A Kabala Prtica

Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica,

e a operatividade de suas Tradies e seus Smbolos, visando a Teurgia
Robert Ambelain
"Toda a Sabedoria vem de Deus, o Soberano Senhor ". (Eclesiastes, I,1)
NDIC E
I. - ELEMENTOS DOUTRINRIOS......................................................................................................................................... 1
P R E F C I O ........................................................................................................................................................................... 1
I - ORGENS E DEFINIO DA KABALA........................................................................................................................... 4
I I - OS ELEMENTOS METAFSICOS............................................................................................................................... 20
I I I - AS "EXISTNCIAS" DIVINAS................................................................................................................................. 31
IV. - A "QULIPHAH"...............................................................................................................................................................47
II. - ELEMENTOS OPERATIVOS.......................................................................................................................................... 55
I . - A TEURGIA......................................................................................................................................................................55
II. - APLICAES..................................................................................................................................................................... 60
III. - AS FORAS ENERGTICAS.................................................................................................................................... 82
IV. - AS OPERAES............................................................................................................................................................ 93
V - O SHEMAMPHORASH................................................................................................................................................ 122

I. - ELEMENTOS DOUTRINRIOS
"Existe na Alma um Princpio Superior Natureza exterior. Atravs deste Princpio,
poderemos ultrapassar o Cosmos e os sistemas de nosso Universo. Quando a Alma se eleva
at as Essncias Superiores sua, ela abandona esse Cosmos ao qual est
temporariamente ligada. E por um magnetismo misterioso, ela atrada para um plano
Superior com o qual ela se mistura e se identifica..."
"A Teurgia nos une to estreitamente a Potncia Divina se engendrando por si mesma, ela
nos une to estreitamente a todas as aes criadoras dos Deuses conforme as capacidades
de cada um, que a Alma, aps ter cumprido os Ritos Sagrados e fortalecido em sua aes e
suas inteligncias, se encontra finalmente situada no prprio Deus Criador..."
[Jmblico: Dos Mistrios, V, VI, VII]
"Quem quer que opere somente pela Religio, sem o concurso das outras virtudes[1],
absorvido e consumido pela Divindade, e no poder viver por muito tempo. E quem quer que
se aproxime sem estar purificado, atrair sobre si a condenao e ser entregue ao Esprito
do Mal..."
[H. Cornlius Agrippa: A Filosofia Oculta, Vols. III, IV]
[1]Virtude = do latim VIRTUS = fora, influncia
PREFCIO
"Toda Sabedoria vem de Deus, o soberano senhor".(Ecl.I,1)
Parece que a Kabala sempre se dedicou a no ser outra coisa que a manifestao do prprio
mistrio!
1

Com efeito, nenhuma doutrina foi ou ainda to desconhecida do grande pblico. Na Idade
Mdia, no Renascimento, assim como em nossos dias, as tolices as mais espantosas, as
condenaes as mais injustificveis, circulam a seu respeito [1].
Para certo padre jesuta do sculo XVII, " A Kabala no mais que um grimrio de feitiaria,
que tem por autor
um feiticeiro famoso, chamado Kabale...", para outro, "um tratado de Magia, anlogo,
porm superior em inverosimilhana ao famoso grimrio judeu chamado Talmud...". Como
observa com humor P. Vulliaud em sua obra sobre Kabala, "pretender que a msica seja
superior ao pisto!"
Pois bem, em nossos dias, ainda assim... Durante os cinco anos em que os homens do
Governo de Vichy exerceram seu fanatismo de outrora, os livros e manuscritos sobre Kabala
tiveram a honra de partilhar, com os que tratavam sobre Iluminismo e Maonaria , a atividade
e o interesse de nossos oficiais de bibliotecas privadas...
Em outro domnio, j era a mesma coisa, para a maior parte dos eruditos alemes de nosso
poca, especialistas nessa questo, no parece haver outra coisa na Kabala, que a arte de
tirar anagramas msticos do texto oficial do Pentateuco, enriquecendo assim a lista, j longa,
dos "Nomes Divinos".
Em realidade, a Kabala a "Via Inicitica" tradicional do Ocidente cristo. Como
recomendava o Swami Sidesvarananda, o mtodo puramente asitico no feito para o
europeu. E, a despeito dessas aparncias sedutoras, e salvo raras excees, ele no pode
conduzir a no ser a um impasse.
A Kabala, repousa sobre a tradio exotrica judeu-crist. Ela constitui-se em uma metafsica
e uma filosofia, das quais emana uma mstica, sendo esta acionada e regida por uma ascese
particular, compondo a Teurgia ou Kabala Prtica, esta por sua vez, se divide em duas partes.
A primeira constitui uma espcie de yoga ocidental, o aspecto interior dessa prtica. A
segunda a forma ritual cerimonial. o aspecto exterior.
Sendo o homem um microcosmo, toda a ascese lhe permite alcanar certos nveis de
conscincia, inacessveis normalmente, equivaleria pois, uma "realizao inicitica"
incontestvel.
[1]- A palavra vem do hebreu Cabalah, significando "tradio".
A Kabala prtica pois para a Kabala Mstica o que a realizao para a elaborao. Se
esta ltima familiariza o estudante com este conjunto metafsico formidvel que ela constitui,
s intelectualmente. A Kabala prtica lanar o Adepto sobre a "Via Direta", e se ento ele
sabe triunfar sobre o "Drago do Umbral", ele ganhar um tempo considervel sobre aquele
que pratica somente a "Via Interior", pois ele ter estabelecido um contato psquico ntimo
com os planos Superiores. "A verdadeira Filosofia, nos diz Sir Bulwer Lytton, procura antes
compreender do que negar..."[1], e os amantes das leituras kabalsticas e de teses que
recuam diante da aplicao de sua doutrina favorita so inconsequntes que deliberadamente
se privam do fruto de seus esforos. Escutemos primeiro o conselho do sbio Jmblico[2]:
"Existe na Alma um Princpio Superior Natureza exterior. Por esse Princpio, podemos
ultrapassar a ordem e os sistemas deste mundo, e participar da vida imortal e da energia da
Essncias Celestes. Quando a Alma se eleva por caminhos da Natureza superiores a sua, ela
abandona o Ordem a qual est temporariamente ligada, e, por um magnetismo religioso,
atrada para um plano Superior com o qual se mistura e se identifica...".
O hermetista Van Helmont nos diz mais ou menos a mesma coisa: "Uma fora oculta,
adormecida pela queda, est latente no Homem. Ela pode ser desperta pela Graa Divina, ou
pela arte da Kabala..."[3].
Para dizer a verdade, necessrio j estar familiarizado com a Kabala didtica [metafsica,
teodicia, etc...] antes de se entregar as terrveis operaes da Kabala prtica. Quando o
estudante da Alta Cincia tiver familiarizado seu esprito com as obras de Felipe de Aquino,
Reuchlin, Pico de la Mirandola, Rosenroth, Molitor, ento como disse o Dr. Marc Haven: "Se
ele chamado a Vida Espiritual, essas pginas se tornaro luminosas. Mas ele se entregar
2

em vo a esses estudo se no acostumar seu crebro as formas hebraicas, lido e assimilado

as obras preparatrias que citamos, e habituado sua alma a via mstica...".
O objetivo da Arte pois, praticamente, por o Adepto em ligao psquica com os planos
Superiores e as Inteligncias que a residem. Alm disso, de agir altruisticamente e
ocultamente sobre seus semelhantes, para a melhoria dos interesses superiores da
Coletividade humana.
A Cincia em questo [a Teurgia], repousa sobre a manipulao dos conhecimentos da
Kabala Mstica, sobre suas aplicaes. Seus mtodos principais so as Cerimnias, e as
Invocaes, principalmente dos Nomes Divinos apropriados, verdadeiras "palavras de poder"
sem as quais nenhuma vida oculta iria animar pantculos e invocaes.
E se no tentamos justificar o aspecto "mgico" da Kabala prtica porque nos recusamos
lhe dar esse carter. As cerimnias da Alta Cincia so cerimnias Religiosas, de um carter
extremamente puro, com a forma de culto, assim como aquelas das grandes religies oficiais.
O Kabalista que queima seu incenso diante do Pantculo onde flameja o Divino Tetragrama
no um ser diferente do padre catlico em adorao diante do ostensrio ou do lama, diante
da imagem da deidade protetora. Seu estado de alma aquele de todos os msticos, e ele
tem o direito ao mesmo respeito que tem o monge de Solesme ou S. Wandrilo. Pois, nos diz
ainda Marc Haven, o destino e a gloriosa caracterstica das doutrinas msticas de ser
inacessvel multido e impenetrvel aos sbios, toda a incurso em seu domnio, toda
dissecao, toda explicao, nada atinge de sua realidade. Historiadores e crticos
permanecem na porta de entrada, examinando os relevos que a encobrem, raspando o solo
diante dessa porta fechada. E quando eles se retiram, acreditando ter explorado, descrito, e
suficientemente profanado o santurio, o Templo inviolado guarda para os Filhos do Amor seu
mgico perfume e seus profundos segredos, to puros quanto antes dessa v incurso que
no podero ser suas..."[1].
[1]- Zanoni, Pg. 135.
[2] - Jmblico, Dos Mistrios, VII - 7.
[3] - J.B Van Helmont, Hortus Medicinae, Leyde, 1667.
Resta um problema... . Devemos entregar estas pginas ao pblico?
O fato que nenhuma fogueira, nenhuma tortura justifica mais o silncio dos Adeptos de antes
sobre os "Arcanos da Iniquidade", e sobretudo aquele que toda obra tergica impossvel de
realizar sem o conhecimento dos dois plos postos em jogo: o Divino, sobre o qual nos
apoiamos, e o Demonaco, contra o qual obramos, decidimos entregar a chave essencial do
sistema. assim que a rvore de Morte to detalhada como a rvore de Vida, e pela
primeira vez so desvelados, os "Nomes Demonacos", as "Imagens Mgicas", dos Sefiroth
negros.
Mas nesse caso, ns adjuramos o estudante de Alta Cincia no ser imprudente. H no
Universo "Foras" destrutoras e malficas que no se pem em movimento nem se dirigem
impunemente, e por trs dos "diabos" e dos "demnios" da lenda, se dissimulam "correntes"
energticas e conscientes, que so em potncia, para o homem, o que este para o inseto.
Ns tambm pisamos imprudentemente e insuficientemente preparados os dois Caminhos. E
quase deixamos nossa vida nas trevas daquele da esquerda... Adjuramos pois mais uma vez
ao estudante que nos l para ter cuidado.
Uma vertigem assalta os semi profanos debruados sobre o Abismo. E o resultado sempre
o mesmo, ele tem dois nomes: Neurastenia e Suicdio...
"Aqueles que tiverem possudo o Divino Conhecimento, brilharo como todo o brilho dos
cus, nos diz o Zohar. Mas aqueles que o tiverem ensinado aos homens, segundo os
caminhos da Justia, brilharo como estrelas por toda a Eternidade... ".
Possamos, com o auxlio dos Instrutores Divinos, ter seguido esses Caminhos de Equidade, e
no carregar responsabilidades involuntrias!
Falta justificar a forma da obra.
3

Quando se confia a um artista o cuidado de realizar uma miniatura, em escala combinada,

uma reduo to perfeita quanto possvel de um monumento, de um navio, de um mquina
industrial, etc... , no se lhe pede uma reduo absoluta, e no se lhe impe um
minuciosidade irrazovel, se exige somente uma coisa, que a semelhana seja to perfeita
quanto possvel. Mas no se lhe pede que todos os detalhes sejam expressados e realizados
como no original. E se a "reduo" de um grande navio funciona, em uma bacia, to bem
como o navio sobre o Oceano, pouco importa que a aparelhagem interior, ou tais instalaes
[Invisveis ao exterior e inteis a forma geral] tenham sido ou no realizadas.
Nesse resumo sinttico [e oculto...] de um dos mais prodigiosos sistemas filosficos que
geraram os Homens, ser a mesma coisa [1]. Pico de la Mirandole, Reuchlin, Espinoza,
Molitor, Drach, Rosenroth, etc..., encararam, traduziram, expressaram de maneira diversa, as
profundas concepes da Kabala. Que a exemplo desses prodigiosos autores, nos seja
permitido renunciar a detalhes, isso em proveito do conjunto e de sua exatido, em um to
minucioso estudo. Esse livro no tem a pretenso de permitir visitar o Templo, mas somente
de oferecer suas chaves...
Que aquele que se servir delas ou as ensinar, como diz o epgrafe abaixo, veja pois a
Iluminao to buscada recompensar seus prprios esforos.
Quanto quele que no ver a a no ser baixa utilidade material, simples proveito, magia baixa
ou tola vaidade, que sobre ele caia a maldio ritual do Levtico: "Assim fala o Eterno: "Eu
quebrarei o orgulho de vossa fora, e tornarei vosso Cu como ferro, e vossa Terra como
bronze..."[Lvt:XXVI,19].
O formato da obra e os limites impostos para seu destino infelizmente nos foam a abreviar
muito captulo
[1] - Marc Haven; prefcio da traduo da obra de Gaffarel: Os profundos Mistrios da Kabala
Divina, por Ben-Chesed.
I - ORGENS E DEFINIO DA KABALA
A. - Sua Gnese
Seria pois em vo supor por um s instante que a religio judaica de antes de nossa Era se
caracterizou por um monotesmo absoluto, por um lado, e por uma ortodoxia rigorosa do
conjunto do conjunto dos fiis, de outro lado.
Se os jovens anos do cristianismo nascente apresentaram esse aspecto de incessante
fervilhar de seitas e crenas particulares, cada uma mais estranha que a outra, para a nao
judaica, o fenmeno inverso que se desenvolve. Quando da sada do Egito, o culto de Deus
de Israel um todo. Sem dvida, sobrevivncias de cultos mais antigos e mais primitivos [em
especial aquele dos Balim, dos Ephod, dos Teraphin, etc...] se manifestam ainda no seio das
famlias e dos cls, mas de uma maneira privada, e geralmente clandestina. Depois, com o
tempo, o contato com as filosofias estrangeiras, as estadas na Babilnia [conduzidos pela
catividade e as deportaes de populao] o estudo de seus doutores, a troca de idias, a
ruptura intelectual e mstica do povo judeu se estira e se fraciona em diferentes ramos. Uns
vivem e prosperam de maneira absolutamente oficial, e se conhece entre estas seitas as
principais: os fariseus, os saduceus, os essnios, os terapeutas. Mas na massa popular se
ignora a existncia de escolas mais hermticas, seitas diversas, as vezes de esprito muito
oposto.
Seria, certamente, um erro histrico dos mais graves imaginar um judaismo formando um
bloco nico, no dando nascimento a nenhuma variao teolgica, a nenhum esoterismo, a
nenhuma heresia.
Vimos em sua obra sobre a formao do cristianismo, Drews conclui que antes da Era crist,
j existia entre os judeus, uma representao do Messias, que mais tarde ser aquela do
Cristianismo. Depois, os discpulos de Jesus procuraro justamente apresent-lo como tendo
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reunido em sua vida todas as circunstncias, abundantemente descritas pelos profetas, e

isso, afim de provar sua legitimidade para o cumprimento de sua misso.
Igualmente, notamos que Drews, junto com B. Smith, afirma que ao lado do judaismo
ortodoxo, existia em Israel, ou em seus confins, seitas que tinham organizado os elementos
essenciais da lenda crist e isso bem antes do nascimento do Cristianismo, ao redor de um
Deus que eles chamavam Iesoushouah[1].Nesse nome Drews reencontra o nome de Jesus. A
ortografia hebraica era idntica. Esse fato significativo: o primeiro sinal [traos] da
existncia da Kabala, sendo Iesoushouah um dos "Nomes Divinos" da Sephirah Geburah.
[1]- "Deus de Salvao".
O que entrevemos da doutrina dessas seitas, as coloca em relao com uma religio
sincretista, espalhada por toda a sia Ocidental, sculos antes da Era crist, e que engendra
numerosos agrupamentos religiosos com tendncias particulares. o Mandaismo ou
Adonaismo.
Essa religio sincretista se d por uma revelao esotrica, uma "gnose" [manda sinnimo
de gnose], trazida por um Deus chamado Ado ["Senhor"]. Nesse nome reencontramos o
radical tendo presidido a formao de numerosos nomes divinos dessas regies: Ado, Ada,
Adonai, Adonis, Adam, Atem, Atoum. Na realidade, essa tradio esotrica feita de pedaos
e fragmentos, e ela est sempre em estado de parturio teolgica!
Todos os povos semitas, e todas as seitas pr-gnsticos de antes de nossa Era: os Ofitas, os
Naasnios, os Cainitas, os Essnios, os Ebionitas, os Parateens, os Sethianos,
Heliognsticos, esperam o Ser misterioso que descer do Cu e se encarnar sob uma forma
humana para dispensar os Demnios, purificar a Terra e os Homens, e conduzir estes ao
lugar das Almas Bem-aventuradas, na "Morada do Pai".
Pois bem, as pesquisas histricas nos mostram numerosos doutores judeus palestinos, em
relao de simpatia com as idias dessas seitas, estrangeiras para Israel.
No deixemo-nos pois derrotar pelo erro histrico do monoteismo judeu estritamente fiel,
confinado em vasos fechados, sem nenhuma evoluo intelectual e dogmtica! Existiram,
antes de nosso Era, seitas mandeistas de fundo judeu, e so elas - B. Smith o prova - que
do justamente o nome de Ishu, Ieshouah, Iesoushouah, ao Deus Salvador que elas
esperam. Iesh, em hebraico, significa fogo, ao mesmo tempo, designa a filiao, a genealogia.
Seu Deus Salvador pois um Deus de Luz e de Fogo. O que nos diz Moiss? "Deus um
fogo que queima...". Quais so os nomes dessas seitas? Iessnios, Nazarenos, Nazirenos...
Sabemos que as seitas esotricas judaicas veneravam um Deus Salvador, que chamavam
Ieshu, ou Ieshouah, ou Iehoushouah, e um papiro conservado na Biblioteca Nacional de Paris
[n 174, suplemento do fundo grego] contm frmulas de conjuraes tais como estas: "Eu te
adjuro, pelo Ieshouah Nazireno..." e mais longe: "Eu te adjuro, pelo Deus dos Hebreus:
Ieoushuh...".
Pois bem, repitamo-lo, essas seitas so anteriores ao Cristianismo...
Com a vinda deste, com o fervilhar mstico que o seguir, com a disperso do povo judeu,
seus contatos com os rabes da frica do Norte, depois aqueles da Espanha e de Portugal,
com suas estreitas relaes com as populaes gregas, turcas, balcnicas [contatos
conseqentes dessa disperso], toda essa doutrina secreta vai se refundir, borbulhar,
fermentar, e finalmente, diante do perigo de uma tal efervescncia, os doutores de Israel, de
posse do verdadeiro esoterismo doutrinal do Thorah, vo se decidir a revelar por fim o
essencial desse ensinamento secreto, e vamos ver como...
Sobre a Sinagoga galilia de Cafernaun, recentemente trazida luz do dia, no fronto do
Templo, brilha uma Estrela de Cinco Ramos, o "Escudo de Davi", o Pentagrama pitagrico,
smbolo de Saber e de Conhecimento.
Pois bem, o emblema nacional do povo judeu o "Selo de Salomo", a Estrela de Seis
Ramos, o Hexagrama da Magia medieval, smbolo da tradio salomnica. O que significa
essa diferena? Porque esses paradigmas diferentes?
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O "Selo de Salomo" v sua significao parcial revelada, se sabemos que em hebreu Salem,
significa Beatitude, e Shlom: Rigor, Justia, Equilbrio. O Hexagrama, emblema da Lei geral,
se liga ao Deus Justo, a doutrina que se apoia sobre o conceito metafsico de Justia
Retributiva. a "Lei do Karma" das filosofias extremo-orientais, aquela do talio judaico.
Ao contrrio, em hebraico, Davi significa: e a personagem histrica desse nome, o Amor
Divino. A segunda escola, da qual a Sinagoga de Cafernaun foi um dos Templos, se ligava a
tradio esotrica da "Liberao pelo Amor", pondo em ao a misteriosa Lei do Perdo - que
o arcano reitor do Cristianismo.
Com a destruio do Templo, a disperso das tribos proletrias judaicas, a destruio
sistemticas das tribos militares [Jud, Benjamim], ou sacerdotal [Levi], a elite de Israel
desapareceu mais ou menos totalmente. Roma sabe golpear... . E em nossos dias, um fato
permanece mais ou menos ignorado, o de que o povo judeu no tem mais sacrificadores,
legtimos sados de Arao, e os rabinos so simples doutores da Lei...,
Mas ns sabemos, no que nos diz respeito, que essa destruio foi incompleta, e que existe,
mais ou menos ignorados, descendentes legtimos desse sacerdcio esotrico que vamos
estudar, em que se uniam por um lado o sacerdcio sangrento de Moiss e de Arao, e
aquele no sangrento, de Melkissedek, "Rei de Salem" confiado a Abraham. E Martinez de
Pasqualis e aps ele seus raros Real Cruz, foram desses...
Pois um fato histrico, ignorado do grande pblico, que consagra a unio definitiva do
Sacerdcio de Israel e da Maonaria Operativa, ou Companheirismo judaico [1].
Com a morte de Nero, Vespasiano tinha retornado para Roma. Titus, sucedendo a seu pai no
comando das tropas romanas, se apodera de Giskhala, de Gamala, e do Thabor. uma
matana, um massacre geral, nos diz A. Sch. Johanan se refugia em Jerusalm, onde
Farizeus e Zelotas, aristocratas e plebeus, se opem em uma guerra fratricida. O sangue
corre em Jerusalm, e Titus est em suas portas...
ento que Simeon Bar Jockai, o santo doutor depositrio dos arcanos secretos da Thora,
deixa secretamente Jerusalm e se refugia em Jabh... . A Kabala estava salva!
E ao azar dos grandes redemoinhos ideolgicos e das grandes perseguies que agitaram a
Idade Mdia, esse sacerdcio, puramente judaico em sua origem, deixando o seio dos guetos
pelos grandes caminhos e os cenculos rosacrucianos, pode penetrar nos meios que j no
eram mais essencialmente judaicos, mas simplesmente filosficos.
Aqui fazemos aluso as grandes sociedades secretas que nasceram nessa poca[2].
Mas voltemos atrs.
Sabemos pois que a margem do Thorah, ou verso oficial da Lei se desenvolve uma verso
secreta, esotrica, alma e razo de ser das seitas encontradas durante nossas buscas. O
Antigo Testamento insiste frequentemente, pela voz dos profetas, sobre o fato de que so as
influncias exteriores, o contato com os outros povos, as religies diferentes, que se
introduziram. Para dizer a verdade, que ele chama "corrupo" levaria mais justamente o
nome de "evoluo", de "interpretao", de "retificao" superior, para uso exclusivo de uma
elite intelectual mais avanada do que a massa popular.
[1] - fato que antes da queda de Jerusalm, o Gro-Mestre dos Talhadores de pedras foi
proclamado Pontfice.
[2] - Ver nossa obra "O Martinismo", Pg. 47 e seguintes
A Lei primitiva no era somente um livro sagrado, onde o fiel encontrava, com os elementos
de sua religio, prescries religiosas rituais e morais. Ela era ao mesmo tempo um cdigo
civil e criminal de onde os legisladores de Israel extraram as mximas e os decretos
reguladores das relaes dos membros da comunidade profana.
Aps o Cativeiro da Babilnia, a vida do povo mudou, evoluiu. Esdras acaba de "renovar" os
textos sagrados, e se constata, sem ousar confessar, que esses textos, tomados em seu
sentido literrio, que era bom para uma vida pastoril, primitiva, no mais suficiente para
reger a vida inteira, sobretudo espiritual, do povo judeu.
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Por outro lado, o carter especial da vida nacional leva Israel a se isolar, a reduzir tanto
quanto possvel o contato e as relaes com os povos estrangeiros. Israel , antes de tudo,
um povo orgulhoso e confiado, que no quer se abaixar pedindo a seus vizinhos o que ele
estima poder encontrar s. Pelo menos, ele adota sem dvida doutrinas de origem
estrangeiras, por esse mesmo fato, impuras segundo o Thorah, mas ele cuidar de o
reconhecer, e as classificar de muito antigas e puramente judaicas, e o torno ser
movimentado!... [ A Haggadah do Talmud, assim como os Midraschin, admitem no
entanto que o povo hebreu trouxe da Babilnia os nomes dos meses do ano, os dos anjos, e
em geral toda a Kabala...].
Levados pelo esprito nacional, sutil, trapaceiro, os doutores da Lei, que acumulam as funes
de legistas, de telogos e de casustas, vo se entregar com o corao alegre. E entre eles,
algumas altas e belas inteligncias vo sair a luz, construindo com materiais estrangeiros por
ossamenta e interpretaes particulares como enchimento, o mais prodigioso templo
metafsico que saiu do pensamento humano...
De suas especulaes metafsicas nascer primeiro a Mishna, interpretao complementar
dos cinco livros do Pentateuco ou Thorah, interpretao perseguida em seus menores
detalhes. O ensinamento ser dado pelos Tanaim, ou doutores da Lei, que de 150 A.C. a 220
de nossa Era, ou seja durante aproximadamente quatro sculos, comentaro com um zelo
infatigvel o Thorah.
A partir do terceiro sculo de nossa Era, a Mishna fragmentada quando a bagagem
metafsica transmitida pelos Tanaim se torna tal, que sua amplitude necessita uma diviso. O
rabino Iehudah, chamado Ha Nazi [o "Patriarca"], compila em uma espcie de manual os
elementos das primeiras coletneas.
A Mishna de Iehudah ento considerada como um Canon ao qual se atribui mais valor que
ao prprio Pentateuco. assim que o tratado Sopherim nos diz que: "O Thorah como a
gua, mas a Mishna como o vinho...". Isto tem um duplo sentido, uma alegoria,
subentendendo assim a embriaguez que traz o beber vinho, e o frio racionalismo que o
apangio do beber gua, mas tambm esotrica e cabalisticamente, pois a palavra vinho, em
hebraico yain, numeralmente equivalente a palavra sod, significando mistrios! Se adivinha
por esta sutilidade proposital que a Mishna detm o "esprito" da Tradio, o Thorah no
possui mais que a "letra", uma esotrica, o outro exotrico.
Ento, da mesma maneira que o Thorah tinha sido comentado e esclarecido, a Mishna, por
sua vez, comentada e esclarecida no seio das escolas msticas. Os sucessores dos Tanain,
chamados Amoraim ou "comentaristas", rabinos das Sinagogas de Iabhn, Sphoris, Lidda
Palestina, de Sira, Nehardea, Pumbeditha, Uscha, na Babilnia, a tomam durante trs sculos
como texto de suas controvrsias apaixonadas. A concluso dessa discusso secular
denominada a Gemarah, ou "complemento" [subentendido: da Misnha]. Uma compilao mais
vasta reunindo as decises dos Amoraim e dos Tanain ento estabelecida, se lhe dar o
nome de Talmud, palavra hebraica significando "ritual".
Isso nos mostra j, que, se o Talmud o resumo da Gemarah, que a Gemarah o comentrio
e o complemento da Mishna, que a Mishna o texto esotrico da Thorah, o Talmud ainda
mais esotrico e mais alegrico que a Mishna, pois que ele visa revelar de maneira mais clara
os mistrios desta! Pois bem, sabemos por experincia, cada vez que se revela o sentido
secreto de um texto religioso, sob uma alegoria nova...
Conclumos que: Tomar o Talmud ao p da letra, aplicar seus ensinamentos a Israel, povo
judeu, e seus antemas aos goim, povos incircuncisos , recair no exoterismo do Thorah e
nada revelar do todo... Bem ao contrrio, o Talmud e todos seus ensinamentos somente se
aplicam a um povo eleito e a reprovados desse mundo... E isso, uma outra obra capital nos
ensina muito claramente, falamos do Sepher-hah-Zohar, o "Livro do Esplendor".
ltima concluso: anti-semitas e israelitas, fanticos dos dois campos, esto errados, e o
Talmud no se dirige aos homens aqui de baixo! Israel, o conjunto dos eleitos, os
"abenoados de meu Pai"!
Existem duas colees talmdicas: aquela de Jerusalm, terminada no quinto sculo de
nossa Era, e aquela da Babilnia, terminada no incio do sexto sculo. Ambas reproduzem
7

bem a Mishna, mas a primeira d a Gemarah palestina, e a segunda a Gemarah babilnica.

essa ltima que muito mais considervel. O Talmud de Jerusalm uma pequena brochura,
enquanto que o da Babilnia necessita doze espessos volumes do mesmo formato" pois
esse ltimos que , ainda em nossos dias, a verdadeira expresso talmdica.
Na babilnia, os estudos talmdicos permaneceram muito tempo florescentes, e isso at bem
depois que toda vida social e intelectual tinham aparentemente desaparecido da palestina.
Essas organizaes teolgicas so encontradas, no final do dcimo sculo, na Espanha e em
Portugal. No dcimo segundo sculo, Samuel Ibn Naggdila publicar em Granada uma
notvel introduo ao estudo do Talmud. E Gershem Ben Iehudah far aparecer em Maience
e em Metz "Comentrios" sobre quatorze tratados do Talmud. Um outro doutor, Salomo
Iischaki chamado Rashi, escrever em arameu "Comentrios" sobre quase todos os tratados,
acompanhados de uma Gemarah. No dcimo segundo sculo, o famoso Maimonide compor
em rabe um comentrio da Mishna, que permanece ainda em nossos dias, um dos clssicos
clebres. No dcimo terceiro sculo, rabinos alemes e franceses desenvolvero, em arameu,
os comentrios de Salomo Iischaki. At o dcimo stimo sculo o Talmud da Babilnia
conservar uma autoridade superior quela do Thorah. O que muito compreensvel, pois
que ele pretende dar a chave. E a maior parte dos judeus no conhecero este a no ser
atravs das citaes do dito Talmud!
A Haggadah do Talmud, a qual fizemos uma primeira aluso anteriormente, a respeito dos
meses e dos Anjos, deu pois nascimento a uma verdadeira "gnose" judaica, sob o impulso da
febre mstica dos doutores da Lei. Essa gnose repousar sobre um comentrio esotrico dos
relatos bblicos. E esse prprio comentrio ter por base inicial uma tradio oral, sada de
uma iluminao intelectual particular e que dar o sentido real dos textos e interpretaes
banais que a multido ignorante conhecer.
Essa tradio oral, sada de uma iluminao mstica, a "palavra", ou "tradio transmitida
pela palavra", em hebreu Kabalah, e em portugus Cabala!... [em especial ver o Targum de
Jerusalm, chamado de Onkelos].
Se v pois, como para os textos cristos, uma longa fermentao, oficial ou oculta, que sem
cessar mistura e retifica uma "revelao" primitiva obtida pela iluminao, acrescenta a
comentrios as vezes sados de teorias estrangeiras, unidas a "prticas" to heterodoxas ou
to exteriores quanto sua origem, e que constituir o esoterismo judaico, ou Kabala.
Se pode dizer sem temor, o universal e o eterno fermento inicitico que, depositado no seio
do esoterismo de Israel, como no seio no importando de qual religio, revelada ou no,
suscita o nascimento da Kabala. A Kabala pois a Doutrina Eterna, dissimulada sob todos os
smbolos e em todos os Relatos lendrios, simplesmente veiculada por tradies vindas do
fundo das idades, e que jogam suas razes no mistrio originai dos povos de Sumer e Akad.
Ela o aspecto semtico dessa Doutrina eterna e ela no faz mais que pegar por emprstimo
procedimentos de expresso aos conceitos raciais, hereditrios, ou didticos, dos povos do
Ocidente, e mais precisamente mediterrneos. O Cristianismo foi seu principal mensageiro,
ele que repousa antes de mais nada sobre o Antigo Testamento. E essa Kabala foi o crisol
onde, na Idade Mdia, vieram se fundir as ltimas tradies clticas, herana particular dos
povos de raa branca do Ocidente europeu. Da resulta um curioso conjunto metafsico e
filosfico onde as ressurgncias pags, prprias da Itlia e da Grcia, as tradies pitagricas
levadas pelas corporaes de ofcios, as sobrevivncias clticas no tradicionalismo de
feitiaria popular, e o esoterismo gnstico-cristo, constitui esse estranho "clima" de onde
nasceu a Magia medieval: o ciclo faustiano...
Foi ento que apareceu o Sepher-hah-Zohar ou "Livro do Esplendor". No insistiremos sobre
o detalhe histrico de suas origens, elas permanecem incertas. Se atribui sua primeira
publicao, e mesmo toda ou parte de sua redao, a Moiss de Leon, judeu Espanhol no
dcimo terceiro sculo. Mas as doutrinas ensinadas pelo Zohar se ligam quelas das obras
msticas hebraicas, anteriores ao dcimo terceiro sculo. Moiss de Leon o atribui ao clebre
Simeon, chamado bem Jockai, discpulo de Hakibah, mas a melhor legitimao de uma obra,
seu prprio valor, o autor e a data importam menos que o livro, e a sublimidade do Zohar
8

permanece incontestvel. Conclumos que o Zohar o resumo exotrico de trinta sculos de

misticismo judaico.
Seu conjunto composto de oito tratados principais, que so:
1) os "Mistrios da Torah",
2) a "Criana",
3) a "Explicao Mstica da Lei",
4) a "Misteriosa Busca",
5) o "Vens e Vais",
6) a "Grande Assemblia",
7) a "Pequena Assemblia",
8)o "Livro dos Segredos", ou Sepher Dzeniutha.
As edies clssicas so aquelas de: Manthua [1560], Dublin [1623], Constantinopla [1736],
Amsterd [1714] e [1805]. A de 1714 considerada como a melhor, sobre essa que Jean de
Pauly estabeleceu sua traduo francesa do Zohar, editada por Lafuma.
Assim pois pela Kabala que o laboratrio do Doutor Fausto v se iluminar as quentes cores
de seu vitral, onde o Hexagrama de Salomo e o Pentalfa de Pitgoras se unem e se enlaam
ao redor da Rosa Brava dos discpulos de Hermes, ela mesma irradiando no seio do Tricel
cltico! E os sinos da manh de pscoa, tiram o Doutor de sua mortal melancolia, celebrando
tambm a ressurreio do Templo de Jerusalm, que os construtores de Catedral
transpuseram em nossas grandes metrpoles gticas... nestes ltimos que encontramos
esse esforo para a Sntese. O Tricel cltico se torna a a modesta roscea [floro do teto]
trilobada, o Hexagrama e o Pentagrama assinam de suas arcaturas e de suas "sesses"
proporcionais as mesmas Rosas Bravas tornadas as "rosas" maravilhosas, banhando
[segundo a feliz definio de Grillot de Givry], com uma luz irreal o transepto de nossas
Catedrais adormecidas...
E ainda por essa mesma "Luz" cabalstica que se far a grande fuso judeo-crist,
anunciada pelos doutores da Igreja. Possuindo as chaves da Kabala, os cristos joanitas que
somos, discpulos de Martinez de Pasqualis ou de Claude de Saint Martin, penetraro melhor
os mistrios dos dois Testamentos. Sem alterar a ortodoxia, ns os introduziremos no prprio
corao dessa sntese. E, conforme a enigmtica profecia do Gnese: "Japhet habitar os
tabernculos de Sem..."
Pela explorao da Kabala, o judeus piedosos e sinceros aprendero que seus ensinamentos
no tem o alcance politesta que lhes emprestam erradamente.
Ento, talvez, como o disse Albert Jounet em sua "Chave do Zohar", judeus e cristos
elevaro juntos suas comuns esperanas para o Verbo Incriado, planando em sua eternidade,
e que espera sua reconciliao, pareceria, para novamente se manifestar sob o aspecto do
Christo de Glria.
E assim, segundo a misteriosa promessa kabalstica, " O Messias vir no Mundo, pelos
mritos dos Sepher-hah-Zohar...".
B. - Sua Retificao
A Kabala e suas diferentes Escolas
Os adeptos da Kabala moderna transportam muito claramente sua origem Isaac o Cego ou
no mximo a seu pai Abraham ben David de Posquirs. Joseph Gikatilia, um dos mais
fervorosos dentre ele, escreve em seu Perusch Hahagadah conservado no Sepher Hanefesch
Hachochamah de Moiss de Leo: "A Kabala que est em nossas mos remonta pela cadeia
da tradio ao Maaseh Mercabh de onde ela passa a coluna direita, o piedoso rabino Isaac o
Cego".
Ben Aderet fazendo no Respp [I- n 94] aluso aos mesmos homens ainda no os designa
pela palavra "kabalistas" ele os chama " os mestres dos mistrios da Torah".
"Por todos os preceitos, diz ele, certos homens, detentores dos mistrios da Thorah, tem em
seu esprito razes muito venerveis ainda que os pecados desta gerao tenham exaurido
as fontes da tradio conservadas desde a destruio do Templo".
9

A Kabala antes de tudo uma oposio a casustica talmdica, se quisermos, uma forma de
revolta da f contra a lei. Ela o refgio dos espritos, que no se encontram cmodos nas
malhas sutis e inextricveis das leis talmdicas e no quadro estreito das frmulas rituais,
cultuais e litrgicas, buscando uma fonte de gua viva.
Com a Kabala apareceu no misticismo judeu uma introduo notvel de elementos cristos e
isso tem vrias causas: de um lado, os esprito de oposio ao racionalismo de Aristteles
que condena os espritos do neoplatonismo, os conduz por isso mesmo a fonte da filosofia
antiga que concorreu grandemente para alimentar o dogmatismo fundamental de cristianismo.
Por outro lado, o esprito de oposio ao dogmatismo judeu conduziu continuamente alm dos
justos limites que separam a doutrina judaica da doutrina crist. Por fim independentemente
de toda razo lgica as relaes fortuitas entre o misticismo judeu e o misticismo cristo e
seus representantes so fecundos em idias recebidas ao mesmo tempo das duas doutrinas.
No espao que separa o misticismo anterior a Kabala e o Zohar encontramos um certo ensaio
de sistematizao e classificao que nos permite distinguir cinco escolas principais:
1) A escola de Isaac o Cego que se poderia chamar a escola metafsica, no que a
metafsica seja a o elemento exclusivo, mas ela o elemento predominante;
2) A escola de Ezra-Azriel que provm da primeira;
3) A escola de Nachnamide, seu discpulo;
4) A escola de Eleazar de Worms, que se entrega especialmente ao misticismo das letras e
dos nmeros;
5) A escola de Abulfia, que vem das duas ltimas e as desenvolve no sentido da
contemplao pura.
I. - Isaac o Cego.
Do prprio Isaac o Cego sabemos muito pouco. Seus sucessores falam com respeito de seus
comentrios sobre o Sepher Yetzirah, e de sua arte para discernir as almas novas das almas
velhas, quer dizer daquelas que fazem seu primeiro casamento com o corpo e as que
segundo as leis da metempsicose fazem j uma segunda ou terceira peregrinao. Assim
como muitos dos grandes iniciadores, tal como Pitgoras e Scrates, ele parece ter sobretudo
agido pelo ensinamento oral. Em seu Bade Aron, Schem Tob ibnz Gaon diz vrias vezes: "R.
Ezra de Geronde [discpulo de Isaac o Cego] comps um comentrio dos Haggadoth tal como
recebeu de seu mestre Isaac o Cego", o que parece bem indicar que Isaac o Cego se ocupou
em interpretar os Haggadoth e as preces, isto quer dizer certamente de os espiritualizar na
direo de seu sistema. Mas o resultado mesmo porque ele prprio escreveu poucas obras.
Sua cegueira, constante nas tradies dos Kabalistas, uma razo suficiente para explicar
sua sobriedade como escritor. Em todo caso, a Beaucaire, nessa provncia, encruzilhada de
tantas idias, ponto de intercesso do Norte e do Meio-Dia, ao redor de Isaac o Cego, que se
pode localizar o bero da Kabala Prtica.
A caracterstica de seu ensinamento e da escola que fundou aparece imediatamente em seu
principal discpulo Ezra-Azriel. Jamais se soube se esses dois nomes representam uma s e
mesma personagem ou correspondem a dois discpulos de Isaac o Cego. Os kabalista
posteriores sempre os confundem. Jacobo em seu Yuchasin fez de Ezra o mestre de
Nachmanide; ao contrrio, Meir Bem Gubbal e outros atribuem essa honra Azriel. Recanati
atribui Azriel o Comentrio do Cntico dos Cnticos; Isaac d'Acco e outros pem a mesma
obra sob a paternidade de Ezra. Do nosso ponto de vista, Ezra e Azriel constitui em a
denominao de uma s e mesma pessoa. A literatura judaica fecunda em confuses dessa
natureza e particularmente para os nomes Ouziel, Azriel, Ezra. Ezra-Azriel viveu de 1160 a
1238. Ele mesmo conta que em sua juventude viajou muito, na busca de uma doutrina oculta
relativa a Deus e a criao. Aps longas peregrinaes encontrou um homem que dizia ter
uma tradio antiga e acreditada e que apaziguou suas dvidas [1].
II. - Ezra-Azriel.
Eis a doutrina de Ezra tal como ele a espoe em sua obra intitulada: Explicaes dos dez
Sephiroth por perguntas e respostas.
10

" O infinito o ser absolutamente perfeito sem lacuna. Pois, quando se diz que h nele uma
fora ilimitada, mas no a fora a se limitar, se introduz uma lacuna em sua plenitude. Por
outro lado, se diz que esse Universo - que no perfeito - provm diretamente dele, se
declara que sua potncia imperfeita. Pois bem, como no se pode atribuir nenhuma lacuna
a sua perfeio, preciso necessriamente admitir que o En-Sof tem o poder de limitar, o dito
poder ele mesmo ilimitado".
[1] - S. Karppe: " Origens do Zohar". [Alcan, Ed. Paris, 1901].
"Uma vez esse limite sado dele em primeira linha, so os Sephiroth que constituem ao
mesmo tempo a potncia de perfeio e a potncia de imperfeio".
Eis agora sua ao gradual. A primeira destinada onde preside a fora divina, a segunda a
fora dos anjos, a terceira a fora proftica, a quarta a espargir a graa entre as essncias
superiores a quinta a espargir o terror de sua fora, a sexta a espargir a piedade sobre as
coisas inferiores, a stima a fazer crescer e a fortificar a alma sensvel em via de
desenvolvimento, a oitava a produzir a gradao sucessiva, a nona a fazer emanar a fora de
todas as outras, a dcima a via pela qual o conjunto de todas as outras foras se esparge
no mundo inferior.
Na realidade, pensamos que os Sephiroth se reduziam primitivamente ao nmero de trs e
eram primeiramente um reflexo do sistema de emanao, tal como encontramos em Ibn
Gabirol.
Com o Tratado da Emanao que pertenceu a mesma escola, temos uma concepo um
pouco diferente da doutrina; temos alm disso um primeiro ensaio para conciliar com o
misticismo anterior e fazer entrar este misticismo no quadro da nova metafsica. No sem
razo que o autor escolheu o profeta Elias, para ser seu porta palavra. Em efeito, se EzraAzriel visa as filosofias, ele busca, conquistar todas as crenas. "No suficiente, diz ele,
para ser digno dessas grandes revelaes, ser um homem de estudo, antes de tudo,
necessrio, ser um homem de f; no suficiente conhecer a Bblia, a Mischnah, a
Haggadah. Tudo isso vo se no se tem a f, se no se aspira com confiana, no cansao
do curso comum da vida, a sublime e misteriosa Mercabah".
Jellinek [Auswahl Kabbalist Mystik - I - 1853, Leipzig] atribui essa obra a R. Jacob Nasir
[sculo XII] e isso porque Recanti [Comentrio sobre o Pentateuco] e Isaac d'Acco [em seu
Meirat Enaym] dizem que o profeta Elias do qual se diz ser essa obra apareceu primeiro a R.
Jacob Nasir. Mas porque dar uma tal importncia a esse pseudo apgrafo de Elias? Elias
desde um tempo imemorial uma personagem que serve para tudo. Na poca talmdica ele j
identificado com o Messias e lhe reservam a soluo dos problemas casusticos
permanecidos em suspense. Na literatura homeltica, ele o grande censor, o grande
moralista. Nada de espantoso que os kabalistas, por sua vez, se abriguem sob seu nome sem
que haja necessidade de concluir que eles tem nisso um objetivo preciso. Alm disso se as
revelaes de Elias so, segundo os autores, so dadas a Jacob Nasir, esses mesmos
autores as fazem igualmente proceder at Isaac o Cego, Azriel e Nachmanide. Acreditamos
mais provvel ligar a obra a um discpulo de Isaac o Cego ou de Ezra que, tendo saudades da
antiga mstica, teria querido adotar a Kabala nova sem prejuzo da antiga e teria tentado um
ensaio de conciliao entre uma e outra.
Algumas vezes se pensa unir a mesma escola a "Prece de R. Nehunyah Bem Hakanah" ou
Bahir e "O Livro da Intuio". Para esse ltimo no h nenhuma dvida, mas para o Bahir
nada certo. Se faz necessrio dizer algumas palavras.
O Bahir se apresenta como um dilogo fictcio mantido por doutores imaginrios. A
encontramos a doutrina dos Sephiroth, talvez compreendido no sentido da Kabala nova; disse
talvez, pois os Sephiroth a no aparecem nem mesmo com os nomes que guardaram atravs
de toda a Kabala terica, mas sob a denominao de Maamarim, discurso, palavra criadora,
verbo.
A poca de apario do Bahir bastante difcil de precisar. Sabemos, de um lado, que existia
em 1245, pois que ele , desde esse momento atacado pelo Dr. Meir B. Simon de Narbonne.
11

Por outro lado as observaes gramaticais que a se encontram no permitem lev-lo alm do
perodo que se conveio chamar "a idade da gramtica hebraica". Esses limites superiores e
inferiores nos conduzem entre os sculos XII e XIII. Essa data certamente vizinha do
nascimento da Kabala, mas ela no prova por isso a ligao ou a dependncia do Bahir e da
escola de Isaac o Cego. No o mesmo para o Livro da Intuio.
O Livro da Intuio se prope especialmente de tratar as relaes dos Sephiroth com o AinSof. Deus um, idntico a si mesmo em todas as suas foras, como a chama que brinca em
variadas cores. Essas foras emanam dele, como a luz emana do olhar, como um perfume
emana de um perfume, como o brilho de um candeeiro de outro candeeiro sem que esse
ltimo nada perca [aqui encontramos simultaneamente a terminologia de Ibn Gabirol e a de
Ezra-Azriel]. Antes de criar Deus foi um, em si, em movimento, sem limite, se distino. A
melhor maneira de conhece-lo consiste em combinar e calcular as letras de seu nome. Se
chega assim a afirmar dele o nico ponto que se pode afirmar, ou seja que ele obscuro,
envolvido em si e sem diferenciao.
Tal mais ou menos sua substncia primeira a doutrina de Isaac o Cego e de sua escola, isto
, a forma primeira da Kabala. necessrio no esquecer isso cada vez que a palavra Kabala
aparecer diante de ns. Se v que essa primeira forma feita, no que diz respeito a
metafsica, de uma abstrao das abstraes neo-platnicas, de um reprise e de uma
multiplicao arbitrria dos intermedirios de Ibn Gabirol.
Por seu ensaio de diferenciao dos modos criadores ele se encaminha para o panteismo.
Depois ela ensaia dar as leis metafsicas uma cor fsica servindo-se precisamente das coisas
das cores da luz, o que ser tambm a potica da metafsica do Zohar, e enfim para o que diz
respeito a religio tradicional ser uma espiritualizao, uma idealizao mstica de todos os
elementos do passado, suscetveis de ser transformados, uma elaborao de aspiraes
novas com as frmulas antigas. Em todos os casos, o quadro do Zohar est criado.
III. - Nachmanide.
Os esforos de Ezra-Azriel talvez no tivesse conquistado para a Kabala o sucesso ao qual
ela aspirava, se ele no tivesse tido por discpulo Moiss Bem Hachman, comumente
chamado de Nachmanide, o qual, vindo tarde ao misticismo, o fez beneficiar aos olhos dos
doutores ortodoxos e dogmatistas da autoridade de um passado j a muito consagrado ao
estudo do judaismo dogmtico. Depois dele no se ousou mais por sob a suspeita uma
doutrina a qual tinha aquiescido um homem com Nachmanide, reputado por sua piedade
tradicionalista. O poeta Meschulam em Vidas Dasiera [Dibre Chachanim -77] canta assim:
"Para ns o filho de Nachman uma cidadela segura;
Ezra, Azriel nos ensina sem engano;
Eles so meus sacerdotes, eles iluminam meu altar".
Mais tarde se forma uma lenda sobre a maneira como Nachmanide chegou a Kabala. Se
contar que apesar dos esforos feitos por um velho iniciado, ele permanecia cptico. Um dia,
esse kabalista pego em flagrante foi condenado a morte. Antes da execuo, ele mandou
chamar Nachmanide e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu encontro para juntos
festejarem o gape sabtico. Com efeito, por procedimento oculto ele se substituiu por um
asno que foi executado em seu lugar e a noite entrou subitamente no quarto de Nachmanide.
Esse acontecimento o converteu.
Alm do prestgio que Nachmanide trouxe Kabala por sua pessoa, ele lhe rendeu um duplo
servio. Primeiro ele entrou resolutamente no caminho onde apenas tinha penetrado EzraAzriel, ou seja que ele no se contentou em fundar a Kabala terica filosfica, mas penetrou a
lei, lei at ento apangio somente dos talmudistas e haggadistas. Ele no se contentou com
enunciar doutrinas msticas, ele animou o esprito da Escritura, sobretudo interpretou nesse
sentido os preceitos da Bblia e particularmente do Pentateuco. Nachmanide deu um
importante lugar a essa espcie de vulgarizao da Kabala. Ele foi um daqueles que
contriburam mais para a inserir nos textos sagrados.
12

Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o espiritualismo a seu ltimo
limite. Ele admite que o primeiro homem foi criado andrgino. Mas admite tambm que o
sopro divino, para animar e enobrecer essa forma, veio se colocar na intercesso dos dois
corpos, e para esclarecer de antemo uma idia importante do Zohar, acrescentaremos que
cada parte distinta leva uma metade de alma.
Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midrschica: Enquanto o
homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensvel, a alma sensvel limita a liberdade
da alma racional, alma racional limita a liberdade do anjo [o Anjo Guardio], etc. Para
Nachmanide alma se sentido em m companhia com o corpo, rompe quando pode esse
casamento. Antes mesmo do divrcio definitivo, ela tem ausncias passageiras, ela vai errar
no cu, retoma contato com suas irms e quando volta ao corpo, este toma conscincia de
tudo o que ela viu. Da, as vises do sonho. Se sente, claramente a, as teorias caras s
iniciaes rficas, platnicas, etc.
Nachmanide, se mantendo em geral nessas poesias sobre o terreno do judaismo tradicional,
impregnou algumas pessoas de um misticismo que se conforma com as tradies. Algumas
vezes encontramos a uma mistura singular entre os elementos kabalsticos e os elementos
gnsticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do Pleroma. sobretudo a propsito da
alma que a comparao sensvel. por intermdio de canais, chamados "os canais de
expanso", que, conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatrio", termo
absolutamente adequado ao Pleroma gnstico [Nander, Kirchengesch, I - 2 parte, Pg. 745
e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e seguintes]. A unio da alma com o corpo macula e o que
quer que ela faa, s ter salvao no amor divino, que, aps t-la deixado errar, a retoma
para si. A Sophia gnstica, tambm, aps ter errado por muito tempo, deve sua salvao a
interveno direta e voluntria do Pai.
Nachmanide tambm conduz tentativa de seu misticismo, sobre um assunto novo: A tica,
j em seu comentrio, mas sobretudo em uma obra especial intitulada: A Porta da
Remunerao. O que primeiramente domina nessa obra, sua concepo mstica do
sofrimento. O sofrimento quase sempre, conforme Nachmanide, um sofrimento de amor.
Para uns ele uma advertncia; Deus v com dor a alma celeste se afundar nas misrias do
corpo e para dete-la, ele lhe envia sofrimentos [dores].
uma grande aflio entre as almas do cu e os anjos ver uma de suas companheiras se
tornar indigna de sua origem e de seu destino. Todos buscam ento por o peso sobre Deus,
afim de que, reprimindo por pouco tempo sua bondade sempre prestes a verter, ele golpeie
essa alma com golpes salutares. Se ela permanece surda essas advertncias, eles
redobram em intensidade afim de obriga-la resgatar sobre a Terra e no ser obrigada a esse
pagamento no cu. Mesmo para o justo h sofrimento de amor, o prprio justo no perfeito,
h nele escria, que o crisol da dor destaca de sua alma. Mas esses sofrimentos de amor o
homem no deve infligir a si prprio, necessrio que os receba, e os receba com alegria da
mo divina. Desgraa quele que no sofre, pois isso implica em que Deus o abandonou, que
ele o condenou para a felicidade futura e que lhe deixou inviolada a felicidade presente afim
de que nada tenha a reclamar de seu destino. Seus sofrimentos so penhores de felicidade
ultra-terrestre, assim certas dores so destinadas a tornar a vida mais pesada para o homem,
o esforo maior aumentando assim seu mrito, seu direito a felicidade futura. Enfim, h dores
que so produzidas para passar de potncia ao ato, os germes do bem que a alma humana
leva em si. De alguma maneira so as dores do parto da alma fecunda em Virtudes.
Nachmanide desde j o mestre em Kabala Prtica, para ele:
"Deus criou toda coisa, e fez com que as coisas superiores conduzissem as coisas inferiores,
e ele ps a fora da terra e de tudo o que ela leva nos astros conforme as leis que fixa a
astrologia. Aos astros ele props como guia os anjos que so as almas, e suas combinaes
superiores tem uma repercusso sobre os povos e homens. H tambm leis certas que
permitem ler o futuro nas entranhas das aves, em seu vo, em sua voz. o que a Escritura
quer dizer quando conta que o rei Salomo sabia falar com as aves".
Nachmanide trata tambm da necromancia, da magia [Ex. 20, 2; Deut. 18, 9]. A evocao dos
demnios ou dos Maus Espritos e, conforme ele, uma arte que necessita ser longamente
13

estudada. Fala de encontros que teve com certos mestres da arte de conjurao e menciona
tratados relativos as relaes com os Maus Espritos e a maneira de torn-los seus
instrumentos [Gnese, 4, 22; Derescha, Pgs. 8 e 11].
Se v que a atividade mstica de Nachmanide se estendeu sobre a maior parte das questes
tratadas at ento pela Kabala Terica. Nachmanide tem uma particularidade entre os
discpulos da escola metafsica que ele se inclina j a especulao para fins tergicos,
porque a seus olhos o misticismo, longe de se aquartelar na busca pura, deve conduzir
rapidamente a conquista e domnio das foras csmicas. Aps o Zohar, quando a loucura
dessa Teurgia perturbar a razo, Nachmanide ser um daqueles para o qual os espritos
perdidos se voltaro com a maior complacncia [1].
Na escola de Isaac o Cego, h ainda clares muito vivos de especulao filosfica. Ainda que
esses clares sejam a continuamente obscurecidos por nuvens de extravagncias e uma
aplicao fantasiosa de doutrinas no judaicas aos textos judeus, se sente no entanto que a
filosofia passou por ali.
[1] - Em efeito, no esqueamos, que os extremos dessas doutrinas so, elas prprias, a
causa de sua queda.
IV. - Eleazar de Worms.
No mais do que por convenincia chamar de escola alem, escola que tem provavelmente
R. Jehudah Chasid [o Piedoso] de Rastibonne, por fundador, em todo caso, tem em seu
discpulo R. Eleazar de Worms seu grande representante. sua doutrina que servir para
caracterizar-nos a doutrina da escola. Algumas tradies fazem remontar a origem da escola
alem at a Babilnia. Assim R. Schem Job diz em suas Emmunot que a nova da chegada de
um grande Kabalista babilnico, chamado R. Keschischa em Apuleia, R. Jehudah o piedoso
teria ido de Rastibonne a Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser iniciado no ensinamento
sagrado. R. Eleazar de Worms cita outros iniciadores como R. Samuel Hachasid, R. Eleazar
de Spire, R. Kaloymos, que em 787 teria sido transferido da Lombardia para Mayence por
Carlos Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo Illustrato, I - Pg. 30 e seguintes.].
Eleazar de Worms no est muito preocupado com os problemas metafsicos, ao contrrio,
ele ignora ou quer ignorar as especulaes das escola de Isaac o Cego, ele no pronuncia
uma s vez a palavra En-Sof, nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e seus discpulos
lhe do, mas ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele leva a forma matemtica do
misticismo de Ibn Ezra at seu ltimo limite, afim de poder introduzir a tudo o que lhe inspira
o misticismo dos Gaonim e particularmente a Kabala Prtica ou Aplicada, da qual ele foi o
mais profundo promotor. Agora necessrio dar uma olhada na obra de Eleazar de Worms
que determina atravs de Abulfia e atravs do Zohar a bifurcao de Kabala terica para a
Kabala prtica, vamos falar de Sepher Raziel.
O Sepher Raziel dizem ter sido comunicado pelo anjo Raziel [Mistrio de deus] a No no
momento de sua entrada na arca. Ele est escrito sobre uma pedra de safira: "Nele esto os
grandes mistrios, os mistrios dos degraus superiores, dos astros, da revoluo, da funo e
dos costumes de todos os corpos celestes; pela cincia que ele d se pode obter todos os
segredos das coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de interpretar sonhos, a arte de fazer
a guerra e de trazer a Paz". Estabelecido isso, o Sepher Raziel se apresenta como a obra que
forneceu a Kabala Prtica e em geral a tradio judaica seu arsenal mais rico em amuletos,
talisms, frmulas propiciatrias, frmulas curativas, misturas mgicas, filtro de amor e de
dio e peties. Hoje em dia o eco dessas tradies, como o nome de Eleazar de Worms no
est extinto.
Entre os discpulos de Eleazar de Worms falaremos somente em Manachem, e em especial
de sua obra intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra est sob influncia direta do
mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-Ezra. Ela se ocupa sobretudo do Tetragrama
e dos dez Sephiroth e religa estes quele.

14

O discpulo de Eleazar e o segundo representante da escola alem tende a fazer um primeira

sntese entre os dados dessa escola e a metafsica da escola especulativa e naturalmente ele
a fez em detrimento desta ltima.
Os adeptos da escola alem propagaram a forma de seu misticismo at a Espanha. Salomo
B. Adret fala sem suas Respp.[n548] de um discpulo de Eleazar de Worms chamado
Abraham de Colnia [honravelmente conhecido em sua escola]. Esse Abraham de Colnia
teria ido a Espanha, e a ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante do rei de Castela,
Alfonso X.
Chegamos assim quele que ensaiou fundir as duas escolas em um todo para as colocar ao
servio da contemplao pura, isto aos servio de uma forma um pouco mais alta da
Mercabah dos Gaonim, queremos falar de Abulfia.

V. - Abulfia.
Para compreender bem as idias de Abulfia, se faz necessrio dar um olhada em sua vida.
Abraham B. Samuel Abulfia nasceu em Saragossa em 1240. At os trinta anos, estudou e
Bblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de Saadyah e de Maimnides.
Foi um leitor assduo de Aben-Ezra. Quanto a seus estudos msticos, ele prprio diz em sua
carta a R. Jehuda Salomo que reencontraremos seguidamente e, em seu comentrio mstico
de Maimnides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de Machmanide. " l, diz
ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se revelam as intenes verdadeiras, os
mistrios da lei, e essas vias so em nmero de trs: o Notarikon [acrolgia], a Guematria
[evoluo numrica], o Ziruf [permutao]".
A vida de Abulfia, ainda que conhecida somente em seus traos gerais, marca a tendncia
de seu esprito para uma forma de misticismo ultrapassando a prpria Kabala. Sobre esse
aspecto temos dele cartas muito precisas e significativas. R. Salomo B. Adret, consultado
pelos judeus da Itlia sobre os procedimentos do profeta messias, escreveu a um certo
Achitob de Palermo uma carta, na qual atacou vigorosamente Abulfia lhe censurando, de
nada ter compreendido sobre os elementos essnciais da Kabala, nem da doutrina dos
Sephiroth, nem sobre a emanao e de apresentar uma doutrina nova, estranha, relativa as
letras e aos nmeros visando conduzir ao esprito proftico. No possumos a carta de
Salomo B. Adret, mas a rplica indireta que lhe fez Abulfia se dirigindo a um certo R.
Jehuda Salmon. Abulfia distingue primeiramente quatro fontes de conhecimento: 1- Os
cinco sentidos; 2- As idias ou os 10 nmeros abstratos; 3- O consentimento universal; 4A tradio. Sem se deter nos dois primeiros que so conhecidos, nem no terceiro que no tem
em si grande fora de veracidade, ele passa ao quarto: a tradio [Kabala]. Mas no da
tradio em geral que ele quer se ocupar, e sim somente dessa Kabala especial aos
kabalistas, ignorada do comum dos rabinos, os quais esto entregues por inteiro ao Talmud.
Pois bem, essa Kabala compreende dois domnios: Um concernente ao conhecimento de
Deus por meio dos dez Sephiroth, e o outro concernente ao conhecimento de Deus por meio
das vinte e duas letras que compem os nomes e os signos e que conduzem aspirao
proftica.
Abulfia observou fiel e continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de Worms e
Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses msticos, que todos deram grande
ateno ao misticismo das letras, dos nmeros e dos nomes divinos. Abulfia antes de tudo
um adepto dessa forma mstica. Da ele toma seu ponto de partida. Por outro lado o vemos se
entregar ao estudo de mais de doze comentrios do Sepher Yetzirah, o que nos confirma na
idia que fazemos de sua primeira tendncia. Mas enquanto o Sepher Yetzirah coloca as
letras e os nmeros a servio da cosmogonia, enquanto que os mestres declaram a todo o
momento as subordinaes dos Sephiroth Kabala, dos quais eles fazem o confinamento da
especulao mstica, Abulfia pretende ultrapassar essa especulao e operar, sobre as
bases das combinaes aritmticas, a unio da alma racional com Deus, unio que Ibn
Gabirol e Maimnides faziam o fruto e a recompensa da busca filosfica.
15

Abulfia se apoia numa teoria do mstico cristo St Boaventura, relativa aos sete degraus da
contemplao. [Essa citao, implica em si um estudo e um conhecimento do misticismo
cristo!]. Encontramos, alm disso, em seus escritos mais de um apelo ao dogma do
cristianismo. Falando dos trs nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz: "Esses so os trs
nomes sagrados que testemunham o mistrio da Trindade e a Trindade da Unidade. Da
mesma maneira que a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia so todas trs, uma s e mesma
coisa, assim como as expresses, ele foi, ele , ele ser, no so mais que variantes de uma
mesma essncia, da mesma maneira as trs pessoas no so mais que uma s pessoa, ao
mesmo tempo una e trplice.
"Se assim, Deus tem um nome uno, se fazendo notar sua substncia una, e que entretanto
trplice, mas essa trindade una. Que isso no te parea estranho, j esses nomes te
explicam a coisa..., esses nomes que so trs e que todos designam uma substncia una,
idntica a si mesma, da mesma maneira a trplice invocao de "Santo, Santo, Santo"... e,
alm disso, pelo conceito, a Trindade, a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia".
Em seu messianismo, Abulfia, acreditamos, que no vise somente os judeus, mas a
humanidade inteira. E essa concesso a Trindade um apelo ao cristianismo. sobre a
prpria base do dogma cristo que ele pretendia converter o papa Martin IV seu misticismo
proftico das letras e dos nmeros, e o conquistar para sua vocao messinica. , segundo
ele, o novo Cristo, mas o antigo no enganou os homens lhes apresentado um Deus em trs
pessoas. Por essa razo Abulfia insiste continuamente cada vez que trata dos Sephiroth
sobre a diviso trinitria em seu conjunto e em seu agrupamento parcial.
Mais tarde se forma uma lenda sobre a maneira como Nachmanide chegou a Kabala. Se
contar que apesar dos esforos feitos por um velho iniciado, ele permanecia cptico. Um dia,
esse kabalista pego em flagrante foi condenado a morte. Antes da execuo, ele mandou
chamar Nachmanide e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu encontro para juntos
festejarem o gape sabtico. Com efeito, por procedimento oculto ele se substituiu por um
asno que foi executado em seu lugar e a noite entrou subitamente no quarto de Nachmanide.
Esse acontecimento o converteu.
Alm do prestgio que Nachmanide trouxe Kabala por sua pessoa, ele lhe rendeu um duplo
servio. Primeiro ele entrou resolutamente no caminho onde apenas tinha penetrado EzraAzriel, ou seja que ele no se contentou em fundar a Kabala terica filosfica, mas penetrou a
lei, lei at ento apangio somente dos talmudistas e haggadistas. Ele no se contentou com
enunciar doutrinas msticas, ele animou o esprito da Escritura, sobretudo interpretou nesse
sentido os preceitos da Bblia e particularmente do Pentateuco. Nachmanide deu um
importante lugar a essa espcie de vulgarizao da Kabala. Ele foi um daqueles que
contriburam mais para a inserir nos textos sagrados.
Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o espiritualismo a seu ltimo
limite. Ele admite que o primeiro homem foi criado andrgino. Mas admite tambm que o
sopro divino, para animar e enobrecer essa forma, veio se colocar na intercesso dos dois
corpos, e para esclarecer de antemo uma idia importante do Zohar, acrescentaremos que
cada parte distinta leva uma metade de alma.
Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midrschica: Enquanto o
homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensvel, a alma sensvel limita a liberdade
da alma racional, alma racional limita a liberdade do anjo [o Anjo Guardio], etc. Para
Nachmanide alma se sentido em m companhia com o corpo, rompe quando pode esse
casamento. Antes mesmo do divrcio definitivo, ela tem ausncias passageiras, ela vai errar
no cu, retoma contato com suas irms e quando volta ao corpo, este toma conscincia de
tudo o que ela viu. Da, as vises do sonho. Se sente, claramente a, as teorias caras s
iniciaes rficas, platnicas, etc.
Nachmanide, se mantendo em geral nessas poesias sobre o terreno do judaismo tradicional,
impregnou algumas pessoas de um misticismo que se conforma com as tradies. Algumas
vezes encontramos a uma mistura singular entre os elementos kabalsticos e os elementos
gnsticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do Pleroma. sobretudo a propsito da
alma que a comparao sensvel. por intermdio de canais, chamados "os canais de
16

expanso", que, conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatrio", termo

absolutamente adequado ao Pleroma gnstico [Nander, Kirchengesch, I - 2 parte, Pg. 745
e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e seguintes]. A unio da alma com o corpo macula e o que
quer que ela faa, s ter salvao no amor divino, que, aps t-la deixado errar, a retoma
para si. A Sophia gnstica, tambm, aps ter errado por muito tempo, deve sua salvao a
interveno direta e voluntria do Pai.
Nachmanide tambm conduz tentativa de seu misticismo, sobre um assunto novo: A tica,
j em seu comentrio, mas sobretudo em uma obra especial intitulada: A Porta da
Remunerao. O que primeiramente domina nessa obra, sua concepo mstica do
sofrimento. O sofrimento quase sempre, conforme Nachmanide, um sofrimento de amor.
Para uns ele uma advertncia; Deus v com dor a alma celeste se afundar nas misrias do
corpo e para dete-la, ele lhe envia sofrimentos [dores].
uma grande aflio entre as almas do cu e os anjos ver uma de suas companheiras se
tornar indigna de sua origem e de seu destino. Todos buscam ento por o peso sobre Deus,
afim de que, reprimindo por pouco tempo sua bondade sempre prestes a verter, ele golpeie
essa alma com golpes salutares. Se ela permanece surda essas advertncias, eles
redobram em intensidade afim de obriga-la resgatar sobre a Terra e no ser obrigada a esse
pagamento no cu. Mesmo para o justo h sofrimento de amor, o prprio justo no perfeito,
h nele escria, que o crisol da dor destaca de sua alma. Mas esses sofrimentos de amor o
homem no deve infligir a si prprio, necessrio que os receba, e os receba com alegria da
mo divina. Desgraa quele que no sofre, pois isso implica em que Deus o abandonou, que
ele o condenou para a felicidade futura e que lhe deixou inviolada a felicidade presente afim
de que nada tenha a reclamar de seu destino. Seus sofrimentos so penhores de felicidade
ultra-terrestre, assim certas dores so destinadas a tornar a vida mais pesada para o homem,
o esforo maior aumentando assim seu mrito, seu direito a felicidade futura. Enfim, h dores
que so produzidas para passar de potncia ao ato, os germes do bem que a alma humana
leva em si. De alguma maneira so as dores do parto da alma fecunda em Virtudes.
Nachmanide desde j o mestre em Kabala Prtica, para ele:
"Deus criou toda coisa, e fez com que as coisas superiores conduzissem as coisas inferiores,
e ele ps a fora da terra e de tudo o que ela leva nos astros conforme as leis que fixa a
astrologia. Aos astros ele props como guia os anjos que so as almas, e suas combinaes
superiores tem uma repercusso sobre os povos e homens. H tambm leis certas que
permitem ler o futuro nas entranhas das aves, em seu vo, em sua voz. o que a Escritura
quer dizer quando conta que o rei Salomo sabia falar com as aves".
Nachmanide trata tambm da necromancia, da magia [Ex. 20, 2; Deut. 18, 9]. A evocao dos
demnios ou dos Maus Espritos e, conforme ele, uma arte que necessita ser longamente
estudada. Fala de encontros que teve com certos mestres da arte de conjurao e menciona
tratados relativos as relaes com os Maus Espritos e a maneira de torn-los seus
instrumentos [Gnese, 4, 22; Derescha, Pgs. 8 e 11].
Se v que a atividade mstica de Nachmanide se estendeu sobre a maior parte das questes
tratadas at ento pela Kabala Terica. Nachmanide tem uma particularidade entre os
discpulos da escola metafsica que ele se inclina j a especulao para fins tergicos,
porque a seus olhos o misticismo, longe de se aquartelar na busca pura, deve conduzir
rapidamente a conquista e domnio das foras csmicas. Aps o Zohar, quando a loucura
dessa Teurgia perturbar a razo, Nachmanide ser um daqueles para o qual os espritos
perdidos se voltaro com a maior complacncia [1].
Na escola de Isaac o Cego, h ainda clares muito vivos de especulao filosfica. Ainda que
esses clares sejam a continuamente obscurecidos por nuvens de extravagncias e uma
aplicao fantasiosa de doutrinas no judaicas aos textos judeus, se sente no entanto que a
filosofia passou por ali.
[1] - Em efeito, no esqueamos, que os extremos dessas doutrinas so, elas prprias, a
causa de sua queda.
IV. - Eleazar de Worms.
17

