto de uma reflexo atenta e ponderada.
Por isso diligente. O uso normal dessa palavra diligente j nos evoca a sua
origem latina. Diligente vem do verbo diligo, que significa amar, apreciar, escolher
alguma coisa depois de uma ateno esmerada e cuidadosa. No diligente quem se
precipita, mas quem trabalha com amor, primorosamente12.
Se quisssemos retratar o anti-preguioso tpico, bem provvel que imaginssemos
a figura de um personagem acelerado e febril, um incansvel trabalhador impelido
por uma sorte de movimento contnuo. E, no entanto, no assim. mais fcil
encontrar agitados entre os preguiosos que entre os diligentes. Paradoxalmente, a
diligncia est num certo sentido mais perto do devagar, e a preguia mais
perto do depressa. Mas esse certo sentido precisa de uma explicao.
Reparemos que as palavras de Mons. Escriv, acima citadas, esclarecem que uma
pessoa diligente quando aproveita o tempo como fruto de uma reflexo atenta e
ponderada; recordam, ao mesmo tempo, que s h amor diligncia quando se
sabe apreciar, escolher alguma coisa depois de uma ateno esmerada e cuidadosa",
e concluem alertando: "No diligente quem se precipita.
Muitas pessoas oferecem a imagem de um ativismo desenfreado. No param um
instante. Vo de c para l, assoberbados de tarefas, numa incessante corrida atrs do
tempo, que sempre se lhes torna escasso. As ocupaes os envolvem como que num
redemoinho. l no so donos de si mesmos. A sua atividade ativismo, deveria
chamar-se domina-os como um cavalo sem freio, do qual perderam completamente
as rdeas.
Lembram a histria daquele oficial de artilharia, inexperiente nas lidas da equitao,
que certa vez quis fazer uma experincia: pediu um cavalo, acomodou-se como pde
na sela e olhou na direo noroeste, para a localidade aonde desejava dirigir-se. Meia
hora depois, no mais perfeito rumo sudeste, um grupo de oficiais observa o trotezinho
desajeitado do cavalo e o olhar espavorido do colega que se lhe agarra ao pescoo, e
indagam com ar brincalho: Para onde que voc est indo? Eu responde o
atribulado cavaleiro ia para tal lugar, mas no sei para onde que este cavalo me
est levando....
Muitos cavaleiros da agitao poderiam dizer a mesma coisa. Donas de casa que
parecem uma Maria-fumaa sem breque, descendo descontroladas a ladeira do dia,
sacolejadas por tarefas, sadas, telefonemas, problemas de escola, pagamentos, etc.,
literalmente arrastadas para o abismo de um permanente nervosismo e uma canseira
atordoada. Ou profissionais tensos, em constante disparada, sem tempo para pensar,
cuja alma de rob faz deles, mais do que trabalhadores, devoradores de tempo,
autnticos cronfagos.
Homens e mulheres desse estilo no so diligentes. So apenas agitados. No
percebem que, por trs do seu vaivm descontrolado e fatigante, esto sendo atacados
por uma forma perniciosa de preguia: a preguia espiritual, a preguia mental.
O nosso sculo escreve Jacques Leclercq orgulha-se de ser o da vida intensa, e
essa vida intensa no seno uma vida agitada, porque o sinal do nosso sculo a
corrida, e as mais belas descobertas de que se orgulha no so as descobertas da
sabedoria, mas da velocidade. E a nossa vida s propriamente humana se nela h
calma, vagar, sem que isto signifique que deva ser ociosa (...). Acumular corridas e
mais corridas no acumular montanhas, mas ventos13.
serenamente nos seus deveres, na maneira de conjug-los, nas prioridades que entre
eles deve estabelecer, nos passos necessrios para execut-los, que possui o governo
da ao e do tempo. Esse saber aproveitar diligentemente cada um dos seus dias, e
no ser uma marionete puxada aos solavancos pelas cordas do nervosismo e da
imprevidncia.
Lima atividade madura e eficaz exige como a planta necessita da terra em que se
enraza o solo fecundo da serenidade e da meditao. preciso que aprendamos a
parar e a perguntar-nos: Por que estou fazendo as coisas? Como que as estou
fazendo? Atiro-me cegamente numa correnteza de ocupaes desordenadas? Estou
fazendo realmente o que devo e do melhor modo?
Quando algum se questiona assim, o impulso instintivo da preguia ser voltar
carga e repetir: No tenho tempo, no posso parar, no consigo um mnimo de
tranqilidade, o tumulto das ocupaes no me deixa meditar....
