UM OLHAR JUDAICO SOBRE O NOVO TESTAMENTO: AS ORIGENS JUDAICAS DO CRISTIANISMO

(DAS INCOMPREENSES, DOS CONFLITOS E DOS PRECONCEITOS NAS RELAES ENTRE CRISTIANISMO E JUDASMO)

por

Ev. Carlos Alberto Moreira

Texto-Base das Palestras proferidas na Semana Teolgica do STEBAN - Seminrio Teolgico Evanglico Batista Nacional do Estado do Rio de Janeiro em 24/07/2002 e no I Seminrio de Estudos da Antigidade Judaica em 02/10/2002, promovido pela Oficina de Estudos da Antigidade Judaica do Ncleo de Estudos da Antigidade do Departamento de Histria da UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro Junho/2002

...Sim, houve realizaes e progresso. Mas houve tambm sculos de ignorncia e de preconceito, de oportunidades desperdiadas, de grandes injustias e de sofrimento humano com custos imensos para judeus e no judeus. E ao fim houve o colapso da moralidade social, o malogro de uma sociedade inteira, e crueldades indizveis foram infligidas por uma maioria a uma minoria de concidados. A histria por inteiro, com seus altos e baixos, seus triunfos e seus desastres e derramamentos de sangue... uma histria repleta de paradoxos, ambigidades e contradies de dois grupos... que viveram juntos ao longo de muitos sculos, um a maioria dominante e o outro, por tempo demais, uma minoria restrita e perseguida, e com direitos limitados. Um grupo lutando com trabalho rduo e repetidas provas de lealdade para conquistar a aceitao de seus concidados, e a maioria no mais das vezes voltando-lhes as costas, rejeitando-os. verdade que sempre houve cidados de boa f que se levantaram para defender a justia mesmo durante os terrveis anos do nazismo. Mas nunca os houve em nmero suficiente, enquanto outros, em demasia, a eles se opuseram, ou no tiveram a fora e a coragem para se juntarem a eles. As razes histricas desta situao infeliz eram profundas. Supersties e idias medievais foram aceitas por tempo demais, e a elas seguiram-se, nos tempos modernos, ideologias racistas de carter pseudo-cientfico. Sculos de desprezo e de injustia deixaram suas marcas nos opressores e nas vtimas, com conseqncias altamente prejudiciais a ambos... aqui est um dos grandes paradoxos da histria (...). Michael Blumenthal (Trecho do discurso proferido por ocasio da inaugurao do Museu Judaico de Berlim, em 9 de setembro de 2001; extrado de Revista 18, no 1, ano I, julho de 2002, publicao do Centro da Cultura Judaica da Casa de Cultura de Israel, So Paulo, SP)

SUMRIO Introduo Acusaes e Massacres contra os Judeus O Cisma Judaico-Cristo: Estabelecendo o Pano de Fundo Judaico Uma Perspectiva Judaica do Novo Testamento Concluso Apndices I Que Jesus Cristo Nasceu Judeu (Martinho Lutero) II Sobre os Judeus e Suas Mentiras (Martinho Lutero) III Relatrio de H. F. Grabe IV A Primeira Cruzada As Perseguies de 1096 (R. Schlomo Bar Shimshon) V Quadro Cronolgico Resumido de Perseguies e Massacres contra Judeus Bibliografia Geral 4 5 13 16 18 21 22 23 27 29 32 34

UM OLHAR JUDAICO SOBRE O NOVO TESTAMENTO: AS ORIGENS JUDAICAS DO CRISTIANISMO

(DAS INCOMPREENSES, DOS CONFLITOS E DOS PRECONCEITOS NAS RELAES ENTRE CRISTIANISMO E JUDASMO)

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Ev. Carlos Alberto Moreira (Evangelista da Comunidade Reformada da Paz; Ex-Professor contratado das cadeiras de Cultura, Literatura e Filologia Hebraica na UERJ -Universidade do Estado do Rio de Janeiro em 2001; Ex-Professor das cadeiras de Hebraico, Lngua Portuguesa e Geografia Bblica no STEBAN Seminrio Teolgico Evanglico Batista Nacional do Estado do Rio de Janeiro em 2002 e 2003; Professor das cadeiras de Hebraico e Pentateuco no Seminrio Teolgico Congregacional do Rio de Janeiro desde 2000; Mestre em Lngua e Literatura Hebraicas e Cultura Judaica pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo - FFLCH/USP). (Texto-Base das palestras realizadas em 24/07/2002, na Semana Teolgica do STEBAN Seminrio Teolgico Evanglico Batista Nacional do Estado do Rio de Janeiro, realizada na Igreja Evanglica Batista Getsmani, Olaria, Rio de Janeiro, e em 02/10/2002 no I Seminrio de Estudos da Antigidade Judaica, promovido pela Oficina de Estudos da Antigidade Judaica, do Ncleo de Estudos da Antigidade do Departamento de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ).

Introduo
Comeo este estudo pela leitura de um documento histrico na vida da igreja crist, em particular da igreja protestante e reformada, para comearmos a entender como a igreja tem se comportado em relao queles que so os depositrios iniciais da prpria f crist, os judeus. Creio que, fazendo assim, estaremos estabelecendo uma perspectiva mais favorvel para entendermos que o Cristianismo devedor do Judasmo e que as Escrituras crists (os livros do Novo Testamento) so, numa avaliao realista e positiva, mais judaicas do que podemos perceber numa leitura mais imediata. O texto em questo, do reformador Martinho Lutero, escrito em 1543 e intitulado Sobre os judeus e suas mentiras uma anttese de outro texto dele, Que Jesus Cristo nasceu judeu, de 1523, ou seja, cerca de 20 anos anterior quele. Esse texto de 1543, que originou toda a reflexo em torno deste trabalho, ser o ponto inicial para a discusso do tema proposto, visto que nele se resume toda a carga de ambigidades, intolerncias e preconceitos que historicamente marcaram e ainda esto presentes nas relaes entre o Judasmo e o Cristianismo. (Segue-se a leitura de trechos escolhidos desse texto, que est no Apndice II deste artigo). Num momento em que o mundo vive um momento de transies, de expectativas, de relaes to conturbadas, to confusas, to desordenadas, o tema que vai ser tratado extremamente importante e pertinente, pois que os princpios morais e ticos do Judasmo e do Cristianismo tm permeado e fundamentado durante sculos os padres de comportamento do mundo ocidental. As relaes entre estas duas fs monotestas tm sido historicamente marcadas por indiferenas, incompreenses, disputas, guerras e massacres, como pde ser percebido pela leitura do texto de Lutero. Este trabalho tem a inteno de tentar fazer uma abordagem diferente das Escrituras, em especial daquilo que comumente denominado Novo Testamento, tentando reparar injustias, erros histricos e, principalmente, a intolerncia religiosa, que tem campeado, principalmente da nossa parte, os cristos ( preciso se reconhecer isso); no nosso caso, estaremos enfatizando aquilo que o Cristianismo perdeu e tem perdido quando se afastou das suas origens e das suas razes judaicas. Infelizmente, muito do desconhecimento e da indiferena que o Cristianismo tem demonstrado em relao ao Judasmo e ao povo judeu tem ajudado a incrementar o anti-semitismo e o racismo, mesmo dentro das igrejas, o que lamentvel; ns todos, judeus e cristos, sabemos e cremos que a diversidade e a multiplicidade so a marca registrada da criao, de modo que o racismo, o antisemitismo e toda forma de discriminao so injustificveis, pois a discriminao, seja ela de que tipo for, equivalente ao desprezo pelo Criador.
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O filsofo Alfred North Whitehead, falando acerca do povo judeu, observou: A histria judaica, mais do que todas as outras histrias, composta de tragdias 1. E so tantas as tragdias judaicas, que quase impossvel cit-las todas. A histria judaica uma crnica sombria, banhada em sangue, dor, angstia e sofrimento. O povo judeu tem sofrido uma histria milenar de preconceitos, discriminaes, perseguies, massacres e mortes violentas. O que nos importa de perto aqui, neste momento, que muito desse sofrimento infligido aos judeus tm sido feito em nome de valores e princpios cristos, muitas vezes em nome do prprio Deus e do prprio Cristo. Durante sculos, a cruz e a espada foram quase irms gmeas. Basta ser lembrado, por exemplo, que os nazistas, quando enviavam milhares de judeus para as cmaras de gs de Auschwitz, Birkenau, Treblinka, Dachau, Bergen-Belsen, Majdanek, Chelmno, Sobibor e outros campos de concentrao, inscreviam nas entradas das cmaras esta frase interessante: Ns os matamos porque vocs mataram nosso Deus...2 Por isso, antes de se entrar de fato numa abordagem judaica do Novo Testamento, para que fique realada de verdade a sua judaicidade, ns, cristos, devemos fazer uma autocrtica do comportamento do Cristianismo em geral em relao ao prprio Judasmo de onde ele se originou, para nos certificarmos de que a atitude quase sempre hostil dos cristos em relao aos judeus no se justifica e no procede do verdadeiro Cristianismo. Isto necessrio para desmistificar o imenso nmero e a imensa variedade de lendas, mitos e mentiras que foram inventadas acerca do povo judeu, com o intuito de provar que eles eram maus por ndole, por raa e por nascimento.

Acusaes e Massacres contra os Judeus

Como j se disse, a histria judaica uma histria recheada de incompreenses e tragdias. No entanto, o desconhecimento e a indiferena em relao a essa histria peculiar seja, talvez, um dos fatores mais importantes para que o Cristianismo em geral reforce a idia de que nada tem a aprender com o Judasmo e, mais ainda, para que se oblitere que a fonte da sua prpria histria est no Judasmo. J nos primrdios do Cristianismo encontramos na boca de muitos pais da igreja ataques ferinos contra os judeus. Para citarmos apenas dois dos mais importantes: Joo Crisstomo (o boca de ouro, beatificado pela igreja romana) atacava abertamente os judeus dizendo que eles eram possudos pelo demnio e que as suas sinagogas serviam de ponto de encontro para os diabos 3. A respeito dos judeus que criam em Jesus ele um dia exclamou: Mantendo ligao com os que derramaram o sangue de Jesus Cristo, como podes sem horror participar da mesa santa e comungar? (...) Que os cristos que acorrem sinagoga temam o julgamento final de Cristo! 4. Outro pai da igreja da mesma poca, Gregrio de Nissa, ao escrever sobre os judeus os chama de assassinos do Senhor, matadores dos profetas, rebeldes e odiosos a Deus, insultores da lei, resistentes Graa, repudiadores da F dos seus antepassados, comparsas do diabo, raa de vboras, delatores, caluniadores, obtusos cerebrais, malditos execrveis, lapidadores, inimigos do belo 5. J no seu comeo, portanto, o 'Cristianismo' procurava reforar a desfigurao da imagem humana do judeu (na verdade, esse processo j havia se iniciado bem antes do Cristianismo), ao se atribuir a ele um carter demonaco6; nos sculos seguintes, seriam acrescentados a essa imagem elementos diferenciadores e at bestiais, como ser visto, com o objetivo de separ-lo da raa humana e de anular totalmente a sua individualidade. Esse esvaziamento da sua humanidade, na qual o judeu passou a ser apenas um sem-nome, um noser, um nmero tatuado destinado morte annima7, num verdadeiro processo de coisificao da vtima, servir de justificativa posterior para os assassinatos em massa de populaes judaicas inteiras.
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AUSUBEL, Nathan. Conhecimento judaico. Coleo Judaica. Rio de Janeiro: A. Koogan, 1989, vol. II, Profanao da Hstia, p. 686. 2 ROTH, Sidney. Como amar os judeus. So Paulo: Or Chadash, s/d. 3 AUSUBEL, op. cit., vol. I, Igreja e Perseguio, p. 366. 4 MARGULIES, Marcos. Os judeus na histria da Rssia. Rio de Janeiro: Bloch, 1971, p. 63. 5 Idem, p. 63. 6 SELTZER, Robert M. Povo judeu, pensamento judaico. Vol. I. Rio de Janeiro: A. Koogan, 1990, p. 331. 7 FALBEL, Nachman. Kidush hashem. Crnicas hebraicas sobre as cruzadas. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001, p. 18.
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Uma das acusaes histricas mais correntes contra os judeus na Idade Mdia era a da profanao da hstia 8. Essa era uma acusao que provinha da mentira trgica de que os judeus eram os assassinos de Cristo (e, por extenso, deicidas, assassinos de Deus). Como se no bastasse que eles fossem considerados os nicos culpados pela crucificao de Jesus (Atos 4:27,28 afirma que tanto judeus como gentios, isto , todos foram culpados pela morte de Jesus), eles eram tambm condenados por, supostamente, nutrir um dio mortal por ele. Baseado nessa fantasia, os judeus eram acusados de serem impelidos a continuar e repetir o ato da crucificao, ainda que fosse apenas simbolicamente, atravs da profanao da hstia. Quase sempre a acusao era que uma hstia sagrada fora roubada do altar de uma igreja romana por um judeu ou por um cristo subornado por um judeu com muito dinheiro. Dizia-se que os judeus perfuravam a hstia e infligiam os sofrimentos da crucificao no corpo de Cristo com facas afiadas, agulhas ou outros objetos pontiagudos. A crena popular estimulava essa fantasia, pois se dizia que toda vez que os judeus secretamente espetavam a hstia, ela, miraculosamente em outro lugar comeava a sangrar, como se os seus furos fossem as prprias chagas, as prprias feridas de Cristo. E muitos membros do clero encorajavam o populacho a crer nesse milagre, afirmando que a inteno de Deus era expor claramente o crime secreto dos judeus, para que um castigo severo pudesse ser dado aos inimigos de Cristo. Quando esse tipo de acusao acontecia, as multides crists se inflamavam, a violncia ficava incontrolvel e a aconteciam os massacres, com incndios e expulses em massa de uma cidade aps outra, pagamentos coletivos de multas enormes impostas comunidade judaica do local e, com muito mais freqncia, o confisco das suas propriedades (esse era o objetivo bsico desses boatos: a expropriao dos bens e das propriedades dos judeus). A turba ensandecida matava, queimava, pilhava, violava mulheres e no poupava nem velhos e nem crianas. Esse dio 'teolgico' contra os judeus, que estimulava essas iniciativas individuais e locais de atac-los, e, como foi visto, freqentemente lideradas por clrigos mais exaltados 'em defesa de Cristo', atendia tambm muitas vezes, como j foi dito e se pde perceber, a interesses materiais imediatos de autoridades seculares que precisavam regularizar as suas finanas s custas do dinheiro dos judeus. Assim, semelhantemente acusao de profanao da hstia sagrada, havia outra associada a ela, que tambm se originava da fico do judeu assassino de Cristo e que envolvia o derramamento de sangue cristo: era a acusao de assassinato ritual 9 . Esta acusao, assim como a anterior, era usada intencionalmente como instrumento de extorso aos judeus, da mesma forma como o foram as permanentes ameaas de expulso dos lugares em que viviam10. Havia uma crena popular segundo a qual havia uma exigncia da vingativa religio judaica, de que uma criana crist deveria ser assassinada num ritual secreto que envolvia a reencenao da crucificao de Jesus. Nessa cerimnia, os judeus supostamente derramavam o sangue da vtima assassinada numa bacia e assim dizia a superstio usavam-no no ritual de fabricao das matzot (twum) (os pes asmos, pes sem fermento) para a festa de Pessach (xop) (a Pscoa judaica). Dizia-se tambm que os judeus faziam isso para se livrarem do fedor judaico que emanava dos poros dos seus corpos. Na onda da histeria coletiva e da selvageria que se seguia a essas acusaes, em que qualquer criana crist desaparecida era uma potencial vtima dos cruis e sujos assassinos de Cristo, os judeus eram torturados e obrigados a confessar seu crime. Muitos eram ultrajados, enforcados e massacrados, outros eram esquartejados e queimados vivos. E tudo isso, lembramos, era feito em nome de Jesus. Muitas comunidades judias, quando, apesar de lutando por suas vidas e enfrentando os seus atacantes, viam que a situao era irremedivel, pois seus recursos de autodefesa se esvaam, suicidavam-se coletivamente (ato que era chamado de Kidush Hashem, Msh swdyq, santificado ao Senhor), para no cair nas mos da turba descontrolada, estimulada pelas autoridades religiosas e polticas. O Kidush Ha'Shem no era simplesmente um ato desesperado de auto-sacrifcio, em que os judeus matavam seus entes mais queridos, incluindo filhos, esposas, parentes e amigos, para no carem nas mos dos inimigos. Alm de um ato de coragem, seu significado religioso mais profundo era a questo imperiosa de se

