TEORIAS

Contribuies para o estudo dos meios de comunicao

RESUMO Partindo da tentativa de situar os estudos dos meios de comunicao em relao s principais correntes tericas da comunicao de massa, o texto desenvolve um estudo da definio do conceito e dos planos de anlise dos meios de comunicao. Na primeira parte exposto um rpido panorama dos estudos de comunicao, onde se constata a lacuna dos estudos de meios. A segunda parte constituda por uma proposta de conceituao e estudo dos meios. ABSTRACT This text is a study both on the definition and on the levels of analysis of the media of communication. It first shows that there are very few references on the subject. Afterwards, it proposes a conceptual model for the definition and the study of those media. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) - Teorias da comunicao (Communication theories) - Tecnologias (Technologies) - Meios (Media)

Aps o dilvio incessante das horas, uma nova ordem emergiu, deixando atrs de si, nas sombras do tempo, o mundo do Verbo. Neste novo comeo, no princpio estava a Imprensa, depois veio o Rdio... e hoje o embarao das possibilidades do futuro.

Luiz C. Martino
Professor da Universidade de Braslia (UnB)

EIS ALGUMAS FRASES que poderiam servir de epgrafe para grande parte das atuais anlises relativas comunicao de massa. Esquecendo as condies de possibilidade deste novo mundo emergente, a seu modo elas contribuem para cavar um abismo em relao ao passado, elevando as conquistas tecnolgicas a uma estatura magnfica e obsedante. curioso notar que esta ruptura com a anlise histrica da organizao social acompanhada de uma de antecipao do futuro. Sintoma claro de um desejo de esquecer o presente demasiado difcil de compreender. Desembaraados da histria, as anlises se voltam para a especulao das novas possibilidades, se apressando em nos garantir que estas tecnologias sero a realidade de amanh. Esta dogmtica triunfante nos projeta na vertigem de uma espiral de inumerveis possibilidades de mediaes tcnicas: o videofone, o cybersexo, a Internet, a Super-Internet, a maisque-super-Internet... Mas o efeito mais curioso de uma tal Gnese do mundo na Era da Ps-Modernidade sem dvida a consolidao da especulao sobre as futuras possibilidades das novas tecnologias de comunicao, em detrimento do estudo dos meios reais e efetivamente presentes na vida social. Penso que esta tendncia das pesquisas pode ser explicada, em parte, pelo esgotamento do paradigma emprico-behaviorista (ou positivista), sem que tenha havido outros modelos de anlise para o substituir. Na verdade, o paradigma expresso pela clebre questo-programa formulada por Lasswell quem diz o que, por qual canal, para quem e com qual efeito? 1 sempre esteve sujeito a graves crticas, mas dois fatores foram decisivos para seu sucesso e longevidade:

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1) a necessidade de fornecer um status cientfico pesquisa em comunicao; 2) a capacidade de organizar e dar unidade aos diversos aspectos da questo. Precisemos que este paradigma desenvolveu sobretudo pesquisas no plo do emissor (quem) e da mensagem (o que), pois a adoo do modelo positivista de cincia se mostra bem aqum da tarefa do estudo dos meios de comunicao. Precisemos, tambm, que as crticas que lhe foram dirigidas tiveram um curioso resultado, pois, sem poder super-lo, elas no tiveram outra conseqncia salvo uma progressiva sobriedade no julgamento de seu alcance e, portanto, no puderam seno aperfeioar este paradigma. Ainda que outros modelos de cincia tenham sido adotados, eles no teriam sabido evitar uma desintegrao da temtica dos mass media em inumerveis problemticas isoladas e dispersas em diversas disciplinas cientficas. Nesta breve interveno ns nos concentramos na elucidao deste aspecto do problema, e em algumas indicaes para o estudo dos meios. Comecemos ento por observar que a unidade proporcionada pelo esquema de Lasswell repousa sobre a intencionalidade constitutiva do ato comunicativo. Quem diz alguma coisa exprime uma motivao qualquer, que em alguma medida est presente na Mensagem, a qual justifica a existncia dos Canais, que enfim vai a submeter a outrem (para Quem), sempre com a inteno de produzir um Efeito, sobre este. evidente que o paradigma positivista se funda sobre o modelo da intencionalidade natural (quer dizer, aquela situada no nvel do ato comunicativo ou aquela que um agente pode compreender em relao ao de um outro agente), e que seria possvel demonstrar que a evoluo das pesquisas que adotaram este paradigma pode ser representada pelo deslocamento do centro da intencionalidade atravs dos diversos termos do esquema. Abordemos uma anlise de conjunto dos estudos da comunicao de massa. To-

