HOLSTICA:

UMA NOVA VISO E ABORDAGEM DO REAL

NDICE
INTRODUO .........................................................................................................................8

PARTE I - VISO E ENFOQUE HOLSTICOS

CAPTULO 1: A VISO HOLSTICA DO REAL O termo holstica e suas utilizaes ................................................................................12 Viso holstica....................................................................................................................13 A abordagem holstica do Real ..........................................................................................17 O movimento holstico........................................................................................................18 A experincia holstica .......................................................................................................21 A barreira da linguagem para um vocabulrio holstico .....................................................29 A viso holstica na vida quotidiana ...................................................................................31

CAPITULO 2: PRTICA DA ABORDAGEM HOLSTICA NA EXISTNCIA Um espao de encontro entre arte, espiritualidade, filosofia e cincia..............................37 Nveis de expresso do Real .............................................................................................42 reas de localizao dos obstculos.................................................................................43 Estratgias de correspondncia entre os nveis de energia e as reas dos obstculos..........................................................................................................................44 Obstculos localizados no ser humano .............................................................................45 Obstculos na sociedade humana.....................................................................................47 Obstculos na natureza .....................................................................................................50

PARTE II - POR TRS DO EGO

CAPITULO 1: POR TRS DAS MSCARAS As principais teorias ocidentais..........................................................................................60 Pontos de vista da abordagem tradicional .........................................................................72 Reflexes conclusivas .......................................................................................................74

CAPITULO 2: QUE LUZ? IO despertar para a luz ................................................................................................77 De que se trata?..........................................................................................................79 A abordagem cientfica ...............................................................................................80 Um pouco de histria... ...............................................................................................80 Ver mais claro .............................................................................................................84 II - Como reconhecer um ser iluminado ...........................................................................85 Diagnstico diferencial do nvel evolutivo ...................................................................86 III - Critrios de identificao do transpessoal ..................................................................93 Que essa Luz? .........................................................................................................97

CAPITULO 3: O ENCONTRO ENTRE A CINCIA E A TRADIO possvel o encontro entre a cincia e a tradio? ........................................................105 Uma reao s extrapolaes prematuras ......................................................................106 A Declarao de Veneza e a transdisciplinaridade .........................................................108 Possveis pontos de concordncia ..................................................................................109 Quais so as alternativas?...............................................................................................111

PARTE III - ALGUMAS QUESTES RELEVANTES

O que se entende por plena conscincia.........................................................................117 Os princpios aqui expostos no se inscrevem dentro de uma tendncia idealista? ............................................................................................118 Viver a realidade como ela : essa proposio no ter uma conotao conservadora? ................................................................................119 No haver contradio entre defender a holstica e propor o chamado rigor cientfico, dentro dos cnones cientificistas das especializaes atuais?........................................................................120 A plena conscincia no seria uma volta religio? .......................................................122

INTRODUO

DEFINIES E ESCLARECIMENTOS NECESSRIOS

Est na hora de levar ao pblico interessado, com maior clareza, a definio de um novo vocbulo que se introduz sub-repticiamente na linguagem cientfica e filosfica e cujas conotaes epistemolgicas so evidentes. J fizemos um primeiro esforo nesse sentido no nosso Novo Vocabulrio Holstico (Editora Espao e Tempo). O presente livro constitui um novo esforo. Nele o leitor encontrar uma srie de trabalhos publicados na Europa nos ltimos trs anos. Eles respondem a esta necessidade e do explicaes indispensveis a todos os que decidiram ingressar na nova perspectiva holstica, que integra o antigo e o novo paradigma da cincia assim como a viso pessoal e transpessoal do Real e da existncia. Depois de definir e esclarecer a viso holstica, a abordagem holstica, a experincia holstica e o movimento holstico, damos alguns exemplos de enfoque holstico. O primeiro ensaio coloca em questo a existncia desse ego to estudado pela psicologia moderna: quando so tiradas as mscaras, o que resta? O segundo, constitui uma contribuio bastante original ao principal enfoque da abordagem holstica: a iluminao. O que este fenmeno humano ou sobre-humano? De que se trata realmente? O que um ser iluminado e como reconhec-lo? De que luz se trata? O que significa, de fato, o transpessoal? Esta segunda parte termina abordando aquela que nos parece ser a questo essencial do encontro entre cincia e tradio: como pode o cientista compreender a tradio sem ter passado por uma experincia transpessoal? Isso possvel? O livro d tambm muitas elucidaes aos que se perguntam quais as relaes entre a abordagem holstica e a psicologia transpessoal. Queremos deixar bem claro que a psicologia transpessoal continua seguindo o seu prprio caminho, tendo uma importncia primordial no domnio das cincias. Foi ela que abriu, em grande parte, as portas para uma viso e uma abordagem holstica no campo geral do conhecimento, a qual inclui o enfoque pessoal relativo e o enfoque transpessoal e absoluto.