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AUSUBEL, op. cit., vol. II, Profanao da Hstia, pp. 686-687. AUSUBEL, op. cit., vol. I, Assassnio Ritual, pp. 57-61. 10 FALBEL, op. cit., pp. 21-22.
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manterem dentro da sua f e da fidelidade ao Deus de Israel11. digno se lembrar que havia cristos que acolhiam judeus e os mantinham escondidos; mas isso no era a regra e sim, a exceo. No mais das vezes, em todo lugar em que se refugiou algum judeu para se salvar da morte, algum o denunciou. Estas acusaes de assassinato ritual, por incrvel que possa parecer, continuaram at o recm terminado sculo XX, com fatos relevantes acontecidos na Rssia e nos Estados Unidos. Que os judeus quisessem torturar a massa da hstia s faria sentido se eles acreditassem que Jesus realmente est presente nela (o que, obviamente, no o caso). Da mesma forma, a idia de sangue humano ser utilizado como ingrediente para fabricao da matzah (hum), alm de ser um absurdo teolgico (a prpria Torah [hrwt] probe se comer sangue [Levtico 3:17, 7:26, 17:10-14; Deuteronmio 12:16, 15:23]), reflete o conceito da igreja romana da transubstanciao, em que os elementos da Ceia, o po e o vinho, tornam-se o corpo e o sangue de Cristo (um outro absurdo). Os ecos desse dio contra os judeus podem ser encontrados tambm na literatura. Em seu Canterbury Tales ('Contos de Canterbury'), o poeta ingls Geoffrey Chaucer (1340-1400) reflete no 'Conto da Prioresa' a viso crist preconceituosa da maneira de viver judaica, ao relatar como os judeus se enfureciam quando um jovem cristo passava por seu bairro cantando um hino cristo.
A Serpente, nossa primeira inimiga, que tem seu ninho de vespes nos coraes dos judeus, bufou e disse: povo hebreu, justo que um simples menino, tal como lhe d na cabea, passe por vossas ruas e lance sobre vs o desprezo? E cante com esse fim por uma causa que contra a reverncia de vossas leis?... A partir de ento os malditos judeus conspiraram para tirar do mundo o inocente menino. Contrataram adrede um assassino que tinha um esconderijo numa viela. E quando o menino chegou com seu passo infantil, os judeus agarraram-no fora e cortaram-lhe o pescoo, e lanaram seu corpo a um poo. E digo, atiraram o menino a uma fossa onde esses judeus exoneraram os intestinos. povo amaldioado, que no mudou desde o tempo de Herodes, que pensais lucrar com vossos prfidos desgnios?

No mesmo conto, quando, por milagre, o suposto crime revelado

O magistrado imediatamente sentenciou todos os judeus morte com tormentos e com oprbrio12.

Quando no incio do sculo XIII, as propriedades da igreja romana estavam caindo em mos de judeus por falta de pagamento, o papa Inocncio III, um dos mais poderosos da Idade Mdia e um dos que mais props restries ao status judaico, instituiu a doutrina segundo a qual os judeus tinham o direito de sobreviver, mas s em perptua servido.
O Senhor fez de Caim um andarilho e fugitivo na terra, mas imps-lhe uma marca... para evitar fosse morto por algum que o encontrasse. Assim os judeus, contra os quais clama o sangue de Jesus Cristo, se bem no devam ser mortos, a menos que o povo cristo esquea a Lei Divina, teriam de viver como nmades para continuar na terra, at se cobrirem de vergonha e buscarem o nome de Jesus Cristo, nosso Senhor. Eis porque os blasfemos do nome cristo no deveriam ser ajudados por prncipes cristos a oprimir os servos do Senhor, mas ao contrrio deviam ser forados servido de que se tornaram merecedores quando ergueram a mo sacrlega contra Aquele que veio dar-lhes a verdadeira liberdade, e assim fizeram recair Seu sangue sobre eles e seus filhos13.

FALBEL, op. cit., pp. 20-21. MORRISON, Theodore. The portable Chaucer. New York: Viking Press, 1949, pp. 182-185. In: SELTZER, op. cit., vol. I, pp. 331, 332. 13 GRAYZEL, Solomon. The church and the jews in the thirteenth century. New York: Hermon Press, 1966, pp. 105107. In: SELTZER,op. cit., vol. I, p. 334.
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No sculo XIII, a expectativa de vida era em geral muito baixa, mesmo em relao aos padres de hoje nas reas menos desenvolvidas. Chegava normalmente aos 35 anos na Inglaterra e na Frana e ia baixando ligeiramente entre as populaes germnicas da Europa Central e entre os eslavos e os nrdicos. A mortalidade infantil era to alta na Europa que a mdia de vida na Sucia era de 18 anos. Isto era devido s condies perigosas da vida diria daquele tempo, em que as guerras, os assaltos e as crueldades eram freqentes. Mas um fator to ou mais importante do que esses era a falta de higiene e de cuidados mdicos, alm da fome e das epidemias, que eram comuns na Europa medieval. Nesse perodo, os judeus j viviam confinados nos guetos, e nele, os judeus, separados do convvio social externo, mantinham uma convivncia sexual sadia e regular, baseada nas leis religiosas mosaicas. O padro de higiene pessoal e social dos judeus estava muito acima da mdia dos padres gentios. Havia padarias e matadouros exclusivos da comunidade judaica; no tocavam em qualquer alimento sem antes lavar as mos, no comiam frutas estragadas, lavavam-se aps visitas a cemitrios ou casa de enfermos. Por serem tambm proibidos de tomarem banhos nos rios, para no polurem com seus corpos fedorentos as guas usadas pelos cristos, nos guetos havia os banhos pblicos. Por causa disso, os judeus, alm de procriarem mais, sofriam menos doenas. E a surgiu a superstio de que os judeus estavam mancomunados com o demnio, por no morrerem de epidemias. A sobrevivncia dos judeus, apesar das perseguies e das doenas, era considerada pelas populaes medievais como sobrenatural e diablica14. As suas capacidades sexuais e de seduo eram cercadas de mistrio, por causa do seu suposto contato com o diabo. A presena constante de judeus idosos numa poca em que a idade limite normalmente alcanada pelas populaes crists era muito baixa reforava a imagem destoante e apavorante do judeu, como a personificao do estranho, do misterioso, do estrangeiro, do ameaador, do mgico e do traidor. Nos meados do sculo XIV eclodiu na Europa a pior e a mais violenta epidemia de toda a sua histria. Muitos historiadores afirmam com convico que a epidemia era a peste bubnica, trazida nos navios dos mercadores genoveses, e que se alastrou pela Europa inteira numa velocidade incrvel15. A virulncia da doena foi to grande e to violenta que uma crnica da poca afirmou que de cada mil homens, mal sobreviveram algumas dezenas 16. Na Alemanha cerca de 50% da populao foi ceifada pela epidemia. Mais uma vez, os culpados eram os judeus, que queriam destruir a cristandade. Acusados de terem envenenados os poos com uma mistura de partes animais e humanas e massa da hstia sagrada17, todos os judeus dos pases teutnicos foram queimados vivos no ano de 1348. As prprias autoridades municipais assumiram a organizao e a superviso da execuo dos seus judeus, e, antecipando-se ao massacre, preparavam de antemo a diviso dos despojos, de modo que os judeus, no colhidos pela peste, eram assassinados. Os principais instigadores da matana eram os flagelantes, bandos de fanticos religiosos que iam de cidade em cidade chicoteando-se e espancando-se entre si, para expiar os pecados da cristandade. As comunidades judaicas que no abandonaram seus lares e seus bens e no fugiram em direo ao leste, tentavam eventualmente se defender, mas quando percebiam que isso era impossvel, preferiam o martrio (Kidush Hashem) apostasia18. Escorraados e expulsos de todos os lugares onde viviam, os judeus eram vistos com desconfiana e com dio em todo o mundo, justamente por serem judeus, por serem os assassinos de Cristo e de Deus, apesar de o prprio Jesus Cristo ter sido, na carne, um judeu. A culpa que o judeu carregava sobre si era a sua prpria existncia. A vulnerabilidade e o isolamento do indivduo judeu o colocavam numa situao em que a sua sobrevivncia dependia, em ltima instncia, dos caprichos e da boa vontade dos prncipes e das autoridades polticas e religiosas dos locais em que viviam (e em que, muitas vezes, eram apenas tolerados). Uma situao de estabilidade podia ser transformada de um momento para o outro, dependendo da maior ou menor simpatia e tolerncia dos governantes para com os judeus. O
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MARGULIES, op. cit., pp. 107-108. Idem, p. 168. 16 SCHEDEL, Hartman. Das buch der cronicken und gedechtnys (Liber chronicarum). Nuremberg: Anthon Koberger, 1493, p. 33. In: MARGULIES, op. cit., p. 22. Alguns estudiosos modernos sustentam que possa ter matado mais de um tero da populao da Europa. 17 SELTZER, op. cit., vol. I, p. 336. 18 Idem, p. 337.
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esteretipo negativo do elemento judeu, profundamente enraizado na civilizao europia, tinha uma espcie de fora prpria que estava fora dos padres racionais de explicao, permanecendo na mente coletiva e no folclore popular at nos lugares em que no havia mais judeus e infectando os pases em que ainda eram considerados gente valiosa19. Na Santa Inquisio espanhola, a igreja e a coroa renovaram suas acusaes de que os judeus matavam as crianas crists para a Pscoa, apesar de saberem que era proibido aos judeus, de acordo com as leis mosaicas, comer sangue. Como taberneiros e destiladores de lcool, eles eram acusados de envenenar as almas dos fiis. Comerciando com gado, dizia-se, matavam, por mgicas, bezerros nos ventres das vacas. Como jardineiros que tomavam conta dos pomares, lanavam mau-olhado nos campos. As converses foradas ao Cristianismo geraram uma multido de cristos novos, tambm conhecidos popularmente como marranos (que quer dizer 'sunos', 'porcos'), na verdade, judeus disfarados que continuavam secretamente a professar o seu Judasmo. Descobertos, eram denunciados e entregues s autoridades religiosas e seculares para serem queimados vivos. Assim, os judeus hereges eram expostos publicamente aos insultos da multido, em trajes ridculos ou numa roupa especfica para execuo chamada sambenito20, depois de serem torturados, para confessarem seus crimes. Ganhou notoriedade a figura do religioso Toms de Torquemada, por sua sagacidade em experimentar os mais diversos mtodos de tortura. Jos Saramago, escritor portugus, prmio Nobel de literatura em 1998, descreve em seu livro Memorial do Convento o grande espetculo pblico que eram os autos de f, com os condenados indo atrs do cortejo. A cidade parava para ver a grande procisso em que estes germes malditos de Satans, blasfemadores de Deus, inimigos de Cristo, soldados do demnio como os descrevia um cronista da poca21 eram queimados vivos. A multido nas janelas se deliciava e se excitava com o cheiro de carne queimada que subia e tomava conta dos ares da cidade de Lisboa22. Em 1492 os judeus foram expulsos da Espanha e, logo depois, de Portugal em 1497. Os que ficaram, foram obrigados a se batizarem. Um dos pases em que a perseguio contra os judeus foi mais cruel e implacvel foi na Polnia. Em 1653, Nathan ben Moshe Hannover, que salvou a sua vida fugindo para Amsterdam, publicou em Veneza um livro chamado ven Metsulah (hlwum Nba)(Pedra do Abismo), onde relata vrios massacres perpetrados pelos cossacos contra as comunidades judaicas. Os cossacos eram povos nmades, antigos camponeses que passavam pelas fronteiras da Rssia e da Polnia para formar acampamentos de guerreiros nas ainda selvagens estepes do sudeste da Ucrnia e sul da Rssia. No incio do sculo XVII eles foram empregados como tropas pelo governo polons para defender a fronteira contra os trtaros23; mais tarde foram recrutados para formarem um corpo especial da cavalaria russa. Nesse livro, escrito em hebraico, ele informa ao mundo como os judeus eram assassinados no leste da Polnia:
Muitas comunidades alm do Dnieper e perto do campo de batalha, como Pereyaslaw, Baryszowka, Piratyn e Boryspole, Lubin, Lachowce e seus vizinhos, que no puderam escapar, pereceram pela santificao do Nome (al Kidush HaShem). Essas pessoas tiveram mortes cruis e amargas... eram esfolados vivos, arrancavamlhes a pele e a carne jogavam aos ces; cortavam-lhes as mos, decepavam-lhes os ps e deixavam morte os corpos nas estradas assim mutilados, s para serem destroados pelos carros e esmagados pelos cavalos; a alguns se infligiram ferimentos e os atiraram na rua para que morressem de morte lenta; contorciam-se em sangue at o ltimo suspiro; outros eram enterrados vivos. O inimigo massacrou crianas no colo de suas mes; rasgavam-nas pelas pernas, cortavam-nas em fatias como peixes; abriam ventres de mulheres grvidas e com o feto que arrancavam batiam no rosto das vtimas... algumas crianas foram perfuradas por lanas, assavam os nens no
SELTZER, op. cit., vol. I, p. 339. 20 PUTEK, Jozef. Mroki sredniowiecza. Obyczaje, przesady, fanatyzm, okrucienstwa i ucisk spoleczny w Polsce (Trevas medievais. Costumes, preconceitos, fanatismo, crueldade e opresso social na Polnia). Cracvia: Wydawnictwo Literackie, 1966, p. 340. In: MARGULIES, op. cit., p. 226. 21 21 GOMES, Hilario. Las sectas russas. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Departamiento de Cultura Internacional, 1949, p. 24. In: MARGULIES, op. cit., p. 142.
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SARAMAGO, Jos. Memorial do convento. 21 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998, pp. 47-55. SELTZER, op. cit., vol. II, p. 768.
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fogo e ento as traziam a suas mes e obrigavam-nas a comer a carne de seus rebentos; a muitas punham gatos vivos nos ventres abertos e costuravam o corpo com o gato dentro, cortando das mulheres os braos, para que no pudessem arrancar o animal, nem dar cabo sua existncia...Muitas vezes usaram os corpos das crianas judias como pontes improvisadas sobre as quais mais tarde atravessaram... ...a um arrendatrio judeu, que chamava ateno por sua corpulncia, os cossacos abriram o ventre e cortaram a gordura, introduzindo-a em sua boca, exclamando: Aqui tens a gordura que adquiriste com o trabalho de nossas mos! Depois cortaram-lhe a pele das coxas em tiras e disseram: Eis porque nos fizestes flagelar com as tiras de couro! Os cossacos se acercaram de um adolescente e na presena do seu pai comearam a empurr-lo com lanas, como se joga bola. Ocorreu pois a um deles que no seria bom torturar deste modo o filho perante o pai e ento cegaram o homem antes de prosseguir torturando o filho... ...poupavam s as virgens e as mulheres bonitas, depois de as estuprarem, tomando-as como servas ou como concubinas... enforcavam os judeus... e aos cadveres amarravam ces, deixando que perecessem juntos... Rolos da Lei foram rasgados em pedaos e transformados em botas e sapatos para seus ps... alguns foram usados para fazer fogueiras e outros para rechear os canos de suas armas. Os ouvidos zumbem ao ouvirem isso24.