memos como referncia, entre outros trabalhos, aquele de Jensen e Rosengren, 2 para quem as tradies de pesquisa sobre os mass media poderiam ser esquematicamente classificadas em cinco grandes linhas de pesquisa, como segue. 1) As pesquisas sobre os Efeitos (no sentido estrito): o que os meios de comunicao fazem ao indivduo? 2) As pesquisas sobre os Usos e Gratificaes: o que o indivduo faz dos meios de comunicao? 3) A Anlise Literria: estudos que visam s estruturas das mensagens, quer dizer, que ficam ao nvel das anlises das obras veiculadas. 4) Os estudos sobre as Condies de Recepo: centrados sobre a anlise que o pblico faz do contedo das mensagens. 5) As abordagens Culturalistas: que se afastam do meio de comunicao para levantar questes tericas e polticas. Se examinarmos estas linhas de pesquisa poderemos verificar, como afirma Elihu Katz, que elas so em realidade desdobramentos dos estudos dos efeitos. Trata-se, como sabido, do desenvolvimento do esquema de Lasswell (quem diz o que a quem com quais efeitos), ou de um aperfeioamento da idia central deste paradigma. Com exceo da ltima, todas as outras tradies de pesquisa se concentram em um dos termos representados pelo esquema lasswelliano. 1) A pesquisa sobre os efeitos (no sentido estrito). Logo de sada preciso notar que as pesquisas sob esta rubrica privilegiam a questo da influncia dos meios de comunicao no processo de formao da opinio pblica. E isto de uma maneira muito particular, pois no se trata da formao no seu sentido mais amplo (educao informal, gnese histrica, estrutura social...), mas trata-se do poder dos meios de comunicao de influenciar as tomadas de posies do indivduo (reforando-as ou alterando-as) quando de um problema bem

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preciso. Por exemplo, a eleio de um presidente ou a influncia da propaganda sobre um exrcito inimigo. Pode-se apontar o clebre trabalho de Lazarsfeld, Berelson e Gaudet, The People Choice, e os trabalhos de Carl Hovland como os prottipos desse gnero. Por mais que ampliemos o domnio de sua aplicao, esta tradio de pesquisa se funda sobre a influncia do contedo das mensagens (informao) sobre os receptores e no sobre os meios de comunicao propriamente ditos. Seu centro de interesse o estudo das reaes do Receptor em funo da Mensagem veiculada pelos meios de comunicao. Precisemos, ainda, que a Mensagem aqui deve ser compreendida como a inteno do Emissor, de modo que a comunicao assimilada a uma relao de poder, onde o Emissor impe sua vontade ao Receptor. Estes estudos se concentram sobre o sucesso desta empresa. 2) J para a tradio de pesquisa sobre os Usos e Gratificaes, o prottipo certamente o estudo de Herta Herzog sobre as ouvintes das novelas de rdio. Novamente, ns estamos diante de uma orientao centrada sobre a Mensagem e a reao do Receptor. Entretanto, desta vez a ateno se volta sobre o sentido efetivo que os usurios conferem aos contedos da mensagem e por conseguinte as gratificaes que eles obtm dessa forma de ocupao do tempo pessoal. Os termos gratificao e uso so tomados em um sentido solidrio e reenviam questo do reforamento de uma prtica a partir dos usos efetivos que as pessoas fazem da recepo de certos contedos veiculados. Se a motivao dos atores levada em conta, sua anlise permanece restrita, entretanto, ao domnio da relao entre o contedo da mensagem e a compreenso que os prprios atores tm de sua prtica. De onde a inclinao psicolgica deste tipo de abordagem que se ocupa das motivaes individuais subjacentes recepo e que investem o sujeito como Receptor.

3) A tradio da Anlise Literria sem dvida a forma de abordagem mais antiga, visto que ela uma extenso e uma adaptao dos estudos literrios para a anlise da comunicao de massa. Como observam Jensen e Rosengren, do mesmo modo que os estudos sobre os Efeitos, o sentido considerado como imanente s estruturas do contedo. Estas duas linhas de pesquisa tomam a Mensagem como a inteno do Emissor, a diferena aparece na medida em que esta ltima interpreta a noo de mensagem de uma maneira mais ou menos restrita, seja como primado do cdigo, seja como a inteno poltica ou ideolgica (onde sua aplicao nas anlises da propaganda). Fazendo abstrao dos meios de comunicao, e procurando deduzir a reao dos Receptores a partir da estrutura ou do contedo do texto, sobre o segmento da Mensagem, no seu sentido mais amplo, que recai ento todas as atenes da tradio dos estudos literrios. 4) Os Estudos de Recepo, assim como os Estudos dos Efeitos, retomam a relao Mensagem-Receptor desta vez para privilegiar este ltimo termo. Para esta linha de pesquisa as anlises se concentram sobre a atividade de interpretao (decodificao) da mensagem. Trata-se ento do estudo de uma atividade do sujeito, entendido aqui como Receptor de mensagens. Notemos, entretanto, que esta linha de pesquisa, no obstante a maior complexidade de sua elaborao terica e as crticas que dirige tradio do Estudo dos Efeitos, pode ser considerada como um caso particular desta ltima. Basta considerar o fato que a decodificao das mensagens, por mais pessoais que possam ser, no deixa de ser uma reao mensagem. Sua caracterstica maior a nfase sobre a atividade do sujeito no processo de decodificao. 5) Enfim a abordagem Culturalista. Sem dvida a mais difcil de sintetizar.