No mais do que por convenincia chamar de escola alem, escola que tem provavelmente
R. Jehudah Chasid [o Piedoso] de Rastibonne, por fundador, em todo caso, tem em seu
discpulo R. Eleazar de Worms seu grande representante. sua doutrina que servir para
caracterizar-nos a doutrina da escola. Algumas tradies fazem remontar a origem da escola
alem at a Babilnia. Assim R. Schem Job diz em suas Emmunot que a nova da chegada de
um grande Kabalista babilnico, chamado R. Keschischa em Apuleia, R. Jehudah o piedoso
teria ido de Rastibonne a Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser iniciado no ensinamento
sagrado. R. Eleazar de Worms cita outros iniciadores como R. Samuel Hachasid, R. Eleazar
de Spire, R. Kaloymos, que em 787 teria sido transferido da Lombardia para Mayence por
Carlos Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo Illustrato, I - Pg. 30 e seguintes.].
Eleazar de Worms no est muito preocupado com os problemas metafsicos, ao contrrio,
ele ignora ou quer ignorar as especulaes das escola de Isaac o Cego, ele no pronuncia
uma s vez a palavra En-Sof, nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e seus discpulos
lhe do, mas ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele leva a forma matemtica do
misticismo de Ibn Ezra at seu ltimo limite, afim de poder introduzir a tudo o que lhe inspira
o misticismo dos Gaonim e particularmente a Kabala Prtica ou Aplicada, da qual ele foi o
mais profundo promotor. Agora necessrio dar uma olhada na obra de Eleazar de Worms
que determina atravs de Abulfia e atravs do Zohar a bifurcao de Kabala terica para a
Kabala prtica, vamos falar de Sepher Raziel.
O Sepher Raziel dizem ter sido comunicado pelo anjo Raziel [Mistrio de deus] a No no
momento de sua entrada na arca. Ele est escrito sobre uma pedra de safira: "Nele esto os
grandes mistrios, os mistrios dos degraus superiores, dos astros, da revoluo, da funo e
dos costumes de todos os corpos celestes; pela cincia que ele d se pode obter todos os
segredos das coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de interpretar sonhos, a arte de fazer
a guerra e de trazer a Paz". Estabelecido isso, o Sepher Raziel se apresenta como a obra que
forneceu a Kabala Prtica e em geral a tradio judaica seu arsenal mais rico em amuletos,
talisms, frmulas propiciatrias, frmulas curativas, misturas mgicas, filtro de amor e de
dio e peties. Hoje em dia o eco dessas tradies, como o nome de Eleazar de Worms no
est extinto.
Entre os discpulos de Eleazar de Worms falaremos somente em Manachem, e em especial
de sua obra intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra est sob influncia direta do
mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-Ezra. Ela se ocupa sobretudo do Tetragrama
e dos dez Sephiroth e religa estes quele.
O discpulo de Eleazar e o segundo representante da escola alem tende a fazer um primeira
sntese entre os dados dessa escola e a metafsica da escola especulativa e naturalmente ele
a fez em detrimento desta ltima.
Os adeptos da escola alem propagaram a forma de seu misticismo at a Espanha. Salomo
B. Adret fala sem suas Respp.[n548] de um discpulo de Eleazar de Worms chamado
Abraham de Colnia [honravelmente conhecido em sua escola]. Esse Abraham de Colnia
teria ido a Espanha, e a ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante do rei de Castela,
Alfonso X.
Chegamos assim quele que ensaiou fundir as duas escolas em um todo para as colocar ao
servio da contemplao pura, isto aos servio de uma forma um pouco mais alta da
Mercabah dos Gaonim, queremos falar de Abulfia.
V. - Abulfia.
Para compreender bem as idias de Abulfia, se faz necessrio dar um olhada em sua vida.
Abraham B. Samuel Abulfia nasceu em Saragossa em 1240. At os trinta anos, estudou e
Bblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de Saadyah e de Maimnides.
Foi um leitor assduo de Aben-Ezra. Quanto a seus estudos msticos, ele prprio diz em sua
carta a R. Jehuda Salomo que reencontraremos seguidamente e, em seu comentrio mstico
de Maimnides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de Machmanide. " l, diz
ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se revelam as intenes verdadeiras, os
18

mistrios da lei, e essas vias so em nmero de trs: o Notarikon [acrolgia], a Guematria

[evoluo numrica], o Ziruf [permutao]".
A vida de Abulfia, ainda que conhecida somente em seus traos gerais, marca a tendncia
de seu esprito para uma forma de misticismo ultrapassando a prpria Kabala. Sobre esse
aspecto temos dele cartas muito precisas e significativas. R. Salomo B. Adret, consultado
pelos judeus da Itlia sobre os procedimentos do profeta messias, escreveu a um certo
Achitob de Palermo uma carta, na qual atacou vigorosamente Abulfia lhe censurando, de
nada ter compreendido sobre os elementos essnciais da Kabala, nem da doutrina dos
Sephiroth, nem sobre a emanao e de apresentar uma doutrina nova, estranha, relativa as
letras e aos nmeros visando conduzir ao esprito proftico. No possumos a carta de
Salomo B. Adret, mas a rplica indireta que lhe fez Abulfia se dirigindo a um certo R.
Jehuda Salmon. Abulfia distingue primeiramente quatro fontes de conhecimento: 1- Os
cinco sentidos; 2- As idias ou os 10 nmeros abstratos; 3- O consentimento universal; 4A tradio. Sem se deter nos dois primeiros que so conhecidos, nem no terceiro que no tem
em si grande fora de veracidade, ele passa ao quarto: a tradio [Kabala]. Mas no da
tradio em geral que ele quer se ocupar, e sim somente dessa Kabala especial aos
kabalistas, ignorada do comum dos rabinos, os quais esto entregues por inteiro ao Talmud.
Pois bem, essa Kabala compreende dois domnios: Um concernente ao conhecimento de
Deus por meio dos dez Sephiroth, e o outro concernente ao conhecimento de Deus por meio
das vinte e duas letras que compem os nomes e os signos e que conduzem aspirao
proftica.
Abulfia observou fiel e continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de Worms e
Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses msticos, que todos deram grande
ateno ao misticismo das letras, dos nmeros e dos nomes divinos. Abulfia antes de tudo
um adepto dessa forma mstica. Da ele toma seu ponto de partida. Por outro lado o vemos se
entregar ao estudo de mais de doze comentrios do Sepher Yetzirah, o que nos confirma na
idia que fazemos de sua primeira tendncia. Mas enquanto o Sepher Yetzirah coloca as
letras e os nmeros a servio da cosmogonia, enquanto que os mestres declaram a todo o
momento as subordinaes dos Sephiroth Kabala, dos quais eles fazem o confinamento da
especulao mstica, Abulfia pretende ultrapassar essa especulao e operar, sobre as
bases das combinaes aritmticas, a unio da alma racional com Deus, unio que Ibn
Gabirol e Maimnides faziam o fruto e a recompensa da busca filosfica.
Abulfia se apoia numa teoria do mstico cristo St Boaventura, relativa aos sete degraus da
contemplao. [Essa citao, implica em si um estudo e um conhecimento do misticismo
cristo!]. Encontramos, alm disso, em seus escritos mais de um apelo ao dogma do
cristianismo. Falando dos trs nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz: "Esses so os trs
nomes sagrados que testemunham o mistrio da Trindade e a Trindade da Unidade. Da
mesma maneira que a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia so todas trs, uma s e mesma
coisa, assim como as expresses, ele foi, ele , ele ser, no so mais que variantes de uma
mesma essncia, da mesma maneira as trs pessoas no so mais que uma s pessoa, ao
mesmo tempo una e trplice.
"Se assim, Deus tem um nome uno, se fazendo notar sua substncia una, e que entretanto
trplice, mas essa trindade una. Que isso no te parea estranho, j esses nomes te
explicam a coisa..., esses nomes que so trs e que todos designam uma substncia una,
idntica a si mesma, da mesma maneira a trplice invocao de "Santo, Santo, Santo"... e,
alm disso, pelo conceito, a Trindade, a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia".
Em seu messianismo, Abulfia, acreditamos, que no vise somente os judeus, mas a
humanidade inteira. E essa concesso a Trindade um apelo ao cristianismo. sobre a
prpria base do dogma cristo que ele pretendia converter o papa Martin IV seu misticismo
proftico das letras e dos nmeros, e o conquistar para sua vocao messinica. , segundo
ele, o novo Cristo, mas o antigo no enganou os homens lhes apresentado um Deus em trs
pessoas. Por essa razo Abulfia insiste continuamente cada vez que trata dos Sephiroth
sobre a diviso trinitria em seu conjunto e em seu agrupamento parcial.
19

I I - OS ELEMENTOS METAFSICOS
A - Os Sephiroth
A palavra hebraica Sphira [plural: Sephiroth] significa Nmeros, Numerao. [Se v por a a
influncia das idias platnicas, pitagricas, alexandrinas, sobre a Kabala hebraica].
Em efeito, desde que compreendeu o processo gerador das Cinco pessoas, dos dois Casais e
dos Dois Rostos, o estudante em Kabala vai os abandonar, e, decompondo esse sistema
primitivo em novos elementos, exprimidos por novos vocbulos, ele vai abordar o estudo dos
Sephiroth.
Os Sephiroth nos fazem penetrar no domnio do Absoluto. Eles nos permitem de alguma
maneira adaptarmo-nos s condies da Relatividade. Seu sistema exprime as condies de
inteligibilidade e de existncia de toda realidade no absoluta [pois que eles esto no plano
da Natureza Naturante].
Para o Homem, eles especificam a emanao pelo pensamento divino da condies de
possibilidade para: a Criao, a Conservao e a perfeio de toda realidade.
Eles resumem pois o pensamento Divino, conforme este se manifesta pela produo de
Criaturas, e que ele se faz conhecer s ditas Criaturas.
Os Sephiroth manifestam as adaptao da natureza absoluta as condies da relatividade,
em funo da Vida, todas essas coisas prprias Esfera da Criao.
Foras Energticas Universais, "Nmeros-deuses", seu estudo exprime de alguma maneira a
tcnica, os procedimentos operatrias, pelos quais o Absoluto, concretiza pelo Filho, ou Verbo
Criador, condescende sua Criatura para elevar para Si.
Eles so, estudados atravs das regras e tcnicas das duas Kabalas [mstica e prtica], das
etapas que serviro de mediao entre o Absoluto e o Relativo.
Das dedues dessas condies transitivas, da constituio e do estudo dos Nomes Divinos
[expresses imaginadas dos aspectos do Absoluto, a respeito desse ser relativo que o
Homem], a Kabala tirar a hierarquia dos quatro mundos, que veremos mais adiante.
O Homem encontrar pois a os reflexos, no todo Universal, dos mltiplos aspectos do
Absoluto. Ser relativo, o homem arqutipo no poder pois subsistir na Natureza, a no ser
que se submeta s prprias condies que constituem nessa Esfera o prprio princpio de
existncia, da inteligibilidade, da ao possveis.
Conclumos que somente a percepo e a concepo da "divino" permitem ao Homem
conservar a Vida no seio desse caleidoscpio eternamente mutvel, e de vir a ser um ser
imortal. O que definimos no incio desta obra, sob o nome de "Divino Conhecimento", pois
efetivamente a chave de um eterno devir.
Se v por essa exposio que os Sephiroth no so em absoluto pessoas divinas, mas
simplesmente emanaes. um erro que frequentemente os Kabalistas modernos cometem
em atribuir os trs primeiros Sephiroth as trs pessoas da Trindade. Aqueles no so mais
que a imagem, a lembrana.
Os Kabalistas de antes no se enganaram a esse respeito.
O Zohar nos diz que os Sephiroth so "Formas, que Deus manifestou para dirigir atravs
deles os mundos desconhecidos e invisveis ao Homem, assim como os mundos invisveis..."
[igual aos Eons dos gnsticos].
Ezra-Azriel declara que eles so: "a potncia de ser de tudo o que , de tudo o que est sob o
conceito do Nmero puro".
Conforme Irira. "So instrumentos espirituais de que se serve o Emanador Infinito, para criar,
formar, fabricar, conservar".
Ele acrescenta: "No so pois criaturas para dizer a verdade [pois que eles servem para
criar], mas raios do Infinito, que descem da Fonte Suprema, sem dela se separar realmente".
Moiss de Cordoba nos diz: "Eles aderem a Causa Primeira, quanto a essncia, mas quanto
a operao [do latim opera: trabalho], so mediadores que representam a Causa Primeira,
inteiramente inacessveis em si. Eles emanam imediatamente e pela virtude dessa mesma
Causa Primeira, produzem e governam todo o resto".
20

Conclumos que os Sephiroth so demiurgii, o Pleroma dos gnsticos.

No intil dar uma anlise da idia sephirtica, segundo a tica de Spinoza, tal como ela foi
apresentada pelo Dr. Jellincks, em seu "Estudo sobre a Kabala "[1].
1) Para o SER que a Causa e o Governo de todas as coisas, compreendemos o que AinSoph, quer dizer um ser infinito, livre, absolutamente idntico a si mesmo, unido em si, sem
atributos, nem vontade, nem inteno, nem desejo, nem pensamento, nem palavra, nem ao
esses atos dependem, de fato, uns dos outros.
2) Por Sephiroth, compreendemos as potencialidades emanadas pelo Absoluto, Ain-Soph, e
que so todas, necessriamente, entidades limitadas pela quantidade, que, como a vontade,
sem mudar de natureza diferencia as coisas que so as "possibilidades de coisas
multiformes".
[1] - Leipzig, 1852.
Em efeito, cada efeito tem uma causa, e tudo que demonstra a ordem e a inteno tem um
diretor.
Alm disso, tudo o que visvel tem um limite, aquilo que limitado finito, o que finito no
absolutamente idntico. A Causa Primeira do mundo sendo invisvel, ela pois ilimitada,
infinita, absolutamente idntica, e corresponde a definio de Ain-Soph.
Pois a Causa Primeira do mundo sendo infinita, nada pode existir fora dela mesma. Ela
imanente.
3) Os Sephiroth so necessriamente o intermedirio entre o Absoluto Ain Soph e o mundo
contigente.
Em efeito, esse mundo limitado, e imperfeito. Ele no procede pois diretamente de Ain
Soph. Pois bem, Ain Soph deve necessriamente exercer sua influncia sobre ele; se fosse
de outra maneira, o dito mundo no subsistiria ! Da a necessidade de um intermedirio, o
conjunto dos Sephiroth que, em sua ntima conexo com Ain Soph, constituem um Todo
Perfeito, mas que portanto, em sua pluraridade, so necessriamente imperfeitos.
Pois bem, j que todas as coisas existentes so nascidas de sua ao, que elas mesmas so
diferente umas das outras, h pois um pice, um estado mdio, e um degrau inferior no
mundo real.
Porque h dez Sephiroth ? Spinoza nos d, segundo Jellincks, a razo abaixo.
Todos os corpos tendo dimenses, e cada uma delas repetindo as trs outras, e a
acrescentando o Espao, obtemos: (3x3)+ 1= 10.
Pois bem, como os Sephiroth so as potencialidades de tudo o que , eles devem ser em
nmero de dez.
Portanto esse nmero, definindo a pluralidade - tipo, constitui tambm o retorno a unidade,
pois que contm em si todos os nmeros princpios de um a nove.
Sobre o fato que os Sephiroth so emanaes e no criaes, se pode dizer isto:
Sendo dado que eles procedem de Ain-Soph, que a perfeio Absoluta, eles devem pois
necessriamente serem perfeitos, cada um em seu domnio prprio. Da, se conclui que eles
no poderiam ser criados, mas que eles so consubstanciais com Ain-Soph, e simplesmente
emanados.
Os Sephiroth no esto fora da unidade de Ain-Soph; cada um deles deve receber daquele
que o precede e comunicar aquele que o segue quer dizer que eles so ao mesmo tempo
receptivos e comunicativos, assim como chamas que se iluminam umas nas outras sem que
cada uma perca nada durante essa transmisso da luz.
Mas como conceber sua fonte ? o que vamos agora tentar precisar.
B. - Ain Soph = A Existncia Negativa de Deus
I. - Ain Soph Aur.
21

Alm de tudo o que concebivel, alm de tudo o que o Homem pode imaginar, conceber,
contemplar, alm de tudo o que , para ele, o BEM, e alm de tudo o que o MAL, h ainda
"alguma coisa". Essa coisa um "Impossvel", ainda mais abstrato que as impossibilidades
acessveis a nosso esprito.
E isso a existncia negativa de Deus, tudo o que esse concebido pelo Homem, no .
DEUS
Definir o que DEUS no pois impossvel ao Homem. Mas admitir que isto deve ser,
necessriamente, j colocar o primeiro termo de uma definio particular desse
ABSOLUTO.
A filosofia e a mstica, se expressando conjuntamente na teodicia, nos dizem o que a
quimera anaggica e o raciocnio lhe permitiram assentar como certezas metafsicas, com
respeito a Deus. Elas colocam pois deste modo a si mesmo os limites de seu domnio.
Alm do que elas estabeleceram no apanhado de suas buscas, esta, , o VAZIO, certamente,
mas um vazio luminoso pois que a ltima imagem apanhada pelo homem o faz conceber
DEUS como uma Luz Brilhante que cega, fria, imvel, insonora, inodora.
Esse domnio resplandecente, aberto sob os passos do mstico no extremo limite de sua
viagem, o que a Kabala chama de a "Luz Vazia e sem Limites", ou seja em hebraico: ."Ain
Soph Aur".
Essa palavra composta, deriva de Ain: nada, vazio, de Soph: limites, margens, e de Aur: luz
[1].
II. - Ain Soph.
Se admitimos [como est dito no pargrafo 1], que alm do que concebvel e traduzvel, h
um domnio do qual no podemos estabelecer nenhuma "imagem", somos ento conduzidos
a reconhecer que essa noo de "Luz" portanto ainda uma noo!
[1] - evidente que se trata de elementos metafsicos de expresso. Esses termos no tem
nenhuma relao com a luz fsica nem com as trevas correspondentes... Ain Soph Aur
equivale a idia de iluminao espiritual e Ain Soph aquela, puramente agnstica, de
Ignorncia Total. Quanto a Ain, o aniquilamento de todo pensamento. De toda concepo, a
perda de conhecimento, no sentido esotrico da palavra...
Rejeite-mo-la, pois ela tambm, como um dos ltimos vus que nos mascara a eternidade de
Deus, e chamemos o Nada a nosso auxlio ! E o Nada nos confiar ainda um segredo. Ele
nos far conceber uma "regio" do Desconhecido de onde nenhuma "Luz" emana. Diante de
ns, debruados nas margens do Abismo, no h mais que uma "Noite" escura, noite
espantosa, tenebrosa e silenciosa. E essas Trevas, as adivinhamos sem limites, assim como
era portanto para o prpria "luz" precedente. Isto, est alm de Ain Soph Aur, o "Vazio
Luminoso", alm dessa "Luz" que era ainda uma realidade, "Ain soph", o "Vazio obscuro e
ilimitado".
III. - Ain.
Mas essa "Noite", por espantosa que seja, ainda uma realidade relativa, pois que chegamos
a concebe-la! Ela , a sua maneira, e se ela ns faz conceber o "Nada Absoluto", melhor que
a "Luz" precedente que era ainda uma realidade ainda tangvel, ela nos oferece ainda uma
possibilidade de evaso... Mergulhemos pois nesse oceano obscuro, nessa imensidade negra
e fria. No final da viagem , quando, tendo estado alm da "Luz sem limites" , explorando as
"Trevas sem limites", teremos rejeitado toda ou noo ou toda imagem do prprio
INEXPRIMVEL, quando sentirmos o esprito vacilar, quando a vertigem da Loucura nos
arrebatar para o "Horror que no tem nome" para o INCOMPREENSSVEL, ento veremos
aparecer o fim desse "interrogatrio" demonaco... E saudaremos com alegria o aniquilamento
liberador ! Pois uma "regio" metafsica nova abrir a nossa frente suas "portas", e alm
destas, leremos por fim a palavra que nos adormecer, embalando nossas dores e
acalmando nosso corao comovidssimo, e essa palavra, ser por fim "Ain", ou seja: NADA...
22

Conclumos pois que alm do que impossvel, como alm do que no , em um caso como
no outro, est o "NO SER".
Esse "NADA", esse domnio onde Deus oculta "o que no ser, o que no e o que jamais
foi", a antpoda imediata de uma outra regio, onde Deus manifesta "o que foi, , e ser".
Entre esses dois mundos, h uma "passagem", que encontramos em seguida, mais
acentuada; essa passagem, de alguma maneira o "Umbral" e se chama Kether, a "Coroa
de Eternidade". De Kether, nasce uma outra manifestao de Deus, em um plano ou mundo
diferente, e que desce, de "reflexo" em "reflexo" at o universo material, at o Homem a
planta, ao mineral.
Se vamos ainda mais longe, descendo sempre mais baixo, para o Nada das origens, para o
Abismo onde comea a fervilhar, danar, flutuar todas as larvas do "que ser", nos
afastaremos sempre um pouco mais de Kether.
E portanto, lenta mas seguramente, franqueando uma aps outra as zonas que visitou Dante,
passaremos sucessivamente, aps "o Mundo" dez regies que so: "a Fossa" [ou Shol], "a
perdio" [ou Aebron], "o excremento" [ou Tit- Aisoun], "o Poo do Abismo [ou Bershoat], "a
Sombra da Morte" [ou Irashtom], "as Portas da Morte" [ou Gehenoum], e por fim "o Vale do
Esquecimento" [Gehennain].
Alm, nos dizem as tradies, vem o "Horror que no tem nome". Que encontramos ento,
sobre as margens do ltimo "Umbral" ?
A Noite, fria, negra, como a Tumba. E o Vazio tambm ! O Vazio que se manifestar pela
sensao de uma queda sem fim. Estamos diante de Ain, o "NADA"... E ns teremos rodeado
o priplo... .
Aben Ezra tirou dessa concepo fantstica do Nada Absoluto, anunciada por Maimonides,
sua gnesis dos Sephiroth.
O conceito que rene todo o conjunto dessas negaes o conceito do Ain soph [sem fim,
infinito]. O Ain Soph ilimitado, um, em si, sem atributo, sem vontade, sem idia, sem
inteno, sem palavra, sem ao. Esse Ser no pode ter querido a Criao, pois a vontade
implica no agente que quer uma mudana, uma imperfeio.
Mas se esse Ser infinito, tudo est nele, e nada est fora dele. Se tudo est nele, ento o
Universo limitado, defeituoso, est tambm nele, pois se ele no tivesse tambm o poder de
realizar o finito, sua potncia seria limitada e no seria infinita. Aqui se faz necessrio dar a
palavra para o autor:
"O Infinito o Ser absolutamente perfeito se lacuna. Pois, quando se diz que h nele uma
fora ilimitada, mas no a fora para se limitar, se introduz uma lacuna em sua plenitude. Por
outro lado, se dizemos que esse Universo - que no perfeito - provm diretamente dele, se
declara que sua potncia imperfeita. Pois bem, como no se pode atribuir nenhuma lacuna
sua perfeio, preciso necessriamente admitir que o Ain soph tem o poder de se limitar,
cujo poder ele mesmo ilimitado".
"Uma vez sado dele diretamente esse limite, esses so os Sephiroth que constituem ao
mesmo tempo a potncia de perfeio e a potncia de imperfeio. Em efeito, quando eles
recebem a plenitude super abundante que emana de sua perfeio, eles tem uma potncia
perfeita, mas quando o escoamento no lhes chega, eles tem uma potncia imperfeita. Eles
tem por consequncia o poder de agir ao mesmo tempo de uma maneira perfeita e de uma
maneira imperfeita. A perfeio e a imperfeio fundamentam a variedade das coisas".
"De outro lado, dizer que Deus dirige sobre a Ato Criador sua vontade sem a intermediao
dos Sephiroth, se expor a objeo, a saber que a volio implica uma imperfeio no sujeito
que quer. Dizer ao contrrio que sua vontade no foi dirigida sobre o Ato Criador, objetar
que a criao seria uma obra do azar. Pois bem, tudo que nasce do azar no tem ordem
fortalecida. Mas ns vemos que as coisas criadas tem um ordem segura, que elas nascem,
subsistem e perecem de acordo com essa ordem. E bem! Essa ordem o conjunto dos
Sephiroth. Os Sephiroth so a potncia de ser de tudo o que , de tudo o que est sob o
conceito do nmero. E como a existncia das coisas criadas se deve a intermediao dos
Sephiroth , elas se distinguem necessriamente umas das outras e h nelas uma regio
23

superior, inferior e mdia, ainda que todas saiam de uma raiz fundamental, o Infinito, sem o
qual no h nada".
Assim se demonstra a existncia dos Sephiroth, mas como demonstrar agora que eles so
em nmero de dez, em uma s potncia ? Os Sephiroth, dissemos, so o comeo e o
princpio de tudo o que limitado. Pois bem, tudo aquilo que limitado se separa em uma
substncia e um lugar, pois no h substncia sem lugar e no h lugar sem a presena de
uma substncia. Mas o mnimo que se pode reconhecer em uma substncia uma trplice
potncia [superior, mdia e inferior]. Pois quando essa trplice potncia se estende em
comprimento, largura e profundidade [altura], isso faz nove possibilidades como ento uma
substncia no pode subsistir sem um lugar e reciprocamente, logo o nmero que envolve
substncia e lugar no pode ser inferior a dez. Por isso dito no Sepher Yetzirah "Dez e no
nove, mas em outro lugar dez e no onze, pois se poderia acreditar que se os trs se tornam
nove, os quatro se tornam seis, o que no pois necessrio considerar que o lugar existe
por consequncia da substncia e que a substncia e o lugar constituem uma s e mesma
coisa".
O nmero dez no incompatvel com a unidade do Ain Soph, pois que a unidade o
fundamento de todos os nmeros e que a multiplicidade sai da unidade assim como o fogo, a
flama, a centelha, a luz, a cor ainda que diferentes, tem no entanto uma causa nica.
E a prova que os Sephiroth so emanados e no criados ?
Resulta da perfeio de Deus que a forma de produo do universo a Emanao, quer dizer
um modo que pode se despender sem nada perder. Alm disso onde estaria a marca da
perfeio divina, pois que o prprio das coisas criadas precisamente no ser idnticas a si
mesma e de diminuir. Como as Sephiroth poderiam alm disso suprir sem medida e
eternamente a todas as necessidades do universo ?
Mas se os Sephiroth so emanados, como podem ser limitados, mensurveis e concretos ? A
realidade concreta mensurvel uma consequncia de seu limite e eles tem um limite afim
de marcar por outro lado, como dissemos, a potncia de Deus em se limitar, e por outro lado
porque toda coisa para ser perceptvel ao esprito deve ser limitada. Pois bem os Sephiroth
destinados a revelar a glria de Deus estavam destinados a ser conhecidos pelo Homem.
Mas se os Sephiroth so limitados, seus limites emanam de Deus de uma maneira ilimitada.
por isso que foi dito no Sepher Yetzirah: "sua medida dez sem fim".
A Emanao teve um comeo ou ela eterna ? Se ela comeou se pode objetar: como pode
haver o novo e a mudana no Absoluto ? E se dissermos que ela eterna, nos, expomos a
seguinte objeo: mas ento os Sephiroth so iguais e idnticos ao Ain Soph ? necessrio
admitir que entre os Sephiroth h um, o primeiro, que em efeito existe em Deus desde toda a
eternidade, mas somente "em potncia". Quanto a objeo da identidade dos Sephiroth entre
eles, se pode responder pela comparao de uma chama na qual se teria acendido toda
espcie de luminares, que ainda que sados do mesmo princpio, seriam mais ou menos
brilhantes. Da mesma maneira, os Sephiroth diferem entre eles por sua maior ou menor
anterioridade.
Se erraria pois em considerar os Sephiroth como planos nos quais tomaria nuncia diversa,
repartida de maneira no igual, a essncia divina necessria para a existncia e a
manuteno da Criao Total.
So, bem ao contrrio, no sentido da palavra demiurgii [obreiros divinos] Foras Energticas
Inteligentes.
Seu maior ou menor afastamento essencial de Ain soph Aur, a Divindade Negativa faz uma
hierarquia. Essa Dcada Inteligente, a encontramos deformada, degenerada, na teogonia
crist com os nove coros de Anjos, que so: Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes,
Potncias, Virtudes, Principados, Arcanjos, Anjos. O ltimo coro constitudo, do ponto de
vista da maior parte dos telogos, pelas Almas glorificadas.
O exoterismo judaico comum os designa sob o nome de Haioth Hakodesch [traduo direta:
animais de santidade]. O grego traduz por aggelos, mensageiros, intermedirios. Estas duas
ltimas expresses so bastantes certas, o mensageiro, o intermedirio, esto prximas de
um obreiro divino.
24

Eis seus nomes hebraicos: Os Ophanim ["que desembaraam o caos"], os Aralim [que
mantm a forma da matria sutil], os Hasmalim [que asseguram a representao da efgie dos
corpos e das formas materiais], os Serafins [ que produzem os elementos], os Malachim [que
produzem o reino mineral], os Elohim [que produzem o reino vegetal"], os Beni Elohim [que
produzem o reino animal], os Querubim [que presidem a criao dos Homens e os conduzem
para a vida eterna], os Ischim [que do aos Homens a inteligncia e a compreenso das
coisas divinas].
No cometeremos o erro dos autores maniquestas, que colocam frente Dcada Divina um
Dcada Sombria, composta de elementos e de foras opostas. O dualismo um erro. O Mal
como entidade pura no existe. a maior ou menor ausncia do soberano Bem [a essncia
divina, ns vimos, mais ou menos retirada de alguma coisa] que d a iluso. Mas h
entretanto um aspecto inverso das dez Sephiras. Em seguida o veremos.
A palavra coro empregada para a angeologia crist bastante exata, significando em grego
"uma assemblia de Seres ou de coisas segundo uma ordem determinada e se
movimentando conforme leis precisas".
Essa Dcada Sagrada se encontra ainda na Mitologia grega, com Apolo e as Nove Musas,
que so:
Aplo [a Glria], Clo [a Histria], Urnia [a Metafsica], Tlia [a Comdia]; Melpomene [a
Tragdia], Polminia [a Eloquncia], Calope [a Epopia], Erato [a Poesia ligeira], Euterpe [a
Msica], e Terpsicore [a Dana]. O esoterismo de suas definies, suas razes no psiquismo
do Homem e as relaes metafsicas que da emanam, so fceis de descobrir.
O pitagorismo destacou mais que qualquer outro movimento filosfico a importncia de
Dcada e os Dez Nmeros Puros a compondo.
Os Sephiroth sendo emanaes e planos inteligentes, pois por eles e neles que se realizam
as eternas criaes de Deus.
Sobre o esquema da figura 1, o conjunto dos Sephiroth, disposto segundo uma certa ordem
decrescente e proporcional. Ele no indica, para dizer a verdade, diferenas, mas estados. E
no se saberia afirmar se a Sephirah Malchuth a mais afastada de Kether que a de Yesod.
A um simples esquema de repartio.
No alto da rvore, temos trs nomes. Kether sendo a ltima manifestao do Filho antes de
entrar em sua prpria essncia, necessrio que esperemos reencontrar l o "Divino" Total.
Efetivamente, esses trs nomes no fazem mais que estabelecer o mistrio do Deus Trplice.
Ain significa Negao, Ain Soph, Ilimitado, e Ain Soph Aur, Luz Sem Limite.
Imediatamente aps a ltima emanao que Kether, deixamos, entanto quanto observador
do Divino, o domnio do real, da criao. Ento naturalmente vem o contrrio: o Irreal, e o No
Ser.
O Filho para ns a ltima manifestao do Divino. Ele nos ainda perceptvel sob sua forma
de Homem Deus, temos pouca capacidade de visualiz-lo , pois que somos como fragmentos
do Homem Arqutipo, feitos a sua imagem.
Se nos reintegrarmos em sua essncia [o que impossvel pois que no somos mais que
uma criatura], ento poderamos vagamente perceber a Me, segunda pessoa da trindade.
No poderamos ir mais longe porque nos seria impossvel nos incorporar nela. Essa segunda
pessoa nos obstrui a percepo da primeira. O esprito do Homem se perde Nela, no pode ir
alm. Ela pois para ns o Ilimitado, assim com a define Ain Soph [1].
E a respeito do pai, sobre o qual nada podemos obter, somos reduzidos ao silncio
intelectual. No dizer nada, quase neg-lo. De onde a expresso Ain: a Negao [2].
A tradio hebraica define as manifestaes dos Dez Sephiroth com o auxlio dos dez Nome
Divinos.
Esses Dez Nomes Divinos no demonstram o nome [tanto quanto modo de ao do Verbo
Humano] como palavra de poder. Eles no permitem o domnio oculto, pelo homem, da Fora
Energtica em questo. Eles no definem dez deuses diferentes.
Eles exprimem simplesmente o filho, quer dizer apesar de tudo, Deus, se manifestando de
uma maneira dada em um desses planos. necessrio pois os traduzir para o portugus,
25

para compreender a natureza do Nome e da Sephirah. Esses so modos de definio. Mas a

Kabala prtica os conserva sob sua forma hebraica[3].
Sendo essas Foras Energticas, Criadoras, Inteligncias, os Sephiroth so naturalmente o
domnio para o qual deve se voltar a ao evolutiva do Homem. Eles devem, ser para ele,
refgios, protees, agentes de sua salvao.
neles, de esferas em esferas, que ele dever se elevar para o Divino, to alto quanto puder
atingir, quando tiver xito na tarefa de desprender sua prpria essncia da gehena a qual se
modelou e afundou, desde que quis se igualar a Deus.
[1] - As Virgens Negras so uma imagem dessa "Treva Divina", chamada: Ain Soph.
[2] - Bitos: Abismo, dos gnsticos.
[3] - A palavra FILHO no significa em absoluto aqui a terceira pessoa da Trindade crist, mas
o NOIVO, o REI, do Microprosopo, por oposio ME, a RAINHA, a NOIVA, da qual ele
o par. Ns o empregamos porque um termo familiar para os mistrios do Ocidente.
C. - Os Cineroth ou "Caminhos"
O Kabalista chegando a Kether, a suprema Sephirah, ver ento Deus face a face, sob os
aspecto do Filho, seu divino modelo. Ele dever ento se deter a. Se ele procurar perceber,
definir, a segunda pessoa, a Me, ele entrar ento em Ain soph, o Ilimitado. A ele se
perder como em um deserto tenebroso. E o terceiro aspecto do Deus Trplice, Ain, a
Negao, o rejeitar novamente as antpodes metafsicas do divino.
Uma segunda queda se consumar ento, justificando as palavras da Escritura: "Tu no
podes ver minha face sem morrer".
Talvez essa asceno e essa descida sejam eternas. Talvez ao Aspirar e o Expirar, essa
espcie de "respirao" do Divino, sejam simplesmente as prprias condies da Eternidade
da Criao, e, consequntemente da Imortalidade do Homem Arqutipo.
Em cada um dos Sephiroth, se reproduz o processo gerador reencontrado at o presente no
estudo do Deus "Tri-Uno". Assim, uma Sephirah propriamente dita constituda de seu
princpio, simbolizado pelo Nome Divino que a corresponde. Esse princpio se subdivide em
dois outros, eles prprios geradores de um terceiro. Cada um desse trs termos emana por
sua vez dois fatores secundrios, e um outro pelo primeiro elemento primitivo. Isto nos d
desde j a unidade, o ternrio, o setenrio. A dcada se reconstitui, nascida dos dois ltimos
esquemas, como no Divino. Isto nos conduz a vinte e um elementos secundrios. O vigsimo
segundo no outra coisa que o resultado de sua ao no Mundo fenomenal.
Em efeito:
1 [Deus Um].
3 [Deus Triplo].
7 [os Sete Espritos].
10 [Dez Sephiroth ou Demiurgii].
1 [o Homem Arqutipo ou o Mundo].
22 [Nmero da Criao conforme a Kabala]
Nmero de letras do alfabeto e dos Caminhos da rvore simblica.
Isto explica que as letras sejam a imagem da prpria Criao, ou sejam antes os fatores.
Como tem lugar essa Criao, no seio da Natureza Naturante, eis o que diz o Sepher-hZohar.
Lembremos para melhor estabelecer o problema que o Filho emana a Substncia dessa
Natureza Naturante, reflexo exterior a Trindade, da Me Eterna, a Segunda pessoa. na
ao do Verbo sobre a Natureza Naturante que se concretiza a Criao.
Eis o texto do Zohar.
"No se deve concluir que a Matria foi criada pelo Verbo ou Logos Criador, que esta j
estava manifesta antes da Criao. Certamente ele existe desde toda a eternidade, mas ele
se manifestou pela primeira vez quando a matria foi criada".
"Antes, o misterioso Infinito Divino manifestou sua Onipotncia e sua bondade com o auxlio
do misterioso pensamento, de essncia igual que o Verbo, mas silencioso e interior. O Verbo,
26

manifestado na poca da criao da Matria, existia antes, sob forma de pensamento. Pois,
se a palavra capaz de exprimir tudo o que material, ela impotente para manifestar o
imaterial. por isso que a escritura diz: "E Elohim disse". Quer dizer que Deus se manifestou
sob a forma do verbo. Essa semente divina, pela qual a Criao foi operada, acabava de
germinar, e se transformando em Verbo, ela fez do pensamento uma Realidade".
"Assim, por um mistrio dos mais impenetrveis, o Infinito golpe ou, com o som do Verbo, o
Vazio, ainda que as ondas sonoras a no sejam transmissveis. O som do Verbo foi pois a
materializao do Vazio".
"Mas essa materializao teria sempre permanecido no estado de imponderabilidade, se, no
momento de golpear o Vazio, o som do Verbo, no tivesse feito jorrar o ponto faiscante,
origem da Luz, que o Mistrio Supremo, e cuja existncia inconcebvel. por isso que o
Verbo chamado princpio, sendo a origem de toda a Criao" [Ver So Joo, I] "O Verbo
tomou a forma de Letras do Alfabeto, que emanam todas do Ponto Supremo [Kether]".
"As Vinte e Duas Letras da escritura so includas nos Dez Sephiroth e inversamente [as
Letras sendo a manifestao do verbo Criador, e os Sephiroth sendo situados no domnio da
Criao] eles so compreendidos nas letras...".
Alfabeto Hebraico
N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Letr
a

Nome

Valor

Letra

Nome

Valor

Aleph
Beth
Ghime
l
Daleth
H
Vau
Zain
Heth
Teth
Iod
Caph

1
2
3

X
X
X

12
13
14

Lamed
Mem
Noun

30
40
50

4
5
6
7
8
9
10
20

X
X
X
X
X
X
X
X

15
16
17
18
19
20
21
22

Samech
Hain
Ph
Tsad
Coph
Resh
Shin
Tau

60
70
80
90
100
200
300
400

Fig. N2
As 22 Letras so pois os Sinais representativos de Sons, esses Sons sendo a manifestao
do Verbo Criador. Mas antes de tudo, a Kabala quer subentender sob as Letras, os Hayoth
Hakodesh, ou seres sagrados.
"Os Hayoth, coroados de Letras, descem da regio ininteligvel do Alto na regio inferior".
"No momento da Criao, os elementos constitutivos no estavam purificados. se
combinando simultneamente, se superpondo, formando desse modo certas materializaes
da Idias Divinas, que as Letras deram nascimento a todas as formas e a todas as Imagens
que existem no mundo da Criao, no seio da Natureza Naturante".
O Zohar as concretiza ento sob a forma de seres, animados e inteligentes. Assim, cada
palavra, composta de letras, um ser vivo, em seguida uma coisa, uma forma ou uma
imagem. H pois tantos seres e coisas quantas forem as possibilidades de expresso pelo
Verbo criador. E cada coisa tem um criador particular, que a anima e a conduz para seu fim,
esse demiurgo em miniatura um "Hayoth coroado de letras", para empregar o imagem do
Zohar.
Os Hayoth so pois idias divinas, trabalhando no seio de cada Sephirah. Mais uma vez
dizemos, so os Eons da Gnose.
Eis os nomes:
27

Eis os XXII Nomes Divinos que so unidos aos vinte e dois Caminhos unindo os Sephiroth, e
que so ligados a toda ao prtica sob esses Caminhos. Damos a ortografia hebraica para a
facilidade das transcries.
01

Deus do Infinito
Aiah

02

Deus da Sabedoria
Biah

03

Deus da Retribuio
Guiah

04

Deus da Portas de Luz

Diah

05

Deus de Deus
Haiah

06

Deus Fundador
Viah

07

Deus do Raio [fulgoris]

Ziah

08

Deus da Misericrdia
Hiah

09

Deus da bondade
Tiah

10

Deus Princpio
Iiah

11

Deus Imutvel
Kiah

12

Deus dos trinta caminhos da

Liah

Sabedoria
13

Deus Arcano
Miah

14

Deus das Cinquntas portas da

Niah

Luz
15

Deus Fulminante
Siah

16

Deus Adjurante
Heioh

17

Deus dos Discursos

Piah

18

Deus de Justia
Tziah

19

Deus do Direito
Quiah

20

Deus Cabea
Kiah

21

Deus Salvador
Schiah

22

Deus Fim de Tudo

Tiah

Mas antes de tudo, h vinte e dois principais, que correspondem cada um a uma das vinte e
duas Letras. A razo disso que cada uma das Letras a inicial, a cabea, a condutor, de
uma palavra idia do Logos Criador.
O que explica que a Kabala considere nos vinte e dois Hayoth primordiais vinte e dois
atributos do Divino, que ela define por outro lado por Vinte e Dois Nome Divinos, dos quais
cada Letra a inicial.
Vimos alm disso porque essas idias foras eram em nmero de vinte e duas [somas dos
elementos criadores, exprimidos na Natureza Naturante].
OS VINTE E DOIS CAMINHOS
N do Percurso do Caminho
Cam.
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10

Nome
Divino
do Caminho
De Kether a Chokmah
Eheieh
De Kether a Binah
Bachour
De Kether a Tiphereth
Gadol
De Chokmah a Binah
Dagoul
De Chokmah
a Hadmon
Tiphereth
De Chokmah a Chesed
Vezio
De Binah a Tiphereth
Zakai
De Binah a Geburah
Hasid
De Chesed a Geburah
Tehod
De Chesed
a Iah
Tiphereth
28

Nome
da Dia da Lua
Inteligncia Corrido
Aiah
Biah
Giah
Diah
Eiah

1
2
3
4
5

dia
dia
dia
dia
dia

Viah
Ziah
Hiah
Tiah
Iiah

6 dia
7 dia
8 dia
9 dia
10 dia

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

De Chesed a Netzah
De Geburah
a
Tiphereth
De Geburah a Hod
De Tiphereth a Netzah
De Tiphereth a Hod
De Tiphereth a Yesod
De Netzah a Hod
De Netzah a Yesod
De Netzah a Malkuth
De Hod a Yesod
De Hod a Malkuth
De Yesod a Malkuth

Kabir
Limmud

Kiah
Liah

11 dia
12 dia

Meborak
Nora
Somek
Hazaz
Phodek
Tsedek
Kadosh
Rodeh
Shadai
Thechinah

Miah
Niah
Siah
Aiah
Piah
Tsiah
Quiah
Riah
Shiah
Thiah

13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

dia
dia
dia
dia
dia
dia
dia
dia
dia
dia

Agora se concebe que a tcnica kabalstica tradicional, do qual um dos ramos [a Themourah],
consiste em transpassar as letras de uma palavra para compor uma outra [o que vulgarmente
chamamos anagrama] se aparenta com a alquimia do verbo, pois que ela efetua uma
transmutao real dos Hayoth.
Igualmente, como tudo se reduz em aritmtica, a reconduzir um nmero qualquer a um dos
dez primeiros, inelutavelmente, se v que todas as palavras, quer dizer todos os Hayoth
Hakodesh, podem ser reconduzidos pela adio dos valores numerais das Letras que a
compe, a um dos dez nmeros primordiais, e assim se ligar a um dos Sephiroth.
Isso o que justifica o segundo ramo da Kabala, a Guematria, que quer que os nomes que
tenham uma soma numeral semelhante sejam da mesma famlia, o caso das palavras yain
[vinho] e sod [mistrio] cuja soma em hebreu 70. Elas pertencem efetivamente a mesma
Sephirah.
Enfim, tomando a inicial de vrias palavras formando uma frase, inteligvel e completa, se
forma uma nova palavra, isto um novo Hayoth. o caso da frase "Ata Gibor Leolam Adonai"
["Tu s o Deus Forte durante a Eternidade"], cujas iniciais do a famosa palavra AGLA. Por
esse meio, denominado Notarikon, a Kabala dessela um novo Hayoth. Sendo habitualmente
inexprimido e nas formas comuns, est mais perto de Divino [ou seja, do Verbo Criador], e de
uma maior potncia oculta [1].
evidente que as palavras que servem para exprimir coisas puras, nobres, elevadas, divinas
[tais como os atributos de Deus] so animadas e conduzidas por Hayoth mais elevados e
mais puros que aqueles de palavras vulgares.
Conclumos, com essa teoria das palavras vivas, na tradio dos encantamentos, mantrans,
essas "palavras de poder" de todas as magias antigas. Acrescemos a o poder oculto do Som,
concretizado graficamente pela Letra, orientado por intermdio da palavra, dinamizado por
sua colocao no seio de uma figura geomtrica, constituindo todo esse conjunto um
pantculo, um yantra...
Da mesma maneira que esquema dos Sephiroth reveste sua forma total e primitiva no seio da
Natureza Naturante, em tanto que Criao Total, da mesma maneira esse esquema
repetido em cada um dos Sephiroth afim de lhe permitir criar em si mesmo, pois na realidade
essas foras divinas so inseparveis.
Se tomamos pois qualquer Sephirah, a reencontramos no topo um reflexo de Kether, e no
final, um reflexo de Malchuth. Paralelamente, haver a sempre, derivando do esquema
decadrio sefirtico, em no importa qual Sephirah, vinte e dois Hayoth, repetio das vinte e
dois primitivos [2].
Com os Hayoth Hakodesh, reunimos que chamamos Entidades, em nosso modo ocidental de
expresso.
Agora vamos estud-los, como seres individualizados.
[1]- De onde os Nomes Divinos de "n" Letras, verdadeiras Egrgoras dos Nomes secundrios
que eles concretizam em um s.
29

[2]- Notemos que os 32 "Caminhos da Sabedoria" dos Kabalistas [compreendendo os 10

Nmeros (Sephiroth - Numerao) e as 22 letras] so equivalentes aos 32 Eons primordiais,
da escola gnstica valentiniana, o 33 Eon no sendo mais que o resultado da ao comum
dos 32 primeiros, e emanado aps eles.
Mas antes, concluamos ento.
A Cifra no o Nmero. Ela no mais que a expresso grfica convencional. Ela evoca uma
"sucesso aditiva" da Unidade, enquanto que o Nmero exprime esta, de modo ativo, no
domnio superior. O Nmero , em resumo, uma potncia metafsica dinmica, uma
verdadeira entidade. A cifra para o Nmero o que o corpo de carne de um cidado para a
Alma Coletiva de sua raa, a Egrgora nacional, uma representao situada no tempo,
fugitiva e imperfeita.
O Nmero quase no se aplica a uma sucesso de objetos contingentes disparatados.
Enquanto que a Cifra pode exprimir a pluralidade na diferena [exemplo: "todos os trs", se
tratar-se de um homem, de seu cavalo e de seu co], o Nmero quase que no pode exprimir
mais que a pluralidade no gnero [exemplo: "todos os trs", se tratar-se de trs homens].
Pois bem, o hebreu Sephiroth significa numerao. O Sephiroth so pois Nmeros Puros, o
que nos mostra j o fato de serem eles em nmero de dez, escala de nmeros inteiros.
Consequncia disso, os Cineroth, ou canais, ainda chamados "Caminhos" termos designando
o que religa os Sephiroth entre si e que permite ir a eles e voltar, se iluminando assim com
uma luz inesperada e nova. Em efeito, nossos Cineroth so:
1) Os elementos metafsicos permitindo chegar a compreenso dos Nmeros-Puros, de ir
para eles. Como tais, so "caminhos".
2) O elementos metafsicos religam os Nmeros-Puros entre eles, e como tais, so "canais"
nos quais [vendo apenas esse sentido] deve circular alguma coisa.
Assim pois, os Cineroth so ao mesmo tempo as chaves do conhecimento numeral, e os
suportes mtuos desses elementos.
pois o estudo e o emprego desses Cineroth que constituem por eles mesmos uma boa
parte da Kabala.
Pois bem, os Cineroth so idnticos as Letras com as quais eles so uma coisa s. A Letra
o Cineroth como o Nmero a Sephirah. A relao que se estabelece entre a Letra e o
Nmero equivale a relao entre o Verbo e o pensamento.
"No se deve concluir disso que a Matria foi criada pelo Verbo, que este foi j manifesto
antes da Criao. Certamente, ele existe de toda a Eternidade, mas ele se manifestou pela
primeira vez quando a Matria foi criada. Antes, o misterioso infinito manifestou sua
onipotncia e sua infinita Bondade com o auxlio de seu prprio pensamento da mesma
essncia que o Verbo, mas silencioso [1]. Ento o Verbo golpeou o vazio, e brotou a Luz,
origem de toda a criao [I, 16]. Para tal, o Verbo tomou a forma de Letras do alfabeto. Todas
emanaram do ponto supremo e primitivo".
De fato pois, o Nmero equivale a um dos dez pensamentos essenciais do absoluto, a Letra,
equivale a uma das vinte e duas "Manifestaes essenciais" desse Absoluto, combinaes
das precedentes, em resumo.
[1] - No objetivo, mas subjetivo.
D. - Os Textos de Ao
Vimos no captulo precedente que as letras e as palavras eram vivas. esse aspecto no
voltaremos. Lembremos simplesmente que a letra a forma material do som, seu corpo. A
palavra o veculo, o invlucro corporal, a imagem, do pensamento. Conclumos que o
pensamento a alma da palavra, se esta a manifestao. Dessa teoria nasce a crena nos
textos dotados de uma virtude particular.
Assim como um texto particular pode despertar em ns idias e sensaes diversas, e por em
ao os rgos fsicos de nosso corpo, que esto em correspondncia com essas sensaes
[erotismo, clera, cime...], da mesma maneira outras categorias de textos podem despertar
30

em ns centros espirituais particulares, pondo em ao as foras energticas encerradas em

ns em estado latente[1].
Ora, o Homem um microcosmo. O Homem-indivduo a imagem reduzida do Homem
Arqutipo. O Arqutipo a imagem reduzida do Verbo. Conclumos pois que h
correspondncia entre esses trs mundos. Da mesma maneira que uma corda de violino pode
vibrar por simpatia com uma corda semelhante, assim se acionamos o microcosmo,
acionamos o macrocosmo em razo direta da amplitude da fora utilizada.
Para esse acionar das Foras interiores, as religies e as magias sempre utilizaram textos
imutveis, exprimindo o resultado buscado, e que, pelo fato de sua imutabilidade e de sua
repetio secular, so textos vivos, compostos de palavras vivas, verdadeiras egrgoras por
sua vez.
A alma do texto, o que ele exprime, a idia geral que dele vem. O corpo material, a
palavra que o exprime. O duplo, o intermedirio plstico, o pensamento humano que
acompanha o Verbo.
Se v por essa rpida exposio o grave inconveniente que pode haver em modificar as
preces, as invocaes, seculares, as substituindo por adaptaes mais ou menos felizes. Se
abandonam frmulas vivas para adotar outras, desprovidas ainda de vida.
Os iniciados de todos os tempos geralmente utilizaram os textos santos do pas que lhes
pertencia, ou da nao que os hospedava. Na ndia, so os Vedas, os textos do Man, no
Tibete, os Tantras, na China, o Tao, no Ocidente cristo se utilizam as formulas da Gnose, as
invocaes tiradas das velhas "Clavculas" cabalsticas ou mais simplesmente do Antigo e do
Novo Testamento. Assim, so particularmente utilizados: os Versculos do Gnese, os
Salmos, O Evangelhos segundo So Joo, o Apocalipse, ou os textos tirados das cerimnias
catlicas [Ofcio do Santo Esprito, Salmos de penitncia, etc...].
Essa retificao era necessria para a boa compreenso das regras que serviram para
elaborar os rituais tergicos que seguem.
[2]- "Muitas imagens tomadas por emprstimo a vrias ordens de coisas muito diferentes
podem, pela convergncia de sua ao, dirigir a conscincia sobre o ponto preciso onde h
uma certa intuio a discernir", nos diz Bergson em sua Introduo a Metafsica. Esse o
interesse oculto das litanias, criar uma cadeia de imagens...

I I I - AS "EXISTNCIAS" DIVINAS
A Existncia positiva: Os Sephiroth nos Cinco Mundos
1) Aziluth
Voltemos a nosso "observatrio" metafsico de todo instante. Coloquemo-nos sobre o "Umbral
da Eternidade" [Kether], e voltemo-nos para An-Soph-Aur, a "Luz Vazia e Ilimitada".
Estamos diante da primeira "Porta", aquela que conduz ao NO-SER. E dessa "Porta", por
um dos primeiros artifcios sagrados que constituem a "Arte da Kabala", vai surgir O SER, o
DEUS "Manifestante-Manifestado", pois vamos evocar DEUS...
Se queremos ver a Luz Negativa, infecunda, e fria, mudar em Luz Positiva, fecunda e quente,
situemo-nos, em imaginao, no seio de uma nuvem branca como neve, imvel, sem calor
mas tambm sem frio, sem sabor assim como odor. Estamos "no branco". S, essa
"luminescncia" geral, que nos permite distinguir tudo isso, a prova que chegamos nos
limites de Ain-soph-Aur[1].
Somente ento, diante de ns, no meio da brilhante brancura da nuvem, fazemos nascer um
grande tringulo de luz dourada: imaginemo-lo translcido, mais deslumbrante que o mais
deslumbrante sol de vero, vivo, quente, brilhante... . Esse Tringulo vai nos parecer vivo e
palpitante um pouco como um "corao" maravilhoso pertencente a um outro mundo.
E subitamente, no prprio seio dessa "imagem", sentimos a presena do ABSOLUTO, sua
primeira manifestao, pois o Tringulo simblico est vivo, mais vivo que todos os seres
31

ordinrios. Temos reunido uma nova concepo, um novo "estado" do SER, e isso,
AZILUTH.
Que pois Aziluth, o plano da Divina-Pureza ? nele que vamos reencontrar, no curso de
nossas primeiras dedues metafsicas, as atividades essenciais do ABSOLUTO.
Aziluth, ainda o prprio DEUS, tal como o definimos durante nossas concluses teolgicas
comuns; DEUS-S, sob todos seus aspectos sem dvida, mas sem contato com as
Criaturas. Aziluth, o conjunto da "Pessoas Divinas". Visualizemos pois nosso Tringulo
de Ouro, luminoso e vivo. Imaginemos, fazendo nascer a, ornada de todos os detalhes,
aquecida por todas as cores ideais, uma "imagem", o rosto de um majestoso Ancio de tez
quente como o bronze, com a cabeleira e a barba abertas e mais branca que a neve, de olhos
azuis "como o cu dos cus em seu brilho".
Sustentemos essa "imagem" ao mximo, contemplemo-la longamente. Vamos v-la destacarse de nossa prpria imaginao, viver com uma vida independente, um pouco como se no
tivssemos feito mais que a chamar.
Estamos na presena Daquele que a Kabala chama de "O Ancio dos Dias", a "Cabea
Branca", o "Ancio dos Ancies", "A Existncia das Existncias", "A Inteligncia Admirvel e
Oculta", a "Glria Primeira".
Nomeemo-lo pois ! E o Hebraico, a lngua sagrada da Kabala, nos sopra seu Nome
misterioso: "EHEIEH", "AQUELE QUE "
[1] - necessrio que o estudante viva esses estados da alma para os compreender...
Ain Soph, conforme Isaac Loriah, era "Luz Onipotente e Altssima, Infinita, que nenhum
pensamento ou especulao humana pode alcanar, e cuja existncia estava afastada de
todo intelecto, que existia antes de todas as coisas manifestadas, criadas, formadas e feitas
pela emanao, na qual jamais houve tempo, e que jamais teve origem, pois Ela sempre
existiu, e Ela permanece e permanecer sempre sem comeo e sem fim".
Aziluth, se v agora, DEUS que se vela e se reveste de uma "forma" antropomrfica, para
melhor se desvelar...
Essa primeira "manifestao", KETHER, em hebraico: "A Coroa de Eternidade". KETHER
a fonte de TUDO. Tudo o que vamos agora descrever sado de KETHER. E KETHER ele
mesmo e ao mesmo tempo o aspecto inferior do INFINITO no manifesto, e o aspecto
superior do INFINITO manifesto.
Por KETHER, passa e repassa o ser, indo de DEUS a Matria, e da Matria a Deus, do
"possvel" ao "real momentneo", e do "real momentneo" ao "eterno finito"
Mas ns j sabemos, e isso pelo raciocnio teolgico, que Deus "trs em um". Nos resta
buscar as duas outras "imagens". Ento teremos contemplado o que o Sepher-hah-Zohar
chama de MACROPROSOPO, ou "Grande Rosto"[grupo do Ancio dos Dias], constitudo pelo
ancio dos Ancies e da "Balana", ou Dupla [aluso a dupla que formam os dois pratos de
um balana e a busca do equilbrio perfeito que a ela se liga].
Essa Dupla ser chamada "Dupla Superior", constituda do PAI e da ME, ambos sados do
ANCIO.
Retomemos nossa contemplao, fixemos o divino Rosto da "Glria Primeira". Eis que,
docemente, a Face Santa do majestoso Ancio se vela e se desfaz, e o Tringulo de Ouro
luminoso reaparece lentamente. Mas por pouco tempo, pois, se esfumando novamente eis
que uma nova "imagem" aparece. Deixemos que ele se torne precisa, e estamos agora na
presena do Rosto de um Ser mais jovem, de fronte alta, com Barba castanha ou clara, a
Cabeleira escura, aberta ao redor da Cabea, de olhar grave e doce.
o Ancio que acabamos de ver, rejuvenescido, ou melhor Seu FILHO ! E, efetivamente, o
"Filho do Pai"... Seu Nome, "a Glria Segunda", o "Pai Supremo", o "Poder Criador".
E essas qualificaes o definem muito bem.
Essa segunda "manifestao", sada da primeira, HOCHMAH, a "Sabedoria Divina". Ns a
acolheremos pelo Nome Divino que lhe prprio: "IOH IEOHOUAH", ou seja em hebraico,
palavra a palavra, "Tu o Ser dos Seres", ou ainda "o Deus dos Deuses".
32

Se contemplamos ainda a Face da "Segunda Glria", a veremos na continuao se diluir, se

fundir, desaparecer. E do nevoeiro luminoso e dourado do grande "Tringulo" evocatrio, eis
que parece surgir uma nova "imagem". Lentamente, tomando mais o relevo das formas, da
cor, ao mesmo tempo que mais vida, eis que aparece um maravilhoso rosto de mulher. Grave
e doce, sombrio e benevolente, a Face da "Grande Me", cara todos os povos antigos,
resplandece por sua vez. a face de uma mulher madura, de uma "matrona", permanecida
bela e jovem apesar de tudo. Nela, adivinhamos a Virgem que ela foi a Mulher que , a Me
que ser, essa ltima palavra com seu sentido de av antiga, de acolhida, de proteo. E
estaremos perfeitamente de acordo com essa misteriosa influncia que dela emana e irradia,
sentindo em ns uma curiosa mistura de amor filial, amor platnico, e de adorao intelectual.
Visualizemo-la como a mulher de carne que teramos encontrado em horas diversas, a
companheira de nossa adolescncia, a amante idealizada, a colaboradora de nossos
trabalhos e de nossas buscas, e a me, confidente de todos os momentos [1].
Como tnhamos j pressentido em nossas meditaes primitivas [simples sonhos ao azar no
domnio da Metafsica], a "Me" saiu do "Pai, como o "Pai" saiu do "Ancio dos Ancies".
Nomeemo-la pois, BINAH, a "Inteligncia Divina", Deus em seu terceiro
e ltimo aspecto maior, aquele que a Kabala chama to bem de "IEOHAUAH ELOHIM", ou
seja "ELA os Deuses", ou ainda "O Ser dos Seres", mas no feminino, o mesmo termo sendo,
HOCHMAH no masculino.
A chamam ainda "A Inteligncia Santificada", o "Fundamento da Sabedoria", a "Criatura da
F", a "Sombria Me Estril", e ao mesmo tempo a "Brilhante Me Fecunda". por fim o
"Trono de Sabedoria" das Litanias da Virgem, e em hebreu "Marah", o Grande Mar"...
[1] - importante que essas figuras paream iluminadas pelo interior.
Essas Trs "Pessoas" Divinas so pois os Vus, as Mscaras, que o ABSOLUTO reveste
diante da criatura para que ela possa visualiz-lo . , em metafsica, o "paralelo", o "
exemplo", que o mestre cita para melhor fazer compreender a aluno.
Mas nos enganaramos muito se imaginssemos trs seres diferentes, tendo cada um sua
personalidade prpria. somente na Teodicia crist que o "Pai" diferente do "Filho", e que
o "Esprito Santo", procedendo portanto de seu mtuo amor, consequntemente separado
dos dois primeiros aspectos do Deus-Um.
Na Kabala, essa ciso do ABSOLUTO no existe, e a sustentar seria um erro fundamental.
"Escuta, Israel, o Eterno Teu Deus UM..." nos diz a Escritura. E isto verdadeiro. Pois
DEUS sendo tudo muito mais ainda que "trs" imagens...
Ele se revela por tantas mscaras e vus quantas forem as Emanaes. por isso que, para
melhor compreender esse mistrio, que a Kabala chama de "Mistrio dentre os Mistrios",
terminemos por um ltimo exerccio de visualizao.
Visualizemos pois BINAH, a "Grande Me". Fundamos sua imagem naquela que nasce a
seguir, a de HOCHMAH, o "Pai de Tudo". Quando formos mestres nessas duas "formas
pensamentos", aponto de aparecerem ao nosso simples apelo mental, exercitemo-nos em
visualiza-las ambas ao mesmo tempo, lado a lado, primeiro, depois frente a frente. As
veremos ento de perfil, a direita estando o "Pai", a esquerda a "Me". Ento, lentamente,
deixemo-las se dissolverem. E ao mesmo tempo que essas duas imagens desaparecem, eis
que nasce aquela do "Ancio dos Ancies"... E por traz desta, novamente, o grande Tringulo
de Luz de Ouro. E quando ele tiver por sua vez desaparecido, a Grande Nuvem Luminosa e
Branca. Estamos, novamente, diante do AIN SOPH AUR.
O "Sepher-hah-Zohar", e mais particularmente o "Sepher Dzenioutha", nos diz que antes do
Comeo de Tudo, "a Face no olhava a Face". dessa oposio que nasceriam os seis "Reis
de Edom", Potncias Metafsicas que no puderam sustentar a presena de "Glria Primeira"
[Kether] e se tornaram os "Vasos Quebrados".
Isto permitiu a Martinez de Pascallis, em seu Tratado da "Reintegrao dos Seres", nos dizer
que no Comeo, "Deus emanou Seres espirituais que prevaricaram".
33

Vem ento o equilbrio dos dois pratos da Balana. A Dupla composta do "Pai" e da "Me" se
harmonizam em suas aes, e ento, nascem Emanaes mais harmoniosamente
concebidas. So os "Reis que vo ao encontro de outros Reis" do Sepher.
Em efeito, a Kabala, em suas imagens to vivas, muito orientais, chamou o conjunto das trs
primeiras "Pessoas" divinas o Macroprosopo, ou "Grande rosto". Desse Rosto, ela fez nascer
uma "Barba" simblica, que sinnimo dos "Reis" se opondo aos Reis de Edom, dos
"Membros" do Microprosopo [ou "Pequeno Rosto", situado abaixo do primeiro], e que as
vezes ela chama ainda de "Dupla Inferior" [por oposio a "Dupla Superior": Hochmah-Binah],
quando ela a encara conjuntamente com uma stima emanao. Esse mesmo Microprosopo,
leva tambm o nome de "Rei", de "Noivo", quando evocado conjuntamente com essa stima
emanao que em seguida veremos.
Pois bem, assim como a "Barba" nasce abaixo do rosto, da prpria carne, assim tambm as
seis Emanaes inferiores tendo sucedido aos seis reis de Edom elas nascem das trs
"Pessoas" primitivas.
Assim como todo pelo da barba se alonga, cada clula constitutiva nascendo da precedente,
assim tambm nossas seis Emanaes secundrias nascem duas a duas das trs
Emanaes superiores.
Aqui, notemos que a Kabala chama essas Emanaes, essas pessoas simblicas do DEUSUM, de esferas, em hebreu "Sephiroth", no singular "Sephirah".
Agora, concebemos facilmente que, pois que esses seis Sephiroth secundrios nascem dos
trs primeiros, eles lhe so inferiores, submissos, assim como o filho nascido da pai lhe
submisso, assim como o galho sado da rvore lhe inferior em importncia.
Podemos ver na figura anterior a hierarquia das Sephiroth, seus nomes, os "grupos"
simblicos que eles constituem, as filiaes que os unem uns aos outros, etc...
Voltemos as "evocaes" mentais j utilizadas. Visualizamos o "Ancio", sua cabeleira de
neve brilhante, sua prpria barba, seus olhos azuis como "os Cus dos cus em seu brilho". E
faamos brilhar ao seu redor uma brilhante "glria" de ouro, se destacando sobre a nuvem
prateada de nossos primeiros exerccios.
Imediatamente, porque essas "imagens" so reais, vitalizadas por sculos de exerccios
rituais, vemos, realmente, se perfilar os ombros do "Ancio dos Dias", seu peito, toda a parte
superior da silhueta, recoberto de uma tnica prpura. Precisamos chegar a uma visualizao
perfeita onde o azul dos olhos, a prata da cabeleira e da barba se destaquem sobre a prpura
da Tnica.
Ento, ns "conceberemos" que os seis Sephiroth novos no se situam somente na "Barba"
simblica, mas em todo o corpo, e se no distinguimos ainda os ps, porque no estudamos
ainda a ltima Emanao.
Na Fronte do "Ancio dos Ancies", adivinhamos imediatamente o brilho de KETHER, a
"Coroa de eternidade". E adivinhamos que KETHER se manifestando para ns, em Aziluth,
a Fronte, mas que KETHER, se manifestando para Ain soph Aur, a nascendo antes, a
"Glria" que brilha em torno da dita Fronte ! Assim, KETHER verdadeiramente o "Umbral da
Eternidade"
Porque sabemos que BINAH e CHOCHMAH nascem de KETHER, no fazemos mais que os
supor atras da Fronte, e efetivamente, eles eqivalem aos dois crebros, e se manifestam
pelos dois "Olhos", portas abertas sobre o real, o concreto, rgos que servem exteriormente
ao corpo, a Inteligncia e a Sabedoria.
Nos "Ombros" do "Ancio dos Ancies", adivinhamos que se situam dois outros Sephiroth,
cuja ao se prolonga nos "braos" simblicos. Nomeemo-los pois [Ver figura], so
GEBURAH, a "Justia Divina" ou "Rigor", e CHOSED, a "Misericrdia Divina".
CHOESED as vezes chamado GEDULAH, em hebraico "Amor, Graa, Majestade". Ele "A
Inteligncia Receptiva", ou ainda "A Inteligncia Coesiva".
GEBURAH as vezes chamado DIN, em hebraico "Justia", ou PACHAD "Temor". Ele a
"Inteligncia Radical".