O mesmo relato se ouve do famoso historiador russo Simon Dubnow:

A matana era acompanhada de brbaras torturas. As vtimas eram escalpeladas vivas, abertas ao meio, mortas a pauladas, queimadas em braseiros ou fervidas em caldeires. Nem crianas de peito eram poupadas... A ordem era aniquil-los [os judeus] e a mnima demonstrao de piedade era considerada traio. Bbados, frenticos, os cossacos danavam sobre os Rolos Sagrados retirados das sinagogas. Em seguida, deitavam os judeus sobre os Rolos e a os massacravam impiedosamente. Milhares de crianas judias foram jogadas em poos ou enterradas vivas25.

J naquela poca era difcil acreditar nos relatos de Hannover, assim como foi difcil para muitos acreditar que Auschwitz fosse possvel em pleno sculo XX. Nesse e em outros campos de concentrao, experincias como as descritas acima se repetiram. Joseph Mengele, o anjo da morte, parece ter lido e aprimorado essas experincias. Em outra parte do seu relato, Hannover fala como pereceram os judeus da cidade de Niemirow nas mos do sanguinrio lder cossaco Bogdan Zinov Chmielnitski (1593-1657):
O tirano Chmielnitski que seja apagado seu nome ouviu que muitos judeus se haviam reunido na comunidade sagrada de Niemirow e que levaram muita prata e ouro. Ele tambm sabia que a congregao de Niemirow se distinguia por suas riquezas. Era uma comunidade grande e importante, smbolo de justia, moradia da virtude, comunidade de sbios e escritores, porm agora foram mortos todos! Ento Chmielnitski que seja apagado seu nome mandou um certo lder, inimigo dos judeus, e com ele aproximadamente 600 espadachins contra esta nobre congregao. Alm disso, ele escreveu aos magistrados da cidade que lhe ajudassem; a isto os citadinos replicaram prontamente que ajudariam com toda a sua fora e vigor, no tanto por seu amor aos cossacos, mas por causa de seu dio aos judeus... Assim que os portes foram abertos, os cossacos entraram com as espadas desembainhadas e os habitantes da cidade tambm, com espadas, lanas e foices, e alguns apenas com clavas, e eles mataram os judeus em grande nmero. Violaram
24 DUBNOW, Simon. Histria universal del pueblo judo. Versin castellana de Leon Dujovne. Buenos Aires: Sigal, tomo VII: La edad moderna, p. 35; SCHIPPER, Itzhak. Beit Israel bePolin mi-iamim rishonim vead le-imot hakhurban (Histria da economia dos judeus da Polnia e Litunia desde os primeiros dias at a diviso do pas). In: SCHIPPER, Itzhak. Os judeus na Polnia desde os primeiros dias at a destruio. Jerusalm: Hahistadrut Hatsionit Haolamit(Organizao Sionista Mundial), 1948. In: MARGULIES, op. cit., pp. 226-227. Tambm em SELTZER, op. cit., vol. II, p. 481. 25 DUBNOW, Simon M. History of the jews in Russia and Poland, vol. I, pp. 156-157. In: SELTZER, op. cit., vol. I,pp. 7-8.

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mulheres e moas; porm, algumas das mulheres e virgens pularam dentro do fosso que cercava a fortaleza para que os cossacos no as maculassem e se afogaram na gua. Muitos dos judeus que sabiam nadar tambm pularam dentro da gua e nadaram, pensando que pudessem se salvar do massacre. Mas os cossacos (...) atiravam com suas armas dentro do fosso, matando os judeus, at que finalmente a gua estava vermelha com o sangue dos mortos... O Presidente do colgio de rabinos de Niemirow tambm estava l. O nome deste sbio, nosso mestre e professor, era rabino Jehiel Michael, filho do nosso professor, rabi Elizer, de abenoada memria. Jehiel conhecia toda a literatura rabnica de cor. Ele era muito proficiente em todas as cincias conhecidas. Ele tinha pregado ao nosso povo no sbado antes da calamidade e tinha advertido que, se o inimigo viesse que Deus no o permitisse , eles no deveriam mudar sua religio, mas sim morrer como mrtires. E isto exatamente o que o povo abenoado fez (...) o nmero de assassinados e afogados em toda a comunidade de Niemirow foi de aproximadamente 6 mil (...) Que Deus vingue seu sangue! 26

Outro smbolo do dio contra o judeu como povo e como indivduo a lenda do judeu errante27. H muitas variantes dessa superstio, como a malhao do Judas (na verdade, o judeu) no chamado sbado de aleluia ou as lendas de animais (especialmente a do gato e a da aranha), em que Jesus escorraado por um judeu (ou por um animal), mas, em compensao, ajudado por um segundo animal. A lenda em si consiste em que Jesus, carregando a sua pesada cruz ao longo da Via Dolorosa, sendo apedrejado, cuspido e ferido pela populao judia de Jerusalm, tenta parar para repousar sobre uma pedra. Um judeu, no entanto, enxotando-o, no deixa o Nazareno descansar, exclamando: No pares aqui, Rei dos Judeus, v em frente. No repousars aqui!. Jesus ento, vingativamente, lana uma maldio sobre aquele judeu (e, por extenso [est implcito na lenda], sobre todo o povo judeu), dizendo: Eu com certeza descansarei, mas tu andars e no interrompers jamais a tua jornada. Sers um eterno errante e vagabundo sobre a terra!. E assim, durante sculos, vrios poetas, escritores, dramaturgos e contadores de histria perpetuaram e tornaram verdadeira a imagem sinistra do judeu errante (uma aluso ao exlio judaico), de olhar sombrio e malvado e longas barbas brancas, agiota, usurrio, a prpria personificao do mal. O prprio vocbulo judiar, fazer judiao, muito usado na lngua portuguesa tanto no Brasil como em Portugal, virou sinnimo de maltratar, praticar atos de maldade28. O sculo XX proporcionou a tragdia mais marcante e sem precedentes, no somente da histria judaica, mas tambm da civilizao humana: o Holocausto. A Alemanha, bero de Lutero e do protestantismo, se rendeu aos ps de Hitler e do nazismo anti-semita. Os planos para a eliminao dos judeus foram esboados por Hitler ainda em 1925, em seu livro Mein Kampf (Minha Luta). O crculo infindvel de desgraas, mentiras, mitos e supersties a respeito dos judeus, internalizado em Adolf Hitler, j se podia observar neste livro que revela toda a carga de preconceitos que iria dar origem mais tarde ao nazismo. Nele Adolf Hitler afirma:
Que eles (os judeus) no eram amantes de banho, podia-se assegurar pela simples aparncia... Muitas vezes, posteriormente, senti nuseas ante o odor desses indivduos vestidos de cftan... A isso se acrescentem as roupas sujas e as aparncias acovardadas e tem-se o retrato da raa. De fato, em nada se parecem com os alemes.

Com a ecloso da guerra, sob a omisso e as vistas grossas de quase todo o mundo, ele ento passou da teoria prtica. De 1939 a 1941, ou seja, desde o incio da II Grande Guerra at a invaso da Rssia, a eliminao dos judeus era feita por um processo biolgico. Os judeus, encurralados pelos soldados alemes nos guetos, morriam por falta de comida, medicamentos, roupas e higiene. Com a invaso da Rssia, comearam as execues de judeus de cidades inteiras pelos Einsatzgruppen, os Comandos de Extermnio. Os judeus eram levados para fora
26 27

SCHIPPER, op. cit. In: MARGULIES, op. cit., pp. 227-228. AUSUBEL, op. cit., vol. I, Judeu Errante, pp. 407-409. 28 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio. 2 ed. rev e ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
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das cidades e fuzilados; aps isso, seus corpos desnudos eram carregados em carroas, para serem enterrados em valas comuns ou em pedreiras, homens, mulheres, velhos, crianas, sadios ou doentes29. No final de 1941 a soluo final do problema judaico comeou a funcionar com a primeira fbrica da morte, em Chelmno, Polnia. Os infelizes das cidades tomadas pelo exrcito nazista eram trasladados em caminhes at as fossas comuns. Esses caminhes tinham uma carroceria fechada, com o cano de escapamento voltado para dentro dela, expelindo assim os gases no recinto fechado. Na maioria das vezes, o motor enguiava no meio do caminho e demorava para ser recolocado em funcionamento. Os judeus no seu interior inutilmente suplicavam, imploravam, se debatiam; em cerca de 15 minutos de trajeto estavam todos mortos por asfixia. Em 1942 foram instalados os campos de extermnio na Polnia. As grandes indstrias alems recebiam encomendas para inventar cmaras de gs e fornos crematrios que fossem sofisticados, eficientes e rpidos. A rapidez no era tanto para poupar o sofrimento dos infelizes judeus, mas para matar o maior nmero de pessoas, no menor espao de tempo possvel... 30. Indstrias de renome mundial at hoje (I. G. Farben, Krupp Kroppers, Siemens) instalaram suas fbricas nas vizinhanas dos campos de concentrao, para se aproveitar da mo-de-obra escrava dos prisioneiros fortes, selecionados para os trabalhos pesados. Elas tambm compravam os despojos dos mortos. Nada era desperdiado; tudo era aproveitado: cabelos para as indstrias de estofados; ossos modos e cinzas, para serem usados como fertilizantes; dentes de ouro arrancados e alianas de ouro cortadas com tesouras especiais; gordura humana para as fbricas de sabo; culos, sapatos, roupas e tudo que pudesse ser aproveitado para a riqueza da Grande Alemanha, o 3 Reich, que nunca teria fim.... As indstrias qumicas forneciam o famoso gs Zyklon B para as cmaras de gs. Por onde o exrcito alemo passava, os judeus no eram deixados para trs: eram liquidados friamente; os mais fortes eram transportados nos trens de gado e levados para os campos de concentrao e de extermnio na Alemanha e na Polnia. Os prisioneiros se arrastavam, sem comida e sem gua, sombras de homens, esqueletos vivos, uma multido assombrosa de gente moribunda. Quem no podia continuar andar ou continuar trabalhando era sumariamente fuzilado. No campo de extermnio de Birkenau, por exemplo,
o

... medida que os caminhes chegavam quele inferno carregados de crianas e, aps as matarem brutalmente a coronhadas, atiravam-nas para dentro do crematrio como se fora lixo31.

Os soldados nazistas jogavam as crianas judias para cima e as alcanavam com suas baionetas, atiravam nelas para praticar tiro ao alvo, arrancavam as crianas dos braos de suas mes e as lanavam vivas dentro de tubos com gasolina fervente... 32 Aps o final da guerra, no Processo de Nremberg, Rudolf Ferdinand Hess, comandante de Auschwitz, em seu testemunho, fez a seguinte declarao:
(...) Em junho de 1941, recebi ordens para construir o campo de extermnio em Auschwitz. Para esse fim fui a Treblinka para ver a maneira como funcionava (...) (...) Nossas instalaes eram melhores, capazes de exterminar 2.000 pessoas de cada vez, ao passo que em Treblinka, para o mesmo ritmo, eram necessrias 10 cmaras de gs (...) (...) Os que serviam para trabalhar eram mandados para o campo, outros enviados s cmaras de gs. Crianas, velhos e invlidos, sem exceo, eram exterminados. (...) Em Auschwitz enganvamos os que iam morrer, dizendo-lhes que passariam por um processo de desinfeco, para matar piolhos (...) Com freqncia as mulheres ocultavam os seus filhos sob as pilhas de roupas, mas quando os descobramos mandvamos extermin-los (...)33

Neste mesmo processo, Dieter Wisliceny, oficial nazista e subordinado de Adolf Eichmann
29 30

ABRAHAM, Ben. Izkor (Lembre-se). So Paulo: Parma, 1979, pp. 39-42. Idem, p. 46. 31 CHARMATZ, Konrad. Pesadelos. So Paulo: O Novo Momento, 1976, pp. 134-135. In: FALBEL, op. cit., p. 22. 32 KATZ, Arthur. O Holocausto. Onde Deus estava? So Paulo: Hagnos, 2002, p. 21. 33 ABRAHAM, op. cit., pp. 55-56.
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(que foi capturado por agentes do bs [Shin Bth, o servio secreto israelense] em 1960 na Argentina e condenado morte na forca em Israel em 1962) testemunhou:
Em 1944, Adolf Eichmann me disse: 'Entrarei rindo na minha sepultura, sabendo que tenho na conscincia a morte de 5 milhes de judeus [cifra estimada na poca por Eichmann]. Esta uma satisfao extraordinria' (...)34

A acusao final oficial que foi apresentada ao Tribunal Internacional para os Criminosos de Guerra Nazistas, realizado em Nremberg em 1945, logo aps, portanto, ao trmino da guerra, denunciou que
Os assassinatos e maus tratos eram efetuados por diversos meios, inclusive fuzilamentos, enforcamentos, asfixia por gs, inanio, compresso de grande nmero de pessoas em pequenos espaos, subnutrio sistemtica, imposio sistemtica de trabalhos forados alm das possibilidades fsicas de execuo, falhas na proviso de servios mdicos e cirrgicos, pancadas, surras, brutalidade e tortura de toda sorte... Os nazistas atacaram tambm at crianas junto com os adultos. Mataram-nas, com seus pais, em grupos e isoladamente. Mataram-nas em lares para crianas e em hospitais, enterrando-as vivas em sepulturas, lanando chamas, apunhalando-as com baionetas, envenenando-as, fazendo experincias com elas, extraindo-lhes o sangue para usar no Exrcito Alemo, lanando-as em prises e cmaras de tortura da Gestapo e em campos de concentrao, onde as crianas morriam em conseqncia da fome, da tortura e de doenas epidmicas35.

Toda essa descrio de difcil digesto e dolorosa de se ouvir feita at aqui, que apenas um breve resumo de todas as atrocidades cometidas contra o povo judeu, feitas em nome de concepes equivocadas de religio, de Cristianismo, de Deus e de Cristo, nos servir para demonstrar a necessidade de reconhecermos as razes judaicas da f crist e o quanto ela incompatvel com qualquer demonstrao de desprezo, de discriminao, de dio, de preconceito e at de desconhecimento em relao ao Judasmo e ao que temos a aprender com ele.