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Esta dificuldade perfeitamente compreensvel dado que neste tipo de abordagem os meios de comunicao no podem ser expressos pelo esquema de Lasswell. E isto bastante significativo. Trata-se da nica perspectiva onde os meios de comunicao so considerados de forma a ultrapassarem os quadros do paradigma empiricista. Integrados vida social, os meios de comunicao no podem ser representados de uma maneira simplificada. A menos que se queira exprimir atravs de paradoxos, como aquele de McLuhan segundo o qual o meio a mensagem. O sucesso deste leitmotiv se deve em parte sua novidade: trata-se de uma das primeiras tentativas de fundar o estudo dos meios de comunicao para alm das divises de um esquema analtico e de uma relao de oposio entre sociedade e meios de comunicao. Infelizmente, McLuhan mesmo interpretou a superao desta posio dualista (meios de comunicao e sociedade) como a determinao de uma instncia sobre a outra, fazendo assim apenas uma renovao da posio anterior sem verdadeiramente realizar uma mudana mais profunda. Desta maneira, o estudo dos meios de comunicao torna-se um problema de equilbrio delicado, sempre ameaado pelo risco de submergir seu objeto na vida social, fazendo-os desaparecer sob as determinaes de outras atividades mais significativas (economia, poltica, movimentos culturais, etc.); ou, ao contrrio, de fazer da vida social uma determinao dos meios de comunicao (posio marcada por McLuhan). Eis aqui, a grosso modo, as principais tradies de pesquisa nas quais se repartem os estudos sobre a comunicao de massa e nos quais os estudos sobre os meios de comunicao so normalmente subsumidos. Na realidade, e no obstante toda a simplificao do panorama descrito acima, os meios de comunicao no constituem o

objeto de nenhuma dessas linhas de pesquisa. Bem entendido, ns no colocamos aqui em jogo a exatido dos conhecimentos gerados por essas tradies de pesquisa, e longe de ns termos a pretenso de negar em bloco conhecimentos dos quais ns mesmos nos servimos. Chamamos simplesmente a ateno sobre o fato que a pesquisa da comunicao de massa se constituiu historicamente sem privilegiar o estudo dos meios de comunicao. 3 Com efeito, se a ltima das tradies aqui analisadas deixa entrever uma outra maneira de abordar a questo dos meios de comunicao, preciso entretanto admitir que ela foi explorada no sentido de uma pesquisa dos efeitos dos meios de comunicao sobre a sociedade, sem todavia ter uma reflexo sobre esta relao, salvo aquela de uma causalidade primria sustentada pelo determinismo tecnolgico. Por outro lado, as quatro primeiras tradies se inscrevem diretamente no paradigma proposto por Lasswell, desmembrando o meio de comunicao em termos analticos e em questes especficas. Elas reduzem a problemtica a apenas um de seus aspectos para poder adapt-la abordagem analtica. De qualquer forma, ns podemos constatar, analisando o conjunto das tradies de pesquisa que os meios de comunicao permanecem deslocados e mesmo marginais neste movimento que vai do micro ao macrouniverso da pesquisa, da analtica detalhada ao buraco negro da sntese absoluta. Em suma, por mais incompleta ou polmica que seja esta breve e certamente discutvel viso de conjunto das tradies de pesquisa em comunicao de massa, no se colocara em questo, no entanto, o fato fundamental aqui para ns, que os estudos sobre os meios de comunicao se no foram sistematicamente negligenciados, ou preteridos, foram certamente deixados margem das atenes dos pesquisadores.

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Conceito de meios de comunicao De toda evidncia, a atividade cientfica no pode se fundamentar sobre a polissemia dos vocbulos ordinrios e o primeiro passo para a construo de seu objeto passa necessariamente pela construo desse objeto, visto que ele no deve ser confundido com a evidncia emprica. Ora, a importncia da definio do conceito advm justamente da necessidade de recortar e selecionar de uma certa realidade emprica os seus traos mais significativos (no sentido de Max Weber). atravs do conceito que ns limitamos e conseqentemente definimos um objeto de estudo. Mas se a necessidade das definies conceituais est longe de ser questionada pela comunidade cientfica, de se estranhar que os meios de comunicao, na interface de tantas disciplinas das cincias humanas e sociais, no tenham sido alvo de uma discusso conceitual a altura da importncia que lhes consensualmente atribuda. Encurralados entre a tautologia de definies sumrias e a desconsiderao absoluta, a verdade que a grande maioria dos trabalhos sobre meios de comunicao discorre diretamente sobre a matria sem se ocupar em definir o que uma TV, um rdio ou os meios de comunicao em geral. Normalmente o sentido particular que cada trabalho imprime ao termo se explicita ao longo de sua exposio, sendo que trs sentidos implcitos perfazem quase a totalidade das acepes em jogo. Elas colocam trs planos diferentes para a anlise : 1) O plano da acepo tecnicista, ou tcnica no sentido dos engenheiros. Os meios de comunicao aparecem como sinnimo de suporte fsico, o qual implica estudos que envolvem os conhecimentos das cincias exatas ou naturais, tais como os da mecnica ou da eletrnica. 2) O plano das instituies, que os meios de comunicao mais complexos colocam em jogo na medida em que constitu-