34

Desses dois Sephiroth, partem duas "Foras" misteriosas, dois magnetismos particulares. So
a "direita" e a "esquerda" de DEUS de que fala a Escritura. Do peito emana um terceiro
magnetismo, o neutro, o equilibrado.
Efetivamente, o simbolismo gerador que tinha presidido a personificao de HOCHNAH e de
BINAH vai se renovar.
KETHER tinha se desdobrado nessas duas novas Emanaes. Ambas se refletiam nas duas
seguintes, HOCHMAH e BINAH, pois CHOESED [como HOCMAH] tem por smbolo um "Rei
coroado, sentado sobre um trono, distribuindo a Justia". E GEBURAH tem seu oposto: um
"Rei armado, de p, sobre seu Carro". O Rei pacfico e o Rei belicoso.
Por sua vez, CHOESED e GEBURAH vo constituir um novo Tringulo, ao contrrio de
KETHER se desdobrando, eles vo se fundir, e da nascer ento: TIPHERETH, a "Beleza
Divina", ainda chamada " a Inteligncia Mediadora". Ele tem por imagem metafsica um "Rei
Majestoso". A seguir se acrescenta a, suas diversas influncias, aquelas de "Um
Adolescente", ou de um "Deus sacrificado".
chamado ainda Zoar Anpin: "a Menor Continncia", por oposio a KETHER, exatamente
situada acima dele, mas que a "Grande Continncia", pois que dele emanam todos os
outros Sephiroth.
Ele tambm Melek: "O Rei", Ben: o "Filho", e Adam: "O Homem".
Nomeemo-lo pois: "Elohah", ou seja o feminino singular de Elohim.
E o mesmo processo emanador vai continuar a jogar. Desdobramento do ltimo termo
encarado [Tiphereth] em dois novos Sephiroth: NETZAH. A "Glria" ou "a Eternidade", e HOD,
a "Vitria" de uma parte, depois, paralelamente, desdobramento dos Sephiroth superiores
BINAH e CHOCMAH, que do de um lado GEBURAH-HOD, e do outro CHOESED-NETZAH.
Em seguida, a fuso de NETZAH-HOD, que gerar um novo termo: YESOD, o "Fundamento",
e o desdobramento de KETHER que gera TIPHERETH e YESOD, o "Sol" e a "Lua"
metafsicos.
Esses Sephiroth so chamados por diversos nomes e possuem imagens particulares:
NETZAH, a "Inteligncia Oculta" [as artes mgicas, as cincias interditas], a visualizamos
sob o aspecto de um "Bela jovem Mulher, nua".
HOD, a "Inteligncia Absoluta e Perfeita" [as artes e as cincias clssicas], como "imagem"
visto sob o aspecto de Mercrio Hermafrodita, do Andrgino.
YESOD, a "Inteligncia Pura" [ou seja a Intuio]. Imagem "Um magnfico atleta nu]".
Mas todos no so mais do que reflexos da Sephirah central: TIPHERETH, o "Rei Majestoso".
Todos constituem o "Microprosopo", o pequeno "Rosto", a "Dupla Inferior". Admitamos um
exemplo, um pouco heterodoxo, para melhor captar esse aspecto do grupo de seis Sephiroth
em questo:
KETHER - HOCHMAH - BINAH, sero o "Grande Rosto", o PAI, e TIPHERTH, se
manifestando em CHOESED - GEBURAH, NETZAH - HOD, e YESOD, o FILHO, o
"Pequeno Rosto".
Se queremos visualizar esse novo aspecto da TRINDADE, retomemos a contemplao j
efetuada sobre o "Umbral" que KETHER. Visualizamos a Nuvem de prata brilhante, depois
nascendo em seu seio, o Tringulo de Luz de Ouro, o maior possvel. Ento, agora que
estamos suficientemente treinados, nasce, por si mesma, a "Face" do "Ancio dos Dias", a
Ancio Majestoso, com a cabeleira e a barba de prata, com a tez clara, os olhos azuis, "como
os cus em seu brilho", os ombros e o peito cobertos com uma Tnica prpura, imagem
iluminada de seu interior.
Do prprio seio do peito da "Glria Primeira", eis que nasce a "Glria Segunda", o FILHO [j
manifesto por HOCHMAH]. Sua Face j foi descrita. Ela est situada imediatamente abaixo
daquela do Ancio dos Dias, e sua cabeleira esconde um pouco a barba branca deste. Sua
tnica branca, de um branco brilhante como prata no sol, e, com o fundo prpura do Ancio
dos Ancies, o contraste ainda mais acentuado.
Eis pois o Pequeno Rosto sucedendo ao Grande Rosto, o Microprosopo nascendo da "Barba"
do Ancio dos Dias. E por isso que a cor de sua tnica aquela de sua Barba.
35

Concebemos agora o esoterismo do Sepher-hah-Zohar que nos afirma que no devemos

tomar ao p da letra as metforas de seu redatores ?... Que as devemos despojar de todo
antropomorfismo ? E mesmo assim, por um novo antropomorfismo que poderemos realizar
esse despojar !
Os mesmos ensinamentos kabalsticos nos dizem que um ltimo Sephirah existe, separado
de todos os outros. MALKUTH, o "Reino". Observemos essa palavra cuidadosamente, ela
particularmente importante...
MALKUTH, assim como todos os outros Sephiroth, possue uma expresso hebraica
particular para o definir, ADONAI MELEK, o "Senhor Rei". Ele ainda chamado a
"Inteligncia Resplandecente", o "Umbral" [e por isso tem uma analogia evidente com
KETHER, pois por ele que se sai do "Mundo" material para remontar para o Divino], o
"Umbral da Morte" [e eis a segunda analogia com KETHER, pois que , como este ltimo, se
passa esse "umbral", para - deixando o Divino -, descer para as trevas e o Kenome. Pois
MALKUTH, tambm a "porta" que conduz, para o 'Mundo" material, para os QULIPHOTH,
as "trevas exteriores"...]. chamado ainda de o "Umbral da Sombra da Morte", o "Umbral dos
Prantos", o "Umbral de Justia", o "Umbral de Prece", o "Umbral da Filha da Potncias", o
"Umbral do Jardim do dem", pois toca tambm todos os domnios que se pode alcanar
sucessivamente, tomando, em uma direo ou em outra, o caminho da Luz ou aquele das
Trevas. Assim como KETHER, MALKUTH um lugar de passagem, uma porta, um prtico,
que se franqueia...
Mas ele tambm e sobretudo aquele que tem por "imagem" uma "jovem, coroada, sentada
sobre um trono". a ME INFERIOR, por relao a BINAH, "Malkah", a "Rainha", por
relao a TIPHERETH, ["O Rei"], "Kallah", a Noiva deste, a VIRGEM-negra das teogonias,
tambm a "VIVA " da Franco Maonaria, pois ela esta em parte separada de seu
ESPOSO. Como ? Pela prpria funo que lhe atribuda, de "Porta". Necessariamente
aberta sobre o "lado sombrio" [os QULIPHOTH ou Sephiroth infernais], essa dupla natureza a
separa de uma unio com o ESPOSO.
por isso que o "Nome Divino" que a Kabala lhe d, ou seja ADONAI MELEK ["Senhor e
Rei"] se dubla com outro Nome Divino: ADONAI HAH ARETZ, o "Senhor da Terra".
Sabemos pois que ela a Rainha, a Noiva, e que como tal, forma uma seo distinta no
grupo das dez Emanaes Sephirticas. porque ela a Esposa do Microprosopo, a Filha
do Macroprosopo, a Viva do Deus sacrificado de Tiphereth.
Retomemos nossas visualizaes habituais. Contemplemos longamente o PAI, vestido de
prpura. Sobre seu peito, o rosto do FILHO, vestido de neve brilhante. Eis que sobre o peito
desse ltimo, nasce o Rosto da Esposa, da Me, da Filha, Rosto de jovem, de cabelos
sombrios, de bano, com rosto de vivas cores, os ombros e o peito velados de negro.
Contemplemos esses Trs Rostos Santos, colocado uns abaixo dos outros. Sobre esse
trplice fundo, negro, branco e prpura, temos os trs estgios da RVORE SEPHIROTHICA,
os trs seguintes grupos:

O PAI
O FILHO

O ESPRITO
SANTO

AIN
AIN SOPH
AIN SOPH AUR...
KETHER
O "MACROPROSOPO", o "Grupo do
BINAH
Ancio dos Dias", a "Dupla superior"
HOCHMAH
GEBURAH
CHOESED
O "MICROPROSOPO", "Rei", o "Noivo", o
TIPHERETH
"Esposo", da "Dupla Inferior", o "Deus
HOD
Sacrificado".
NETZAH
YESOD
A "ESPOSA DO MICROPROSOPO", a
MALKUTH
"Noiva", a "Rainha", a "Viva" do Deus
36

[Parcleto]

Sacrificado. O "Umbral".
Para os QULIPHOTH

A Escritura nos diz que a "Mulher" foi tirada dos flancos, ou antes do "lado" do "Homem",
durante seu sono. E em continuao, os Evangelhos cristos nos ensinaram que o Homem e
a Mulher sero dois em uma s carne. A primeira Mulher chamada Heva "Viva", e os
radicais hebraicos que constituem a palavra presidem igualmente as palavras "sonho, sono".
De onde o esoterismo do mito admico.
que MALKUTH a carne de TIPHERETH, que a Rainha a carne do Rei!... Nos lados do
MICROPROSOPO, est o ESPOSO. MALKUTH pois ao mesmo tempo um Sephiroth, o
ltimo da "rvores da Vida", e uma segunda rvore da vida, to elevada, quanto a primeira,
seu reflexo, sua sombra, ou seu duplo, como se ver... Assim como a Mulher se ergue dos
lados de seu Esposo, mas l, ela est unida a ele pelas costas [1].
Nessa rvore secundaria, se encontram refletidos todos os Sephiroth da rvore primitiva.
Assim, MALKUTH bem a "Shekinah", ou "Presena de Deus", pois todos os atributos da
rvore primitiva se encontram representados em uma s Sephirah. Sondemos o vocbulo
"representado". Encontramos em seu interior a palavra "presente".
Assim se ilumina o vocbulo "ELOHIM", "Ela os Deuses", palavra feminino singular,
associada a um masculino plural ! E ADONAI MELEK ["Senhor Rei"], tambm ADONAI
HAH ARETZ ["Senhor da Terra"]! A Criao material sada de MALKUTH, e a "pessoa"
divina que a preside. O Mundo a Obra da "Rainha", da "Me", da "Viva", por isso que as
Deusas [sis, Demter, Cibele, etc...], presidem a Terra, no somente a terra planeta, mas a
Terra Universo.
Isso nos permite ainda um mistrio, pertencente a uma religio mais recente, o cristianismo. A
unio mstica do CHRISTO e de sua IGREJA no outra coisa que as npcias do "Rei" e da
"Rainha" a unio de MALKUTH e de TIPHERETH [ TIPHERETH sendo considerado como a
sntese de um "corpo" metafsico do qual ele a cabea e GEBURAH-CHOESED, e YESOD,
os "membros"], a unio do ESPOSO E DA ESPOSA.
Sobre a noo de "presena", que constitui o grande mistrio da "SHEKINAH", vamos dar um
exemplo simples. Ele constituir a melhor introduo ao estudo do segundo "mundo"
emanado: aquele de BRIAH, que se segue aquele de AZILUTH.
Suponhamos um reino terrestre, muito comum. O povo, se ocupando de seus afazeres, a
criao material, os "Homens". Representante do Poder Supremo, a "Realeza", e acima do
povo, vem a autoridade administrativa: polcia, funcionrios pblicos, etc... So os Anjos, as
Dominaes, etc... da teodicia clssica . Depois vem ento a "pessoa" mesma do Rei. E se
concebe que l onde se encontra, esta monarquia, ele a manifestao viva, ativa, e
sobretudo, ele est por toda parte, exprimida pelo: Soberano, seus Funcionrios, as
Divulgaes administrativas, etc...
Como a Monarquia-princpio assim, invisvel, mas por toda parte presente ou representante,
assim a DIVINDADE e ela prpria exprimida por seus Atributos, Emanaes, Criaturas, mas
ela personificada e localizada,, por uma srie de "mistrios" essenciais, do qual aquele da
"Shekinah" constitue o maior.
[1] - Os ritos goticos nos mostram, no sabat, a necessidade para ser feiticeiro ou feiticeira, de
danar dorso a dorso.
2) Briah
O "mundo" de AZILUTH exprime a DIVINA PUREZA, se revelando atravs das "Pessoas"
divinas.
Entre essas "Pessoas", duas sries se distinguem. Uma exprime os trs mais altos atributos
de Deus. Suas "imagens", para melhor sublinhar a espiritualidade, no tem corpos, mas
somente cabeas ou "rostos". o MACROPROSOPO. A outra, para mostrar o lado mais
37

inferior dessas "pessoas" secundrias, tem por imagem silhuetas completas, com membros,
tronco, etc... o MICROPROSOPO.
Assim a experincia esprita quer que os "espritos" que se manifestem sob a forma de um ser
humano completo designem desencarnados recentes, muito prximos ainda do plano fsico.
Por outro lado, aqueles do qual no se distingue mais que a cabea ou o busto, exprimem
graus diferentes na espiritualidade e o afastamento do plano material. Da as asas simblicas
dos anjos, ou as "cabeas aladas" dos Querubins alegricos.
Com o "mundo" de BRIAH, penetremos em um domnio claramente inferior aquele de
AZILUTH. L cada "plano" sephirtico, cada Sephiroth, no mais personificado a no ser
por uma pessoa divina, ou ELOI ["eloi" o contrrio masculino de "elohim" e "eloha" o
feminino singular]. ao contrrio um ESPRITO SEPHIRTICO, ou ARCANJO, que
manifesta, por uma criatura mais prxima de ns, a Fora Divina da dita Sephirah.
Assim, acrescendo EL ou IAH [terminaes masculinas e femininas significando deus ou
deusa], a lngua hebraica tem o mesmo equivalente das terminaes gregas tos e ta,
significando divino, ou aquela das mesmas terminaes latinas deus ou dea. suficiente
tomar o nome de cada Sephirah e acrescer esses vocbulos, se tem pois:
KETERIEL
BINAEL
HOCHMAEL
GEBURAEL
GEDULAEL
TIPHERIEL
HODAEL
NETZAEL
IESODIEL
MALKUTAEL
Da mesma maneira, exprimindo atributos divinos diferentes destes, se obtm para cada
Sephiroth:
METRATON
ZAPHKIEL
IOPHIEL
CAMAEL
TZADKIEL
RAPHAEL
MIKAEL
HANIEL
GABRIEL
SANDALPHON
[SANDALPHON sendo substitudo pelo nome de EMMANUEL em certos esquemas].
Se pode conceber o princpio do Arcanjo como sendo o mesmo que aquele de um "Esprito
Coletivo", esprito de "coletividades" que observaremos logo a seguir com o "mundo" de
YETZIRAH.
Assim, em uma famlia, cada um dos membros tem sua personalidade prpria, mas por
numerosa que ela seja, o ambiente geral, feito de seus gostos comuns, faz com que todos
esses seres se encontrem religados uns aos outros: interesse, hereditariedade, residncia
comum origens, etc... , constituem o que se chama com muita justia "o esprito de famlia",
esse ambiente geral mais ou menos a imagem do Arcanjo Reitor de uma "famlia
metafsica".
Assim igualmente, cada clula de nosso corpo tem sua vida prpria, seu objetivo, sua
utilidade, suas qualidades e seus defeitos, fisiolgicos ou psicolgicos, e cada um tem sua
alma, microcosmo, reduo da grande alma que a nossa. Mas essa ltima, nossa alma
total, constitui o "arcanjo reitor" de todas as nossas pequenas almas celulares [1].
3) Iesirah
38

Em virtude do que precede, vamos reencontrar uma quarta rvore sephirtica, aquela de
IESIRAH. L, o mximo de Nomes divinos, exprimem "Pessoas" divinas, o mximo de
Arcanjos, representam essas "Pessoas". Porm vrias "coletividades", clulas constitutivas do
Arcanjo, microcosmos constitutivos desse macrocosmo que a Egrgora viva em BRIAH.
Ei-las, dispostas como precedentemente conforme o esquema sephirtico:
HAIOTH HAKODESCH
OPHANIM
ARALIM
SERAPHIM
HASMALIM
MALAKIM
BENI ELOHIM
ELOHIM
CHERUBIM
ISZCHIM [2]
Todos esses nomes hebraicos so exprimveis em portugus. Assim, os Haioth Hakodesh so
os "Animais Santos" de Ezequiel, os Ophanim: as "Rodas Fulgurantes", os Aralim: as
"Potncias", os Asmalim: os "Os Dominadores Resplandecentes", etc...
Todas essas Raas de Seres Espirituais so totalmente diferentes da Raa Humana. To
estranhos quanto um inseto ou um cetceo uma planta ou um composto qumico. E h
tanta distncia entre uma frmula qumica expressa em um vidro e uma partitura musical,
entre uma composio musical e uma pintura e um esttua, como entre um Aralim e um
Izchim e um Ophanim.
Situar esses "Seres" e querer os comparar empregando exemplos comuns, equivaleria
pretender situar alguma coisa "entre Marselha e o Pentecostes", segundo a feliz expresso
popular...
[1]- O Totemismo e a Herldica se ligam a essa teoria espiritual.
[2]- Lembremos que os Ischim sendo almas humanas glorificadas, no figuram sobre a
Grande rvore do esquema intitulado "A Grande rvore da Vida em Iesirah", por isso a
ausncia de Malkuth sobre esse esquema.
ento que intervm MALKUTH, o "Reino", A ESPOSA, a "IGREJA" dos cristos, ou a
"RAINHA" do kabalistas...
Sabemos que ela reflete uma RVORE SEPHIRTICA inteira em seus flancos, e que vamos
poder encontrar uma paisagem com trs dimenses, familiar nossa compreenso humana,
nos exprimir de outra maneira do que empregando palavras deformadas e vazias de seu
sentido comum.
Compreender toda a vida interior do dito REINO, e compreender a KABALA, por inteiro,
captar o mecanismo da TEURGIA, possuir a chave das palavras de poder.
E isso, far o estudo do mundo de : ASIAH.
4) Asiah
Deixemos agora as "regies espirituais" que freqentamos at o presente! Desamos e
situemo-nos em MALKUTH, no prprio sei do "REINO". Estamos no Universo, Universo que
subentendemos duplo, meio espiritual, e meio material.
Em efeito, MALKUTH reflete em si mesmo os Sephiroth superiores [aos quais no temos
acesso diretamente]. por isso que MALKUTH claramente separado do MICROPROSOPO.
Mas ele reflete igualmente essas Foras nos planos imediatamente subjacentes. E o papel
tido pelos ESPRITOS SEPHIRTICOS, ou Arcanjos, e pelos prprios SEPHIROTH, vamos
reencontrar. Ele ser tido por:
1) As Ordens [dez] das Almas Humanas Bem-aventuradas , os Ischim, para os Coros
sephirticos,

39

2) Os Patriarcas Simblicos, os Evangelistas, para os Arcanjos, reitores das Ordens

Sephirticas, pois os prprios Nomes dessas personagens, que se pretende terem sido de
seres humanos agora reintegrados, so "Nomes de Poder", vlidos unicamente em ASIAH,
assim como o diz discretamente Martinez de Pascallis;
3 - As "Esferas" siderais [planetrias], zodiacais] para os prprios Sephiroth. E ainda a, seus
Nomes Hebraicos so "Palavras de Poder", to potentes do ponto de vista mgico como
aqueles dos Sephiroth.
Deixemos aqui todo palavrrio, e estudemos cuidadosamente os Quadros de
correspondncias nas prximas pginas. Eles nos revelaro mais que qualquer reflexo
crtica...
5) Quadros de correspondncias
QUADRO GERAL DE CORRESPONDNCIAS DOS SEPHIROTH
"Nomes de Poder" dos Atributos Sephirticos nos 4 Mundos
Sephiroth

Aziluth
Eheieh
KETHER..... Iod
Ioh
Iod Ieovah
HOCHMAH. Iah
El
Iaoh
BINAH........ Ieovah
Elohim
Ieshou
Shadai
CHOESED.. El
.
Ieovah
Agla
GEBURAH.. Elohim Gibor
Elohim
Helion
Ieshouah
TIPHERET
Eloha
Va
H..
Dath
El Gibor
NETZAH.... Ieovah
Sabaoth
Ararita
HOD........... Elohim
Sabaoth
Ieovah
YESOD....... Shadai
Ieovah
Tsebaot
MALKUTH..

Adonai Melek
Elohim
Sebaoth

Briah
Keteriel
Mettatron
Serpanim
Hokmael
Jophiel
Ratziel

Iesirah

Aziah

Haioth
Hakodesh

Reshit
Hagalgelim

Ophanim

Masloth

Binael
Zaphkiel

Aralim

Sabbathai

Hoesediel
Zadkiel

Hashmalim

Zedek

Geburael
Camael
Samael

Seraphim

Madim

Tipheriel
Raphael

Malachim

Schemeah

Netzael
Haniel

Elohim

Noga

Hodiel
Mikael

Beni Elohim

Cokhab

Yesodiel
Cabirel

Cherubim

Levanah

Ischim

Holomiesodoth

Emmanuel
Melkoutael
Messiah
Sandalphon

40

QUADRO GERAL DE CORRESPONDNCIAS DOS SEPHIROTH

Significaes
KETHER:............................................
........Coroa
HOCHMAH.........................................
...Sabedoria
BINAH:...............................................I
nteligncia
CHOESED:........................................
Misericrdia
GEBURAH:.
................................................Rigor
TIPHERETH:.......................................
.......Beleza
NETZAH:..................................Glria,
Eternidade
HOD:...................................................
.......Vitria
YESOD:............................................F
undamentos
MALKUTH:..........................................
.......Reino

HAIOTH
HAKODESH:.......................Seres
Santos
OPHANIM:...............................................
....Rodas
ARALIM:.................................................
Potncias
HASMALIM:..........
Dominadores
Resplandecentes
SERAPHIM:...............................Potncia
s de Fogo
MALACHIM:...................................Reis
dos Cus
ELOHIM:.....................................Deuses
dos Cus
BENI
ELOHIM:..........................Filhos
dos Deuses
CHERUBIM:.........................................C
ondutores
ISCHIM:......Bem-aventurados,
Almas
Glorificadas
METTATRON
KETERIEL:....................................Cor SERPANIM:..............................Prncipe
oa de Deus
das Faces
HOKMAEL:..............................Sabed JOPHIEL:................................Mensageir
oria de Deus
o de Deus
BINAEL:................................Intelign ZAPHKIEL:.....................................Viso
cia de Deus
de Deus
HOESEDIEL:........................Misericr ZADKIEL:......................................Justi
dia de Deus
a de Deus
GEBURAEL:..................................Jus CAMAEL:........................................Rigor
tia de Deus
de Deus
TIPHEREL:....................................Bel RAPHAEL:................................
eza de Deus
.Remdio de Deus
NETZAEL:.....................................Gl HANIEL:..........................................Gra
ria de Deus
a de Deus
HODIEL:.......................................Vit MIKAEL:......................................Reflexo
ria de Deus
de Deus
YESODIEL:.........................Fundame GABRIEL:.........................................Obr
ntos de Deus
a de Deus
MALKUTH:....................................Rei MESSIAH:...............................................
no de Deus
.Salvador
EMMANUEL:..............................Enviado
de Deus
SANDALPHON:............................Louvor
de Deus
RESHIT:......................................Esfera do Primeiro
Mbile
MASLOTH:......................................Esfera das Estrelas
41

Fixas
SABBATHAI:......................................Esfera de Saturno
ZEDEK:......................................Esfera de Jpiter
MADIM:......................................Esfera de Marte
SCHEMEAH:.......................................Esfera do Sol
NOGA:......................................Esfera de Vnus
COKHAB:......................................Esfera da Mercrio
LEVANAH:......................................Esfera da Lua
HOLOMIESODOTH:......................................Esfera da Terra

"SIGNIFICADOS

DOS NOMES DIVINOS"

EHEIEH................................................."Tu que fostes, s, e sers".

IOD........................................................."Tu".
IOH........................................................."Tu S" ou "Deus Vivo".
IOD IEOVAH........................................"Tu, o Ser dos Seres".
IAH........................................................."Essncia de Ti mesmo".
EL............................................................o "Deus".
IEOVAH ELOHIM..............................."Deus dos deuses, Ser dos Seres".
IESCHOU SHADAI................................"Salvador Onipotente".
EL............................................................"O "Deus", meu Deus".
IEOVAH.................................................."Ser dos Seres".
ELOHIM GIBOR...................................."Deus Forte".
ELOHIM HELION................................."Deus Altssimo".
IESHOUAH............................................."Salvador dos Seres".
ELOHAH VA DATH..............................."Deus de minha Sabedoria".
EL GIBOR..............................................."Deus Forte, meu Deus".
IEOVAH SABAOTH..............................."Deus dos Exrcitos do Cu".
ARARITA................................................"Deus Imutvel".
ELOHIM SABAOTH..............................."Deus dos deuses do Cu".
SHADAI..................................................."Onipotente".
IEOVAH SABAOTH..............................."Deus dos exrcitos do Cu".
ADONAI MELEK....................................."Senhor e Rei".
ELOHIM SABAOTH..............................."Deus dos deuses do Cu".
PAPEL E AO DAS POTNCIAS SEPHIRTICAS SE MANIFESTANDO EM "IESIRAH"
Nome Hebraico

Coro
Anglico

Haioth
Hakodesh

Seraphins

Ophanim

Cherubins

Ao
Do e repartem o princpio da vida universal,
manifestam a "Glria" de Deus, constituindo
seus Raios. Do ao Homem o perfeito enlace
do
Amor
Divino,
permitindo
assim
permanecer fixo Neles.
Ordenam e desimpedem o Caos primordial.
Eles do ao Homem a luz do pensamento, a
fora da Sabedoria, os altos ideais, e as
figuras pelas quais nos podemos visualizar
aqui em baixo as coisas divinas.
Mantm no seio da Matria sutil as Formas e
42

Aralim

Tronos

Hashmalim

Dominaes

Seraphim

Potncias

Malakim

Virtudes

Elohim

Principados

Beni Elohim

Arcanjos

Querubins

Anjos

Ischim

Almas
Glorificadas

a Ordenao Primordiais estabelecidas pelos

Ophanim. Eles do ao Homem o sentido da
Unio, a fora de se reunirem, e de se
recolherem. Eles permitem a nossa Memria
se ligar aos Espetculos que nos preparam
os Ophanim
Asseguram a representao efetiva da Efgie
dos Corpos e os perpetuam. Do ao Homem
a fora interior necessria para vencer o
Inimigo Interior e para chegar ao fim que lhe
assinado.
Produzem os Quatro Elementos sutis: Fogo,
Ar, gua e Terra. Do ao Homem seu apoio
contra os Inimigos exteriores de sua forma
corporal.
Eles produzem o Reino Mineral, os Metais,
as Gemas, e so a alma de toda a medicina
mineral. Do ao Homem a fora necessria
para vencer as potncias da Mentira, e lhe
do a recompensa pela qual ele peregrina
aqui em baixo.
Eles produzem o Reino Vegetal e do suas
virtudes aos simples. Do ao Homem a
submisso de todas as coisas, e abarcam
todas as foras, e atraem estas para ele por
uma virtude celeste e secreta.
Eles produzem o Reino Animal e do suas
virtudes aos animais. Ao Homem eles do o
domnio sobre todas as coisas que ele tem
direito, de par a sua natureza e as
circunstncias de sua criao, de governar:
animais da terra, animais das guas, animais
do ar, etc.
Presidem a gnese dos Homens, como
indivduos, e os conduzem para a Vida
Eterna. Eles os fazem anunciadores das
vontades divinas, e intrpretes desse
pensamento, para tal lhes do o
discernimento moral.
Do aos Homens a Inteligncia e a
compreenso das Coisas Divinas, assim as
faculdades nas artes e conhecimentos
comuns. Eles lhes protegem corporalmente,
os aconselham espiritualmente, constituindo
neles esse eco que a memria e a
experincia hereditrias.

AS IMAGENS " MGICAS" DOS ARCANJOS

"Kether"
Mettatron
Serpanim:

"Figura de um Homem com o Rosto brilhante como o Sol em sua

fora, tendo dois cornos tambm brilhantes, acima da fronte,
semelhante ao bronze em fuso dos ps a cintura, e ao fogo o mais
43

brilhante da cintura a cabea. Ele tem em sua destra uma Cana de

Medir, e na sinistra, um Cordo de linho imaculado".
"Hochmah"
Jophiel

"Binah"
Zaphkiel:
"Choesed"
Tzadkiel:
"Geburah"
Camael:

"Homem semelhante a luz a mais brilhante, vestido com um longo

Robe imaculado, com o Cinto de Ouro, os Cabelos mais brancos
do que neve iluminada pelo Sol, os Olhos chamas ardentes, os
ps brilham como o bronze de uma fornalha acesa, tendo em sua
Mo direita "Sete Estrelas" de seis pontas, uma Espada bigume
saindo de seus Lbios".
"Homem semelhante ao bronze brilhante, vestido com um Robe de
linho branco, tendo um tinteiro na mo".
"Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo
Robe cor prpura, tendo uma Coroa em uma mo e um Cetro na
outra".
"Anjo com quatro Asas imaculadas, vestido com um longo
Robe laranja levando uma espada entre as mos estendidas com
as palmas para cima, diante uma chama dardejante".

Uriel:
"Tiphereth"
Raphael:
" Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo
robe cor branco dourado, pisando o Drago, tendo uma palma e um
Mikael:
Estandarte branco no qual est uma Cruz Vermelha".
"Netzah"
Haniel:
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo
Anael:
robe rosa, levando duas Rosas brancas em uma dobra daquele".
"Hod"
Raphael:
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo
Robe cor Verde Gris, levando um Pyxide por uma mo, e pela outra
Mikael:
conduzindo uma Criana que leva um Peixe gordo".
"Yesod"
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo
Gabriel:
robe Branco Azulceo, levando com suas Mos uma Lmpada
Vermelho rubi acesa".
OS "SEPHIROTH INTERIORES DO 'REINO' "

Malkuth, constituindo o "Reino", reservado s Almas humanas, bem-aventuradas e

glorificadas ["Grande Comunho dos Santos"], v se constituir em si mesmo, segundo a
Tradio Kabalstica, uma segunda rvore sephirtica, interior. Em efeito, essa Sephirah ao
mesmo tempo a base ["ps"] da rvore Geral, e seu duplo ["dorso"], como se opondo a face e
o avesso de uma Medalha.
Em cada um dos dez Sephiroth interiores de Malkuth, se repartem as dez Categorias
agrupando o conjunto das "Ischim" [Coro de Malkuth], ou seja as Oito Beatitudes, as quais se
juntam as duas categorias extremas, subentendendo a entrada nessa rvore e essa
Sephirah, e sua sada, a passagem em uma "Ordem" de Seres Santos diferentes dos
"Ischim".
Zodaco
1 M

Sephiroth
Secundrios
Malkuth / Kether
Malkuth / Hochmah

Beatitudes [1]
A "Coroa"
A "Herana"
44

Categorias
ou
Secundrios
Os "Gloriosos"
Os "Pacficos"

Coros

Saturno

Malkuth / Binah

Jpiter
Marte
Sol
Vnus
Mercrio
Lua
Terra

Malkuth / Chesed
Malkuth / Geburah
Malkuth / Tiphereth
Malkuth / Netzah
Malkuth / Hod
Malkuth / Yesod
Malkuth / Malkuth

A
"Incorrupo"
A "Potncia"
A "Vitria"
A "Viso"
A "Graa"
O "Reinado"
A "Alegria"
A
"Predestinao
"

Os "Justiceiros"
Os "Benevolentes"
Os " Triunfantes"
Os "Puros"
Os "Misericordiosos"
Os "Ricos"
Os "Bem-aventurados"
Os "Eleitos"

AO DAS DEZ ORDENS BEM-AVENTURADAS

I. - Os "Gloriosos" - Manifestam a glria divina em suas Obras humanas. Nos auxiliam contra
os "Falsos deuses" e nos permitem os desvelar e os vencer.
II. - Os "Pacficos" - Nos permitem lutar contra os "Espritos da Mentira" e os vencer. Do ao
Homem a paz do corao e da alma.
[1] - Essas "Beatitudes" so aquelas que do os Evangelistas, e que Agrippa relaciona em
seu "Quadro Octenrio". No fizemos mais que exprimir claramente essa "beatitude", que
habitualmente definida [alis de uma maneira erra], pelo qual ela foi paga aqui em baixo,
agimos igualmente para cada uma das categorias correspondentes dos Eleitos. Para
completar a Dcada sephirtica mencionamos o que os telogos chamam de Igreja Militante,
ou seja as almas ainda encarnadas, mas j "eleitas", depois da "Coroa" suprema, tiramos a
dcima, que chamamos "os Gloriosos".
III. - Os "Justiceiros"- Facilitam a retribuio de nossos Atos. Nos orientam para a expiao de
nossas faltas e de nossos erros, nos impem as provas purificadoras e tambm nos
permitem livrar-nos do jugo demonaco dos "Vasos de Iniquidade" que nos auto impomos e
que ento seria eterno sem essas expiaes.
IV. - Os "Benevolentes"- Nos tornam misericordiosos e indulgentes, nos fazem beneficiar da
Misericrdia divina, e nos permitem assim vencer os maus anjos "Vingadores dos Crimes".
V. - Os "Triunfantes" - Nos tornam equidosos e justos, sem fraqueza culpada. Eles auxiliam o
Homem em sua luta contra os "Prestigiosos" e o fazem vence-los.
VI. - Os "Puros"- Nos do aqui em baixo uma compreenso s das coisas divinas, nos elevam
para a Verdade absoluta, nos fazem conceber e compreender Deus de onde ela emana. Nos
fazem vencer os anjos e as "Potncias do Ar".
VII.- Os "Misericordiosos"- Tornam o Homem caridoso e compassivo, o fazem compreender e
assimilar a noo do Amor Divino, repercutido em suas criaturas. Nos auxiliam a vencer as
"Frias" semeadoras de Males".
VIII.- Os "Ricos"- Nos livram das coisas aqui de baixo, e nos fazem dar aos bens deste mundo
seu justo valor. Ajudam o Homem a vencer os anjos "Acusadores e Executores".
IX. - Os "Bem-aventurados"- Nos do as consolaes morais necessrias para suportar as
provas deste mundo, nos auxiliam a vencer as tentaes que estendem sob nossos passos
os anjos "Tentadores e Espreitadores".
X. - Os "Eleitos" - Ainda que no pertenam outra vez ao "Reino dos Cus", mas estando
todavia encarnados aqui em baixo, essas almas j esto ligadas, por alguma misteriosa
predestinao, ao dito "Reino". Elas nos auxiliam a nos reaproximar de Deus, nos consolam,
nos aconselham e manifestam por seu exemplo os deveres que so tambm os nossos, so
nossos "Guias" tangveis aqui em baixo. Elas nos permitem vencer as "Almas Danadas",
nossos maus conselheiros deste mundo.
45

6) O Ser e No Ser
Se tentamos resumir o duplo aspecto de Deus que nos faz perceber as duas teologias,
afirmativa e negativa, nos encontramos diante destes quatro grupos:
1- Deus, como a totalidade da Manifestao, mas tambm como atributos impermanentes e
condicionados.
2- Deus, como a totalidade das possibilidades da Manifestao, mas tambm com atributos
absolutamente permanentes e incodicionados.
3- Deus, como a totalidade das possibilidades de No-Manifestao, atributos absolutamente
alm de toda concepo imaginvel, e alm da pluralidade como alm da unidade.
4- Deus, no sendo nem "conhecedor" nem "no conhecedor" dos diversos modos de
Manifestao, o Inconsciente Divino [1]
Esses quatro estados se reencontram no Homem, e Ren Gunon nos d essas relaes: "O
estado de viglia, que corresponde a manifestao grosseira; o estado de sonho, que
corresponde a manifestao sutil; o sono profundo, que o estado "causal" e informal. A
esse estado se acrescenta as vezes um outro, aquele da morte ou do Sono exttico,
considerado como intermedirio entre o Sono profundo e a morte" [2].
Dessa maneira se apresenta pois o Deus da Kabala nos trs "vazios": Ain Soph Aur, Ain soph
e Ain.
Mas esses trs termos so eles mesmo suscetveis de nos permitir reencontrar, alm de sua
abstraes, a suprema Realidade, imanente , eterna. Que se julgue.
tradicional, em Kabala, buscar o significado secreto de uma frase, constituindo uma palavra
chave com o auxlio da primeira letra de cada uma daquelas compondo. Isto diz respeito ao
Notarikon.
Pois bem, se contramos o aleph [A], o shin [S] e o aleph [A], iniciais de Ain Soph Aur,
obtemos a palavra Asha, significando em hebraico: Fogo Ardente [3].
O segundo termo: Ain Soph, d Ash, ou seja em hebraico: "Ele " [4].
O terceiro termos, Ain, no d mais que uma letra: aleph. Pois bem, nos alfabetos fencios,
ela era representada habitualmente por uma "cabea de touro". Isso nos d o ltimo
significado... Sabemos do simbolismo do Bezerro de Ouro [o bezerro um touro virgem...]
cujo culto era aos olhos dos sbios de Israel "a abominao das abominaes"... Lembremonos "da Btise com fronte de Touro"... Lembremo-nos do Melkart, ou Molok cartagines,
devorador de crianas no seio de sua fornalha. Do Molok que era um touro de bronze...
[1]- Que Deus? Diz Buda. "S Ele o sabe, talvez nem Ele...". a esse aspecto do Divino
que se aplica o 4 aforismo acima. E Mohyiddinibn Arabi declara: "No h nada,
absolutamente nada, que exista fora Dele [Allah], mas ele compreende sua prpria existncia
sem entretanto que essa compreenso exista de uma maneira qualquer". [Tratado da
Unidade].
[2]- Ren Gunon: "O Homem e seu Devir segundo a Vedanta".
[3]- " o aspecto do Eterno sendo como um fogo devorante...". [xodo, XXIV, 17, 18].
[4]- "Ento Deus disse Moiss: "Tu dirs aos filhos de Israel: Aquele que se chama Eu Sou
me enviou para vs..." [xodo, III, 14].
Do que precede, podemos deduzir que o Deus de Israel est bem exprimido no simbolismo do
Templo de Jerusalm.
No Santo dos Santos, por traz do Vu Prpura, no havia claridade, a obscuridade reinava.
Ain Soph, o vazio obscuro. "As Trevas sero meu domnio" nos diz o Deuteronmio. Seu
nome Iaveh: "Ele ". o No Ser, o Abismo primitivo.
No Templo, diante do vu, est o Candelabro de Sete Braos, o luminar sagrado. Ain Soph
Aur o "Fogo Ardente". E Moiss, que o viu sob essa imagem , na sara de fogo do rochedo de
Horeb, nos diz: "Deus um fogo que queima...". E a Revelao torna preciso: "Tu no podes
ver meu Rosto sem morrer...".

46

Quanto aos altares dos sacrifcios de animais, eles tem nos quatro ngulos cornos
tauroblicos, porque so emblemas dos lugares e meios de destruio da vida, religados
Ain.
IV. - A "QULIPHAH"
"A PUREZA s se encontra no Paraso ou Inferno".

[So FRANCISCO de SALES]

A rvore da Morte
MALKUTH o "nadir" da evoluo, o ponto mais baixo, em "ASIAH" que o Ser em curso de
elaborao pode normalmente afrontar. Seu aspecto extremo pois o "Mundo", mas o
"Mundo" das Almas, chamadas a remontar para KETHER. Vimos que essas almas,
encarnadas necessriamente, levam durante essa encarnao, o nome da ltima categoria
dos Izschim, aquele de Eleitos. Frente a elas, e no "Mundo", se levantam em oposio, as
"Almas Danadas", sintetizando essas duas categorias de vanguarda no eterno combate de
BEM e do MAL. Igualmente duas potncias se opem: HELI, que foi Henoch, Joo o Batista,
e todos os grandes condutores da Humanidade, e BEHEMOTH, a personificao de todos os
anti-cristos encarnados permanentemente. Esse ltimo tambm a "Grande BESTA", aquela
que, conforme o Apocalipse, tem o "Nmero" de 666.
Mas, por estar situado no ltimo degrau da RVORE DA VIDA, MALKUTH est em contato
osmtico com a RVORE DA MORTE. A rvore invertida. Assim como se chama a rvore
Secundria de MALKUTH, a "Rainha" a "Noiva", a "Virgem", A ESPOSA do Microprosopo, se
d a essa rvore invertida um nome anlogo mas contrrio, ela chamada de QULIPHAH, a
"Prostituta".
Efetivamente esse vocbulo hebraico que continuamente aparece nas expresses
metafricas dos profetas, apostrofando o povo quando ele se degrada ou abandona o
"CAMINHO" do Senhor. E esse mesmo termo que emprega o Apocalipse para designar a
BESTA e vamos ver que esse termo no era de nenhuma maneira uma expresso exotrica
inconscientemente escolhida por ascetas que odiavam as mulheres ou exageradamente
puritanos!
Tudo o que na Vida, corrompido, contrrio aos eternos desgnios do ABSOLUTO,
eternamente rejeitado por Ele, deve ser expulso e essa espcie de "execrao" metafsica
tem lugar na rvore inversa, A RVORE DA MORTE [por oposio a RVORE DA VIDA],
fora da ESPOSA, na PROSTITUTA...
Pois no ignoramos que DEUS em quem reside todas as "possibilidades" boas e ms , pelo
fato de sua Oniscincia absoluta, opera, por toda ETERNIDADE, uma discriminao eterna
entre o que ele retm, escolhe, adota, e realiza por intermdio de suas "Emanaes", e o que
ele rejeita, recusa, reprova.
O que Ele rejeita constitui as potncias Malvadas, esse sinistros "REIS DE EDOM" que
existiam antes que tudo o que agora tivesse sido tirado do Nada. So os VASOS quebrados
de que nos fala o Zohar.
Nessa frao de MALKUTH, em contato com a parte superior da QULIPHAH [e que o
Malkuth desta, pois que o Kether de QULIPHAH est evidentemente situada bem em baixo...],
os excrementos csmicos no podem renascer nos planos da forma organizada antes de
terem encontrado o equilbrio, e a eterna funo que lhe designada. H pois, no Mundo dos
Quliphoth [plural de QULIPHAH], uma "esfera" que no o "Inferno", mas o "purgatrio".
um reservatrio de foras desorganizadas, provenientes das formas destrudas e rejeitadas
pela evoluo.
desse reservatrio de foras, que so acostumadas a construir, e por uma conseqncia
natural agem a prontamente, nos diz Dion Fortune, que as "Cascas", entidades imperfeitas,
tiram seus veculos. Todas as entidades que se manifestam durante evocaes mgicas
subterrneas, onde h um carter necromntico, so parcialmente construdas com essa
substncia particular do CAOS.
47

Essa evoluo e essa involuo podem constituir um priplo muito longo. Talvez mesmo
eterno ?
Em efeito, o judaismo esotrico afirma a preexistncia da almas, ele tira seus argumentos
[sem contestao alm disso], tanto do Antigo como do Novo Testamento. Citemos de
memria a clebre passagem do Deuteronmio [XXIX, 14, 15], onde Moiss se v obrigado a
dar a seu povo essa justificativa:
"No por vs somente que eu fiz essa aliana e essas execraes, mas tambm por todos
aqueles que esto PRESENTES diante do Senhor nosso Deus, mas que AINDA no esto
conosco".
E tambm isto:
"E louvei mais abundantemente ainda os mortos que os vivos, e julguei mais felizes que eles
ainda aquele que no nasceu ainda, e que jamais viu os males que se fazem sob o sol". [6
Sabedoria: VIII, 19, 20].
Manass Bem Israel em sua "De Creatione", cita a seguinte passagem de Gemara Chagiga:
"No cu empreo a morada da vida e da paz, onde se encontram as almas dos justos e os
espritos celestes, e tambm as almas que devem vir ao mundo".
O "REINO DE BAIXO", E OS "QULIPHOT"
rvore sephirtica se manifestando em Malkuth, corresponde uma rvore invertida, que no
mais que seu reflexo tenebroso. A Tradio kabalstica classifica a os "seres perversos" em
categorias correspondendo as diversas Classes de "Bem-aventurados" ou aos diversos Coros
anglicos.
Sephiroth
iluminados
opostos
1- Malkuth / Kether
2-Malkuth
/
Hokmah
3-Malkuth / Binah

Sephiroth sombrios ou Nomes dos "Seres Arquidemnios

"Quliphot" [1]
Perversos"
[2]
o "Vale da Morte"
o
"Vale
Esquecimento"
o "Vale do Sono"

"Falsos Deuses"
Belzebudd
do "Espritos
de Piton
Mentira"
"Vasos
de Belial
Iniquidade"
/ as "Portas da Morte"
"Vingadores"
Asmodeo

4-Malkuth
Chesed
5-Malkuth
/ a "Sombra da Morte"
Geburah
6-Malkuth
/ o "Poo do Abismo"
Tiphereth
7-Malkuth / Netzah o "Excremento"
8-Malkuth / Hod

a "Perdio"

9-Malkuth / Yesod

a "Fossa"

10-Malkuth/
Malkuth

o "Mundo"

"Prestidigitadores"

Sat

"Potncias do Ar"

Meririm

"Frias
Abbadon
Semeadoras"
"Acusadores
Astharoth
Executores"
"Tentadores
e Mammon
Espies
"Almas Danadas"
Anti-cristos
[os]

[1]- Eis ao nomes hebraicos a utilizar nos textos ritualsticos para designar essas categorias:
14- Ozlomth
Gehenomoth
2- Gehenoum 5- Irashtoum
3- Gehenne
6- Bershoat
7- Tit Aisoun

8- Abron
9- Sheol
10- Aretz

48

[2]- Eis o significado desses Nomes demonacos:

1- Belzebudd = "Antigo deus"

xx
x
2- Piton = "Serpente"
xx
x
3- Belial = "Se jugo", "Apstata", xx
"Rebelde"
x
4- Asmodeo = "Executor"
xx
x
5- Shatan = "Adversrio"
xx
x

6- Meririm = "Demnio do Meio-dia"

7- Abbadon = "Devastador",
"Exterminador"
8- Astharoth = "Espio"
9- Mammon = " Cobia"
10- Behemoth = "A Besta"

AO DAS DEZ ORDENS DEMONACAS

Os "Falsos Deuses"- Tentam fazer um culto de latria, desviando o Homem da verdadeira
Gnose, pretendem se pem no lugar de Deus e de suas Emanaes para induzir em erro
causam os fanatismos religiosos as perseguies ideolgicas, a destruio das obras do
esprito.
Os "Espritos de Mentira"- Enganam o Homem por pseudo profecias, Orculos mentirosos,
iluses no raciocnio, concluses filosficas ou metafsicas mentirosas. Fazem errar os
responsveis pela conduo dos povos, os chefes religiosos.
Os "Vasos de Iniquidade"- Chamados ainda "Vasos de Clera", semeiam o dio entre as
criaturas, as incitam a se prejudicarem, inspiram as descobertas que permitiro acionar esses
diversos males, a ambio desmedida, a inveja, geradoras de guerras e rupturas. Perturbam
as amizades, diluem o amor.
Os "Vingadores dos Crimes"- Encarnam a "fatalidade" malfica, se encarniando em fazer
encalhar tudo o que o Homem imagina de belo e bom. Entravam a evoluo moral e material,
o progresso. Manejam o Destino cego no que ele tem sempre de mais nocivo s criaturas
vivas, dirigindo os acidentes, desencadeando as catstrofes.
Os "Prestidigitadores"- Contrafazem os milagres reais, facilitam aos pseudo magos suas
realizaes efmeras e enganadoras, desencaminham os filsofos que no sustentam uma
verdadeira ascese, assustam os temerrios durante iniciao individual, infestam os lugares
ditos "assombrados" incomodam os santos e os ascetas, para os fazer recuar diante do
verdadeiro caminho da salvao.
As "Potncias do Ar" [1]- Desencadeiam os flagelos de tal maneira que seus efeitos
destrutivos sejam ampliados. So os elementos motores do Raio, do Granizo, do Vento
destrutor, das Tempestades martimas, dos tremores de terra, etc... Liberam as energias
naturais de improviso, gerando as exploses, o fogo, as inundaes, etc...
As "Frias Semeadoras de Males"- Causam a discrdia e a guerra, acentuam nisso a obra
malfica dos "Vingadores dos Crimes". Realizam os preparativos destes. Causam a
desolao, a pilhagem, a revolta sangrenta e destrutora de tudo. Excitam o instinto homicida
no corao dos homens.
Os "Acusadores e Executores"- Inspiram as calnias, causam as maledicncias, semeiam
desgraas. Facilitam a tarefa dos espies, dirigem seu esprito para o objetivo buscado mas
ignorado, para seguir gerar, uma revelao qualquer, de grandes malefcios.
So
continuamente os pseudoguias dos adivinhos inferiores, e inspiram os maus juzes, eles
prprios suscitadores de revoltas e de violncias.
[1]- ter ou Astral da Matria.
Os "Tentadores"- Despertam no corao do Homem as diversas tentaes suscetveis de
retardar sua caminhada para a Salvao espiritual. Valorizam, pelos jogos da imaginao,
tudo o que pode facilitar sua tarefa. Inspiram os espetculos, escritos, artes diversas
49

suscetveis de despertar no Homem uma atrao qualquer para os baixos instintos: luxria ,
cupidez, orgulho, preguia, etc... So os guias dos escritores pornogrficos, dos polticos
odiosos, dos filsofos imorais ou amorais.
As "Almas Danadas"- Ainda que tambm encarnadas aqui em baixo, essas potncias animam
os corpos daqueles que facilitam a tarefa das potncias ms, inspirando, dirigindo, a ao
material necessria para a execuo de seus ocultos desgnios. Marcando os "possudos"
intelectuais, os perversos, aqueles que desviam os seres sinceros do caminho normal.
"NOMES DE PODERES" E "NOMES DEMONACOS"
Quando se opera tergicamente no Malkuth dorsal da rvore principal, se utiliza as dez
categorias nas quais se repartem os "Izschim", os opondo as dez categorias de "Seres
perversos" repartidos no seio dos Quliphoth.
Eis essas oposies, fundamentais para o estabelecimento de toda "conjurao" cabalstica
pondo essas "Foras" em ao.
Sephiroth
em
Malkuth
Kether
Hokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tiphereth
Netzah
Hod
Yesod
Malkuth

Nomes Divinos
"particulares"
desses Sephiroth
Iod
El
Shadai
Ieovah
Helion
Ieshu
El Bagour Eloim
Asser Eheie
Ararita
Eloah Vadath
Iaveh Zidkerub
Ieovah Ioah

Nomes dos Patriarcas

simblicos reitores
das "Ordens"
Adam
Sem
Seth
Arphaxad
Enos
Sal
Cainam
Heber
Malalael
Phaleg
Jared

Reu

Enoch
Mathusala
Lamech
No

Sarug
Nachor
Thar
Abraham

Obs: A tabela continua na prxima pgina.

Coros secundrios Quliphoth
dos
"Izschim" secundrios
regidos por esses em Aretz
Patriarcas

Categorias
secundrias
das
"Almas Danadas"
[1]

Os gloriosos
Os Pacficos
os Justiceiros
os Benevolentes
os Triunfantes
os Puros
os Misericordiosos
os Ricos
os
Bemaventurados
os eleitos

Gehenomoth
Gehenoum
Gehenm
Ozlomoth
Irashtom
Ber Shoat
Tit Aisoun
Aebron
Sheol

Thamachim
Chaigidel
Satorichim
Ganichiloth
Gralabim
Tagarinim
Harab Seraphael
Samaelim
Gamalielim

Nomes
demonacos
reitores
dessas
classes
[2]
Samael
Belzebud
Lcifer
Astaroth
Asmodel
Belphegor
Bel
Adramaech
Lilith

Aretz

Reschaim [3]

Nahema

AS "IMAGENS MGICAS" DOS QULIPHOTH

50

No sem ter hesitado por muito tempo que entregamos ao pblico o Quadro que segue. Em
efeito, as "Imagens" do Sephiroth Sombrios foram publicadas nas obras de hermetismo de
antes, mas nenhuma delas especificada mais que sua utilidade [?] para a talismnia material.
So os textos gnsticos antigos que nos permitiram identificar essas "Imagens", e lhe dar sua
verdadeira origem.
Se o estudante da Alta Cincia tem ainda algum escrpulo, que ele observe simplesmente
que diferena h entre essa figuras, quase todas com faces animais e sempre dotadas de
atributos equvocos e suspeitos, com as "Imagens" dos Arcanjos das na pgina 55.
Por fim, isso o principal, um ltimo conselho.
Suplicamos ao estudante da Alta Cincia de jamais tentar a meditao, a visualizao, ou a
evocao [mesmo simplesmente mental, por divagao muito prolongada] sobre essas
Foras. Razo, sade, felicidade, em pouco tempo no lhe restar nada dessas coisas. Que
se confie em uma experincia de vinte anos nesses domnios, mais uma vez, suplicamos ao
leitor. H correntes, foras, irradiaes, com as quais no se brinca impunemente, existem
caminhos que conduzem a Loucura ou a Morte to certamente como os Txicos...
[1] - Eis seus nomes em portugus, na ordem: "Espritos de Revolta" - "Espritos de Mentira" "Espritos de Falsidade" - "Espritos de Impureza" - "Esprito de Clera" - "Espritos de
Discrdia" - "Corvos da Morte" - "Retalhadores" - "Obcenos".
[2] - Dados com toda reserva. [Tradio Bastarda e suspeita].
[3] - Os Reschaim [ou elementais], se subdividem em quatro categorias secundrias:
- Geburim [violentos] ou Salamandras [fogo].
-Rephaim [covardes] ou Silfos [Ar].
-Nephelim [voluptuosos] ou Ondinas [gua].
-Anacim[revoltados] ou Gnmos [Terra].

Terra

Lua

Mercri
o

Vnus

Sol

MarTe

Nome da
Quliphah

Nome do
Demnio Reitor

Aretz
[o
"Mundo" ]

Behemoth
[ a "Besta" ]

Sheol
[ a "Fossa"
]

Mammon
[ a "Cupidez" ]

Abron
[a
"Perdio"
]
Tit Aisoun
[o
"Excremen
to" ]
Bershoat
[ o "Poo
do
Abismo" ]
Irasthoum
[ a Sombra
da Morte" ]

Astharoth
[o "Espio" ]

"Imagens Mgica" da Quliphah

Abbadon
[o
"Exterminador" ]

"Mulher vestida de prpura e de

escarlate, ornada de ouro, de pedrarias
e prolas, tendo uma copa e sentada
sobre uma hidra escarlate com sete
cabeas e dez cornos".[1].
"Mulher cornuda, montada em um touro,
vestida de branco e de verde, em sua
direita tem uma flecha, em sua
esquerda um espelho. Duas serpentes e
enroscam em seus cornos, e uma em
cada um dos ps e de suas mos".
"Homem a cavalo sobre um pavo,
tendo ps de guia, uma crista sobre a
cabea, tendo fogo em sua mo
esquerda".
"Mulher com cabea de ave e os ps de
guia, tendo uma flecha na mo
esquerda".

Meririm
[ o "Demnio do
Meio-Dia" ]

"Rei coroado, sentado sobre um trono,

tendo um corvo em seu seio, um globo
sob seus ps, vestido de amarelo".

Shatan
[ o "Adversrio" ]

"Homem armado, montado sob um leo,

tendo em sua mo direita uma espada
nua e em sua esquerda a cabea de um

51

JpiTer
Saturno

Urano

NeTuno

Ozmoloth
[as "Portas
da Morte" ]
Gehena
[ o "Vale
do Sono" ]
Gehenoum
[ o "Vale
do
Esquecime
nto" ]
Gehenomo
th
[ o "Vale
da Morte" ]

Asmodeo
[ o "Executor" ]
Belial
[ o "Rebelde" ]

Phython

Belzebud
[ o Velho Deus]

homem".
"Homem com cabea de carneiro, ps
de guia, vestido de amarelo".
"Homem com cabea de cervo, sentado
sobre a pedra de im, e esta sobre um
drago, tendo os ps de um camelo, a
sua direita uma foice e a sua esquerda
uma flecha".
"Leopardo tendo sete cabeas e dez
cornos, com ps de urso e as bocas de
leo".

"Drago ruivo tendo sete cabeas e dez

cornos".

[1]- A mulher figurando em Aretz a Quliphah propriamente dita, a "Grande Prostituta" do

Apocalipse. Ela a oposio irredutvel de Kallah, a "Noiva", a "Virgem", de Malkuth, a
Esposa divina de Adam-Kadmon. Se Kallah a "Jerusalm Celeste", o "Reino", domnio dos
Izschim, Quliphah a "Babilnia infernal", o Kenome que ser destrudo no fim dos tempos.
A Besta que a leva a prpria rvore da Morte. Os dez cornos so os dez ramos simblicos,
e as sete cabeas os sete princpios negros dos quais damos as "Imagens Mgicas".
Se observar a tambm, se h dez cornos, no h mais que sete cabeas, parece que trs
dos quliphoth, os trs ltimos, no tenham de fato, imagens simblicas. Eles so, invertidos,
os trs Ainim superiores. Ain Soph, Ain Soph Aur, Ain. Ou talvez, so os mesmos, situados
nas duas extremidades do Ouroboros Divino.
AS IMAGENS " MGICAS" DOS ARCANJOS
"Kether"
Mettatro
n
Serpani
m:
"Hochmah"
Jophiel

Zaphkie
l:
Tzadkiel
:

"Figura de um Homem com o Rosto brilhante como o Sol em sua

fora, tendo dois cornos tambm brilhantes, acima da fronte,
semelhante ao bronze em fuso dos ps a cintura, e ao fogo o mais
brilhante da cintura a cabea. Ele tem em sua destra uma Cana de
Medir, e na sinistra, um Cordo de linho imaculado".
"Homem semelhante a luz a mais brilhante, vestido com um longo
Robe imaculado, com o Cinto de Ouro, os Cabelos mais brancos
do que neve iluminada pelo Sol, os Olhos chamas ardentes, os
ps brilham como o bronze de uma fornalha acesa, tendo em sua
Mo direita "Sete Estrelas" de seis pontas, uma Espada bigume
saindo de seus Lbios".
"Binah"
"Homem semelhante ao bronze brilhante, vestido com um Robe de
linho branco, tendo um tinteiro na mo".
"Choesed"
"Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo
Robe cor prpura, tendo uma Coroa em uma mo e um Cetro na
outra".
"Geburah"
52

Camael:
Uriel:
Raphael
:

"Anjo com quatro Asas imaculadas, vestido com um longo

Robe laranja levando uma espada entre as mos estendidas com
as palmas para cima, diante uma chama dardejante".
"Tiphereth"
" Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo
robe cor branco dourado, pisando o Drago, tendo uma palma e um
Estandarte branco no qual est uma Cruz Vermelha".

Mikael:
Haniel:
Anael:
Raphael
:

"Netzah"
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo
robe rosa, levando duas Rosas brancas em uma dobra daquele".
"Hod"
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo
Robe cor Verde Gris, levando um Pyxide por uma mo, e pela outra
conduzindo uma Criana que leva um Peixe gordo".

Mikael:
Gabriel:

"Yesod"
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo
robe Branco Azulceo, levando com suas Mos uma Lmpada
Vermelho rubi acesa".

OS "SEPHIROTH INTERIORES DO 'REINO' "

Malkuth, constituindo o "Reino", reservado s Almas humanas, bem-aventuradas e
glorificadas ["Grande Comunho dos Santos"], v se constituir em si mesmo, segundo a
Tradio Kabalstica, uma segunda rvore sephirtica, interior. Em efeito, essa Sephirah ao
mesmo tempo a base ["ps"] da rvore Geral, e seu duplo ["dorso"], como se opondo a face e
o avesso de uma Medalha.
Em cada um dos dez Sephiroth interiores de Malkuth, se repartem as dez Categorias
agrupando o conjunto das "Ischim" [Coro de Malkuth], ou seja as Oito Beatitudes, as quais se
juntam as duas categorias extremas, subentendendo a entrada nessa rvore e essa
Sephirah, e sua sada, a passagem em uma "Ordem" de Seres Santos diferentes dos
"Ischim".
Zodaco
1 M
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Vnus
Mercri
o
Lua
Terra

Sephiroth
Secundrios
Malkuth / Kether
Malkuth / Hochmah
Malkuth / Binah
Malkuth / Chesed
Malkuth / Geburah
Malkuth / Tiphereth
Malkuth / Netzah
Malkuth / Hod

Beatitudes [1]

Malkuth / Yesod
Malkuth / Malkuth

A "Alegria"
A
"Predestinao"

A "Coroa"
A "Herana"
A "Incorrupo"
A "Potncia"
A "Vitria"
A "Viso"
A "Graa"
O "Reinado"

Categorias ou
Coros
Secundrios
Os "Gloriosos"
Os "Pacficos"
Os "Justiceiros"
Os "Benevolentes"
Os " Triunfantes"
Os "Puros"
Os "Misericordiosos"
Os "Ricos"
Os "Bem-aventurados"
Os "Eleitos"

AO DAS DEZ ORDENS BEM-AVENTURADAS

I. - Os "Gloriosos" - Manifestam a glria divina em suas Obras humanas. Nos auxiliam contra
os "Falsos deuses" e nos permitem os desvelar e os vencer.
53

II. - Os "Pacficos" - Nos permitem lutar contra os "Espritos da Mentira" e os vencer. Do ao

Homem a paz do corao e da alma.
[1] - Essas "Beatitudes" so aquelas que do os Evangelistas, e que Agrippa relaciona em
seu "Quadro Octenrio". No fizemos mais que exprimir claramente essa "beatitude", que
habitualmente definida [alis de uma maneira erra], pelo qual ela foi paga aqui em baixo,
agimos igualmente para cada uma das categorias correspondentes dos Eleitos. Para
completar a Dcada sephirtica mencionamos o que os telogos chamam de Igreja Militante,
ou seja as almas ainda encarnadas, mas j "eleitas", depois da "Coroa" suprema, tiramos a
dcima, que chamamos "os Gloriosos".
III. - Os "Justiceiros"- Facilitam a retribuio de nossos Atos. Nos orientam para a expiao de
nossas faltas e de nossos erros, nos impem as provas purificadoras e tambm nos
permitem livrar-nos do jugo demonaco dos "Vasos de Iniquidade" que nos auto impomos e
que ento seria eterno sem essas expiaes.
IV. - Os "Benevolentes"- Nos tornam misericordiosos e indulgentes, nos fazem beneficiar da
Misericrdia divina, e nos permitem assim vencer os maus anjos "Vingadores dos Crimes".
V. - Os "Triunfantes" - Nos tornam equidosos e justos, sem fraqueza culpada. Eles auxiliam o
Homem em sua luta contra os "Prestigiosos" e o fazem vence-los.
VI. - Os "Puros"- Nos do aqui em baixo uma compreenso s das coisas divinas, nos elevam
para a Verdade absoluta, nos fazem conceber e compreender Deus de onde ela emana. Nos
fazem vencer os anjos e as "Potncias do Ar".
VII.- Os "Misericordiosos"- Tornam o Homem caridoso e compassivo, o fazem compreender e
assimilar a noo do Amor Divino, repercutido em suas criaturas. Nos auxiliam a vencer as
"Frias" semeadoras de Males".
VIII.- Os "Ricos"- Nos livram das coisas aqui de baixo, e nos fazem dar aos bens deste mundo
seu justo valor. Ajudam o Homem a vencer os anjos "Acusadores e Executores".
IX. - Os "Bem-aventurados"- Nos do as consolaes morais necessrias para suportar as
provas deste mundo, nos auxiliam a vencer as tentaes que estendem sob nossos passos
os anjos "Tentadores e Espreitadores".
X. - Os "Eleitos" - Ainda que no pertenam outra vez ao "Reino dos Cus", mas estando
todavia encarnados aqui em baixo, essas almas j esto ligadas, por alguma misteriosa
predestinao, ao dito "Reino". Elas nos auxiliam a nos reaproximar de Deus, nos consolam,
nos aconselham e manifestam por seu exemplo os deveres que so tambm os nossos, so
nossos "Guias" tangveis aqui em baixo. Elas nos permitem vencer as "Almas Danadas",
nossos maus conselheiros deste mundo.
6) O Ser e No Ser
Se tentamos resumir o duplo aspecto de Deus que nos faz perceber as duas teologias,
afirmativa e negativa, nos encontramos diante destes quatro grupos:
1- Deus, como a totalidade da Manifestao, mas tambm como atributos impermanentes e
condicionados.
2- Deus, como a totalidade das possibilidades da Manifestao, mas tambm com atributos
absolutamente permanentes e incodicionados.
3- Deus, como a totalidade das possibilidades de No-Manifestao, atributos absolutamente
alm de toda concepo imaginvel, e alm da pluralidade como alm da unidade.
4- Deus, no sendo nem "conhecedor" nem "no conhecedor" dos diversos modos de
Manifestao, o Inconsciente Divino [1]
Esses quatro estados se reencontram no Homem, e Ren Gunon nos d essas relaes: "O
estado de viglia, que corresponde a manifestao grosseira; o estado de sonho, que
corresponde a manifestao sutil; o sono profundo, que o estado "causal" e informal. A
esse estado se acrescenta as vezes um outro, aquele da morte ou do Sono exttico,
considerado como intermedirio entre o Sono profundo e a morte" [2].
54

Dessa maneira se apresenta pois o Deus da Kabala nos trs "vazios": Ain Soph Aur, Ain soph
e Ain.
Mas esses trs termos so eles mesmo suscetveis de nos permitir reencontrar, alm de sua
abstraes, a suprema Realidade, imanente , eterna. Que se julgue.
tradicional, em Kabala, buscar o significado secreto de uma frase, constituindo uma palavra
chave com o auxlio da primeira letra de cada uma daquelas compondo. Isto diz respeito ao
Notarikon.
Pois bem, se contramos o aleph [A], o shin [S] e o aleph [A], iniciais de Ain Soph Aur,
obtemos a palavra Asha, significando em hebraico: Fogo Ardente [3].
O segundo termo: Ain Soph, d Ash, ou seja em hebraico: "Ele " [4].
O terceiro termos, Ain, no d mais que uma letra: aleph. Pois bem, nos alfabetos fencios,
ela era representada habitualmente por uma "cabea de touro". Isso nos d o ltimo
significado... Sabemos do simbolismo do Bezerro de Ouro [o bezerro um touro virgem...]
cujo culto era aos olhos dos sbios de Israel "a abominao das abominaes"... Lembremonos "da Btise com fronte de Touro"... Lembremo-nos do Melkart, ou Molok cartagines,
devorador de crianas no seio de sua fornalha. Do Molok que era um touro de bronze...
[1]- Que Deus? Diz Buda. "S Ele o sabe, talvez nem Ele...". a esse aspecto do Divino
que se aplica o 4 aforismo acima. E Mohyiddinibn Arabi declara: "No h nada,
absolutamente nada, que exista fora Dele [Allah], mas ele compreende sua prpria existncia
sem entretanto que essa compreenso exista de uma maneira qualquer". [Tratado da
Unidade].
[2]- Ren Gunon: "O Homem e seu Devir segundo a Vedanta".
[3]- " o aspecto do Eterno sendo como um fogo devorante...". [xodo, XXIV, 17, 18].
[4]- "Ento Deus disse Moiss: "Tu dirs aos filhos de Israel: Aquele que se chama Eu Sou
me enviou para vs..." [xodo, III, 14].
Do que precede, podemos deduzir que o Deus de Israel est bem exprimido no simbolismo do
Templo de Jerusalm.
No Santo dos Santos, por traz do Vu Prpura, no havia claridade, a obscuridade reinava.
Ain Soph, o vazio obscuro. "As Trevas sero meu domnio" nos diz o Deuteronmio. Seu
nome Iaveh: "Ele ". o No Ser, o Abismo primitivo.
No Templo, diante do vu, est o Candelabro de Sete Braos, o luminar sagrado. Ain Soph
Aur o "Fogo Ardente". E Moiss, que o viu sob essa imagem , na sara de fogo do rochedo de
Horeb, nos diz: "Deus um fogo que queima...". E a Revelao torna preciso: "Tu no podes
ver meu Rosto sem morrer...".
Quanto aos altares dos sacrifcios de animais, eles tem nos quatro ngulos cornos
tauroblicos, porque so emblemas dos lugares e meios de destruio da vida, religados
Ain.
II. - ELEMENTOS OPERATIVOS
I . - A TEURGIA
"Uma Fora mgica, adormecida pela Queda, est latente no Homem. Ela pode
despertada, pela Graa de DEUS, ou
pela Arte da KABALA..." [J.R. VAN HELMONT: "Hortus Medicinae - Leyde 1667].

ser

I . - DEFINIO
A Teurgia [do grego theos: deus, e ergon: obra], o aspecto mais elevado, mais puro, e
tambm o mais sbio, disso que o vulgo denomina a Magia. Definir esta, reter a essncia e o
aspecto mais depurado, chegar a primeira.
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Pois bem, segundo Charles Barlet, "A Magia Cerimonial uma operao atravs da qual o
Homem busca forar, pelo prprio jogo das Foras Naturais, as potncias Invisveis de
diversas ordens a agirem conforme o que ele requer Delas. A esse efeito, ele as surpreende,
as agarra, por assim dizer, projetando [pelo efeito das "correspondncias" analgicas que
supe a Unidade da Criao], Foras das quais ele mesmo no senhor, mas as quais ele
pode abrir caminhos extraordinrios, no prprio seio da Natureza. Da esses Pantculos,
essas Substncias especiais, essas condies rigorosas de Tempo e de Lugar, que
necessrio observar sob pena dos mais graves perigos. Pois, se a direo buscada est por
pouco que seja errada, o audacioso fica exposto a ao de "potncias" junto as quais ele no
mais que um gro de p..." [Charles Barlet: A Iniciao, n de janeiro de 1897].
A Magia conforme se viu, no mais que uma Fsica Transcendental.
Dessa definio, a Teurgia retm somente a aplicao prtica: aquela da lei de
"correspondncias" analgicas, subentendendo:
1 - A unidade do Mundo, em todos seus componentes;
2 - A identidade analgica do Plano Divino e do Universo material, este sendo criado "a
imagem" daquele e permanecendo seu reflexo, inferior e imperfeito;
3 - Uma relao permanente entre ambos, relao decorrente dessa identidade analgica, e
podendo ser exprimida, ao mesmo tempo que estabelecida, por uma cincia secundria,
chamada de Simbolismo.
Quanto ao "domnio" no qual vo se exercer esses princpios secundrios, a Teurgia se
separa claramente de Magia.
Esta somente aciona Foras Naturais, terrestres ou csmicas, se exercendo s no domnio
puramente material que o Universo, e, por consequncia, no sendo mesmo Causas
Secundrias, no mximo "intermedirias", de "Causas tercirias" pelo menos. Por
consequncia a ao da Magia perturbando a inteno das Causas Segundas, estas no
fazendo mais do que exprimir a da Causa Primeira, se exercendo por uma de suas
"possibilidades". Da esse restabelecimento inevitvel do equilbrio rompido, denominado
"choque de retorno", e que se segue a toda realizao mgica, a violncia desse efeito
contrrio proporcional a amplido e a durao da realizao obtida. Pois uma lei
imprescritvel, que o Mago deve pagar na dor, as alegrias que sua Arte tiver arrancado s
"Imagens Eternas", sadas do ABSOLUTO, depois orientadas e fixadas pelas Causas
segundas.
completamente diferente o domnio da Teurgia e das faculdades que ela movimenta, fatores
puramente metafsicos e jamais csmicos ou hiperfsicos. Pois no prprio seio da Arqutipo,
nas "possibilidades" que passam - imagens fugidias - na INTELIGNCIA PRIMORDIAL, que
o Teurgo operar. Definamos pois esse domnio.
O Teurgo cr necessriamente na existncia de um s SER, nico, Eterno, Onipotente,
Infinitamente Sbio, Infinitamente bom, Fonte e Conservao de todos os Seres emanados, e
de todas as Criaturas passageiras. Esse SER nico, ele o designar sob mltiplos Nomes,
exprimindo por cada um dos "Raios" de Sua Glria, e que chamaremos aqui simplesmente:
DEUS.
Porque DEUS em si infinito em potncias e possibilidades, o Bem e o Mal coexistem e se
equilibram eternamente. Mas, porque Ele tambm infinitamente Sbio, e o Bem Absoluto,
contemplando desde toda eternidade, em Sua Oniscincia, todas as futuras possibilidades,
opera entre eles eternamente, e por sua Oniscincia, uma Discriminao que eterna. Essa
Discriminao constitui pois, face a face, o Bem e o Mal.
O que DEUS admite, retm, deseja, realiza e conserva, constitui um Universo Ideal, ou
Arquetpico. o "Mundo do Alto", o Cu. O que Ele refuta, rejeita, reprova, e tende a destruir,
constitui o "Mundo de Baixo", o Inferno. E o Inferno eterno, como o Mal que exprime, agora
o compreendemos.
Como Deus eterno, e contm em Si todas as "possibilidades" o Mal eterno e Ele no pode
destru-lo. E como Ele infinitamente bom, Ele no quer destru-lo.
Ento, como Ele tambm o Infinitamente Sbio, Deus o transforma em Bem...
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Mas , como o Mal tambm eterno, como "princpio", eterna essa obra de Redeno dos
elementos rejeitados, assim como eterno o Bem que ele manifesta e realiza.
O Homem, como toda a criatura, leva em si uma centelha divina, sem a qual no poderia
existir. Essa centelha, a VIDA mesma. Esse "Fogo" divino, leva nele todas as
possibilidades, assim como FOGO INICIAL de onde ele emana.. As boas como as ms. Pois
ele no mais que um reflexo, e entre o braseiro e a centelha, no h nenhuma diferena de
natureza!
Esse "fogo" pois suscetvel de "refletir" o Bem ou de "Refletir" o Mal. Quando o Homem
tende a se reaproximar de DEUS, ele sopra e anima em si o "fogo claro", o fogo divino, o
"fogo de alegria". Quando ele tende a se afastar de DEUS, ele sopra e acende em si o "fogo
sombrio", o fogo infernal, o "fogo da Clera". Assim ele gera em si, como DEUS o faz no
grande TODO, o Bem ou o Mal, o Cu ou o Inferno. E em ns que levamos a raiz de nossas
dores, e de nossas alegrias.
a essa Obra de Redeno Universal e comum, que faz do Homem o auxiliar de DEUS, que
a Teurgia convida o Adepto.
Talvez ele no venha a fazer milagres aparentes, e talvez ele ignore o Bem que tiver
realizado. Mas, nessa prpria ignorncia, sua obra ser cem vezes maior que aquela do mago
negro, mesmo se este realizasse espantosos prestgios.
Pois estes ltimos no faro mais que exprimir a realidade do Mal arquetpico e com eles
colaborar. Dessa realidade, ningum duvida, e essa colaborao lhe bem intil...
A Magia nos demonstra pois que nada se perde, que tudo se reencontra, e retoma seu lugar.
"Cada um semeia o que colhe, e colhe o que semeou", nos dizem as Escrituras.
O mago negro, no fundo, um ignorante, que joga um jogo de tolo !
Seus desejos ou seus dios envenenam seus dias, e representam o tempo perdido para o
Conhecimento Verdadeiro. Ao entardecer de sua vida, ele poder refletir. Nem Amor, nem a
Fortuna, nem a Juventude, nem a Beleza, estaro mais em seu leito para justificar as Horas
mal gastas. Somente lhe restar uma coisa: uma dvida a pagar, nesta ou em outra vida, e
que nenhuma criatura no Mundo poder pagar por ele.
Pois, querendo submeter "Foras" to potentes quanto desconhecidas, to misteriosas quanto
terrveis, seus desejos e a suas fantasias passageiras, ele ter talvez se tornado escravo
inconsciente, mas jamais seu senhor!... Sem o saber, ele as ter servido...
"Quando mentimos e enganamos, diz Mephistpheles, damos o que nos pertence!...". Pela
voz de Goethe, a multido annima dos Iniciados de todos os tempos que nos adverte!
Aqueles "princpios" que DEUS conserva, porque os deseja, desde toda eternidade, Ele os
emana. Eles ento se individualizam, depois se manifestam, por sua vez, e conforme sua
natureza prpria que o Ideal inicial divino. O conjunto dessas "Emanaes" constitui o Plano
Divino ou Aziluth. Cada uma delas um Atributo Metafsico. H assim a "Justia", o "Rigor", a
"Misericrdia", a "Doura", a "Fora", a "Sabedoria", etc...
Como ele so de essncia divina, se concebe que os metafsicos orientais, aps os ter
designado e dotado de um nome prprio, os tenham acrescido os finais "El" ou "Iah", que
significa "DEUS", feminino ou masculino. Se obtm ento essas denominaes
convencionais: "Justia de Deus", "Rigor de Deus", etc...
Cada uma dessas Emanaes, pois que so elas mesmas parte constituinte da DIVINDADEUNIDADE , emana por sua vez modalidades secundrias de sua prpria essncia. E assim a
seguir.
Assim se constituem esses seres particulares que chamamos de Anjos, Gnios ou Deuses,
seres que as teodicias agruparam em dez divises convencionais. So os nove coros
anglicos, aos quais se acrescenta aquele das "almas glorificadas", da Teologia judeo-crist e
da Kabala.
No "Mundo de Baixo", que DEUS rejeita [os Quliphoth, ou "Escrias", da Kabala], cada um
deles tem sua anttese, um ser absolutamente oposto, emanado por um dos Atributos
Contrrios, e que DEUS tende a fazer evoluir para Melhor e o Bem.

