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Leopoldo, RS: Sinodal, 2002.
tanto espiritual, quanto fsico e social. O discipulado passa a ser um chamado para
testemunhar acerca de Jesus, no um meio para alcanar um status religioso. A Pscoa,
morte e ressurreio de Cristo, vista como o acontecimento central da misso, e a clara
manifestao da realidade do reino de Deus na histria. A misso na igreja primitiva
experimenta um carter mundial a partir de Antioquia e quebra as barreiras entre os
grupos de povos da poca. Apesar de passar de um movimento para uma instituio,
esse foi o modo pelo qual a igreja pde continuar com seu carter distintivo por sculos.
No captulo 2, salientado que o conceito de misses percorre todo o
evangelho de Mateus e no apenas na Grande Comisso (Mt 28.16-20). A parbola dos
arrendatrios em Mateus 22, em que o reino seria tirado de Israel e dado a um outro
povo que desse frutos, bem como o trecho que indica os discpulos como luz do mundo,
reforam a idia de misso futura entre os gentios, a qual ratificada na Grande
Comisso aps a ressurreio de Cristo. Os prprios termos da grande comisso
remontam ao contexto precedente no evangelho de Mateus. De modo, que tanto a
misso a Israel quanto aos gentios devem ocorrer paralelamente, na formao do novo
povo escatolgico de Deus.
Ao abordar a misso nos volumes de Lucas-Atos, Bosch ressalta no evangelho
a preocupao de Jesus com os pobres e com a necessidade dos ricos se arrependerem
de sua injustia. Em Atos, a misso aos gentios que se encontra de forma embrionria
no evangelho, especialmente nas percopes que tratam dos samaritanos, se concretiza
com a expanso da misso de Jerusalm a todas as naes. Apesar de nfases diferentes,
ambos os volumes esto ligados pelo tema da salvao (nas vrias esferas da vida) que
ocorre apenas por meio de Jesus. O Esprito Santo liga a misso nos dois volumes, pois
Ele aquele que inicia e guia a misso tanto de Jesus quanto dos discpulos.
O autor trata a missiologia paulina em um espao considervel. Um ponto
saliente a distino que faz da apocalptica paulina e a judaica. Enquanto a judaica
totalmente pessimista diante do presente, Paulo cr que o reino de Deus irrompeu no
pressente, e tal irrupo deve levar igreja, como comunidade escatolgica, a trabalhar
em prol da redeno do mundo, enquanto aguarda a completa manifestao futura do
reino realizada por Deus. Com isso, Paulo defende a unidade da igreja como testemunho
ao mundo de um povo redimido e se ope ao legalismo judaico que levanta barreiras
entre o povo de Deus. Todavia, a igreja nunca poder desprezar sua ligao com Israel
como sua matriz no plano redentor divino.
Na segunda parte do livro, d-se ateno aos paradigmas missionrios nas
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Ver BARRO, Antonio Carlos. A conscincia missionria de Joo Calvino. In: Fides Reformata.Vol. III,
No. 1, Janeiro/Junho de 1998.; FERREIRA, Franklin. A presena dos reformadores franceses no perodo
colonial. Disponvel em www.monergismo.com.
Assim, talvez, fosse mais adequado que, em lugar de usar termos como Reforma e
reformadores para falar da falta de interesse com a misso, o autor usasse
luteranismo e luteranos.
questionvel o tratamento que dado revelao bblica no livro. Nega-se o
carter de revelao aos livros bblicos, vendo-os como interpretaes da revelao (p.
228). A autoridade absoluta das Escrituras na construo de uma missiologia rejeitada
(p. 27, 593). O testemunho neotestamentrio visto como um paradigma fundamental,
ainda que os outros encontrados na histria da igreja, sejam fundamentais, mas, no
tanto quanto o primeiro (p. 33). Bosch realmente confuso, pois se o Novo Testamento
apenas interpretao do Jesus histrico e do evangelho pregado por ele, como
podemos ter critrios que nos viabilizam uma avaliao e crtica do contexto (p. 594).
Diante disso, ele recorre as Escrituras como aquela que nos guia na tarefa crtica da
misso tanto de nossa poca quanto nas anteriores (ver p.594). Mas, se ela no possui
autoridade absoluta para julgar nossa misso, como discernir quando ela deve ser
ouvida e quando no? Sua crtica doutrina da inerrncia das Escrituras na nota final
14, no captulo sobre o iluminismo, ignora o fato de que ela quem sustenta a missio
Dei por meio de Cristo a todos os povos na argumentao de Paulo em Glatas 3.16 (cf.
versos anteriores e posteriores).
Quando, ao tratar do paradigma emergente, o autor entende a misso crist
como necessria, sem, todavia, delimitar o meio de salvao apenas em Cristo, abre
espao para a possibilidade salvfica em outras crenas (ver p. 578, 583-584). Minha
pergunta como Bosch lida com os textos de Joo 3.16-18, 14.6, 1 Timteo 2.5? Essa
a conseqncia inevitvel da confuso levantada, na crtica anterior, sobre o autor no
considerar a Bblia como sendo a autoridade final para a misso crist.
Ademais, so, sem dvida, elogiveis e relevantes vrias propostas de Bosch,
ao delinear alguns elementos na misso dentro da ps-modernidade. As observaes
sobre contextualizao e inculturao so alertas importantes numa poca em que se
importa, com facilidade e acriticamente, modelos norte-americanos na plantao e
edificao das comunidades crists. Sua nfase numa misso integral, sem dvida,
lembra aos leitores que a salvao no manifesta apenas no futuro, mas j no presente
com a irrupo do reino de Deus, de maneira ainda no consumada, por meio da Pessoa
de Cristo.