em uma verdadeira cadeia de produo envolvendo a diviso do trabalho. o plano mais geral da gesto/elaborao da informao, para o qual confluem a atividade dos jornalistas, o de diretores de produo, organizadores de programao, artistas... 3) Finalmente, o plano do eletrodomstico, do aparelho, compreendendo por esta expresso no o produto da cadeia tcnica (o que significaria apenas a repetio do primeiro nvel), mas justamente a interface entre um dispositivo tcnico e o utilizador humano. Plano tecnicista No difcil de perceber que as questes tcnicas enquanto estritamente tcnicas, quer dizer, na acepo restrita do engenheiro, no possuem, para ns, seno um interesse marginal. Alm do mais, um meio de comunicao, ao contrrio do que se poderia crer, no representa nenhuma forma tcnica especfica. A escrita, por exemplo, designa a sinergia de uma pluralidade de tcnicas: fabricao de um suporte (tabletes de argila, papiros, papel...); inveno e estabelecimento de um sistema de convenes (desenhos geomtricos ou figurativos, ideogramas, alfabeto silbico...); instituies de aprendizagem das regras de codificao da mensagem (procedimentos mnemotcnicos, rituais, templos, mosteiros, escola laica...). Esta observao igualmente vlida para o telgrafo (ptico, eltrico, cadran, sem fio...) ou para a fotografia (daguerretipo, calotipo, Polaroid, suporte numrico...), ou ainda para qualquer outro meio de comunicao: a televiso, como qualquer outro meio de comunicao, no trocou de nome, e nem foi privada de sua identidade a cada aperfeioamento tecnolgico. A recusa de identificar os meios de comunicao a dispositivos tecnolgicos bem precisos permite de compreender que a tcnica no se reduz aos objetos materiais, mas que se trata tambm de um processo infinito de criao e adaptao desses objetos.

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Assim, ns afastamos a possibilidade de definir os meios de comunicao por um de seus componentes tcnicos, j que o progresso tecnolgico nos oferece opes que vm sistematicamente transformar os quadros dos aparatos tecnolgicos estabelecidos. Notemos tambm que no se trata de objetos tcnicos quaisquer, mas trata-se de meios de comunicao. Por exemplo, a diferena entre uma conversao atravs de um videofone, de uma teleconferncia atravs de uma rede informatizada e a prtica de um telespectador, mais fcil de ser estabelecida levando-se em conta o tipo de comunicao (respectivamente: bipolar, multipolar reversvel e de difuso a partir de um ponto) que se tomando a tecnologia envolvida. Enfim, pela prpria natureza da atividade que lhes compete, a definio de um meio de comunicao reclama que ns o situemos em relao ao papel que ele desempenha na organizao social. Distinguir-se-, ento, aqueles dispositivos que no passaram do estgio de experincia de laboratrio, e cujo valor se exprime apenas por um valor histrico, ou de evoluo estritamente tecnolgica, e no propriamente por sua funo social. O exemplo mais notvel deste ltimo caso certamente o da televiso, que para alm de sua dimenso tcnica se tornou um verdadeiro espao pblico de freqentao.4 Negar estes aspectos seria certamente deixar escapar qualquer coisa de essencial, o que justamente a abordagem tecnicista no pode oferecer, pois a definio de um meio de comunicao ultrapassa o plano estritamente tcnico. Plano institucional Objees similares podem ser feitas ao plano de anlise da gesto institucional. Neste plano a tendncia identificar o meio de comunicao com a instituio que controla a estao transmissora. O que, em termos

prticos, equivale a multiplicar o problema afirmando que existem, por exemplo, tantos Rdios quanto as instituies emissoras. Ora, o estudo de uma emissora no o estudo de um meio de comunicao, basta ver os trabalhos realizados seguindo esta orientao para se dar conta que estamos em presena de uma anlise de mtiers, de administraes e administradores, de artistas e diretores, ou simplesmente de uma anlise institucional, com as idiossincrasias prprias s instituies de circulao da comunicao, claro, mas uma anlise que se quer uma narrativa da histria de uma certa instituio ou uma sociologia do trabalho. Aqui, os fatos diversos do cotidiano institucional e os depoimentos pessoais vm se misturar com os problemas da estratificao social no interior da organizao, seu posicionamento poltico, seus engajamentos em relao sociedade, etc. Assim como o plano anterior, o plano institucional nos traz questes que, mesmo no sendo completamente deslocadas, nos afastam contudo das questes capitais que nos levam definio dos meios de comunicao. Plano do usurio Talvez seja este o momento de lembrar que estes trs planos no esto desconectados e que mesmo possvel estabelecer-se uma certa hierarquia entre eles medida que a complexidade aumenta. O plano tecnicista a condio de possibilidade do plano institucional, que por sua vez a condio de possibilidade para o plano do usurio. Dito de outro modo, os construtores de redes e de aparelhos receptores fazem seu trabalho em funo das emisses a serem transmitidas, do mesmo modo que os responsveis da indstria e do comrcio de emisses fazem seu trabalho em funo de um pblico que consumir estas emisses e que se encontra no fim de toda essa cadeia de produo.