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H pois a "Injustia", a "Fraqueza", a "Crueldade", a "Insensibilidade", e o "Erro", e tambm a

se acresce os finais correspondentes, El ou Iah, se obtendo os Nomes Demonacos: "Injustia
Suprema", "Fraqueza Suprema", "Crueldade Suprema", etc...
Todas as "possibilidades", rejeitadas "em baixo", so destinadas a virem a ser "criaturas", e,
emergindo do Abismo pela Graa e o Amor de DEUS, elas constituem ento o Mundo da
prova e da Necessidade, a "Terra", em hebreu Aretz, nico reflexo superior desse Abismo.
Todos os Seres que no so, desde toda eternidade, os "Deuses Atributos" do ABSOLUTO,
nascem no seio do Abismo, conjunto do que a Eterna Sabedoria rejeita eternamente. Da
mesma maneira, os seres vindos de Baixo devem finalmente chegar "Ao Alto", no "Palcio do
Rei", religados a uma das Dez Esferas antes citadas, mas aperfeioadas, evoludas, se
tornam por fim tais como DEUS o deseja eternamente, e ricas da totalidade de suas
lembranas e de suas experincias passadas.
Todos esses seres se elevando pois outrora atravs de todas as "formas" possveis e
imaginveis da Vida, nesse vasto caleidoscpio que a NATUREZA ETERNA; formas
sucessivamente visveis ou invisveis, minerais ou vegetais, animais ou hominais. Chegadas a
esse ltimo estado, encruzilhada onde os espera a Liberdade moral e sua Responsabilidade,
eles constituem ento esse Mundo de Prova e de Fatalidade que a "Terra", precursor dos
"Cus" simblicos.
Em virtude dessa Liberdade e dessa Escolha, e se encontrando no plano de Aretz ["Terra"],
submissos Experincia, consequntemente ao Sofrimento e a Morte transmutadora, os
Homens podem, por sua aceitao ou recusa, sua escolha inteligente ou desarazovel, se
elevar ou descer na Escala, escala dos "devires".
Se notar que a Kabala d o mesmo valor numeral a palavra Sinai e a palavra Soulam,
significando escala [130]. A Guematria nos mostra a uma das chaves principais da metafsica
kabalstica. Em efeito, essa "escala" est ligada a lenda do patriarca Jac, palavra
significando "que suplanta". Para uma alma, subir, , para uma outra descer. [Ver nos
"Mabinoggion", ou "Contos para o Discpulo", o ensinamento brdico a esse respeito, no conto
de Peredur ab Ewrach]. E sobre a Roda Eterna, todas as almas passam sucessivamente por
todos os estados [Ver a "Revoluo da Almas" do rabino Issac Loriah]. Nessa subida sobre a
escala , uma alma o "suplantador" enquanto que uma outra o degrau...
Pois, tendo chegado uma primeira vez no "Palcio Celeste", mundo da plenitude, onde ele
encontra por fim o conjunto de suas lembranas e de suas faculdades, o Ser pode tornar a
descer voluntariamente sobre a "Terra", em Aretz, e a se encarnar, seja visando novas
experincias e do benefcio que da decorre, seja com a finalidade altrustica de ajudar os
outros seres a se desprender do Abismo, a sair do Sheol ["Sepultura"]. E isso tantas vezes
quantas ele desejar, protegido pelo Esquecimento.
Concebemos o inferno mental que seria a Vida se nos lembrssemos de tudo o que fomos ?
Imaginemos o nosso eu imortal animando por exemplo uma aranha ? Nos vermos, como
aranha, metida em um buraco infecto, danando sobre uma teia, receptculo de todas as
sanies ou imundices, e devorando com as mandbulas os cadveres de moscas decompostos
? "O Esquecimento das vidas precedentes um benefcio de DEUS..." nos diz a tradio
lamaica!
E porque a eternidade e o Infinito Divinos fazem com que o ABSOLUTO permanea sempre
inacessvel ao Ser, mesmo tendo chegado ao "Palcio dos Cus", eternos em durao,
infinitos em possibilidades so "experincias" da Criatura, e assim, a Sabedoria e o Amor
Divinos a fazem participar de uma eternidade e de um infinito relativos imagens e reflexos da
eternidade e do infinito divinos, e por si mesmo, geradoras de um eterno vir a ser.
Mas no devemos confundir os Seres em curso de evoluo para o Plano Celeste, e os
Atributos do Divino, que so partes constituintes de DEUS.
E pela onipotncia do Verbo, se exprimindo atravs da prece e as santa Oraes, por um
caminho que se aproxima, tanto quanto permitido ao Homem, de suas prprias perfeies,
que o Teurgo desperta e pe em ao os Atributos Divinos, e o faz, se elevando at eles...
E pelo Simbolismo, que lhe permite canalizar e conduzir essa ao, a "situando" no Tempo
e no Espao, que o Teurgo age ento indiretamente sobre os Seres do Universo material.
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Pois, partindo do princpio inicitico universal que a "parte" vale o "Todo", e que "o que est
em baixo como o que est no alto", esse Simbolismo lhe permite ento realizar um
microcosmo realmente em relao de identidade analgica com o Macrocosmo. Essa teoria
se reencontra, degradada, no princpio do Envultamento e aquele do estabelecimento de seu
"vulto".
Pelo Simbolismo, o Teurgo realiza, sobre seu Altar, sobre seus Pantculos, ou em seus
Crculos operatrios, verdadeiros "vultos" do Mundo Celeste, do Universo material, dos seres
que a residem, da Foras que a esto encerradas.
Mas, ao contrrio do praticante da Magia vulgar, realmente ligado as virtudes particulares de
seu objetos, de seus ingredientes, aos ritos [tornados frmulas supersticiosas] de seu
Sacramentrio, assim como o Fsico ou o Qumico esto a aquelas de seus aparelhos de
laboratrio, dos corpos que eles utilizam, a aqueles das frmulas de seus cdex, o Teurgo
no tem essa servido supersticiosa. E ele no utiliza o Simbolismo a no ser como meio de
expresso, complemento de seu verbo, este expresso de seu pensamento.
Pois o Simbolismo completa [no domnio das coisas inanimadas] o Gesto do Teurgo, seu
Gesto completa sua palavra, sua palavra exprime seu pensamento, e seu pensamento
exprime sua Alma. E esse exatamente o segredo das "Npcias fecundas do Cu e da
Terra".
Desse modo temos na Trindade Divina e na Trindade Humana :
DEUS UM................................ALMA UNA
Pai...............................................Pensamento
Filho............................................Palavra
Esprito Santo..............................Gesto
Por fim, o Teurgo no pretende submeter, mas obter, o que muito diferente! Para o Mago, o
rito submete inexoravelmente as Foras a quem ele se dirige. Possuir seu "nome", conhecer
os "encantos", poder encadear os Invisveis, afirmam as tradies mgicas universais.
Mas a lgica no admite, essa pretenso, mais que trs hipteses justificativas:
a) ou as Foras dominadas o so sujeitas porque inferiores em potncia ao prprio Mago. E
ento, nenhum mrito em domin-las, e nenhum benefcio a alcanar. Pois a Cincia oficial,
com pacincia e tempo, chegar ao mesmo resultado...
b) ou elas se prestam por um momento a esse jogo, aceitando uma servido momentnea
aparentemente, e na espera de uma consequncia fatal, que escapa ao homem, mas que,
logicamente deve, seu proveito. Nesse caso o Mago enganado, a Magia perigosa, e como
tal deve ser combatida...
c) essas Foras so inconscientes, logo sem inteligncia e por consequncia naturais. Nesse
caso , a pretenso do Magista de submeter as "potncias" do Alm no mais que uma
quimera. Seu ritual, fastidioso, irregular em seus efeitos, imprevisvel em suas consequncias
ltimas, deve ser substitudo por um estudo cientfico desses fenmenos, preludiando a sua
incorporao no domnio das artes e das cincias profanas. Desde ento, no h mais
Magia...
Para o Teurgo, nenhuma "explicao" tendente a diminuir seus poderes temida, pois que
ele afasta de primeira todo fator material dotado de qualquer virtude oculta, toda fora
encerrada ou infundida por ritos em seus auxiliares materiais. Somente, o Simbolismo deve o
unir ao Divino, com o el de sua alma, por veculo. J de incio ele situa o problema: se
dirigindo a DEUS pelo canal do Esprito e do Corao, nenhuma deflorao do grande arcano
deve ser temida, e, o que quer que advenha em suas diversas realizaes, o Mistrio dessas
ltimas permanece por inteiro.
O que o Mgico pagar a continuao com dor, o Teurgo completar com alegrias. E assim
como dizem as escrituras, o Teurgo acumular tesouros inalterveis, enquanto que o Mgico
realiza um mau futuro...

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II. - APLICAES
A. - O Teurgo
Para dizer a verdade, uma discriminao entre os dois sexos, no que diz respeito a prtica da
teurgia, parece inquietante; e parece que nada pode se opor a hiptese de uma mulher
seguindo a ascese kabalstica, e aplicando esses ensinamentos. No entanto, devemos
observar que o homem sofre maior atrao por essas cincias, em sua prticas ativas, que a
mulher, que no que lhe diz respeito, se entrega, aos exerccios passivos. A mediunidade, com
seus derivados [clariaudincia, clarividncia] mais reservada as mulheres, e a evocao ou
conjurao o ao homem.
A crena em uma inferioridade da alma feminina, com relao a alma masculina, deriva do
Simbolismo tradicional, chave e regra da prpria Teurgia. Em efeito, a Mulher representa
analgicamente a Virgem Me, ou seja a Natureza eterna, naturada como naturante. O
Homem, exprime primeiro o imagem do Logos, do Verbo Criador, emanador e fecundador
dessa mesma Natureza.
Assim como a Virgem Me igual ao Filho e ao Pai na Trindade Divina, a Mulher
espiritualmente igual ao Homem. Mas, assim como a Natureza permanece submissa ao
Criador, assim tambm a Mulher corporalmente inferior ao homem.
Acrescentemos ainda que sua impureza mensal, que periga sempre, antes, de sujar o solo
dos Oratrios ou dos Ocultos [isso pela ausncia quase total de lingeries de baixo], e que
dura vrios dias no ms , faz do corpo feminino um condensador de fludos puramente
mgicos, fazendo por esse prprio ritmo, o elemento lunar da Dupla Humana. A Mulher em
efeito e por seu prprio papel, anloga a Noite, ao Silncio, a gua, enquanto que o Homem
o elemento solar da dita Dupla, anlogo ao Dia, ao Verbo e ao Fogo.
E o ditado popular que diz que "triste o galinheiro onde a galinha canta e o galo se cala..."
parece assinalar bem a importncia da palavra masculina, reservando mulher o papel de
suporte fecundo mas passivo, do dito verbo criador.
B. - Conhecimentos necessrios
Aquele que quer se tornar um Teurgo deve possuir uma instruo geral pelo menos
equivalente a do bacharelato. Nada est claro nas obras modernas como entre os antigos
autores. Quer dizer que slidas noes de latim, grego e sobretudo hebraico so
necessrias ! Acrescentemos os rudimentos suficientes de filosofia clssica, de metafsica, e
mesmo de teologia, e teremos satisfeito as exigncias da bagagem comum. Mas isso no
ser tudo, pois o Teurgo antigo era ao mesmo tempo um sbio, um sacerdote e um mago...
No domnio dos conhecimentos hermticos, ser a mesma coisa. Ele dever ter lido os
clssicos antigos [Agrippa, Paracelso, Fludd, Kunrath, Boehme, etc...] ter slidas noes de
Astrologia, tanto judiciria como kabalstica, conhecer as leis gerais, os princpios e
vocabulrios de Alquimia possuir a fundo as leis e aplicaes da Magia. Por fim, e sobretudo,
ser um kabalista prevenido. A Kabala o prprio fundamento da Teurgia. No queremos dizer
que outros exerccios espirituais, repousando sobre usos diferentes ainda que tendendo para
o mesmo objetivo, mas derivando de filosofias estrangeiras Europa, no saberiam conduzir
ao mesmo resultado. Mas nesta obra destinada a Europeus, tratamos de Teurgia repousando
de um lado sobre um fundo documentrio e mstico judeo-cristo, e do outro, sobre um fundo
mgico celto-mstico. Quer dizer que esse ser o "clima" medieval e faustiano que
permanecer como a tela de fundo sobre o qual vo desfilar os exerccios espirituais que
revelamos pela primeira vez. Fazendo isso, no cometeremos nenhum perjrio, pois no
estamos ligados a nenhum juramento. Pois estas coisas nos vieram pela prpria via tergica.
Elas so o resultado de nossas meditaes, de nossas Operaes, e somente essas ltimas e seu Ritualismo - constituem um depsito tradicional. Por fim, lhe ser necessrio ter
rudimentos de hebraico, e para tal uma gramtica e um dicionrio so necessrios.
C. - Do Gnero de Vida
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Celibatrio ou casado, pouco importa. O essencial, , em um caso como outro, no exagerar

a importncia da vida sexual.
Uma excitao permanente, penosa de suportar em um organismo jovem, uma bomba, que
se carrega atrs de si. Por outro lado, a repetio freqente do ato sexual, dos "jogos"
voluptuosos muito exaustivos, e muito afeioados, so nocivos ao equilbrio psquico assim
como a elevao espiritual e moral.
Carcias em demasia, ou exagerao do ato sexual e frequncia, determinam tanto um como
o outro obsesses absolutamente contrrias a ascese do Teurgo
No domnio da nutrio, a mesma coisa. O excesso em tudo um ponto fraco, e
absolutamente necessrio reservar perodos de continncia absoluta, e de jejum [parcial ou
integral] nas pocas que precedem as grande Operaes. No abusar da carne e dos
temperos no regime comum. Suas propriedades psquicas so continuamente opostas a
certos trabalhos.
O nico domnio no qual nenhum limite poderia ser admitido, o da leitura e da meditao
que daquela emana. Se dar importncia as obras tradicionais: Sepher Jesirah, Sepher-hahZohar, e todos os clssico da Kabala: Kircher, Khnor von Rosenroth, Drach, Loriah, etc... [ver
essa bibliografia na obra de Papus "A Cabala"].
necessrio viver "em esprito", e isso ao mximo.
INDEX BIBLIOGRFICO DAS OBRAS CITADAS PARA A CONSTITUIO DA ORATRIA
DE TEURGIA
AGRIPPA. [H.C.].- A Filosofia Oculta ou a Magia.
AMBELAIN. [R.].- Tratado de Astrologia Esotrica, Tomo II; A Onomncia,
- A Geomncia Mgica,
- A Talismnia Prtica.
BOSC. [E.].- Os Espelhos Mgicos.
GALLAIS. [A.].- Os Mistrios da Magia.
JOIRE. [Dr. P.].- Os Fenmenos Psquicos e Supranormais.
KUNRATH. [H.].- O Anfiteatro da Eterna Sapincia.
LEVI. [Eliphas].- Dogma e Ritual de Alta Magia.
LE FORESTIER.[R.].- A Franco-Maonaria Ocultista do sculo XVIII e, a
Ordem dos Elus-Cohen .
MARQUES-RIVIERE. [J.].- Amuletos, Talisms e Pentculos.
MORA. [Pierre]. - As Verdadeiras Clavculas de Salomo.
PAPUS. [Dr.].- Tratado Elementar de Magia Prtica.
PIOBB. [P.V.].- Formulrio de Alta Magia.
PORTAL. [F.].- As Cores Simblicas da Antiguidade a nossos Dias.
SABAZIUS. [R.P.].- Envultamento e Contra Envultamento.
C. - Os Objetos Rituais e o Oratrio
Nota. - Citando as fontes bibliogrficas, nos limitaremos em dar simplesmente o nome do
autor, e a pgina de sua obra, reenviamos o leitor a lista ao da pgina anterior.
O melhor evidentemente ter uma pea, especialmente ordenada para esse fim. Quando isso
absolutamente impossvel, se montar pelo menos o Altar em um ngulo [Norte ou Levante]
de uma pea onde nenhuma atividade grosseira se exera. Um escritrio, um salo [sala de
visitas], um estdio serviro. No pior dos casos um refeitrio ou um quarto de dormir. Mas
essa ltima aplicao desaconselhvel no caso do quarto de um casal. Se tratar-se do
quarto de um celibatrio ou de um solteiro, [quarto individual], evidentemente conveniente.
A) O Lugar e sua Ordenao.
A pea ser atapetada de vermelho, de preferncia de um vermelho prpura ou carmesim.
Jamais um vermelho gren, sangue, ou vermelho. Ser sempre um atapetamento novo no
caso de uma realizao integral do Oratrio tergico perfeito. Se deixar somente os papis
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unido ou imitando mrmore. Os ornamentados com motivos diversos, outros que os temas
geomtricos [gregos, arabescos, etc...] devem ser rejeitados.
As pinturas dos lambris, portas, armaes de madeira, sero de uma nuncia um pouca mais
escura. O teto ser pintado com a cor branco gelatinosa, com uma nuncia laranja plida, cor
da aurora, aafroada, ou azul celeste. Se possvel ele jamais ser deixado sem pintar.
Os vidros da [ou das] janela sero cobertos com um papel "vitral" [vitrofania] de bela
qualidade e cuja nuncia geral ser amarela, laranja ou vermelho claro. Um verdadeiro vitral
seria perfeito com a condio de no ter nenhum motivo reproduzindo criaturas animadas
[animais, flores, pessoas]. Essa interdio, renovada da Lei mosaica, deriva do fato que em
um lugar onde reina uma vida oculta intensa, onde os Smbolos, os Pantculos, dinamizam
sem cessar os conceitos cerebrais emitidos pelo ou pelos presentes, as formas pensamentos
tendem a se objetivarem atravs das imagens e das efgies. Da o erro e o perigo dos dolos,
dos terafins, dos efods, interditos no Antigo testamento.
Nas janelas havero espessas cortinas da cor do tapete [prpura ou carmesim], de maneira a
velar as janelas quando cai a noite e conservar o calor no inverno, o que tem sua importncia.
O frio dificulta considervelmente a atividade espiritual. A porta ser guarnecida de uma
portinhola da mesma cor. Como tecido, aconselhvel o veludo, pois um bom condutor
magntico [assim como a cera, a gelatina, a clara de ovo].
O solo, soalho de madeira, lajeado ou material composto, ser recoberto inteiramente por um
estofo espesso, plano, vermelho, jacinto, azul marinho ou na falta destas cores, qualquer
outra nuncia carregada.
O nome do Oratrio, ou "ocultum", empregado por numerosos autores. O tipo de oratrio
ideal para o praticante de Magia foi descrito em "Na Sombra das Catedrais", pginas 20, 21 e
22. O teto pintado de azul foi tirado da tradio manica, que o quer assim para suas Lojas.
A presena de um vitral foi igualmente justificada em nossa obra "Na Sombras das Catedrais",
nas pginas 217 e 218. Finalmente, um "Ocultum" foi representado [sob esse nome], na
gravura da pgina 23 do livro de Sabazius: "Envultamento". As nuncias tradicionais
prescritas para a tapearia do dito Oratrio so extradas do texto do xodo [jogo de tapearia
do Tabernculo, do Santo dos Santos do Templo de Salomo, etc...]
B) O Mobilirio do Oratrio.
O mobilirio se compor de um Altar, de uma Cadeira, de dois Armrios, de uma Mesa, de
uma Estante, aos quais se poder acrescer para certos exerccio: um "tapete para preces"
especial, ou, uma cadeira individual para orar [mvel sobre o qual se ajoelham para orar e
que tem a forma de uma cadeira baixa].
Esse ltimo mvel , para dizer a verdade pouco usado entre os hermetistas. Mas para
meditao onde frequentemente se usa a forma adoratria, de longa durao, ele tem sua
vantagem. Alm do que, a posio do Teurgo, ajoelhado, logo de p, sua contemplao no
Oratrio, so geradores de um estado mental muito particular. Por ele, o subconsciente nos
conduz para certos estados que nenhuma atitude poderia suscitar.
a) O Altar. - Seja ba, de 80cm a 90cm de altura, seja mesa retangular, de mais ou menos
130cm x 70cm . Se for preferido o ba se pode ento suprimir um dos dois armrios. Ele
servir nesse caso para guardar certos acessrios de uso corrente: perfumes, carvo para
incensrio, leo para a lmpada, pergaminhos, resinas etc...
A presena de um Altar no Oratrio destacada pelos seguintes autores: Agrippa, livro IV,
Pg. 35; Eliphas Levi, tomo I, Pg. 267; Alphonse Gallais, Pgs. 98, 99; P. Piobb, Pg. 231, Papus,
Pg. 296; R. Ambelain "Catedral" Pg. 67. Ele de madeira e frequentemente serve de ba
para guardar acessrios.
b) Cadeira individual para Orar. - Ela serve, j o dissemos, para longas oraes de forma semi
meditatria, semi adoratria. Ela ser de um modelo clssico, nela fixaremos uma almofada
de cor vermelha, com o auxlio de quatro cordes se ligando aos dois montantes e aos dois
ps. Isso com a finalidade de se estar cmodo. Uma posio prolongada, dolorosa aos
joelhos que a suportam, contrria uma perfeita abstrao intelectual. Mas um tapete
quadrado bem prefervel do ponto de vista tradicional.
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c) Cadeira. - Confortvel, tipo das cadeiras poltronas, estofada, e junto a cadeira individual
para orar.
d) Armrios. - Se viu que, um deles, pode ser substitudo pelo ba do Altar. Caso contrrio, se
escolher o que tenha prateleiras interiores, para guardar os mesmos acessrios que seriam
destinados ao ba [pergaminhos, resinas, carves, etc].
A presena de um ou vrios armrios em um Oratrio de Magia assinalada por: Pierre Mora,
Pg. 13 e 14 ; Papus, Pg. 297; Alphonse Gallais, Pg. 98. Sei destino o habitual.
O segundo sem prateleiras internas, servir como "guarda-roupas". Em seu interior ser
fixado um tringulo, com alguns cabides. Ele destinado a abrigar as Vestimentas rituais, de
um lado, e as "profanas" do outro. Para separar essas duas categorias, uma ritualmente
consagrada, a outra profana [e impregnada de "lembranas" e imagens continuamente
impuras e grosseiras], se dividir o armrio em duas partes, por uma diviso interior, vertical,
de madeira.
e) Mesa. - destinada para diversos trabalhos. Nela se faz a triturao das resinas
aromticas, suas misturas dosadas, a fabricao de tintas e "clamos" talismnicos, a cpia
dos textos rituais, a leitura, os trabalhos de estudo, etc... Mesas de "correspondncias"
analgicas podero ser fixadas na parede, abaixo dessa mesa, quadros extrados da "Virga
urea", ou do "Calendrio Mgico", de Duchanteau.
f) Estante. - A estante uma escrivaninha alta, em madeira, destinada a sustentar o Ritual do
Teurgo, chamado ainda de "Sacramentrio". A pessoa mesma poder faz-la, tomando como
modelo as escrivaninhas de partituras musicais, destinadas aos maestros de orquestra. Pode
ser de madeira ou metal, indiferente. Mas prefervel a madeira apesar de tudo, pois
necessrio evitar grossas massa metlicas, em certos trabalhos, que se ligam mais a Magia
prtica que a Teurgia, trabalhos inevitveis em certas fases do treinamento tergico.
Uma estante ou escrivaninha, destinada a sustentar o Sacramentrio, figura entre as gravuras
antigas representando um Oratrio mgico. Simplesmente citemos Kunrath, na lmina II de
seu "Anfiteatro" e Alphonse Gallais, Pg. 49 [gravura], de seu livro.
g) Biblioteca. - Uma excelente medida consiste em instalar a biblioteca hermtica no Oratrio.
Se suprime assim as idas e vindas cansativas, e mesmo para simples leitura, o Oratrio um
excelente ambiente.
Nota. - Todos esses mveis sero de nuncias escuras. Se for utilizados mveis em madeira
branca, anteriormente os cobriremos de castanho escuro, e a seguir os encausticaremos
regularmente.
C) Os Acessrios comuns
Eis os acessrios indispensveis.
1 Um morteiro e seu pilo, destinados a reduzir em um p fino as resinas aromticas,
geralmente vendidas em lgrimas. Se deve comprar as resinas neste estado em vez de
pulverizadas, nas quais se arrisca encontrar um pouco de tudo. Se pode pulverizar as
lgrimas resinosas as esmigalhando anteriormente entre duas placas de zinco ou de cobre,
em uma prensa. Se obtm assim uma pasta de p compacta, que a seguir rapidamente
reduzida a p no morteiro.
2 Uma colher de prata para efetuar as misturas dessas resinas juntando assim as "partes"
impostas pelas frmulas de composio.
3 Duas dzias de vasos de vidro, de meio litro, para conservar as resinas puras, as misturas
definitivas, os produtos acessrios [carvo de lamo pulverizado, sal de nitro, etc...]. Uma
etiqueta ser colocada sobre o vidro, tendo em letras grandes o nome do contedo. No
escrever com letras pequenas, pois geralmente difcil de ler uma escrita pequena, com a
claridade reduzida no Oratrio no momento das Operaes.
4 Pergaminho. Uma certa quantidade de pergaminho ser reservada, as folhas estaro bem
lisas. Se usar o verdadeiro pergaminho e no uma imitao qualquer [papel sulforizado]. O
verdadeiro pergaminho de pele de cordeiro, carneiro, cabra ou de terneiro. Ele serve para
traar os Pantculos comuns. So encontrados facilmente entre os pergaminheiros. Para no
perder tempo, se cortar as partes ainda rugosas e se retalhar ligeiramente os lados.
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O emprego de pergaminhos virgens no novo. Pedro Mora, Pg. 18; Papus, Pgs. 312 e 315;
R. Ambelain ["Catedrais"], Pgs. 22 e 276, se estendendo longamente a esse respeito, assim
como Alphonse Gallais, Pg. 100, e Agrippa, livro IV, Pg. 31.
5 Penas. Afim de se associar simbolicamente a Natureza, a sua ao, o Teurgo no utiliza
penas de ao ou de ferro. Utilizar penas de pato, de pomba, de rola, de guia, animais
solares [jamais penas de aves noturnas, corvos, pssaros, etc...]. Continuamente se
encontram essas penas de pato no comrcio, todas as trabalhadas, nas papelarias de porte
mdio. Podem ser substitudas por um pincel fino.
Utilizar tambm um esquadro de 45 e outro de 60, um transferidor, um compasso, vrios
lpis, uma rgua plana, destinados ao traado de esquemas preliminares.
Pierre Mora, Pg. 21, indica a pena de corvo para talisms. O uso antigo da pena de pato
conhecido! Papus cita, Pg. 315, de seu livro: "Exorcismos das penas... tu molhars a a ponta
das plumagens...".
Esses objetos sero colocados na gaveta da Mesa comum, e uma pasta, uma pequena
prancha para desenho, completaro esse conjunto, com um tinteiro, um porta pena, uma
borracha, etc...
6 Tintas. Em Teurgia operativa, podemos nos servir, sem nenhum inconveniente, de tintas do
comrcio. Somente a cor simblica, e os ingredientes que entram em sua composio s
tem importncia no domnio da Magia pura. Quatro tintas sero suficientes: negra [da China],
Azul [ultramar], vermelho [carmim ou papoula], e verde [de um belo verde jade].
7 Brasas. O melhor ser ter carves especiais destinados aos incensrios de Igrejas, e que
se encontram nos comerciantes especializados em acessrios e objetos litrgicos. Eles
acendem facilmente na chama de uma tocha. Se custarem para queimar, ser suficiente os
passar momentneamente por um forno quente, para os secar, sem os acender.
O uso de brasas, aglomerados especiais de que se serve a Igreja Catlica, foi assinalado
desde 1937 na Pg. 217 de nossa obra "Tratado de Astrologia Esotrica, 2 vol. : A
Onomncia".
8 Perfumes. O simbolismo atribui um perfume a cada um dos sete planetas primitivos.
Levando em conta isso, se encontrar facilmente as mltiplas correspondncias do Setenrio,
unindo as resinas e perfumes ao Macrocosmo.
Eis essas atribuies:
- incenso............................................Sol]
- mirra................................................Lua
- galbanum..........................................Marte e Terra
- benjoin de Sio.................................Jpiter
- benjoin de Sumatra...........................Mercrio
- sndalo.............................................Vnus
- estoraque..........................................Saturno
Comumente, se utilizam somente misturas conforme frmulas bem definidas, e extremamente
antigas. Eis algumas escolhidas entre as mais usuais.
Incenso dos Rosa-Cruz: incenso de Olbano puro:..................250 partes
mirra:................................... ............200 partes
benjoin de Sio:................................125 partes
estoraque:...........................................60 partes
cascarilha:.. ........................................30 partes
acar em p. .....................................50 partes
carvo de madeira pulverizado:.........100 partes
sal de nitro:.. .......................................75 partes
Incenso de Igreja : incenso de Olbano puro:...........................450 partes
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benjoin de Sio:.........................................250 partes

estoraque:..................................................120 partes
sal de nitro:................................................150 partes
acar em p:.............................................100 partes
cascarilha:.....................................................60 partes
Incenso dos Magos: incenso de Olbano puro:.....................240 partes
mirra:...................................................240 partes
benjoin da Sumatra:.............................120 partes
Incenso de Jerusalm: sndalo:..............................................350 partes
incenso de Olbano:............................250 partes
mirra:..................................................200 partes
benjoin de Sio:...................................125 partes
estoraque:..............................................60 partes
acar em p:........................................50 partes
sal de nitro:........................................... 30 partes
carvo de madeira pulverizada:............100 partes
O emprego de resinas aromticas, incenso, mirra galbanum, antigo como o mundo, j o
Antigo Testamento fala dele. Ver as correspondncias planetrias, dadas por ns na "Na
Sombra das Catedrais".
Quanto as trs outras frmulas dadas por ns: "Incenso dos Rosa-Cruz", "Incenso dos
Magos" e "Incenso de Jerusalm", retificadas por ns em suas propores, elas so de nossa
propriedade. Fomos os primeiros em divulg-las, e por isso interdizemos o emprego
comercial desses trs nomes.
Sempre ser interessante acrescer as ditas composies, carvo de madeira pulverizado e
sal de nitro nas propores respectivas de 1/8 e 1/10. Esses ingredientes facilitam a
combusto, e evitam que as resinas se tornem "gomas" e de apagarem o fogo. Se encontram
em todas as drogarias e farmcias, etc...
Se ensaiar, em pequenas quantidades, essas diversas misturas e se ver quais so os
efeitos particulares sobre o psiquismo do Operador. Em efeito so elas que serviro a este de
veculo, de carro condutor, para se elevar e alcanar estados de conscincia, interditos
habitualmente ao profano. O que for julgado mais "mstico" ser usado para as meditaes de
adorao; o julgado mais "intelectual", para as meditaes e especulaes puramente
doutrinais. O mais grave, mais pesado, mais misterioso, para as evocaes. Etc..
9 O leo de Uno. Ser necessrio para as cerimnias consagratrias dos Objetos
ritualsticos, das Vestimentas litrgicas, e para os diversos "sacramentos da Ordem" que
poder transmitir o Teurgo seus discpulos.
Eis o que d as antiqussimas "Clavculas de Salomo" e que ns mesmos utilizamos:
- Mirra.....................................................100 partes
- Canela fina pulverizada..........................200 partes
- Raiz de Galanga das ndias......................50 partes
- leo de Oliva puro................................200 partes
Se obter assim uma pasta untuosa que ser guardada em um recipiente de vidro sem
pescoo apertado. Se tampar hermticamente. Aps seis meses, se por essa pasta em um
linho fino e se prensar docemente, de maneira a espremer o leo, que se recolher assim
perfumado em um pequeno frasco. Esse ltimo dever ter uma fechadura dita "a esmeril".
Eis aquele dos pontfices de Israel, que serviram no Templo de Jerusalm, a ordenao dos
grandes sacerdotes, e como nos ensina o xodo [XXX, 23, 24, 25]:
- Mirra dissolvida no lcool...................................500 ciclos
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- Cinamomo [canela] pulverizado..........................250 ciclos

- Cana aromtica....................................................250 ciclos
- Cssia..................................................................500 ciclos
- Azeite de Oliva.................................................. .um "Hin".
A frmula aqui publicada aquela dada no manuscrito do sculo 18, da Biblioteca do Arsenal,
proveniente do fundo Paulmy d'Argenson, e intitulado: "A Sagrada Magia de Abramelin o
Mago". O emprego do azeite de uno assinalado por Agrippa em seu IV livro, Pg. 35.
D) Os Objetos Litrgicos.
Se chama Objetos litrgicos queles destinados a "figurar" permanentemente ou em certas
fases das Operaes, sobre a pedra do Altar propriamente dito. Liturgia uma palavra
derivada do grego lithos: pedra, e ergon: obra; a liturgia o trabalho sobre a "pedra" ou
talhao da "pedra" simblica...
Esses Objetos so para a Teurgia que nos ocupa:
- a Toalha do Altar,
- a Pedra do Altar,
- os Flamejantes, compreendendo os Candelabros, os Crios, os Cherubs.
- a Lmpada Veladora,
- o Incensrio e sua Naveta,
- a Esfera de Cristal,
- o Grande Pentculo metlico,
- o Lucfero, ou crio de ao,
- os Pentculos,
- a Vara de Amendoeira.
1) A Toalha do Altar. - de fazenda branca, com uma aba larga, bordada, igualmente branca.
Ser coberta com uma toalha, vermelha carmesim, cobrindo toda a superfcie superior do
Altar, toalha que ser bordada com um cordo de ouro. Para cerimnias que seguirem o ritmo
da "Hebdmada" planetria, se poder adotar uma toalha superior da cor do dia em que se
operar:
Domingo:....................Sol.................... Amarelo Laranja.
Segunda:.....................Lua....................Azul Plido.
Tera:..........................Marte................Vermelho vivo.
Quarta:........................Mercrio...........Amarelo ou Gris prata.
Quinta:........................Jpiter................Prpura ou Violeta.
Sexta:..........................Vnus................Verde jade.
Sbado:.......................Saturno..............ndigo, Azul marinho, Castanho claro.
O emprego de toalhas para os altares mgicos testificado por Agrippa, livro IV, Pg. 35, por
Papus, Pg. 297, e outros autores.
2 ) A Pedra do Altar. - Se buscar uma placa de mrmore branco de 65cm de lado e uma
espessura de 20mm. Se pode fazer gravar a, de um lado o Pentagrama, do outro o
Hexagrama, depois dourar esses traados. Se adotar um desses lados ou o outro, conforme
a polaridade ritual [ver as correspondncias dessa figuras].
O emprego de uma pedra sobre o altar mgico assinalado por Eliphas Levi, tomo I, Pg. 267
e 268, e por nossa obra: "Na Sombra das Catedrais", Pg. 257.
3) os Flamejantes. a) Candelabros. Geralmente dois so suficientes para iniciar. Mas logo, se
constatar que para simbolizar certas Foras, certos, Atributos, so necessrios quatro,
mesmo cinco. Se poder adquirir todos desde o incio. Encontramos uns muito belos nos
antiqurios.
b) Velas. O melhor ser procurar os crios chamados em "cera litrgica" [estearina com 40%
de cera de abelha], e que so destinados a guarnecer os dois castiais, necessriamente
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colocados de um lado e do outro do Crucifixo, sobre o altar catlico, simbolizando os dois

grandes Arcanjos, Miguel e Gabriel, os dois Luminares Sol e Lua, ou conforme outros
simbolistas, as duas outras pessoas da trindade: Pai e Esprito Santo.
c) Os Cherubs. - Destinados a representar os "Animais Santos" ou Haioth-hah-Kadosh de
Ezequiel, se pode adotar Esfinges, ou duas figuras, uma masculinas e a outra feminina. Se
encontrar esses porta livros, ou essas canetas de cobre, que serviro perfeitamente. No
caso dos porta livros, prefervel que sejam de madeira antes que de gesso ou em material
aglomerado.
d) Candelabro de Sete braos. - Em geral ele no necessrio, mas poder aparecer em
certas cerimnias, que falaremos mais tarde.
O emprego dos castiais e velas testificado por: Agrippa, livro IV, Pg. 35 e 38; Pierre Mora,
Pg. 149; Papus, Pg. 306; e por R. Ambelain, no "Tratado de Astrologia Esotrica", [A
Onomncia] Pg. 217, e na "A Geomncia Mgica", Pg. 37.
4) A Lmpada Veladora. - Veladora de santurio, de capela, ou de coro de igreja, com p de
cobre dourado, ou em prata dourada, com vidro vermelho rub pintado na massa. Uma
lmpada de mesquita no seria o ideal, pois o vidro de uma bela nuncia verde filigranada
de ouro, e isso modifica considervelmente o ambiente de nosso Oratrio. A orientao
mstica seria muito diferente. Essa lmpada tem sua utilidade como smbolo do Fogo [Schin],
sobre o Altar propriamente dito. Seu lado prtico reside no fato que ela pouco luminosa,
permitindo assim revelar facilmente as aparies, e sobretudo que ela emana logo que acesa,
uma intensa atmosfera mstica e religiosas. Se escolher uma veladora para azeite bem
entendido, com o vidro desabrochando em forma de clice floral, ou de tero, mas a se
queimaro mechas em cera ou estearina, de uma durao de oito horas mais ou menos. Pois
o leo, alm do que se engraxar todo o vidro da lmpada, por capilaridade, corre-se o risco
de derramar sobre o Altar e o solo, fazendo assim irreparveis danos.
O emprego de uma lmpada especial, tipo lmpada de santurio, aconselhado e descrito no
manuscrito citado antes: "A Sagrada Magia de Abramelin o Mago"[Biblioteca do Arsenal], e
por Eliphas Levi: Tomo II, Pg. 132 e 133, e Pg. 102 [gravura], Alphonse Gallais d na Pg. 32
uma lmina que mostra uma lmpada desse gnero.
5) O Incensrio e sua Naveta. - Incensrio de Igreja, ou na falta deste um incensrio oriental,
ambos de cobre, dourado ou no. No ltimo caso, se suprimir da cobertura o crescente
lunar. Mas prefervel, o incensrio de igreja, com suas correntes, pois facilita os
incensamentos rituais no espao, ao redor do Teurgo. Com um incensrio comum, arriscamos
queimar os dedos no final de pouco tempo.
O incensrio ser acompanhado de uma Naveta, pequeno recipiente em forma de barco ou
de lmpada antiga, igualmente de cobre, dourado ou no, e destinado a receber o Incenso.
Ela tambm , colocada sobre o Altar, ao lado do incensrio. Geralmente uma pequena colher
a ela est ligada por uma pequena corrente.
Kunrath, em sua lmina 11 do seu "Anfiteatro da Eterna Sapincia", mostra um incensrio
figurando entre os objetos do Laboratrio Mgico: Agrippa em seu livro IV, Pg. 36, o menciona
entre os objetos rituais do mago; Piobb, Pg.240 o cita igualmente. O fato de acrescermos uma
naveta no extraordinrio em si, sendo dado que o incensrio sempre vendido com ela. O
incensrio, por suas correntes, permite fumigaes circulares, que a queima de perfume
comum no permite.
6) A Esfera de Cristal. - Bola de cristal, macia bem entendido. Essa bolas chamam-se ainda
"Espelhos hindus". So destinadas comumente as operaes de vidncia [cristalomncia].
necessrio que ela tenha um dimetro de 10cm a 15cm, e de formato bem esfrico. No
usaremos o suporte de madeira que a acompanha, o substituindo por um copo de cobre, no
qual se embutir bem a base da esfera, afim de que essa no oscile. Um incensrio em forma
de copa, tipo oriental serviria bem, mas seria necessrio adotar uma base cnica ou em forma
de tronco de cone, pois um incensrio com trs ps arriscaria oscilar facilmente. Sob a bola,
na copa, se por um pouco de gua, de maneira que ele se banhe. A ser depositado
tambm um pequeno Pantculo de metal ou pergaminho, logo veremos qual. A gua poder
ser substituda por areia de rio muito fina.
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Essas bolas, servindo ao mesmo tempo de espelho mgico e de condensador, so vendidas

nas livrarias ocultistas a mais de trinta anos, tanto na Frana como no estrangeiro. Fabricadas
pela casa Carl Zeiss, em Iena, as melhores foram, antes da guerra, para os templos da sia.
Essas bolas so sempre vendidas com um suporte em madeira negra, ligeiramente
entalhada, afim de que se possa umectar a base da bola. Elas so citadas no livro de Bosc:
"Os Espelhos Mgicos" [Paris 1912], e pelo Dr. Paul Joire, em sua obra "Os Fenmenos
Psquicos" [Paris 1909]. O fato de juntar a ela um Pantculo em pergaminho, sob a bola,
assim como diz nossa "Talismnia Prtica", indito.
7) Os grandes Pentculos Metlicos - O dito Pentculo uma realidade dupla. Um
Hexagrama [Selo de Salomo] e um Pentagrama [estrela de David], um de chumbo, o outro
de cobre [regularmente deveriam ser respectivamente de prata e de ouro], contidos em uma
circunferncia de 20cm a 30cm de dimetro, e que sero utilizados simultneamente. Um
deles vertical, e preso a parede acima do Altar, entre as duas velas colocadas um pouco a
frente, o segundo est, diante da Lmpada e entre essas duas Velas, um pouco atrs do
Incensrio e da Esfera de Cristal [no centro do tringulo formado pela Lmpada - Incensrio Esfera]. Nenhum deles deve ter um crculo ao redor, ao contrrio, as pontas das estrelas
devem brilhar livremente.
O Hexagrama significa "Rigor" [Salomo significa priso, punio, em hebraico], o segundo
"Misericrdia" [em hebraico, David significa o Amor]. Para o primeiro h dois sentidos: Salm
ou Salom: Paz, Equilbrio, Beatitude, ou ainda Shlom: Rigor, Punio, Priso. Foi desse selo
que se serviu Salomo para aprisionar os gnios, nos diz sua lenda... O Pentagrama ,
indiscutivelmente a estrela da luz, do amor, pois que smbolo de Vnus, de Anael, e em
correspondncia com o patamar sephirtico equivalente. O Hexagrama a F, Inteligncia. O
Pentagrama o Conhecimento, a Esperana e a Caridade. O Hexagrama a imagem do Pai,
o Pentagrama a do Filho.
O fato de fazer figurar acima do Altar um Pentculo, e no dito Altar, outro, o fato de no utilizar
l a no ser o Pentagrama [estrela de cinco pontas] e o Hexagrama [estrela de seis pontas]
no novo. Eliphas Levi, tomo I, Pg. 268 , e tomo II, Pg. 96; Agrippa, livro IV, Pg. 35, o
ensinam.
8) O "Lucferum", ou Crio de Ao. - Se chama lucferum um crio especial, anlogo quele
que levam os penitentes e os fiis nas procisses ou cerimnias religiosas. Se escolher um
crio alto de mais ou menos um metro, e de dimetro na base de 40mm at 15mm na outra
extremidade. Ser forrado com um brocado de veludo vermelho, com franja de ouro [o veludo,
a cera, a gelatina, o carvo de madeira, so corpos que condensam perfeitamente a "luz
astral"]. Esse brocado ser fixado na altura de um tero mais ou menos da base. Como o crio
cnico, o brocado poderia resvalar, ele ser fixado por duas cordas de seda.
A substituio da Baqueta de amendoeira ou da aveleira dos magos de antes, por um crio de
cera, conhecido. Le Forestier, em seu livro sobre "Os Elus Coehn", Pg. 85, cita os textos do
sculo XVIII, tirado das cartas de Martinez de Pasqually a seus discpulos, que mostram estes
utilizando a vela de cera em lugar de baqueta de ao.
Sobre a cera, imediatamente antes de sua consagrao, se gravar na base, debaixo do
brocado, com o auxlio de uma agulha de prata ou de cobre [melhor seria de ouro], os "Nomes
Divinos" abaixo, cada um deles acupando um dos quatro setores da seo:
"Bachour" [Claridade].
Niah"
[Deus de Luz].
"Ziah"
[Deus Brilhante e Luminoso].
"Diah"
[Portas da Luz].
No alto, bem prximo da extremidade do Crio, antes da sada de mecha, se gravar o quinto
Nome Divino hebraico:
Aeyahouah".
Acrstico da frase em hebraico significando "Deus disse que a Luz seja..."[Gn.I,3].
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O Lucferum a Baqueta mgica do Teurgo, ele substitui a vara de amendoeira, de aveleira,

de que falam os rituais mgicos comuns. Fora de seu uso e de seu lugar na mo direita do
Teurgo, ele ficar fixo sobre um castial, ao p do Altar.
9) A Espada. - Espada de lmina reta, pontuda e com fio duplo [seo em losango], o punho
de corno branco, negro ou amarelo, o pomo e a cruzeta em cobre, dourado ou no.
Aguarda dever ser sempre em forma de cruz. Uma espada manica antiga serviria muito
bem, visto os smbolos que ela contm, significando a construo de um templo ideal, tanto
terrestre como celeste. Ela ter o comprimento de 80cm a 90cm. Sobre a lmina se far
gravar a seguinte inscrio em hebreu:
Agla"
acrstico kabalstico da clebre divisa [tirada do xodo]:
"Atha Gibor Leolam Adonai", ou seja, "o Senhor Rei Grande na Eternidade".
Na outra face, se far igualmente gravar a palavra:
Makaba"
acrstico dessa outra divisa kabalstica :
"Mi Komoikou bolim Adonai", ou seja "Quem semelhante a ti entre os forte, Eterno?"
[xodo, XV, 11].
O emprego de uma espada especial em Magia, conhecido. Agrippa, livro IV, Pg. 43; Eliphas
Levi, tomo I Pg. 268, e tomo II Pgs. 131 - 132, falam a respeito. Esse ltimo autor a reproduz
em um dos desenhos que ornamentam o tomo II. Alphonse Gallais, Pg. 32, mostra o mago
armado da Espada cerimonial das conjuraes. Em nosso livro "Na Sombra das Catedrais"
falamos a esse respeito.
10) Pantculos peitorais e dorsais. - Nas operaes de exorcismo de conjuraes
antidemonacas, quando se estiver em contato diretos com as Foras sadas dos Quliphoth,
ser conveniente levar dois pantculos, um sobre o plexo solar, outro nas costas, na mesma
altura. Eles sero constitudos por duas placas de chumbo de mais ou menos 20cm de
dimetro, com a espessura mnima de 1cm [peso total: 6kg mais ou menos], tendo gravadas
as figuras do Hexagrama e do Pentagrama. O primeiro ser peitoral [peito], o segundo dorsal,
conforme os perodos da Operao. A essas figuras se poder acrescentar, inscries
kabalsticas tiradas da Escritura . Eles sero levados com o auxlio de duas correias passando
pelos ombros, e fixados sobre o torso por dois cordes de veludo vermelho unindo a ambos.
O uso necessrio do Pentagrama e do Hexagrama, como Pantculos protetores, do prprio
Operador, testificado por Eliphas Levi, tomo II, Pgs. 66 e 96. Citamos os Pantculos
peitorais e dorsais de chumbo, em "Catedrais", Pgs. 60, 61, 64,65,66,67.
O prprio Operador os pode fundir com o auxlio de um saco de funileiro [na falta de um
antigo fogareiro de funileiro]. Se prepara antecipadamente um molde de gesso, em um prato
ou um recipiente de metal. Quando o chumbo estiver lquido, o coamos docemente no molde;
se retira com o auxlio de uma forquilha ou de uma colher de ferro as escrias que flutuam na
superfcie, e depois se deixa esfriar. Quando estiver bem seco se retira do molde. Cuidar bem
para que nenhuma umidade permanea no gesso. Isso poderia desencadear o
borbulhamento de metal em fuso.
Se traa o desenho sobre a placa de chumbo com o auxlio de uma ponta metlica ou de um
lpis de cor. Se recorta o desenho, entalhando a placa sobre uma espessura de pelo menos
3mm com o auxlio de um buril [com 10mm ou 12mm de comprimento]. Em seguida se ataca
o metal com uma serra metlica. No pior dos casos, uma "hgone" de madeira suficiente.
Se pule as partes brutas com uma lima, depois com um esmeril. Se pule as duas faces, pois
uma delas tem geralmente numerosas "falhas" [ocos], conseqentes do esfriar do chumbo.
De nossa parte, damos a preferncia aos Pantculos sem crculos. As pontas das estrelas
ficam ento mais expostas, brilhando assim mais livremente, o que essencial. O crculo
modifica o brilho do Pantculo.
E) Vestimentas Rituais.
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O conjunto formado por vestimentas de baixo e vestimentas simblicas. As primeiras tem

por objetivo evitar ao Operador ter de conservar intimamente roupas poludas pelo uso ou o
contato dos rgos corporais. As segundas tem por objetivo fazer do Teurgo um verdadeiro
microcosmo, onde os smbolos e os paradigmas, exprimidos por bordados, estabelecem
pontos de contato com os Atributos superiores do Macrocosmo. Em seguida os veremos.
a) Vestimentas de baixo. - O Operador se contentar com uma camisa em tela de linho, e
uma cueca do mesmo tecido. A camisa ser de manga longa, fechada nos punhos, e uma
gola que se fechar por um entalhe em fita ou cordo. A cueca ser curta, no mximo at os
joelhos. Ser apertada na cintura por um entalhe, ou melhor ainda, por uma presilha com
botes, ou uma fita elstica.
b) Vestimentas Simblicas. - Sero compostas de um robe e de um Manto, de uma Mitra ou
de uma Tiara e de Sandlias.
O Robe ser uma longa tnica caindo at o cho, a poucos dedos do solo. As mangas sero
fechadas nos punhos, como as da camisa afim de evitar de derrubar alguma coisa sobre o
Altar. A gola ser fechada na nuca ou sobre o peito a escolher, por trs ou cinco botes
forrados de mesma fazenda. Ser apertado na cintura por uma cinta constituda por uma tira
de tecido ou por um grosso cordo, da cor um pouco mais escura do que o Robe.
Podemos ter um s robe para comear. Ela ser ento branco. Se for possvel, se ter ento
trs, destinados as seguintes operaes:
a) Robe prpura ou carmesim: Cerimonias de Evocao, Invocao das Potncias do Alto.
b) Robe branco : Operaes de Teraputica oculta; magnetismo etc...
c) Robe negro : Exorcismos, conjuraes das Foras Malficas e Meditaes ou Exerccios
espirituais.
Esses robes sero de linho ou seda, na falta, de cetim.
Vestimentas de baixo so citadas por Alphonse Gallais, na Pg. 120, e tambm por diversos
autores antigos.
Vestimentas Simblicas.
Os robes so citados como um costume indispensvel em magia cerimonial por Piobb, Pg.
2341; Eliphas Levi, Pg. 268, do tomo I; Agrippa, livro IV, Pgs. 35 e 36; e por ns, em
"Catedrais", Pg. 21.
Deixamos claro que necessrio um ou trs. A necessidade do ternrio, em Magia prtica,
demonstrado e desenvolvido por Eliphas Levi em seu tomo II, Pg. 64.
As nuncias desses trs robes so tiradas das prescries do Antigo Testamento, da roupa
da Grande Sacerdote de Israel. A razo e o significado dessas cores so dados pelo baro de
Portal em seu livro "Das Cores Simblicas", [Paris 1837], Pg. 142.
O uso das sandlias dado por Le Forestier, Pg. 78 de seu livro sobre os "Elus Coehn", e por
Pierre Mora, Pg. 21 da mesma obra.
O fato de usar uma tiara frontal testificado pelos seguintes autores: Agrippa, livro IV, Pgs. 36
- 38; Eliphas Levi tomo I, Pg. 268; por Piobb, Pg. 231; por ns em "Catedrais", Pg. 22 e 67; na
"Geomncia Mgica", Pg. 39; e a mitra aparece na gravura da Pg. 49 do livro de Alphonse
Gallais, representando um mago que vai operar.
Nos ps, o Teurgo ter Sandlias, sem salto, de couro, tela, espartaria, etc... Se prescrever
a borracha, muito isolante, e que gera uma umidade contraria a boa circulao fludica. Essas
Sandlias sero em nmero de trs pares, associadas aos Robes, se possvel. Ser melhor
evitar o couro, que continuamente necessita de pregos para o solado.
Como cobertura, se operar com a cabea nua ou coberta. Isso depende das circunstncias.
No caso do pargrafo "a", se operar com a cabea nua. No caso do pargrafo "b" e "c", com
uma tira frontal, ou uma mitra, ou uma tiara, da mesma cor do Robe. Se far estas cortando a
ossatura nessa tela dura, rgida e spera, que serve para armar as peas muito leves, na
costura. Em seguida se recobrir esse esqueleto com a fazenda idntica quela do Robe.
Sobre o meio da base dessa cobertura, de maneira que isso se encontre no meio da fronte,
se far bordar um Tringulo de Ouro, com o vrtice para o alto, com a palavra hebraica:

"KAES"
70

significando [pela contrao das iniciais em uma s palavra]: "Kadosch Adonai Elohim
Sabaoth", ou seja "Santo o Senhor, Deus dos Exrcitos do Cu" [1].
Igualmente se pode, nas Operaes "b" e "c", utilizar Luvas, de estofo ou de pele fina,
brancas. A luva esquerda levar bordada em prata a palavra hebraica:
GEBURAH"
significando "Rigor, Justia". A luva direita levar bordada em ouro a palavra hebraica:
CHOESED"
significando "Misericrdia, Clemncia". Se preferir-se, pode-se substituir essas divisas
kabalsticas pelo Alfa e o mega.
Se se quer realizar o simbolismo ao mximo, se far bordar o Robe e as Sandlias.
A sandlia direita levar bordada em ouro a palavra hebraica :
JAKIN"
significando "Durao, Fundamento". A sandlia esquerda levar, bordada em prata, a
palavra hebraica:
BOOZ"
significando "Fora, Potncia". Essas inscries sero bordadas em uma coroa de flor de lis
[o lotos do Egito, que ornamentava os templos antigos].
Sobre os robes, se poder levar, nos lugares anatmicos correspondentes, as Letras
hebraicas designando as partes do corpo humano, os "Caminhos" kabalsticos e os Nomes
Divinos, em relao analgica. Ver quadro de correspondncias das XXII Letras e Caminhos.
Ento, revestindo esse Robe, o Operante ser realmente o simblico "reflexo" do Homem
Arquetpico, do Adam Kadmon kabalstico, pois que cada uma das regies de seu corpo de
carne sero religadas por um paradigma, a uma das "regies espirituais" correspondentes no
Grande Homem Metafsico.
O Robe prpura ou carmesim ter seus caracteres bordados em prata com a escrita dita
"Celeste". O branco, bordados em ouro, com a escrita dita "Malachim". O jacinto, com a
escrita dita "da Passagem do Rio" e em prata [ver fig. 8].
Cada uma dessas categorias de caracteres corresponde a um dos trs planos do Homem
Arqutipo; e a um dos trs Mundos da Emanao:
Alfabetos
Simblicos
Alfabeto
"Celeste"
Alfabeto
"Malachim"
Alfabeto do "Rio"

No Homem
Neshamah
Ruach
Nephesh

No Arqutipo
Briah
Jesirah
Briah

Nos robes, se poder acrescer um Manto, tipo casula. Poder ser usado quando se temer ter
frio. [ til ter o mximo de liberdade mental, e um embarao qualquer muito nocivo aos
bons resultados das Operaes. So Toms declara que um mnimo de conforto necessrio
para praticar bem o ascetismo].
F) O Sacramentrio, ou "Ritual".
o formulrio no qual o Teurgo transcrever suas Oraes, Consagraes, Exorcismos, etc...
Se adotar para tal uma encadernao rgida, se abrindo bem facilmente, de maneira que em
tal posio as folhas no se dobrem por si, e que estas estejam juntas por dois pinos
metlicos as perfurando. Se poder utilizar papel de bela qualidade, forte, ou pergaminho
vegetal, ou tambm velino verdadeiro. Esse ltimo permite colorir o Ritual obtendo assim um
magnfico Sacramentrio. Por esse processo de encadernao mvel, as folhas se abrem e
permanecem assim, sem causar dificuldades. Elas devem ser perfuradas no afastamento e no
71

dimetro dos dois pinos metlicos. Se utilizar-se velino ou papel no perfurado, se marcar
com entalhes sobre todas as folhas os pontos onde se vai perfurar, e se os perfurar com um
pequeno vazador e um martelo leve.
Se acrescentar alguns marca pginas de cores diversas, largas fitas com um selo de
chumbo leve na extremidade, que permitir marcar as folhas de maneira permanente, e as
vezes os versculos. Trs sero suficientes: um negro, um branco e um vermelho.
O Sacramentrio estar permanentemente fechado, sobre a Estante.
A necessidade de um Livro, verdadeiro Ritual, contendo as Oraes, frmulas de
Consagraes, etc... , testificada por Agrippa, tomo IV, Pgs. 31 a 34; Eliphas Levi, tomo II,
Pg. 168; Alphonse Gallais, Pg. 121. O prprio termo aparece no pequeno "Dicionrio
Larousse" com esse mesmo significado de "Ritual".
G) Clice e Patena.
Para Os Operadores de posse do Sacerdcio esotrico, dito "sacerdcio de Melkissedek",
tendo o "poder" de oferecer o Po e o Vinho, os acessrios litrgicos sero completados por
um clice e uma Patena. O primeiro uma Copa, de cristal, de prata, de prata dourada, ou de
ouro. O segundo um pequeno prato redondo, do mesmo metal que o Clice. Os diversos
modelos empregados pelas Igrejas crists convm perfeitamente.
Lembremos, que a filiao dos "Sacerdotes segundo A Ordem de Melkissedek", no mais
que a filiao apostlica.
Os "Tapetes Filosficos"
Afim de no sujar os estofos aveludados de l do Oratrio com giz ou carvo de madeira, ser
bom pintar os Crculos das Operaes sobre peas de tela fina, de um dimetro de mais ou
menos 2m x 2m. Para que fiquem bem estendidas sero presas com o auxlio de pontas finas.
Se medir cuidadosamente o centro estendendo dois cordis sobre as diagonais. Se pregar
uma ponta fina no dito centro, e se traara os Crculos com o auxlio de um cordel, na ponta
do qual estar uma argola prendendo um lpis. Em seguida se "repassar" cuidadosamente
os traos do lpis com tinta da China. Se deixar secar. Ento se pintar em vermelho os
Nomes de Deus, dos Anjos, dos Patriarcas, etc...
A Baqueta, - A Baqueta ser feita de madeira de amendoeira, de uma pea s e reta, do
comprimento de um brao mais ou menos. O prprio Operador a cortar, na primavera,
quando o sol estiver levantando, num domingo, voltado para o Oriente. A Lua dever ser
crescente indo para cheia. Se a Espica da Virgem, Fomalhaut, se levantam ou culminam ser
melhor ainda.
possvel que o ramo de amendoeira, que Eliphas Levi associa Clavcula de Salomo [o
Hexagrama, em Pantculo] nas Operaes de teurgia, que cita a "Sagrada Magia de
Abramelin o Mago", o Ritual de Avignon ["Iluminados" de Dom Pernetty], na realidade no
seja mais que um erro, decorrente da uma m traduo das Escrituras. Em efeito, em
Cerimnias idnticas, Martinez de Pascallis, e o ritual dos Elus Coehn prescrevem Espada ou
Baqueta, impondo o emprego de um Crio de cera.
Pois bem, no livro de Jeremias [I, II], os tradutores diversamente traduziram esse versculo,
hesitando em traduzir shaked [amendoeira] ou shakad [lamparina]. Somente os pontos
massorticos permitiriam distinguir a nuncia. As vezes se l:
"A palavra do eterno me foi dirigida nesses termos: "Que vs tu, Jeremias? Eu respondi :
"Senhor, eu vejo um ramo de amendoeira. A voz tronou a dizer : Tu vistes bem, porque eu
velarei para executar minhas palavras".
Outras vezes se traduziu:
"... Eu respondi: Senhor, eu vejo um ramo de amendoeira. A voz tornou a dizer : tu vistes
bem. Pois eu sou uma Vara que vela para a execuo de minhas palavras..."
Pois bem, a vara que vela incontestvelmente um Crio. Ao redor do altar cristo, os Crios
simbolizam os Anjos da Corte Celeste, e os dois crios que devem ser de cera da abelha [nos
termos do Canon], de um lado e de outro do crucifixo vertical, so os dois grandes arcanjos. E
o Livro de Enoch chama os Anjos de "Veladores do Cu"
72

Lenain, em sua "Cincia Misteriosa", nos diz isto a respeito da Baqueta do Teurgo:
"Os cabalistas escreviam o nome Agla sobre a baqueta misteriosa que servem nas
experincias cabalsticas, e eis como feito : necessrio cortar um ramo brotado no mesmo
ano, de aveleira virgem, quer dizer, que necessrio que jamais a rvore tenha sido cortada,
que nenhum ramo jamais tenha sido cortado ou quebrado, o que facilmente encontrado em
um arbusto de brotao do ano, o ramo cortado entre onze e doze horas da noite, sob a
influncia favorveis a experincia que quer fazer; necessrio ter uma faca nova, sem uso,
e pronunciar certas palavras, com o rosto voltado para o Oriente; em seguida, necessrio
abeno-lo, e escrever sobre o lado da ponta mais grossa o nome AGLA, sobre o meio a
palavra ON, e sobre o lado da ponta mais fina o nome TETRAGRAMMATON; esses trs
nomes devem ser acompanhados cada um de uma cruz e de seu carter misterioso; e
quando eles esto para proceder as evocaes, eles golpeiam o ar em cruz com essa
baqueta, para as quatro partes do mundo comeando pelo Oriente, depois o Meio Dia [Sul],
aps o Ocidente, e para o Norte, pronunciando a cada vez o seguinte: "Eu............, te conjuro
Anjo ................ de me obedecer imediatamente; pelo Deus Vivo, pelo Verdadeiro Deus, pelo
Deus Santo, e eles golpeiam o ar a cada vez, formando a cruz.
Como cada um conhece a analogia da figura circular com a unidade que o smbolo perfeito
de Deus, por essa razo que necessrio se encerrar nesse carter misterioso e no meio
de um tringulo, cada vez que se procede as evocaes".
E . - O Sacramentrio
[Frmulas diversas de Exorcismos e de Consagrao dos Objetos ritualsticos]
"As consagraes se fazem por dois meios: pela virtude [potncia] da prpria pessoa e por
aquela da prece servindo a dita consagrao". [H.C. AGRIPPA: La Filosofia Oculta, IV,6]
I . O Incenso
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha
prece, e que meu grito suba at a Ti " Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito.
Amm".
"Eu te exorcizo, criatura de Incenso, de Mirra, e de Perfumes por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o
Deus Verdadeiro, por Iaho, o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te
separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostrasse salutar e que no retenhas em ti
nada da potncia tenebrosa que reina sobre ti at este instante. Que ao contrrio, tu te tornes,
a salvao, a inspirao e a luz, tanto espiritual como material, daqueles que crem em tua
virtude, afim de que onde fores utilizado, em todo tempo em todo lugar, tu sejas um remdio e
uma proteo contra as armadilhas do Adversrio Invisvel. E tu, Senhor Potente e Santo, que
eu confesso o nico e verdadeiro Deus, eu te suplico ardentemente de teres um olhar
favorvel e misericordioso, e de santificar pela Virtude de Tua Beno, essa criatura de
Incenso, de Mirra e de Aromas, e de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos
Demonacos que freqentam ou a habitam. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla,
Ieoushouah Helion. Amm !
"Oremos. - Pela intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Miguel, que est de p a direita dos
Altar dos Perfumes ! Pela intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Rafael, que conduziu e
ensinou o jovem Tobias, que o Senhor se digne abenoar este Incenso, esta Mirra e estes
Aromas, e os agradar em doce odor de suavidade. Que por Teus servidores resgatados e
libertados por ti, Senhor Verdadeiro Deus, esse Incenso, essa Mirra e esses Aromas sejam
uma perptua defesa contra todas as potncias Tenebrosas e Malvadas, e que qualquer lugar
que se espalhe o odor desse perfume aromtico, que jamais malefcio e perturbao
diablicas possam permanecer. Que ao contrrio Elas sejam imediatamente expulsas, e
desapaream para sempre pela Virtude de Teus Trs Santos Nomes: Eloha, El Gibor, Elohim
Sabaoth e Ieovah ! Tu que vives e reina para sempre na imensidade dos Sculos dos
Sculos Amm".
2 . O leo de Oliva
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"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra ! Senhor, ouve minha
prece, e que meu grito suba at Ti ! Que o Senhor seja conosco, e com o nosso Esprito !
Amm".
"Eu te exorcizo, criatura de leo, por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iaho,
o Deus Santo! Eu te adjuro, por Aquele que, princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim
de que tu te mostres salutar e que tu no retenhas em ti nada da potncia Tenebrosa que
reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes ao contrrio a salvao, a inspirao e a
fora, tanto espiritual como material, daqueles que crem em tua virtude, afim de que por toda
parte onde fores utilizado, em todos os tempos e em todos os lugares, tu sejas um remdio e
uma proteo contra as ciladas do Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu
reconheo com o nico e verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente de olhar favorvel e
misericordiosamente e de santificar pela Virtude de Tua Beno, essa criatura de leo, sada
do fruto da Oliveira, e de expulsar para sempre e ou os Espritos Impuros que a freqentam
ou habitam. Por Teus Santssimos Nomes: El, Ioh, Iod Ieovah, Elohim Gibor, Agla,
Ieoushouah, Elohim Heliom ! Amm"
"Oremos. - Senhor Onipotente, diante de quem est todo o Exrcito Celeste, to conhecido de
ns pelos servios espirituais que Ele nos presta, digna-te olhar e abenoar, consagrar e
santificar, esta criatura de leo, que Tu tiraste do suco das Olivas, frutos dessa Oliveira que
simboliza Tua divina Sabedoria ! Que os doentes, espirituais ou materiais que sero untados
por tua ordem, aps ter recobrado a sade da alma e do corpo possam render graas a ti, Ioh
o Deus Vivo, e Iaho, o Deus de Verdade. Faz pois Senhor, ns Te suplicamos, que todos
aqueles que se servirem deste leo Santo, que eu abeno em Teu Nome, neste instante e
neste lugar, sejam liberados de todo langor, de toda doena, de todas as emboscadas da
potncia Malvada e Tenebrosa, e que eles sejam tua Criatura, santificada em Teu Nome. Que
todas as adversidades sejam afastadas delas, resgatadas pela Graa de Teu precioso Filho,
para que eles jamais sejam feridos pela calnia do Adversrio Antigo! Pelo prprio
Ieoushouah, Teu Filho Glorioso e Sbio, que vive para sempre Contigo, Senhor meu Deus, na
unidade de Ruach Elohim, em todos os Sculos dos Sculos, e por Teus Santos Nomes: El,
Ioh, Iod, Ieovah ! Amm".
3. O Sal de Mar
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra ! Senhor ouve minha
prece, e que meu grito suba at a ti ! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito.
Amm".
"Eu te exorcizo, criatura, criatura de Sal sada das guas, por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah,
Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te
separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu no retenhas em ti
nada da Potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes, ao
contrrio, a salvao, a inspirao e a inteligncia, tanto espiritual como material, daqueles
que crem em tua virtude, afim de que por toda parte onde sers utilizado, em todos os
tempos em todos os lugares, tu sejas um remdio e uma proteo contra as ciladas do
Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o nico e verdadeiro
Deus, eu Te suplico ardentemente de olhares favorvel e misericordiosamente e santificar
pela Virtude de tua Beno, essa criatura de Sal, e de expulsar para sempre o ou os Espritos
Demonacos que a freqentam ou a habitam. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor,
Agla, Ieoushouah, Helohim, Helion. Amm.
"Oremos. - Deus Onipotente e Eterno, eu Te imploro humildemente em tua clemncia sem
limites, para que te dignes em tua misericrdia, abenoar, santificar, consagrar, essa criatura
de Sal que tu criastes para o uso dos homens. Que todos aqueles que o usarem obtenham a
salvao da alma e a sade do corpo, e que todos aqueles e tudo o que for tocado ou
impregnado seja de agora em diante purificado de toda impureza e de toda invaso das
potncias Tenebrosas e Ms, por Teus Santssimos Nomes : Shadai, Ieovah Sabaoth, Adonai
Melek, Adonai hah Aretz ! amm".
74