Na verdade, quem no nos deixa meditar a preguia. mais fcil escorregar pelo
tobog da rotina, mesmo que seja uma rotina febril, do que ter a coragem de se
enfrentar consigo prprio, agarrar com firmeza o leme da vida e controlar
energicamente o rumo da navegao.
por isso que a diligncia pressupe uma ateno esmerada e cuidadosa para
apreciar o valor dos deveres a cumprir, e para os escolher conscientemente,
como fruto de uma reflexo atenta e ponderada.
O homem moderno pobre em interioridade. A ao no lhe nasce de dentro. Medita
pouco e quer abranger muito. Ento quase inevitvel que num dado momento,
talvez quando j chegou longe demais, se lhe tornem claras, como um soco na
conscincia, as palavras de Santo Agostinho: Corres bem, mas fora do caminho.
Contaram-me certa vez a histria de um homem de idade avanada, que dedicara a
vida a uma brilhante atividade empresarial. Chegou a aposentadoria, e um dia para
matar o tempo pegou no catecismo elementar de um de seus netinhos. Abriu a
primeira pgina e comeou a ler: Quem Deus?... E depois: Para que foi criado o
homem? O homem foi criado para conhecer, amar e servir a Deus neste mundo....
Duas grossas lgrimas rolaram-lhe pela face: A minha vida foi vazia. Fiz muitas
determinado. Porque quer mesmo, define um horrio que garanta esse seu querer.
Com isto, j est comeando a amar, e o seu amor ser mais completo quando se
determinar a dar a Deus todos os dias, sem falta, esse pedao do seu tempo uns
minutos de orao , sem calcular se gosta ou tem vontade, pensando s em agradar a
Deus.
Convenamo-nos de que a ordem e a disciplina que a ordem estabelece quando
brotam da meditao, da orao no asfixiam o idealismo, a paixo nobre ou o
amor. Pelo contrrio, canalizam-nos e os efetivam. Naturalmente, desde que a paixo
nobre, o amor e o ideal existam e sejam uma fora poderosa da alma. A ordem est a
servio dessa fora, no a substitui.
Como so traioeiras as faltas de ordem, essas preguicinhas que tanto nos fazem
sorrir. Parecem coisa de nada, e podem vir a ser coisa de muito. Um simples atraso,
um descuido, um adiamento escorado numa boa desculpa... so outros tantos modos
de fazer murchar os melhores propsitos e os mais belos ideais. Basta uma pequena
preguia na hora de levantar, para que a orao ou a comunho sejam abandonadas,
ou para que o trabalho seja enfrentado atabalhoadamente e sem garra.
Faamos um plano de vida, bem meditado e bem distribudo, que crie canais efetivos
para todos os nossos desejos de fazer o bem; vivamos fielmente esse plano, e ento
entenderemos por experincia o sentido destas palavras: Quando tiveres ordem,
multiplicar-se- o teu tempo e, portanto, poders dar maior glria a Deus, trabalhando
mais a seu servio14.
Trabalhando mais. As palavras que acabamos de citar fazem pensar num dos
aspectos mais essenciais da diligncia: a virtude da laboriosidade, que como uma
irm gmea da diligncia.
Chama-se laborioso quele que ama o trabalho, e por isso se esfora por trabalhar
muito e bem. fcil perceber que a laboriosidade um dos flancos da diligncia mais
Faz o que deves e est no que fazes. Mediante a virtude da ordem, fazemos o que
devemos. A laboriosidade nos leva tambm a estar no que fazemos.
Estar nas tarefas significa dedicar-lhes os cinco sentidos, todas as potncias:
inteligncia, vontade... Significa vencer habitualmente a divagao e o esprito
rotineiro. Uma coisa trabalhar realizar algo de acordo com as nossas
possibilidades e outra muito diferente, embora seja infelizmente freqente,
liquidar os encargos de qualquer maneira.
Um excelente exerccio, para ajudar-nos a cair na conta da nossa falta de
laboriosidade, poderia ser perguntar-nos: esta tarefa, minha mesmo? Muitas vezes
deveramos responder: no, no minha, porque annima, uma tarefa superficial
que qualquer um poderia ter feito. No traz a minha marca, porque no me entreguei
a ela com toda a minha capacidade e iniciativa. Naturalmente, a nossa marca no
a da frvola originalidade, mas a marca inconfundvel da nossa diligncia, do nosso
amor.
dever, em cada um dos esforos necessrios para a execuo das tarefas cotidianas,
uma oportunidade cada dia renovada de se dar mais, de servir melhor, de alcanar
um novo grau de perfeio, de expressar uma generosidade mais alegre... E isto
porque aprendeu a captar, nos pequenos pormenores do dia-a-dia, o convite de Deus.
Aquele que me segue no andar nas trevas, porque ter a luz da vida (Jo 8, 12).