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Assim, um meio de comunicao complexo comporta dispositivos tcnicos diversos que no tm sentido neles mesmos, mas sim em funo de um objetivo nico que os rene, conferindo assim um sentido a suas atividades isoladas e a suas finalidades parciais. Este objetivo nico, para um meio como a televiso, por exemplo, no outra coisa seno a gerao do som e da imagem, ou mais precisamente do estmulo televisivo em torno do qual se rene uma coletividade. No se confundir, ento, nem colocando-os sob um mesmo plano, nem designando-os por um mesmo nome os meios que so colocados em jogo para a realizao da televiso (meios tcnicos e institucionais) com a televiso propriamente dita, pois esta aqui simultaneamente o resultado da cooperao destes meios (sinergia do objeto tcnico) e a finalidade que organiza o processo no seu todo, visveis somente ao nvel do usurio. Dito de outra forma, a significao de um meio de comunicao como a televiso no pode ser estabelecida ao nvel de nenhum dos setores implicados na sua produo, pois somente ao nvel de maior complexidade aquele da telespectao, compreendendo por este termo a interface entre o dispositivo tcnico e o usurio, assim como a prtica social de ver televiso que se pode encontrar a significao deste meio, ou simplesmente a televiso, na medida que este termo comporta um fenmeno social. Ao nvel do usurio (telespectador) ns no encontramos mais a diversidade de segmentos que esto implicados nas condies de possibilidade da televiso (plano tecnicista e plano institucional). Ns nos encontramos em um nvel sinttico, que supe os anteriores e que se exprime como uma dimenso virtual na qual mergulha a conscincia individual: o telespectador no tem conta do funcionamento dos transistores, mas ele se v religado a uma outra realidade gerada por um dispositivo tecnolgico.

somente nesta convergncia entre a dimenso virtual, uma tcnica e a expresso social da experincia que ns podemos situar o problema dos meios de comunicao, j que eles no podem ser reduzidos a nenhum de seus componentes tcnicos, ou a nenhum de seus mtiers, ou ainda singularidade da experincia dos indivduos isolados. Enfim, um meio de comunicao a expresso social da experincia atravs da dimenso virtual aberta por um certo grau de simulao tcnica da experincia. Naturalmente esta demarcao do problema, ainda que seja um avano em relao definio instrumental (um meio de comunicao instrumento que serve para a comunicao), no pode ter valor de definio. A nosso ver, uma definio conceitual dos meios de comunicao deve ser buscada atravs do aprofundamento e da sntese das duas dimenses implicadas por estes instrumentos, ou seja, o aspecto tcnico e o aspecto comunicacional. Antes de mais nada, um meio de comunicao uma manifestao tcnica e como tal ele se d como uma extenso do homem. O que significa dizer que os meios de comunicao reproduzem parcialmente alguma caracterstica ou faculdade humana. Mas, admitindo-se juntamente com vrios pensadores da tcnica5 que todo artifcio uma extenso de um rgo, de uma funo ou ainda de uma faculdade do corpo humano, se todo objeto tcnico deve necessariamente guardar uma relao com o homem, ns podemos colocar a seguinte questo: qual seria a propriedade ou funo do corpo humano que corresponderia aos meios de comunicao em geral? Qual propriedade do corpo humano estendida por um meio de comunicao? A resposta bastante simples, trata-se naturalmente da faculdade de comunicao, como sugere a funo e o nome mesmo que portam estes objetos tcnicos. Sim, mas a que corresponde a comunicao em relao ao corpo humano? A resposta mais uma vez no admite nenhum equvoco, quer dizer, trata-se da conscincia j que a

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comunicao uma relao de conscincias. 6 Os meios de comunicao so, ento, objetos tcnicos que guardam uma relao bastante especial com a conscincia na medida em que se manifestam como uma extenso da conscincia ou, como ns preferimos dizer, como simulao da conscincia. Dessa forma ns chegamos a uma definio conceitual os meios de comunicao so simulaes da conscincia bastante simples, mas que pode abrir algumas novas perspectivas no estudo dos meios de comunicao. Tcnica H algum tempo venho desenvolvendo a hiptese de trabalho segundo a qual os meios de comunicao so simulaes da conscincia. A idia simples, e nasce de uma longa tradio dos estudos sobre a tcnica, onde os objetos tcnicos so considerados como extenses do corpo humano (exteriorizaes, prteses, rgos funcionais externos... so termos igualmente utilizados e de minha parte eu acrescento o termo simulao). Trata-se de considerar efetivamente os meios de comunicao como objetos tcnicos, tirando todas as conseqncias das relaes entre o corpo humano e o objeto tcnico. De onde o nome de abordagem organicista, ou abordagem antropolgica, dado a tal perspectiva sobre a tcnica. Pode-se dizer que sob vrios aspectos nossa abordagem da tcnica uma adaptao, ao caso particular dos meios de comunicao, das teses elaboradas pelo eminente pensador francs Andr Leroi-Gourhan. Pai da etnologia francesa, este autor marcou profundamente os estudos sobre a tcnica e suas teses podem ser acessadas com certa facilidade (ns nos baseamos sobretudo no tomo II de O Gesto e a Palavra ). Segundo este autor, a tcnica no reside no objeto, nem o produto direto do corpo ou do indivduo. Ela uma atividade que se insere num processo evolutivo e