4. A gua
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra ! Senhor ouve minha
prece, e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso Esprito !
Amm".
"Eu te exorcizo, criatura da gua, por Ioh, Deus Vivo, por Ioah, Deus Verdadeiro, por Iahoh, o
Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te separou do "Resto das Coisas",
afim de que te tornes e te mostres salutar, que tu no retenhas em ti nada da Potncia
tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes, ao contrrio, a salvao, a
inspirao e a purificao tanto espiritual como material, daqueles que crem em tuas virtude,
afim de que por toda parte onde fores utilizada, em todos os tempos e em todos os lugares, tu
sejas um remdio e uma proteo contra as armadilhas do Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor
Potente e Santo, que eu confesso o nico e verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente que
dirijas um olhar favorvel e misericordioso e de santificar pela Virtude de tua Beno, essa
criatura da gua, e de expulsar para todo sempre o ou os Espritos que a freqentam ou
habitem. Por Teus Santssimos Nomes: Shadai, Ieovah Sabaoth, Elohim Gibor, Agla,
Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm".
"Oremos. - Senhor que, para a salvao dos homens, estabelecestes com a substncia das
guas Teus maiores Sacramentos, sede propcio minha prece, e sobre este Elemento que
deve servir a tantas purificaes, digna-te espalhar a Santa Virtude de Tua Beno, afim de
que essa criatura da gua, empregado em Teus Mistrios, sirva por um efeito de tua divina
Graa, para espantar as Potncias Tenebrosas e Maldosas, expulsar as doenas, e que, em
toda parte onde essa gua for espargida e projetada, Ser, objeto, habitao, lugar etc... tudo
se torne limpo e puro de toda sujeira, livre de tudo o que poderia prejudicar. Que jamais resida
a um sopro pestilento, nenhum ar corrompido, que sejam dissipadas todas as emboscadas
do Adversrio oculto. E se houver algum ou alguma coisa que possa prejudicar a sade ou o
repouso daqueles que os habitam, que pela asperso dessa gua salutar tudo se dissipe e
desaparea. Que toda graa e toda sade pedida e invocando Teus Santssimos Nomes :
Shadai, Ieovah Sabaoth, estejam ao abrigo de todos os ataques dos Seres de baixo. Amm".
5. Os Pantculos
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece
e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito ! Amm".
"Eu vos exorcizo, Smbolos, por Deus O Pai Onipotente, que criou o Cu e a Terra, e todos os
Seres que eles encerram ! Que por esses Pantculos sejam desarraigados e postos em fuga
toda Fora das Potncias tenebrosas, todo o exrcito dos espritos do Mal, todo ataque e toda
iluso de Sathan, nosso Adversrio. Que aquele que se servir desses Smbolos obtenha
sade da Alma e do Corpo. Em Nome de Adonai, Ab Shadai, de Ieoushouah Bem Shadai, e
de Ruach Elohim ! Amm".
"Senhor, livra e salva Teus Servidores que tem sua esperana em ti !
Sede para ns, Senhor, uma invencvel cidadela,
Em face do Inimigo.
o Eterno que d a Seu povo a Fora e a coragem,
E em Seu Nome que combate o Homem de Deus !
Do alto de Teu Santurio, Senhor envia-nos auxlio,
E de Sio, digna-te no proteger.
Senhor, ouve minha prece,
E que meu grito suba at Ti ! "
"Oremos. - Deus onipotente, Distribuidor de todos os bens, ns Te suplicamos humildemente,
pela intercesso de Malael e de Faleg, de Iared de Reu, de No e de Abraham, por teus
Santos Miguel e Gabriel, de espargir sobre esses Pantculos marcados de Caracteres e de
Letras, Tua Santssima Beno. Que aquele ou aqueles que os levarem e se dedicarem a
Tuas Obras Excelentes, obtenham a sade e a salvao, corporal e espiritual. Que com o
auxlio de tua Infinita Misericrdia, eles possam evitar todas as emboscadas e todas as
astcias de Samael e de suas Ordas demonacas e que um dia, eles tenham a felicidade de
75

aparecerem em Tua Presena, em um estado de sade e de pureza perfeitas. Que a Beno

de Deus, o Pai Onipotente, a Sabedoria Incriada, e a Inteligncia Infinita, desa sobre esses
Smbolos, sobre aquele ou aqueles que os levarem nos Combates, e que Ela a permanea
para sempre. Por Eheieh, Iod Ieovah e Ieovah Elohim, Tu que fostes, s e sers, o Ser dos
Seres, e o Deus dos Deuses ! Amm".
6. O Incensrio
"Nosso auxlio esta no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece
e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso Esprito. Amm".
"Eu te exorcizo, Incensrio, criatura de Cobre [ou de Terra se for o caso], por Ioh, o Deus
Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por aquele que, no
princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que no
retenhas em ti nada da Potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que te
tornes, ao contrrio, a salvao, a inspirao e a purificao, tanto espiritual como material,
daqueles que crem em tua virtude, afim de que em toda a parte onde sers utilizado, em
todos os tempos e em todos os lugares, tu sejas um remdio e uma proteo contra as
ciladas do adversrio Invisvel. E tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o nico e
verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente para que dirijas um olhar favorvel e
misericordioso, e de santificar pela Virtude de tua Beno, esse Incensrio, criatura de Cobre
[ou de Terra se for o caso], e de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos Demonacos
que o freqentem ou habitem. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah,
Elohim Helion ! Amm".
"Oremos. - intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Miguel est de p a direita do Altar dos
Perfumes ! Pela intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Raphael, que conduziu e ensinou o
jovem Tobias pelos Profetas e Sacrificadores Moiss, Aron, Eleazar e Tobias, que o Senhor
se digne abenoar este Incensrio, e o tomar a Seu Servio, em suave perfume de suavidade.
Que por Teus servidores, resgatados e liberados por Ti, Senhor Verdadeiro Deus, esse
Incensrio seja uma perptua defesa contra todas as Potncias Tenebrosas e Maldosas, e
que em qualquer lugar em que ele espalhe o odor do Incenso aromtico que a se consumir e
a chama que a se queimar, que jamais malefcio e perturbaes demonacas possam
permanecer. Que ao contrrio, Eles sejam imediatamente expulsos e desapaream para
sempre sob a imensidade de Tua Potncia e de tua Fora, e isso pela virtude de teus
Santssimos Nomes: Eloha, El Gibor, Elohim Sabaoth e Ieovah ! Tu que vives e reinas para
sempre na imensidade dos Sculos dos Sculos Amm".
7. A Lmpada, os Candelabros e as Velas, as Veladoras
"Nosso auxlio est no Nome do senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece,
e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito. Amm".
"Eu vos exorcizo, fontes de luz visvel, criaturas de vidro, de cera e de metal, por Ioh, o Deus
Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, Deus Santo ! Eu vos adjuro por Aquele que, no
princpio, vos separou do "Resto das Coisas", afim de que vos mostrasse salutares e para que
no retenhas em vs nada da Potncia Tenebrosa e M que reinou sobre vs por tanto
tempo. Que vos torneis ao contrrio, a salvao, a inspirao e a iluminao, tanto espiritual
com material, daqueles que crem em vossas virtudes, afim de que por toda parte onde sereis
utilizados, em todos os tempos e em todos lugares, sejais uma defesa segura contra as
armadilhas do Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o nico
Deus Verdadeiro, Eu Te suplico ardentemente de olhar favoravelmente, e de santificar pela
Virtude de Tua Beno, essa Lmpada, esses Candelabros, essas Velas e essas lamparinas
[veladoras] de cera, e de expulsar para sempre o ou os Espritos Demonacos que as
freqentam ou as habitem. Pelos Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah,
Elohim Helion ! Amm".
"Oremos. - Porque no posso ser como nos meses do passado, como nos dias em que Deus
me protegia, quando Sua Lmpada brilhava sobre minha cabea, e que Sua Luz me guiava
nas Trevas ?...
76

Senhor Tu que fostes, s, e que sers, Potente Ser dos Seres Deus dos deuses, meu Deus !
Abenoa e consagra esta Lmpada, estes Candelabros, esta Velas e Veladoras nossas
veementes preces. Espalha sobre elas, Senhor pela Potncia de tua Lei Santa, Tua Celeste
Beno, Tu que Te constitustes o Sol Iluminador do Gnero Humano, Luz das luzes !
Dissipa pois todas as Trevas, e por essa consagrao santa, que essa Lmpada, esses
Candelabros, essas Velas, e Veladoras recebam uma Beno tal que no importa em que
lugar elas sejam acesas e onde brilhar sua chama purificadora, se retirem imediatamente e
fujam e tremam, espantadas, as Potncias das Trevas e suas Emanaes materiais. Que
para sempre Elas no tenham mais poder de nos inquietar ou de perturbar Teus Servidores,
Deus Onipotente que vives e reinas para sempre nos sculos dos sculos ! Por Teus
Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm".
8. Os zimos
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha
prece, e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito.
Amm".
"Eu vos exorcizo, Hstias, criaturas de Trigo, por Ioh, Deus Vivo, por Iaoh Deus Verdadeiro,
por Iahoh, o Deus Santo ! Eu vos adjuro por Aquele que, no princpio, vos separou do "Resto
das Coisas", afim de que vos mostreis salutares e que no retenhais em vs nada da
Potncia Tenebrosa que reinou sobre vs at este instante. Que vos torneis, ao contrrio, a
salvao, o alimento espiritual, aps vos ter dedicado ao Senhor, ao Deus Onipotente, ao
Deus Altssimo, Rei do Cu e da Terra. E vs, Hstias de oferendas, que possam ainda ser
agradveis como vtimas puras e imaculadas por esse Deus que eu reverencio, que vs
possais, consumidas no Fogo do Santo Sacrifcio, subir aos Cus, e aos cus dos cus, at
sua Glria, mensageiras de meu arrependimento, de minha prece e de minha ao de graa.
E Tu, Senhor Potente e Santo, Deus altssimo meu Deus, que eu confesso ser o nico e
verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente para que olhes favorvel e misericordiosamente
e que santifiques, pela nica virtude de Tua Beno, esses pes zimos, criaturas do Trigo
que destes aos Homens por alimento material, de expulsar para sempre o ou os Espritos
Demonacos que os freqentam ou os habitem. Por Teus Santssimos Nomes : Eheieh,
Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion, Shadai, Adonai Melek, Adonai hah Aretz !
Amm".
"Oremos. - Pela intercesso de Melkissedek, Rei de Salm, e Sacerdote do Deus Altssimo,
pela dos Patriarcas, Abraham, Isaac, e Jac, abenoa e consagra, Senhor Onipotente, esses
Pes, frutos da Terra, e do Trigo que ela levou em seu seio. Que por Tua Graa, que quer
que o tome receba imediatamente e para sempre a salvao de alma e a sade do corpo, a
certeza da Salvao e a solidez de sua F, a totalidade de Caridade e a Fora da Esperana,
e que Ruach Elohim, Teu Esprito Santo, o visite e o inspire. Digna-te tambm Senhor,
Onipotente e Misericordioso, Deus dos deuses, meu Deus, aceitar estas Hstias santas
quando elas forem ofertadas pelo canal do Fogo, em holacaustos de expiao, de prece, ou
de ao de graa, e atende aquele ou aqueles que te as oferecerem. Por Melkissedek Teu
Sacerdote e por Abraham, Isaac e Jac, Teus Servidores, e por Teus Santssimos Nomes :
Eheieh, Shadai, Ieoushouah, Elohah, El Gibor, Adonai Melech, Adonai hah Aretz ! Amm".
9) O Vinho
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece
e que meu grito suba at a Ti. Que o Senhor esteja conosco, e com nosso Esprito, Amm".
"Eu te exorcizo, criatura do Vinho, fruto da Vinha que Deus criou, por Ioh, Deus Vivo, por Ioah,
o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te
separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que no retenhas nada da
Potncia tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que ao contrrio, tu te tornes, a
salvao, a inspirao e a purificao espirituais e morais daqueles que crem em tua virtude,
afim de que por toda parte onde sers utilizado, em todos os tempos e em todos os lugares,
tu sejas um remdio e uma proteo contra as armadilhas do Adversrio Invisvel. E tu,
77

Senhor Potente e Santo, que confesso ser o nico verdadeiro Deus, eu Te suplico
ardentemente para que olhes favorvel e misericordiosamente e santifiques pela Virtude de
tua Beno Santa, esse vinho, sado da Vinha, e que expulses para sempre os Espritos
Demonacos que o freqentam ou o habitam. Por Teus Santssimos Nomes : Elohim Gibor,
Agla, Elohah, Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm".
10. A Espada
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o cu e a Terra. Senhor ouve minha prece,
e que meu grito suba at a ti ! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso Esprito. Amm".
"Eu te exorcizo, Espada, criatura de ao, de cobre e de corno por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah,
o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te
separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres uma proteo salutar para aquele
ou aqueles que te empregarem, e que tu no retenhas em ti nada da Potncia Tenebrosa e
M que reinou sobre ti at este instante. Que ao contrrio, tu te tornes, a salvao espiritual e
material, a salvaguarda e a proteo daqueles que crem em tua virtude, afim de que por toda
parte onde tu sers utilizada, em todos os tempos e em todos os lugares, tu auxilies na
derrota do Adversrio e de suas legies. E tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso ser o
nico Verdadeiro Deus ! Eu Te suplico ardentemente para que olhes favoravelmente e para
que santifiques pela Virtude de Tua Beno Santa, essa Espada, criatura de ao, de cobre e
de corno, afim de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos Demonacos que a
freqentam ou a habitem. Por Teus Santssimos Nomes : Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah,
Elohim Helion ! Amm".
"Oremos. - Pela intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Miguel, que combateu e derrotou
Shatan e suas Legies, pela intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Uriel, que vela no limites
da Gehena sobre as portas do Tenebroso Reino, pela intercesso do Bem-aventurado
Arcanjo que conduziu Josu, pelo auxlio e a potncia dos Patriarcas que combateram,
venceram, escravizaram as Potncias Tenebrosas ou Demonacas, Salomo, Moiss, Aron, e
todos os Santos do Senhor Deus, que o Eterno Deus se digne abenoar e consagrar esta
Espada e a receba para Seu servio. Que por Teus Servidores e Teus sacerdotes,
conduzidos e velados por Teus Anjos, Senhor Verdadeiro Deus, esta Espada seja uma
segura salvaguarda contra todas as Potncias Tenebrosas e Ms, e que em qualquer lugar
que seja empregada, em qualquer poca em qualquer Operao, que jamais malefcio ou
perturbao a possam alcanar. Que ao contrrio, elas sejam imediatamente expulsas e que
desapaream para sempre sob a Imensidade de Tua Potncia e de Tua Fora, pela Virtude
de Teus Santssimos Nomes : Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion, Makaba, e o do
glorioso Metatron Serpanim, Teu Enviado. Tu que vives e reinas para sempre nos sculos dos
sculos. Amm".
11. O Lucferum
Mesmos exorcismos e consagraes usado para as Velas comuns, mas acrescentar, aos
Nomes Divinos utilizados, aqueles que so gravados sobre a cera , na base e no alto do Crio.
12. A Esfera de Cristal
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece,
e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso Esprito. Amm".
Se traa, no lugar preciso, sobre a Esfera as XXII Letras Santas, com o auxlio do leo de
Uno.
Se l o primeiro captulo do Gnesis, em hebraico se possvel.
Se invoca o Senhor pelo "Schemah" e seus Trinta e Dois Nomes a saber:
a) os Dez Nomes dos Sephiroth;
b) os Vinte e Dois Nomes dos Caminhos.
"Eu te exorcizo, criatura de Cristal, por Ioh, o Deus Vivo, por Iohah, o Deus Verdadeiro, por
Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te separou do "Resto das
Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu no retenhas em ti nada da Potncia
78

Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes, ao contrrio, a imagem, o
reflexo e o duplo deste Universo tanto celeste quanto terrestre, criado por Deus o Onipotente,
que tu sejas o novo "Testemunho" e a Nova Arca da Aliana, pela qual Deus manifestar aos
Homens seus "Caminhos, misericordiosos e salutares e que seu Anjos venham desvelar tudo
o que ser necessrio salvao, tanto espiritual como material, daqueles que ai buscarem
recurso com f. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso ser o nico verdadeiro Deus,
eu Te suplico ardentemente de olhares favorvel e misericordiosamente, de santificar pela
Virtude de Tua Beno Santa, essa Criatura de Cristal puro, e de expulsar para todo o sempre
o ou os Espritos Demonacos que a freqentam ou a habitem. Por Teus Santssimos Nomes :
Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm".
"Oremos. - Deus Onipotente ! Ser dos Seres, Tu que fostes, e sers, Senhor dos Exrcitos
dos Cus, tu que Te manifestastes a Adam nosso Pai, no Jardim do den, que te
manifestastes No, a Moiss, e a Salomo, eu Te suplico humildemente que consagres,
abenoes e santifique essa Criatura de Cristal puro, imagem desse Universo que tu criastes.
Que nessa luz interior, lmpida e clara coma a gua viva brotando de sua fonte, as
manifestem os divinos Arcanjos de tua Sabedoria e os sacros Mistrios de Tua Presena.
Que entre as paredes dessa Morada Nova que Te dedico, Senhor meu Deus, venham se
reunir Teus Anjos de Luz, e particularmente Teu Servido Uriel, que Ele mande, comande e
ordene a seus Companheiros, Teus sujeitos, me instruir, desvelar e comentar os "Caminhos"
Santos, os segredos do passado, o enigma do presente, o mistrios do Futuro ! Abenoa pois
Senhor aquele, aquela ou aqueles que a recorrerem com venerao e f, conserva, Senhor,
essa Criatura de Cristal, sem sujeira e sem mancha. Deus Onipotente, que dissestes a Teu
Servidor Moiss: "Eis que estarei diante de ti, sobre o rochedo de Horeb. Tu golpears a
rocha e sair gua, e Israel beber...", inspira-me pois e d-me Tua Fora".
["Silncio e recolhimento durante alguns instantes]
[O operador eleva ento as mos para o Cu, e as desce lentamente sobre as Esfera de
Cristal, uma sobre a outra, polegares em esquadro].
"Deus Eterno, sbio e Forte, Potente Ser dos Seres, vem. Santifica-a por Tua Presena e por
Tua Majestade, afim de que a Pureza, a Castidade, a Plenitude de tua Lei a residam ! E
assim como a fumaa deste Incenso sobe para ti, que tua Virtude e Tua Beno desam nela.
Vs, Anjos, e Vs, Espritos, sede presentes nesta consagrao: Pelo Deus Vivo e Eterno,
que Vos criou do nada, assim como a mim, e que em um momento pode me retornar
convosco no Nada, por Sua Sabedoria. Amm".
" por isso e em virtude dessas palavras, pelo leo, pela gua, pela Cinza e pelo Vinho, que
eu te purifico, Criatura de Cristal, te santifico e te consagro ! Que de ti, se lance como de uma
fonte de gua viva, a Onda fecundante e pura da Inteligncia e da Sabedoria de Deus !".
"Vinde pois Anjos e Espritos Celestes ! vinde Ariel, vinde e que seja de vosso agrado estar
em mim, por vossa Vontade, por e em Nome do Pai Onipotente, em Nome do filho Onisciente,
em nome do Santo Esprito Onipresente ! Vinde Ariel ! Em nome de Eheieh ! Vinde Ariel ! Em
nome de Elohah ! Vinde Ariel, em nome de Elohim ! Vinde Ariel, pelo brao Onipotente de
Metatron ! Vinde a mim ....."n"....., e ordenai vossos Anjos, que com amor, alegria e paz,
eles me instruam nos Mistrios de Deus ".
[O operador se ajoelha, e com as mos juntas diz) :
"Senhor Onipotente, que moves tudo o que criastes, ouve minha prece, e que meu desejo vos
seja agradvel. Olha Senhor esta Esfera de Cristal, e abenoa-a, afim de vosso Anjo Ariel se
detenha sobre ela com Seus Companheiros, para satisfazer ......"n"....., Vosso humilde e
obediente servidor. Deus Bendito e Exaltado acima de todos os Espritos Celestes, que
vives e reinas para sempre em todos os sculos dos sculos ! Amm".
INVOCAO DE SALOMO
Potncias do Reino, ficai sob meu p esquerdo e em minha mo direita !
Glria e Eternidade, tocai meus dois ombros, e dirigi-me nos caminhos da vitria !
Misericrdia e Justia, sede o equilbrio e o esplendor de minha vida !
79

Espritos de Malchuth, conduzi-me entre as duas colunas, sobre as quais se apoia todo o
edifcio do Templo !
Anjos de Netzah e de Hod, firmai-me sobre a Pedra Cbica de Iesod !
Gedulael ! Geburael ! Thiphereth ! Binael ! S meu Amor !
Ruach Ocmael, s minha Luz !
S o que fostes, o que s, e o que sers, Ketheriel !
Ischim, assisti-me em nome de Shadai !
Kerubim, sede minha fora, em nome de Adonai !
Beni Elohim, sede meus irmos, em nome do Filho e pela Virtude de Sabaoth !
Elohim, combatei por mim em nome do Tetragrama !
Malahim, protegei-me em nome de Iaveh !
Seraphim, purificai meu amor, em nome de Eloha !
Hasmalim, iluminai-me com o esplendor de Elohim e da Shekinah !
Aralim, agi !
Ophanim, girai, resplandecei !
Foras Santas, turbilhonai, clamai, espalhai as virtudes divinas !
Kadosh ! Kadosh ! Kadosh ! Shadai ! Adonai ! Iotchavah ! Eiazerieth ! Halleluiah ! Halleluiah !
Halleluiah ! ...
ENCANTAO DOS DEZ NOMES DIVINOS
Ehieh
Iod
Ieovah Elohim
El
Elohim Gibor
Eloha
Adonai Sabaoth
Elohim Sabaoth
Schadai
Adonai Melech
CONJURAO DOS QUATRO

:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia
:Schemia

Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !
Teflou !

ELEMENTOS

Anjo do olhos mortos, obedece, ou escorre-te com essa gua Santa !

Touro alado, trabalha, ou retorna terra, se no queres o aguilho desta espada !
guia acorrentada, obedece a este signo, ou retira-te diante deste sopro !
Serpente que se move, arrasta-te e meus ps, ou s atormentada pelo fogo sagrado e
evapora-te com o perfume que queimo nele !
Que a gua retorne gua ! Que o Fogo queime ! Que o Ar circule ! Que a Terra caia na
Terra ! Pela virtude do Pentagrama, Estrela da manh, em Nome do Tetragrama, escrito no
centro da Cruz de Luz ! Em Nome de INRI ! Daquele nascido da Noite, Que Brilha e que
Ilumina ! Amm.
Algumas Ortografias Hebraicas
[Figura n14]
Santo Esprito
Pai

Deus

Makom
Deus Uni - Trindade

Filho
80

Agla
Hakodesch Verouah

Ben

Ab
SEPHIROT
H
Coroa
:
Kether
Sabedoria

Hochma

NOMES DE DEUS
CONFORME O N DE
LETRAS
Eu
:
I
Deus
Ser de Si

NOMES DE DEUS
KABALSTICOS
Eu Serei

Ehie
O Ser dos Seres
Eu

El

Iah

Jehova
I

Inteligncia

Bina

Jesus
:
Jeschou
Schaddai

Onipotente

Deus

Elohim

Forte
Deus

Gibor
Elohim
Deus

Eloah
Dos Exrcitos
Senhor

Tsebaoth
Jehovah
Dos Exrcitos
Deus

Tsebaoth
Elohim
Onipotente

Schaddai

A Cincia de Deus

Jehova

Estabelecim
Dos Exrcitos
ento
Senhor

Jesod
Tsebaoth
Jehovah
Reino
Dos Exrcitos

Deus
Malchouth
Tsebaoth
Elohim
Algumas

Ser dos
Seres
Deus
:
El

Liberalidade
Ser dos Seres
:
:
Hesed
Jehova
Fora
Salvador
Deus

Altssimo
Geobura

Jehoschouuha Elohim
Helion
Beleza
Deus Forte

Tiphereth
El Gibor
Vitria
Imutvel

Netsah
Ararita
Louvores

Hod

Ser dos
Seres

Senhor

Adonai

Ortografias

Hebraicas [continuao]
81

INTELIGNCIA DAS ESFERAS

Prncipe do Mundo

Mittatron
Mensageiro de Deus
:
Ratsiel
Contemplao de Deus

Tsafkiel
Justia de Deus
Tsadkiel
Punio de Deus

Sammael
Que semelhante a Deus

Mikael
Graa de Deus

Hanniel
Mdico de Deus

Rafael
Homem de Deus

Gabriel
Messias
:
Mittatron

ORDENS DOS BEM-AVENTURADOS

Serafins Santos Animais

Hakkodesch Haioth
Querubins
Rodas
:
Ophanim
Tronos
Potentes
:
Erelim
Dominaes
Resplandecentes

Haschmalim
Potncias
Inflamadas

Seraphim
Virtudes
Reis

Malachim
Principados
Deuses

Elom
Arcanjos

Elohim
Bene
Anjos
Filhos

Filhos de Deus

Base dos

Kerubim
Almas Bem-aventuradas
Homens

Ischim
fig. 14 a

III. - AS FORAS ENERGTICAS

Vimos que, as Potncias, acionadas pelos Poderes do Kabalista, so Foras Energticas,
dependentes do Universo em sua totalidade, ou dependentes simplesmente de uma de suas
partes, e seu conhecimento est ligado ao estudo da Metafsica Tradicional.
Essas Foras se subdividem em :
a) Entidades [do latim escolstico entitas : ser]. A entidade um "princpio" cuja existncia
diferente da prpria coisa que ela designa. A reunio de vrias Entidades constituem uma
Egrgora.
b) Coletividades, ou Egrgoras, reunio de Individualidades que transmite um carter geral ou
particular comum cada uma delas [do latim colligere: reunir].
a) As Entidades
82

As Entidades so denominadas de maneira diferente conforme as raas, as religies e as

pocas. Deuses, deusas, seraphins, chrubins, arcanjos, anjos, dvas, gandarvas, demnios,
gnios, etc... designam naturezas diferentes no detalhe, mas nica quanto ao princpio.
Seu objetivo , em sua pequena esfera, no plano em que elas evoluem, colaborar, tanto na
criao como na conservao do Universo. O Logos criador se serve delas para administrar
sua Obra. Como tais, elas so ento, no sentido integral da palavra, os demiurgii [obreiros
divinos].
As Entidades no podem tomar um corpo como o homem [o homem individualizado]. Se
algumas vezes elas puderem aparecer, no seio das cerimnias tergicas, revestidas de uma
forma material, se tratava de uma aparncias exterior.
Sua existncia no como a de Deus, onipresente e eterna. Elas residem nos planos
superiores aos quais os homens se movem, conforme seu grau mais ou menos elevado de
espiritualidade, equivalendo a maior ou menor ao de essncia divina nelas. Elas so
submissas ao Tempo, porque no so eternas com Deus. So tambm submissas ao Espao
[pelo menos a uma certa espcie de Espao] sendo criaturas se movem no Tempo. Elas
podem pois se dirigirem de um lugar para outro, os mais distantes, quase instantneamente.
Igualmente podem deixar lentamente um lugar e dirigirem-se lentamente para outro, conforme
o que lhes agradar. Pois seu movimento no mais que uma aplicao sucessiva de sua
ao prpria, a diversos seres ou as diversas partes de um mesmo todo.
Como criaturas espirituais, as Entidades tem uma existncia que consiste em conhecer e agir.
Nelas se encontra o conhecimento puramente intelectual. Elas no tem conhecimento
sensvel assim como o homem individualizado, pela simples razo que o conhecimento
sensvel adquirido por intermdio do corpo que uma entidade no tem.
No indo buscar seu conhecimento em um mundo exterior, percebendo o verdadeiro aspecto
das coisas com uma s percepo, sem ter necessidade de raciocinar, assim como faz por
necessidade o homem, seu conhecimento mais perfeito que o deste. Por esta fato, elas lhe
so superiores.
As Entidades percebem necessriamente tudo o que acontece no mundo exterior ao seu, pois
as idias de seu esprito lhe so manifestas na medida em que se realizam.
Entretanto o domnio do pensamento puro lhes escapa, pois se um pensamento no for
expresso pelo Verbo, no entrar no encadeamento necessrio dos acontecimentos
exteriores.
As Entidades no podem pois conhecer os pensamentos humanos enquanto o homem no os
tiver revelado por seus atos e por suas palavras [1]. Se deduz que elas conhecem do Futuro
somente um resumo restrito no nico domnio em vias de uma realizao parcial. Basta que
um pensamento inexprimido se apreste a perturbar o desenrolar previsto de um
acontecimento, para que as Entidades errem quanto a predio do Futuro...
Por outro lado, o presente e o passado lhe so acessveis, pelo menos o que no
permaneceu no domnio do pensamento puro.
Os telogos e os filsofos, antigos ou medievais, dissertaram abundantemente sobre o mundo
das Entidades. Todos concluram que os corpos siderais, os astros, assim como todas as
coletividades espirituais ou materiais de nosso mundo terrestre, tinham guias invisveis,
encarregados da as conduzir para onde a providncia tinha, desde toda a eternidade,
decidido.
Esta foi a opinio de Eusbio Pamflio, em suas "Solues teolgicas", de Agostinho em seu
"Enchiridio", de Alberto o Grande em suas "Quatre cogaux", de Toms de Aquino em seu
livros sobre "As criaturas espirituais", de Jean Scott, no segundo volume das "Sentenas", do
bispo Guilherme de Paris [que foi alquimista, e a quem se atribui os baixos-relevos hermticos
de Notre Dame] em sua "Soma do Universo".
Antes deles, Plotino, Jmblico, Pitgoras, Plato, Scrates, Moiss, e todos os msticos,
tinham tido as mesmas concluses.
Conforme a tradio universal, h trs espcies de entidades . somente diferindo quanto a ter
minologia com as raas, as religies e os lugares.
83

As de primeira ordem pertencem ao mundo sobreceleste. Elas no tem governo sobra as

coisas do mundo, nem tem nestes nenhum encargo. Esferas intelectuais, "espritos puros" no
sentido completo da palavra, elas so unicamente voltadas para o Absoluto. Alm disso elas
servem de canal de execuo com respeito da classe mdia.
A Angeologia catlica classifica nessa espcie os Serafins, os Querubins e os Tronos.
As de segunda ordem, ou intermedirias, esto situadas no mundo celeste. Os filsofos
antigos as chamavam daimons mondiens, porque eles se dedicam, no ao servio direto do
Criador, mas as esferas do Mundo. So os animadores do primeiro Mvel. Os telogos
catlicos classificam a as Dominaes, as Potncias, e as Virtudes.
[1] - Da a necessidade de as acionar por um ou outro desses meios. Um desejo mental
geralmente ineficiente. As "palavras ao vento", por sua instintividade fundamental, revestem
uma potncia que no possui a frase pesada e amadurecida, justamente freada pelo cuidado
que se teve em a elaborar e construir... ela reencontra sua potncia s sob o aspecto de
frmula ritual. a repetio e a importncia de seu emprego que l lhe restituem.
Os kabalistas simplesmente vem a os Anjos das esferas de Saturno, de Jpiter, de Marte,
do Sol, de Vnus, de Mercrio e do mundo lunar. essa classe pertencem igualmente os
gnios dos Decanatos, das Faces e dos Graus, da Esfera Zodiacal ou das Estrelas Fixas,
com de resto aqueles dos Doze Signos Celestes.
Por fim, a terceira categoria, a dos gnios terrestres. Os Filsofos Hermticos a repartiram em
quatro classes, conforme os quatro elementos [fogo, ar, gua, terra]. Orgenes, filsofo
cristo, nos diz que eles participam de nossa vida aqui em baixo e nos guiam em nossas
aes, conforme a natureza prpria de cada um deles. Os telogos catlicos vem a os trs
ltimos coros de anjos, que so os Principados, os Arcanjos e os Anjos "guardies" [o que
no guarda nenhuma relao com a dos Elementos].
Os daimons da gua acompanham a imaginao e os sentidos. Eles nos conduzem para a
vida sensual, voluptuosa. Os daimons da Terra so de uma outra natureza, mal definida pelos
antigos. Se pode admitir que eles so neutros em sua ao, e nos conduzem para uma vida
puramente vegetativa, se nos ligamos muito a matria inanimada [avareza, indiferena por
todo ideal, etc...]
necessrio ver nesses quatro elementos [Fogo, Ar, gua e Terra] no as coisas fsicas
definidas na expresso corrente, mas sim essncias simblicas, com tudo o que a analogia a
subentende.
Ento, nossa Razo poder conceber esses Seres como correntes, inteligentes, vivas, mas
de um inteligncia rudimentar, ignorando por exemplo, que existem elementos diferentes ao
seu. Seguidamente os encontramos, estudando "a Matria", suporte material da "Forma"
talismnica.
Essas correntes, essas foras, sobre o que nos debruamos para nossa orientao
espiritual ou sensual. Estabelecemos um contato com elas, e por sua vez nos levam em uma
direo precisa no lado de l, nas regies espirituais que lhe so prprias.
E se as visualizamos durante manifestaes metapsquicas, extticas ou mgicas, seremos
levados a traduzi-las conforme um modo preciso, imutvel qualquer que seja o indivduo que
o objeto. E eis a a chave.
A morfogenia humana no povoou somente o universo psquico, pois o pensamento do
homem e os jogos de sua imaginao criadora so um dos mltiplos aspectos da Vida
Universal. A substncia eterna reveste pois mltiplas formas no seio das quais se manifestam
estranhas individualidades.
certo que essas formas no revestem, de fato, os aspectos intuitivos pelos quais as
traduzem nossa imaginao em seus sonhos anaggicos. Pois esses corpos esto longe de
ter essa fixidez pobre da Matria tangvel. Elas so livres, mutveis, plsticas e isso ao
infinito.
Mas como nosso intelecto concorda intuitivamente em reconhecer para o Homem o aspecto
superior da Forma e como tambm a experincia racional lhe demonstra o fundamento, se
84

segue que se erra do mesmo modo que se tem razo, quando damos quase sempre s
entidades que povoam a substncia eterna [1], o aspecto antropomrfico. Vem da que as
individualidades transcendentes so frequentemente dotadas de nosso aspecto.
[1] - O Astral dos Ocultistas.
Em efeito, examinando a figura n9, constataremos que a forma humana a sntese
harmoniosamente geomtrica de todos os smbolos grficos tradicionais assim como de todas
as relaes possveis das linhas, dimenses e movimentos [1].
"Em toda parte pois onde o esprito pode moldar esse supremo rgo revelador de suas
harmonias, [nos diz Paul Richard], a forma do Homem aparece, tanto mais perfeita quanto
mais aperfeioado for o estado de substncia [2].
Mas a beleza formal com a qual os revestimos instintivamente implica em beleza moral ? Em
absoluto ! Pois somente percebemos desses seres o seu aspecto exterior, e no seu estado
interior, que s perceptvel pela experincia e isso aps esses seres terem por muito tempo
se revelado a ns pela ao.
At ento, no percebemos mais que uma coisa, uma inteligncia a obrar em uma substncia
mais afinada que a nossa [nos iludindo pois], e que ela molda, amassa, transforma a seu
agrado.
De tal maneira, os Seres que vivem no seio da Substncia eterna podem nos fascinar por
uma beleza aparente, decorrente da sua superioridade de essncia sobre ns. Mas isso no
forosamente justificativa de Bondade e da Pureza. E esses Seres tem por ns o interesse
que temos pela abelha que nos d o mel. "Os Deuses, nos diz Shakespeare, se servem dos
homens como estes se servem das tochas ! Eles no as acendem por elas mesmas...".
Sem dvida possvel se comunicar em uma certa medida com o prprio Divino Superior, e
isso nos limites da maior ou menor espiritualidade de cada um. Sem dvida, a potncia posta
a servio da inteligncia, a mais egosta que seja, menos perigosa que a horrorosa
estupidez destrutora de uma Fora obscurecida. Mas somos para esses Deuses
necessidades; o homem qualquer que seja sua santidade, no pode prolongar sua vida sem
destruir aquela de outras entidades naturais, vegetais ou animais.
O Oriente nos fala da "batalha humana, de que se engordam os deuses ! ... ". O Ocidente nos
diz que "...Deus um fogo que queima !... e os msticos esto de acordo que suficiente ter
estado um s instante na presena do deus amado para que, recebendo o beijo de fogo de
suas misteriosas npcias, "a alma se abisme nele para sempre...".
Tambm, se como o afirmava Martinez de Pasqually a seus discpulos, "o homem de direito
seu Mestre", quantos tergos entretanto so bastante fortes para se aproximarem dos Seres
psquicos, os conhecer melhor que intuitivamente e em seguida se subtrarem a terrvel
"atrao" que constitui essa prpria aproximao ? Muito poucos sem dvida ! E portanto a
est o grande segredo da Gnose operativa, o temvel arcano da "Vida Eterna", conhecer os
deuses, e se liberar. Eis porque o Apstolo pode dizer que a Ignorncia o pior dos males,
pois que nos sujeita aos Arcontes.
Uma coisa abstrata impossvel de visualizar a no ser sob uma forma familiar.
Assim, as esculturas e as pinturas esto de acordo em dar aos Anjos um maior ou menor
nmero de asas, afim de simbolizar por esse meio sua maior ou menor espiritualidade de
essncia, ou a Deus Pai, o aspecto de um ancio majestoso, sua "idade" evocando Sua
Perenidade.
Da mesma maneira, os demnios das lendas populares so sempre horrveis e
ameaadores em suas representaes tradicionais, qualquer que seja o continente, qualquer
que seja a raa.
Pois bem, ser o mesmo, em uma operao tergica ou mgica.
A conscincia superior, v diretamente, em sua essncia, os seres em questo. H nesse
momento, contato, interpenetrao, entre o Operador e a Entidade.

85

O subconsciente, recebe essa percepo da conscincia superior, assim como uma vaga
intuio, mal definida. Para a traduzir, para a exprimir pelos sentidos fsicos, ele usar
imagens, smbolos como o faria uma sibila, A chave desses ltimos, podemos defini-la assim.
[1] - Ver "O Nmero de Ouro", de Matila Ghyka, extraordinrio estudo sobre o mistrio do
Pentagrama.
[2] - P. Richard : Os Deuses.
Quando formos negociar com uma forma puramente antropomrfica, quer dizer com aspecto
humano, mas adornada com um maior ou menor nmero de detalhes [asas, raios, glria,
etc...], temos comrcio com uma criatura de planos superiores: celeste ou sobre celeste. O
detalhe da imagem nos precisar.
Quando a forma visualizada semi humana e semi animal, a entidade j de um plano mais
baixo. Os caracteres de sua animalidade parcial definiro sua natureza prpria. Assim so
representados os deuses do antigo Egito, deuses com cabea de leo, leoa, gato, bis, etc...
ou o abraxas gnstico, o homem com cabea de galo, imagem do Sol [essa ave anuncia o
nascer desse astro].
Quando a forma visualizada for puramente animal ou monstruosa, raro que se trate de uma
forma puramente natural. Na maioria das vezes, a apario ser composta. Poderemos ento
estar certos que a entidade em questo muito prxima de ns, e isso nos dever levar a
desconfiana. Se vemos assas, ser intelectualmente mais elevada do que se vemos
membros. O que no querer afirmar qualquer superioridade moral ! As garras, os cornos, as
formas rptilentas, rastejantes, a pluralidade das formas, a impresso de "tumulto" devero
nos significar um certo perigo.
Se simplesmente "vemos" uma forma vaga, sombria, se trata de uma fora sem inteligncia
natural, nos limites imediatos do tangvel. Tal o famoso "vu negro" dos contos escoceses,
anunciador da morte ou de luto [ o vu que separa este mundo do outro. Ele evoca alguma
coisa de desconhecido].
Se for o caso de um fenmeno de audio e no de viso, as mesmas chaves sero
utilizadas. Nosso subconsciente nos traduzir com as mesmas regras. De memria citemos o
rangido da charrete de Ankou e o bater das Lavadeiras, das lendas brets.
Os smbolos e as imagens despertadas em ns estaro em relao com as tradies que nos
so familiares, ou que se erguem de nosso subconsciente racial.
Mas, ainda uma vez, observemos que essas Entidades so foras correntes, nada mais que
isso. As visualizamos em duas dimenses, mas isso no nos assegura em absoluto que elas
sejam seres de duas dimenses. Talvez elas no tenham as vezes mais que uma s
dimenso...
Tambm traduzimos, conforme regras idnticas, certas foras naturais, certos conceitos.
assim que falamos da "f, eletricidade", que representamos a Morte soba a forma de um
esqueleto armado com uma foice, que a forma poltica de um estado tem sua imagem [ o
caso da Repblica com o bon frgio, smbolo de liberao antigo], que a Abundncia tem seu
Corno, que a fortuna cega resvala sobre sua Roda, e que o Amor estira seu arco !
Esses so conceitos, vitalizados por um emprego imemorial, e visualizados por usos
igualmente imemoriais.
Nas Escrituras Santas, o Evangelho segundo So Joo, os livros dos Profetas [Ezequiel,
Daniel, etc...], o Apocalipse, nos do frequentemente representaes desse gnero [os quatro
cavaleiros do Apocalipse, os Animais de Ezequiel, etc...]
A experincia secular provou que as evocaes submissas a um mesmo ritual so geradoras
de aparies idnticas, na ao, entram o tempo, o lugar, a denominao, das Foras assim
abaladas. O ritual pois uma verdadeira frmula de fsica transcendental. O Operador sendo
a matria primeira submissa a ao dessa frmula, o Objetivo da Operao sendo tambm o
Resultado.
b) As Egrgoras
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Se d o nome de Egrgora uma Fora gerada por uma potente corrente espiritual e
alimentada depois por intervalos regulares, segundo um ritmo, em harmonia com a Vida
Universal do Cosmos, ou uma reunio de Entidades unidas por um carter comum.
No invisvel, fora da percepo fsica do Homem, existem seres artificiais, gerados pela
devoo, o entusiasmo, o fanatismo, que se chamam egrgoras. So as almas das grande
correntes espirituais, boas ou ms. A Igreja Mstica, a Jerusalm Celeste, o Corpo de Christo,
e todos esses nome sinnimos, so os qualificativos que comumente se d a egrgora do
Catolicismo. A Franco-Maonaria, o Protestantismo, o Isl, o Budismo so egrgoras. As
grandes ideologias polticas tambm so.
Integrado psiquicamente pela Iniciao ritual ou por adeso intelectual a uma dessas
correntes, o filiado se tornar uma de suas molculas constitutivas. Ele aumentar a potncia
da egrgora das qualidades ou dos defeitos que possuir, e em troca, a egrgora o isolar das
foras exteriores do mundo fsico, e reforar com toda fora coletiva que houver acumulada
de antes, os fracos meios de ao do homem que a ela se religar. Instintivamente, a
linguagem popular d o nome de "crculo" a uma egrgora, exprimindo assim intuitivamente a
idia de circuito. Entre a clula constitutiva e a egrgora, quer dizer entre o filiado e o grupo,
se estabelece ento uma espcie de circulao psquica interior.
Isto explica que os adversrios de um conceito qualquer estudando a origem, a natureza, a
vida desse conceito, terminem frequentemente se ligando a ele ou pelo menos aceitam uma
parte de suas teorias, mesmo sem se dar conta. Ele est montado sobre uma corrente que,
se mais potente que aquela a qual estava primitivamente ligado, o levar insensivelmente
para outro caminho do que aquele que imagina seguir. Se ele estiver livre de toda filiao, a
ao ser mais brutal e mais forte.
Essa regra vlida para todas as grandes correntes de idias: filosficas, religiosas,
polticas...
Mas uma corrente espiritual s se torna viva no sentido oculto da palavra, se ritos a
vitalizam. As egrgoras so conceitos vitalizados. Isso explica que somente as associaes
humanas de carter ritualstico [religio catlica, maonaria, martinismo, etc...] podem chegar
a gerar uma egrgora, que durar muito tempo.
A destruio de uma egrgora s pode ser rapidamente obtida com a morte pelo fogo de seus
membros vivos, a destruio dos smbolos que a concretizam ou se ligam a ela, assim como
tambm todos os escritos [rituais, arquivos, etc...] que lhe dizem respeito.
A egrgora ser lentamente destruda quando entregue a si mesma, nenhum ritual, nenhuma
corrente espiritual gerada conforme regras ocultas bem precisas, perpetuarem sua
existncia...
A incinerao de seus membros vivos e dos escritos que a ela se ligam, assegura a
destruio do corpo fsico e do duplo isto vale tambm para todos os seres e coisas. A
simples morte comum [sem destruio total da imagem], se tira a vida material, em nada
entrava a vida astral. A morte por derramamento de sangue aumentar a vitalidade oculta da
egrgora, em virtude do poder misterioso do sangue, quando liberado sob a forma de
sacrifcio.
Isso explica as perseguies pags contra o cristianismo nada mais fizeram do que o
fortificar. Igualmente, o fato de que os hereges, e seus escritos, tenha sido continuamente
destrudos pelo fogo. A Igreja catlica, suspeita-se, conhecia se viu, o segredo da vida das
egrgoras.
O desligamento de algum de uma egrgora se obtm por uma cerimnia anloga, ainda que
oposta em seus objetivos a aquela que assegurou sua gnese. A Iniciao , nesse caso,
aniquilada pela excomunho.
As reaes da egrgora a respeito da clula expulsa so as vezes perigosas, ainda que
prejudicando sempre uma caminhada perfeitamente natural. Essa rejeio, continuamente ,
modifica considervelmente o destino o destino do "excomungado", destino j modificado uma
primeira vez por sua filiao. Deixando uma egrgora, prudente se integrar, mesmo
momentneamente, a um conceito de fora equivalente mas oposto.
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Assim como as clulas constitutivas de uma egrgora sero tiradas da humanidade, no que
diz respeito ao plano material, assim tambm outras clulas constitutivas dessa egrgora
sero extradas do mundo das entidades. A egrgora vive sobre o plano fsico [onde ela age
por intermdio do Homem] e sobre o plano superior [onde ela age por intermdio das
Entidades]. Ela possui ento um corpo, um duplo e uma alma.
Isso tem sua aplicao na trplice Igreja: Militante [terrestre], Sofredora[astral], e Triunfante
[celeste].
O ritmo de vida da egrgora sendo assegurado pelo ritual [liturgia], se compreender
facilmente que a menor perturbao neste traria uma perturbao idntica no ritmo vital do
conceito [1]. Parecido como com um rgo humano que viesse a funcionar anormalmente.
Uma vez estabelecida e perpetuada pelo uso e o tempo, um ritual no pode mais ser
modificado sob pena de enfraquecimento da egrgora. Isso explica que o segredo se aplica
particularmente aos rituais de Iniciao.
Assim como nomes divinos, palavras de poder, etc..., isto definies ritualsticas
consagradas pelo uso, concorrem em frmulas,
preces,
invocaes,
igualmente
consagradas pelo uso para estabelecer uma relao espiritual entre o Homem e Deus, assim
tambm nomes, palavras, frmulas, especiais e secretas, so utilizadas para a movimentao
e o despertar da egrgora.
[1] - Da a eficincia oculta certa de uma profanao. Que pode somente se constituir em uma
divulgao ou uma exposio pblica do que deveria permanecer oculto.
Mas se a vida passiva desse "conceito vitalizado" assegurada pela massa de fiis, a vida
ativa a por alguns membros, os mais seguros e os mais qualificados.
Isso implica necessriamente em uma hierarquia no seio de toda associao. A igualdade, se
igualdade deve haver a, s pode ser estabelecida no "crculo interior" colocado na cabea da
egrgora
Por fim, as grande leis csmicas e particularmente aquelas relativas ao tempo, as pocas,
devem colaborar para a vida da egrgora.
Isto explica que todas as grandes cerimnias rituais, tanto religiosas como filosficas, estejam
situadas nos equincios, e nos solstcios, ou em datas relacionadas com essas quatro
grandes divises anuais e da decorrentes.
Que seja igualmente observado o caminho das astros, assim como a influncia que possa
derivar de um lugar, de uma orientao.
A imagem convencional de uma egrgora, sua representao mental, equivale a uma
realidade no plano astral ou mundo hiperfsico imediato. A Repblica, a Ptria , a Justia, a
Guerra, a Fome, tem imagens egregricas. O Homem vitalizando conceitos, os
antropomorfisa necessriamente. No plano divino, onde toda coisa equivale a uma
numerao, a um nome divino, o "signo", ou selo [sigillum] o que concretiza a egrgora.
Assim so, sucessivamente, o Selo de Salomo ou Hexagrama, o Pentagrama ou Estrela de
Davi, a Cruz Latina, o Tringulo Manico e os inumerveis smbolos e selos, figurativos das
Entidades , que nos transmitem os livros de Magia e de Cabala.
Toda egrgora deve pois possuir um signo, caracterstico de sua natureza, de seus objetivos,
de seus meios. Com respeito ao filiado, dito signo ao mesmo tempo uma proteo, um
suporte e um ponto de contato. Ele se torna ento um verdadeiro Pantculo [1].
Quando uma egrgora viveu por muito tempo, acontece que ela adquire vida relativamente
independente. Ento ela no obedece mais aos impulsos que os mestres das seitas lhe
transmitem por intermdio da liturgia, e, de escrava dcil, frequentemente se torna uma tirana
feroz. Isto explica que continuamente , um movimento se desvia, para longe do objetivo
primitivamente assinalado. Igualmente, ela pode mudar de mestre. A conquista de uma
egrgora por sua evocao era um segredo conhecido pelos sacerdotes de Roma.
A formao psquica das egrgoras est extensamente descrita nas obras de ocultismo. As
regras do Yoga a tomam parte. Igualmente os "Exerccios espirituais dos Filhos de Santo
Incio", obra que conhecem todos os discpulos dos Jesutas, se liga a esse aspecto.
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[1] - O Braso de uma antiga famlia seu Pantculo, a rvore genealgica, sua "cadeia"
mgica. "Toda a continuao dos descendentes no formam mais que um s Ser", diz
Maurice Barrs.
A vida oculta das egrgoras assegurada por procedimentos idnticos aos empregados pela
Magia para vivificar as foras denominadas elementais. O sangue das vtimas [holocautos de
adorao ou de expiao], as resinas aromticas, incenso, mirra, etc...[sangue dos vegetais],
a visualizao de uma imagem concretizadora, as correntes mentais, as cadeias de unio,
etc..., fazem dessa liturgia animadora e conservadora das egrgoras.
A vida material das egrgora assegurada pelo nmero de seus membros, sua disciplina, sua
unio espiritual, sua estrita observncia dos ritos vivificadores e conservadores.
Igualmente, as correntes de simpatia ou de antipatia, geradas no mundo profano por sua ao
ou suas tendncias, ajudam ou prejudicam poderosamente a vitalizao dos conceitos, assim
como sua ao. Com mais forte razo, os procedimentos de ao oculta da Magia tradicional
e da Teurgia so potentes meios de apoio ou de combate com respeito as egrgoras, com a
condio entretanto que sua potncia esteja em relao com aquela do dito conceito. Isto
explica que o sacrilgio e a profanao tenham , em todos os tempos, sido considerados
como crimes religiosos.
Acabamos de precisar o papel e a razo de ser da "Cadeia de Unio" manica. Geradora e
vivificadora da Egrgora da Ordem, ela no tem outro objetivo que lanar nas "regies
espirituais" fechadas aos sentidos fsicos e a sua ao, as correntes-foras, geradoras de um
ser metafsico escapando ao todo antropomorfismo. Sado da assemblia humana, nascido
de seu querer e de sua substncia ideal, esse ser de um outro mundo se tornar o deus
condutor. Repetio do princpio diretor da Franco Maonaria que quer que o poder nasa da
maioria, e que no se torne autoridade a no ser quando seja extrato. Ele o "Esprito"
manico, verdadeira egrgora da Ordem.
C) O "Reino das Trevas"
Os Seres, que, malficos por sua natureza ou por seu estgio de evoluo, buscam por todos
meios, para salvaguardar sua existncia assim definida, e para assegurarem essas
condies, tem, QUANTO A TERRA, uma condio toda favorvel.
Essa regio est no cone de sombra que a terra leva consigo, varrendo assim os espaos
interestelares, e no qual a luz solar jamais penetra diretamente; s, a Lua cheia a se reflete,
quando da oposio dos luminares.
Todo ser, para se desenvolver e subsistir, busca conscientemente ou inconscientemente o
meio que pode lhe assegurar um crescimento possvel e uma nutrio substancial [fsico o
psquico].
lgico admitir que os seres inimigos da Luz se reunam nas Treva, e o exame de Natureza
material nos prova a freqente nocividade doa animais e insetos que fervilham na sombra e
na umidade.
A Luz fsica destrutora mas purificadora, assim como seu aspecto mais material: o Fogo.
Entregue a si mesma a gua sempre se corrompe cedo ou tarde, ainda que ela prpria possa
servir a uma purificao exterior e relativa.
Mas deixado a sua sorte, o Fogo pode se apagar, jamais se corromper.
E na Natureza, os lugares sombrios, tenebrosos, midos, exprimem por si prprios assim
como pela fauna e a flora que os freqenta, sua natureza equvoca ou malfica.
Paralelamente, se a Noite faz manifestarem-se os erros, as obsesses, os pesadelo, o Dia os
faz fugir e aquieta a alma humana vtima das angustias do Desconhecido.
por isso que as obras de Magia baixa, os ritos sombrios, feitos com inteno egostas e
criminosas, ou simplesmente material, necessitam da noite, de maneira geral, e
particularmente a noite sem lua, para obter o mximo de escurido.
assim que, em todos os tempos e todos os lugares, a noite da Lua Nova, quando os astro
das noites est em conjuno com o Sol, no refletindo nenhum raio, foi a escolhida para os
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feitios e encantamentos. Mais particularmente ainda, foi observada a noite da Lua Nova do
Solstcio de Inverno, quando o Sol est mais fraco e as horas noturnas so maiores.
A meia-noite, ou melhor ainda na metade da noite, o mago negro se encontrava no centro
mesmo do cone de sombra, literalmente rodeado por todos os seres escurecidos que a
gravitam.
Ao contrrio, a noite de Lua Cheia do Solstcio de Vero, a famosa noite de So Joo [que
ocultamente no aquela do calendrio], brilha o momento mximo de ao das Foras
Luminosas contra o famoso cone de sombra. Efetivamente a lua em seu pleno reflete a a
ardente luz solar [1]. E se antes que a meia-noite, escolhssemos ento o meio-dia como
hora de observao, podemos constatar que as influncias do famoso cone tenebroso esto
reduzidas ao mximo. O cone no estando mais agora acima de nossas cabeas tambm
no estar seu brilho sinistro e escuro. Ao Znite o Sol chegando ao seu apogeu, e, no fundo
do Cu, no Nadir, a Lua Cheia refletindo no cone de sombra o brilho intenso do Deus do Dia.
[1] - De onde o Wsagh do lamaismo.
Conclumos que a luz fsica deve perturbar todos os seres diferentes de ns quanto a sua
essncia, pois que, para os reunir, os acionar por seus ritos, o mago busca um momento e
realiza um ambiente natural onde essa mesma luz cuidadosamente excluda.
Quem quiser pois lutar com armas semelhantes contra a ao malfica das entidade negras,
ter a necessidade de buscar um momento e realizar um ambiente natural que lhes seja
essencialmente hostil.
Notemos que com o So Joo de Vero, a Pscoa uma data anual importante para toda
obra tergica
Pscoa sempre num domingo, dia do Sol [sol dii] e o primeiro que segue a Lua Cheia aps
o Equincio de Primavera, momento anual e mensal onde por um lado a Lua brilha com seu
mximo esplendor, iluminando o cone de sombra, e pelo outro o Sol chegando ao Carneiro
celeste [signo de ries], torna a subir o horizonte sideral.
Da a lenda que quer que os Rosa+Cruz se reunam na cripta de uma Catedral ao soar o
meio-dia, no dia da Pscoa, vindos de todos os pontos do mundo dar contas de sua misso.
O cone de sombra uma egrgora no sentido corrente da palavra. Composto ele ao mesmo
tempo unidade.
Se pudssemos empregar uma imagem, diramos que, da Terra considerada como um ser
vivo, o cone luminoso que a separa do sol a alma, o globo material, o corpo. E o cone de
sombra o corpo astral.
O cone luminoso o consciente, o globo material, o inconsciente, e o cone de sombra o
subconsciente.
Nutrindo-nos habitualmente da carne e do sangue de um animal incorporaremos
psiquicamente as qualidades e os vcios desse animal. Pois bem, o cone de sombra feito
dos elementos os menos nobres, os menos puros, dos homens que deixaram seus resto
mortais.
Esse cone a dolorosa morada de provas, onde se retardam todas as almas
insuficientemente purificadas, afim de consumarem a sua segunda morte se despojando de
sua forma astral. Pitgoras denominava esse lugar [assim como todos os helenistas de ento]
o "Abismo de Hcate", ou ainda o "Campo de Persfone". A residem, nesse abismo
tenebroso, todas as almas ainda revestidas de seus invlucros fludicos, de seus corpos
astrais. o inferno terrestre, o Crbero esotrico guardando as portas.
Conforme os casos individuais o cone de sombra pode ser o inferno ou purgatrio verdadeiros
de que nos fala a teologia crist.
As almas, prisioneiras do corpo astral ainda no dissolvido por sua prpria vontade,
envolvidas em sua atmosfera fludica, sofrem a um martrio real, vtimas do assalto
angustiante das larvas nascidas de seus vcios, de seus remorsos, e que, como todos os
seres, elas tambm querem subsistir...
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Essas larvas, expulsas do cadver de carne por sua viuvez e sua rpida decomposio,
escolhem como domiclio o duplo, o nimbo fludico que envolve a alma, buscando a prolongar
sua existncia parasitria exigindo simplesmente da alma que as tolere.
Pois bem, essa tolerncia por parte da alma a segurana para elas da prolongao de sua
estada nesse lugar de sofrimento. Por outro lado, a purificao da alma a condio para a
sua liberao desse lugar tenebroso. Essa lei era formulada pela ascese egpcia da seguinte
maneira: "Ningum ir para o seio do Osris se ser antes purificado pela gua e pelo Fogo".
Quer dizer, sem ter rejeitado o corpo material [gua] e o corpo astral [fogo].
Da a tempestade interior, espantosa, ininterrupta, da Alma humana prisioneira do perptuo
dilema : Rejeitar as larvas nascidas de seus desejos e de seus laos com o mundo material e
se liberar, ou as tolerar, tornando-se escrava.
Em princpio, o cone de sombra no mais que uma morada de provas passageiras, um
purgatrio. S para aqueles que voluntariamente a se eternizam, ou que esto ligados, alm
dos limites da carne por alguma conveno intelectual com os seres malficos que a tambm
vivem, ou com a prpria egrgora do cone, se torna ento o abismo sem fundo de que falam
as Escrituras , o inferno.
Para o cimo do cone, mais afastado da terra, as trevas materiais so menos densas.
Consequntemente, as trevas espirituais tambm. no prprio cimo, no ponto infinitesimal
onde se juntam trevas e raios solares, que se situam as "portas" simblicas de que fala o
esoterismo tradicional, essas "portas" que necessrio franquear para se liberar do Mundo
Terrestre.
por isso que as baixas regies do cone de sombra so mais densas em maldade que o
cimo do cone, onde as almas imperfeitamente purificadas, vem apesar de tudo se precisar,
em algum vago crepsculo, a Luz Oculta, alm das "portas" entreabertas...
Enfim, os "casces" astrais, os duplos fludicos, abandonados pelas almas finalmente libertas,
se tornam meios de manifestao para os seres perversos que freqentam o cone de maneira
permanente. Esses duplos, esses casces, fornecem aos malvados "demnios" a matria
prima passiva, exigida por sua vontade ativa de perturbao de nosso mundo fsico.
Da a necessidade absoluta de purificao do cone de sombra.
Essa purificao pode revestir vrias formas : dissoluo de casces astrais, exorcismos
contra seres malficos, etc...
Todas essas aes constituindo o conjunto da Teurgia.
A alma do cone de sombra foi personificada com o nome de Satan. Shitne, Saitan, Sathan,
Set, so nomes de variantes orientais do mesmo nome, significando em hebraico "em
obstculo". Por isso chamado tambm de Adversrio.
Ele o Baixssimo, o Deus do Reino das Trevas. Se dar uma definio mais exata dizendo
que ele o esprito semiconsciente [empregamos a palavra consciente como sinnimo de
responsvel] desse reino limitado no Espao e que constitudo por esse Cone de Sombra.
Se compararmos Sombra com a Ignorncia e o Mal, assim como se compara Luz ao Esprito,
se deduzir com alguma lgica que a que permanecem todas essas criaturas, consciente
ou no, que por afinidade, temem as vibraes luminosas e se refugiam no domnio que tem
um maior parentesco com o nada.
A alma dessa regio, a Egrgora Negra, quando se personifica ou se manifesta, tem diversos
nomes, Ela se chamar Sat, Behemoth, Leviathan, para o cristo ou o talmudista. Ela ser
um deus todo vido de sangue, de impureza sexual, todo princpio de dio e intolerncia. Ela
ter ento por ministro, tanto Nero como Torquemada, tila como Simon de Montfort. Mas,
justamente por causa de sua vastido e de sua complexidade, ou porque a Desordem est
em sua essncia, e impede sua personificao, os homens jamais se poro de acordo sobre
sua definio exata e sua personificao. Ela entrar entretanto nos elementos de tudo o que
chamamos o Mal, a Ignorncia, a Destruio, o Nada.
Em "Fausto", vemos Mefistfeles afirmar isto: "Eu sou o Esprito que sempre nega, e isso com
razo, pois tudo que existe merece ser aniquilado, e seria muito melhor que nada existisse,.
Tambm, tudo o que denominais pecado, destruio, corrupo, doena, em uma palavra : o
mal, meu elemento !..."
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Efetivamente, vemos pela experincia, que tudo o que obtido por meio da Magia comum
[magia baixa, e no Teurgia] se torna geralmente, no importa quo boa seja a inteno
original, ao contrrio dos interesses do pedinte e de terceiros misturados no caso. Cedo ou
tarde, as correntes utilizadas retomam sua verdadeira natureza e do os frutos que so os
seus. "Quando mentimos e duvidamos, responde cinicamente o demnio de Fausto, damos o
que nos prprio !...".
A pureza lhe contrria. Todo pensamento puro emitido durante a noite encontra uma
resistncia igual a violncia de sua emisso, resistncia que no existir durante o dia.
Quem no sentiu seu domnio ? O homem que se acorda durante a noite, pouco aps a meianoite, se encontra em um estado diferente daquele no qual estava antes de dormir. Ele ser
alvo de uma espcie de fraqueza psquica que no sentia quando o sol banhava o hemisfrio
com seu raios. A causa no sua curta passagem no mundo do sono. O sono oferece uma
segurana absoluta. Mais uma porta foi fechada sobre esse exterior, que permite ao ser se
renovar. A m influncia vem das prprias trevas, porque tudo o que contm o cone de
sombra da Terra, todos esses acmulos de hostilidade e de dio milenares, se voltam contra
os vivos.
O poder das tentaes noturno porque os refgios do mundo, servindo ao cime, agem
sobre os homens para os fazer regredir. Ento, os velhos desejos que se acreditavam mortos
despertam, pois eles encontram um alimento nas larvas ambiente, nas formas pensamentos
vidas de se objetivarem na aura do homem, nos elementos semelhantes a eles, aos quais a
matria noturna empresta sua vida.
O cone de sombra da terra de pequena extenso em relao a imensidade sideral, mas
imenso em relao ao planeta. Ele , ns o repetimos, o lugar de destruio, de
desagregao, das almas que so condenadas ao retorno ao nada, pela recusa de se
esforarem , esforo salvador, da luta contra as foras que tentam afund-las consigo. A
influncia psquica desse lugar de morte age sobre os vivos pela angstia, o desgosto, a
dvida, e depois pelo desespero. Pois existem desesperos noturnos que no tem outro
remdio que a vinda da luz da Manh.
Com a sombra da noite reina pois Sat, ou Azrael, deus da Morte. por seu poder que o
sopro dos agonizantes mais frgil nessas horas, e que eles cessam de respirar mais
continuamente do que nas partes diurnas do dia. Inconscientemente o povo leviano
denominou meia-noite "a hora dos Crimes...".
So essas horas que sempre foram escolhidas pelos sacerdotes do Reino Tumultuoso, os
seguidores do Baixssimo, para perpetuarem os ritos de loucura, de crime ou de estupro.
Mas Sat, ele mesmo no mais do que uma imagem, um nome, jogado como um ouro falso
sobre o vazio, sobre o nada...
O cone de sombra um abismo, defini-lo ou personific-lo, ainda atenuar o horror de seu
domnio.
A prpria Lua, satlite da Terra, joga um papel equvoco a esse respeito. Se, quando de sua
oposio ao Sol, ela serve de refletor a luz solar, se ento ela o nico elemento suscetvel
de projetar uma claridade nas trevas do cone, ela mesmo serve em outras fazes de escudo
interceptor a esse mesmo brilho solar.
assim que a neomenia, ou conjuno do Sol e da Lua [lua nova] uma data mensal
reservada as operaes de magia baixa. Em efeito, nesse instante, a Lua intercepta o brilho
solar. Pois bem, o estudo da Astrologia demonstra o papel funesto jogado por esse aspecto
astral no destino humano, quanto aos acontecimentos e quanto as alteraes morais sofridas
pela psiqu.
Isto explica-se pelo fato que as benficas influncias solares no chegam mais diretamente
ao nosso globo. o mesmo para todos os astros com os quais a Lua parece [no Cu
astrolgico], estar em conjuno ou aplicar a essa conjuno. As qualidades fsicas e morais
dadas pelos simbolismo planetrio a cada um dos planetas sero viciadas pela interposio
do satlite, entre o astro e a terra [dizemos viciadas, quer dizer materializadas, e no
afveis...].
92

Sobre a Lua, os videntes tem as vezes intuies curiosas, de acordo com a observao
astrolgica e com a filosofia esotrica.
Catarina Emmerich, a clebre vidente, descreve assim a Lua:
"A Lua fria e pedregosa, cheia de altas montanhas e gargantas profundas. Ela exerce
ciclicamente uma atrao e uma presso sobre a Terra. Ento parece que os homens se
tornam melanclicos. Vejo nela muitos seres, cuja figura parece vagamente com a humana, e
que se refugiam sempre em sombras, diante da luz, no fundo das gargantas e das cavernas,
como se fugissem delas mesmas. Se diria que a conscincia as atormenta. Vejo isso com
mais freqncia para o centro da Lua. A no vejo mais o culto rendido a Deus" [1].
[1] - Vida de Catarina Emmerich. III, Pgs. 15 a 18.
IV. - AS OPERAES
A Alma vai poder meditar graas a cincia da combinao das Letras santas. ABRAHAM
ABULFIA
A. - Notas Preliminares
Segundo a Tradio, o "Livro da Sabedoria", atribudo a Salomo em realidade obra de
judeus helenizados da poca de Alexandria um livro particularmente revelador. A Invocao
de Salomo a SABEDORIA divina cheia de ensinamentos esotricos.
De acordo com Henry Kunrath, em seu "Amphiteatro da Eterna Sabedoria", o "Cntico dos
Cnticos" encerraria os mistrios da Via Unitiva; o "Livro dos Provrbios", atribudo a
Salomo, conteria os mistrios da Via Purificadora; o "Eclesiastes", que teria por autor Jesusben-Sirach, revelaria aqueles da Via Iluminativa.
Para a invocao interior da SABEDORIA divina [Hohmahel, esprito divino da Sephirah]
estudar a prancha de Kunrath "em seu Amphiteatro da Eterna Sabedoria", intitulada o
"Laboratrio". Onde se v o alquimista especulativo, na busca do Ergon, ajoelhado diante do
"Livro", o Pentagrama e um outro Pantculo. A luz que d uma lmpada de sete braos est
atrs dele, e ele ajoelhado com os braos em cruz, e sua sombra forma assim o sinal da
Redeno ["In Cruce Salus"]... As palavras da sua prece so aquelas do Salmo XV da
Vulgata. De acordo com certos comentaristas, o Anjo Hokmael ento enviado por Elohim. O
perfume empregado o Incenso puro.
O repertrio das "chaves" rosacrucianas da Alquimia Espiritual dado na obra de Sdir "Os
Rosa Cruz", Pg. 196 e seguinte, conforme os trabalhos de Frantz Hartmann.
Em sua obra sobre a Kabala, Papus nos diz o seguinte, citando Kircher:
"Os 32 Caminhos da Sabedoria" so os caminhos [cinneroth] luminosos pelos quais os
Santos Homens de Deus pensam, por um longo uso. Uma longa experincia das coisas
divinas e uma longa e profunda meditao sobre Eles, chegar aos centros ocultos. Quando os
Kabalistas querem interrogar Deus por uma Via qualquer das coisas naturais, eles fazem
assim:
1) - Eles consultam, em uma preparao anterior, as 32 passagens do captulo primeiro do
Gnese [Sepher Berschit], quer dizer os "Caminhos das Coisas Criadas" exercitando sobre
eles seu estudo;
2) - Depois, por meio de certas Oraes, tiradas do Nome hebraico de ELOHIM [e de seus
derivados], eles pedem a Deus de lhes dar a Luz necessria a Via buscada, eles se
convencem, por Cerimnias Convenientes, que eles so Adeptos [adeptus: o que adquiriu] a
Luz da SABEDORIA [Hokmah], se bem que eles se mantenham, por sua f inquebrantvel,
no Corao do Mundo para interroga-lo".
Para que a Orao tenha desde ento uma maior potncia, eles se servem do NOME de
Quarenta e Duas Letras, e, por Ele, pensam que obtero o que pedem. "[NOTA: O Nome de
72 Letra indicado na rvore Kabalstica de Kircher, dando os 72 Nomes, reproduzido aps
a pgina da capa da obra de Papus, A Cabala]". De fato se trata, de uma verdadeira litania.
93

H 22 Nomes Divinos de trs letras cada um, composto do iod e do h, precedido de uma das
32 letras do alfabeto hebreu.
Acrescentando as cinco letras terminais [kaph, mem, noun, ph e tsade], se tem assim uma
srie de 27 Nomes Divinos, equivalendo as 28 Casas lunares.
Por outro lado temos que notar que se o alfabeto hebraico compreende 22 Consoantes, ele
tambm tem 5 pontos voclicos principais [no levando em conta suas diversas nuncias :
longos, meio-longos, e breves, que no so mais que "finezas" variveis com os diferentes
ramos hebraicos, muito provavelmente].
O Alfabeto Hebraico na realidade - assim como todos os alfabetos orientais - puramente
lunar, pois que submisso ao nmero 27:
22 caracteres consonantais
5 caracteres voclicos [vogais]
27 caracteres
Essas cinco vogais so: A, E, I, O, U [ou].
Se as classificamos por ordem decrescente, indo da mais aguda a mais grave obteremos esta
ordem : I, E, O, U, A [Io-oua].
Ento as cordas voclicas exteriorizam naturalmente os sons voclicos, os sons consonantais
so necessriamente articulados com o auxlio da lngua, dos dentes e do palato.
[Sobre o Nome de Quatro Letras, ver "Histria das Doutrinas Esotricas, de J. MarqusRivire].
A Kabala ensina que o Homem representa exatamente nele a constituio do Universo inteiro.
De onde seu nome de Microcosmo.
A Kabala ensina igualmente que a Matria uma adjuno, criada posteriormente a todos os
Seres, consequncia da Queda de Ado.
O Homem se compe de :
Neschamah = A Centelha Divina
[letra Schin]
Ruach
= O Mediador
[letra Aleph]
Nephesch
= A forma, princpio inferior [letra Mem]
Como Neschamah o Homem foi emanado. Mas essa "Centelha Divina" era polarizada, havia
um "Neschamah-macho" e um "Neschamah-fmea". O Gnesis nos diz que "Deus fez o
Homem a sua imagem, macho e fmea o criou. Somos ento conduzidos a ver em Adam
Kadmon a presena de uma associao "Hokmah-Binah".
Depois ele se submultiplicou, dividido em uma srie de seres igualmente andrginos
[provavelmente a Kabala nos d a a origem das Almas humanas andrginas, os Iszchim do
"Reino" de Malkuth].
Depois, aps a Queda, essas Almas se materializaram e se desuniram, dando nascimento
aos indivduos, machos e fmeas, da Humanidade carnal. Sua coletividade forma, o Ser
Humano terrestre, "O Homem Csmico" animando o Mundo Material, em quem, por essa
polarizao, mora a contradio, a dualidade. A Kabala conclui pois a Pr-existncia e a
Reencarnao.
Observemos que a Forma de Adam Kadmon [Nephesh] no a Matria que os nosso
sentidos captam.
O mais alto grau de existncia suscetvel de ser alcanado [h sete, que se chamam no
Zohar, os "sete Tabernculos"], o "Santo dos Santos" onde as almas vo se reunir com a
Alma Suprema e se completar umas pelas outras. L, tudo reentra na Unidade e na Perfeio,
tudo o preenche inteiramente. [Se trata do Universo total e no somente o Universo material
que os nossos sentidos controlam].
Mas no fundo desse "pensamento", a luz que se oculta nele, no pode ser nem aprisionada
nem conhecida; o que se consegue agarrar o "pensamento" que da emana. Por fim, nesse
estado, a Criatura no pode mais se distinguir do criador, pois o mesmo "pensamento" os
ilumina; a mesma vontade os anima. A Alma [coletiva ?], tanto quanto Deus, comanda pois ao
94

Universo [visvel e invisvel], e o que ela ordena, Deus [o Deus "no Mundo", quer dizer
manifestado], Deus o faz.
O nome de Trs Letras Emesh [formado das trs letras mes: Aleph, Mem e Schin], d a
Trindade dos Kabalistas :
Schin = Deus-Esprito = Neschamah
Aleph = Deus-Mediador = Ruach = Adam Kadmon
Mem = Deus-Universo = Nephesch
A rvore Sephirtica pois ao mesmo tempo :
- A manifestao do prprio Deus, ou SCHEKINAH,
- Adam-Kadmon, primeira emanao de Deus-Manifestado,
- O conjunto das Almas andrginas ["Reino" dos Iszchim] [1].
Os trs Pilares da rvore eqivalem as trs manifestaes desses diversos estados : macho,
neutro, fmea.
As "Cinqenta Portas da Inteligncia" nascem dos cinco Sephiroth mdios, enquadrando
Thiphereth e se unindo a este.
Elas nascem pois de Netzah, de Hod, de Geburah, de Chesed [Gedulah] e de Tiphereth, para
terminarem em Netzah.
Cada uma delas v se refletir em si a rvore inteira. H pois cinqenta combinaes,
formadas de uma das cinco com cada uma das dez outras.
Uma outra srie sephirtica gera as "Cinqenta Portas". So as sete primeiras, partindo de
baixo da rvore. Ela formada da combinao dos sete Sephiroth em questo com eles
mesmos. Essa segunda srie parte de Malkuth, para terminar ainda em Binah, atravessando :
Yesod - Netzah - Hod - Tiphereth - Geburah - Chesed.
assim que 7x7 Sephiroth = 49 "Portas", a 50 sendo Binah.
Cada uma dessas sete corresponde a cada uma das sete artes liberais [ver Escada simblica
das "Cavaleiros Kadosch", da Franco-Maonaria].
Os dois nomes de Ieovah e de Adonai exprimem, o primeiro a Misericrdia e o segundo a
Potncia. Eles formam a combinao Yahadonai [aleph - h - daleth - vau - noun - iod]. o
nome de sete letras. Esse Nome de poder exprime o desejo do homem piedoso de estar em
unio com Deus, e ao mesmo tempo a Unidade Divina. Ele a afirmao da f [Amon ou
Omon]. Em todas as circunstncias da Vida, o mstico pronuncia esse conjunto de letras,
operando assim a ligao dos dois Nomes Sagrados.
Um piedoso silncio constitui tambm a suprema adorao de Deus. Entretanto um erro
acreditar que esse piedoso silncio seja vazio de todo intelectualismo, a maneira dos pseudo
msticos cristos modernos.
"Aquele que ora deve se esforar de ligar os Nomes por todos os laos de uma meditao
harmoniosa para seu objetivo. Todos seus desejos so ento alcanados, principalmente
aqueles da Assemblia mas tambm os individuais. O pedido que se deve dirigir ao
Senhor comumente composto de nove maneiras. Ele feito alfabeticamente ou pela
evocao dos Atributos de Deus, que so : o Misericordioso, o Generoso, etc... [ver os Nomes
divinos do Koro, em paralelo]. Esses nomes so aqueles da dcada: Ehi, Yah, Yod - H Vau - He, Elohim, Jeovah Sabaoth, Shadai, Adonai . Ou ainda pela evocao dos dez
Sephiroth, comeando por Malkuth, Yesod, Hod, Netzah, Tiphereth, Ghbourah, Hesed, Binah,
Hokmah, e terminado por Kether. Ou ainda pela Evocao dos Justos, que so os Patriarcas,
os Profetas e os Reis. Ou pelos Cnticos e as Louvanas, nas quais se encontra a verdadeira
Tradio, ou "Kabala".
"A Prece se faz melhor ainda se sabe-se dispor as "formas" de seu Senhor como convm, ou
ainda se conhece-se a subida de baixo ao alto, ou se sabe-se fazer descer o influxo do alto a
baixo. Qualquer que seja, em todas as "Nove Maneiras de proceder", uma grande ateno
95

["kavannah"] necessria. Pois a propsito daqueles que no oram de maneira correta, dito
: "aqueles que me desprezam sero escarnecidos". [I Sam. II -30]".
[o Sepher Tzeniutha].
[1] - Os Iszchim, coro dos seres celestes, equivale as almas humanas glorificadas. o
segundo dos coros anglicos.
Observemos que os Reis que se menciona aqui no so aqueles do Antigo Testamento,
personagens histricas e polticas !... Se trata do que o Sepher entende sob essa palavra e
que vamos analisar.
Essa expresso de Reis em efeito simblica. dito no Sepher Tzeniutha que houve sete
Reis que no puderam subsistir. Os "Treze Reis" representam o atributo das misericrdias,
oposto ao atributo dos Rigores, designado sob o nome de Sete Reis de Edom. Os Treze Reis
correspondem por uma parte ao Tetragrama [Yod H Vav H] e a suas doze transposies.
Conforme o princpio que cada transposio [sirouph] dos 13 Havaioth contm grande
maravilhas e encerra segredos profundos, os Kabalistas estabeleceram certas dedues de
versculos, ou antes de fragmentos de versculos, cujas palavras so compostas por letras,
que primeiras ou ltimas, reproduzem sempre o Tetragrama sagrado.
assim que a combinao Yod H Vau H contm misteriosamente as palavras: "Ithallel
Hamitallel Haeketh v'iadeah" significando "que ele glorifique, Aquele que me glorificou
porque Ele tem a Inteligncia e Ele me conhece...". As 4 primeiras letras dessas palavras
formam o Tetragrama.
Os Kabalistas observam que na Beno sacerdotal, relatada nos versculos 24,25,26 do
quarto captulo de "Nmeros", h treze yod. Eles simbolizam as "treze gotas de blsamo",
noo imaginada relativa s qualidades da Misericrdia , exprimida pelos Treze Reis.
Assim a respeito desse Reis simblicos dito: "Quatro Reis vo ao encontro de quatro Reis",
quer dizer que as quatro letras do sagrado Tetragrama, Yod H Vau H se entrelaam com
as quatro letras do nome sagrado de Adonai : Aleph Daleth Noun Yod.
Essas Oito Letras formam o Nome sagrado Yahadonai. Dispostas sobre o octenrio de
maneira a formar uma cruz latina e uma cruz de Santo Andr postas uma sobre a outra. Elas
constituem ento um Talism ou Pantculo de Beno Universal:
Por exemplo:
Yod
Aleph
Vau
Yod

Daleth
H
Noun
H

Os Nomes Divinos se reencontram nessa disposio.