I PARTE

VISO E ENFOQUE HOLSTICOS

CAPTULO 1

A VISO HOLSTICA DO REAL1

Os homens gostam de contemplar o mundo com os olhos de Deus e de compreender os segredos do alm, por meio do pensamento humano. Esse o fruto da ignorncia. Khalil Gibran
(La voix de lternelle sagesse, Ed. Dangles, St. Jean de Braye, 1978, p. 80.)

H quinze anos uma palavra vem se introduzindo sub-repticiamente no vocabulrio anglo-saxo e francs. Trata-se da palavra holstica. Ns a vemos aparecer no somente na imprensa cientfica (medicina, fsica, etc.) como tambm nos escritos que tratam dos caminhos tradicionais e da nova era. Antes que o termo se deteriore, e em razo de sua significao profunda e seu carter original, que respondem a uma necessidade autntica, fizemos o esforo de examinar-lhe os principais aspectos e usos, num livro j publicado; apresentamos aqui um resumo, com o objetivo de ajudar o pblico a esclarecer seus aspectos essenciais. Este esclarecimento nos levar a examinar mais detalhadamente aquilo que se pode entender por viso holstica, abordagem holstica e experincia holstica. Comecemos, portanto, pela definio do prprio termo.

O termo holstica e suas utilizaes

A palavra holstica no encontrada em nenhum dicionrio francs; em alguns dicionrios de filosofia encontra-se o termo holismo, cuja criao atribuda a Smuts.

Em 1926, Smuts escreve e publica um livro intitulado Holism and Evolution. Filsofo sul-africano, ele foi um dos primeiros partidrios do anti-apartheid; Alfred Adler quem o descobre e lana na Europa.2 ele, pelo que sabemos, o primeiro autor a empregar a palavra holstica, alm do termo holismo, que designa unia fora vital responsvel pela formao de conjuntos - de gestalts, dir-se-ia hoje; essa mesma fora seria a formadora dos tomos e molculas, no plano fsico, da clula, no plano biolgico, das idias, no plano psicolgico e da personalidade, no plano espiritual; o prprio universo seria um conjunto em constante formao. Vrios anos se passaram e s recentemente alguns autores de psicologia transpessoal se lembraram dele, como por exemplo Ken Wilber, em seu livro Up from Eden3. Parece-nos difcil, at hoje, estabelecer unia relao entre a obra de Smuts e o emprego atual do vocbulo holstica. Com efeito, a palavra empregada atualmente na literatura da microfsica, de um lado, e da psicologia transpessoal, de outro. Fala-se tambm da medicina holstica, de uma viso ou perspectiva holstica do real e da abordagem holstica no domnio do conhecimento, mais particularmente em epistemologia e em hermenutica. Parece que a descoberta do princpio do holograma, no qual o conjunto da imagem recuperado em todas as suas partes, propriedade explorada na neurologia por Karl Pribram e em fsica por David Bohm, foi um dos fatores do aumento aprecivel da freqncia de uso desse termo e de outros criados mais tarde a partir da mesma raiz. Assim, fala-se em teoria holonmica do universo (David Bohm) e na tendncia holotrpica de unia pessoa (Stanislav Grof). Em ingls, aproveita-se tambm a semelhana fontica entre os termos wholeness, ou inteireza, globalidade, plenitude, e holyness, ou santidade. Holstica vem do grego holos, que significa todo, inteiro. Holstica , portanto, um adjetivo que se refere ao conjunto, ao todo, em suas relaes com suas partes, inteireza do mundo e dos seres. Parece-nos conveniente estabelecer uma clara distino entre vrios substantivos de que esse termo o adjetivo qualificativo, ou seja, a viso ou perspectiva holstica, a abordagem holstica, o movimento holstico e a experincia holstica. Definamos, pois, sucessivamente, essas palavras.