histrico, necessariamente coletivo e intimamente ligado faculdade de simbolizao. A interpretao gourhaniana da tcnica vai bastante longe, pois ela indica a exteriorizao como o princpio da evoluo da tcnica, e precisa a faculdade de simbolizao como a condio desta capacidade de exteriorizao. Ela tambm aponta o ciclo operatrio como o modo atravs do qual esta atividade se d, precisando assim os termos de sua composio. Alguns dos pontos mais interessantes da abordagem gourhaniana considerar a tcnica (humana) como o produto de uma atividade simblica (la parole) e a relao entre homem e objeto tcnico como um circuito funcional (cycle opratoire). A atividade tcnica repousa sobre uma forma de raciocnio (ou racionalidade) que consiste na distino, no isolamento e na substituio de um elemento de um dado circuito funcional (situao problema) por um elemento de outro circuito funcional (situao de apoio). Trata-se de identificar uma funo, de isolar as partes materiais atravs das quais ela se exprime, e finalmente de substitu-la por um outro elemento que possa desenvolver uma operao similar a aquela que deve ser substituda. A comparao se funda ento sobre uma equivalncia funcional, que no tem sentido seno em termos simblicos, j que em termos absolutos no h nada de similar entre a mo e um martelo (um instrumento que estende uma funo da mo). Pode-se dizer que a racionalidade tcnica um equacionamento simblico, um modo de perceber o mundo , que permite substituies funcionais. Graas representao simblica de seu meio ambiente, e tambm de seu corpo, o homem torna-se capaz de substituir e de exteriorizar todos os fatores do ciclo operatrio tcnico (estrutura fsica ou instrumento, fora motriz, programa de gestos, programao). Com efeito, o martelo substitui a mo enquanto estrutura de percusso (exteriorizao do instrumento); a fora animal e o moinho substituem os msculos humanos (exterio-

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rizao da fora motriz); a relojoaria e os autmatos mecnicos substituem a seqncia de gestos tcnicos (exteriorizao de um programa contendo vrios gestos)... A despeito do crescente grau de complexidade, a lgica sempre a mesma, trata-se de equacionar a realidade de modo a permitir um jogo de substituies, to simblicas quanto reais, a fim de obter certos efeitos. Dito de outro modo, a faculdade especificamente humana de confrontar situaes empregada pela racionalidade tcnica na busca de similaridades entre elementos de sistemas fsicos distintos. Se a sintaxe da racionalidade tcnica se exprime atravs dos sintagmas de uma lgica simblica, sua semntica, entretanto, de ordem da matria. De onde o valor simultaneamente simblico e prtico que ela assume. No tocante ao domnio dos meios tcnicos de comunicao, esta relao orgnica entre o objeto tcnico e o corpo se d de uma maneira bastante especial. Isto porque a atividade de comunicao estabelece uma relao de identidade entre o rgo do corpo e aquilo que efetivamente estendido. Ou seja, todos os fatores do circuito funcional, ento o rgo do corpo, o efeito que almejado (reaes afetivas), a funo que recortada da realidade (o referente enquanto smbolo) e aquela que estendida (a linguagem), enfim todos os fatores da equao simblica que exprimem o problema dos meios de comunicao reenviam atividade da conscincia. Codificar e decodificar uma mensagem so atos de conscincia assim como a mensagem estocada sobre um suporte:7 o processo, o resultado e os elementos em jogo (signos) no circuito funcional dos meios de comunicao so invariavelmente manifestaes da conscincia. Entre a mo e o martelo no h seno uma relao de analogia simblica, relativamente arbitrria, pois uma relao de causalidade fsica que proporciona sua equivalncia (massa + movimento = impacto, e por outro lado, mo = estrutura de impacto = massa metlica). No caso dos

meios de comunicao, a analogia entre a informao virtual contida num suporte material e o ato de sua decodificao se funda sobre uma continuidade ontolgica, na medida em que o interpretante, assim como a coisa interpretada (signo) so atos de conscincia. E no poderia ser de outra maneira, dado que a relao de comunicao no poderia escapar ao domnio da conscincia: os meios de comunicao no poderiam reproduzir tecnicamente uma funo da conscincia sem estarem visceralmente ligados a ela. Por conseguinte, o sistema funcional que religa o meio de comunicao ao utilizador no se exprime como uma simples extenso da conscincia, pois, ao invs de uma analogia mais ou menos arbitrria entre os termos confrontados, trata-se de uma simulao da conscincia. Os meios de comunicao no reproduzem uma funo qualquer, uma funo que ns distinguimos das coisas a golpes de abstrao, eles simulam a prpria faculdade que ns temos de representar o mundo. De onde sua particularidade dentro do universo dos objetos tcnicos. Neste sentido, os meios de comunicao so dispositivos tcnicos que simulam a conscincia no duplo sentido em que o produto de sua atividade uma reproduo virtual de certos estados afetivos da conscincia do emissor e no sentido que estados afetivos so simulados no trao material que carrega a mensagem e reproduzidos pela, na e como conscincia do receptor. Sociedade Com o estudo das relaes entre meios de comunicao e sociedade ns atingimos o nvel de maior complexidade de nosso estudo. Passagem incontornvel para a compreenso do funcionamento e da razo de ser dos meios de comunicao. tambm a forma de problematizao mais facilmente encontrada na bibliografia consagrada aos