No Tetragrama, se encontram as duas grandes Duplas Divinas: Yod : o Pai e H: a Me, as
quais corresponde:
Vau: o Filho, sado dos dois, e H: a Filha, reflexo de sua Me. O Filho e a Filha so tambm
o Rei e a Rainha, o Noivo e a Noiva [Tiphereth e Malkuth].
B. - O Treinamento dirio sobre os XXII Caminhos
a) O papel do "Schema", ou Prece, no despertar de Ruach Elohim
O Homem pois composto qudruplo, constitudo a imagem da grande "rvore da Vida".
Nele, assim feito a imagem divina, como o precisa o Gnese, se reencontram os quatro
Mundos da Emanao, mas esses Mundos so ento de sua essncia, equivalendo a
estados de conscincia no tendo mais os mesmos nomes.

96

Ao mundo de Aziluth, domnio onde s Deus se manifesta, em sua dez pessoas, essenciais,
corresponde o esprito puro do Homem, que se chama em Kabala Neshamah. a lama
eterna, superior.
Ao mundo de Briah, domnio em que as pessoas divinas se tornam "manifestaes" j
individualizadas [Arcanjos reitores das dez Ordens], corresponde a manifestao
momentnea dessa alma superior e eterna. A primeira sendo em si imperecvel, eterna, a
centelha divina do mito admicos. A segunda o aspecto acidental, conseqncia das vidas
precedentes, o resultado momentneo destas. Ela o "ponto" que faz a Alma eterna. Se
chama ento o meu. Como ela tira sua manifestao da frao divina animadora do Universo
criado, ela depende pois de Malkuth, a Rainha, ltimo estado inferior da manifestao divina.
o que os Kabalistas denominam Ruach. o "corpo glorioso" dos telogos.
No mundo de Jesirah, aspecto puramente criador dos "planos" precedentes, corresponde a
nossa vida carnal, feita de todas as almas minsculas animando nossas clulas. Ns j o
sabemos , o Arcanjo de uma Sephirah era a Alma coletiva, e nosso Ruach sendo a nossa
alma coletiva em geral. Portanto, Jesirah sendo as almas particulares sadas do Arcanjo
sephirtico, em ns deve corresponder um outro mundo, de onde nascem nossas almas
celulares, constitutivas de nosso meu presente. Essa lama inferior Nephesh.
Por fim, no mundo de Asiah, ltimo aspecto da Criao divina equivale Gouph. nosso
invlucro carnal, com suas reaes e sua vida subconsciente.
Rplica da "Quliphah", em relao analgica com a rvore invertida, uma ltima centelha
flameja em ns. o Habal de Garbim, ou seja "o esprito das ossamentas". Ele reside no seio
de nosso esqueleto, e justifica a utilizao dos restos fnebres em certos ritos de magia
inferior [crneo, tbias, etc...] porque ele a ltima etapa da centelha divina emanada de
Aziluth, ele tambm a ltima esperana de nossa sobrevivncia. Quando ele mesmo
extinto, porque um ser vivo est definitivamente desaparecido na grande noite de Ain, aps
ter franqueado todos os degraus da Quliphah, aps ter ultrapassado os trs ltimos "Vales":
do Sono, da Morte e do Esquecimento.
Deixamos claro pois que, em ns, Ruach nos pe em contato com Malkuth, porque estamos
em Malkuth a "Me", Malkuth est em ns. Se nos reintegramos em seus aspectos e planos
superiores, entramos no vestbulo do Divino. Pois que Malkuth est na Dupla Inferior, ela est
no Microprosopo. Assim a Me una com o Pai, e ns tambm... Como o Pai um com o
Ancio dos Dias, como estamos nele, estamos tambm com o Ancio dos Dias.
Pois se recapitulamos as etapas de nossa Reintegrao no divino, constatamos o processo
abaixo:
1) - O Homem uma reduo do Universo, uma imagem de Deus. Levamos em ns uma
centelha emanada da "ME" [Malkuth]. Se animamos essa centelha, fazemos penetrar em
ns mesmos a essncia divina da "ME" e a assimilamos. Quando a "ME" est em ns,
estamos por via de correspondncia analgica, na Me.
2) - Se a "ME" una com o Filho [ou Pai], estando na "ME" estamos no Filho, e a "ME"
estando em ns, o Filho est tambm...
3) - Se o FILHO [ou Pai] uno com o PAI [ou Ancio dos Dias], quando o FILHO est em
ns, o PAI est tambm em ns. E si estamos no FILHO, estamos no PAI igualmente...
Esses trs postulados emanam da prpria concepo da TRI-UNIDADE divina.
Pois, a chave de toda ascese reside na arte de despertar em ns a centelha divina emanada
da "ME". Como ? Essa a razo de ser dos captulos que viro.
Lembremo-nos que em virtude das correspondncias dadas no quadro da Pg. 46, Ruach
Elohim sinnimo de Esprito Santo [Santo Esprito], e sinnimo da Me [Malkuth].
Quando meditamos, e pensamentos tempestivos emergem ainda do subconsciente, jogando
a perturbao em nossas idias, sinal que a purificao interior deve ser perseguida antes
de qualquer coisa.
Pois bem nos concentrando sobre nosso Eloi, ou deidade pessoal, escolhida entre os
mltiplos aspectos da Divindade-Una, nos impregnamos da afetividade e do conhecimento,
porque estabelecemos um ponto de contato espiritual entre uma fonte afetiva e inicitica em
ns.
97

Ao contrrio, se tivssemos tomado como suporte de meditao no importa o que no

domnio material [uma flor, uma rocha, etc...] no teramos chegado to facilmente, essas
coisa no tem centros energticos de afetividade e de conhecimento.
Limpar os subterrneos de nossa individualidade, tal a tarefa que incumbe nossa vida
espiritual. E o meio ativo por excelncia, o mais rpido, sem contradio a meditao. Como
devemos meditar ? Como podemos nos purificar realmente ?
O Schema nos fornece o meio. Ele pe ao nosso alcance uma tcnica aprovada, tcnica
conhecida no Oriente com o nome de Yoga.
Mas o que o Schema ? Essa palavra hebraica no designa de nenhuma maneira um
desenho, para dizer a verdade, ainda que [exprimida continuamente por um Pantculo], ele
possa justificar materialmente esse termo, sinnimo de desenho.
Mas antes de tudo a repetio metdica de uma frmula sagrada [geralmente versculos
das Escrituras ou dos Salmos] anlogo ao mantram asitico, encarado sob essa palavra
hebraica. Precisemos que o schema s realmente eficaz se o kabalista praticando esse
exerccio, tem sempre na memria, o seu significado.
O religioso catlico que move seu rosrio, o yogui tibetano fazendo o mesmo, o suf que os
imita, todos repetem litanias. Em qualquer dos casos, o objetivo a alcanar permanece o
mesmo, se esforam sempre por implantar no esprito uma sugesto verdica. Por essa
repetio ns assemelhamos e unificamos todas as energias independentes que, se
contrariando habitualmente, se exercitam em nosso mental. Criamos assim um ritmo interior
capaz de romper as resistncias da parte consciente de nossa individualidade.
O ritmo tudo. As vezes suficiente uma fraca modulao, vindo da rua, para que um objeto
de cristal, fechado em um mvel espesso, se quebre totalmente. Uma ponte de metal ruir
sob o passo rtmico de um destacamento em marcha. Um ritmo apropriado vence no final as
mais fortes resistncias... E o schema produzir em ns um efeito similar !
O schema possui dois valores diferentes. Um seu valor exotrico, o outro seu valor
esotrico.
O primeiro, o exotrico, repousa sobre o sentido espiritual que desperta em ns a vibrao de
um determinado som.
a) - Cada som est intimamente associado a uma idia que forma a sua contraparte. Desde
que evocamos em nosso mental um certo som, a idia que a ele se liga aparece
imediatamente. Se mantemos constantemente na conscincia uma mesma idia espiritual, o
mental se desprende pouco a pouco de suas impurezas, sua natureza se afina e se transmuta
pouco a pouco em Fogo, sado de Malkuth, quer dizer fogo superior. Ruach, a prpria
essncia da "ME" brilha ento em todo seu esplendor. O mental, composto de essncias
sutis de substncias invisveis, v agora o Schema restituir aos poucos, esses elementos
constitutivos, sua pureza primitiva.
b) - O schema estabelece em ns um novo campo de imantao espiritual. Suscitando o
despertar da energia espiritual, quer dizer despertando em ns a "ME" que a dorme,
aceleramos e dirigimos ao mesmo tempo nossa evoluo.
c) - Esse reflexo da "ME" que levamos em ns, essa centelha divina que emana e se situa
na extremidade inferior da coluna vertebral, na regio dos rgos geradores, agrupa em um
s feixe todas as energias diversas [consciente e inconscientes], que agem, cada uma por
sua conta, no mental. Ela lhes faz tomar ento uma s direo.
Um exemplo bem conhecido em fsica nos precisar a influncia oculta do som. Tomemos o
diapaso , cujas vibraes formam figura geomtricas, com o auxlio de gros de areia que
esto espalhados em um membrana vibrante. Essas linhas ou desenhos [as vezes muito
perto dos clebres "selos planetrios" da magia clssica] levam o nome de linhas nodais.
Pois bem, nosso mental como a cama leve dessa areia fina. A vibrao constante do
versculo sagrado, do "Nome Divino" que repetimos, deixa sobre ele uma marca tangvel. Ela
lhe d uma configurao particular. assim que nosso mental se modela insensivelmente
sobre o Eloi, ou "imagem" divina que tivermos tomado por suporte.
Do ponto de vista espiritual, a repetio do schema tem por efeito provocar em ns uma
transformao idntica.
98

Quanto ao significado esotrico do mesmo nome schema, ele se fundamenta sobre a cincia
pelo qual o estudante em Kabala toma o segredo de atiar a centelha divina adormecida nele,
a tirar de seu torpor a energia csmica, a Fora emanante da "ME" e que comumente reside
em todo ser vivo. Essa fora , a tcnica oriental chama de Kundalini, o Kabalista : Ruach
Elohim, e o cristo o Esprito Santo.
Abraham Abulfia nos fala dessa espcie de yoga.
Em efeito, se sabe que a rvore da Vida, e seus Dez Sephiroth sustenta todo o mundo da
Emanao, toda a Criao celeste, todo o Universo material, e todo ser vivo.
consequntemente, a rvore de reflete de maneira rigorosamente exata no Homem, "feito a
imagem de DEUS".
Ela se apresenta sob trs caminhos diferentes. Um, equivalendo ao "Pilar do Rigor", tem em
si Binah, Geburah, Hod; o segundo equivalendo ao "Pilar da Misericrdia", tem em si
Hochmah, Choesed, Netzah. O ltimo religa Dath, Tiphereth, Iesod. Nas extremidades desses
trs caminhos, Kether e Malkuth marcam o limite extremo desse peregrinar de Ruach Elohim.
Esse pilar tem o nome de "Pilar do Equilbrio" ou "Caminho Real".
O verdadeiro despertar de Ruach e da espiritualidade tem lugar quando o dito Ruach se eleva
ao longo da coluna vertebral, passando pelo canal central dessa coluna fludica [sem relao
com a medula espinhal], que constitui esse pilar central ou "Pilar do Equilbrio".
Na maior parte dos seres humanos, essa coluna tem geralmente seu centro emissor, na base
da medula espinhal, adormecido, obturado, uma fraca derivao dessa Energia ME passa,
dormida, nos pilares alterais de Or-Hajaschor e Or-Hachoser. Ela se manifesta a como fora
vital compassando assim o funcionamento normal de nosso organismo psicofisiolgico. Ento
se diz que as "vlvulas" psquicas esto fechadas, e nenhum resultado supranormal pode se
obtido em matria de Teurgia, de Magia, ou mesmo de Vidncia ou Audio.
Enquanto a passagem central permanece fechada, Ruach permanece adormecida. As vezes,
portanto, por uma razo qualquer, a Fora de Malkuth se agita em ns, em seu torpor
sonolento e ela flui atravs de nossos "Sephiroth" interiores. Ento, a mais ligeira expresso
dessa fora suficiente para iluminar momentaneamente a individualidade viva, pois ela
determina imediatamente uma elevao notvel de nvel de conscincia. Mas esse impulso de
"seiva espiritual" no grande vegetal humano desencadeia apenas um fenmeno acidental e
passageiro, pois ele se efetua pelos "Pilares" laterais da rvore Sephirtica : Or-Hajaschor a
esquerda e Or-Hachoser a direita, de cada lado do "Pilar" central.
No contemos pois com esse mtodo para obter grandes resultados espirituais. O verdadeiro
caminho de Ruach Elohim, o que vai de Malkuth a Kether, passando por Iesod, Tiphereth e
Dath.
Se, ao contrrio, a individualidade foi, toda inteira, purificada por uma estrita disciplina moral,
a frmula sagrada ou schema, age diretamente, por sua repetio, sobre o canal central que
se abre ento por inteiro, e a Energia espiritual da "ME", que estava literalmente bloqueada
no centro psquico mais baixo, equivalendo a nosso "Malkuth" interior, circula ento livremente
de uma extremidade a outra do "Pilar do Equilbrio".
ento que tem lugar as "Npcias do REI e da RAINHA", as Npcias de Melek e de Malkah,
o "Noivado" do Microprosopo e da Virgem.
E se nos debruamos sobre os antigos grimrios que tratam da Alquimia, operativa ou
espiritual [Arquimia], constatamos que glossrio utilizado pelos antigos mestres exatamente
aquele dos Kabalistas...
Quando Ruach Elohim, isto , a Energia divina emanada da MALKUTH celeste, se pe em
movimento pelos diversos pilares, ela se detm em diferentes etapas dessa asceno, ilumina
ativando o brilho energtico, dos diferentes centros de conscincia [ou Sephiroth humanos]
mais e mais elevados.
Quando Ruach se eleva assim nos pilares laterais [e mesmo as vezes aquele o centro], ela
faz geralmente nascer uma sensao de calor, de ccegas na regio espinhal, ou as vezes
mesmo audies e vises subjetivas. No se deve dar importncia a esses fenmenos,
puramente inferiores. Somente devemos reter, aqueles obtidos nas Operaes completas,
como as Evocaes das grandes deidades.
99

Nessas experincias iniciais, necessrio no ver mais que reaes particulares

engendradas pela subida da Energia da "ME" subindo atravs de nossos Sephiroth
interiores e nos dois pilares laterais. No imaginemos que experincia espiritual se adquire
to facilmente.
No mais que com a continuao de esforos laboriosos, perseverantes, apoiados por uma
disciplina inflexvel, contendo uma castidade completa e uma existncia moral muito elevado,
que nossa organizao sephirtica interior se tornar sensvel s vibraes sutis do schema,
os quais operaro sobre a "Via Real", de Malkuth a Kether por Iesod e Tiphereth, e que ela
entrar em contato interior isso por correspondncia analgica...
O valor do schema do ponto de vista esotrico, repousa inteiramente sobre a certeza
tradicional que ele um elemento objetivo que pode assegurar nosso desenvolvimento
espiritual. O que devemos entender por isso ?
Quer o schema seja exprimido por uma palavra, quer seja por uma Pantculo, no outra
coisa que o prprio Deus, manifesto de duas maneiras diferentes. Para um Catlico, a Hstia
consagrada no um "smbolo", mas o corpo real do Salvador. Para um Tntrico, o Yantra, a
quem ele rende culto de adorao regido por um minucioso ritual, igualmente uma efgie
divina, um "veculo". Acontece o mesmo para o Kabalista com o "Nome Divino" em tanto que
palavra, figurada em um Pantculo, so "veculos" do Divino. Da a necessidade de uma
consagrao anterior de seu suporte [pergaminho virgem, geralmente] e no posterior a seu
traado... pois a consagrao ltima est includa no prprio fato de nele traar o Nome
Sagrado [de onde a necessidade de um pureza perfeita do suporte e de um dinamismo
anterior da energia que a reside naturalmente]. A vitalizao do Pantculo, a repetio da
frmula nele includa. E o despertar da vida oculta que reside no Nome Divino que est
traado nele, uma operao diferente da consagrao do suporte.
No depois de seu emprego que se consagra a pena, pergaminho, ou objeto rituais, mas
antes.
Cada um dos "Eloi" da rvore Sephirtica tem ma "imagem" e um "Nome" que lhe so
prprios. Esse Nome e essa Imagem no podem ser desassociados um do outro. O nome
composto de diferentes signos, que se apresentam conforme uma ordem determinada. Eles
constituem uma verdadeira "cadeia". por isso que o Nome e a Imagem formam uma s
coisa. Um no diferente do outro, e essa associao particular de slabas chega, quando ela
sem cessar repetida, a conferir s letras constitutivas do Nome.
Quando essa transubstanciao se d, ento a Divindade sephirtica se torna quase objetiva,
ela se revela a ns no estado de viglia, e passa para Asiah, vindo de Aziluth.
a razo de ser da tradio gnstica e egpcia, que quer que a posse de certos nomes ou
palavras de passe, abra ao Iniciado defunto as portas da Eterna Morada.
Ruach Elohim est habitualmente adormecida em ns, e reside como centelha e
possibilidade, na Sephirah inferior, nosso prprio Malkuth. Est nesse momento no estado
causal e no manifesto. Pela virtude das Oraes, das Invocaes, do Schema
incansavelmente repetido, e por uma visualizao sustentada conforme e regra de sua
"imagem", Ruach se eleva seguindo o "Caminho Real", o "Pilar do Equilbrio". Manifestado-se
como uma verdadeira entidade espiritual, e a divindade assume assim a forma de nosso Ideal
pessoal, nosso "Eloi".
Durante sua asceno sobre o "Pilar Central", Ruach Elohim invade os diferentes Sephiroth
que esto ao longo desse reflexo da rvore da Vida que levamos em ns. Na medida em que
ela sobe, para centros e nveis superiores de conscincia, estes se iluminam e se ascendem.
Ruach vai se situando em nveis cada vez mais altos, alcanando por fim o centro supremo, o
Kether humano...
Chegamos agora ao No Manifestado, que a base da manifestao, o suporte do mundo
sensvel. ento que do ponto de vista microcsmico, o Grande Arcano se desvela ! Se
realiza o substratum da manifestao ! Quando nosso Ego passa por todas as etapas da
purificao, e termina por se dissolver inteiramente, a forma do Eloi diretor se funde no
Impessoal. A unio se realiza no Sephiroth mais elevado e ento micro e macrocosmo
passam a ser um s.
100

Quando o Kabalista retorna ao plano de Malkuth de Asiah, ele perde o sentimento do meu,
que possuia antes. Desde ento, em qualquer Sephiroth interior que Ruach possa
temporariamente se localizar, ele sabe que a manifestao se reflete a em parte ou em sua
totalidade. Por todas parte, ele encontra Malkah, a "ME" divina, e ela que se olha em cada
aspecto do Universo.
Se o Kabalista que levar mais longe sua experincia subjetiva, o conjunto da manifestao,
seja o Mundo exterior sob sua forma material, lhe aparecer como a prpria Energia Csmica,
ou seja Ruach Elohim, a prpria "ME".
Pois bem, ele no ignora que a "ME" a Esposa, a Rainha, a Noiva do REI e do PAI. Ele
sabe que ela una com Ele, e que ambos so unos com o "Ancio dos Dias". Para ele, o
Mundo no pois uma iluso grosseira, um sonho sem justificativa, com fantasmas nascidos
de um erro de compreenso. Mas sim um aspecto da prpria Divindade.
o erro imperdovel de certas escolas europias, tendo mal compreendido a tradio
Oriental, o Kabalista no comete ! Por toda parte a Vida canta e manifesta Deus! E agora se
justifica o grito de f dos Mestres da Kabala: "Escuta, Israel, o ETERNO TEU DEUS UM...".
O Oriente em sua sabedoria, no tem outra escola que essa meditao adoradora e
perseverante. E o Bhagavad Gita ainda mais generoso que ns : " pela meditao que
alguns aspirantes chegam a contemplar o SER UNIVERSAL , dentro deles mesmos e atravs
do Ser individual. Outros chegam ao mesmo, pelo conhecimento ou pela Ao. Mas outros
ainda, incapazes de seguirem uma dessas trs vias, praticam simplesmente a Religio que
lhes foi ensinada. E esses tambm vo alm da Morte, pois eles tomam com supremo a
Divindade da qual ouviram simplesmente falara..." [Bhagavad gira: XIII, 24,25].
Seramos incompletos e nosso perigoso, se no assinalssemos um perigo real no despertar
da Energia Me, na subida de Ruach Elohim.
Continuamente, apressados para termos uma "experincia pessoal", a exploso de um
sentimento violento nos d uma iluso particularmente nociva. Um fenmeno qualquer se
produz, podemos nos enganar pensando que foi uma realizao espiritual que na realidade
no se deu.
Em efeito, enquanto a purificao da efetividade no for terminada - e isso, s a prtica da
verdade e da continncia conseguem - devemos sempre temer o perigo de uma elevao de
conscincia prematura. Por um incidente fortuito, fora emotiva que se exerce e uma das
Sephiroth superiores de nossa rvore pessoal pode, como uma avalanche, descer
bruscamente sobre um Sephiroth inferior suscitando a a excitao anormal de reflexos
animais, e suas "lembranas" biolgicas. Para vencer essa prova, o Kabalista deve apelar
para toda sua energia moral e a Providncia Divina.
Geralmente, quando uma iniciao muito potente, ou pela qual tnhamos uma afinidade
particular, desperta em ns o centro de Tiphereth, ou Kether [iniciaes se dando por unes
ou choques sobre o cimo da cabea, sobre a fronte ou sobre o peito], somos a seguir
submetidos a um perodo mais ou menos longo de tentaes e de provas morais de toda
espcie. Nos imaginamos ento vtimas de toda uma legio de demnios tentadores! [h por
outro lado uma certa verdade oculta nisso...] Essa provas se manifestam geralmente por trs
dos principais "pecados capitais", o orgulho, a clera e a luxria. Isso porque Ruach Elohim foi
imprudentemente despertado e ele, por sua vez, acelerou de maneira anormal o "brilho" de
um dos ltimas Sephiroth interiores : Iesod.
Esse se liga aos centros sexuais, e estes esto ligados ao orgulho, [exagerao da virilidade],
clera [exagerao da combatividade], e a luxria [exagerao da afetividade]. Algum
familiarizado com a psicologia, um psicanalista, nos compreender melhor que um simples
moralista" Que o leitor no despreze esse aviso; o autor desta pginas conheceu "a
passagem estreita" de que fala aqui ! Ela fala por experincia...
b) Concentrao mental e Respirao rtmica
A Tradio Universal, e particularmente a Ocidental, nos diz que o Homem um reflexo de
Deus, e um reduo do Mundo.
101

Consequntemente, se tentamos penetrar em certas regies espirituais [que a terminologia

metafsica qualificaria de "planos ou de esferas"], seria suficiente romper a relao com o
mundo exterior, de entrar em ns mesmos, e a, alcanar certos nveis de conscincia,
inacessveis em tempos comuns.
O mtodo que vamos expor, repousa essencialmente sobre o lao que une o Pensamento
aos rgos corporais.
Por um lado, ele utiliza ao mximo, e alm do que no est habituado a fazer, a ao desse
Pensamento sobre os rgos corporais. [um aspecto o domnio de si prprio].
Por outro lado, ele utiliza, tanto quanto possvel, esse corpo para o desenvolvimento e a
cultura de dito Pensamento. O princpio fundamental que deve ser retido pois a homologia
do Psquico e do Fsico.
Os msticos concentram, durante anos, seu esprito, sobre um mesmo objetivo: imagens,
idias, etc... de sua religio, Essa concentrao voluntria e acompanhada de idias das
mais elevadas. Um fenmeno comparvel a alucinao se produz ento: a Viso. Mas porque
essa concentrao foi voluntria, o mstico permanece, em uma larga escala, senhor desta
viso. E, porque essa concentrao se deu sobre objetivos os mais elevados possveis, a
Viso desenrola diante de seus olhos espetculos grandiosos, que nada pode igualar.
Pois, no esqueamos, se a faculdade de concentrao em grande escala, hereditria,
racial, o tema sobre o qual se exercer essa concentrao mental no ! Dai a possibilidade
absolutamente desorientadora, em um mesmo tema, ou de se tornar um desequilibrado pelo
fato de nutrir uma "idia fixa", banal, materialista, e ser obsedado, ou de se agarrar a uma
"imagem" metafsica, que o levar tal como um navio, para as "regies" transcendentais onde
se percebe a presena do ABSOLUTO...
Desde agora, precisemos que as "imagens" que podem servir para esses exerccio de
concentrao mentais so inumerveis, que o Kabalista ter interesse em utilizar somente as
j vitalizadas por um uso tradicional e secular. Essas so os "conceitos vitalizados"...
Observemos igualmente que a cor importante. O vermelho, sobretudo o prpura, ou o
carmesim, te, sobre a vida psquica uma ao tonificante, excitante. Por outro lado, o cor azul
calmante adocicante. Teremos ocasio de voltar sobre esse assunto.
Mas o que necessrio antes de tudo obter, a luminosidade da "imagens". Deveremos vlas iluminadas pelo interior. Como se elas mesmas emanassem essa luminosidade. Jamais as
deveremos ver sombreadas por uma iluminao problemtica vinda da esquerda ou da
direita...
O problema da luminosidade das "imagens" muito importante. Nossa cincia faz da luz uma
vibrao eletromagntica, da qual a eletricidade a base da estrutura e do equilbrio de toda
molcula. O gosto crescente pela vida ao ar livre, os banho de sol, representa um retorno
instintivo para essa Luz material, imagem da Luz Metafsica...
Quanto a identidade entre o "Deus interior" reunido pela concentrao mental sobre uma
"imagem", e a prpria Luz obtida por essa concentrao, se pode reencontrar exposto por
todos os fundadores de religio, se, despojamos os textos de todas as interpretaes
secundrias, que as tomam em seu sentido literal. Pois as Escrituras nos dizem que "Deus
um Fogo devorante", o Koro diz que o crente deve imaginar "Deus como uma Luz na Luz", e
o Evangelho de Joo: "...Nele estava a Vida, e a Vida era a Luz dos Homens...".
A combinao meditao/respirao foi introduzida na Kabala por Abraham Abulfia que,
tambm acrescentou o segredo das atitudes [posturas] e gestos, como na Yoga.
Porque, no centro dessa auto-educao a respirao rtmica vem ter um lugar
preponderante ? Porque ela une todos os mecanismos principais: ao fisiolgica sobre a
circulao, principalmente sobre as mudanas qumicas, no somente pulmonares, mas antes
de mais nada nos tecidos. Grande plasticidade do ritmo, da escolha do pensamento,
homlogo com ao ato respiratrio.
Por fim, a respirao, funo caracterstica da Vida, que nos religa sem interrupo ao meio
no qual vivemos, ao mesmo tempo a nica funo de nossa vida vegetativa sobre a qual
nossa vontade pode agir em to larga medida.
102

A funo respiratria estabelece a ligao entre nossa vida de relao e nossa vida
vegetativa, ela tem pois no domnio da corpo lugar primordial. Pelas modificaes que trazem
os modos respiratrios s mudanas qumicas dos tecidos pelo aumento das trocas
energticas, o Crebro se encontra em condies excepcionalmente favorveis durante as
durao dos exerccios de elaborao dos pensamentos.
O "sentido do divino" se manifesta sobretudo pela emotividade religiosa e por intermdio de
ritos, cerimnias, sacrifcios ligados a estes ritos. Ele reveste sua mais alta expresso na
Prece "Os santos homens de Deus, nos diz a tradio Kabalstica, quando querem caminhar
pelos Trinta e Dois Caminhos da Sabedoria, comeam meditando sobre os versculos
sagrados, se preparando anteriormente por intermdio de santas oraes". Mas a Prece,
como o "sentido do sagrado" que ela exprime, evidentemente um fenmenos espiritual. E
como observa com propriedade o Dr. Carrel, o Mundo Espiritual se encontra fora do alcance
de nossas tcnicas modernas de experimentao. Como pois adquirir um conhecimento
positivo da Prece? O domnio cientfico compreende, felizmente, a totalidade do observvel. E
esse domnio pode por intermdio da Fisiologia, se estender at as manifestaes do
Espiritual. pois pela observao sistemtica do homem orando, que apreendemos em que
consiste o fenmeno da Prece, a tcnica de sua produo e seu efeitos.
De fato, a Prece representa o esforo do Homem para se comunicar com toda entidade
incorporal ou metafsica : ancestrais, guias santos, arqutipos, deuses, etc..., ou com a Causa
Primeira, cume da pirmide precedente. Longe de consistir em uma v e montona recitao
de frmulas, a verdadeira Prece representa um "estado mstico" para o homem, um estado
em que sua conscincia se absorve no Absoluto. Esse estado, no de natureza intelectual.
Ele inacessvel, incompreensvel, ao filsofo e ao sbio. Para orar, necessrio fazer o
esforo de se dirigir para a Divindade. "Pensa em Deus com maior frequncia dos que
respiras..." nos diz Epiteto. E curtas invocaes mentais podem manter o homem na
"presena" de Deus. H porm um outro aspecto da Prece, seu papel "construtivo", lanado
a regies espirituais que permanece desconhecido. "Or et Labor" diz a velha divisa hermtica,
"Ora e Trabalha". E o ditado popular acrescenta: "Trabalhar orar". Conclumos que pode ser
tambm, na mesma ordem de idias, orar equivalendo a trabalhar. Tudo depende do que se
subentende por trs dessa palavra. Talvez o homem que ore construa para si, em um outro
mundo, essa "forma gloriosa", esse "corpo de luz", de que falam os maniqueus, e que sua
"Jerusalm Celeste", sua prpria "Cidade Divina" seu "Templo Interior"?
Agora podemos admitir que o homem que no ora no tece sua prpria imortalidade, se
privando assim de um precioso tesouro. Nesse caso, cada um de ns encontrar "alm da
morte", o que tiver, em sua vida terrestre esperado a encontrar. O ateu vai para o Nada, e o
crente para uma outra Vida.
Psicologicamente, o "sentido do divino" parece ser um impulso vindo do mais profundo de
nossa natureza, uma atividade fundamental, e que constatado tanto no primitivo como no
civilizado. E sua variantes so ligadas a diversas atividades fundamentais: sentido moral,
sentido esttico, vontade pessoal, em especial. O contrrio tambm verdadeiro. E, como
observa o Dr. Carrel, a histria mostra que a perda do sentido moral e do sentido sagrado, na
maioria dos elementos constitutivos de uma nao, ameaa sua queda e sua rpida servido
aos povos vizinhos, que conservaram a sua moral e o seu sentido do divino, Grcia e Roma
so ilustres exemplos.
Por outro lado, o homem um composto de tecidos e lquidos orgnicos, penetrados por um
elemento impondervel, chamado de Conscincia. Pois bem, o corpo vivo, soma de tecidos e
de lquidos orgnicos, tem sua existncia prpria, associada por uma ligao regular com o
Universo contigente. Ento no permitido supor que se a conscincia reside em rgos
materiais, se prolonga ao mesmo tempo fora do fsico? No nos permitido acreditar que
estamos mergulhados em um "Universo Espiritual" [isso pelo fato de nossa Conscincia]
universo que no podemos dispensar assim como nosso corpo de carne no pode dispensar
o Universo Material. Do qual ele tira os elementos de sua conservao : oxignio, hidrognio,
azoto, carbono, e isso pelo jogo das funes nutritivas e respiratrias?
103

Nesse "Universo Espiritual", onde nossa Conscincia buscaria os prprios princpios de sua
conservao e de sua "sade" moral, est interditado ver o SER IMANENTE, a Causa
Primeira, que as religies comuns denominam "Deus"? Na afirmativa, a Prece poderia desde
ento ser considerada como o agente das relaes naturais entre nossa Conscincia e seu
meio prprio, igual como o que representa a respirao e a nutrio para o corpo fsico.
Desde ento no mais vergonhoso, ainda que tivesse dito Nietzche, orar como respirar,
meditar como comer ou beber. Orar ento o equivalente de uma atividade biolgica,
dependendo de nossa estrutura, seria uma funo natural, normal de nosso esprito.
Negligenciar, seria atrofiar nosso prprio princpio, nossa alma em uma palavra.
Convm ainda ressaltar que, a recitao de frmulas simplrias, vs, sem que o esprito tome
verdadeiramente parte, onde s os lbios tem uma atividade real, no orar! Ainda
necessrio que o homem interior, aquele que Louis Claude de Saint Martin chama "Homem
de Desejo". Seja desperto e dinamizado e que lbios e crebro emitam conjuntamente.
Unindo a Intuio, ao sentido moral, ao sentido esttico, com a inteligncia, o "sentido do
divino" d a pessoa humana seu pleno desabrochar. Pois bem, no de duvidar que o xito
do caminho requeira o desenvolvimento mximo e integral de cada uma de nossas atividades
fisiolgicas, intelectuais, afetivas e espirituais. O esprito ao mesmo tempo Razo e
Sentimento, e devemos amar a Beleza do Conhecimento tanto quanto a Beleza Moral, a da
Forma com a da Ao. Nisso Plato tinha razo quando nos declara que para merecer o
nome de Homem, necessrio ter "tido um filho, plantado uma rvore e escrito um livro".
Para Claude de Saint Martin, se o "Verbo" do Absoluto se concretiza necessriamente em
uma Nova "hipstase", penetrando s o mundo contigente, que possvel que o "verbo" do
homem realizado, por sua vez, por este, tenha uma possibilidade de acesso ao "Universo
Espiritual" quando ele convenientemente magnetizado, orientado, por sua Conscincia
Superior.
c) Ritual das Operaes Diria dos "22 Nomes Divinos"
Espcie de yoga kabalstica, repousando sobre a potncia oculta dos Nomes Divinos da
Kabala, sobre aquele do Schema suportando e envolvendo o operador, esse gnero de
Operao tem por objetivo desenvolver por meio de um estado permanente de alta mstica, as
faculdades transcendentais adormecidas no Homem.
Essas operaes tem lugar durante trs semanas. Elas iniciam no primeiro domingo a noite
da lunao do Equincio de Primavera ou de Outono. Elas consistem para o Teurgo em uma
srie de operaes, e podem prosseguir todos os anos. [O horrio entre vinte e uma horas e
meia-noite]
1 ) Traar sobre um tapete de tela fina [linho], ou sobre uma tbua com um metro de
dimetro, o "crculo cujo esquema o seguinte:
2) Consagrar o dito Crculo e os crios de correspondncias dos quatro ngulos recitando
Salmos que logo a seguir daremos;
3) Cada noite , entre 21horas e meia-noite, s no oratrio, iluminar uma vela no centro do
Crculo, e a colocar sobre o "Shin". O Operador se coloca de p no centro, com a vela entre
as pernas.
Aps ter incensado por trs vezes todo o Crculo, [a volta do Crculo], na primeira noite da
Operao, no se incensar mais dessa maneira.
Mas se ter o cuidado, entretanto de queimar na pea um pouco de Incenso no incensrio.
Assim de p no centro do Crculo, com uma segunda vela na mo esquerda, se ler a cada
noite, no ordem correspondente das 22 letras hebraicas, um dos vinte e dois versculos do
Salmo 119, do qual cada um deles constitue um acrstico de cada letra.
O esquema operatrio poder ser completado com um crculo menor [mais ou menos um
codo de dimetro, 0,65], tendo em seu interior um tringulo equiltero. Nos ngulos desse
tringulo, uma vela acesa. No centro : O Nome Divino do dia, transcrito em caracteres
hebraicos, e o Selo divino correspondente [ver figura n13]
Consagrao do Crculo
Ao Oriente, incensar trs vezes e dizer o Salmo 18:
104

"Os Cus cantam a Glria de Ioh, e o Espao infinito denuncia a Obra de Suas Mos !
O Dia lana sua palavra ao dia que segue, e a noite d sua Cincia a outra noite.
Eles no falam nem discursam, e no entanto sua voz claramente compreendida.
O som dessa voz invadiu toda a Terra e essa palavra vais at os ltimos confins do
Universo...
No Sol, Ele colocou sua tenda, e Ele mesmo que sai, como um Esposo fora de sua Cmara
nupcial.
Ele parte da extremidade do Cu, como um gigante que se lana para socorrer seu caminho.
E seu curso vai at a outra extremidade do Cu; e no h ningum que possa escapar a
Seus ardentes raios.
A Lei de Adonai pura, ela converte as almas, o testemunho do Senhor fiel, ele d a
sabedoria aos pequenos.
As justias de Adonai so retas, elas alegram todos os coraes, o mandamento do senhor
puro, ele ilumina a todos os olhos.
O temor de Adonai santo, ele dura eternamente; os julgamentos do Senhor so cheios de
verdades; eles se justificam por si prprios.
Eles so mais desejveis que o Ouro e as pedras preciosas; mais doces que o mel e seu
doce favo.
Pois Vosso Servidor os guarda com cuidado; ao guard-los, a recompensa bela...
Quem conhece bem suas faltas? Purifica-me daquelas que so ocultas e guarda Vosso
servidor das do semelhante.
Se pelas minhas no me deixo dominar, ento serei sem mancha; pelo menos serei puro de
rodo pecado grave.
E as palavras de minha boca conseguiro vos agradar, e o pensamento de meu corao
estar sempre convosco !...
Adonai, sede meu auxlio, sede meu redentor".
Ao Meio-dia fazer a mesma coisa e dizer o Salmo 10:
"Em Adonai, ponho minha confiana! Como podes dizer a minha alma: passa alm dos
montes como o pssaro?
Pois eis que os pecadores retesam seus arcos, colocam suas flechas nas cordas, para as
lanar, nas trevas, contra aqueles que tem o corao reto...
Eis que eles destroem Vossa Obra perfeita, Iah; durante esse tempo, que far o justo?
Adonai seu santo Templo, Adonai no Cu tem seu trono. Seus olhos olham para o pobre
abandonado; suas plpebras interrogam os filhos dos Homens.
Adonai interroga o Justo e o mpio; quem quer que ame a iniquidade o maior inimigo de sua
alma.
Sobre os pecadores, chovero as armadilhas, o Fogo e o Enxofre; eo Esprito das
Tempestades ser a parte de seu clice.
Pois ele Justo, Adonai, e ama somente a Justia. Seu rosto s v a Equidade".
Ao Ocaso, repetir a operao e dizer o Salmo 14:
"Adonai, quem habitar em Vosso tabernculo, e quem repousar sobre Vossa Santa
Montanha?
Aquele que caminha sem mancha e que pratica a Justia.
Aquele que diz a Verdade que est em seu corao, quem no engana com sua lngua; quem
no faz mal a seu prximo, e que no acolhe a injria contra seus irmos.
Em presena de quem o mau olhado como um nada mas que glorifica aos que temem Iaoh.
Aquele que tendo feito um juramento ao seu prximo no o engane.
Aquele que no tenha dado seu dinheiro a usura, e no tenha recebido presentes contra o
inocente, aquele que fez todas essas coisa jamais ser abalado..."
Ao Setentrio, incensar tambm dizendo o Salmo 8:
"Adonai, como Vosso Nome admirvel por toda a Terra!
105

Pois que Vossa magnificncia elevada acima dos Cus.

Da boca das crianas e dos que se amamentam, Tirastes um louvor para aniquilar todo
Inimigo e todo Vingativo.
Eu considerarei Vossos Cus, as Obras de Vossos dedos; a Lua e as Estrelas que
consolidastes...
Que um Homem, para que Vos lembreis dele, e o Filho de um Homem, para que o visiteis?
Vs o abaixastes por pouco tempo abaixo dos Anjos, Vs o coroastes de Glria e de Honra, e
Vs e estabelecestes sobre as Obras de Vossas mos.
Pusestes todas as coisas sob seus ps, ovelhas e bois e alm disso os animais dos campos.
As aves do cu e os peixes do mar que percorrem os sendeiros do mar.
Adonai, como Vosso Nome admirvel por toda a Terra!..."
INVOCAO DIRIA DOS "VINTE DOIS NOMES DIVINOS"
Dia
Lunar
da
Operao
1[domingo]
2[segunda]
3-[tera]
4-[quarta]

Nome divino Nome Divino em Letra

em Hebraico Latim
Hebraica

Elohim
Eheieh
Elohim
Bachour
Elohim Gadol
Elohim
Dagoul
5-[quinta] Elohim
Hadour
6-[sexta]
Elohim Vesio
7- Elohim Zakai
[sbado]
8- Elohim
[domingo]
Chesed
9- Elohim Theor
[segunda]
10-[tera]
Elohim Iah
11-[quarta] Elohim Kabir
12-[quinta] Elohim
Limmud
13-[sexta]
Elohim
Maborak
14Elohim Nora
[sbado]
15Elohim
[domingo]
Somek
16Elohim Hazaz
[segunda]
17-[tera]
Elohim
Phodek
18-[quarta] Elohim
Tsedek
19-[quinta] Elohim
Kadosh
20-[sexta]
Elohim
Rodeh
21Elohim

Infinitus

Aleph

Electus Juvenis

Beth

Nome Divino
em
Portugus
Essncia
Divina
Escolhido

Magnus
Insignis

Guimmel
Daleth

Grande
Notrio

Formosus
Majestosus
Cum splendore
Purus Mundus

Magnfico

Vaw
Zain

Esplndido
Puro

Misericors

Heth

Mundus Purus

Theth

Misericordios
o
Limpo

Deus
Potens
Doctus

Iod
Caph
Lamed

Divino
Potente
Sbio

Louang

Mem

Bendito

Formidabilis

Noun

Temvel

Fulciens firmens

Samesh

Que sustenta

Fortis

Hain

Forte

Redemptor

Ph

Liberador

Justus

Tzade

Justo

Sanstus

Coph

Santo

Imperans

Resch

Omnipotens

Schin

Que
comanda
Onipotente

106

[sbado]
22[domingo]

Shadai
Elohim
Teguinah

Gratiosus

Tau

Favorvel

AS VINTE E DUAS ORAES

Aleph. ELOHIM EHEIEH ! Deus de Deus ! 1 Dia Lunar.
Felizes aqueles que so integrados em suas Vias, e que caminham segundo o Eterno...
Felizes aqueles que guardam seus preceitos, que o buscam com todo o corao, e no
cometem iniquidade, e que caminham em suas Vias!... Tu prescrevestes Teus mandamentos,
para que os observemos com cuidado. Possam minhas aes serem regradas, afim de que
eu guarde Tuas leis... Ento, eu no me envergonharei diante de teus mandamentos... Eu Te
louvarei na retido de meu corao ensinando as leis de Tua justia. Pois eu quero conservar
teus ensinamentos! No me abandones inteiramente...
Beth. ELOHIM BACHOUR ! Deus Escolhido ! 2 Dia Lunar
Como o jovem tornar puro seu Caminho?... Se dirigindo conforme Tua Palavra!... Eu Te
procuro de todo meu corao; no me deixes perdido longe de Teus mandamentos. Eu abrigo
Tua Palavra em meu corao, afim de jamais pecar contra Ti, Bendito sejas, eterno, Ensiname Tuas leis... por meus lbios, eu enumero todas as sentenas de Tua Boca, eu me alegro
seguindo todos os Teus preceitos como se eu possusse todos os tesouros do mundo; eu
medito Tuas ordens, eu tenho teus caminhos sob meus olhos, eu fiz delcias de Tuas leis e eu
no esqueo Tua Palavra !...
Guimmel. ELOHIM GADOL ! Deus Grande ! 3 Dia Lunar.
Faz o Bem a Teu Servidor, afim de que eu viva... E que eu observe Tua Palavra... Abre meus
olhos, afim de que eu contemple as maravilhas de Tua Lei ! Eu sou um estranho sobre esta
terra, no me oculte Teus... Minha alma est quebrada pelo desejo que sempre a leva para
Tuas Leis; Tu ameaas os orgulhosos, esses malditos que se afastam para longe de teus
ensinamentos... Alivia-me da humilhao e do desprezo, pois eu observo Teus preceitos.
Vrios prncipes sentam e falam contra mim... Teu servidor medita Teus Mandamentos, Teus
preceitos fazem minhas delcias, e esses so meus Conselheiros...
Daleth. ELOHIM DAGOUL ! Deus Notrio ! 4 Dia Lunar.
Minha alma est ligada ao p, devolve-me a Vida conforme Tua Palavra. eu proclamo minhas
intenes e Tu me atendes; ensina-me Tuas Leis ! Faz-me compreender o caminho de Tuas
prescries e eu meditarei sobre Tuas maravilhas... Minha alma chora de aflio, ergue-me
segundo Tua Palavra, afasta de mim o Caminho da Mentira, e d-me a graa de seguir tua
Lei... Eu escolhi o Caminho da Verdade, eu ponho Tuas Leis diante de meus olhos, eu me
uno a Teus preceitos... Eterno ! No me tornes confuso pois eu me adianto no Caminho de
Teus mandamentos, pois que tu agrandas meu corao...
H. ELOHIM HADOUR ! Deus Magnfico ! 5 Dia Lunar.
Ensina-me Eterno, o Caminho de Tuas Leis, para que eu o retenha at o fim... D-me a
Inteligncia, para que eu olhe Tua Lei, e que eu a observe com todo meu corao... Conduzme no Sendeiro de Teus mandamentos pois eu o amo... Inclina meu corao para Teus
preceitos e no para o ganho... Desvia meus olhos da viso das coisas vs, e faz-me viver em
Teu Caminho...Cumpre por Teu Servidor Tua promessa, que para os que Te temem...
Afasta-me da humilhao que eu temo pois Teus julgamentos esto cheios de tua Bondade.
Eis que eu desejo praticar Teus ensinamentos, faz-me pois viver segundo Tua justia...
Vaw. ELOHIM VESIO ! Deus de Esplendor ! 6 Dia Lunar.
107

Eterno, que tua Misericrdia venha sobre mim... tua salvao seja segundo Tua promessa... E
eu poderei responder quele que me ultraja... Pois confio em tua Palavra. No tires
inteiramente de minha boca a palavra de Verdade pois eu tenho esperana em Teus
julgamentos. Eu conservarei constantemente Tua Lei, para sempre, perpetuamente; eu
caminharei na amplido pois busco tuas ordenaes. Eu falarei de teus preceitos diante dos
Reis e no ruborizarei. Fiz minhas delcias de teus Ensinamentos, os amo, e quero meditar
Tuas leis...
Zain. ELOHIM ZAKAI ! Deus Puro ! 7 Dia Lunar.
Lembra-te de Tua promessa a Teu servidor, pois que Tu me destes a Esperana... minha
consolao em minha misria, pois tua promessa me devolve a vida. Os orgulhosos me
enchem de escrnios; eu no me afasto de Tua Lei; penso em Teus julgamentos de outrora,
Eterno ! E me consolo. Uma ardente clera me assalta diante dos maus que abandonam tua
Lei. Teus mandamentos so a causa de meus cantos, na morada onde no sou mais um
estranho. A noite, eu me lembro de Teu Nome, Eterno ! E conservo tua Lei. L Est o que
me prprio; pois eu observo Tuas ordenaes.
Heth. EOLHIM CHESED ! Deus de Misericrdia ! 8 Dia Lunar.
Minha parte, Eterno, eu o digo, a de conservar Tuas Palavras! Eu Te imploro de todo meu
corao; tem pois piedade de mim, segundo tua promessa; eu reflito em meus caminhos, e eu
dirijo meus passo para Teus preceitos. Eu me apresso, em observar Teus mandamentos. As
armadilhas dos Maus me rodeiam, mas eu no esqueo Tua Lei. No meio da Noite, eu me
levanto para cantar Tuas louvanas... Por causa dos julgamentos de Tua justia sou o amigo
de todos aqueles que Te temem e de todos aqueles que conservam teus ensinamentos... A
terra, Eterno, est cheia de tua bondade; ensina-me pois Teus mandamentos...
Theth. ELOHIM THENOR ! Deus Limpo ! 9 Dia Lunar.
Tu fazes o bem a teu servidor, Eterno, segundo tua promessa ! Ensina-me pois a Sabedoria
e a Inteligncia, pois eu creio em Teus ensinamentos. Antes de ter sido humilhado, eu me
extraviei. Mas agora, eu observo tua Palavra... Tu bom e benfazejo, ensina-me pois Teus
mandamentos. Os orgulhosos imaginam falsidade contra mim, mas eu conservo em meu
corao Todos Teus ensinamentos. Eu fao de Tua Lei minhas delcias, e bom para mim
ser humilhado para que aprenda teus mandamentos. Mais vale para mim a Lei de Tau boca
que mil objetos de ouro e de prata.
Iod. EOHIM IAH ! Deus ! 10 Dia Lunar.
Tuas mos me criaram, ela me deram a forma ! D-me pois a Inteligncia para que eu
aprenda teus mandamentos. Os que Te temem me vem e se rejubilam, pois eu espero em
Tuas promessas. Eu sei, Eterno, que teus julgamentos so justos; por fidelidade que tu
me humilhastes. Que Tua Bondade seja pois minha consolao, como tu prometestes a Teu
servidor ! Que Tuas compaixes venham sobre mim como um blsamo para que eu viva, pois
Tua Lei faz minhas delcias e minhas alegrias ! Que eles sejam confundidos, os Orgulhosos
que me oprimem sem causa. Eu medito sobre Tuas Ordens. Que eles voltem ento para mim,
aqueles que te temem e aqueles que conhecem Teus preceitos ! Que meu corao seja
sincero em teus mandamentos, afim de que eu no seja coberto de confuso.
Caph. ELOHIM KABIR ! Deus de Potncia ! 11 Dia Lunar.
Minha alma languiu aps Tua salvao, e eu espero em Tua promessa. Eu disse: "Quando
me consolaras ?" Pois alm disso eu estou como vazio na fumaa... eu no esqueo Teus
mandamentos; qual o nmero dos dias de teu servidor/ Quando fars justia aos que me
perseguem? Os Orgulhosos cavam fossos diante de mim. Eles no agem conforme Tua Lei.
Todos teus mandamentos so fidelidade. Eles me perseguem sem motivo; socorre-me ! Eles
falharam ao tentarem me abater e me aniquilar; mas eu no abandonarei Tuas ordens. D-me
a vida segundo Tua Bondade, afim de que eu observe os preceitos de tua Boca...
108

Iammed. ELOHIM LIMMOUD ! Deus Sbio ! 12 Dia Lunar.

Para sempre, Eterno, Tua Palavra subsiste nos Cus, e de gerao em gerao, Tua
fidelidade subsiste. Tu fundamentastes a Terra e ela permanece firme. conforme Tuas Leis
que tudo subsiste hoje em dia. Pois todas as coisas te so sujeitas. Se Tua lei faz minhas
delcias, serei ento reduzido em minha misria. Eu no esquecerei tuas ordens, pois por
elas que Tu me ds a vida. Eu sou para Ti, salva-me ! Pois eu busco teus mandamentos. Os
maus me esperam para me fazerem perecer. Mas eu estou atento a Teus preceitos, eu vejo
os limites de tudo o que perfeito, mas Teus mandamentos no tem limites...
Mem. ELOHIM MABORAK ! Deus Bendito ! 13 Dia Lunar.
Como amo Teu ensinamento ! todo dia, ele o motivo de minhas meditaes ! Pois Teus
mandamentos me tornam mais sbio que meus Adversrios. Eu os tenho sempre comigo, eu
sou mais instrudo do que todos aqueles que foram meus Mestres, pois Teus preceitos so o
objeto constante de minha meditao. Eu tenho mais inteligncia que os velhos, pois observo
tuas ordens. Eu retenho meu p longe de todo mau caminho, afim de guardar Tua Palavra. Eu
no me afasto de tuas leis, pois tu que me ensina. Que tuas Palavras sejam pois doces a
meus lbios, mais ainda que o mel para minha boca!... Por Teus ensinamentos, eu adquiro a
Inteligncia, assim como odeio todo Caminho de mentira...
Noun. ELOHIM NORA ! Deus Temvel ! 14 Dia Lunar.
Tua Palavra como uma Lmpada a meus ps, como uma Luz sobre meu Sendeiro ! Eu juro,
e manterei a palavra, de sempre observar as leis de Tua justia. Eu estou bem humilhado,
Eterno, d-me pois a vida segundo Tua Palavra, e aprova, Eterno, os sentimentos que
exprimem minha boca. Ensina-me Tuas Leis, minha vida est continuamente exposta. Os
maus me estendem armadilhas, mas eu no me afasto de tuas ordens. Teus preceitos so
sempre minha herana, eles so a alegria de meu corao. Eu inclino meu corao a prtica
de Teus mandamentos, sempre at o fim do Mundo...
Samesh. ELOHIM SAMEK ! Deus que sustenta ! 15 Dia Lunar
Eu detesto os homens indecisos, e amo Tua Lei ! Tu s meu asilo e meu escudo; eu espero
em Tua presena. Afasta-me dos Maus, afim de que eu observe os mandamentos de meu
Deus ! Sustenta-me conforme a Tua promessa, afim de que eu viva, e no me tornes confuso
em minha esperana. Sede meu apoio, para que eu seja salvo, que eu me ocupe sem cessar
de Teus mandamentos ! Tu desprezas a todos aqueles que se afastam de Teus
ensinamentos, pois seu embuste sem efeito ! tu arrebatas como da espuma todos os Maus
da Terra; por isso que amo Teus preceitos. Minha carne se arrepia de terror que Tu me
inspiras, e eu temo Teus julgamentos...
Hain. ELOHIM HAZAZ ! Deus Forte ! 16 Dia Lunar.
Eu observo a Lei e a Justia, no me abandones a meus opressores ! Toma sob Tua garantia
o bem de Teu servidor, no me deixes oprimir pelos Orgulhosos... Meus olhos debilitam aps
Tua salvao, e aps a promessa de Tua Justia. Age para Teu servidor segundo Tua
bondade, ensina-me Teus mandamentos. Eu sou Teu servidor, d-me pois a Inteligncia,
para que eu conhea Teus preceitos. J tempo que o Eterno agisse, pois eles transgridem
tua Lei. por isso que eu amo Teus mandamentos mais que o ouro fino; por isso que
encontro todas Tuas ordens e que detesto todo caminho mentiroso.
Ph. ELOHIM PHODEY ! Deus Redentor ! 17 Dia Lunar
Teus preceitos so admirveis, tambm minha alma os observa. A Revelao de Tua Palavra
ilumina e d Inteligncia aos simples. Eu abro a boca, eu suspiro, vido de teus
ensinamentos. Volta para mim Tua Face, e tem piedade de mim, segundo Teu costume com
respeito daqueles que honram teu Nome... Consolida meus passos em Tua Palavra, e no
109

deixes nenhuma iniquidade dominar sobre mim... Livra-me da opresso do homens, afim de
que eu conserve Teus mandamentos ! Faz brilhar Tua Face sobre Teu servidor, ensina-me
Teus mandamentos. Meus olhos espalham ondas de lgrimas, porque no se observa Tua
Lei...
Tsad. ELOHIM TSEDEK ! Deus Justo ! 18 Dia Lunar.
Tu s justo, Eterno, e Tuas sentenas so justas. Tu fundamentas Teus preceitos sobre tua
Justia e sobre a maior fidelidade. Meu zelo me consome, porque meus Adversrios
esquecem Tuas Palavras. Portanto, Tua Palavra inteiramente suportvel, e Teu servidor a
ama. Eu sou pequeno e desprezvel , porm no esqueo Teus mandamentos ! Tua Justia
uma justia eterna, e Tua lei a Verdade. A aflio e a angustia me atingem; Teus
mandamentos fazem minhas delcias; Teus preceitos so eternamente justos... D-me pois a
Inteligncia para que eu viva !
Coph. ELOHIM KADOSH ! Deus Santo ! 19 Dia Lunar.
Eu Te invoco de todo meu corao, ouve-me Eterno ! Afim de que eu observe Teus
mandamentos. Eu te invoco, salva-me pois, afim de que eu observe Teus preceitos. Eu venho
antes que as vsperas e abro os olhos pra meditar Tua Palavra. Escuta-me pois segundo
tua Bondade, d-me a vida segundo Teu julgamento... Eles se aproximam, aqueles que
perseguem Crime, eles se afastam da Lei. Tu ests prximo, no entanto, Eterno, e todos
Teus mandamentos so a Verdade... Desde muito tempo, eu sei Teus preceitos que Tu os
estabelecestes para sempre...
Resh. ELOHIM RODEH ! Deus Que comanda ! 20 Dia Lunar.
Vede minha misria, e livra-me ! Pois eu no esqueo Tua lei, defende pois minha causa e
resgata-me... Devolve-me a vida segundo Tua promessa, a salvao est longe dos Maus,
pois eles no buscam Teus mandamentos. Tuas compaixes so grandes, Eterno !
Devolve-me a vida segundo teus julgamentos ! Meus Perseguidores e meus Adversrios so
numerosos, eu no me afasto de Teus preceitos, no entanto... Vejo com desgosto os traidores
que no observam Tua palavra. Considera que amo Tuas ordens. Eterno ! Devolve-me a vida
segundo Tua Bondade, O fundamento de Tua Palavra a Verdade, e todas as leis de Tua
Justia so eternas !...
Schin. ELOHIM SHADAI ! Deus Onipotente ! 21 Dia Lunar.
Os prncipes me perseguem sem causa; mas meu corao treme somente para Tuas
Palavras. Eu me alegro de Tua Palavra como aquele que encontra um grande tesouro. Eu
odeio, eu detesto a Mentira, e amo Tua Lei. Sete vezes ao dia A celebro, por causa das leis
de Tua justia. H muita paz para os que amam Tua lei, e no lhes chega nenhuma desgraa.
Eu espero em Tua Salvao, Eterno, e pratico Teus mandamentos. Minha alma observa
Teus preceitos, e eu os amo de todo meu ser. Guardo cuidadosamente tuas instrues pois
todos meus Caminhos esto diante de Ti !...
Tau. ELOHIM TEGUINAH ! Deus que est a Favor ! 22 Dia Lunar.
Que meu grito venha at a Ti, Eterno ! D-me a Inteligncia, segundo Tua promessa. Que
meus lbios declaram tua louvana, pois tu me ensinas Teus mandamentos. Que minha
lngua cante Tua Palavra, pois todos Teus mandamentos so Justos. Que Tua mo venha ao
meu auxlio, pois eu escolhi Teus mandamentos. Eu suspiro buscando Tua salvao, Eterno
! E tua lei faz minhas delcias. Que minha alma viva, pois que ela Te louve, e que Teus
julgamentos me sustentem... sou errante como a ovelha perdida, busca pois Teu servidor !
Pois eu no esqueo Teus mandamentos...
d) A GRANDE OPERAO
Observao - Nessa sntese, mencionaremos algumas das divergncias particulares a cada
um dos trs documentos, divergncias que dizem respeito as roupas rituais e aos acessrios.
110

Sobre o desenrolar propriamente dito da Cerimnia, no h a dizer, mas o ritual chamado : "A
Sagrada Magia de Abramelin o Mago" vai mais longe que os outros dois.
I . - Da Eleio do Lugar
A Operao total dura seis lunaes, e vai da Lua Nova do Equincio de Primavera a do
Outono. o que Martinez de Pasqualis chamava "nosso ano". Em efeito, para os Elus Cohen,
o ano era de seis meses, indo de um equincio ao outro.
Convir escolher, desde o incio, quer dizer um pouco antes da Pscoa [1], o lugar onde se
operar durante seis meses que seguiro. Se se vive no campo, eu um lugar retirado, se
escolher um pequeno bosque afastado e fechado. Em uma clareira, se estabelecer um
pequeno altar de relva, e se o cobrir com uma cabana de ramo. Sobre o altar, se colocar a
Lmpada e o Incensrio. A Lmpada deve permanecer acesa sem interrupo durante as seis
lunaes. Ao redor do altar, a mais ou menos sete passos se far uma cerca de flores, de
erva, e de arbustos sempre verdes, afim de que essa cerca separe claramente o espao
consagrado do resto do bosque. No crculo estar o altar; no exterior estar o "mundo
profano". Se far na cerca uma entrada. Se possvel, convm que esse bosque esteja no alto
de uma colina ou de uma elevao.
Se se mora na cidade, se escolher uma morada dotada de terrao se possvel. A pea
destinada a se tornar o Oratrio ser prpria de preferncia atapetada e por baixo "parqu" de
pinho branco. A terrao e a pea sero cobertas com areia fina de rio, fina e limpa, at uma
altura de dois dedos.
O Altar ser erguido no centro do Oratrio. Ele poder ser de madeira, e ter o aspecto de um
duplo cubo, vertical, com a altura de um codo e meio mais ou menos [um metro]. O Altar
destinado a uma Operao ao ar livre ser de pedras no esquartejadas, dispostas de
maneira a formar um cubo aproximadamente. No Oratrio, se dispor um armrio destinado a
conter as Vestimentas e os Objetos sagrados, assim como a reserva de ingredientes : leo,
carves, incenso etc...
Em caso de dificuldades na realizao de todas essas condies se far o possvel para ser o
mais aproximado.
[1]- Se trata da Pscoa do Antigo Testamento, ou seja a Lua Nova do Signo de ries
[apario do crescente].
I I . - Dos Objetos Rituais
O Robe.
Nas prescries de Martinez de Pascallis, ele de linho branco, cado at o cho, com um
bordado vermelho fogo na base, em redor das mangas, e um cinto da mesma cor.
No Ritual de Avignon, ele de seda carmesim, recoberto de uma alba indo at os joelhos,
que em renda branca. No tem cinto.
No Ritual de Abramelin, o Robe se limita a ser uma Veste de seda carmesim e de ouro. Ele
cai at os joelhos. O cinto da mesma cor.
No Ritual dos Elus Cohen, o Operador est com a cabea nua.
No Ritual de Avignon, ele leva uma Mitra "baixa" dourada.
No Ritual d Abramelin, o Operador leva uma faixa frontal, da largura de uma mo, de seda
carmesim e ouro.
O Operador que seguir as prescries de Dom Pernety [Ritual dos Iluminados de Avignon],
levar alm disso, fixo em sua mitra, uma placa de ouro [na falta pode ser de prata],
triangular, na qual estar gravado em caracteres hebreus a palavra "KAES", [Caph, Aleph,
H, Schin].
Ser bom ter um robe de chambre branco e limpo, de linho, que se colocar para penetrar no
Oratrio e que somente ter essa finalidade. Ele ser guardado no Armrio quando se estiver
vestido com as vestimentas ritualsticas descritas acima.
Todo esse vesturio ser completado por Sandlias, de corda ou de tela grossa. O Ritual
Cohen precisa que as solas devem ser de cortia.
111