Viso holstica
Como reao viso newtoniano-cartesiana de um universo fragmentado, caracterstica de um paradigma substancialista e mecanicista, instala-se de maneira progressiva um novo paradigma holstico, isto , que traduz uma perspectiva na qual o todo e cada uma de suas sinergias esto estreitamente ligados, em interaes constantes e paradoxais. Esta ltima definio foi adotada pela Universidade Holstica Internacional de Paris, em 1986, e includa em seus estatutos.

Foi usada por Monique Thoenig em suas conferncias e seminrios, a partir de 1975. Eis, portanto, unia primeira maneira, bastante intelectual, de definir a viso holstica a partir do paradigma holstico. Nesse paradigma, encontramos diferentes termos que talvez fosse necessrio tornar mais precisos. Citemos de incio o texto completo da definio:
Este paradigma considera cada elemento de um campo como um evento que reflete e contem todas as dimenses do campo (cf. a metfora do holograma). uma viso na qual o todo e cada uma de suas sinergias esto estreitamente ligados, em interaes constantes e paradoxais.

Examinemos agora os termos essenciais. Thomas S. Kuhn, em seu livro A estrutura das revolues cientficas, elabora um modelo que caracteriza os modos de pensamento, hbitos, valores e comportamentos dos cientistas numa poca determinada; toda a revoluo cientfica se traduz, portanto, por uma mudana de paradigma. O texto insiste no fato, enfatizando-o, de considerar cada elemento como um evento. O que isso significa? Talvez esteja a o aspecto mais importante da definio, pois mostra o ponto essencial sobre o qual se efetuou a revoluo: enquanto no antigo paradigma considerava-se o universo como constitudo, em sua microestrutura, de elementos substanciais materiais e permanentes, a fsica quntica substituiu, como mostra mais particularmente Stphane Lupasco, a noo de elemento pela de evento; um evento luminoso, um evento energtico, eis aquilo em que se transforma a partcula elementar. bem isso, sem dvida, o que distingue tambm a teoria geral dos sistemas e o estruturalismo da sistemologia de Lupasco4. Cada evento de um campo reflete e contm todas as dimenses do campo. Os autores da definio se apiam no holograma para ilustrar aquilo de que falam, considerando o holograma como uma metfora. No se trata, portanto, de declarar que o universo um holograma, mas que ele se comporta tal conto se fosse um holograma. Ao faz-lo, os autores do o exemplo ao evitarem toda a extrapolao prematura de um modelo particular sobre o modelo geral do universo, armadilha na qual muito fcil cair. O modelo hologrfico, como se diz, encontra uma correspondncia na tradio ou nas tradies espirituais que nos mostram que o todo se encontra em todas as partes e que o microcosmo reproduz o macrocosmo. Com muita prudncia, o texto evita, nos eventos de que falamos, empregar o termo partes; os autores preferiram o vocbulo sinergia, isto , eventos energticos em harmonia sintnica, estreitamente ligados, segundo o texto, em interaes constantes e paradoxais. O carter paradoxal dessa interao , sem dvida, uma aluso aos diferentes paradoxos com que se defronta atualmente a fsica quntica, na qual os eventos se tornam ilgicos do ponto de vista da lgica formal de no-contradio, habitual na macrofsica. No princpio do bootstrap, por exemplo, uma partcula ao mesmo tempo todas as outras partculas; a lei de Planck afirma que uma onda feita de partculas e que uma partcula uma onda; da mesma maneira, tanto a teoria hologrfica como a Tradio afirmam que o todo est em todas as partes, o que aparentemente contraria o princpio da relao contedo-continente. Assim, quando se fala de paradoxo, fala-se evidentemente do

ponto de vista de uma antiga lgica de no-contradio. Uma nova lgica est em pleno desenvolvimento, desde os trabalhos de Lupasco5. A perspectiva holstica implica um espao sem nenhuma fronteira geradora de dualidade e causadora de conflitos; citemos algumas:
Sujeito Pessoal Esprito Real Objeto; Espao interno Transpessoal; Relativo Matria; Ser No-Ser; Eu Imaginrio; BemMal; Espao externo; Absoluto NoEu; SentimentoRazo