O Cisma Judaico-Cristo: Estabelecendo o Pano de Fundo Judaico

Todo o repertrio de perseguies e massacres sofridos pelo povo judeu atravs dos sculos se torna tanto mais surpreendente quanto mais se percebe que era feito por razes religiosas e raciais; e que aqueles que acusavam e maltratavam os judeus o faziam numa suposta defesa do Cristianismo contra as heresias e as maldades dos judeus. No de admirar que os judeus tenham, por muito tempo, visto o Cristianismo como uma aberrao do Judasmo e que at hoje, em sua grande maioria, tenham a Jesus como um falso messias (pois, alegam a maioria deles, apesar de Jesus at poder ter sido um grande homem, a maior prova de que ele no seria o Messias de Israel que, em nome dele, milhes de judeus morreram ao longo da histria, em todas as partes do mundo, e o Messias, ainda segundo eles, nunca viria para trazer a desgraa para Israel). Assim, como pode ter acontecido que algo que comeou num ambiente e num contexto histrico, cultural e social to judaico tenha se transformado muitas vezes em uma forma de anti-judasmo, anti-semitismo ou mesmo na prpria negao do Judasmo? Mesmo nos crculos mais favorveis ao Judasmo dentro do Cristianismo tem sido encontrado aqui e ali discursos anti-semitas camuflados ou disfarados de simples antipatias pessoais. Esta questo pertinente, pois Jesus era judeu, nascido de me judia. Os seus primeiros discpulos eram judeus, os apstolos eram judeus; Paulo, o apstolo dos gentios, era judeu. O Cristianismo nasceu como uma simples seita judaica, pois os primeiros cristos eram judeus. Segundo Atos 21:20, somente em Jerusalm os judeus cristos chegavam a dezenas de milhares... todos zelosos da Torah (hrwt). Eram, contudo, ainda aceitos pelo restante dos judeus como fazendo parte da comunidade judaica.
34 35

ABRAHAM, op. cit., pp. 55-56. AUSUBEL, op. cit., vol. II, Nazistas, p. 607.
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Em princpio, o Cristianismo nascente se enquadrava no quadro geral da vida judaica de ento, como mais um dos movimentos messinicos e apocalpticos que grassavam na Judia. Eram movimentos que giravam em torno de professores carismticos ou pietistas, os famosos mestres rabnicos, fariseus, muitos deles tidos como profetas36. O Cristianismo debatia assuntos e lidava com questes religiosas que estavam, de fato, no roteiro do Judasmo rabnico (ou seja, farisaico), de modo que injusto e at errado se dizer que Jesus fazia oposio sistemtica aos fariseus como grupo. Na verdade, justo dizer, toda a prtica diria de Jesus era farisaica, embora o termo fariseu (do termo hebraico srp, parash, separar; da, swrp, parush, separado, fariseu, e Myswrp, prushim, separados, fariseus) tenha passado para a histria com uma carga de significados totalmente negativa (o hipcrita, o mentiroso, o falso religioso, etc.), por causa das famosas discusses de Jesus com alguns deles, transcritas principalmente no evangelho de Joo. A regra de ouro Ama a teu prximo como a ti mesmo (extrada de Levtico 19:18) j era o imperativo tico do grande Rabi Hillel, um fariseu, cerca de 30 anos antes de Cristo. Apesar de todas as disputas entre eles, por incrvel que possa parecer, os cristos primitivos compartilhavam os mesmos princpios dos sbios fariseus. Nicodemos, Jos de Arimatia e muitos outros seguidores de Jesus eram fariseus (Mateus 27:57, Marcos 15:43, Lucas 23:50, Joo 3:1, 19:38, 39). No ano 70 explodiu a primeira revolta dos judeus contra Roma; os judeus cristos fugiram para a cidade de Pella (recordando-se da profecia de Jesus em Lucas 21:20-24) e assim, conseguiram escapar da destruio do templo (do qual no ficou pedra sobre pedra, conforme profetizado em Mateus 13:1,2, 24:2, Lucas 19:41-44, 21:6) e da mortandade de cerca de um milho de judeus (segundo o historiador judeu Flvio Josefo, testemunha contempornea dos fatos), impostas pelo exrcito romano liderado pelo general Tito Flvio, filho do imperador Vespasiano. Por causa disso, os zelotes, que lideravam a rebelio, passaram a considerar os judeus cristos (hoje denominados judeus messinicos) como traidores37. Com a destruio do templo, os mestres farisaicos rabnicos se reagruparam e estabeleceram as bases do Judasmo rabnico, o judasmo que no estava mais estabelecido sobre bases sacrificiais, mas sim sobre as boas obras. Para eles, estava claro que o Cristianismo representava uma ameaa ideolgica e religiosa. A bno de proteo contra os judeus hereges (em hebraico Mynymh tkrb, Birkat haMinim) foi estendida aos judeus cristos, ou melhor, aos judeus messinicos (isto por volta do ano 90), que foram impedidos de servirem nas sinagogas, uma prtica que abundantemente mencionada no Novo Testamento e nas fontes crists primitivas. Vrias leis foram adaptadas para separar o povo judeu dos judeus que criam em Jesus e das recm nascidas Escrituras crists. Isto deixava claro para todos que os primitivos rabis consideravam o Cristianismo uma heresia e que a sua prtica era proibida aos judeus. Em especial, as reivindicaes da messianidade e da divindade de Jesus reforavam a viso judaica que considerava o Cristianismo como um grande e irremedivel afastamento do judasmo38. Com o tempo, os cristos se tornaram cada vez mais de natureza gentia, principalmente depois das decises formalizadas pelo primeiro conclio da igreja crist, realizado em Jerusalm (registrado em Atos 15:1-29), e dos resultados da pregao do apstolo Paulo (lwas, Shaul em hebraico). Alis, quando Shaul escreveu a sua carta aos Romanos (por volta do ano 57), a maioria dos judeus j rejeitava Jesus como Messias39. Para os rabinos, aqueles judeus que criam em Jesus passaram a ser vistos agora como no-judeus e no mais apenas como judeus hereges. Alm disso, o Cristianismo passou a ser a religio de pagos incircuncisos, isto , que no tinham ascendncia judaica e no haviam se convertido ao judasmo, como eles entendiam ser necessrio pela lei judaica. A bno de proteo contra os Minim (judeus hereges) era agora estendida aos Notzrim (Myruwn, Nazarenos em hebraico), os cristos gentios, significando que o Cristianismo era considerado uma religio separada, cujos seguidores, mesmo que tivessem
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SCHIFFMAN, Lawrence H. Na encruzilhada: o cisma judaico-cristo. Trad. Pedro von Werden. New York: Gesher, 2001, O Surgimento da Cristandade. 37 STERN, David H. Manifesto judeu messinico. Rio de Janeiro: Edies Louva-a-Deus/Comunidade Emanuel, 1989, p. 48. 38 SCHIFFMAN, op. cit., Evidncia da auto-definio judaica e crist. 39 SCHIFFMAN, Lawrence H. Who was a jew? Rabbinic and halakhic perspectives on the jewish-christian schism. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1985. In: STERN, op. cit., p. 48.
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ascendncia judaica, no eram mais considerados judeus40. Mas o ponto de rompimento definitivo entre o Judasmo e o Cristianismo, mais especificamente entre os judeus-messinicos (os judeus cristos) e os assim chamados judeusrabnicos, se deu por volta dos anos 132 a 135. Entre esses anos, num perodo de grande turbulncia e de insurreio nacional da Judia contra Roma, o Rabi Akiva, um lder religioso de grande prestgio, exegeta, mstico e sistematizador de leis, proclamou o lder militar Shimon Bar-Kozeva (abzk rb Nwems) (ou seja, proveniente da cidade de Kozeva, citada em I Crnicas 4:22) rei e messias de Israel41. O Rabi Akiva era a figura mais eminente e criativa do Judasmo nas primeiras dcadas do segundo sculo42. Ele simbolicamente transformou o nome de Bar-Kozeva em Bar-Kochvah (hbkwk rb) (em aramaico Filho da estrela, baseado no texto de Nmeros 24:17, que diz:Surgir uma estrela de Jac, um cetro se levantar em Israel). Essa nova luta nacional judaica por sua independncia e salvao nacional j vinha sendo preparada conscientemente na academia religiosa em Bnei Brak (qrb ynb, filhos do relmpago) desde a destruio do templo de Jerusalm em 70 e contava com a participao ativa de Rabi Akiva. No incio, os judeus cristos ficaram ao lado da insurreio, mas aps a declarao de Akiva j no podiam mais apoiar nem cooperar com tal empreitada43. Os judeus-messinicos j se consideravam salvos por aquele que eles acreditavam ser o Messias, Yeshua Hamashach (xysmh ewsy); um Messias, segundo eles e segundo a nova compreenso que eles tinham das Escrituras hebraicas, no apenas para o povo judeu, mas para todo o mundo. Jesus, ou melhor, Yeshua, havia nascido cerca de 100 anos antes, tendo seu nascimento tambm acompanhado pelo aparecimento de uma estrela. Por causa disso, no podiam aceitar nem jurar fidelidade a nenhum outro salvador, muito menos apoiar algum que estava envolvido numa ao militar, uma revolta messinica para salvar poltica e no espiritualmente uma s nao. Isto constituiu a gota dgua para os judeus rabnicos, que finalmente, tinham todos os motivos para considerarem seus irmos, os judeus messinicos, como hereges e traidores e se fecharem contra eles. Por sua vez, a derrota dos revoltosos diante de Roma foi a melhor prova para os judeus messinicos de que eles estavam com a razo. Os romanos temiam a ecloso de uma revolta judaica, porque as caractersticas at ento missionrias do judasmo eram um perigo para o imprio; segundo Flon, escritor judeu da comunidade de Alexandria, no Egito, mais do qualquer povo brbaro, a revolta judaica ameaava a pax romana em toda a Europa, pois j havia grandes comunidades judaicas por l. por isso que Rabi Akiva fazia viagens missionrias s comunidades judaicas dispersas de todo o mundo, como as que fez Paulo de Tarso, num verdadeiro apostolado nacional, pregando abertamente em todas elas o inconformismo e a revolta contra Roma. Um historiador romano da poca, Dio Cassius Cocceianus, conta o desfecho dessa guerra judaica contra os romanos:
Quando toda a Judia se movimentou e os judeus em todas as partes do mundo se agitaram, (...) [o imperador] Adriano mandou contra eles seus melhores generais, com Jlio Severo, retirado da Bretanha, como chefe, para se encarregar da guerra contra os judeus. Ele no ousou atac-los de frente, vendo seu nmero e desesperada resistncia. Pegava-os em grupos, cortava-lhes os vveres e pde assim, lenta mas gradualmente, esgot-los e extermin-los. (...) 50 de suas melhores fortalezas, 985 de seus burgos foram arrasados, 580 mil homens pereceram nos combates; e de quem pereceu de fome, doena e fogo, incalculvel o nmero. Por bem pouco, a Judia toda transformou-se num deserto44.

Os judeus ficaram desapontados com sua derrota. Os romanos proibiram oficialmente todos os judeus de entrarem ou se reunirem em Jerusalm, agora chamada de Aelia Capitolina. O imperador Adriano proibiu a prtica do Judasmo em toda a Terra Santa e todos os sbios que
SCHIFFMAN, Na encruzilhada: o cisma judaico-cristo, Evidncia da auto-definio judaica e crist. MARGULIES, op. cit., p. 56. 42 SELTZER, op. cit., vol. I, p. 226. 43 STERN, op. cit., p. 48. 44 CASSIUS, Dion. Romaica (Histria de Roma), vol. 48, p. 32 e vol. 49, p. 12-15. In: FAU, Guy. Le dossier juif: Rome contre les juifs. Paris: Union Rationaliste, 1967. In: MARGULIES, op. cit., p. 58.
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apoiaram a guerra de Bar Kochvah foram executados, inclusive Akiva, que foi torturado at a morte45. O nome Bar Kozeva passou a significar filho da mentira (da raiz hebraica bzk, kazav, mentir), em aluso ao grande embuste que foi o seu messianismo. Essa derrota marcou o declnio do proselitismo judaico, do mpeto missionrio judaico, at que em cerca do ano 166, o bispo romano Soter pde finalmente afirmar que o nmero de cristos gentios j tinha ultrapassado o de judeus. O Judasmo ento se fechou na defensiva contra aquela seita que fora inicialmente considerada hertica, e que passara agora a ser tambm traidora do sentimento nacional judaico. Os cristos, por sua vez, cada vez menos judeus e mais gentios, transformaram-se no contraponto do judasmo: uma religio universal. Menos de dois sculos depois, o Cristianismo (j desfigurado pela paganizao romana) se tornara a religio oficial do imprio. Os judeus passaram a ser uma ameaa dupla: para o imprio (pois eram famosos por sua insubmisso a Csar) e para o Cristianismo (por rejeitarem a Jesus como Deus e Messias). Comeou ento um processo de desjudaizao do Cristianismo. No demorou muito e o prprio Jesus foi desjudaizado. Em muitos pases onde a igreja e o estado estiveram ligados, at o incio do sculo XX era inadmissvel que algum fizesse referncia a Jesus como sendo judeu. Na iconografia, por exemplo, Jesus foi to desjudaizado na sua aparncia que cada grupo nacional e tnico apresentou um Jesus diferente, desde o Jesus de traos arianos e nrdicos, de olhos azuis e longos cabelos loiros, at o Jesus negro da Etipia46. A igreja destituiu os judeus do seu ttulo de povo eleito e se autoproclamou o verdadeiro Israel (a teologia da substituio). Toda a herana histrica e cultural judaica do Cristianismo foi ento sistematicamente eliminada e apagada; o Cristianismo procurou a partir de ento expressar a sua identidade atravs da deslegitimao e do desdm para com o Judasmo, reforando a acusao infame de deicdio e toda a carga de dio e discriminao contra o povo judeu. Para o Judasmo, restava aceitar a sada daquilo que fora parte de sua famlia e enfatizar seu desacordo com os novos rumos tomados pelo Cristianismo. O Cristianismo, de sua parte (e nisso estamos incluindo todas as suas vertentes, como se pde perceber na leitura do texto de Lutero), passou a fazer do julgamento negativo sobre os judeus e o Judasmo uma parte da sua autodefinio47. Por causa das afirmaes cada vez mais antijudaicas da igreja, as violncias praticadas contra o povo judeu vistas anteriormente foram perpetradas e at justificadas como um dever do prprio Cristianismo.