Aquelas mesmas realidades cansadas que a preguia fazia murchar, a diligncia crist
vem revigorar com vio inesgotvel. Quem ama, ensina So Joo, transladado da
morte para a vida (1 Jo 3, 14). Depende de ns. No poupando-nos que
encontraremos vida e felicidade, mas dando-nos mais e mais. Quanto mais generoso
for o sacrifcio e mais profunda a entrega, mais impetuosamente brotar a alegria,
como um sinal da plenitude da vida.
Afinal, no esta uma das mais lmpidas e preciosas lies que Cristo nos deixou?
Quem quiser guardar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de
Mim, a encontrar (Mt 16, 25).
PONTOS DE REFLEXO
Nesta matria, como em tantas outras que configuram o ideal cristo, o que custa no
tanto aceitar as idias, mas lev-las prtica. Uns poucos pontos concretos podem
ajudar a ver o ngulo por onde comear e... continuar.
* Compreendo que uma das maiores manifestaes da preguia em mim a
indiferena ou apatia na luta contra os meus defeitos? Concretizo as ocasies em que
devo enfrentar as minhas inclinaes erradas: onde, quando, como?
* Sou consciente de que, sem um plano de vida dirio, a minha vida ser uma
coleo intil de vagos desejos de ser um bom cristo? Nesse plano, estabeleo com
prioridade qualitativa um tempo dedicado orao, leitura do Evangelho, a uma
visita ao Santssimo Sacramento, ao exame de conscincia?
* Fao o que devo, hoje e agora? Percebo que, muitas vezes, esse hoje e agora
consiste em enfrentar uma tarefa desagradvel, custosa ou espinhosa, humilde ou
mesmo humilhante mas que ter o sabor alegre e fecundo do dever cumprido e da
caridade de Cristo? Vejo que o tempo da graa agora?
* O meu dia agitado ou sereno, o meu trabalho arrastado ou intenso, desleixado ou
competente e bem acabado? Procuro espremer o minuto de sessenta segundos?
* Habituo-me, no meio das minhas ocupaes, a buscar o olhar divino, que me d paz
e nimo para cumprir o dever de cada momento, que torne a minha jornada uma
tarefa do corao, e no a escria do egosmo, o subproduto do orgulho, a
claudicao perante o comodismo?
* Omito-me na educao religiosa dos filhos? Omito-me em conversar com os
amigos e colegas sobre Deus e a prtica da vida crist? Omito-me nas obras de
misericrdia que estejam ao meu alcance? a minha vida um conjunto de omisses?
* Queixo-me do excesso de trabalho? No percebo que, quando tiver mais ordem,
multiplicar-se- o meu tempo? Lembro-me daquele claro pensamento (cfr. Sulco, n.
238): Basta-me ter diante de mim um Crucifixo para no me atrever a falar dos meus
sofrimentos...?
NOTAS
(1) Josemara Escriv, E Cristo que passa, Quadrante, So Paulo, 1975, pg. 6;
(2) Josef Pieper, in: LeclercqPieper, De La vida serena, 3a. ed., Rialp, Madrid, 1965, pg. 75;
(3) So Toms de Aquino, Suma Teolgica, IMI, q. 31, a. 1;
(4) Josef Pieper, Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1976, pg. 395;
(5) Antoine de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe, 25a. ed., Ed. Agir, Rio de janeiro, 1983, pg. 37
e segs.;
(6) Salvatore Canals, Reflexes espirituais, Quadrante, So Paulo, 1985, pg. 137;
(7) Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 3a. ed., Livraria Jos Olympio, Rio de janeiro,
1963, passim;
(8) Rabano Mauro, De ecclesiastica disciplina, livro 111o.; cfr. S. Th., II-II, q. 35, a. 1;
(9) Josemara Escriv, Caminho, 6a. ed., Quadrante, So Paulo, ns. 251, 253 e 254;
(10) So Gregrio Magno, Regula pastoralis, parte III, cap. XV; in: Obras, BAC, Madrid, 1958,
pg. 174;
(11) Georges Chevrot, As pequenas virtudes do lar, Quadrante, So Paulo, 1984, pg. 74;
(12) Josemara Escriv, Amigos de Deus, 2a. ed., Quadrante, So Paulo, 1979, pg. 64;
(13) Jacques Leclercq, in: De La vida serena, pgs. 19 e 20;
(14) Caminho, n. 80;
(15) Caminho, n. 42;
(16) Josemara Escriv, Sulco, Quadrante, So Paulo, 1987, n. 497;
(17) Caminho, n. 815;
(18) Sulco, n. 509;
(19) Amigos de Deus, pg. 64;
(20) Sulco, n. 489;
(21) Joo Guimares Rosa, Corpo de baile, 2a. ed., Livraria Jos Olympio, Rio de janeiro, 1960,
pg. 513;
(22) Sulco, ns. 487 e 500.