Ela reconhece sua existncia num plano relativo, mas os ultrapassa graas abordagem holstica do real. A viso holstica, num certo sentido, uma viso utpica, ou seja, no tem lugar definido, como exprime a etimologia do termo grego utopeia, que significa sem lugar. Ora, querer exprimir o fato de o todo estar em todas as partes como algo semelhante ao que se passa, no plano fsico, no holograma - o que contrrio nossa lgica formal de relao entre contedo e continente - no eqivaleria a desejar descrever como o infinito do Ser se limita no finito dos corpos fsicos dos pequenos seres, que so tambm esse grande Ser, do mesmo modo como as ondas, aparentemente separadas umas das outras, so tambm o mar? Definir essa viso holstica seria, portanto, limitar, dar uma forma, limites, um fim, ao infinito do Ser; definir a viso holstica no seria pedir ao Ser que se descrevesse a si mesmo? Isso implicaria hipostasi-lo, fazer dele uma pessoa limitada que se examinaria numa espcie de autoscopia. Para evitar essa hipostasia, criamos o termo holoscopia, o qual significa que, em suas partes menores e atravs destas, o Ser examina a si mesmo de maneira infinita; poder-se-ia dizer, nesse sentido, que a viso holstica do real, essa holoscopia, seria a soma de todas as vises limitadas de todos os seres. Chegamos dessa maneira a evitar a projeo antropomrfica do ser humano no Ser? A resposta depende, sem dvida, do grau de realizao de cada ser humano; quanto mais a viso deste for limitada pelo seu ego, tanto mais forte ser a hipostasia do Ser; quanto mais ele for transparente ao Ser, tanto mais ampla ser sua viso holstica; um ser transparente por completo ser, por sua vez, a viso holstica, porque no haver mais separao entre o visionrio, o objeto da viso e a prpria viso; no haver seno o Ser. A iluso de tica do pequeno ser distinto, iluso sem dvida funcionalmente necessria holoscopia, ter desaparecido, para dar lugar ao Ser propriamente dito. Pode-se ento falar ainda de viso holstica? No teramos chegado ao limite em que se impe, to-s, o silncio? Esse ponto de vista nos leva diretamente questo da abordagem holstica do real; como veremos, o silncio tem o que dizer a respeito...

A abordagem holstica do real

Essa abordagem o conjunto de mtodos que permitem ao homem a compreenso da perspectiva holstica. Podemos agrupar esses mtodos em duas grandes categorias: Aqueles que visam um conhecimento holstico pelos caminhos intelectuais ou experimentais: o estudo de textos referentes Tradio, que permite classificar e reconhecer a vivncia do real. A especulao consiste em confrontar e estabelecer correspondncias entre as hipteses ou concluses da pesquisa cientfica para levantar novas hipteses. A experimentao, por sua vez, consiste em verificar essas hipteses, se tal coisa se revelar possvel. Demos o nome de holologia a essa primeira categoria de abordagem. A holologia implica a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade, conforme a Declarao de Veneza, e tal como definida, em especial, por Basarab Nicolescu: isto , refere-se ao encontro entre a cincia, a arte e a tradio. A segunda categoria comporta os mtodos que levam a uma vivncia ou experincia holstica direta pelos caminhos tradicionais, como a ioga, em suas diferentes formas hindustas ou budistas, o zazen, o sufismo, o hesicasma, a cabala judaica, as artes marciais como o jud e o aikid , a alquimia de diferentes tradies, bem como os caminhos ocidentais de realizao. Podemos tambm incluir as primeiras tentativas modernas originrias da psicologia transpessoal, como a psicoterapia inicitica, a psicossntese, o treinamento Arica, o vaso de isolamento senhorial e o nosso cosmodrama. Estes ltimos constituem mtodos de sensibilizao de perspectiva holstica, e demonstram a possibilidade de um acesso direto experincia da vivncia holstica. Demos o nome de holoprxis ao conjunto dessas prticas de abordagem holstica direta do real. Temos, portanto, para resumir, dois tipos de abordagens holsticas: a holologia, que leva a um conhecimento intelectual e experimental, a qual constitui a tendncia cientfica da abordagem holstica; a holoprxis, por sua vez, leva a uma vivncia direta do real - a tendncia tradicional e experiencial dessa abordagem. A abordagem holstica implica uma sinergia entre a holologia e a holoprxis, inseparveis como as duas asas do pssaro para que este voe, ou como os dois hemisfrios cerebrais para conhecer e criar. No que se refere holoprxis, desejamos destacar uma forma mais geral e mais superficial, se bem que necessria, de prtica holstica, na qual se acham engajadas milhes de pessoas. Trata-se do movimento holstico.