I I I . - Dos Objetos Pantaculares

O Ritual de Martinez de Pascallis tem um "Escapulrio" e um talism triangular.
O Ritual de Avignon tem um "Peitoral" cujo esquema no encontramos. Nenhuma indicao
figura nos documentos que tivemos nas mos a respeito desse Peitoral. Talvez se trate
daquele descrito no xodo.
O Ritual de Abramelin nada menciona de anlogo.
DAS CERIMNIAS
A) As duas primeiras Luas
Antes de qualquer prescrio, a Operao iniciando na Pscoa, os Rituais de Abramelin e de
Avignon prescrevem a Comunho. Uma Comunho realizada conforme o Rito particular
[judeu ou cristo] do Adepto. Assim se pode indiferentemente comungar na Sinagoga, na
Igreja, no Templo, ou s, com alguns irmos, etc... O prprio rito depende da religio [cordeiro
pascal para a religio judaica, hstia para a catlica, po e vinho para a reformada ou a
grega, etc...].
Na primeira manh aps a Pscoa, se tendo lavado ou banhado completamente, tendo posto
as vestimentas novas ou o robe de chambre definido no presente Ritual, penetrar no Oratrio
um quarto de hora antes de nascer o sol.
Se ajoelhar diante do altar, e, frente a janela ou a porta dando sobre a elevao do terreno,
invocar o Nome do Senhor. Agradecer suas graas, se humilhar, lhe pedir o perdo por suas
faltas e erros, implorar sua benevolncia, e sua bondade par que ele vos envie seu Santo
Anjo, e que vos sirva de guia no Verdadeiro Caminho, afastado de todo pecado de
inadvertncia, de ignorncia e de fraqueza.
Essa orao assim repetida durante as duas lunaes, a cada manh, na aurora, mesmo
em caso de doena do Operador. Os direitos do casamento so autorizados durante esses
dois meses.
A cada sabat [ou seja o sbado para os judeus, o domingo para um cristo, a sexta-feira para
o maometano] incensar o altar, trocar de vestimentas para a jornada, aps as ter escovado e
perfumado. Dar esmola para uma ao de caridade durante o dito dia.
B) As duas Lunaes Seguintes
Mesmo ritual. Mas a Orao repetida de tarde, um quarto de hora antes do deitar do Sol, o
que d duas Preces por dia.
Antes de cada uma delas, purificar o rosto e as mos com gua lustral.
A Orao bicotidiana desses dois meses, deve ser um pouco mais longa da que a das duas
primeiras lunaes. Se pedir alm disso a graa de entrar no Verdadeiro Caminho, de
alcanar um dia a Verdadeira Sabedoria, e de conhec-la por intermdio dos Santos Anjos.
Ainda se pode usar dos direitos do casamento nessas duas luas. A cada viglia do sabat, o
Operador se lavar ou banhar abundantemente, limpar as vestimentas comuns, as
escovar e perfumar. Nesse dia, no se tomar nenhum alimento entre o levantar e o deitar
do Sol e se abster de comidas muito finas ou muito abundantes. recomendado o jejum.
No dia do sabat, agir da mesma maneira que nas duas primeiras luas.
C) As Duas ltimas Luas
Nesses dois ltimos meses antes da Grande Evocao, em cada um dos dias se far trs
Oraes no lugar de duas. Elas tem lugar um quarto de hora antes do nascer do Sol, um
quarto de hora antes do meio-dia, um quarto antes do deitar do Sol.
Se purificar as mos e o rosto com gua lustral, ao entrar no Oratrio, e antes de recitar as
Santa oraes, se dir uma para a confisso e o perdo dos pecados.
Se pede ardentemente ao Senhor a graa de desfrutar e resistir a presena dos Santos Anjos,
e que ele se digne, por seu intermdio, nos dar a secreta sapincia. A orao pois ainda
mais longa que a das lunaes precedentes. Acendendo o incenso antes da cada orao, se
far conhecer, por uma breve Prece apropriada, que esse incensamento feito em nome do
112

Senhor, a sua glria, e se pedir aos Santos Anjos para estarem presentes e assistirem
desde ento as operaes durante essas duas luas.
O melhor orar com o corao, por isso, se deve estudar as Santas Escrituras,. O Eterno
iluminar o esprito do Operador para esses fins, o Santo Esprito lhe penetrar pouco a
pouco.
A ato sexual interdito nessas duas ltimas lunaes.
Prescries Gerais
Viver to isoladamente quanto possvel; no se irritar durante esse seis meses. Aps as
principais alimentaes, estudar as Santas Escrituras, a Kabala, durante umas duas horas.
Aps a orao da manh, se pode dormir novamente um pouco. O que jamais se deve fazer
sob pretexto nenhum, interromper as Oraes cotidianas .
O quarto de dormir dever estar se possvel ao lado do Oratrio. Ele estar sempre limpo,
bem arrumado, mas se evitar a todos os objetos de decorao profanos. Frequentemente
se queimar perfumes nele. A cama ser arrumada pelo Operador, que mudar os lenis a
cada viglia do sabat, e nessa ocasio, incensar o quarto.
Essas prescries so vlidas durante as seis lunaes.
Sobre as oraes, se observar com cuidado que as oraes das duas primeiras lunaes
[ries e Touro], so Preces preparatrias. Se pedir ao Senhor para nos enviar seu Santo
Anjo, afim de que ele nos guie no verdadeiro caminho, e nos proteja de toda fraqueza. Nas
oraes das duas lunaes seguintes [Gmeos e Cncer], se pedir a Deus para nos instruir
por seus Santos Anjos. Nas duas ltimas luas [Leo e Virgem], se pedir ao Senhor para nos
dar a fora de desfrutar da presena de seus Santos Anjos, de ter a fora de alma para
resistir essa presena, de nos dar por seu intermdio a secreta sapincia, e aos prprios
Anjos, de estarem presentes e assistirem o Operador, ainda que invisveis.
Enfim, quando da Grande Evocao, se pede somente sua apario sob uma forma ou outra
[rosto, silhueta humana, glria, luz sobrenatural, etc...].
D) A Consagrao
Tendo por fim passado as duas ltimas lunaes, o Operador chegou ao fim de sua longa
ascese. A Lua Nova do Equincio de Outono, termo e data da Grande Evocao comea.
Na manh do primeiro dia da Lunao de Libra, se orar como na viglia, mas com os ps
descalos. Como habitualmente se poro brasas no Incensrio. Se revestir a Roupa
prescrita, se depositar a Baqueta de amendoeira sobre o altar, ao longo, diante a Lmpada e
o Incensrio, e diante da Baqueta, o frasco com leo de Uno.
Se jogar uma boa quantidade de perfume sobre as brasas, e se ajoelhando orar assim:
"Senhor, Deus de Misericrdia, Deus paciente, muito benigno, muito liberal e sbio, que dais
Vossas graas de mil maneiras e geraes, que esqueceis as iniquidades, os pecados, e as
transgresses dos homens, na presena de quem jamais foi encontrado nenhum inocente,
que examinais as faltas do Pai no filhos e nos sobrinhos, at a terceira e quarta gerao, eu
conheo minha misria e sei que no sou digno de comparecer em Vossa Majestade, nem de
implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericrdia para a menor graa... Portanto,
Senhor dos senhores, tende piedade de mim. Tira-me toda iniquidade e malcia. Lava minha
alma de todas as imundcies do pecado. Renova em mim Vosso Esprito, que ele me faa
compreender os mistrios de Vossa Graa e os tesouros de Vossa Sabedoria ! Santifica-me
com o leo de Vossa santificao, com o qual Vs tendes purificado vossos Profetas.
Santifica em mim tudo o que me pertence, afim de que eu seja digno de conversar com
Vossos Santos Anjos, e que Vossa Divina Sapincia me d enfim o poder dado a Vossos
Profetas sobre todos os espritos impuros. Amm, Amm, Amm".
Se levantar ento, se untar o meio da fronte com um pouco de leo de Uno. Depois,
tendo mergulhado os trs primeiros dedos da mo direita no leo, se untar os quatro cantos
superiores do altar, as peas do Vesturio ritual, o cinto, a mitra ou faixa frontal, e a Baqueta
de amendoeira, dos dois lados. Depois se far o mesmo na porta do Oratrio e na janela se
existir. Enfim, com o dedo impregnado de leo, se traar sobre as faces do altar as seguintes
113

palavras : "Em qualquer lugar que seja, onde for feita comemorao de Meu Nome, Eu virei a
vs e vos abenoarei".
Est terminada a consagrao. Se arrumar os Objetos e as Vestimentas, novamente se
ajoelhar e se orar conforme o corao. [Os Objetos jamais devem sair do Oratrio durante
esses seis meses].
Desde ento, o Operador entrar no Oratrio sempre com os ps descalos.
E) Da Convocao do Anjo
No dia seguinte ao da consagrao do altar, antes da alvorada, se levantar em boa hora. No
proceder como de costume, com as ablues de gua lustral. Se por vestimentas de luto, e
se entrar no Oratrio com os ps nus. Com antecipao se tirar do Incensrio, um pouco de
cinzas da vspera, e se marcar a fronte e a cabeleira. Se por ento brasas no Incensrio,
depois, voltando ao umbral do Oratrio, se prostrar com a face na terra, os punhos sobre a
cabea e esta coberta com um vu negro.
O ritual de Abramelin prescreve, aqui, um rito que no se encontra no dos "Iluminados de
Avignon" nem no dos Elus Cohen. No entanto ele figura naquele, anlogo, da "Maonaria
Mstica".
"Na manh seguinte a Consagrao do Altar, se levantar em boa hora. No se lavar; se vestir
de luto; entrar descalo no Oratrio. Ir at o Incensrio, pegar cinzas e coloc-las sobre a
cabea. Iluminar a Lmpada. Por brasas no Incensrio. Abrir a janela; voltar a porta, e a se
prostar com a face no cho. Dizer a um criana de 6, 7 ou 8 anos no mximo, vestida de
branco, levando sobre a cabea um vu de seda branco, fino e transparente, que lhe cobrir a
fronte at os olhos, para que entre no Oratrio, ponha fogo e o perfume no Incensrio, e se
ajoelhe diante do altar, sobre o qual se ter depositado uma placa de prata. O Operador tendo
a cabea coberta com um vu negro, se humilhar com um grande fervor at que aparea um
esplendor extraordinrio, que ser acompanhado por um perfume inexprimvel. A criana
ento ver o Anjo. Se pedir ento ao Anjo para "assinar" e escrever sobre a lmina de prata,
o sinal de sua "convocao" e todas as instrues necessrias a sua apario. Depois o Anjo
desaparecer mas ficar o esplendor. A criana deve pegar a placa de prata. Ento se sair
do Oratrio deixando a janela aberta e a Lmpada acesa. A no se voltar mais a entrar
nesse dia; no se falar com ningum e se evitar dar qualquer resposta, a no ser com a
criana que se despedir".
Se trata, incontestavelmente, de uma criana real, anloga quelas que Cagliostro utilizava
como mdium para detectar em sua clebre garrafa de cristal, cheia de gua magnetizada, as
cenas simblicas que depois ele interpretava, a seus consulentes.
Mas provvel que as crianas em questo deva ser preparada conforme um ritual
apropriado. Ela deve ser pura, tanto moral como fisicamente. Isto , nos pases quentes [o
Ritual de inspirao claramente rabe], no poderia ser uma criana de qualquer dos dois
sexos de 8 anos que j tenha perdido sua virgindade fsica, se levarmos em conta a sua
formao ultra precoce. Mas, sobretudo, deve ser dotada do dom de vidncia natural, ou
ser[como aquelas de Cagliostro], mergulhada em um sono hipntico.
A placa de prata faz neste caso as vezes de um "espelho mgico", provvel que essa placa
deva ser coada, talhada, consagrada com antecedncia, conforme um ritual apropriado.
possvel que o texto primitivo tenha previsto uma simples visualizao - sobre esse
"espelho" -, do selo do Anjo, imagem que a criana deve em seguida descrever ao Mestre que
conduziu a Operao.
No dia seguinte dessa cerimonia , se for-se unicamente beneficiado unicamente com a
apario de uma "glria" luminosa, e da percepo de um perfume extraterrestre, se
continuar o cerimonial como segue.
Se vai ao nascer do dia no Oratrio, se acende o Incensrio e se joga sobre as brasas uma
boa quantidade de perfume. Novamente com vestimentas de luto, coberto com um vu negro,
se prostar sobre o umbral, suplicando ao Senhor Deus de vos atender e vos dar a viso dos
Santos Anjos. Pede a Ele para que os Espritos Celestes vos concedam sua presena
familiar. Essa orao durar [repetida ou contnua de qualquer modo] mais ou menos de duas
114

a trs horas. Ao meio-dia, se orar ainda durante uma hora. A tarde, ao deitar do Sol, ainda
uma hora. Se permanecer em jejum todo o dia, nada a no ser depois do Sol se deitar.
Chegado enfim o terceiro dia, aps se ter banhado ou lavado inteiramente, se entrar no
Oratrio, descalo, se acender e prover o Incensrio de brasas e de perfume. Ajoelhado
diante do altar, se dar graas ao Senhor dos cus, e se pedir a Ele a assistncia dos
Santos Anjos na Operao Mgica que se tenta. Ento o Anjo proposto a nossa guarda, enfim
aparecer.
Uma conversa, ou nenhuma palavra ressoar no silncio, onde tudo se perceber e se
exprimir intuitivamente e espiritualmente, tal o essencial do xtase no qual o Operador
ser ento mergulhado. Nenhuma idia do tempo que se escoa lhe chegar mais, isso pela
excelente razo que ele no ser mais deste mundo durante todo o tempo da apario.
No se interromper por vontade prpria essa conversa mstica; por outro lado, no se
poderia ficar com a conscincia do que se passa, nos escapando ento. O Anjo, ou a "glria"
que o manifesta, ou qualquer outro "sinal" hieroglfico brilhando no espao, diante de ns,
atrs, a direita do altar, se velar ento, o Operador retomar conscincia ento do lugar e da
hora. Ele sair sem nada tocar.
A noite, se far novamente um orao de ao de graas, durante uma hora mais ou menos.
No dia seguinte, quarto dia das Operaes principais, novamente se entrar no Oratrio, se
acender o Incensrio, e se vestir a roupa prevista no incio deste Ritual.
Feito isto, se pedir a Deus para que nos d sua graa, afim de que a Operao tenha
sempre lugar em sua glria. Depois, se orar a seu Anjo, tendo a Baqueta na mo direita,
pedindo a Deus que Ele lhe d a fora que teve antes as baquetas de Moiss, Aaro, Elias e
outros Patriarcas e Profetas. Terminada essa orao consagratria, se por a baqueta em
seu lugar. A seguir, cada vez que se desejar ter a companhia do Anjo Guardio, que se tiver
necessidade de seus conselhos ou de suas luzes, aps cada orao, diante do Altar, se
traar no espao o grifo que ele indicou no primeiro dia de sua manifestao. Isso ser
suficiente para que ele atenda nosso apelo. ento, diz o "Ritual de Abramelin o Mago" que
ter lugar a convocao e o exorcismo dos Espritos Impuros.
DAS SANTAS ORAES
Para as duas primeiras Lunaes
"A fora est no Nome do Senhor, que fez o Cu e a Terra. Senhor, ouve minha Prece, e que
meu grito suba at Vs..."
"Senhor, Deus de Misericrdia, Deus paciente, muito benigno, liberal e sbio, que dispensas
Vossas graas de mil maneiras e geraes, que esqueces as iniquidades, os pecados, e as
transgresses dos homens, na Presena de quem jamais foi encontrado nenhuma inocente,
que vs as faltas do pai nos filhos e nos sobrinhos, e isso at a terceira e a quarta gerao,
eu conheo a minha misria, e sei que no sou digno de aparecer diante de Vossa Divina
Majestade, nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericrdia para a
menor graa.
Portanto, Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Tira de mim toda iniquidade e malcia.
Lava minha alma de toda a imundcie do pecado, renova em mim meu Esprito. Que por fim
ele possa compreender o mistrio de Vossa graa, e os tesouros de Vossa Divina Sabedoria !
Santifica-me com o leo de Vossa Santificao, com o qual Santificastes Vossos Profetas.
Purifica em mim tudo o que me pertence, afim de que eu seja um dia digno de dilogo de
Vossos Santos Anjos. E que Vossa Divina Sapincia me d por fim o poder dado a Vossos
Profetas sobre todos os Espritos impuros, Amm, Amm".
"Que o Eterno, o Deus de Israel seja abenoado para sempre, de eternidade em eternidade,
Amm, Amm".
"Cada quinta-feira dessas duas luas, acrescer o "De Profundis" e o "Miserere mei".
"MISERERE MEI..." [Salmo 50]

115

"Tende piedade de mim, Senhor, segundo vossa grande misericrdia. E apaga minha
iniquidade conforme a multido de vossas bondades. Limpa-me cada vez mais de minha
sujeiras, e purifica-me de meus pecados.
Pois conheo minha injustia, e meu crime se eleva sem cessar contra mim, Somente eu
pequei contra Vs, e fiz o mal diante de Vs. Vs o permitistes afim de ser reconhecido fiel
diante de Vossa promessas e irrepreensvel em Vossos julgamentos.
Eu fui concebido na iniquidade, e minha me me engendrou no pecado. Mas Vs, Senhor,
Vs amais a Verdade, e me manifestastes os mistrios ocultos de Vossa Sabedoria.
Me aspergireis com o hissope, e serei purificado. Me limpareis e serei ento mais branco que
a neve. Fareis meu ouvido ouvir palavras de consolao e de alegria, e meus ossos
quebrados estremecero de alegria.
Desvia o olhar de minhas ofensas, e apaga todas minhas iniquidades. Cria em mim um
corao puro, meu Deus, e renova em minha alma o esprito de retido.
No me rejeites de vossa presena, e no retireis de mim Vosso Esprito Santo. D-me a
alegria de vossa assistncia salutar, e fortifica-me pela graa potente de Vosso Esprito.
Ento, ensinarei vossos Caminhos aos maus, e os mpios se convertero Vs.
Deus Salvador, livra-me do sangue que verti e minha voz celebrar vossa Justia. Senhor,
abrireis meus lbios e minha boca cantar vossos louvores.
Se desejsseis sacrifcios, vos teria ofertado. Mas os holocaustos no vos so agradveis. O
sacrifcio que agrada a Deus uma alma quebrada de dor. No desprezai pois, meu Deus,
um corao puro e humilde
Sede, Senhor, em vossa bondade, propcio a Sio, e que Jerusalm veja reconstruda suas
muralhas.
Vos agradar ento os sacrifcios de justia, as oferendas e os holocaustos. Ento se imolar
sobre vosso altar vtimas de ao de graas".
"DE PROFUNDIS..." [Salmo 129]
"Do fundo do Abismo, grito para Vs, Senhor! Senhor, escuta minha voz. Que vossos ouvidos
sejam atentos minha prece. Se exigis, Senhor, uma conta severa de nossas iniquidades,
quem pois poder subsistir diante de Vs, meu Deus?
Mas Vs amais perdoar. Por isso, apoiado sobre Vossa Lei, espero Senhor, vosso socorro.
Minha alma o espera, fundamentada sobre vossas promessas, minha alma confia no Senhor.
Desde a manh at a noite, Israel espera no Senhor.
Pois o Senhor est cheio de misericrdia, e Nele se encontra uma abundante redeno.
Ele que resgatar Israel de todas as suas iniquidades".
Para as duas Lunaes seguintes
"Minha fora est no Nome do Senhor, que fez o Cu e a Terra. Senhor escuta minha Prece,
e que meu grito suba at Vs..."
"Senhor, Deus de Misericrdia, Deus Paciente, muito benigno, liberal e sbio, que dispensas
Vossas graas de mil maneiras e geraes, que esqueces as iniquidades, os pecados, e as
transgresses dos homens, na Presena de quem jamais foi encontrado nenhum inocente,
que vs as faltas do pai nos filhos e nos sobrinhos, e isso at a terceira e a quarta gerao,
eu conheo a minha misria, e sei que no sou digno de aparecer diante de Vossa Divina
Majestade, nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericrdia para a
menor graa.
Portanto, Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Tira de mim toda iniquidade e malcia.
Lava minha alma de toda a imundcie do pecado, renova em mim meu esprito. Que por fim
ele possa compreender o mistrio de Vossa graa, e os tesouros de vossa Divina Sabedoria !
Santifica-me com o leo de Vossa Santificao, com o qual Santificastes Vossos Profetas.
Purifica em mim tudo o que me pertence, afim de que eu seja digno um dia de penetrar o
Verdadeiro Caminho, de Sabedoria e de Conhecimento, e isso pelo socorro direto de Vossos
116

Santos Anjos. E que Vossa Divina Sapincia me d enfim o poder dado a Vossos Profetas
sobre todos os Espritos impuros. Amm, Amm".
"Anjo do Senhor, que s meu guardio, a quem eu confio pela Bondade Divina, digna-te me
iluminar, me guardar, me dirigir e me governar. Amm, Amm".
"Que o Eterno, o Deus de Israel, seja abenoado para sempre, de eternidade em eternidade.
Amm, Amm".
"Cada quinta-feira dessas duas lunaes, acrescentar aqui, a orao da noite, o "De
Profundis" e o "Miserere mei"".
Para as duas ltimas Lunaes
"Minha fora est no Nome do Senhor, que fez o Cu e a Terra. Senhor, escuta minha Prece,
e que meu grito suba at Vs..."
"A Glria do Eterno, eu me aproximarei do altar de Deus, do Deus que enche minha alma de
uma alegria sempre nova. Que minha invocao, Senhor, suba para Ti como a fumaa deste
incenso !
Deus eterno, Sbio e Forte, Potente Ser dos Seres, vem a este lugar ! Santifica-o por tua
Presena e Tua Majestade, afim de que a Pureza, a Caridade, a Plenitude da Lei aqui
residam. E assim como a fumaa deste Incenso sobe para Ti, que Tua Virtude e Tua Beno
desam sobre estas lajes...
E Vs, Anjos e Espritos Celestes, sede presentes a esta Consagrao ! Pelo Deus Vivo e
Eterno, que vos criou do nada, assim como a mim, que pode, neste mesmo momento, vos
tornar a mergulhar comigo no Nada, por Sua Sabedoria...Amm, Amm".
"Senhor, Deus de Misericrdia, Deus paciente, muito benigno, liberal e sbio, que d Vossas
graas de mil maneiras e geraes, que esqueces as iniquidades, os pecados e as
transgresses dos homens, na Presena de quem jamais foi encontrado nenhum inocente,
que vs as faltas do pai nos filhos e nos sobrinhos, e isso at a terceira e a quarta geraes,
eu conheo a minha misria, e sei que no sou digno de aparecer diante de Vossa Majestade,
nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericrdia para a menor graa.
Portanto, Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Tira de mim toda a iniquidade, e
malcia. Lava minha alma de toda a imundcie do pecado, renova em mim meu Esprito. Que
por fim ele possa compreender o mistrio de Vossa Graa, e os tesouros de vossa Divina
Sabedoria !
Santifica-me com o leo de Vossa Santificao, com o qual purificastes Vossos Profetas.
Purifica em mim tudo o que me pertence, d-me a graa de estar no Verdadeiro Caminho, de
Sabedoria e de Conhecimento pelo socorro de Vossos Santos Anjos; d-me a fora de resistir
e de desfrutar de sua Presena, e de tornar-me digno, Senhor, de receber por seu intermdio
a Secreta Sapincia, aquela que permite dominar os Espritos perversos e as criaturas, e de
conceber todos os mistrios espalhados em Vossa Criao, aqueles do Cu e aqueles da
Terra, deste Mundo e do Outro !
"Que o Eterno, o Deus de Israel, seja abenoado para sempre de eternidade em eternidade...
Amm, Amm...".
O Operador, acostumado com as Oraes de simples Magia cerimonial, pode ter se
espantado com a simplicidade ritualstica que preside a elaborao da Vara de amendoeira,
enquanto que a Baqueta das Clavculas comuns geralmente forrada com um tubo de cobre
vermelho gravado, e contendo anis de ouro, de prata, de cobre, de chumbo, de estanho,
etc... e que prescrito no a deixar virgem nas extremidades, que estas devem ser,
guarnecidas por uma bola imantada, ou seladas com cera virgem.
A Vara de amendoeira do Ritual de Abramelin, ou dos "Iluminados de Avignon", puramente
simblica. Ela o "testemunho" tangvel dos poderes reais que a longa ascese de seis meses
legitimamente proporcionou ao Adepto perseverante. Ela tira seu valor da Obra tergica
reconhecida intimamente pelo Adepto. Que ele tenha a menor dvida sobre o valor de seu
trabalho interior, e o valor da Vara diminui na mesma proporo.
O simbolismo da amendoeira o seguinte. a "madeira dos Anjos", para os Cabalistas de
antes. Em efeito, o hebreu shaked significa "amendoeira", e o hebreu shakad significa "velar".
117

Pois bem, essa nuncia [shaked por shakad], somente se pode dar no hebreu provido dos
pontos massorticos. No antigo hebreu mstico, a mesma palavra se escrevia Schin - h Caph, sem que fosso possvel distinguir a nuncia salvo pelo fato de uma Tradio oral
esotrica, constituindo propriamente falando a quaballah.
A "amendoeira" [shaked] a rvore "daqueles que velam" [shakad] quer dizer dos Anjos, que
o Livro de Henoch chama de "os veladores do Cu". Essa a Vara que exige de seus
Sacerdotes o Deus dos exrcitos do Cu, Elohim Zebaoth.
No simbolismo hermtico, a amendoeira o smbolo do Nascimento, o nascimento terrestre
como o nascimento celeste. Da as amndoas aucaradas dos batismos. Seu fruto evoca
facilmente o sexo feminino contendo a semente futura: A Criana. a rvore da Virgem Me,
e Maria continuamente representada no centro de uma amndoa [ver Notre Dame de Paris],
porque ela a Virgem Me, e porque ela tambm a "Rainha dos Anjos", a rainha dos
Veladores do Cu.
Enfim, por sua folhagem prateada, o verde de seu fruto, a rvore vnus/lunar por
excelncia. Ela evoca para os magos rabes ou os cabalistas judeus a Estrela de David, o
Pentagrama [ligado a cor verde] tendo por cima o Crescente lunar [ligado a cor prata]. o
smbolo da Sorte e da Boa Fortuna. Mas sobretudo a amendoeira a rvore que busca a luz.
Florescendo continuamente na primavera, antes que os ltimos frios tenham passado, se
apressa para ver o renascimento solar sendo assim o smbolo do Sbio que afronta a morte
sem temor para ver mais tarde a Luz esperada.
Outra matria qualquer, na falta da placa de prata, pode ser substituda : placa de cera virgem
em especial, pele virgem de cordeiro ou de bezerro, etc...
A impregnao de um "selo" sobre um corpo material est descrita no Antigo Testamento: o
episdio das "Tbuas da Lei".
"Quando o Eterno acabou de falar a Moiss, sobre a montanha do Sinai, lhe deu duas tbuas
de pedra, as Tbuas do "Testemunho", escritas pelo prprio dedo de Deus". [xodo : XXXII,
18].
"Moiss voltou e desceu a montanha do Sinai, com as duas Tbuas do "Testemunho" em sua
mo. As Tbuas estavam escritas dos dois lados, elas estavam escritas de um e de outro
lado. As Tbuas eram a obra de Deus, e a escrita que a estava era a escrita de Deus,
gravada sobre as Tbuas". [xodo: XXXII, 15].
Seria errado ver nessas Tbuas de pedra, escritas pelo prprio dedo de Elohim que Moiss
contempla sobra a montanha, um texto legislativo, resumindo as longas prescries que Deus
d de viva voz a seu mandatrio. Essas prescries cobrem doze captulos do xodo, e a
seguir so repetidas muitas vezes. Tambm seria vo ver nelas gravados os Dez
Mandamentos, pois o texto santo preciso, e a imaginao dos exegetas que acreditou se
tratar das dez prescries principais: na realidade, outra coisa !
No captulo XXV do xodo, pargrafos 16 e 17, o Eterno aps ter dado suas instrues para a
construo da Arca da Aliana, pequeno cofre de dois cvados e meio de comprimento, por
um cvado e meio de altura e de largura, nos diz que :
"Tu pors na Arca, o "Testemunho" que te darei".
Pois bem, vimos antes, o "Testemunho" em questo, so as duas Tbuas. Porque essa
expresso ? Porque as placas de pedra sero para Moiss e o povo, a prova decisiva, da
realidade do prodgio! Contemplando as Tbuas, Moiss no poder jamais, a seguir,
embora passe muito tempo, duvidar do fundamento de sua misso, e de suas lembranas!
Jamais o Teurgo poder acreditar que sonhou! As "Tbuas" estaro l, para testemunhar,
pela obra sobrenatural que elas tero recebido, que realmente Iewh se manifestou, face a
face, ao condutor de Israel.
Pois bem, o texto do xodo deixa claro que elas estavam "escritas dos dois lados". Isto nos
d dez mandamentos, para repartir sobre quatro faces " Isso no fcil, nem harmonioso.
Mas se se quer convir que se trata de dois Pantculos, de pedra, tudo se esclarece. Pois todo
Pantculo tem duas faces, ambas gravadas com smbolos apropriados.
Se necessrio duas "Tbuas", quer dizer um duplo "Testemunho" porque, como nos
precisa o Gnesis [Cap. I], Elohim um Deus "duplo": "Deus fez o Homem sua imagem,
118

macho e fmea ele o criou". Da as expresses da "direita" e da "esquerda" de Deus. Essa

dualidade lembrada pelos dois Querubins que, nos termos do Cap. XXV do xodo [18, 19],,
devem estender suas asas por cima da Arca, e do propiciatrio de ouro puro que a domina. E
a prova que a presena do Eterno, Deus de Israel, est ligada aos dois "Pantculos" que so
as duas "Tbuas", ainda o xodo que nos d:
"Tu pors o propiciatrio sobre a Arca, e tu pors na Arca o "Testemunho" que te darei. l
que reencontrarei contigo. Do alto do propiciatrio, entre os dois Querubins, colocados sobre
a Arca do "Testemunho", eu te darei todas as minhas ordens para os filhos de Israel". [xodo:
XXV, 22].
A seguir por conseqncia dessa prescrio, os lugares de culto diversos que o povo e os
Reis muito indolentes deixarem funcionar ou persistir no territrio de Israel, sero fechado e
destrudos pelos Sacerdotes guardies da pureza da Lei, cada vez que puderem! Pois, para
eles, o Deus de Israel somente pode se manifestar em Jerusalm, no Santo dos Santos, do
Alto da Arca da Aliana, contendo o famoso "Testemunho"...
Pois, l onde estiver a Arca, l estar Elohim: "Vs me fareis um Santurio, e eu habitarei em
vosso meio..."
Esse preceito tradicional, implicando um "suporte de manifestao" para a Deidade evocada,
geral em todo cerimonial mgico, qualquer que seja a tradio: ocidental, oriental, medieval,
moderna.
o papel dos "mandalas" e dos "Yantras" como aquele dos Pantculos ou dos "Crculos".
por isso que a "Sagrada Magia de Abramelin o Mago" prev a presena necessria de uma
placa de prata pura, impregnada e "assinada" pelo Anjo, como condio primordial de toda
manifestao ulterior.
Reencontramos essa regra na tradio que quer que os "Grimrios" sejam escritos, pelo
prprio punho do Operador, sobre pergaminho virgem e que os demnios evocados
imponham sua "assinatura" sobre cada uma das pginas que lhe so atribudas. A, Feitiaria,
Magia, Teurgia, se unem, em uma total identificao ritual.
Sobre o papel particularmente reservado, em certas funes sacerdotais, as crianas, eis o
que nos transmite ainda o "Livro dos Juzes" [XVII, 1 a 8].
"Havia um homem da montanha de Efraim, chamado Mica. Ele disse a sua me: Os mil e cem
ciclos de prata que te tomaram, e pelos quais fizeste imprecaes a meus ouvidos, ei-los.
Essa prata ainda est em minhas mos. Fui eu quem a tomou. E sua me disse ento:
Bendito seja meu filho, pelo Eterno!
"Ele devolveu a sua me os mil e cem ciclos de prata. E sua me disse: Eu consagro, por
minha mo, essa prata ao Eterno, afim de fazer para meu filho uma imagem talhada e uma
imagem fundida. E assim que eu te devolvo. Ele devolveu pois a sua me essa prata. A
me tomou duzentos ciclos de prata. E ela deu a prata ao fundidor, que fez uma imagem
talhada e uma imagem fundida. Elas foram colocadas na casa de Mica. Esse Mica tinha uma
casa em Deus. Ele fez um "efod" e alguns "terafim", e ele consagrou um de seus filhos, que
lhe serviu de sacerdote.
"Nesse tempo, no havia rei, em Israel. Cada um fazia o que lhe parecia bem".
Pelo que precede vimos que Mica se serve de um de seus filhos como "intermedirio" entre
ele e a entidade que venera. Essa entidade figurada em um Oratrio ["Esse Mica tinha uma
casa em Deus", isto , uma capela] para dois objetos diferentes, um talhado, e o outro
fundido.
O metal empregado a prata. E se trata de uma dupla representao; h dois teraphim, como
h dois Querubins, e duas Tbuas de "Testemunho". Um dos teraphim macho. o que
talhado, lembrando assim simbolicamente a modelagem de Ado, o Primeiro Homem, pelas
prprias mos do Eterno. O outro teraphim fundido, lembrando a criao de Eva, a Mulher,
sada de Ado por desdobramento. O primeiro teraphim evidentemente o molde do
segundo.
119

Conclumos pois que, no Ritual de Abramelin o Mago, a criana uma criana real, e no
necessrio buscar auxlio da Guematria, da Themourah ou do Notarikon, qualquer outro
nome, de um valor cabalstico e numeral igual, podendo se esconder sob este. No mais
como imaginar que a criana e o Pantculo [ambos emblemas do "mediador" entre o Evocado
e o evocador] so um s acessrio, H exatamente uma criana real, na Cerimnia, e uma
placa de prata devendo receber o "Selo" anglico, sobre o altar do Oratrio.
e) A Alquimia Espiritual
"A CRISOPIA DO SENHOR"
Do Bem-aventurado Raymond Lulle, sobre o texto grego em poder do Mestre Henry Kunrath,
traduzido por Thomas Weilley [1668]
" A sabedoria do Alto primeiramente pura, depois, pacfica, moderada, conciliante, cheia de
misericrdia e de bons frutos,
isenta de duplicidade, de hipocrisia. E o fruto da justia semeada na paz, por aqueles
que busca a paz..." . [Ep. JACQUES, III - 17, 18]
A observao dos Homens notou esse ponto particular de sua prpria natureza, e que quer
que neles a preguia seja a me de todos os Vcios. O que se explica pelo fato de que a
recusa da Carne em participar as exigncias das obras do Esprito tende invencivelmente a
gerar neles prprios os elementos contrrios suscetveis de melhor servirem esse vergonhoso
defeito.
Assim pois, se pode admitir que a Alma invadida por um Vcio qualquer [manifestao de um
princpio inteligente e consciente de sua perversidade], se encontra imediatamente exposta
aos outros vcios, que o primeiro que violentou o lugar chama imediatamente ao seu auxlio,
afim de conservar o forte que ele acaba de tomar.
Mas se esse processo no fez mais que exprimir de modo inverso um processo natural de
gerao dos atributos da Alma, que este ltimo existe por si mesmo e, consequntemente,
que as Virtudes da alma so suscetveis de uma manifestao e de um desenvolvimento
harmnico, seu desabrochar e sua permanncia dependem sua totalidade.
Assim, da mesma maneira que no edifcio uma pedra chama outra, e que ambas exigem uma
terceira, at que por fim seja colocada a "chave" da mesma maneira uma Virtude e um vcio
so geradores de outros princpios, at a concorrncia do conjunto final.
Eis porque, Filho do sol e da Lua, se a linguagem dos Filsofos no te absolutamente
incompreensvel, medita seu ensinamento. Desprezando o vergonhoso desejo de ouro, ou a
v curiosidade natural que no finaliza porque estando fixado no caminho jamais se avana,
sabers ento penetrar o segredo dos verdadeiros Filhos do Fogo. Somente ento
compreenders que esse Fogo no de nenhuma maneira o fogo, sombrio e satnico, que
torna seca ao mesmo tempo a carne e o corao do falso sbio ou do ignorante soprador;
mas que ao contrrio esse Fogo em realidade o ESPRITO CONSOLADOR que nos
anunciam os Santos Evangelhos.
Possas tu ento ter a Fora de por em prtica os verdadeiros segredos da Arte que te dou
aqui, possas tu levar a bom termo a Obra de tua prpria Redeno e alcanar assim a
Iluminao final prometida aos santos homens de Deus.
nisso, Filho do Sol e da Lua que te desejo sucesso de todo corao, eu que sou teu Irmo
em Nosso Senhor Jesus Christo, que seu Santo Nome seja bendito ! Amm.
A Tradio daqueles que nos precedem sobre a caminho da Sabedoria, nos diz que todas as
coisa procedem de Quatro Elementos, e que esses Quatro Elementos so a base de tudo.
Esses so respectivamente a Terra, a gua, o Ar e o Fogo.
Desses Quatro elementos, o Alquimista sabe tirar dois princpios respectivamente macho e
fmea, e um terceiro princpio neutro. Esses so o Enxofre dos Filsofos, o Sal dos Filsofos
e o Mercrio dos Filsofos.
Assim pois, por uma Operao simples e salutar, nos dizem os Mestres, os Quatro so
reduzidos a Trs.
120

Mas Enxofre, Sal e Mercrio no constituem mais que um aspecto intermedirio de evoluo
de nossos Elementos. De sua srie, nasce uma nova, composta de dois princpios superiores
a todos os outros. So o Enxofre dos Sbios, e o Mercrio dos Sbios. Em realidade eis pois
nossos dois Arcanos supremos da Arte. E de sua copulao final que nascer por fim a
Crisopia.
Essa tetrctis era bem conhecida dos discpulos do sbio Pitgoras, e os santos homens de
Deus, versados no conhecimento e o emprego de seus Santos Nomes.
Tal como ele , eis a toda a chave de nossa Arquimia.
No Homem, os elementos suscetveis de fazerem iniciar a Obra, so as Quatro Virtudes
Cardinais, a saber: Fora, Prudncia, Temperana e Justia.
O sbio que soube desenvolver em sua Alma essas quatro Virtudes tem certeza, por sua
prprias presenas, que ver se desenvolver ao seu redor, as trs Virtudes Teologais : F,
Esperana e Caridade.
Assim, a prtica seguida e atenta das Virtude Cardinais, gera e suscita a ao das trs
Virtudes superiores. Por sua vez, quando esses trs Princpios superiores esto
definitivamente aclimatados em ns, eles se apressam em despertar outras presenas, a das
Potncias da dada suprema: Inteligncia e Sabedoria.
E por sua vez, essas duas graas divinas despertam uma outra em ns; aquela que no
poderia ser expressa por palavras e imagens. Nessa ltima est toda a Beatitude prometida
aos eleitos. Por ela, participamos, criaturas, da Vida Divina.
Seria vo crer que a prtica de uma s Virtude seja suscetvel de gerar as seguintes. Da
mesma maneira que a criana nasce do pai e da me, da mesma maneira que o Esprito
Santo procede do Pai e do Filho, da mesma maneira uma Virtude no procede mais que de
duas outras. Assim , sobre a rvore de nosso Conhecimento.
A primeira Virtude que importa desenvolver em ns aquela da Fora. Pois como ns
podemos iniciar uma obra qualquer se no estamos, antecipadamente, certos de a conduzir
bem ? necessrio pois ser forte; forte contra o mundo, forte contra ns mesmos, forte contra
nossos Vcios.
A segunda Virtude a desenvolver a Prudncia, pois ela nos ensinar a desconfiar do Mundo,
de ns mesmos, das armadilhas sutis dos Vcios, nosso Inimigos conscientes e sutis. Pois,
mais uma vez necessrio no ver esses Vcios como reaes instintivas e mecnicas de
nosso prpria carne. Sem dvida, esta serve de veculo e de canal a estas reaes. Mas
estas so inspiradas pelo Esprito Demonaco que habita nela, pois que ele ao mesmo
tempo o autor e o animador. por ela que o esprito da Trevas se exprime; e quando ele a faz
vibrar sua guiza, assim como a viola sobre os dedos de menestrel, devemos, tanto quanto
espritos livres, desconfiar de tudo que ela traz de sugestes diversas, elogios ou censuras,
conselhos ou negaes, tudo o que parece apresentar uma justificativa da preeminncia da
Carne sobre o esprito, tudo para ser rejeitado. Eis a Virtude da Prudncia.
Da prtica comum dessas duas primeiras Virtudes, Fora e Prudncia, nascero
respectivamente duas outras: Temperana e Justia.
Quando a Fora tiver a tendncia de desbordar seu domnio, quando a Prudncia se apagar
momentneamente, a Justia aparecer. Pois, quem diz Justia diz retribuio exata. E por
uma reao puramente mecnica, o equilbrio por um instante perturbado se restabelecer.
Mas quando a Prudncia a arrebatar na Fora, ento a Temperana aparecer. Ela tem
igualmente o nome de Misericrdia, Doura, Indulgncia e Perdo. Sobre a linha dos dois
pratos ela se ope a Justia, pois a rigorosa preciso ignora as variaes suscitadas pelo
infinito amor dos seres pelos seres, e de Deus por eles todos.
Quando essas Quatro Virtudes Cardinais tiverem se tornado atos de todos os instantes, em ti,
filho do Sol e da Lua, os Elementos da Obra estaro prontos para entrar no jogo das geraes
superiores. Ento, em tua alma, aparecero trs hspedes novos, as Virtudes Teologais, que
tem o nome de F, Esperana e Caridade.
Fora sendo Fogo, Justia sendo Ar, temperana sendo gua, e Prudncia sendo Terra.
Nessa segunda srie, F ser Enxofre, Esperana Mercrio e Caridade o Sal.
121

A f nasce da prtica da Justia e da Temperana, F, antes de tudo, tem sua fonte na

verdade e na franqueza. Quando tu possuis a Verdade, uma Certeza, tu crs ento
firmemente no bem fundamentado que da resulta. E a solidez de tua crena o fruto de tua
certeza. Medita ento que a F que podes suscitar nos outros depende totalmente da
veracidade de tuas palavras, de teus atos e sobretudo de teus pensamentos. Pensa justo,
para falar francamente e agir reto. Pois F sobretudo e antes de tudo Boa F. F
Franqueza ! No mintas, pois a Mentira mata a F. Isso fazendo, teces ao teu redor um vu
que te oculta Deus, suprema Verdade.
Para crer justo, necessrio imaginar ou agir veridicamente. Isso fazendo, tu fazes nascer em
ti uma F, filha da Certeza. E Certeza a nica Realidade.
Justia e boa F engendram esperana. Pois, quem negaria que o Bom Direito, nascido da
Justia e da Certeza, filha da Boa F, so as nicas suscetveis de assegurarem sem temor
tua Esperana ?
Semelhantemente, F e Temperana fazem a Caridade, pois a Boa F e a Doura exigem
que faamos aos outros o que desejaramos que nos fizessem. Assim nasce a Caridade,
outro aspecto do Amor dos seres pelos seres.
Mas Boa F e Esperana fazem nascer Caridade e isso pelos mesmo motivos. A certeza que
d a Esperana repousa sobre a Verdade e sobre a Boa F, ns demonstramos que o
objetivo e o estado final dos seres justamente o Amor desses mesmos seres pelos outros,
Pois F e Esperana geram Caridade.
Aqui, o Setenrio est estabelecido. Em ti mesmo, Filho do Sol e da Lua, foram
sucessivamente gerados Fora e Justia, Temperana e Prudncia, dando nascimento a F,
Esperana e Caridade.
Sados dos Quatro Elementos, Fogo, Ar, gua e Terra, se desenham flamejantes como
personagens de Vitral: Enxofre, Mercrio e Sal dos Filsofos...
Mas da mesma maneira que nosso Alquimista no saberia agir sobre os Quatro Elementos, e
os Trs Princpios sem utilizar um veculo material [a "prima matria"], da mesma maneira,
Arquimista, tu ests na obrigao de recorrer ao mundo contigente para canalizar e levar a
bom termo tua ao.
O que so o Atanor, o Crisol, a Prima Matria para o Soprador vulgar, os Conhecimentos
humanos, depois divinos, o so para ti, e tu no saberias dispens-los.
Gnose pois o chumbo vil o qual tua potncia moral vai exercitar. Se sabes te tornar mestre,
sem ser escravizado por ela somente ento poders conduzir bem a Crisopia...
Gnose e Esperana chamaro em ti mesmo, Filho do Sol e da Lua a Inteligncia. Que
Compreenso . Pois j sabemos que Esperana tambm certeza, e que Gnose saber.
Pois que Certeza nascida da Verdade [ou Boa F], gnose no pode ento ser mais que
Perfeito Saber. por isso que Perfeito Saber e Certeza do Compreenso.
Por outro lado, e paralelamente, Gnose e Caridade chamaro em ti a Sabedoria, assim como
Gnose [ou Perfeito Saber], unida a Compreenso geraro a dita Sabedoria.
Mas o que pois a Sabedoria ? Ns o compreendemos agora, Inteligncia e Sabedoria so
respectivamente Enxofre e Mercrio dos Sbios, para nossos vulgares alquimistas.
Sabedoria prtica, assim como Inteligncia Compreenso. A primeira ativa, a segunda
passiva.
E da unio das duas deve nascer por fim o ltimo e derradeiro termo da Obra, a Pedra
Filosofal, a Iluminao que refar de ti, Filho do Sol e da Lua, a Criatura Celeste que fostes
em tuas origens.
"Que o Deus da Paz, que reconduziu dentre os mortos o Grande Pastor dos rebanhos, pelo
sangue de uma Eterna Aliana, Nosso Senhor Jesus Christo, vos torne capaz de toda boa
obra para o cumprimento de Sua Vontade, que ele faa em vs o que lhe agradar fazer, por
Jesus Christo, o qual a Glria, nos sculos dos sculos. Amm!". [Hebreus, XIII, 20]
V - O SHEMAMPHORASH
122

Os setenta e dois pantculos descritos abaixo foram tirados por Lenain de diversos
manuscritos de Magia da Biblioteca Arsenal, e provinham da Coleo do conde de
Boulainvilliers. Em sua obra "A Cincia Cabalstica", Lenain d somente textos que logo
reproduziremos. Extramos de um magnfico manuscrito do sculo 18, que est na mesma
coleo, os Selos dos Setenta e dois Anjos da rvore Kabalstica. Sem estes, o tratado de
Lenain intil.
Esses selos sero traados em vermelho sobre pergaminho virgem rodeados de um duplo
crculo negro no qual se traar em vermelho o versculo dos Salmos correspondentes, em
latim, ou melhor ainda em hebraico. Para tal ser suficiente o copiar fielmente de uma Bblia
em hebraico. Quanto ao Nome do Anjo, acima do selo, ser traado em caracteres
"Malachim" [ver fig. 8].
Para sua consagrao ser utilizado o seguinte ritual:
"O Altar ser decorado de maneira habitual [toalha vermelha] luminares acesos, se colocar o
Pantculo do pergaminho sobre o Hexagrama de chumbo da pedra do altar.
Ser ento incensado abundantemente dizendo primeiramente a Grande Invocao de
Salomo [Pg. 103], e depois esta:
"Assim disse o Eterno: "O Cu meu trono, e a Terra meu escabelo. Que casa me
construireis ? Qual lugar ser aquele de meu repouso ? Pois todas essas coisas existem por
si". Assim disse o Eterno. Tambm eu me alegro quando me dito: "Vamos a Morada do
Eterno Deus. Nossos ps se detm em tuas portas Jerusalm, Jerusalm construda como
cidade bem unida ! Que a Paz esteja em tuas muralhas e a Segurana em teus palcios. Pois
se o Eterno no constri a Casa, aqueles que a construrem trabalharo em Vo. Se o Eterno
no protege a cidade, aquele que a protege o faz em vo!
Deus de Fora e de Grandeza, Ser dos Seres, Santificador onipotente, que tudo criaste do
nada, no desprezes teu servidor, mas que te seja agradvel purificar, consagrar e santificar
esta rea consagrada a Teu Servio. Ordena pois a teu Anjo..........[nomear o eloi] de nela
descer, residir e permanecer, para tua glria e Teu Servio. Amm.
Ento se aspergir o Pantculo com gua lustral, depois com sal, dizendo o Salmo 98 e 102
[ordem da Vulgata]: "Dominus reguaist..." e " Benedic omnia mea...". Depois ele ser
depositado sob a Lmpada acesa, no centro do Hexagrama e a seguir o Operador se
recolher por longo tempo.
Se a operao foi bem feita, um frio bastante perceptvel se espalhar pela pea e se
perceber ento a animao progressiva do Pantculo, que dar a impresso de bater como
um corao [1].
ento quando se poder conjurar a entidade conforme a forma que segue:
CONJURAO DOS ANJOS
Eu vos conjuro em nome dos Vinte e Quatro Ancies, em nome dos Nove Coros do qual vs
sois, ...........[nomear] ! Eu Vos conjuro em nome dos Anjos, das Arcanjos, dos Tronos, das
Dominaes, dos Princpios, das Potncias, das Virtudes, dos Querubins, dos Serafins ! Em
nome das Quatro Foras Misteriosas que levam o Trono do Altssimo, e que tem olhos
adiante e atrs ! Em nome de tudo o que contribui para nossa Salvao !
Eu Vos conjuro, Esprito de Luz, em nome do Verdadeiro Deus, do Deus de Vida " Em nome
dos Sete Candelabros Misteriosos que esto na mo direita de Deus ! Em nome das Sete
Igrejas da sia ! Em nome de feso, em nome de Smirna, em nome de Prgamo, em nome
de Tiatira, em nome de Sardes, em nome de Filadlfia, em nome de Laodicia !...
Eu Vos conjuro pelo Cu e pela Terra, pelo Sol e pela Lua, pelo Dia e pela Noite ! Por tudo o
que se encontra, por todas as Virtudes que a esto encerradas, pelos Quatro Elementos
Primordiais, por tudo que pode ser dito ou pensado do Criador soberano, de Sua Suprema
Vontade, da Corte Celeste onde Ele reina ! Por Aquele que a tudo fez do nada, desde o
princpio, pelas Falanges Gloriosas de sois ! Pelos Santos, por
todos Aqueles que, noite e dia, em uma s voz, no cessam de cantar que "Santo, Santo,
Santo o Senhor, o Deus dos Exrcitos do Cu ! Os Cus e a Terra esto cheios de Sua
Glria ! Hosannah no mais alto dos Cus !
123

[1] - Alguns membros do Grupo Martinista da Loja "Alexandria do Egito" , que funcionou de
1941 a 1945, puderam testemunhar resultados estranhos obtidos nesses domnios.
Eu Vos conjuro, Inteligncia Iluminadora, Mensageiro de Luz ! Eu Voz conjuro em nome de
Uriel, O Guardio do Norte ! Eu Vos conjuro em nome de Rafael, o Guardio do Meio-dia ! Eu
Vos conjuro em nome de Mikael, o Guardio do Oriente ! Eu Vos conjuro em nome de
Gabriel, o Guardio do Poente ! Eu vos conjuro, Mensageiros Divinos, pelos Sete
Candelabros de Ouro que brilham diante do Altar de Deus ! Pela Corte dos Bem-aventurados
que seguem os passos do Cordeiro Imaculado ! Eu Vos conjuro, Celeste .............. [nomear]
em nome de todos os Santos que Deus escolheu desde e bem antes da Criao do Mundo !
Por seus mritos agradveis a Deus ! Eu Vos conjuro, Potncia Invisvel mas presente, Eu
Vos conjuro pela Potncia Temvel do Nome do Senhor ! Pela Glria desse Nome Divino,
manifestado no Mundo e onde traduzem os mais belos dos Atributos de Deus !
Eu Vos conjuro e Vos adjuro, ..............[nomear] em Nome desses Atributos ! Que ao apelo
de suas Slabas onipotentes, Vos deixeis as Celestes Moradas ! Que ao a sua evocao, Vos
digneis, Potncia Iluminadora, descer neste lugar, e aqui instruir Vosso Indigno Servidor,
guiar e conduzir seus trabalhos ! Eu Vos conjuro em Nome de Adonai Melech o Mestre do
Reino das Formas ! Eu Vos conjuro em Nome de Shadai, Espelho de Verdade ! Eu Vos
conjuro em Nome de Hod, Senhor e Mestre das Divinas Palavras ! Eu Vos conjuro em Nome
de Netzah, Soberana Essncia de Beleza ! Eu Vos conjuro em Nome de Geburah, Prncipe de
Infinita Justia ! Eu Vos conjuro em Nome de Chesed, A Misericrdia Divina ! Eu Vos conjuro
em Nome de Binah, Sabedoria Incriada ! Eu Vos conjuro em Nome de Kether, Horizonte de
Eternidade !...
Eu Vos conjuro, Celeste Instrutor, em Nome do Tetragrama ! Eu Vos conjuro em Nome de
Eieh ! Eu Vos conjuro em Nome de Elohim ! Eu Vos conjuro em Nome de Elohah ! Que assim
seja em o Nome Bendito do Senhor +, +, + ...
Eu Vos adjuro, Celeste ............ [nomear], em lembrana do Arco de Sete Cores, que
apareceu na nuvem, mostrando assim a Aliana Entre o Eterno e o Patriarca No ! Eu Vos
conjuro, em lembrana da Coluna Luminosa que rodeou a Arca Da Aliana, mostrando assim
a Aliana entre o Eterno e os Filhos de Aber ! Eu Vos conjuro, Potncias Celestes, em
lembrana dos Sinais que fizestes aparecer nas nuvens, pouco antes da destruio do
Templo ! Eu Vos conjuro, Espritos de Luz e de Verdade ! Em lembrana da Aleluia dos
Vales de Bethelm ! Em lembrana de Vossa mensagem aos Pastores ! Em lembrana dos
Astro Luminoso que guiou os Magos ! Que Vosso Signo seja para mim o smbolo da proteo
que vos digneis dar a esta obra Tergica ! Eu vos imploro, Celeste ............... [nomear], em
lembrana dos Signos que vos dignastes transmitir aos Apstolos ! Digna-te, Esprito de
Luz, me manifestar Vosso Acordo e Vosso Auxlio !
[silncio e meditao]
Ao de Graa
Anjos de Luz e de Paz ! Mensageiros da Glria Divina, Potncias Iluminadoras e Gloriosas !
Que as fumaas deste Incenso sejam vossa inteno, e penhor de meu reconhecimento e
de minha gratido ! Digna-te, Esprito de Luz e de Conhecimento, continuar a dar a vosso
fiel, o maravilhoso tesouro de Vossa Inspirao, de Vossa Assitncia, de Vosso Sustento. E
que de agora em diante, a Paz Divina esteja entre Vs e Eu. Amm + .
1. VEHUIAH. Seu atributo interpretado [Deus elevado e exaltado acima de todas as
coisas]. Ele domina sobre os Hebreus. O nome de Deus, conforme essa lngua, chamado
Jehovah. Ele governa o primeiro raio do Oriente na estao da primavera, quer dizer os cinco
primeiros graus da esfera que comea a 20 de maro a meia-noite e vai at 24 de maro
inclusive, correspondendo a primeira dcada da calendrio sagrado, e ao primeiro anjo
chamado Chontar, sob a influncia de Marte. Esse anjo e aqueles que seguem, at ao 8,
pertencem a primeira ordem dos anjos que os ortodoxos chamam o coro dos serafins. Ele
124

habita a regio do fogo; seu signo ries, e ele preside os cinco seguintes dias 20 de maro,
31 de maio, 11 de agosto, 22 de outubro e 02 de janeiro; a invocao se faz para o Oriente,
da meia-noite precisa at meia-noite e 20 minutos, para obter luzes.
pela virtude desses nomes divinos que nos tornamos iluminados pelo esprito de Deus;
devemos pronunci-los da zero hora precisa a zero hora e 20 minutos, recitando o 3
versculo do salmo 3 [Et tu Domine susceptor meus et glria mea et exaltans caput meum].
Precisemos ter nosso talism preparado conforme os princpios da arte cabalstica.
A pessoa que nascida sob a influncia deste anjo tem o esprito sutil; dotada de grande
sagacidade, apaixonada pelas cincias e pelas artes, capaz de compreender e executar as
coisas as mais difceis, amar o militarismo, pela influncia de Marte; ter muita energia,
sendo dominada pelo fogo.
O mau anjo influi sobre os homens turbulentos; ele domina o arrebatamento e a clera.
2. JELIEL. Seu atributo [Deus caritativo]. Ele domina sobre a Turquia [esses povos do a
Deus o nome de Aydy]. Seu raio comea desde o 6 grau at o 10 inclusive, corresponde a
influncia do anjo chamado Asican [ ver calendrio sagrado]. E a 1 dcada. Ele preside os
seguintes dias : 21 de maro, 01 de junho, 12 de agosto, 23 de outubro e 03 de janeiro. [1].
Se invoca esse anjo para apaziguar as revoltas populares, e para obter a vitria contra os que
nos atacam injustamente. necessrio fazer o pedido com o nome do anjo e recitar o 2
versculo do salmo 21. [Tu autem Domine ne elongaveris auxilium tuum a me ad defensinem
meam conspice]. A hora favorvel comea das zero hora e 20 minutos at zero hora e 40
minutos.
Esse anjo domina sobre os reis e prncipes, ele mantm seus subordinados na obedincia ,
influi sobre a gerao de todos os seres que existem no reino animal, ele restabelece a paz
entre os esposos e a fidelidade conjugal. Aqueles que so nascido soba essa influncia tem o
esprito jovial, maneiras agradveis e galantes, sero apaixonados pelo sexo.
A anjo contrrio domina tudo o que nocivo aos seres animados; seu prazer est na
desunio dos esposos os afastando de sue deveres, inspira o gosto pelo celibato e os maus
costumes.
3. SITAEL. Seu atributo [Deus, a esperana de todas as criaturas]. Seu raio comea desde
o 11 grau da esfera at o 15, inclusive, corresponde a segunda dcada e o anjo chamado
Chontacr, sob a influncia do sol,; ele preside os seguinte dias : 22 de maro, 02 de junho,
13 de agosto, 24 de outubro e 04 de janeiro.
[1] - Deixamos a Lenain a responsabilidade das correspondncias com as naes !...
Invocamos esse anjo contra as adversidades, se pronuncia o pedido com os
nomes divinos e o 2 versculo dos salmo 90. [Dicet Domino: suscepto meus es tu et refugium
meum: Deus meus, sperab in eum]. A hora favorvel comea desde a zero hora e 40 minutos
at 1 hora. Ele domina sobre as nobreza, a magnanimidade e as grandes empresas, protege
contra as armas e as bestas ferozes. A pessoa que nasce sob sua influncia ama a verdade;
ter palavra e ter prazer em auxiliar aqueles que tiverem necessidade de seu servios.
O anjo contrrio domina a hipocrisia, a ingratido e o perjrio.
4. ELEMIAH. Seu atributo interpretado [Deus oculto]. ele corresponde ao santo nome de
Deus Allah, conforme a lngua rabe. Seu raio comea desde 16 grau da esfera at o 20,
inclusive, correspondendo a segunda dcada e ao anjo chamado Senacher. Ele preside aos
seguintes dias : 23 de maro, 03 de junho, 14 de agosto , 25 de outubro e 05 de janeiro. Se
invoca esse anjo contra os tormentos do esprito e para conhecer os traidores. necessrio
pronunciar o pedido com o 4 versculo dos salmo 6 [ convertere Domine, et eripe enimam
meam: salvum me fac propter misericordiam tuam]. A hora comea desde a 1 hora da
madrugada at a 1 hora e 20 minutos.
125

Esse anjo domina as viagens, as expedies martimas e influem sobre as descobertas teis.
A pessoa que nasceu sob essa influncia ser industriosa, feliz em sua empresas e
apaixonada pelas viagens. O anjo contrrio domina a m educao, as descobertas perigosas
sociedade , ele entrava todas as obras.
5. MAHASIAH. Sei atributo [Deus Salvador ] corresponde ao santo nome Teut ou Theuth
[1], de acordo com a lngua dos Egpcios. Seu raio comea desde 21 grau at o 25,
inclusive, correspondendo a terceira dcada e ao anjo chamado Seket, sob a influncia de
Vnus, Ele preside as seguintes cinco dias : 24 de maro, 04 de junho, 14 de agosto, 26 de
outubro e 06 de janeiro. A invocao se faz desde a 1 hora e 20 minutos at 1 hora e 40
minutos.
Se invoca esse anjo para viver em paz com todo o mundo; necessrio pronunciar os nomes
divinos e o 4 versculo da salmo 33. [Exquisivi Dominum, et exaudivit me: et ex omnibus
tribulationibus meis eripuit me]. Ele domina as altas cincias, a filosofia oculta, a teologia e as
artes liberais. A pessoa que nasce sob essa influncia aprender tudo o que desejar com
facilidade, ter fisionomia e o carter agradveis, e ser apaixonada pelos prazeres honestos,
[2].
O anjo contrrio domina a ignorncia, a libertinagem e todas as ms qualidades do corpo e do
esprito.
6. LELAHEL. Seu atributo [Deus louvvel]. Corresponde ao nome Abgd, conforme a lngua
dos Etopes. Seu raio comea desde 26 grau at o 30 graus, inclusive, correspondendo a 3
dcada e o anjo chamado Asentacer; ele preside aos seguintes dias : 25 de maro, 05 de
junho, 15 de agosto, 27 de outubro e 07 de janeiro. Se invoca esse anjo para adquirir luzes e
para curar doenas; necessrio recitar o salmo 9 e deste o 11 versculo. [psallite Domino,
qui habitat in Sion: annuntiate inter gentes studia ejus].
A hora favorvel comea desde a 1 hora e 40 minutos at as 2 horas. Esse anjo domina o
amor, o renome, as cincias, as artes e a fortuna. A pessoa que nasce sob essa influncia
amar e ser popular, adquirir a celebridade por seus talentos e suas aes.
O anjo contrrio domina a ambio, ele leva os homens a querer se elevar acima dos outros;
influi sobre todos aqueles que buscam adquirir a fortuna por meios elcitos.
[1] - Esse nome se escreve com quatro letra em caracteres egpcios. O h no uma letra, ele
somente marca uma aspirao; e o theta grego forma uma letra.
[2] - evidente que a pronncia e a transcrio dos extratos dos Salmos devem ser feitas em
hebreu. Da a necessidade de uma edio impressa da Thorah.
7. ACHAIAH. Seu atributo [Deus bom e paciente]. Seu raio comea desde o 31 grau da
esfera at o 35, inclusive, correspondendo a 4 dcada e ao anjo chamado Chous, sob a
influncia de Mercrio. Ele preside aos seguintes dias: 26 de maro, 06 de junho, 16 de
agosto, 28 de outubro e 08 de janeiro. A invocao feita desde as 2 horas da manh at as
2 horas e 20 minutos. Se deve recitar o 8 versculo de salmo 102 [Miserator et misericors
Dominus: longanimis et multum misericors]. Esse anjo domina a pacincia, ele descobre os
segredos da natureza, influi sobre a propagao das luzes e sobre a industria. A pessoa que
nasce sobre essa influncia amar e se instruir em coisas teis, ter xito na execuo dos
trabalhos os mais difceis e descobrir vrios procedimentos teis nas artes.
O anjo contrrio o inimigo das luzes, domina a negligncia, a preguia e a inconstncia para
o estudo.
8. CAHETHEL.
Seu atributo [Deus adorvel]. Ele corresponde ao santo nome Moti,
conforme a lngua dos Georgianos. Seu raio comea desde o 36 grau at o 40, inclusive,
correspondendo a 4 dcada e ao anjo chamado Asicat; ele preside os seguintes dias : 27 de
maro, 07 de junho, 17 de agosto, 29 de outubro e 09 de janeiro. Se invoca o socorro desse
126

anjo pronunciando o 6 versculo do salmo 94. [Venite adoremus, et procidamus: et ploremus

ante Dominum, qui fecit nos].
Ele serve para obter a beno de Deus e para expulsar os maus espritos. Esse anjo domina
sobre todas as produes agrcolas, e principalmente as que so necessrias a existncia
dos homens e dos animais. Ele inspira o homem a se elevar para Deus, para o agradecer por
todos os bens que ele envia sobre a terra.
A pessoa que nasce sob essa influncia amar o trabalho, a agricultura, a campanha e a caa
e ter muitas atividades nos negcios.
O mau anjo provoca tudo o que nocivo a produo da terra; ele leva o homem a blasfemar
contra Deus.
9. HAZIEL.
Seu atributo [Deus de misericrdia]. Ele corresponde ao santo nome Agzi,
conforme a lngua dos Abssnios. Seu raio comea desde o 41 grau at o 45 inclusive,
correspondendo a 5 dcada e ao anjo chamado Er; sob influncia da lua. Esse anjo e os
que seguem, at o 16, pertencem a 2 ordem de anjos, que os ortodoxos chamam de coro
dos querubins. Ele preside os seguintes dias : 28 de maro, 08 de junho, 18 de agosto, 30 de
outubro e 10 de janeiro. A invocao se faz desde as 2 horas e 40 minutos da manh at as 3
horas, recitando o 6 versculo do salmo 24. [Reminiscere miserationum tuarum, Domine, et
misericordiarum tuarum quae a saeculo sunt].
Ele serve para obter a misericrdia de Deus, a amizade e os favores dos grandes, e a
execuo de uma promessa feita uma pessoa. Ele domina a boa f e a reconciliao. Os
que so nascidos sob essa influncia sero sinceros em suas promessas, e perdoaro
facilmente aos que os tiverem ofendido.
O anjo contrrio domina o dio e a hipocrisia, influi sobre todos aqueles que procuram
enganar os meios possveis; ele torna os inimigos irreconciliveis.
10. ALADIAH. Seu atributo [Deus propcio]. Corresponde aos nomes divinos Sir e Eipi,
conforme a lngua dos Persas. Seu raio comea desde o 41 grau at o 50, inclusive,
correspondendo a 5 dcada e ao anjo chamado Viroasa. Ele preside os seguintes dias 29 de
maro, 09 de junho, 19 de agosto, 31 de outubro e 11 de janeiro. A invocao se faz das 3
horas da manh at as 3 horas e 20 minutos, recitando o 22 versculo do salmo 32. [Fiat
misericordia tua Domine super nos: quemadmodum speravimus inte]. bom para aqueles
que tem crimes ocultos e que temem ser descobertos.
Esse anjo domina contra a raiva e a peste, e influi sobre a cura dos doentes. A pessoa que
nasceu sobre essa influncia ter boa sade, ser feliz em suas obras e estimada por aqueles
que a conhecerem; ela freqentar as melhores sociedades.
O anjo contrrio influi sobre aqueles que negligenciam sua sade e seus afazeres.
11. LAUVIAH. Seu atributo [Deus louvado e exaltado]. Corresponde ao santo nome de
Deus conforme os Latinos. Seu raio comea desde o 51 grau da esfera at o 55 inclusive,
correspondendo a sexta dcada e ao anjo chamado Rombomare, sob a influncia de Saturno.
Ele preside os seguintes dias : 30 de maro, 10 de junho, 20 de agosto, 01 de novembro e 12
de janeiro. A hora favorvel comea desde as 3 horas e 20 minutos at as 3 horas e 40
minutos. Se pronuncia o 50 versculo da salmo 17. [vivit Dominus et benedictus Deus meus,
et exultatur Deus salutis meae] [1].
Ele serve contra o raio e para obter a vitria. Esse anjo domina o renome , ele influi sobra as
grandes personagens, os sbios, e sobre todos aqueles que se tornam clebres por seus
talentos.
O anjo contrrio domina o orgulho, a ambio, o cime e a calnia.
12. HAHAIAH. Seu atributo interpretado [Deus refgio]. Ele corresponde ao santo nome
Theos, conforme a lngua dos Gregos. Seu raio comea desde 56 grau da esfera at o 60,
inclusive, correspondendo a 6 dcada e ao anjo chamado Atarph;
127

Ele preside aos seguinte dias : 31 de maro, 11 de junho, 22 de agosto, 02 de novembro e 13

de janeiro. Se invoca o socorro desse anjo contra as adversidades; pronunciareis o 22
versculo do salmo 9. [Ut qui Domine recessisti longe, despicis in opportunitatibus, in
tribulatione].
A hora favorvel comea desde as 3 horas e 40 minutos at as 4 horas. Ele domina sobre os
sonhos, e revela os mistrios ocultos aos mortais. Influi sobre as pessoas sbias,
espiritualistas e discretas. A pessoa que nasce sobre essa influncia tem costumes
delicados, a fisionomia amvel e modos agradveis. O anjo contrrio domina a indiscrio e a
mentira; ele influi sobre todos aqueles que abusam da confiana de seu semelhante.
[1] - Lenain cometeu aqui um erro de horrio, que corrigimos.
13. IEZALEL. Seu atributo [Deus glorificado sobre todas as coisas]. Ele corresponde ao
santo nome de Deus Boog, conforme a lngua dos Illyriens. Seu raio de
ao comea desde o 61 grau da esfera at o 65 inclusive, correspondendo a stima
dcada e ao anjo chamado Theosolk sob a influncia de Jpiter. Ele preside aos seguintes
dias : 01 de abril, 12 de junho, 23 de agosto, 03 de novembro e 14 de janeiro. A hora
favorvel comea desde as 4 horas at as 4 horas e 20 minutos. necessrio recitar o
versculo 6 dos salmo 97 [ Jubilate, Deo omnis terra: cantatel, et exultate, et psallite].
Ele domina a amizade, a reconciliao e a fidelidade conjugal. A pessoa que nascer sob essa
influncia aprender tudo que quiser com facilidade; ter uma boa memria e se distinguir
por sua destreza.
O anjo contrrio domina a ignorncia, o erro e a mentira, influi sobre os espritos limitados que
no querem nada apreender nem nada fazer.
14. MEBAHEL. Seu atributo [Deus conservador]. Corresponde ao santo nome de Dios na
lngua espanhola. Seu raio de ao comea desde o 66 grau at o 70 inclusive,
correspondendo a 7 dcada e ao anjo chamado Thesogar. Ele preside aos seguintes dias :
02 de abril, 13 de junho, 24 de agosto, 04 de novembro e 15 de janeiro. Se invoca esse anjo
contra aqueles que procuram a fortuna de outro; necessrio recitar o 9 versculo da salmo
9. [Et factus est Dominus refgium pauperis: adjutor in opportunitatibus, in tibulatione]. A hora
favorvel comea desde as 4 horas e 20 minutos at 4 horas e 40 minutos. Ele domina sobre
a justia, a verdade e a liberdade, ele liberta os oprimidos e os prisioneiros, ele protege o
inocente e faz conhecer a verdade. A pessoa que nasce sob essa influncia amar a
jurisprudncia e se destinguir na advocacia [1].
O anjo contrrio domina a calnia, os falsos testemunhos e os processos.
15.HARIEL. Seu atributo [Deus criador]. Ele corresponde aos nome divinos Idio ou Iddio,
conforme a lngua italiana. Seu raio comea desde o 71 grau at o 75 inclusive,
correspondendo a 8 dcada e ao anjo chamado Quere, sob a influncia de Marte. Ele
preside aos dias seguintes : 03 de abril, 14 de julho, 25 de agosto, 05 de novembro e 16 de
janeiro. Se invoca esse anjo contra os mpios da religio; se pronuncia seus nomes com os
nomes divinos e o 22 versculo do salmo 93 [Et factus est mihi dominus in refugium: et Deus
meus in adjutorium spei meae].
A hora favorvel comea desde as 4 horas e 40 minutos at as 5 horas. Esse anjo domina
sobre as cincias e as artes; ele influi sobre as descobertas teis e os novos mtodos. A
pessoa que nasce sob essa influncia amar a sociedade das pessoas de bem, ter
sentimentos religiosos, e se distinguir pela pureza de seus costumes.
O anjo contrrio domina os sismas, as guerras de religio; influi sobre os mpios e sobre todos
aqueles que propagam seitas perigosas, e que procuram os meios de estabelecer novas
seitas.
[1] - A, corrigimos mais um erro de Lenain.
128