Uma Perspectiva Judaica do Novo Testamento

Se Cristo era judeu, se Paulo era judeu, se os apstolos eram judeus e se todo o pano de fundo histrico de nascimento e construo do Cristianismo judaico, nada mais natural do que se tentar ver nos escritos do Novo Testamento, a Brith Hadashah (hsdx tyrb), os reflexos desse Judasmo latente. Isto no quer dizer que Judasmo e Cristianismo sejam a mesma coisa (embora a posio deste escritor seja a de que o Cristianismo verdadeiro o Judasmo verdadeiro). Tambm no quer dizer judaizar o Cristianismo (no sentido 'negativo' da palavra, o que por si s j consiste um paradoxo, pois, em ltima anlise, o Cristianismo 'positivamente' judaico). Significa, sim, afirmar que h abundantes evidncias internas da judaicidade do Novo Testamento dentro do seu prprio texto. Tentaremos demonstrar isso atravs de algumas poucas e pequenas proposies, que no pretendem esgotar o assunto (por si s infindvel), pois no haveria espao nem tempo para faz-lo; elas serviro apenas para balizar e introduzir a discusso do assunto: a) A base do Novo Testamento grego o Antigo Testamento hebraico; sem ele, impossvel se entender as questes, os problemas e as implicaes da vida cultural judaica e do ambiente histrico do Cristianismo primitivo. A teologia e as escrituras que moldavam o modo de pensar e de ver o mundo dos primeiros cristos eram primordialmente judaicas. A Bblia inteira, de Gnesis ao Apocalipse, gira em torno da vida e da histria do povo judeu. Embora muitos no gostem de ouvir isto, a religio crist filha da religio judaica48. b) A lngua um fato social que, na grande maioria das vezes, sempre foi um veculo
45 46

SELTZER, op. cit., vol. I, p. 228. AUSUBEL, op. cit., vol I, Origens Judaicas do Cristianismo, pp. 210-228. 47 SCHIFFMAN, Na encruzilhada: o cisma judaico-cristo, Concluses. 48 ISAAC, Jules. Jesus e Israel. Coleo Estudos. So Paulo: Perspectiva, 1986, p.3.
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atrelado s questes da nacionalidade. No diferente o caso do Novo Testamento. Embora a individualidade judaica no esteja definidamente limitada aos aspectos relacionados com a lngua (j que h judeus falando, de fato, as mais diversas lnguas do planeta, e no apenas o hebraico), nem raa (pois h judeus brancos, negros, pardos e at amarelos), nem nacionalidade (pois h o judeu americano, o brasileiro, o israelense, etc.), os prprios termos encontrados no texto do Novo Testamento comprovam que Jesus, os seus discpulos e todo o ambiente das Escrituras so judaicos. Sua me Maria (o nome grego , Maran, uma helenizao do nome hebraico Myrm, Miriam) era judia, bem, como j foi dito, a grande maioria das personagens que aparecem no Novo Testamento. Seus nomes so, em sua maioria, nomes judeus: Jos (de Powy, Yossf), Tiago (ou Jac, de bqey, Yaakov), Simo (ou Simeo, de Nwems, Shimon), Judas (ou Jud, de hdwhy, Yehudah), Joo (de Nnxwy, Yohanan), Mateus (ou Matias, Matatias, de whytytm, Matiytiyahu), Paulo (ou Saul, de lwas, Shaul), etc. O nome Jesus, muito comum naqueles tempos, vem das transcries grega () e latina (Isus) do nome hebreu ewsy, Yeshua, que j era uma reduo de hewswhy, Yehoshuah. O prprio ttulo Cristo (, Christs) um equivalente do termo judeu xysm, Mashiach, em portugus Messias, ungido, escolhido. Apesar da lngua do Novo Testamento ser o grego (h fortes indcios de que o evangelho de Mateus tenha sido escrito originalmente em hebraico), a lngua dos judeus daquele tempo era o aramaico, uma lngua muito prxima do hebraico, que era j nesse tempo a lngua da liturgia. O aramaico, assim como o hebraico, o diche e o ladino so lnguas intimamente ligadas histria judaica. c) Jesus viveu como judeu, misturado com judeus e observando as suas festas e tradies. Como todo homem judeu do sexo masculino, cumpriu aos 8 dias de vida as prescries mosaicas quanto circunciso (a cerimnia de Brith Milah, hlym tyrb [literalmente pacto da palavra]) (Lucas 2:22-24). Aos 13 anos fez seu Bar-Mitzvah (hwum rb, cerimnia em que o menino judeu introduzido pela primeira vez leitura da Torah) (Lucas 2:42). Como todo judeu piedoso, ia comumente sinagoga no dia do shabat (tbs) (Marcos 1:21. 6:2, Lucas 4:16). Apesar da preeminncia dos rabinos fariseus e dos doutores da Torah na explicao da poro diria das Escrituras (a Parashah, hsrp), qualquer judeu instrudo podia participar dela e todo judeu que estivesse de passagem podia tomar a palavra e ser convidado a falar congregao49; era o caso de Jesus. A figura do Maguid rabnico, uma espcie de pregador itinerante, (de dygm, o contador de histrias) era um tipo popular judaico muito familiar nos sculos XVI e XVII. Entre alguns dos costumes mais difundidos e utilizados por esses pregadores populares estava o da pregao ao ar livre. Jesus era um tipo de maguid do primeiro sculo. d) Jesus no veio como um pregador que usava de prticas e artifcios estranhos sua poca. Pelo contrrio, ele usou os mesmos mtodos empregados pelos grandes rabinos de seu tempo; em outras palavras, ele veio como um verdadeiro judeu. As pregaes ilustradas de metforas, parbolas, alegorias, citaes e aluses bblicas seguiam o mesmo mtodo de elaborao empregado pelos grandes pregadores moralistas das sinagogas e que estavam estabelecidas no Midrash (srdm). Mesmo em suas crticas aos judeus do seu tempo, ele usou de imagens e figuras tipicamente judaicas para demonstrar o seu ensino. Quando de seus embates com alguns lderes rabnicos fariseus, ele usou abundantemente do repertrio que os prprios fariseus utilizavam contra aqueles seus colegas que falavam bonito, mas no agiam bem. Os rabinos chegavam a zombar e a classificar os vrios tipos de fariseus em categorias: o ostentador (o que carregava as suas mitzvot [twum, plural de hwum, mitzvah, mandamento] nos ombros), o autovalorizante (que bate com os joelhos um no outro dizendo:Esperem por mim tenho que cumprir uma mitzvah), o que sangra (aquele que para evitar olhar para uma mulher a fim de no ter pensamentos erticos, colide desajeitadamente contra a parede e sangra o rosto), o pilo (aquele que anda como um pilo de almofariz, com os olhos no cho, fingindo humildade e perguntando: Indiquem-me mais alguma mitzvah que eu possa cumprir) e, por fim, aquele que era fariseu apenas porque tinha medo de que Deus o

49

ISAAC, op. cit., p. 46.

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castigasse50. Assim, a impresso superficial de que o Judasmo daquele tempo era uma religio degenerada e que no passava de um legalismo sem alma no corresponde verdade dos fatos. A despeito de todo excesso que possa ter existido, tudo nessa poca indica a existncia de uma intensa e profunda vida religiosa em Israel51. e) O evangelho de Joo afirma que Jesus veio para o que era seu (Joo 1:11). Jesus mesmo disse que ele havia sido enviado primeiramente s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 10:6, 15:24). Na grande comisso dada aos seus discpulos a ordem que comeassem em Jerusalm (Lucas 24:27; Atos 1:6-8). Paulo, o apstolo dos gentios, disse que o evangelho era primeiro para o judeu (Romanos 1:16). interessante observar que tanto a grande comisso quanto a anotao de Paulo em Romanos 1:16 vieram depois da suposta rejeio do povo judeu a Jesus. Isto contradiz substancialmente a denominada Teologia da Substituio, que afirma que a igreja substituiu Israel e que as promessas de Deus feitas a Israel no Antigo Testamento foram passadas para a igreja. importante observar tambm que a disperso judaica (a Golah, hlwg) j era uma realidade nos tempos de Jesus havia sculos. A maior parte do povo judeu j vivia fora de retz Israel (larsy Ura, a Terra de Israel). Assim, o povo judeu daquele tempo em sua massa nem sequer conheceu Jesus, o que invalida a tese de que os judeus, como um todo, repeliram ou rejeitaram Jesus (insinuao baseada em Mateus 27:25). Antes, o prprio Novo Testamento o atesta, por toda parte por onde Jesus passou com algumas poucas excees o povo judeu que o conheceu o acolheu com entusiasmo52. Mesmo depois da sua crucificao, como j foi visto, a multido judia dos que o admiravam e se tornaram seus seguidores aumentou significativamente, s sendo alterada essa situao quando os judeus j no podiam mais serem judeus e crerem em Jesus ao mesmo tempo. f) Pelo menos duas cartas do Novo Testamento so dirigidas diretamente a comunidades judaicas: a Epstola aos Hebreus (1:1) e a Epstola de Tiago (1:1). Muito das incompreenses e das discusses que so feitas em torno dessas duas cartas s existem porque no se leva em conta seu pano de fundo judaico. g) O papel da Torah dentro do Novo Testamento ainda motivo de controvrsias e discusses dentro do crculo teolgico cristo. Mas a prpria existncia dessa discusso demonstra que o Cristianismo no um simples rompimento com o seu fundamento judaico, e nem pode prescindir dele. Pelo contrrio, torna-se claro que h uma linha de continuidade na histria de ambos os grupos, que precisa ser investigada, estudada e retomada, se todos quisermos sermos coerentes e fazermos justia verdade dos fatos.

Concluso
O conhecimento da histria das relaes entre o Cristianismo e o Judasmo nos traz algumas reflexes importantes. Uma delas que no podemos simplesmente fechar os olhos para algumas atitudes e posturas arrogantes e equivocadas que a igreja crist tem adotado em relao aos judeus no decorrer de dois mil anos de existncia formal, se no se quiser ou no se admitir que os fiis do Antigo Testamento, judeus em sua grande maioria, tambm faziam parte daquilo que o Cristianismo entende por 'igreja'. Muitos desconhecem que mesmo um nome da envergadura de Lutero, que, numa poca de represso ao livre pensamento foi corajoso e se voltou contra aquilo que a igreja romana institua como f crist verdadeira, tomou posies lamentveis a respeito do Judasmo. Ele mesmo chegou a fazer outras afirmaes perigosas:
Se encontro um judeu para batizar, conduzi-lo-ei ponte do Elba, pendurarlhe-ei uma pedra no pescoo e o empurr-lo-ei gua, batizando-o em nome de Abrao! Estes canalhas zombam de ns e de nossa religio!... Espero que jamais serei to estpido a ponto de me circuncidar! Prefiro cortar o seio esquerdo de minha Catarina e de todas as mulheres!...

50 51

AUSUBEL, op. cit., vol. I, Origens Judaicas do Cristianismo, pp. 213-214. ISAAC, op. cit., p. 35-43. 52 Idem, p. 103-130.
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No posso converter os judeus; Nosso Senhor, o Cristo, no o conseguiu; mas posso lhes fechar o bico, de maneira que no lhes restar outra alternativa seno ficarem dispersos pela terra53.

Os argumentos e as posies de Lutero, indubitavelmente um campeo da f, foram posteriormente usados pelo nacional-socialismo alemo, o nazismo, para perpetrar a maior chacina que a histria humana j pde registrar: o Holocausto, uma ferida aberta na histria judaica que nunca ir cicatrizar. Na Alemanha nazista do sculo XX, sob o comando de Adolf Hitler e a omisso da igreja romana e de muitas igrejas protestantes, o mundo viu a destruio premeditada, organizada e sistemtica de 6 milhes de almas judias, sendo que 1 milho destas eram crianas. As justificativas para estes atos brbaros muitas vezes estavam revestidas de verniz teolgico-religioso; infelizmente, muitas vezes por puro desconhecimento (e o desconhecimento muitas vezes gera o medo e o preconceito), o nome de Cristo, um judeu, era usado para se legitimar essas barbries. O anti-semitismo faz mal aos judeus porque os prejudica poltica e fisicamente; mas o anti-semitismo prejudica muito mais o Cristianismo porque , acima de tudo, imoral e espiritualmente destrutivo. Uma outra concluso importante que todos temos muito a aprender uns com os outros, mas os cristos, em especial, talvez tenham muito mais a aprender com os judeus. Depois de vinte sculos de mortes, sofrimentos e perseguies, os judeus desenvolveram um senso muito mais agudo do que viver em comunidade. sabido e notrio que os judeus so famosos por se ajudarem uns aos outros, em qualquer atividade em que estejam envolvidos (embora essa observao no deixe de ser tambm preconceituosa). Esse senso de grupo (ou esprito de corpo) ainda est muito longe de ser uma marca do Cristianismo (apesar de o Novo Testamento fazer diversas vezes aluses a ele [I Corntios 12:12-30]). Eles aprenderam a conhecer todas as naes e a conviver com elas (e tambm, compreensivelmente, a desconfiar delas). Aprenderam a suportar todos os climas, a vencer obstculos, problemas e dificuldades que para muitos outros povos pareceriam impossveis de serem superados. Veja-se, por exemplo, a produo de frutas, flores, legumes e verduras no deserto rido do moderno Estado de Israel. Estas virtudes (a perseverana, a adaptabilidade, a iniciativa, a energia, a ambio, a vontade e a necessidade de se superar) foram construdas apesar das restries econmicas e sociais impostas sobre eles, apesar das leis opressivas feitas especialmente contra eles, apesar dos pogroms, das cruzadas, das cmaras de gs e dos campos de concentrao e de extermnio. Apesar de tudo e de todos, o povo judeu tem contribudo proporcionalmente muito mais que qualquer outro povo para o progresso do conhecimento, da cultura, da arte e da cincia, abenoando o mundo com indivduos do porte de Albert Einstein, Charles Chaplin, Steven Spielberg, Roman Polansky, os irmos Marx, Moses Mendelsohn, Baruch Spinoza, Franz Kafka, Anne Frank, George e Ira Gershwin, Leonard Bernstein, Aaron Copland, Stephen Wise, Heinrich Heine, Rosa de Luxemburgo, Hannah Arendt, Paul Ehrlich, Henrietta Szold, Moses Hess, Benjamin Disraeli, Max Planck, Richard Feyman, Niels Bohr, Hertz, Maimnides, Martin Buber, Max Nordau, Sigmund Freud, Marcel Proust, Claude Levi-Strauss, mile Durkheim, Walter Benjamin, Leon Trotsky, Theodor Hertzl, Golda Meir, Bob Dylan, Lerner e Lowe, Paul Simon, Art Garfunkel, Paul Newman, Woody Allen, Isaac Bashevis Singer, Stefan Zweig, Franz Boas, Eric Hobsbawn, Noam Chomsky, Albert Sabin e tantos outros que ocuparam e continuam ocupando as mais altas posies da civilizao humana. Quando se comea esse processo de redescobrimento das razes histricas judaicas do Cristianismo, uma viso mais intensa, real e perfeita do que o Cristianismo e de quem Jesus nos acompanham, tornando o Cristianismo mais rico, mais tolerante e mais digno de ser vivido. Uma nova conscincia de Deus nos faz ver que h a possibilidade do aprendizado, do enriquecimento e do crescimento do respeito mtuo entre judeus e cristos, apesar da histrica desconfiana, do ressentimento mtuo e de todos os mal-entendidos que ainda permanecem vivos dentro de cada grupo. Cabe a ns, estudantes, professores, telogos, religiosos e livres pensadores em geral, que estudam essa questo, especialmente no nosso caso, os protestantes

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53 POLIAKOV, Lon. De Cristo aos judeus da corte. Histria do anti-semitismo I. Coleo Estudos. So Paulo: Perspectiva, 1979, pp. 191-192.
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e evanglicos, o papel importante de estimuladores do dilogo, de procurarmos manter as portas abertas entre o Cristianismo e o Judasmo, desmistificando todos os mitos e incompreenses que foram criados ao longo da histria e que tm ajudado a perpetuar a impresso de que o prprio Cristo teria dado incio lamentvel srie de barbries cometidas contra o povo judeu. Por fim, se ns estivermos nesse processo conhecendo mais e melhor a Jesus, ou, se algum preferir, Yeshua, o judeu que o maior nome da histria da humanidade e que a dividiu em antes e depois dele, penso que estaremos tambm conhecendo a razo da nossa prpria existncia, da existncia do Cristianismo e do povo judeu.