O movimento holstico
Aquilo que chamamos de fantasma da separatividade o fato de se criarem fronteiras em todas as regies do espao, as quais jamais existiram seno no esprito onde nascem e onde se mantm, alimentadas por diferentes consensos. Essas divises artificiais

e ilusrias engendram toda a espcie de conflitos e sofrimentos e levam, no plano individual, tenso e molstia, e, no plano coletivo, agresso e guerra. O movimento holstico uma resposta separatividade criada pelas fronteiras; essa reao mais ou menos consciente, lcida e organizada, segundo o caso. Podemos citar alguns exemplos:

Fronteiras nacionais:

Organizao das Naes tinidas e seus satlites, como a Unesco, a OMS, o BIT; as organizaes no governamentais; Cruz Vermelha Internacional; a polemologia; os correios internacionais; os cidados planetrios; e mais de 24.000 outras organizaes, que estabelecem pontes sobre as fronteiras entre os pases do planeta.

Fronteiras econmicas:

Os diferentes movimentos socialistas; as organizaes de ajuda Norte-Sul do planeta; os bancos internacionais de assistncia aos pases em vias de desenvolvimento.

Fronteiras do conhecimento.

Sistmica e sistemologia; congressos e reunies interdisciplinares; a revoluo da informtica; a Declarao de Veneza; a Universidade Holstica Internacional.

Fronteiras religiosas:

Movimento ecumnico das Igrejas; encontros, colquios e congressos interreligiosos; organizaes para o encontro das religies; experincias comunitrias interreligiosas.

Fronteiras entre os caminhos tradicionais:

Reunies e encontros entre representantes de diferentes caminhos tradicionais do Oriente e do Ocidente.

Fronteiras entre o homem e a natureza:

A ecologia; as associaes protetoras dos animais; os movimentos de defesa contra os perigos da energia nuclear; os remdios naturais; a medicina holstica.

Fronteiras intergrupais e interpessoais:

A dinmica de grupo; o.psicodrama e o sociodrama; as terapias familiares; as comunidades teraputicas; a interveno psicossociolgica nas empresas; o desenvolvimento organizacional.

Fronteiras intrapessoais: A psicoterapia; a medicina psicossomtica; a psicologia transpessoal; a ioga.

Fronteiras entre sujeito e objeto: As abordagens da ioga, da meditao, e todas as formas de holoprxis descritas

acima. Assim, essa forma de prtica holstica destaca um dos aspectos de abordagem holstica, o qual consiste em lanar pontes sobre todas as fronteiras, embora sabendo que o espao no tem fronteiras. No tocante inexistncia desses marcos delimitativos no espao, necessrio chamar a ateno do leitor para o perigo das concluses precipitadas a respeito. Pode-se concluir, com efeito, a partir do fato de no haver fronteiras num plano absoluto, no ser mais necessrio respeitar essas fronteiras no plano relativo. Ora, neste ltimo, elas existem. Embora imaginrias e reforadas pelos consensos, entre os homens elas so at mesmo objeto de leis; tomemos, por exemplo, as fronteiras nacionais ou relativas propriedade, ou os limites morais, ou simplesmente os limites do respeito vida, que so necessrios sobrevivncia. Assinalemos de passagem que mesmo entre os animais h limites territoriais, muito bem estudados em etologia a partir dos trabalhos de Konrad Lorenz; certos peixes, por exemplo, mudam de cor se outro peixe invadir seu territrio. Os ratos matam uns aos outros e entram em guerra se forem muito numerosos e o territrio no for suficiente. Esse territrio existe at entre os homens; parece ser proporcional ao grau de confiana ou de desconfiana com relao ao ambiente circundante, o que mostra bem seu carter imaginrio. Eis por que o sbio, a cada momento de sua existncia, se adapta aos limites impostos pelo seu ambiente e os respeita, mesmo sabendo que, num plano absoluto, so artificiais. Isso nos leva ltima parte desta exposio.