14. HAKAMIAH. Seu atributo [Deus que erige o universo]. Ele domina sobre a Frana e
corresponde ao nome Dieu conforme a lngua desta nao. Seu raio comea desde o 76
grau da esfera at o 80, inclusive, correspondendo a 8 dcada e ao anjo chamado Verasua,
sob a influncia de Marte. Ele preside aos seguintes dias: 04 de maro, 15 de abril, 26 de
agosto, 06 de novembro e 17 de janeiro. Se invoca esse anjo contra os traidores, para obter
vitria sobre o inimigo, e para nos livrarmos dos que querem nos oprimir; necessrio
pronunciar seu nome com o que segue : Deus onipotente dos exrcitos, tu que eriges o
universo e que proteges a nao francesa, eu te invoco como tal, pelo nome de Hakamiah,
afim de que livres a Frana de seus inimigos. A seguir pronunciareis o 1 versculo misterioso
do salmo 87. [ Domine salutis meae, in die clamavie, et noctecoram te].
Se deve recitar essa prece todos os dias, com o rosto voltado para o Oriente, desde as 5
horas da manh at as 5 horas e 20 minutos. Esse anjo domina sobre todas as coroas e os
grandes lderes, ele d a vitria e prev as revoltas; influi sobre o ferro, os arsenais e tudo o
que tem relao com o gnio da guerra. O homem que nasce sob essa influncia tem um
carter franco, leal e bravo, suscetvel na honra, fiel a seu juramento e apaixonado por Vnus.
O anjo contrrio domina sobre as traies, provoca as revoltas e a traies.
17. LAUVIAH. Seu atributo [Deus admirvel]. Corresponde ao nome de Goth, conforme a
lngua dos Germanos. Seu raio comea desde o 81 grau da esfera at 85 inclusive,
correspondendo a 9 dcada e ao anjo chamado Phuor, sob a influncia do Sol. Ele preside
os seguintes dias : 05 de abril, 16 de junho, 27 de agosto, 07 de novembro e 18 de janeiro.
Esse anjo e aqueles que seguem at ao 24 pertencem a terceira ordem dos anjos chamados
coro dos tronos. A invocao se faz todos os dias em jejum, desde as 5 horas da manh at
as 5 horas e 20 minutos. necessrio pronunciar o 1 versculo do salmo 8. [Domine Deus
Noster, quam admirabile est nome tuum in universa terra].
Ele serve contra as tempestades do esprito, a tristeza e para repousar a noite. Ele domina
sobre as altas cincias, as descobertas maravilhosas, e d revelao em sonhos. A pessoa
que nasce sob essa influncia amar a msica, a poesia, a literatura e a filosofia. O anjo
contrrio domina o atesmo, as filosofias mpias e todos aqueles que atacam os dogmas da
religio.
18CALIEL. Seu atributo interpretado [Deus pronto a atender]. Ele corresponde ao nome
Boog, conforme a lngua dos Poloneses. Seu raio comea desde o 86 grau da esfera at 90
inclusive, correspondendo a 9 dcada e ao anjo chamado Tepisatosoa. Ele preside aos
seguintes dias : 06 de abril, 16 de junho, 28 de agosto, 08 de novembro e 18 de janeiro. Se
invoca esse anjo para obter um socorro rpido quando chega alguma adversidade,
necessrio recitar, o 9 versculo do salmo 7 [Judica me Domine secundum justitiam meam, et
secundum innocentiam meam super me].
A hora favorvel comea desde as 5 horas e 40 minutos, da manh at as 6 horas. Esse anjo
faz conhecer a verdade nos processos, triunfar o inocente, confunde os culpados e os que
do falsos testemunhos. A pessoa que nasce sob essa influncia justa e ntegra, ama a
verdade, e se distingue na magistratura.
O anjo contrrio domina sobre os processos escandalosos, influi sobre os homens vis, baixos
e rasteiros, e sobre os que procuram complicar os negcios e enriquecer as custas de seus
clientes.
19 LEUVIAH. Seu atributo [Deus que atende as preces]. Ele corresponde ao nome Bogy,
conforme a lngua dos Hngaros. Governa o 1 raio do Meio-dia, que comea desde 91 grau
at o 95 da esfera, inclusive, correspondendo a 10 dcada e ao anjo chamado Sotis, sob a
influncia de Vnus. Ele preside aos seguintes dias: 07 de abril, 08 de junho, 29 de outubro,
09 de novembro e 20 de janeiro. Se invoca o socorro desse anjo voltado para o Meio-dia,
desde as 6 horas da manh at as 6 horas e 20 minutos, recitando o 1 versculo do salmo
39. [Expectans expectavi Dominum et intendit mibi].
129

Ele serve para obter a graa de Deus. Esse anjo domina a memria, a inteligncia do homem.
A pessoa nascida sob essa influncia ser amvel e alegre, modesta nas palavras e simples
em sua maneira de ser, ela suportar as adversidades com resignao e muita pacincia. O
anjo contrrio influi sobre as tristezas, as perdas e as mortificaes, provoca o deboche e o
desespero.
20 PAHALIAH. Seu atributo [Deus Redentor]. Corresponde ao santo nome Tios, conforme a
lngua dos Russos. Seu raio comea desde o 95 grau da esfera at o 100 inclusive,
correspondendo a 10 dcada e ao anjo chamado Sothis; ele preside aos dias 08 de abril, 19
de junho, 30 de agosto, 10 de novembro e 21 de janeiro, os quais correspondem a influncia
de Vnus. [vede o calendrio sagrado].A invocao se faz desde as 6 horas e 20 minutos at
as 6 horas e 40 minutos; necessrio recitar o 2 versculo do salmo 119. [Domine libera
animam meam a labiis iniquis, et a lngua dolosa] [1].
Ele serve contra os inimigos da religio, e para converter os povos ao cristianismo. Esse anjo
domina a religio, a teologia e a moral. Ele influi sobre a castidade e a piedade, e sobre
aqueles cuja vocao para o estado eclesistico.
O anjo contrrio domina a irreligio, os apstatas, os libertinos e os renegados.
[1] - O Calendrio Sagrado no outro que o calendrio Thebaico publicado por Jannes
Angelus em seu "Astrolabium planum in Tabelius" [Veneza, 1488] e reproduzido em nosso
"Tratado de Astrologia Esotrica", tomo I.
21 NELCHAEL. Seu atributo [Deus s e nico]. Ele corresponde ao nome Bueg, conforme a
lngua dos Bomios. Seu raio comea desde o 101 grau da esfera at o 105 inclusive,
correspondendo a 11 dcada e ao anjo chamado Sith, sob a influncia de Mercrio. Ele
preside aos seguintes dias : 09 de abril, 20 de junho, 31 de agosto, 11 de novembro e 22 de
janeiro. A invocao se faz desde as 6 horas e 40 minutos at as 7 horas da manh.
necessrio pronunciar o 18 versculo da salmo 30. [Ego autem in te speravi Domine: dixi
Deus meus es tu: in manibus tuis sortes meae].
Ele serve contra os caluniadores, os encantos e para destruir a potncia dos maus espritos.
Esse anjo domina sobre a astronomia, as matemticas, a geografia e todas as cincias
abstratas; influi sobre os sbio e os filsofos. A pessoa que nasce sob essa influncia ama a
poesia, a literatura e ser apaixonada pelo estudo; ela se distinguir nas matemticas e na
geometria.
O anjo mau domina a ignorncia, o erro e os prejuzos.
22 IEIAIEL. Seu atributo [a direita de Deus]. Corresponde ao santo nome Good, conforme a
lngua inglesa. Seu raio comea desde o 106 da esfera at 110 grau inclusive,
correspondendo a 11 dcada e ao anjo chamado Syth, sob a influncia de Mercrio. Ele
preside aos seguintes dias : 10 de abril, 21 de junho, 01 de setembro, 12 de novembro e 23
de janeiro. A invocao se faz desde as 7 horas at as 7 horas e 20 minutos; se pronuncia o
5 versculo do salmo 120. [Dominus custodit te; Dominus protection tua, super manum
dextaram tuam].
Esse anjo domina a fortuna, o renome, a diplomacia e o comrcio; influi sobre as viagens, as
descobertas e as expedies martimas; protege contra as tempestades e naufrgios. A
pessoa que nasce sobre essa influncia amar o comrcio, ser industrioso e se distinguir
por suas idias liberais e filantrpicas.
O anjo contrrio domina sobre os piratas, os corsrios e os escravos, influindo sobre as
expedies martimas.
23 MELAHEL. Seu atributo [Deus que livra dos males]. Ele corresponde ao nome Dieh
conforme a lngua dos Hibernais. Seu raio comea desde o 111 da esfera at o 115
inclusive, correspondendo a 12 dcada e ao anjo chamado Chumis, sob a influncia da Lua.
Ele preside aos seguintes dias : 11 de abril, 22 de junho, 02 de setembro, 13 de novembro e
130

24 de janeiro. A invocao se faz desde as 7 horas e 20 minutos at a 7 horas e 40 minutos,

recitando o 8 versculo do salmo 120. [Dominus custodiat introilum tuum, et exitum tuum: et
ex hoc nunc, et in saeculum].
Ele serve contra as armas e para viajar com segurana. Esse anjo domina a gua, todos os
produtos da terra, e principalmente as plantas que so necessrias a cura das doenas. A
pessoa que nasce sob essa influncia de uma natureza audaz e capaz de empreender as
expedies as mais perigosas; ela se distinguir por aes honrosas.
O anjo contrrio influi sobre tudo o que daninho a vegetao; causa as doenas e a peste.
24 HAHIUIAH. Seu atributo [Deus bom para si mesmo]. Corresponde ao santo nome Esar,
conforme a lngua dos Etruscos. Seu raio comea desde o 116 grau da esfera at o 120
inclusive, correspondendo a 12 dcada e ao anjo chamado Thuimis. Presidindo aos
seguintes dias: 12 de abril, 23 de junho, 03 de setembro, 14 de novembro e 25 de janeiro. A
invocao se faz desde as 7 horas e 40 minutos at as 8 horas; se pronuncia os nomes
divinos com o 18 versculo dos salmo 32. [Ecce oculi Domini super metuentes eum: et in eis,
que sprant in mesericordia ejus].
Ele serve para obter a graa e a misericrdia de Deus. Esse anjo domina sobre os exilados,
os prisioneiros fugitivos, os condenados contumazes; ele impede a descoberta de crimes
secretos e os que os tiverem cometido escaparo a justia dos homens desde que no caiam
na mesma falta; protege contra os animais nocivos e preserva dos ladres e assassinos. Os
que nascem sobre essa influncia amam a verdade, as cincias exatas; so sinceros em suas
palavras e aes.
O anjo contrrio domina todos os seres nocivos; leva os homens a cometerem crimes, e
influncia sobre todos aqueles que procuram viverem por meios ilcitos.
25 NITH-HAIAH. Seu atributo [Deus que d a sabedoria]. Ele corresponde ao santo nome de
Deus Orsy, conforme a lngua dos Magos. Seu raio comea aos 121 grau da esfera at o
125, inclusive, correspondendo a 13 dcada e ao anjo chamado Charcumis, sob a influncia
de Saturno. Esse anjo e aqueles que seguem at o 32 pertencem a 4 ordem dos anjos, que
os ortodoxos chamam o coro das Dominaes. Ele preside aos seguintes dias : 13 de abril, 24
de junho, 04 de setembro, 15 de novembro e 26 de janeiro. A invocao se faz desde as 8
horas at as 8 horas e 20 minutos; se pronuncia os nomes divinos com o 1 versculo do
salmo 9. [Confitebor tibi Domine in tolo corde meo: narrabo imnia mirabilia tua].
Ele serve para ter a sabedoria e para descobrir a verdade dos mistrios ocultos. Esse anjo
domina todas as cincias ocultas; ele d revelaes em sonhos e particularmente queles
que so nascidos no dia que ele preside; influi sobre os homens sbios que amam a paz e a
solido e sobre os que buscam a verdade e praticam a magia dos sbios, que aquela de
Deus.
O anjo contrrio domina a magia negra, que a do mau prncipe, o demnio; ela consiste em
fazer um pacto com ele pelo qual se renuncia a Deus, e se aceita fazer mal aos homens, aos
animais e as produes da terra.
26HAAIAH. Seu atributo [Deus oculto]. Ele corresponde aos santos nomes divinos, Agdi e
Abdi, conforme a lngua dos Sarracenos. Seu raio comea do 126 grau at o 130 inclusive,
correspondendo a 13 dcada e ao anjo chamado Aphruimis. Ele preside os seguintes dias:
14 de abril, 25 de junho, 05 de setembro, 16 de novembro e 27 de janeiro. A invocao se faz
desde as 8 horas e 20 minutos da manh at as 8 horas e 40 minutos. necessrio
pronunciar os nomes divinos e o 45 versculo do salmo 118. [Clamavi in toto corde mo,
exaudi me Domine; justificationes tuas requiram].
Ele serve para ganhar um processo e para tornar os juzes favorveis. Esse anjo protege
todos os que buscam a verdade; leva os homens a contemplao das coisas divinas; domina
a poltica, os diplomatas, os plenipotencirios, os embaixadores, os tratados de paz e de
comrcio e todas as convenes em geral; influi sobre os correios, os despachos, os agentes
131

e as expedies secretas. O anjo contrrio domina os traidores, os ambiciosos e as

conspiraes.
27 IERATHEL. Seu atributo [Deus que pune os maus]. Ele corresponde ao santo nome de
Tos, conforme a lngua dos Cophtas. Seu raio de ao comea desde o 131 grau da esfera
at o 135 inclusive, correspondendo a 14 dcada e ao anjo chamado Hp, sob a influncia
de Jpiter. Ele preside aos seguintes dias: 15 de abril, 26 de junho, 06 de setembro, 17 de
novembro e 28 de janeiro. A invocao se faz desde as 8 horas e 40 minutos da manh at
as 9 horas. Se pronuncia os nomes divinos e o 1 versculo do salmo 139 [Etripe me Domine
ab homine malo, viro iniquo eripe me].
Ele serve para confundir os maus e os caluniadores, e para ser livrado dos inimigos. Esse
anjo protege contra aqueles que nos provocam e nos atacam injustamente. Ele domina sobre
a propagao das luzes, a civilizao e a liberdade. A pessoa que nasce sob essa influncia
amar a paz, a justia, as cincias e as artes, e se distinguir na literatura.
O anjo contrrio domina a ignorncia, a escravido e a intolerncia.
28 SEHEIAH. Seu atributo [Deus que cura as doenas]. Ele corresponde ao santo nome
Adad [1] conforme a lngua dos Assrios. Seu raio comea desde o 136 grau da esfera at o
140,.exclusivamente, correspondendo a 14 dcada e ao anjo chamado Sithacer. Ele preside
aos seguintes dias: 16 de abril, 27 de junho, 07 de setembro, 08 de novembro e 29 de janeiro.
A invocao se faz desde as 9 horas da manh at as 9 horas e 20 minutos.
necessrio pronunciar os nomes divinos com o 13 versculo do salmo 70. [Deus ne
elongeris a me: Deus meus in auxilium meum respice]. Ele serve contra as doenas e o
trovo. Esse anjo protege contra os incndios , as runas de construo, as quedas, as
doenas, etc. Ele domina sobre a sade e a longevidade da vida. a pessoa que nasce sob
sua influncia ser de bom julgamento; ela agir com prudncia e circunspeco. O anjo
contrrio domina sobre as catstrofes, os acidentes e causa a apoplexia; influi sobre as
pessoas que jamais refletem antes de agir.
29REHEL. Seu atributo [Deus pronto a socorrer]. Ele corresponde ao santo nome Zimi,
conforme a lngua dos Peruanos. Seu raio comea desde o 141 grau at o 145, inclusive,
correspondendo a 15 dcada e ao anjo chamado Phup, sob a influncia de Marte. Ele
preside os seguintes dias; 17 de abril, 28 de junho, 08 de setmbro, 19 de novembro e 30 de
janeiro. A invocao se faz desde as 9 horas e 20 minutos at as 9 horas e 40 minutos da
manh. Se deve pronunciar os nomes divinos com o pedido e o 4 versculo do salmo 53.
[Ecce enim Deus adjuvant em: et Dominus susceptor esta animae meae]
Ele serve contra os mpios e os inimigos da religio e para ficar livre de todos os inimigos
tanto visveis quanto invisveis. Esse anjo domina todos os sentimentos religiosos, a filosofia
divina e a meditao. A pessoa que nasce sob essa influncia se distinguir por suas virtudes
e seu zelo por propagar a verdade; ela far todos os esforos necessrios para destruir a
impiedade por seus escritos e por seu exemplo. O anjo contrrio domina a fanatismo e a
hipocrisia; ele influi sobre todos aqueles que propagam a irreligio por seus escritos e
mximas perigosas.
30 OMAEL. Seu atributo [Deus paciente]. Ele corresponde ao nome Tura, conforme a lngua
dos Indus. Seu raio comea desde o 146 grau da esfera at o 150 inclusive,
correspondendo a 9 dcada e ao anjo chamado Phuonisi. Ele preside os seguintes dias: 28
de abril, 29 de junho, 09 de setembro, 20 de novembro e 18 de janeiro. A invocao se faz
desde as 9 horas e 40 minutos da manh at as 10 horas; se pronuncia os nomes divinos e
os sexto versculo do salmo 70. [ Qouniam tu es patientia mea Domine spes mea a juventute
mea]. Ele serve contra as tristezas, o desespero e para ter pacincia. Esse anjo domina sobre
o reino animal; ele vigia a gerao dos seres, afim de multiplicar as espcies e perpetuar as
raas; ele influi sobre os qumicos, os mdicos e os cirurgies. A pessoa que nasce sob essa
132

influncia se distinguir na anatomia e na medicina. O anjo contrrio o inimigo da

propagao dos seres; ele influi sobre os fenmenos monstruosos.
[1] - O nome Adad significa s; ele vem da palavra sol, que dsigna o astro rei, ao qual ele
corresponde.
31 LECABEL. Seu atributo [Deus que inspira]. Ele corresponde ao santo nome Teli,
conforme a lngua dos Chineses. Seu raio comea a partir do 151 grau at o 155,
correspondendo a 16 dcada e ao anjo chamado Tomi, sob a influncia do Sol. Ele preside
aos seguintes dias: 19 de abril, 30 de junho, 10 de setembro, 21 de novembro e 01 de
fevereiro. Se invoca o socorro de Lecabel para ter luzes e para procedimentos teis a
profisso que se exerce. A invocao se faz desde as 10 horas da manh at as 10 horas e
20 minutos. necessrio pronunciar o pedido com os nomes divinos e o 16 versculo
misteriosa do salmo 70. [Quoniam nom cognovi litteraturam intoibo in potentias Domini:
Domine memorabor justiliae tuae solius].
Ele domina a vegetao e a agricultura. A pessoa que nasce sob sua influncia amar a
astronomia, a matemtica e a geometria; ela se distinguir por suas idias luminosas, e
resolver os problemas os mais difceis e dever sua fortuna a seu talento. O anjo contrrio
domina a avareza e a usura; influi sobre todos aqueles que enriquecem por meios ilcitos.
32 VASARIAH. Seu atributo [Deus justo]. Ele corresponde ao nome Anot, conforme a lngua
dos Trtaros. Seu raio comea no 156 grau da esfera at o 160, inclusive, corresponde a
16 dcada e ao anjo chamado Thumis. Ele preside aos seguintes dias: 20 de abril, 01 de
julho, 11 de setembro, 22 de novembro e 02 de fevereiro. Se invoca o socorro deste anjo
contra os que nos atacam na justia [1] e para obter a graa dos que recorrem a clemncia
dos reis; para esse caso necessrio dizer o nome da pessoa que vos ataca e citar o motivo,
a seguir pronunciar os nomes divinos com o 4 versculo do salmo 32. [Quia rectum est
verbum Domine, et omnia opera e jus in fide]. A hora favorvel comea desde as 10 horas e
20 minutos da manh at as 10 horas e 40 minutos. Esse anjo domina a justia; ele influi
sobre a nobreza, os jurisconsultos, os magistrados e os advogados. A pessoa que nasce sob
essa influncia ter memria feliz e falar com facilidade, ser amvel, espiritual e modesta.
O anjo contrrio domina todas as m qualidades do corpo e da alma.
33 IEHUIAH. Seu atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele corresponde aos santo
nome de Agad, conforme a lngua dos Hasprides. Seu raio comea desde o 161 grau at o
a65, inclusive, correspondendo a 17 dcada e ao anjo chamado Questucati, sob a influncia
de Vnus. Ele preside aos seguintes dias: 21 de abril, 02 de fevereiro, 12 de setembro, 23 de
novembro e 03 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem, at o 40, pertencem ao 5 ordem
dos anjos que os ortodoxos chamam coro das potncias. A invocao se faz desde as 10
horas e 40 minutos at as 11 horas; necessrio pronunciar o 11 versculo do salmo 93.
[Dominus scit cogitationes hominium quoniam vanae sunt].
Ele serve para conhecer os traidores, para destruir seus projetos e suas maquinaes. Esse
anjo protege todos os prncipes cristos; ele mantm os que lhe so sujeitos na obedincia. A
pessoa que nasce sob essa influncia amar o cumprimento de todos os deveres de seu
estado. O anjo contrrio domina todos os seres insubordinados; provoca os sediciosos e a
revolta.
[1] - Se a pessoa atacada reconhece em sua alma e conscincia ter errado, ela deve invocar
esse anjo para a reconciliao com o adversrio, sem o que no triunfar.
34 LEHAHIAH. Seu atributo [Deus clemente]. Ele corresponde ao nome Aneb, segundo a
lngua dos povos do Congo. Seu raio comea desde o 166 grau da esfera at o 170,
inclusive, correspondendo a 17 dcada e ao anjo chamado Thopitus. Ele preside os
seguintes dias: 22 de abril, 03 de fevereiro, 13 de setembro, 24 de novembro e 04 de
133

fevereiro. A invocao se faz desde as 11 horas da manh at as 11 horas e 20 minutos.,

recitando o 5 versculo do salmo 130. [Speret Israel in Domino; ex hocnunc, et usque in
saeculum]. Ele serve contra a clera.
Esse anjo domina sobre as cabeas coroadas, os prncipes e os nobres, mantm a harmonia,
a boa inteligncia e a paz entre eles; influi sobre a obedincia dos vassalos para seus
prncipes. A pessoa que nasce sob essa influncia se tornar clebre por seus talentos e
aes; ter a confiana e os favores de seu prncipe, que merecer por seu devotamento,
fidelidade e os grandes servios que lhe prestar. O anjo contrrio domina a discrdia; provoca
a guerra, as traies e a runa das naes.
35 CHAVAKIAH. Seu atributo [Deus que d a alegria]. Ele corresponde ao nome Anup.
Seu raio comea desde o 171 at o175 grau, inclusive, correspondendo a 18 dcada e ao
anjo chamdo Ophoso, sob a influncia de Mercrio. Ele preside aos seguintes dias: 23 de
abril, 04 de julho, 14 de setembro, 25 de novembro e 05 de fevereiro. Se invoca o socorro
deste anjo para restabelecer laos de amizade com quem se ofendeu; para esse caso,
necessrio fazer o pedido, pronunciar os nomes divinos e citar a pessoa; em seguida dizer o
1 versculo do salmo 114. [Dilexi quoniam exaudiet Dominus vocem orationis meae].
necessrio recitar todos os dias, at a reconciliao com a pessoa. A hora favorvel comea
desde as 11 horas e 20 minutos at as 11 horas e 40 minutos. Esse anjo domina sobre os
testamentos, as sucesses e todas as partilhas que so feitas amigavelmente; ele mantm a
pz e a harmonia nas famlias. A pessoa que nasce sob essa influncia ama viver em paz com
o mundo, mesmo indo contra seus interesses, um dever para ela recompensar a fidelidade
e os cuidados daqueles que se ligam a seus servios. O anjo contrrio causa a discrdia
familiares; provoca os processo injustos e fadados ao fracasso.
36 MANADEL. Seu atributo [Deus adorvel]. Ele corresponde ao santo nome All, conforme
a lngua dos Mouros. Seu raio de ao comea desde o 176 graus da esfera at o 180
inclusive, correspondendo a 18 dcada e ao anjo chamado Aphut. Ele preside os cinco dias
seguintes: 24 de abril, o5 de julho, 15 de setembro, 26 de novembro e 06 de fevereiro. Se
invoca esse anjo para manter o emprego, e para conservar os meios de existncia que se
possui; se pronuncia o pedido com os nomes divinos eo 8 versculo do salmo 25. [Domine
dilexi decorem domus tuae; et locum habitationes gloriae tuae].
Ele serve contra as calnias e para libertar os prisioneiros. A hora favorvel comea desde as
11 horas e 40 minutos at ao meio-dia precisamente. Esse anjo d novas sobre as pessoas
afastadas de quem no se recebe notcias a muito tempo; ele faz voltar os exilados a sua
ptria e descobre os bens perdidos ou extraviados. O anjo contrrio protege todos aqueles
que procuram fugir para o estrangeiro para fugir da justia.
37 ANIEL. Seu atributo [Deus das virtudes]. Ele corresponde ao santo nome de Deus Abda
conforme os antigos Filsofos. Seu raio comea desde o 181 grau at o 185, inclusive,
correspondendo a 19 dcada e ao anjo Souchoe, sob a influncia da Lua. Ele preside os
seguintes dias: 25 de abril, o6 de julho, 16 de setembro, 27 de novembro e 07 de fevereiro. A
invocao se faz desde do meio-dia at as 12 horas e 20 minutos; se pronuncia os nomes
divinos e o 8 versculo do salmo 79. [Deus ad virtutem converte nos; et ostende faciem tuam
et salvi erimus].
Ele serve para ter a vitria e para fazer levantar o cerco sobre uma cidade. Esse anjo domina
sobre as cincias e as artes, revela os segredos da natureza e inspira os sbios filsofos em
suas meditaes. A pessoa nascida sob essa influncia adquirir a celebridade por seus
talentos e sua luzes e ser distinguida entre os sbios. O anjo contrrio domina sobre os
espritos perversos; ele influi sobre os charlates e sobre todos aqueles que se exaltam na
arte de enganar os homens.
38 HAAMIAH. Seu atributo [Deus, a esperana de todos os filhos da terra]. Ele corresponde
ao grande nome de Deus Agla [Deus Trplice e Uno]. Conforme os cabalistas, esse nome
134

tirado do seguinte versculo misterioso das Escrituras, que em portugus significa: "Tu s o
Deus forte durante a eternidade [1]". Ele composto das primeiras letras dessas quatro
dices, comeando da direita para a esquerda [2].
O raio desse anjo comea desde o 186 grau at o 190, inclusive, corresponde ao 19
dcada e ao anjo chamado Serucuth. Ele preside aos seguintes dias: 26 de abril, 07 de julho,
17 de setembro, 28 de novembro e 08 de fevereiro. Se invoca esses nomes divinos para
adquirir todos os tesouros do cu e da terra; necessrio recitar o 9 versculo do salmo 90.
[Quoniam tu es Domine spes mea; altissimum posuisti refugium tumm]. Os cabalista dizem
que esse salmo serve contra o raio, as armas, os animais ferozes e os espritos infernais.
[vede a cabala dos salmos]. Esse anjo domina sobre todos os cultos religiosos, e sobretudo o
que diz respeito a Deus; ele protege todos aqueles que buscam a verdade. O anjo contrrio
domina o erro e a mentira e influi sobre todos aqueles que no tem nenhum princpio
religioso.
39 REHAEL. Seu atributo [Deus que recebe os pecadores]. Ele corresponde ao santo nome
Goot, conforme a lngua dos Escoceses. Sei raio comea desse o 191 grau da esfera at o
195, inclusive, correspondendo a 20 dcada e o anjo chamado Ptchout, sob a influncia
de Saturno. Ele preside aos seguintes dias: 27 de abril, 08 de julho, 18 de setembro, 29 de
novembro e 09 de fevereiro. A invocao se faz desde o meio-dia e 40 minutos, at a 1 hora.
necessrio recitar o 13 versculo do salmo 29. [audi vit Dominus, et misertus est mei;
Dominus factus est meus adjutor].
Ele serve para a cura das doenas e para obter a misericrdia de Deus. Esse anjo domina a
sade e a longevidade da vida; ele influi sobre o amor paternal e filial, sobre a obedincia e os
respeito das crianas para com seus pais.
O anjo contrrio chamado Terra-morte ou Terra-Danada, segundo a expresso de Etteilla,
em sua "Filosofia das Altas Cincias", Pg. 83. Ele o mais cruel e o mais traidor que se
conhece; ele influi sobre o infanticdio e o parricdio.
[1] - Vede Agrippa no 3livro de sua Filosofia Oculta, Pg. 41, ed. Haya, 1727. Igualmente
encontrado em Kircher, Oedipus Egiptiacus, tomo 2, Pg. 115.
[2] - Por esse meio tereis a chave dos 72 versculos hebraicos que so escritos ao redor dos
talisms dos 72 gnios, os quais se encontram na esfera cabalstica. Cada um desses
versculos contm o nome de Deus e o atributo do anjo ao qual ele corresponde. O abade de
Villars conta coisas maravilhosas, falando do grande nome AGLA, em sua obra "O Conde de
Gabalis" [vede 3 dilogo]. Ele afirma que com esse nome se opera uma infinidade de
maravilhas, mesmo sendo pronunciado por uma boca profana; ele pretende que os que
querem se convencer da verdade, devem exaltar sua imaginao e sua f, a seguir se
voltarem para o Oriente observando a esse respeito o que indica i rito cabalstico. Os sbios
filsofos dizem que esse nome foi revelado a Jacob, quando em sonho ele viu a escada de 72
degraus com os 72 anjos que subiam e desciam para o lugar chamado a porta do cu, e eles
pretendiam que por ele que Jos foi resgatado de seus irmos e que ele interpretou os
sonhos, em especial aquele do Fara.
40 IEIAZEL.
Seu atributo [Deus que rene]. Ele corresponde ao santo nome Goed,
conforme a lngua dos Belgas. Seu raio comea desde o 196 grau da esfera at o 200,
inclusive, correspondendo a 20 dcada e ao anjo chamado Aterchinis. Ele preside aos cinco
dias seguintes: 28 de abril, 09 de julho, 19 de setembro, 30 de novembro e 10 de fevereiro. A
invocao se faz desde 13 horas at as 13 horas e 20 minutos. Se pronuncia o pedido com os
nomes divinos e o 15 versculo do salmo 87. [Ut quid Domine Repellllis orationem meam,
avertis faciem tuam a me]. Esse salmo tem propriedades maravilhosas; ele serve para libertar
os prisioneiros, para ter consolo e para se ver livres dos inimigos. Esse anjo domina sobre a
imprensa e a livraria; influi sobre os homens de letras e os artistas. A pessoa que nasce sob
essa influncia amar a leitura, o desenho e todas as cincias em geral. O mau anjo domina
135

todas as ms qualidades do corpo e da alma; ele influi sobre os espritos sombrios e aqueles
que fogem da sociedade.
41 HAHAHEL. Seu atributo [Deus em trs pessoas]. Ele corresponde ao santo nome Gudi,
conforme a lngua dos Irlandeses. Seu raio comea desde o 201 grau da esfera at o 205
inclusive, correspondendo a 21 dcada e ao anjo chamado Chontar, sob a influncia de
Jpiter. Ele preside os seguintes dias: 29 de abril, 10 de julho, 20 de setembro, 01 de
dezembro e 11 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem, at o 48, pertencem a quinta
ordem dos anjos, que os ortodoxos chamam o coro das virtudes. Se invoca esse anjo [1]
desde a 13 horas e 20 minutos at a 13 horas e 40 minutos, pronunciando o segundo
versculo do salmo 119. [Domine libera animam meam labiis iniquis et a lingu dolos].
Ele serve contra os inimigos da religio, os mpios e os caluniadores. Esse anjo domina sobre
o cristianismo; protege os missionrios e todos os discpulos do Christo, que anunciam as
palavras do Evangelho as naes; influi sobre as almas piedosas, os eclesisticos e sobre
todos os que de alguma maneira esto ligados aos sacerdcio. A pessoa que nasce sobre
essa influncia se distinguir por sua grandeza de alma e sua energia; ela se consagrar por
inteiro ao servio de Deus e no temer sofrer martrio pelo Christo. O anjo contrrio influi
sobre os apstatas, os renegados e todos aqueles que desonram o sacerdcio por sua
conduta escandalosa.
[1] - Observai que os que recorrem a esse anjo em suas preces, devem prestar ateno a seu
atributo e a sua influncia; pois se lhe fizerem um pedido contrrio a seus atributos, no sero
atendidos.
42MIKAEL. Os cabalistas lhe do os seguintes atributos : virtude de Deus, casa de Deus,
semelhante a Deus. Ele corresponde ao nome Biub ou Biud, de acordo coma a lngua dos
Canadenses. Seu raio comea desde o 206 grau da esfera at o 210 inclusive,
correspondendo a 21 dcada e ao anjo chamado Arpien. Ele preside os seguintes dias: 30
de abril, 11 de julho, 21 de setembro, 02 de dezembro e 12 de fevereiro. A invocao se faz
desde as 13 horas e 40 minutos at as 14 horas; se pronuncia o pedido com os nomes
divinos e o stimo versculo do salmo 120. [Dominus custodit te ab omni malo; custodiat
animam tuam dominus]. Ele serve para viajar com segurana. Esse anjo influi sobre os
monarcas, os prncipes e os nobres; ele os mantm na obedincia, descobre as conspiraes
e todos aqueles que procuram destruir as pessoas e os governantes. A pessoa que nasce sob
essa influncia se ocupar da poltica; ser curiosa, procurar descobrir os segredos
diplomticos e as novidades do estrangeiro, se distinguindo nos negcios de Estados por
seus conhecimentos no campo da diplomacia. O anjo contrrio domina os traidores; influi
sobre a malevolncia e sobre todos os que propagam falsas novas.
43VEUALIAH.
Seu atributo[ Rei dominador]. Ele corresponde ao santo nome Solu,
conforme a lngua dos Californianos. Seu raio comea desde o 211 grau da esfera at o
215, inclusive, a 22 dcada e ao anjo chamado Stochn, sob a influncia de Marte. Ele
preside os seguintes dias: 01 de maio, 12 de julho, 22 de setembro, 03 de dezembro e 13 de
fevereiro. A invocao se faz desde as 14 horas, at as 14 horas e 20 minutos, pronunciando
o 14 versculo dos salmo 87. [Et ego ad te Domine clamavi: et man oratio mea praeveniet
te].
Ele serve para destruir i inimigo e para se livrar da escravido. Esse anjo preside a paz e influi
sobre a prosperidade dosa imprios; ele afirma os tronos vacilantes e a potncia dos reis. A
pessoa que nasce sob essa influncia amar o estado militar e a glria, se ocupar
constantemente das cincias que esto em relao com o anjo da guerra; se tornar clebre
por seus feitos militares, e conquistar a confiana de seu prncipe pelos servios que lhe
prestar. O anjo contrrio pe a discrdia entre os prncipes; influi sobre a destruio doa
imprios, mantm as revolues e os espritos em luta.
136

44IELAHIAH. Seu atributo [Deus eterno]. Ele corresponde ao santo nome Bosa, conforme a
lngua dos Mexicanos. Seu raio comea desde o 216 grau da esfera at o 220 inclusive,
corresponde a 22 dcada e ao anjo chamado Sentacer. Ele preside os seguintes dias: 02 de
maio, 13 de julho, 23 de setembro, 04 de dezembro e 14 de fevereiro. Se invoca esse anjo
para obter sucesso em uma empresa til; necessrio pronuncviar o pedido com os nomes
divinos eo 108 versculo do salmo 118. [Voluntaria oris mei bene placita fac Domine; et
judicia tua doce me] [1]. Ele favorvel para obter a proteo dos magistrados e para ganhar
um processo. Esse anjo protege contra as armas; ele d a vitria. A pessoa que nasce sob e
essa influncia amar viajar para se instruir e ter sucesso em todas as obras; se
distinguir por seus talentos militares e sua bravura e seu nome se tornar clebre nos
esplendores da glria. O anjo contrrio presidir a guerra e causar todos os flagelos que se
seguem; influir sobre todos os que violarem as capitulaes e massacrarem seus
prisioneiros sem piedade.
[1] - Aqui Lenain omite o horrio : das 14 horas e 20 minutos as 14 horas e 20 minutos.
45 SEALIAH. Seu atributo [Motor de todas as coisas]. Ele corresponde ao santo nome Hobo,
conforme a lngua dos povos de Quito. Seu raio comea desde o 221 grau da esfera at o
225, inclusive, correspondendo a 23 dcada e ao anjo chamado Sesm, sob a influncia do
Sol. Ele preside os seguintes dias: 03 de maio, 14 de julho, 24 de setembro, 05 de dezembro,
15 de fevereiro. A invocao se faz desde as 14 horas e 40 minutos at as 15 horas.
necessrio pronunciar o versculo 18 do salmo 93. [Si dicebem, motus est pesmeus;
misericordia tua Domine adjuebat me].
Serve para confundir os mentirosos e os orgulhoso; exalta os que esto humilhados e cados.
Esse anjo domina a vegetao; ele leva a vida e a sade a tudo o que respira e influi sobre os
principais agentes da natureza. A pessoa que nasce sobe essa influncia amar instruir-se;
ter grandes meios e muita facilidade.
O anjo contrrio domina sobre a atmosfera; ele provoca as temperaturas extremas, as
grandes secas e grandes umidades.
46 AIRIEL. Seu atributo [Deus revelador]. Ele corresponde ao santo nome Pino, conforme a
lngua dos povos do Paraguai. Sei raio comea desde o 226 grau da esfera at 230
inclusive, correspondendo a 23 dcada e ao anjo chamado Tpiseuth. Ele preside os
seguintes dias: 04 de maio, 15 de julho, 25 de setembro, 06 de dezembro, 16 de fevereiro. Se
invoca esse anjo para ter revelaes, se pronuncia o pedido junto com os nomes divinos e o
9 versculo do salmo 144. [Suavis Dominus universis; et miserationes ejus super omnia opera
ejus]. Ele serve para agradecer a Deus pelos bens que nos enviou. A hora favorvel comea
desde as 15 horas at as 15 horas e 20 minutos. Esse anjo descobre os tesouros ocultos; ele
revela ao maiores segredos da natureza e mostra em sonho os objetos que se deseja. A
pessoa nascida sob essa influncia dotada de um esprito forte e sutil; ter idias novas e
pensamentos sublimes; chegar a resolver os problemas os mais difceis; ser discreta e
agir com muita circunspeco [1]. O anjo contrrio causa tribulaes do esprito; leva os
homens a cometer as inconseqncia de grande vulto e influi sobre os espritos fracos.
47 ASALIAH. Seu atributo [Deus justo, que indica a verdade]. Ele corresponde ao nome
Hana, conforme a lngua do Chile. Seu raio comea em 231 grau da esfera at 235,
inclusive. Correspondendo a 24 dcada e ao anjo chamado Sieme, sob a influncia de
Vnus. Ele preside os seguintes dias: 05 de maio, 16 de julho, 26 de setembro, 07 de
dezembro, 17 de fevereiro. A invocao se faz desde as 15 horas e 20 minutos at as 15
horas e 40 minutos, pronunciando o 25 versculo do salmo 104.[ Quam magnificata sunt
opera tua Domine! Omnia in sapientia fecisti; impleta est terra possessione tua].
Ele serve para louvar Deus e para se elevar para ele quando nos envia suas luzes. Esse
anjo domina sobre a justia, e faz conhecer a verdade nos processo; influi sobre os homens
probos, e sobre aqueles que elevam seu esprito a contemplao das coisas divinas. A
137

pessoa que nasce sob essa influncia dotada de um carter agradvel ser apaixonada por
adquirir conhecimentos secretos. O anjo contrrio domina sobre as aes imorais e
escandalosas, tambm sobre todos aqueles que propagam sistemas perigosos e quimricos.
[1] - Pensamos que necessrio dizer Ariel: "Arca de Deus", ou "Leo de Deus". [N.D.A.]
48 MIHAEL. Seu atributo [Deus, pai caritativo]. Ele corresponde ao santo nome Zaca [1],
conforme a lngua dos Japoneses. Seu raio comea desde o 236 grau da esfera at o 240,
inclusive, correspondendo a 24 dcada e ao anjo chamado Senciner. Ele preside aos
seguintes dias: 06 de maio, 17 de julho, 27 de setembro, 08 de dezembro, 18 de fevereiro. A
invocao se faz desde as 15 horas e 40 minutos at as 16 horas, pronunciando o 3
versculo do salmo 97. [Notum fecit Dominus salutare suum; in conspectu gentium revelatit
justitiam suam].
Ele serve para conservar a paz e a unio entre os esposos. Esse anjo protege os que
recorrem a ele. Eles tero pressentimentos e inspiraes secretas sobre tudo o que lhes
chegar. Ele domina sobre a gerao dos seres e influi sobre a amizade e a fidelidade
conjugal. Quem nasce sob essa influncia ser apaixonado pelo amor; amar passear e em
geral todos os prazeres.
O anjo contrrio domina sobre o luxo, e esterilidade e a inconstncia; pe a discrdia entre o
casal e causa o cime e a inquietao.
49 VEHUEL. Seu atributo [Deus grande e elevado]. Ele corresponde ao santo nome de
Deus Mara, conforme a lngua dos Filipinos. Seu raio comea em 241 grau da esfera at
245, inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo chamado Reno, sob a influncia de
Mercrio. Ele preside aos seguintes dias: 07 de maio, 18 de julho, 28 de setembro, 09 de
dezembro, 19 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem at os 56, pertencem a stima ordem
de anjos, que os ortodoxos chamam o coro dos principados. A invocao se faz desde as 16
horas at as 16 horas e 20 minutos; se pronuncia o pedido com os nomes divinos e o 3
versculo do salmo 144. [Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinia ejus non est
finis].
Se deve recitar o salmo por inteiro quando se atingido por aflies e se tem o esprito de
contrariado. Ele serve para nos exaltar para Deus, para abenoar e glorificar, quando se
tocado pela admirao. Esse anjo domina sobre as grandes personagens e sobre os que se
elevam e se distinguem por sues talentos e virtudes. A pessoa que nasce sob essa influncia
ter a alma sensvel e generosa; ser estimada por todos os que forem de bem por suas
virtudes e obras; ela se distinguir na literatura, jurisprudncia e diplomacia. O anjo contrrio
influi sobre os homens egostas; domina sobre o dio e a hipocrisia.
[1] - O santo nome Zaca corresponde ao nome Zacael e ao salmo 41, que madmodum, etc.
[Vede a esse respeito a cabala dos salmos]. Ele serve para livrar as almas do Purgatrio, para
adquirir todos os bens espirituais e temporais, e para ter revelaes em sonhos. necessrio
que o pedido seja justo e agradvel a Deus. [Lenain dixit].
Anjo da confisses [1]. Ele corresponde ao santo nome Pola, conforme a lngua dos
Samaritanos. Seu raio comea desde o
50 DANIEL. Seu atributo [ O Sinal das misericrdias ] e conforme outros, o 246 da esfera
at o 250 inclusive, correspondendo a 25 dcada e ao anjo chamado Eregbuo. Ele preside
aos seguintes dias: 08 de maio, 19 de julho, 29 de setembro, 10 de dezembro, 20 de
fevereiro. A invocao se faz desde as 16 horas e 30 minutos at as 16 horas e 40 minutos,
recitando o oitavo versculo do salmo 102.
[Miserator et misericors Dominus; longanimis et meeisericors]. Ele serve para obter a
misericrdia de Deus, e para ser consolado. Esse anjo domina sobre a justia, os advogados,
e todos os magistrados em geral. Ela d inspirao aqueles que esto com os mais diversos
138

problemas, e no sabem por qual se decidir. A pessoa que nasce sob essa influncia ser
industriosa e ativa em seus negcios; amar a literatura e se distinguir por sua eloquncia.
O anjo contrrio influi sobre aqueles que no gostam de trabalhar e procuram viver por meios
ilcitos.
51 HAHASIAH. Seu atributo [Deus oculto]. Ele corresponde ao santo nome de Deus Bila,
conforme a lngua dos Barsianos. Seu raio comea desde o 251 grau da esfera at o 255,
inclusive, correspondendo a 26 dcada e ao anjo chamado Sesm, sob a influncia da Lua.
Ele preside aos seguintes dias: 09 de maio, 20 de julho, 30 de setembro, 11 de dezembro, 21
de fevereiro. A invocao se faz desde as 16 horas e 40 minutos at as 17 horas,
pronunciando o 32 versculo do salmo 103. [Sit glria domini in saeculum; laetabitur Dominus
in operibus suis]. Ele serve para elevar a alma a contemplao das coisas divinas e para
descobrir os mistrios da sabedoria. Esse anjo domina sobre a qumica e a fsica; ele revela
os maiores segredos da natureza, em especial a pedra filosofal e a medicina universal. A
pessoa que nasce sobre essa influncia amar as cincias abstratas; em particular procurar
conhecer as propriedades e as virtudes atribudas aos animais, aos vegetais e aos minerais;
se distinguir na medicina por suas curas maravilhosas e far vrias descobertas teis a
sociedade.
O anjo contrrio domina sobre os charlates e sobre todos os que abusam da boa f das
pessoas, lhes prometendo coisas extraordinrias.
52 IMAMIAH. Seu atributo [Deus elevado acima de todas as coisas]. Ele corresponde ao
nome Abag conforme a lngua dos Melindais. Seu raio de ao comea desde o 256 grau da
esfera at o 260 inclusive, correspondendo a 26 dcada e ao anjo chamado Sagen. Ele
preside os seguintes dias: 10 de maio, 21 de julho, 01 de outubro, 12 de dezembro, 22 de
fevereiro. A invocao se faz desde as 17 horas at as 17 horas e 20 minutos, recitando o 18
versculo do salmo 7. [Confitebor domino secundum justitiam ejus; et psallam nomini domini
Altissimi].
Ele bom para destruir a potncia dos inimigos e para os humilhar. Esse anjo domina sobre
todas as viagens em geral; ele protege os prisioneiros que recorrem a ele; e lhes inspira os
meios para obter a liberdade; influi sobre todos aqueles que buscam a verdade de boa f
abandonando seus erros por um retorno bem sincero a deus. A pessoa que nasce sob essa
influncia ter temperamento forte e vigoroso; suportar as adversidades com muita pacincia
e coragem; amar o trabalho e executar tudo o que quiser com facilidade. O anjo contrrio
domina o orgulho, a blasfmia e a malcia; influi sobre os homens grosseiros e briguentos.
[1] - Kircher, Oedipus Etiptiacus, tomo 2, Pgs. 266 e 267.
53 NANAEL. Seu atributo [Deus que abaixa os orgulhosos]. Ele corresponde ao santo nome
Obra [1] conforme a lngua dos Malteses. Seu raio comea desde o 261 grau at o 265,
inclusive, correspondendo a 27 dcada e ao anjo chamado Chomm, sob a influncia de
Saturno. Ele preside aos seguintes dias: 11 de maio, 22 de julho, 02 de outubro, 13 de
dezembro, 23 de fevereiro. A invocao se faz desde as 17 horas e 20 minutos at as 17
horas e 40 minutos, pronunciando os nomes divinos com 75 versculo do salmo 118.
[Cognovi domine quia aequitas judicia tua; et in veritate tua humiliasti me].
Esse salmo dividido em 22 partes iguais, correspondendo as 22 letras hebraicas e aos 22
nomes sagrados de Deus, que correspondem a cada uma dessas letras, e que indicam a
escala pela qual os sbios sobem a contemplao de Deus. Os cabalistas pretendem que a
santa Virgem e recitava todos os dias [vede cabala dos salmos]. Esse anjo domina sobre as
altas cincias; influi sobre os eclesisticos os professores, os magistrados e os homens de lei.
A pessoa que nasce sob essa influncia ter o humor melanclico; ela amar a privacidade o
repouso e a meditao e se distinguir por seus conhecimentos nas cincias abstratas [2].
O anjo contrrio domina a ignorncia e todas as ms qualidades do corpo e da alma.
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54 NITHAEL. Seu atributo [Rei dos cus]. Ele corresponde ao santo nome Bora, conforme a
lngua dos Zaflanianos. Seu raio comea desde o 266 grau da esfera at o 270, inclusive,
correspondendo a 27 dcada e ao anjo chamado Chenon. Ele preside aos seguintes dias: 12
de maio, 23 de julho, 03 de outubro, 14 de dezembro, 24 de fevereiro. A invocao se faz
desde as 17 horas e 40 minutos at as 18 horas, pronunciando o 1 versculo do salmo 102
[dominus incoelo paravit sedem suam: et ipsus omnibus dominabitur]. Ele serve para obter a
misericrdia de Deus e para viver por muito tempo. Esse anjo domina sobre os imperadores,
os reis, os prncipes e todas as dignidades civis e eclesisticas. Ele vela sobre as dinastias
legtimas e sobre a estabilidade dos imprios; ele d um reinado longo e pacfico aos
prncipes que recorrem a ele e protege todos aqueles que querem se manter em seus
empregos. A pessoa que nasce sob essa influncia se tornar clebre por seus escritos e sua
eloquncia; ter muita reputao entre os sbios, se distinguir por suas virtudes e merecer
a confiana de seu prncipe. O anjo contrrio domina sobre a runa dos imprios; ele causa as
revolues e as revoltas; ele influi sobre todos aqueles que concorrem a destruio das
monarquias para se apoderar da autoridade e dos mais altos cargos.
55 MEBAHIAH. Seu atributo [Deus eterno]. Ele corresponde ao nome Alay, conforme a
lngua dos povos de Ormuz. Seu raio comea desde o 271 grau da esfera at o 275
inclusive, correspondendo a 28 dcada e ao anjo chamado Smat, sob a influncia de Jpiter.
Ele preside os seguintes dias: 13 de maio, 24 de agosto, 04 de outubro, 15 de
dezembro, 25 de fevereiro. A invocao se faz desde as 18 horas at as 18 horas e 20
minutos; se pronuncia o pedido com os nomes divinos e o 13 versculo do salmo101. {Tu
autem Domine in aeternum permanes; et memoriale tuum in generationem]. Ele favorvel
para ter consolaes e para os que desejem ter filhos. Esse anjo domina sobre a moral e a
religio; influi sobre os que a protegem com seu poder e a propagam por todos os meios
possveis. A pessoa que nasce sob essa influncia se destinguir por suas boas obras, sua
piedade e por seu zelo em cumprir com o dever com Deus e os homens. O anjo contrrio
inimigo da verdade; influi sobre todos aqueles que querem destruir o religio e os prncipes
que a protegem, para impedir a grande obra da regenerao do gnero humano.
[1] - O santo nome Obra corresponde ao salmo 132, conforme a Kabala. Esse salmo nos
ensina que todos os homens devem se amar como irmos.
[2] - Deixamos Lenain a responsabilidade dos exerccios cabalsticos da Santa Virgem...
56 POIEL. Seu atributo [Deus que sustenta o universo]. Ele corresponde ao santo nome Illi,
conforme a lngua dos povos de Aden. Seu raio de ao comea desde os 276 grau da
esfera at o 280, inclusive, correspondendo a 28 dcada e ao anjo chamado Themeso. Ele
preside os seguintes dias: 14 de maio, 25 de julho, 05 de outubro, 16 de dezembro, 26 de
fevereiro. A invocao se faz desde as 18 horas e 20 minutos at as 18 horas e 40 minutos,
necessrio pronunciar o 15 versculo do salmo 144. [Allevat dominus omnes qui corrunt; et
origit omnes elisos].
Ele serve para obter o que se pede. Esse anjo domina o renome a fortuna e a filosofia. A
pessoa que nasce sobe sua influncia ser estimada por todos por sua modstia, sua
moderao e seu agradvel humor; ela dever sua fortuna somente a seu talento e a sua
conduta.
O mau anjo domina a ambio e o orgulho; influi sobre todos aqueles que se levantam como
mestres e querem se elevar acima dos demais.
57 NEMAMIAH. Seu atributo [Deus louvvel]. Ele corresponde ao santo nome Popa,
conforme a lngua dos Cirineos. Seu raio comea desde o 281 grau da esfera t o 285,
inclusive, correspondendo 29 dcada e ao anjo chamado Sr, sob a influncia de Marte. Ele
preside aos seguintes dias: 15 de maio, 27 de julho, 06 de outubro, 17 de dezembro, 27 de
fevereiro. Esse anjo e os que seguem at 63 pertencem a oitava ordem, que os ortodoxos
chamam o coro dos arcanjos. A invocao se faz desde as 18 horas e 40 minutos at as 19
140

horas, recitando o 19 versculo do salmo 113. [Qui timent dominum speraverunt in domino;
adjuter eorum et protector eorum est]. Ele serve para prosperar em todas as coisas e para
libertar os prisioneiros. Esse anjo domina sobre os grandes comandantes, os almirantes, os
generais e todos os que combatem por uma causa justa. A pessoa que nasce sobre essa
influncia amar o estado militar; e se distinguir por sua atividade e grandeza de alma,
suportando a fadiga com muita coragem. O anjo contrrio domina sobre as traies, causa
desentendimento entre os chefes; influi sobre os pusilnimes e os que atacam os indefesos.
58 IEIALEL. Seu atributo [Deus que atende as geraes]. Ele corresponde ao santo nome
Para, conforme a lngua dos Celamitas. Seu raio comea desde o 286 grau da esfera at o
290 inclusive, correspondendo a 29 dcada e ao anjo chamado Epima. Ele preside aos
cinco seguintes dias: 16 de maio, 27 de julho, 07 de outubro, 18 de dezembro, 28 de
fevereiro. A invocao se faz desde as 19 horas at as 19 horas e 20 minutos. Se pronuncia
os nomes divinos e o 3 versculo do salmo 6. [Et anima turbata est valve; sed tu Domine
usque quo?]. Ele serve contra as aflies e cura as doenas, principalmente o mal dos olhos
[1]. Esse anjo domina sobre o ferro; influi sobre os armeiros, serralheiros, cuteleiros e todos
Aqueles que com tais objetos comerciam; ele confunde os mentirosos e os falsos
testemunhos. A pessoa que nasce sob essa influncia se distinguir por sua bravura e sua
franqueza e ser apaixonada por Vnus. O anjo contrrio domina a clera; ele influi sobre os
mentirosos e os homicidas.
59 HARAHEL. Seu atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele corresponde ao santo
nome de Deus Ella, conforme a lngua dos Mesopotmios. Seu raio comea em 291 grau da
esfera at 295, inclusive, correspondendo a 30 dcada e ao anjo chamado Isr, sob a
influncia do Sol. Ele preside aos seguintes dias: 17 de maio, 28 de julho, 07 de outubro, 19
de dezembro, 01 de maro. A hora favorvel comea das 19 horas e 20 minutos at as 19
horas e 40 minutos; e necessrio pronunciar o nome do anjo com seus atributos, e o 3
versculo do salmo 112. [A solis ortu usque ad occasum, laudabile nomem domini]. Ele serve
contra a esterilidade das mulheres e para tornar as crianas submissas e respeitosas para
com seus pais. Esse anjo domina sobre os tesouros, os cambistas, os fundos pblicos, os
arquivos, as bibliotecas e todos os tratados raros e preciosos; ele influi sobre a imprensa, a
livraria e sobre todos os que comerciam. A pessoa que nasce sob essa influncia amar e se
instruir sobre todas as cincias em geral; ter muitas ocupaes, seguir as operaes da
bolsa, especular com vantagem e se distinguir por sua probidade, seus talentos e sua
fortuna. O anjo contrrio o inimigo das luzes; ele causa a runa e a destruio por incndios;
influi sobre as dilapidaes e as falncias fraudulentas.
60 MITZRAEL. Seu atributo [Deus que alivia os oprimidos]. Ele corresponde ao santo nome
Gna, conforme a lngua dos povos do Tib. Seu raio de ao comea desde o296 da esfera
at o 300, inclusive, correspondendo a 30 dcada e ao anjo chamado Homoth. Ele preside
os seguintes dias: 18 de maio, 29 de julho, 09 de outubro, 20 de dezembro, 02 de maro. A
invocao se faz desde as 19 horas e 40 minutos, at as 20 horas, pronunciando o 18
versculo do salmo 144. [Justus Dominus in omnibus viis suis; et sanctus in omnibus operibus
suis]. Ele serve para curar as doenas do esprito e para ser libertado daqueles que nos
perseguem; ele domin sobre as personagens ilustres que se distinguem por seus talentos e
suas virtudes; ele influi sobre a fidelidade e a obedincia dos subalternos para com seus
superiores. A pessoa que nasce sob essa influncia reunir todas as belas qualidades do
corpo e da alma; ela se distinguir por suas virtudes, seu esprito, seu humor agradvel e
viver por muito tempo. O anjo contrrio domina sobre os seres insubordinados e influi sobre
todas as ms qualidades fsicas e morais.
[1] - Vede a esse respeito o Enchiridio do papa Leo. Pg. 4.

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61 UMABEL. Seu atributo [Deus acima de todas as coisas]. Ele corresponde ao nome Sila,
conforme a lngua dos antigos Betulianos. Seu raio de ao comea em 301 da esfera at
305 inclusive, correspondendo a dcada 31 e ao anjo chamado Ptiau, sob a influncia de
Vnus. Ele preside aos seguintes dias: 19 de maio, 30 de julho, 10 de outubro, 31 de
dezembro, 03 de maro. Se deve fazer a invocao desde as 20 horas at as 20 horas e 20
minutos; se pronuncia os nomes divinos e o 2 versculo do salmo 112. [Sit nomem Domini
benedictum, ex nunc et usque in saeculum].
Ele serva para manter a amizade de uma pessoa. Esse anjo domina a astronomia e a fsica;
influindo sobre todos aqueles que se distinguem nessas cincias. A pessoa que nasce sobe
essa influncia amar as viagens e todos os prazeres honestos; ter o corao sensvel e o
amor lhe causar aflies. O anjo contrrio influi sobre os libertinos e particularmente sobre
aqueles que se entregam as paixes contrrias a ordem da natureza.
62 IAHHEL. Seu atributo [Ser supremo]. Ele corresponde ao nome Suna, conforme a lngua
dos antigos Carmanianos. Seu raio vai desde o 306 grau da esfera at o 311, inclusive,
correspondendo a dcada 31 e ao anjo chamado Oroasoer. Ele preside os seguintes dias: 20
de maio, 31 de julho, 11 de outubro, 22 de dezembro, 04 de maro. A invocao se faz desde
as 20 horas e 20 minutos, at as 20 horas e 40 minutos; necessrio pronunciar o versculo
159 do salmo 118. [Vide quoniam mandata tua dilexi Domine, in misericordia tua vivifica me].
Ele serve para adquirir a sabedoria. Esse anjo domina sobre os filsofos, os iluminados e
todos aqueles que querem se retirar do mundo. A pessoa que nasce sob essa influncia
amar a tranqilidade e a solido; ela cumprir exatamente os deveres de seu pas e se
distinguir por sua modstia e suas virtudes. O anjo contrrio influi sobre tudo que leva ao
escndalo; ele domina sobre o luxo, a inconstncia e o divrcio; ele provoca a desunio do
casal.
63 ANUEL. Seu atributo interpretado [Deus infinitamente bom]. Ele corresponde ao santo
nome Mira, conforme a lngua dos Cambojanos. Seu raio comea desde o 311 grau da
esfera at o 315 inclusive, correspondendo a 32 dcada e ao anjo chamado Aseu, sob a
influncia de Mercrio. Ele preside ao cinco dias seguintes: 21 de maio, 01 de agosto, 12 de
outubro, 23 de dezembro, 05 de maro. A invocao se faz desde as 20 horas e 40 minutos,
at as 21 horas precisamente, pronunciando os nomes divinos e o 11 versculo do salmo 2.
[Servite Domino in timore; et exultate ei cum tremore].
Ele serve para converter as naes ao cristianismo e para confundir os que so inimigos.
Esse anjo integra protege contra os acidentes, conserva a sade curando as doenas; domina
sobre o comrcio, os banqueiros, os agentes de negcios e os comissionados . A pessoa que
nasce sob e essa influncia ter o esprito sutil e engenhoso; se distinguir por sua industria e
atividade. O anjo contrrio domina a loucura e a prodigalidade; influi sobre todos aqueles que
se renem por sua m conduta.
64 MEHIEL. Seu atributo [Deus que vivifica todas as coisas]. Ele corresponde ao santo
nome Alli, conforme a lngua dos Mongois. Seu raio comea desde o 316 grau da esfera at
o 320, inclusive, correspondendo a 32 dcada e ao anjo chamado Astiro. Ele preside os
seguintes dias: 22 de maio, 02 de agosto, 13 de outubro, 24 de dezembro, 06 de maro. A
invocao se faz desde as 21 horas at as 21 horas e 20 minutos, pronunciando os nomes
divinos com o 18 versculo do salmo 32. [Ecce oculi domini super metuentes eum; et in eis,
qui sperant super misericordiam ejus].
Esse salmo bom contra as adversidades; ele exalta as preces e a voz do que espera a
misericrdia de Deus. Esse anjo e os que seguem at o 72, pertencem a nona ordem, que os
ortodoxos chamam o coro dos anjos. Esse anjo protege contra a clera e os animais ferozes;
domina sobre os sbios, os professores, os oradores e os autores; influi sobre a imprensa e a
livraria e sobre todos aqueles que comerciam. A pessoa que nasce sob essa influncia se
distinguir na literatura.
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O anjo contrrio domina sobre os falsos sbios; influi sobre as controvrsias, as disputas
literrias e a crtica.
65 DAMABIAH. Seu atributo [Deus forte de sabedoria]. Ele corresponde ao santo nome Tara
segundo a lngua dos Gimnosofitas. Sei raio comea desde o 321 grau da esfera at o 325,
inclusive, correspondendo a 33 dcada e ao anjo chamado Ptebiou, sob a influncia da Lua.
Ele preside os seguintes dias: 23 de maio, 05 de agosto, 14 de outubro, 25 de dezembro, 07
de maro. A invocao se faz desde as 21 horas e 20 minutos at as 21 horas e 40 minutos,
pronunciando o 15 versculo do salmo 89. [Convetere Domine, et usque qua ? Et deprecabilis
osto super savos tuos].
Ele serve contra os sacrilgios e para obter a sabedoria e o triunfo das obras teis. Esse anjo
domina sobre os mares, os rios, as fontes, as expedies martimas e as construes navais;
ele influi sobre os marinheiros, os pilotos, a pesca e sobre todos aqueles que a comerciam. A
pessoa nascida sob essa influncia se distinguir na marinha por suas expedies e suas
descobertas e conquistar uma fortuna considervel. O anjo contrrio causa as tempestades
e os naufrgios; ele influi sobre as expedies fracassadas.
66MANAKEL. Seu atributo [Deus que secunda e mantm todas as coisas]. Ele corresponde
a nome Pora, conforme a lngua dos Brahmanes. Seu raio comea desde o 326 da esfera
at o 330, inclusive correspondendo a 33 dcada e ao anjo chamado Tepisatras. Ele
preside os cinco dias seguintes: 24 de maio, 04 de agosto, 15 de outubro, 26 de dezembro, 08
de maro. A invocao se faz desde as 21 horas e 40 minutos, at as 22 horas, recitando o
22 versculo do salmo 39. [Ne derelinquas me Domine Deus meus : ne discesseris a me].
Ele serve para apaziguar a clera de Deus e para curar o mal caduco. Ele domina sobre a
vegetao e sobre os animais aquticos; ele influi sobre o sono e sobre os sonhos. A pessoa
que nasce sob essa influncia reunir todas as belas qualidades do corpo e da alma; ele se
unir a amizade e a benevolncia de todas as pessoas de bem por sua amabilidade e a
doura de seu carter. O anjo contrrio influi sobre todas as ms qualidades fsicas e morais.
67 EIAEL. Seu atributo [Deus , delcia dos filhos dos homens]. Ele corresponde ao nome
Bogo, segundo a lngua dos Albaneses. Seu raio vai de 331 grau da esfera at o 335
inclusive, correspondendo a 34 dcada e ao anjo chamado Abiou, sob a influncia de
Saturno. Ele preside os seguintes dias: 25 de maio, 05 de agosto, 16 de outubro, 27 de
dezembro, 09 de maro. Se invoca esse anjo desde as 22 horas at as 22 horas e 20
minutos; se faz o pedido com os nomes divinos e o 4 versculo do salmo 36. [Delectare in
Domine et dabit tibi petitiones cordis tui].
Ele serve para ter consolaes na adversidade e para adquirir sabedoria. Esse anjo domina
sobre as trocas, sobre a conservao dos monumentos e sobre a longevidade da vida; ele
influi sobre as cincias ocultas; ele faz conhecer a verdade aos que recorrem a ele em seus
trabalhos. A pessoa que nasce sob essa influncia se tornar iluminada pelo esprito de Deus;
ela amar a solido e se distinguir nas altas cincias, principalmente as astronomia, a fsica
e a filosofia.
O anjo contrrio domina o erro, os prejuzos, e aos que propagam sistemas errneos.
68HABUHIAH. Seu atributo [Deus que d com liberalidade]. Ele corresponde ao santo nome
de Depos., conforme a lngua dos Peloponsios. Seu raio vai de 336 graus da esfera at o
340 inclusive, correspondendo a 34 dcada e ao anjo chamado Archatapias. Ele preside
aos seguintes dias: 26 de maio, 06 de agosto, 17 de outubro, 28 de dezembro, 10 de maro.
A invocao se faz desde as 22 horas e 20 minutos, at as 22 horas e 40 minutos, recitando o
primeiro versculo do salmo 105. [Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in saeculum
misericordia ejus]. Ele serve para conservar a sade e para curar as doenas. Esse anjo
domina sobre a agricultura e a fecundidade. A pessoa que nasce sob essa influncia amar o
campo, a caa, os jardins e tudo o que diz respeito a agricultura. O anjo contrrio domina
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sobre a esterilidade; ele causa a fome e a peste; ele influi sobre os insetos que devastam as
produes da terra.
69ROCHEL.
Seu atributo [Deus que v tudo]. Ele corresponde a santo nome Dos,
conforme a lngua dos Cretenses. Seu raio comea desde o 341 grau da esfera at o 345
inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo chamado Chontar, sob a influncia de
Jpiter. Ele preside aos seguinte dias: 27 de maio, 07 de agosto, 18 de outubro, 29 de
dezembro, 11 de maro. A invocao se faz desde as 22 horas e 40 minutos, at as 23 horas,
pronunciando o 5 versculo do salmo 15. [Dominus pars haeredilatis meae, et calicis mei; tu
es, qui restitues haereditatem meam mihi].
Ele serve para encontrar os objetos perdidos ou roubados e para conhecer que os roubou.
Esse anjo domina o renome, a fortuna e o sucesso; ele influi sobre os jurisconsultos, os
magistrados, os advogados e os notariados. A pessoa que nasce sob essa influncia se
distinguir na advocacia e seus conhecimentos sobre os costumes, usos e o esprito das leis
de todos os povos. O anjo contrrio domina sobre os processos, os testamentos e os legados
que se fazem em detrimento dos herdeiros legtimos; ele influi sobre todos aqueles que
causam a runa das famlias, provocando fracassos enormes e processos interminveis.
[1] - O Abade Villars diz que esse nome exprime a eterna fecundidade de Deus [conde de
Gabalis].
70 JABAMIAH [1]. Seu atributo [ Verbo que produz todas as coisas ]. Ele corresponde ao
santo nome Aris, conforme a lngua dos Beotiens. Seu raio vai desde o 346 grau da esfera
at o 350, inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo chamado Thopibui. Ele preside
os seguintes dias: 28 de maio, 08 de agosto, 19 de outubro, 30 de dezembro, 12 de maro. A
invocao se todos os dias das 23 horas, as 23 horas e 20 minutos.
necessrio
pronunciar o pedido com os nomes divinos e o 1 versculo do Gnese. [No comeo Deus
criou o cu e a terra]. Esse anjo domina sobre a gerao dos seres e sobre os fenmenos da
natureza; ele protege aqueles que querem se regenerar e restabelecerem em si a harmonia
rompida pela desobedincia de Adam, o que possvel se exaltando para Deus atravs da
purificao dos elementos que compem a natureza do homem; ento que o sbio volta a
entrar no princpio da criao; que ele reencontra seus direitos, sua primeira dignidade que
ele volta a se o mestre da natureza e que goza de todas as prerrogativas que Deus lhe deu o
criando. A pessoa que nasce sob essa influncia se distinguir por seu gnio, ser
considerada pelos sbios de todas as naes e se tornar uma das grandes luzes da filosofia.
O anjo contrrio domina o atesmo e todos aqueles que propagam os escritos perigosos; influi
sobre os crticos e as disputas literrias.
71 HAIAIEL. Seu atributo [Deus mestre do universo]. Ele corresponde ao nome Zeut,
conforme a lngua dos Frgios. Seu raio comea desde o 351 grau da esfera at o 355
inclusive, correspondendo a 36 dcada e ao anjo chamado Ptibiou, sob a influncia de
Marte. Ele preside aos seguintes dias: 29 de maio, 09 de agosto, 20 de outubro, 31 de
dezembro, 14 de maro. A invocao se faz desde as 23 horas e 20 minutos at as 23 horas
e 40 minutos, pronunciando o 29 versculo do salmo 108. [Confitebor Domino nimis in
oremeo; et in medio multorum laudabo eum]. Ele serve para confundir os mentirosos e para
nos libertarmos dos que querem nos oprimir. Esse anjo protege a todos os que recorrem a
ele; ele d a vitria e a paz; ele influi sobre o ferro, os arsenais, as cidades de guerra e a
todos os que se ligam ao gnio militar. A pessoa que nasce sob essa influncia ter muita
energia; amar o militarismo e se distinguir por sua bravura, seus talentos e sua atividade.
O anjo contrrio domina a discrdia, ele influi sobre os traidores e sobre todos aqueles que se
tornam clebres por seus crimes.
72 MUMIAH. Seu atributo figurado pelo mega, que designa todas as coisas; ele domina
sobre a Trcia ou a Romnia. Seu raio comea desde o 356 grau at o 360 e ltimo grau da
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esfera, correspondendo a ltima dcada e ao anjo chamado Atembui. Ele preside os

seguintes dias: 30 de maio, 10 de agosto, 21 de outubro, 01 de janeiro, 14 de maro. A
invocao se faz desde as 23 horas e 40 minutos at as meia-noite precisamente;
necessrio pronunciar os nomes divinos, a saber o alfa e o mega, com os nomes e os
atributos do anjo, assim como o pedido e o 7 versculo do salmo 114. [ Converter anima mea
in requiem tuam; quia Dominus beneficit tibi]. Se deve ter um talism que est no frontispcio ,
com aquele do anjo escrito no outro lado, que deve ser preparado sob influncias favorveis
indicadas no captulo da Astrologia cabalstica. Esse anjo protege nas operaes misteriosas;
ele faz triunfar em todas as coisas, conduz toda experincia a seu fim; ele domina sobre a
qumica, a fsica e a medicina; ele influi sobre a sade e a longevidade da vida. A pessoa se
tornar clebre por suas curas maravilhosas, desvelar vrios segredos da natureza que
faro a felicidade de filhos da terra, e ela consagrar sua viglias e seus cuidados para aliviar
os pobres e os doentes. O anjo contrrio causa o desespero e o suicdio; ele influi sobre todos
aqueles que detestam sua existncia e o dia que os nascer.
Damos ao lado, a reproduo da RVORE KABALSTICA do Padre Kircher, extrada de sua
clebre obra: Oedipus Aegyptiacus. O leitor no possuindo o original do livro de Lenain
poder a descobrir as ortografias hebraicas exatas dos 72 nomes dos Anjos do
Semamphorash, assim como as iniciais das 42 Palavras compondo o "Nome de Quarenta e
Duas Letras".
Nesta edio da obra publicada em 1951, o autor prendeu sua ateno nos estudos sobre os
Selos atribudos aos 72 Nomes divinos. Estes selos so realidades de seus contrrios, das
experincias que foram desenvolvidas de 1955 a 1960 tivemos concluses que permitiram
estabelecer seu carter eminentemente malfico e excessivamente perigoso, como casos de
cncer, obsesso suicidria e encorporao possessiva, enfestao tem sido observado sem
discusso possvel.
Dezembro 1989. R . A .

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