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APNDICES

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APNDICE I

Que Jesus Cristo nasceu Judeu (1523)54

Martinho Lutero A partir da Escritura quero contar a razo que me move a crer que Cristo um judeu, nascido de uma virgem, a fim de poder porventura tambm atrair alguns judeus f crist. Pois esses nossos estpidos, os papas, os bispos, os sofistas e os monges essas rudes cabeas de asno at agora trataram os judeus de tal maneira que quem quisesse ser um bom cristo, deveria a rigor tornar-se um judeu. E se eu tivesse sido um judeu e tivesse visto tais patetas e idiotas regerem e ensinarem a f crist, eu teria preferido tornar-me um porco a um cristo. Pois eles lidaram com os judeus como se fossem cachorros e no seres humanos; nada mais fizeram do que recrimin-los e tomar-lhes a propriedade. Quando os batizaram, nada lhes demonstraram da doutrina ou da vida crist, mas apenas os subjugaram paparia e mongeria. Assim, quando eles [os judeus] viram que o judasmo tem a Escritura to fortemente a seu favor e que o cristianismo tem sido pura conversa fiada, sem apoio qualquer na Escritura, como poderiam eles aquietar seu corao e tornarem-se bons e verdadeiros cristos? Eu prprio ouvi de judeus piedosos batizados que, se no tivessem em nosso tempo ouvido o evangelho, teriam permanecido toda sua vida judeus sob o manto de cristos. Pois eles confessam nunca terem ouvido qualquer coisa acerca de Cristo de parte de seus batizadores e mestres. Tenho esperana de que, se lidarmos amigavelmente com os judeus, ensinando-os limpidamente a partir da Escritura sagrada, muitos se tornaro cristos verdadeiros, retornando f de seus pais, profetas e patriarcas. Dela eles so afugentados, ainda mais quando se rejeita seu judasmo sem deixar valer nada, lidando exclusivamente com arrogncia e desprezo para com eles. Se os apstolos, que tambm foram judeus, tivessem lidado assim conosco, gentios, como ns gentios com os judeus, jamais teria surgido qualquer cristo entre os gentios. Pois, se eles lidaram conosco gentios de modo to fraternal, tambm ns, de nossa parte, devemos lidar fraternalmente com os judeus, a fim de eventualmente convertermos alguns. Pois ns mesmos ainda no percorremos um longo caminho, muito menos chegamos ao alvo. E mesmo que nos gloriemos por nosso estado, contudo somos gentios, ainda assim. Os judeus, porm, so do sangue de Cristo; ns somos cunhados e estrangeiros, eles so amigos de sangue, primos e irmos de nosso Senhor. Por isso, se pudssemos nos gloriar no sangue e na carne, os judeus estariam mais prximos de Cristo do que ns. [...] Peo, portanto, a meus estimados papistas, quando estiverem cansados de me acusar de ser um herege, que comecem a me acusar de ser um judeu. Da por que aconselho que sejamos simpticos com eles: enquanto fizermos uso de violncia e de mentiras e os acusarmos de utilizar o sangue cristo para tirarem de si o mau cheiro, e no sei que outras futilidades, e os impedirmos de viver e de trabalhar entre ns em nossa comunidade, e os forarmos a praticar a usura como podero vir a ns? Se quisermos ajud-los [aos judeus], devemos praticar com eles no a lei do papa, mas a do amor cristo, acolhendo-os amigavelmente, deixando que se desenvolvam, assumam uma profisso e trabalhem, a fim de que obtenham razo e espao entre ns e ao nosso redor, ouam e vejam nossa doutrina e vida crists, e eles estaro conosco de corao... Embora alguns sejam teimosos, que importa? Pois nem todos ns somos bons cristos.

D. Martin Luthers Werke. Kritische gesamtausgabe. Weimar: Hermann Bhlau, 1983, vol. 11, pp.314-316. In: ALTMANN, Walter. Lutero e libertao. Releitura de Lutero em perspectiva latino-americana. So Paulo: tica/ So Leopoldo: Sinodal, 1994, pp. 261263; POLIAKOV, op. cit., pp. 190-191.
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APNDICE II

Sobre os Judeus e suas Mentiras (1543)55

Martinho Lutero Eu me havia proposto nada mais escrever acerca dos judeus ou contra os judeus. No entanto, j que percebi que essa gente miservel e destituda da salvao no cessa de atrair para si tambm a ns, isto , os cristos, decidi publicar este livrinho, a fim de que eu seja encontrado entre aqueles que opuseram resistncia a tal empreendimento venenoso dos judeus, tendo advertido os cristos de se precaverem contra eles. Eu no teria pensado que um cristo pudesse se deixar fazer de bobo pelos judeus, entrando em sua misria e desgraa. No entanto, o diabo o deus deste mundo e, onde quer que a palavra de Deus esteja ausente, ele tem uma tarefa fcil, no somente com o fraco, mas tambm com o forte. Que Deus possa nos ajudar. Amm. Graa e paz no Senhor. Caro senhor e bom amigo, recebi um tratado no qual um judeu trava um debate com um cristo. Ele [o judeu] se atreve a perverter as passagens das Escrituras que ns citamos em testemunho da nossa f, a respeito de Cristo, Nosso Senhor e de Maria, sua me, e as interpreta muito diferentemente [de ns]. Com este argumento ele pensa que pode destruir a base da nossa f. Esta a minha resposta para ti e para ele. No meu propsito entrar em altercao com os judeus ou deles aprender, como interpretam e compreendem a Escritura. J conheo tudo isso muito bem. Muito menos lido com o assunto, na pretenso de converter os judeus; pois isso impossvel. Dois excelentes homens, Lira56 e Burguense57, juntamente com outros, j descreveram para ns, respectivamente a cerca de 200 e 100 anos atrs, a vil interpretao dos judeus. De fato, eles a refutaram completamente. Entretanto, isto no serviu de ajuda nenhuma para os judeus e eles s ficaram piores. Falharam em aprender qualquer lio da terrvel agonia que tem sido sua [histria] por quatorze sculos no exlio. Nem puderam obter, por meio de prantos veementes e lamentos a Deus, como eles supem, um fim definido para isso. Se essas desgraas no os ajudaram, razovel presumir que nossa explicao os ajudar muito menos. Eles pretendem ser povo de Deus atravs de seu fazer, obras e ser exterior, no por pura graa e misericrdia, como, afinal, todos os profetas e os verdadeiros filhos de Israel tiveram que fazer. Agora falaremos do artigo principal, em que intercedem diante de Deus pela vinda do Messias. [...] A pretendem [...] ser profetas seguros de que o Messias no tenha vindo, mas ainda esteja por vir [...]. Provaremos, portanto, que quanto a esse artigo, que diz respeito ao Messias, ns temos a f verdadeira e eles erram totalmente. [Segue-se abordagem das pretensas difamaes dos cristos, de Jesus e de Maria, por parte de judeus. Ato seguinte, Lutero defende a necessidade de unidade religiosa, culminando com a sugesto de expulso territorial dos judeus]. Portanto, um cristo deve estar contente e no discutir com os judeus. Mas se voc tiver de discutir ou quiser conversar com eles, no diga mais do que isso: Escuta, judeu, voc j se deu conta que Jerusalm e vosso reino, junto com o Templo e vosso sacerdcio foram destrudos h mais de 1460 anos?... Dai aos judeus esta noz para quebrar, deixai que a mordam e discutam-na quanto queiram. Pois uma clera divina to cruel mostra demasiado claramente que se enganam com toda certeza, que esto errados e perdidos. At uma criana percebe isto...
D. Martin Luthers Werke, op. cit., vol. 53, pp. 417-552. In: ALTMAN, op. cit., pp. 263-265; Gegen die juden und ihre lgen. In: POLIAKOV, op. cit., pp. 186-191; a maior parte do texto porm traduo pessoal do autor. 56 Nicholas de Lyre (1270-1349[?]) escreveu estudos controversos contra o judasmo, entre eles De diversis contra judaeus e De messia... ad judaei argumenta. 57 Pablo de Santa Maria (1350-1435), o Burguense, nasceu Solomon Halevi. Era membro de uma famlia proeminente de Burgos, na Espanha. Converteu-se ao Catolicismo Romano.
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... Em verdade, os judeus, sendo estrangeiros, no deveriam nada possuir, e aquilo que possuem deveria ser nosso. Pois no trabalham e ns lhes damos presentes. Eles detm no entanto nosso dinheiro e nossos bens, tornaram-se nossos amos em nosso prprio pas e em sua disperso. Quando um ladro rouba dez gulden, enforcam-no; mas quando um judeu rouba dez barris de ouro graas sua usura, fica mais altivo que o prprio Senhor! Gabam-se do fato, e fortificam sua f e seu dio contra ns, e dizem entre si: Vde como o Senhor no abandona seu povo na disperso. Ns no trabalhamos, e preguiamos e nos repimpamos agradavelmente; os malditos goim devem trabalhar por ns, e temos seu dinheiro: destarte, somos seus senhores e eles, nossos criados!... ... At este dia no sabemos ainda que diabo os conduziu a nosso pas; no somos ns que fomos procur-los em Jerusalm! Ningum os quer; o campo e as estradas lhes esto abertos; podem ir a seu pas quando aprouver; ns lhes daremos de bom grado presentes para nos livrarmos deles, pois so para ns um fardo pesado, um flagelo, uma pestilncia e uma desgraa para nosso pas. A prova que foram freqentemente expulsos fora: da Frana (que chamam de Tsarpath), onde possuam um ninho fofo; recentemente da Espanha (que chamam de Sepharad) seu ninho preferido; e neste ano ainda da Bomia onde, em Praga, tinham um outro ninho de predileo. Enfim, em meu tempo, de Ratisbona, de Magdeburgo, e de muitos outros lugares... ... Eles no viviam to bem em seus campos sob Davi e Salomo quanto vivem em nossos campos, onde roubam e pilham todos os dias. Sim, ns os temos cativos assim como tenho cativos meu clculo, minhas lceras, ou qualquer outra doena que adquiri e que devo sofrer: eu bem que gostaria de ver (estes mseros) em Jerusalm, com os judeus e seu squito! Sendo certo que no os temos cativos, como atramos tais inimizades da parte de to nobres e santos personagens? No chamamos suas mulheres de prostitutas, como eles o fazem com Maria, a me de Jesus, no os chamamos de filhos da p... (prostituta), tal como o fazem com Nosso Senhor Jesus Cristo. No os amaldioamos, ns lhes desejamos todo o bem deste mundo, em carne e esprito. Ns os albergamos, os deixamos comer e beber conosco, no raptamos e no matamos seus filhos, no envenenamos suas fontes, no estamos corrompidos por seu sangue. Merecemos pois uma clera to feroz, a inveja e o dio destes grandes e santos filhos de Deus?... ... Saiba, Cristo adorado, e no te enganes, que parte do Diabo no tens inimigo mais venenoso, mais encarniado, mais amargo que um verdadeiro judeu, que procura verdadeiramente ser judeu (als einen rechten Juden, der mit Ernst ein Jude sein will). Agora, aquele que tem desejo de acolher estas serpentes venenosas e estes inimigos encarniados do Senhor e de honr-los, de se deixar roubar, pilhar, manchar e se maldizer por eles, aquele deve tomar o judeu a seu cargo. Se isto no lhe basta, no precisa mais que ir alm, arrastar-se em seu c... e adorar este santurio, glorificar-se em seguida de ter sido misericordioso, de ter fortificado o Diabo e seus filhos, a fim de blasfemar Nosso Senhor adorado e o sangue precioso que nos resgatou. Ele ser ento um cristo perfeito, pleno de obras de misericrdia, a quem Cristo recompensar no dia do Juzo Final pelo fogo do Inferno (onde ser assado junto) com os judeus... ... a fim de que ns, alemes, saibamos o que um judeu... Pois to fcil converter um judeu quanto converter o Diabo. Pois um judeu, um corao judeu, duro como um bordo, como a pedra, como o ferro, como o prprio Diabo. Em suma, so filhos do Diabo, condenados s labaredas do Inferno... ... Talvez alguma santa alma misericordiosa dentre ns cristos ser de opinio que sou muito grosseiro com estes pobres e miserveis judeus, escarnecendo e zombando deles. Senhor, sou muito pequeno para zombar de semelhantes diabos: eu gostaria muito de faz-lo, mas eles so bem mais fortes que eu em caoada, e tm um deus que mestre na arte da caoada; ele se chama Diabo e mau esprito... ... O gi maldito que sou no pode compreender como fazem para ser to hbeis, a no ser pensando que quando Judas Iscariotes foi enforcado seus intestinos rebentaram, se esvaziaram e os judeus enviaram talvez seus servos, com pratos de prata e cntaros de ouro, para recolher a urina de Judas com os outros tesouros, e em seguida comeram e beberam esta m..., e assim adquiriram olhos to penetrantes que enxergam nas Escrituras glosas que no foram encontradas nem por Mateus e nem pelo prprio Isaas, sem falar de ns, goim
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malditos... No posso compreender seno (admitindo) que eles transformaram Deus em Diabo, ou antes em servo do Diabo, executando todo o mal que deseja o Diabo, corrompendo as almas infelizes e enfurecendo-se contra ele mesmo! Em suma, os judeus (em seu conjunto) so piores que os diabos (em seu conjunto). Ah! Deus, meu bem-amado pai e criador, tenha misericrdia de mim que, em defesa prpria, devo falar to vergonhosamente de tua Majestade divina e eterna contra teus malditos inimigos, os diabos e os judeus. Sabes bem que o fao pelo ardor de minha f, e em honra de Tua Majestade; pois se trata para mim de todo meu corao e de toda minha vida... Que devemos, pois, fazer, ns cristos, com esse povo rejeitado e amaldioado dos judeus? Desde que eles vivem entre ns, no devemos tolerar sua conduta, j que sabemos bem como eles mentem, injuriam e blasfemam. Se o fizermos, estaremos nos tornando participantes das suas mentiras, maldies e blasfmias. No podemos apagar o inextinguvel fogo da ira divina, do qual os profetas falaram, nem converter os judeus. Com orao e temor a Deus devemos exercer uma misericrdia afiada [scharfe Barmherzigkeit], para porventura salvar alguns das chamas e do braseiro. Ns no devemos nos vingar. Eles j esto com a vingana ao pescoo, mil vezes pior do que lhes podemos almejar. Quero [porm] dar [s autoridades polticas] meu conselho fiel. Por conseguinte, no pode nem deve ser para ns cristos uma brincadeira, mas matria de grande seriedade, buscarmos conselho contra essa realidade, a fim de salvarmos nossas almas dos judeus, isto , do diabo e da morte eterna. E [o conselho] este, como dito acima: Primeiro: Que se incendeiem suas sinagogas e escolas, e, quem puder, jogue enxofre e piche. E quem pudesse tambm lanar fogo do inferno, seria igualmente bom. Enterrem e cubram com sujeira o que no se queimar, para que nenhum homem jamais veja uma pedra ou cinza delas. Que isto seja feito em honra de nosso Senhor e da Cristandade, a fim de que Deus possa ver nossa seriedade e determinao e todo o mundo tal exemplo, que ns somos cristos e que, sabendo [o que eles dizem], no perdoamos ou toleramos tais injrias, maldies e blasfmias acerca de seu Filho e dos cristos, de modo que se at agora temos tolerado em ignorncia tais casas (em que os judeus tm blasfemado to vergonhosamente contra Deus, nosso querido criador e pai, com seu Filho), agora lhes temos dado sua devida recompensa. Pois tudo o que ns toleramos no passado sem o saber e eu mesmo no estava atento a isso ser perdoado por Deus. Mas se ns, agora que estamos informados, protegermos e defendermos tais casas dos judeus, que esto bem debaixo do nosso nariz, nas quais eles injuriam, blasfemam, amaldioam, caluniam e difamam a Cristo e a ns (como foi ouvido acima), ser o mesmo que se ns prprios estivssemos fazendo tudo isso e at pior, como sabemos muito bem. Que suas casas tambm sejam arrasadas e destrudas, pois elas tm a mesma finalidade de suas sinagogas. Em vez disso, que eles se alojem debaixo de marquises ou em celeiros, como os ciganos. Isto os [forar a irem] para sua ptria, pois eles no so senhores em nosso pas, como se gabam, mas eles sim que esto vivendo no exlio e no cativeiro, como incessantemente se lamentam diante de Deus a nosso respeito. Segundo: Que se lhes tomem todos os seus livros livros de orao, escritos talmdicos (nos quais tais idolatrias, injrias, maldies e blasfmias so ensinadas), tambm toda a Bblia , sem deixar uma folha sequer, e que sejam preservados para aqueles que se converterem. [...] Terceiro: Que lhes seja proibido de hoje em diante, a eles e aos seus rabis, sob pena de perderem o corpo e a vida, de louvar a Deus, dar-lhes graas, orar e ensinar publicamente entre ns e em nosso pas. Podem faz-lo em seu prprio territrio ou onde o puderem, sem que ns cristos precisemos ouvi-lo ou disso tomar conhecimento... Eles [os rabis] perderam o direito a tal ofcio [o de ensinar] ao manterem os pobres judeus cativos sob os mandamentos de Moiss [em Deuteronmio 17:10-13], nos quais os ordena obedecerem a seus mestres sob pena de morte, embora Moiss claramente adicione: o que eles te ensinarem de acordo com a lei do Senhor. Estes viles ignoram isso. Dissolutamente usam a obedincia do pobre povo de forma contrria lei do Senhor, infundindo neles este veneno maldito e blasfemo. Da mesma maneira o papa tambm nos quer manter cativos com a declarao de Mateus 16:18 (Tu s Pedro...), induzindo-nos a acreditar em todas as mentiras e farsas que saem da sua mente diablica. Eles no ensinam de acordo com a palavra de Deus e por isso perderam o direito de ensinar [...] Quarto: Que lhes seja proibido pronunciar o nome de Deus em nossos ouvidos, pois ns
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no podemos ouvi-lo ou toler-lo de boa conscincia. [...] E quem ouvi-lo de parte de algum judeu, denuncie-o autoridade ou lhe atire coc de porco quando o vir, afugentando-o. Ningum seja misericordioso ou bondoso nesse particular, pois esto em jogo a honra de Deus e a salvao de todos ns (inclusive dos judeus). [...] Quinto: Que se suspenda aos judeus totalmente a proteo e o acesso s estradas. Pois eles no tm ocupao no campo, j que no so senhores, nem funcionrios pblicos, nem artesos, ou algo similar [...] Sexto: Que se lhes proba toda usura, tomando-lhes todo dinheiro e jias de prata e de ouro, colocando-os de lado sob guarda. A razo desta medida que, como foi dito acima, eles no tm nenhum outro meio de ganhar a vida que no seja a usura, e atravs disso eles nos tm furtado e roubado tudo que possuem. Agora, esse dinheiro no poderia ser usado de nenhuma outra maneira que no fosse a seguinte: onde quer que um judeu fosse sinceramente convertido, ele poderia receber cem, duzentos ou trezentos florins, conforme a sua situao pessoal pudesse sugerir. Com isso, ele poderia se estabelecer em alguma ocupao para sustentar sua mulher e seus filhos, alm de algum velho ou doente [que estivesse entre os seus]. Pois tais ganhos diablicos so malditos, se no forem usados com a bno de Deus numa causa boa e valiosa [...] Stimo: Que se coloque na mo dos judeus e judias jovens e fortes mangual, machado, enxada, p, roca e fuso, de modo que obtenham seu po no suor do seu rosto, como imposto aos filhos de Ado, em Gnesis 3:19. Pois no apropriado que eles nos deixem a ns, malditos goim, trabalhando com o suor do nosso rosto, enquanto eles, o povo santo, gastam seu tempo atrs do fogo, regalando-se e fartando-se e, acima de tudo, vangloriando-se blasfemamente do seu senhorio sobre os cristos, atravs do nosso suor ... deve-se sacudir esses patifes preguiosos pelos fundilhos das suas calas. [Se tudo isso se mostrar ineficaz, h ainda uma sugesto adicional:] J que devemos permanecer puros da blasfmia dos judeus, no participando dela, devemos estar separados, devendo eles ser banidos de nosso territrio. Que cogitem, ento, de [chegar ] sua ptria. Portanto, peo aos nossos governantes que tenham sditos judeus que exercitem uma misericrdia afiada para com esse povo desprezvel, como foi sugerido acima, para ver se isso ajudaria (embora seja duvidoso). Eles [os governantes] precisam agir como um bom mdico que, quando a gangrena comea, procede sem misericrdia para cortar, serrar e queimar carne, veias, ossos e tutano. Este procedimento deve ser seguido tambm nesse caso. Incendeiem-se suas sinagogas, proba-se tudo que eu enumerei antes, forcem-nos a trabalhar, tratem-nos severamente, como fez Moiss no deserto, matando trs mil para que o povo todo no perecesse. Certamente eles [os judeus] no sabem o que esto fazendo; alm disso, como possessos, no querem conhecer, ouvir ou aprender. Seria errado ser misericordioso e corroborar a conduta deles. Se isto no ajudar, devemos expuls-los como ces loucos, para que no nos tornemos participantes de sua abominvel blasfmia e de todos os seus outros vcios e desta forma merecermos a ira de Deus e sermos condenados juntamente com eles. Eu fiz o meu dever. Que cada um faa o seu. Estou isento [de culpa]. Meu tratado, espero, dar ao cristo (que de nenhum modo tem desejo de se tornar judeu) material suficiente no s para se defender do cego e venenoso judeu, mas tambm para ser o inimigo da malcia, das injrias e das maldies dos judeus; no somente para entender que a f deles falsa, mas que tambm certamente esto possessos por todos os demnios. Aqui paro, e no quero mais nada ter a fazer com os judeus; no escrever nem sobre e nem contra eles. J tiveram o bastante. Que Cristo, nosso querido Senhor, misericordiosamente os converta e firme e inamovivelmente nos preserve no seu conhecimento, que a vida eterna. Amm.