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meios de comunicao e, portanto, muito raramente calcada em uma teoria especializada. Dizia-se, na antigidade grega, que as dimenses de uma cidade deveriam ser proporcionais ao alcance da voz de um orador frente ao seu pblico. Mas, ao invs de aumentar o tamanho da cidade, os possantes meios de comunicao de hoje em dia virtualizaram o espao social. O problema da antigidade residia na maneira de tornar acessvel o debate no interior da comunidade. Agora, a questo que colocada aos nossos meios de difuso aquela de selecionar o que dever se tornar comum a vrias comunidades, quer dizer, selecionar o que dever se tornar propriamente social. A complexidade das ligaes individuais; a alta densidade demogrfica; a unificao da economia mundial, cada vez mais se consolidando como um sistema que ultrapassa as lgicas nacionais; o processo de homogeneizao global da cultura (formao de uma cultura de base); o desenvolvimento dos meios de comunicao e de transporte; o turismo; os fluxos migratrios; a mestiagem tnica... tudo isso torna muito difcil a delimitao do conceito de sociedade em um espao preciso, a uma populao especfica, a um conjunto particular de costumes. O que o termo sociedade designa mais uma zona de influncia poltico-cultural que a delimitao espacial das cidades ou das naes. A rigor, a idia mesma de sociedade que nasce com um novo sentido dos meios de comunicao. H muito tempo que as pesquisas em comunicao e em sociologia convergem em direo a uma correlao forte entre Estado e meios de comunicao (H. A. Innis, Empire and Comunication, P.U. de Toronto, 1952). As primeiras escrituras que ns conhecemos concernem contabilidade, que teriam viabilizado o primeiro grande imprio, aquele da Mesopotmia (Jack Goody, La Logique de lcriture: aux origines des socits humaines). E assim tambm para o palcio de Creta (J. P. Vernant, LOrigine de la

pense grecque); ou no Egito, onde a escrita veio regular a diviso de terras aps as baixas do Nilo (James Fvrier, Histoire de lcriture). Para alm de toda controvrsia, os trabalhos citados corroboram a afirmao de que a organizao do Estado no poderia ser viabilizada sem a assistncia de possantes dispositivos de comunicao. Se a relao entre escrita e Estado parece consolidada, entretanto devemos precis-la. De uma parte, preciso dizer que a noo de imprio designa um conjunto de territrios governados por uma autoridade nica e no uma unidade cultural. De outra parte, preciso ter em conta que os meios de comunicao no desempenhavam seno um papel restrito: burocracia, contabilidade do palcio, administrao do imprio atravs de despachos concernentes aos negcios estatais enviados a centros afastados, informaes e instrues militares. Eis aqui a dimenso da ao dos meios de comunicao, qual se pode acrescentar os textos sagrados de certas religies que se serviam da escrita como de um saber religioso. Todos estes elementos vm testemunhar que na antigidade os meios de comunicao se inscrevem no uso das classes dirigentes, reforando a idia que eles tinham um alcance funcional reduzido. Estas observaes nos mostram que os meios de comunicao no atuavam diretamente na dinmica da coletividade, eles no estavam presentes no cotidiano da vida dos indivduos: no se colocava a questo de se servir deles para difundir uma informao (a mensagem sagrada ou militar da ordem do confidencial), nem para fazer conhecer suas idias ou seus sentimentos a seus semelhantes: os meios de comunicao no participavam das relaes interpessoais. De fato, a vida em comunidade dispensa o uso de meios de comunicao, j que por definio a idia de comunidade implica justamente a companhia efetiva dos outros membros: por que se servir de um telefone, de uma carta, de um rdio... para se dirigir a aqueles que esto perto, aqueles que compar-

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tem o cotidiano conosco? O contraste com nossas sociedades atuais flagrante. Ainda mais se levarmos em conta que, ao contrrio da vida nas comunidades primitivas, o indivduo moderno no tem sua pertena ao grupo garantida pelos vnculos de sangue ou pela tradio. Agora, a vontade dos participantes de fazer parte da comunidade e de participar das responsabilidade que o fator constitutivo das novas sociedades. A velha sociedade, fundada sobre a responsabilidade coletiva, substituda por um novo princpio de sociedade, um princpio racional porque reflete a vontade do indivduo que consente em engajar determinados meios em vista de um fim preciso (F. Jonas, citando Histoire de la Sociologie, de M. Weber, in Larousse, 1991, p. 357). Dessa forma, os meios de comunicao aparecem sob dois ngulos diferentes. Primeiro ao nvel do fundamento de nossa organizao social, como um dos vetores que viabilizam a vida para alm do espao comunitrio. Note-se, a propsito, que a comunidade no deixa de existir na modernidade, mas que ganha um novo sentido na medida em que o indivduo moderno constri sua identidade a partir do pertencimento a vrias comunidades.8 Os meios de comunicao aparecem ento como uma dimenso virtual, um espao pblico, transcomunitrio, que permite a gerao de valores e representaes comuns a todas as comunidades. Esta dimenso virtual aberta na vida das comunidades permite no somente a gerao de uma cultura para todos (cultura de massa), mas tambm a gerao de um tempo de atualidade, que se manifesta como um cotidiano compartilhado pelo conjunto das comunidades. De outro lado, ao nvel dos agentes sociais, os meios de comunicao tambm podem ser compreendidos como os instrumentos dos quais os indivduos lanam mo para ter uma representao e para sondar o espao social, exercendo assim sua vontade e suas estratgias racionais de integrao. a partir das informaes reco-

lhidas de sua freqentao dos meios que o indivduo toma conhecimento das atividades da vida coletiva ao nvel social; a partir dessas informaes que ele elabora uma representao de fatos e acontecimentos que no esto diretamente ao seu alcance, mas aos quais, de uma forma ou de outra, ele se sente ligado  Notas 1 LASSWELL, D. H. A Estrutura e a Funo da Comunicao na Sociedade, in COHN, Gabriel, Comunicao e Indstria Cultural. E. Nacional/Edusp. S. Paulo, 1971, pp. 105-117. 2 Em realidade, para as finalidades da presente exposio, pouca diferena faz se utilizarmos os trabalhos de Jensen e Rosengrend, de Mauro Wolf ou de Elihu Katz. 3 Em uma interessante palestra no XXIII Congresso da INTERCOM, Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, realizado em Manaus, em setembro de 2000, Elihu Katz mostrava-se relutante em classificar os estudos culturais como uma tradio de pesquisa em comunicao. No exatamente porque faltam publicaes ou estudos nesta rea, mas porque no se pode discernir uma unidade nestes estudos de forma a estruturar uma corrente de pesquisa. Os estudos de meios, alm de terem um volume muito menor de publicaes especficas, tambm apresentam um problema semelhante. Os poucos estudos normalmente classificados nesta rubrica (Innis, McLuhan, Goody, E. Eisenstein, Deutch, etc.) no tm uma perspectiva comum, nem trabalham o meio de forma central. Eles so adaptaes de outros problemas, normalmente vindos de outra rea (histria, sociologia, antropologia...). Razo pela qual estes estudos so muito raramente classificados dessa forma pelos tericos quando de um panorama das tradies de pesquisa. 4 Esta distino bastante importante, e nem por isso levada em conta nas anlises de meios. No raro encontrarmos um nivelamento entre meios de diferentes expresses sociais, tais como a televiso e a Internet. Enquanto a primeira se encontra em praticamente todos os lares da sociedade brasileira, apenas 3% da populao mundial utilizam a Internet.

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5 Entre outros, Lewis Mumford, Andr Leroi-Gourhan, Ives Goffy, Henri Bergson, Paul Virilio, M. McLuhan... Para uma crtica aprofundada da analogia com o corpo humano implcita na noo de extenso e para uma anlise da variedade de conceitos (prtese, exteriorizao, sistema funcional, simulao), ver MARTINO, Luiz C., Tlvision et Conscience, Tese de Doutorado em sociologia, Sorbonne Paris V, 1997. 6 Sobre a comunicao como relao de conscincias ver Eliane AMADO LEVY-VALENSI, La Communication. PUF, 1967 e Jacques DURAND, Les Formes de la Communication. Dunod/Bordas. Paris, 1981. 7 Cf. RUYER, Raymond, La Cyberntique et lOrigine de lInformation. Flammarion, 1968. 8 Cf. Stuart HALL, Identidades culturais na ps-modernidade. DP&A Editora, Rio de Janeiro, 1997. Referncias AMADO LEVY-VALENSI, Eliane, La Communication. PUF, 1967. DURAND, Jacques, Les Formes de la Communication. Dunod/ Bordas. Paris, 1981. JENSEN, Klaus, BRUHN et ROSENGREN, Karl Erik, Cinq traditions la Recherche du Public, Revue Herms, n 1112, numro spcial. CNRS Editions. Paris, 1993 (Version originelle: European Journal of Communications, SAGE, London, Vol. 5, 1990). KATZ, E. A propos des mdias et de leurs effets, in SFEZ, L. (org.) Technologies et Symboliques de la Communication. Colloque de Ceresy 1988 Press Universitaire de Grenoble, 1990, pp. 275-282 (Traduo para o portugus de L.C. Martino, mecanografado, Braslia, 1999). LEROI-GOURHAN, Andr, Le Geste et la Parole : la mmoire et les rythmes. Albin Michel. Paris, 1991. MARTINO, Luiz C., Tlvision et Conscience. Tese de Doutorado. UFR de Sciences Sociales, Universit Rn Descartes, Sorbonne Paris-V. Paris, junho de 1997. MATTELART, Armand, Histria das Teorias da Comunicao.

Loyola. So Paulo. WOLF, Mauro, Teorias da Comunicao. Presena. Lisboa, 1995.

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