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APNDICE III

Documento 2999-PS, submetido ao Tribunal Militar Internacional, Nremberg Relatrio de H. F. Grabe, traduzido do Der Nationalsozialismus, Dokumente 1939-1945 - pgs. 313-316.58
Eu abaixo assinado, Hermann Friedrich Grabe, declaro, sob juramento: De setembro de 1941 a janeiro de 1944, fui gerente comercial e engenheiro-diretor de uma filial da empresa de construes Solingen, do Sr. Josef Jung, situada em Sdolbunow, na Ucrnia. Nesta condio, era minha funo visitar as fbricas da empresa. Ambas se encontravam em Dubno, na Ucrnia. Sob contrato com um escritrio de construo do exrcito, a empresa tinha ordens de levantar galpes de armazenamento de gros no antigo aeroporto de Dubno. A seguir descrevo as circunstncias que fizeram com que eu fosse testemunha da liquidao do gueto e da execuo deste ato... Em 5 de outubro de 1942, quando eu estava visitando o escritrio em Dubno, meu mestre-de-obras, Hubert Moennikes, de 21 Aussenmuehlenweg, Hamburgo-Harburg, disse-me que nos arredores do lugar, judeus de Dubno haviam sido assassinados e enterrados em trs grandes fossas, cada qual com 30 metros de comprimento e 3 metros de profundidade. Cerca de 1.500 pessoas haviam sido mortas diariamente. Na noite de 13 para 14 de julho de 1942, todos os habitantes do gueto, que contava com cerca de 5.000 judeus, que viviam ali desde bem antes dos pogroms, foram liqidados. Como os fuzilamentos haviam acontecido na sua presena, ele ainda estava bastante transtornado com o fato. Em razo disso, dirigi-me ao lugar acompanhado de Moennikes e vi perto do local grandes montes de terra, de aproximadamente 30 metros de comprimento e 2 metros de altura... (...) as portas das casas estavam escancaradas, as janelas arrombadas. As ruas estavam juncadas de pedaos de roupas, de sapatos, de roupa interior, de bons, de chapus, de casacos, etc. (...) Ao canto de uma casa jazia uma criana, com menos de um ano, com o crnio esmagado. volta da criana havia sangue e pedaos de crebro colados parede. Estava vestida apenas com uma camisola (...) (...) Muitos caminhes estavam em frente aos montes de terra. Uma milcia ucraniana armada fez descer o povo que estava dentro dos caminhes, sob a superviso de um SS. Os homens da milcia agiam como guardas. Todas essas pessoas tinham uma estrela amarela remendada na frente e nas costas de suas roupas, de modo que pudessem ser reconhecidas como judeus. Moennikes e eu fomos direto para as fossas. Ningum nos impediu. Ento ouvi tiros de fuzil em rpida sucesso, vindos detrs de um dos montes de terra. As pessoas que haviam sido tiradas dos caminhes homens, mulheres, crianas de todas as idades sob a fiscalizao de um SS com uma chibata, despiam-se e colocavam a roupa em montes separados: sapatos, vestidos, roupa interior. Vi um monte de sapatos de 800 a 1.000 pares, enormes montes de roupas brancas e de roupa exterior. As pessoas despiam-se sem gritar nem chorar; as famlias juntas abraavam-se, beijavam-se, diziam-se adeus e esperavam que lhes fizesse sinal outro SS, de p, perto do poo. Tambm ele tinha na mo um chicote. Durante os 15 minutos que fiquei perto da fossa no ouvi nenhuma queixa, nem nenhum pedido para ser poupado. Reparei numa famlia de oito pessoas: um homem e uma mulher, ambos por volta de 50 anos, com seus
Depoimentos: Relatrio de H. F. Grabe, traduzido do Der Nationalsozialismus, Dokumente 1939-1945, pgs. 313316. In: ABRAHAM, op. cit., pp. 50-52. A maior parte do texto porm traduo livre do prprio autor do texto original em Encyclopaedia Judaica. Encyclopaedia Judaica Jerusalem. Jerusalem: Keter Publishing House / New York: The Macmillan Company, 1971, vol. 8, Holocaust, pp. 867-868.
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filhos de cerca de um, oito e dez anos, bem como duas moas de aproximadamente vinte a vinte e quatro anos. Uma senhora idosa de cabelos completamente brancos levava a criana de um ano em seus braos, cantava-lhe uma cano qualquer e embalava-a, fazendo ccegas nele. O pequenino sorria de contente. Os pais olhavam para a criana, de lgrimas nos olhos. O pai levava pela mo um rapaz de dez anos e falava-lhe docemente. O pequeno lutava para conter as lgrimas. O pai apontou-lhe o cu com um dedo, acariciou-lhe a cabea parecendo explicarlhe qualquer coisa. Foi nesse momento que o SS, que estava perto da fossa, gritou alguma coisa para o seu companheiro, que agrupou cerca de vinte pessoas e as mandou colocarem-se atrs do monte de terra. Entre elas estava a famlia que mencionei. Recordo-me perfeitamente de uma moa esguia e morena, que ao passar por mim, apontou para si mesma com o dedo e disse: 23 anos. Dei a volta ao monte e vi a fossa enorme, onde as pessoas estavam comprimidas e estendidas uma sobre as outras; viam-se apenas as cabeas. De quase todas saa sangue que lhes corria da cabea sobre os ombros pelas costas abaixo. Alguns dos fuzilados ainda gemiam e se moviam. Alguns levantavam os braos e voltavam a cabea, para mostrarem que ainda estavam vivos. A fossa j estava quase 2/3 cheia. Em meu entender, j l devia encontrar-se cerca de 1000 pessoas. Olhei para o atirador. Era um SS, que estava sentado em terra, beira da fossa, com as pernas dependuradas, a pistola-metralhadora cruzada sobre os joelhos; estava fumando um cigarro. As pessoas, completamente nuas, desceram uma escada cavada na parede de terra da fossa; escorregando sobre as cabeas dos fuzilados deitados, foram at ao lugar que o SS lhes indicou. Deitaram-se diante dos mortos e dos feridos; alguns acariciavam os que ainda estavam vivos e falavam-lhes em voz baixa. Depois, ouvi uma srie de tiros. Olhei para a fossa e vi corpos se contorcerem com cabeas imobilizadas sobre os corpos que j estavam estendidos antes deles. O sangue corria das nucas. Fiquei admirado de que no tivessem dado ordem de me ir embora, mas vi tambm nas proximidades dois ou trs empregados dos Correios, uniformizados. A prxima leva j se aproximava, descia para a fossa, alinhava frente das ltimas vtimas, e foram fuzilados. Ao voltar para o outro lado do monte de terra vi chegar outro carregamento. Desta vez, havia doentes e invlidos. Uma senhora muito idosa e magra, com pernas extremamente finas, foi despida por outras pessoas que j estavam nuas, enquanto duas outras ajudavam-na a se levantar. A mulher parecia estar paralisada. As pessoas nuas carregaram a mulher em torno do monte de terra. Sa dali com Moennikes e dirigi de volta para Dubno. Na manh do dia seguinte, quando visitei de novo o lugar, vi aproximadamente 30 pessoas nuas estendidas perto da fossa cerca de 30 a 50 metros de distncia dela. Algumas delas ainda estavam vivas; olhavam fixamente sua frente e pareciam no sentir nem o frio da manh, nem perceber os operrios da minha empresa que estavam em volta. Uma moa de aproximadamente 20 anos pediu-me para lhe dar suas roupas e ajud-la a escapar dali. Naquele momento ouvimos um carro se aproximando rapidamente e percebi que era um grupo SS. Afastei-me dali. Dez minutos depois ouvimos tiros das cercanias da vala. Os judeus que ainda estavam vivos foram obrigados a jogar os corpos nas valas; depois disso, eles mesmos tiveram de deitar na fossa para serem executados com tiros no pescoo. Juro perante Deus que isto a pura expresso da verdade. Assinado: Hermann F. Grabe Wiesbaden, 10 de novembro de 1945.

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APNDICE IV

A Primeira Cruzada As Perseguies de 109659

R. Schlomo Bar Shimshon ... E veio tambm o Satan, o papa de Roma [o papa Urbano II, N. E.], a criminosa, e ordenou a todos os povos gentios que acreditam no rebento do adultrio [isto , Jesus, N. E.], os filhos de Seir [isto , os cristos; Edom, na tradio rabnica, indicava a Roma pag e, mais tarde, a Roma crist, N. E.], ... que se reunissem para ir at Jerusalm... E foram ao tmulo de sua superstio que o aceitaram como sua divindade... e deliberaram fazer o mal ao povo de Deus dizendo: Por que haveramos de ocupar-nos em lutar contra os ismaelitas ao redor de Jerusalm se se encontra entre ns um povo no temente nossa divindade, ainda mais que seus antepassados penduraram-no? Por que deveramos deix-los em paz e por que eles deveriam habitar entre ns? Comecemos por elimin-los e depois seguiremos o nosso caminho... ... E foi no dia trs de Sivan [27 de maio], que era um dia santo e de abstinncia para Israel [twewbs,Shavuoth, isto , Pentecostes, N. E.] pelo recebimento da Torah... E foram santificados para elevarem-se at Deus, todos juntos, pois eram generosos em vida e na morte, no se separando... e realizaram-se as intenes dos cruzados, que as concretizaram sem que adiantasse qualquer pagamento, jejum, penitncia, clamor ou caridade, sem que se encontrasse algum que pudesse fazer frente desgraa. Nenhum guia, nenhum potentado... pde defender os seus estudiosos. No meio do dia, Emico, o cruel, inimigo dos judeus, veio com todo o seu exrcito at as portas da cidade, e os citadinos abriram-nas para eles. E os inimigos de Deus disseram uns aos outros: Vejam que nos abriram as portas, agora nos vinguemos dos que derramaram o sangue do crucificado. E os tementes a Deus, filhos da Santa Aliana, ao verem aquela enorme multido... voltaram-se ao seu Criador... devido s tribulaes, aos jejuns e penitncias que fizeram, no tinham fora para fazer frente aos inimigos... ... Ento todos [os judeus] gritaram em voz alta, dizendo ao mesmo tempo: Agora no devemos tardar mais, pois os inimigos j se esto aproximando de ns. Apressemo-nos e santifiquemo-nos como holocausto a Deus. E todo aquele que tiver uma faca examine-a e verifique para que no esteja com falhas, e degolenos para que santifiquemos o Nome de Deus, o Eterno, e depois degole-se a si mesmo, pela sua prpria garganta, ou enterre a faca em seu prprio abdome... ...E os inimigos atiraram sobre eles pedras e flechas, mas eles no temeram e no fugiram. Ento [os inimigos] atacaram com a espada todos os [judeus] que encontraram e os sangraram at o fim. Aqueles que se encontravam nas salas, vendo o que se fazia com esses justos e percebendo o inimigo aproximar-se para atac-los, gritaram todos: No h melhor do que santificarmos ao Nosso Deus, e santificaremos nossas almas em holocausto. E ali as mulheres, tomadas de coragem, degolaram seus filhos e filhas e tambm a si mesmas. E muitas pessoas tomaram coragem e sacrificaram suas esposas e seus filhos. A amorosa e delicada me sacrificou a criatura que a fazia feliz. E todos, homens e mulheres, sacrificaram uns aos outros, e as donzelas, noivas e noivos olharam atravs das janelas e gritaram em alvoroo: Olhai e vede, nosso Deus, o que estamos fazendo para santificar o seu Grande Nome, sem que nos convertamos ao crucificado e rejeitado em seu tempo... ...E os inimigos levantaram-se contra eles e mataram crianas e mulheres, jovens e velhos em um dia, no poupando sacerdotes e no tendo misericrdia pelos idosos, dos infantes e dos
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Hebrische Berichte ber die Judenverfolgungen whrend der Kreuzzge. In: NEUBAUER, A. & STERN, M. Quellen zur Geschichte der Juden in Deutschland. Berlim: Leonhard Simion, 1892, vol. II. In: FALBEL, op. cit., pp. 78-97.
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que ainda eram lactantes, nem para com as grvidas tiveram compaixo, no deixando nenhum resto... pois todos [os judeus] quiseram santificar o Nome de seu Criador, e ao carem os inimigos sobre eles gritavam em voz alta, com um nico corao e boca: Ouve, Israel. Adonai nosso Deus, Adonai nico... ... E quando os inimigos chegaram aos quartos e quebraram as portas, encontraram-nos agonizantes e ainda mergulhados em seu sangue. Ento, tomaram seu dinheiro e desnudaramnos. Matando aqueles que restaram,... E quando os santos viram que o inimigo os estava vencendo e que no poderiam fazer frente a eles muito mais, apressaram-se os homens, mulheres e crianas a sacrificar de incio as crianas, e, em seguida, as piedosas mulheres passaram a atirar pedras pelas janelas sobre o inimigo, que respondia atirando pedras sobre elas, que por sua vez recebiam-nas at que seus corpos e rostos ficassem estraalhados em pedaos, e elas insultavam e amaldioavam os cruzados em nome do pendurado desprezvel e dolo abominvel: Em quem vocs confiam? Numa carcaa podre!... ... E os inimigos mataram todos aqueles que se encontravam no quarto e desnudaramnos. Vede Adonai e observai o que minha boca poderia narrar. Ento, os cruzados comearam a profanar em nome do pendurado, fazendo o que queriam com aqueles que encontravam... no deixaram nenhum sobrevivente. ... E havia na sala um rolo da Tor, e os cruzados chegaram at o lugar e rasgaram-no em pedaos. E ao ver isso... um jovem de nome R. Davi, filho do rabino R. Menachem, chamou-os e disse-lhes: Meus irmos, rasguem vossas roupas em honra da Tor. E rasgaram suas roupas. Quando encontraram um cruzado na sala, levantaram-se todos, homens e mulheres, apedrejaram-no e mataram-no. Os cruzados e os citadinos, ao verem que o cruzado morrera, lutaram contra eles e subiram no telhado da casa em que se encontravam os filhos da Santa Aliana, quebraram-no e atiraram flechas, e atingiram-nos, ferindo-os, at que exterminaram todos.... ... E os cruzados e citadinos saram de l e com violncia entraram na cidade por um lugar, pois j haviam realizado suas intenes contra seus inimigos. E naquele lugar escondia-se David bar Natanael, o gabai [zelador da sinagoga], com sua esposa e filhos e todos os seus parentes, e no mesmo lugar encontrava-se um clrigo. E o clrigo disse-lhes: Vede que no palcio e castelos do bispo ou no palcio do conde no restou ningum, todos foram mortos, atirados e pisados como calamento nas ruas, com exceo dos poucos que foram batizados e mais tarde voltaram sua Tor. Tambm tu, faze a mesma coisa: assim poders salvar-te, a ti, a teu dinheiro e a toda a tua casa das mos dos cruzados. Retrucou o homem temente a Deus: Agora vai para fora e fala aos cruzados e aos citadinos em meu nome para que venham todos a mim. E o clrigo, ao ouvir as palavras do piedoso senhor David, o gabai, ficou muito contente, e disse: Pois este judeu importante teve vontade de ouvir nosso conselho. E correu para fora para dizer ao povo o que o justo lhe mandara dizer. Eles tambm se alegraram e juntaram-se ao redor da casa aos milhares e dezenas de milhares. Ao v-los, o justo, confiante no Deus de seus antepassados, disse: Vs, filhos do pecado, acreditais numa divindade que um bastardo e pendurado, e eu acredito em um Deus Eterno, que habita o alto dos cus, no qual depositei minha confiana at este dia, e assim farei at minh'alma expirar. E sei da verdade, pois vs, ao me matardes, minh'alma repousar no paraso, iluminada pela luz da vida, enquanto vs descereis ao poo da escurido para a vossa terrvel desgraa eterna. E, na Geena, vs e vossa divindade sereis julgados e estareis fervendo em excremento, pois ele filho de uma prostituta. E ao ouvirem as palavras do piedoso, ficaram muito irados por t-los ofendido e dito tais blasfmias. Ento levantaram suas bandeiras e acamparam ao redor da casa. Comearam a gritar e a chamar o nome do pendurado, e subiram at ali, matando-o juntamente com sua justa esposa, seu filho e filha, sogro, serva, e todos de sua famlia, morrendo todos santificando o Nome. Ali morreram o justo e seus familiares, e foram atirados pelas janelas rua. ...E l havia muitas mulheres que santificaram o Nome do Criador. At suas almas expiraram por no se quererem converter ao crucificado: senhora Raquel... E eles [os cruzados] levaram as mulheres piedosas defronte ao ptio da igreja e tentavam convenc-las a aceitar as guas do batismo. E quando chegaram igreja, elas no quiseram entrar na casa da idolatria deles, e fincaram p no umbral contra a sua vontade, no querendo entrar na igreja e cheirar o cheiro do incenso, da abominao. E quando os cruzados viram que elas no queriam o seu
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vmito e que se apegavam com fora e segurana no seu Deus vivo, com todo o corao, atiraram-se sobre elas com machados e bastes, e ali morreram as puras mulheres santificando o Nome... ... E depois, quando os filhos da Santa Aliana que se encontravam nos quartos foram mortos, caram sobre eles os incircuncisos para despir seus corpos e tir-los de l, e atiraramnos desnudos pelas janelas rua, uns sobre os outros, at formarem um alto monte. Muitos deles ainda viviam ao serem atirados, e suas almas ainda estavam ligadas ao corpo, e ainda havia sinal de vida, pois acenavam com os seus dedos: Dem-nos um pouco de gua para beber. E os cruzados, ao verem isso, que ainda possuam um pouco de vida, diziam-lhes: Queiram vos batizar, e dar-vos-emos gua para beber e ainda vos podereis salvar. E eles meneavam suas cabeas e olhavam para o seu Pai que est nos cus dizendo: No, e apontavam com seus dedos ao Deus, bendito seja, sem poder tirar de suas bocas qualquer palavra devido quantidade de ferimentos que lhes fizeram. E ainda continuavam a agredi-los com muitas pancadas, at que os matassem pela segunda vez. Tudo isso foi feito pelos cruzados e por aqueles que os acompanhavam queles [os judeus] cujos nomes e cujo modo de agir naquela ocasio lembramos... Deus das alturas lembrlos- e far sua vingana com presteza em nossos dias... Esses que mataram so condenados desgraa eterna, e os que foram mortos santificando o Nome Santo do Deus Onipotente foram para o mundo do alm, e suas almas encontram-se no paraso para a vida eterna, amm.

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APNDICE V
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Quadro Cronolgico Resumido de Perseguies e Massacres contra Judeus

66-70 Revolta judaica contra Roma termina com a reconquista romana da Judia e a destruio de Jerusalm e do Segundo Templo. 74 Queda de Massada. 300 Primeiras restries aos direitos legais judaicos. 455-475 Perseguies aos judeus no Imprio Persa; sinagogas e academias so fechadas. 530 Incio de novas restries aos direitos dos judeus na lei romana. 612 Incio de repetidos atos de legislao antijudaica e perseguio na Espanha visigtica, culminando com a declarao de ilegalidade do judasmo em 694. 614 Os judeus voltam a Jerusalm durante a invaso persa da Palestina. 1008 Judeus do Egito perseguidos por Al-Hakim. 1096 Massacre dos judeus da Rennia pelos cruzados. 1144 Acusao de assassnio ritual em Norwich. 1146 Incio da perseguio dos judeus na Espanha muulmana pelos Almadas. 1171 Libelo de sangue em Blois (primeiro na Frana). 1182-1198 Expulso dos judeus dos domnios reais na Frana por Filipe II Augusto. 1190 Massacre de judeus em York. 1240 Disputa religiosa em Paris, levando queima do Talmud em 1242. 1263 Disputa religiosa em Barcelona. 1255 Acusao de assassnio ritual em Lincoln. 1288 Libelo de sangue em Troyes. 1298-1299 Perseguies de Rindfleisch na Alemanha. 1306 Filipe IV, o Bom, ordena a expulso dos judeus da Frana. 1315 Judeus chamados de volta Frana. 1336-1339 Massacres de Armleder na Alemanha. 1391 Massacres e converses foradas em Castela e Arago. 1348-1349 Massacres da Peste Negra, principalmente na Europa Central e Frana. 1394 Expulso final da Frana. 1413-1414 Disputa religiosa em Tortosa. 1421 Perseguio a judeus na ustria. 1424 Expulso de Colnia. 1439 Expulso de Augsburgo. 1449 Distrbios anticonversos em Toledo. 1452-1453 O pregador franciscano Joo de Capistrano faz campanha contra os judeus e instiga expulses. 1473 Libelo de sangue em Trento. 1473-1474 Massacre de conversos em Crdoba. 1450-1500 Expulso dos judeus de muitas cidades e distritos da Alemanha. 1462 Estabelecimento do gueto de Frankfurt. 1492 Os judeus so expulsos da Espanha. 1497 Os judeus so obrigados a se batizarem ou serem expulsos de Portugal. 1553 Queima do Talmud na Itlia. 1554 Estabelecimento da censura da Igreja para os livros judaicos. 1555 O Papa Paulo IV manda os judeus de Roma para o gueto. 1614 Expulso temporria dos judeus de Frankfurt-sobre-o-Meno. 1648-1649 Revolta cossaca sob o comando de Bogdan Chmielnitski com massacre generalizado de judeus.
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SELTZER, op. cit., vol. I: pp. 150-154, 292-297; vol. II: pp. 451-453, 506-509.
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1655-1667 Invaso russa e sueca na Polnia levam a novos massacres de judeus poloneses. 1670 Judeus expulsos de Viena; alguns foram readmitidos. 1745-1748 Banimento temporrio dos judeus de Praga. 1750 Decreto restritivo aos judeus da Prssia de Frederico, o Grande. 1768 O mais srio ataque aos judeus na Ucrnia polonesa por grupos armados de Haidamacks (o massacre de Uman). 1791 Mercadores judeus excludos da Rssia Central, mas com permisso para se estabelecer em Odessa. 1819 Tumultos antijudaicos na Alemanha. 1824 Tentativas russas de implementar o plano para deportar os judeus nas aldeias. 1835 Reviso do cdigo russo de leis relativo aos judeus, com restries adicionais residncia. 1840 Libelo de sangue de Damasco. 1871-1872 Ataques aos judeus na Romnia. 1881-1882 Onda de pogroms na Rssia. 1882 Leis de maio restringindo os direitos da moradia dos judeus. 1894-1899 O Caso Dreyfus na Frana. 1887 Cotas restritivas para a admisso de judeus nas escolas e universidades. 1903 Pogrom de Kishinev. 1905-1907 Onda de pogroms na Rssia envolvendo as Centrias Negras. 1911-1913 Caso do libelo de sangue de Beiliss. 1918-1920 Onda de 2.000 pogroms na Ucrnia durante a Guerra Civil. Instituies comunais judaicas abolidas na Rssia. 1929 Tumultos rabes em Jerusalm e outras cidades da Palestina. 1933 Nova lei do servio pblico comea a eliminao de judeus na Alemanha da maioria das profisses. 1935 Leis de Nremberg estabelecem uma definio racial da cidadania alem, reduzindo os judeus condio de sditos alemes. 1937 Muitos intelectuais judeus e judeus membros da velha guarda comunista liquidados durante as represses stalinistas (Trtsky, Lunatcharsky,etc.); medidas discriminatrias antijudaicas introduzidas nas universidades polonesas. 1938 9 e 10 de novembro, a Kristallnacht (Noite de Cristais), a destruio nazista das sinagogas e ataques aos judeus na Alemanha. 1937-1939 Legislao antijudaica e outras medidas anti-semitas pelos governos pr-nazistas na Romnia e Hungria. 1940 Nazistas estabelecem guetos judaicos em cidades do leste europeu. 1941 Tumultos e ataques aos judeus no Iraque. 1941-1942 Einsatzgruppen alemes assassinam 2 milhes de judeus na U.R.S.S. ocupada. 1942 Conferncia de Wansee em Berlim para organizar o transporte dos judeus dos pases satlites nazistas para os campos da morte. 1942-1944 Os seis campos de extermnio Chelmno, Auschwitz, Belzec, Sobibor, Majdanek e Treblinka em pleno funcionamento para asfixiar os judeus e outros indesejveis no Reich nazista. 1946 Pogrom de Kielce na Polnia. 1948-1952 - Anos Negros da comunidade judaica sovitica; supresso da cultura e liderana judaicas. 1952 Julgamento pblico em Praga, marcado por propaganda antisionista e anti-semita; execuo secreta de eminentes escritores em diche na U.R.S.S. 1953 Priso de eminentes mdicos judeus soviticos, acusados de planejar o assassinato de oficiais do governo (a Conspirao dos Doutores). 1968 Depois da Guerra dos Seis Dias, intensas campanhas antisionistas na U.R.S.S. e na Polnia. O anti-semitismo na Polnia resulta na imigrao da maioria dos judeus poloneses remanescentes. 1992 Atentado a bomba Embaixada de Israel em Buenos Aires. 1994 Atentado a bomba AMIA Associao Mutual Israelita Argentina em Buenos Aires.

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