A experincia holstica
Ela resultado da abordagem holstica do real, particularmente da holoprxis. Consiste em ultrapassar toda a dualidade, mediante uma vivncia holstica que integra e transcende a dualidade entre pessoal e transpessoal, e entre o mundo relativo e o absoluto. Desemboca numa atitude de profunda compreenso e de presena em todos os atos da vida cotidiana, numa disponibilidade e abertura irrestritas em relao a toda criatura, num amor equnime e incondicional. Esse termo sintetiza num s vocbulo aquilo que diferentes culturas tradicionais exprimiram com diversas expresses: samdi, nirvana, satori, Reino do Pai ou dos Cus, devekuth, fana, e, mais recentemente, experincia mstica, xtase, conscincia csmica, experincia transcendental ou experincia transpessoal. Ela o desfecho de uma atitude holstica para com a existncia, resumida por tudo aquilo que acabamos de descrever. Com o tempo e a prtica, a experincia holstica de carter espordico se transforma numa vivncia holstica estvel e permanente. J descrevemos suficientemente a experincia transpessoal e o estado transpessoal em outros trabalhos6, que os interessados podero consultar. Desejamos acentuar aqui uma das origens da formao da viso holstica; ela se encontra na histria da psicologia transpessoal; o resultado dos seus quinze primeiros anos de experincias e observaes. medida que se desenvolviam a psicologia transpessoal e suas aplicaes em educao e, em especial, na psicoterapia, perceberam-se progressivamente os seguintes fatos: 1. Numerosas pessoas adotaram as tcnicas de meditao como instrumento de fuga inconsciente das responsabilidades da vida cotidiana, tais como: ganhar a vida com o trabalho, ocupar-se do lar ou dos filhos. 2. Outras adotam terapias de regresso a vidas passadas, vida intra-uterina ou ao nascimento, esperando encontrar nestes a origem de sua neurose, embora ela se situe muitas vezes nesta vida. Trata-se, com muita freqncia, de resistncia, quer dizer, de medo inconsciente de ter que reviver traumas dolorosos ou penosos de um passado infantil. 3. Certas pessoas, depois de terem tido uma experincia de luz interior ou de viso de seres de outra dimenso, imaginam ter chegado realizao plena e se consideram sbias. No obstante, uma observao, mesmo superficial, mostra que o ego aproveitou-se da experincia para desenvolver seu orgulho. 4. Algumas outras j no chegam ou j no desejam chegar ao estado de conscincia de viglia, deixando-se permanecer num estado de regresso a estgios bastante arcaicos. Tambm aqui trata-se de uma fuga da chamada realidade cotidiana, muitas vezes insustentvel. 5. A maior parte da humanidade, como mostram as tradies, vtima de uma neurose de base que denominamos a neurose do paraso perdido. Ela se

traduz, sobretudo, por sentimentos e emoes que causam todo o sofrimento moral: entre outros, o apego, o dio, o orgulho e o cime. , evidentemente, bem mais fcil se isolar do mundo para desenvolver uma pretensa dimenso transpessoal do que ocupar-se da melhoria da qualidade das relaes com os semelhantes.

Por todas essas razes, recomenda-se cada vez mais, na psicologia transpessoal, trabalhar primeiro com os problemas pessoais essenciais, antes de pretender alcanar um estado transpessoal. As grandes tradies no procedem de maneira muito diferente: elas tambm insistem, acima de tudo nos primeiros anos, na necessidade de uma metamorfose, que transforme as energias destrutivas prprias do ego em sentimentos de amor e atos de compaixo. Eis por que a abordagem holstica consiste em levar em considerao tanto a pessoa como aquilo que a ultrapassa, tanto a mscara como a vibrao do Verbo que a atravessa (per-sona). Alm disso, essa abordagem tende a ultrapassar a aparente oposio entre o pessoal e o transpessoal, entre a matria e o esprito, ou entre o ser e o Ser. A realidade vista da perspectiva do ser fragmentada; ele se v separado do Ser, que projeta no exterior de si mesmo ou daquilo que percebe como tal. Vista da perspectiva do Ser, sobrepondo-se contradio e descontinuidade e subjacente a esta, existe continuidade entre o Ser, a Existncia e a Experincia. Essa continuidade descrita em diferentes tradies, seja de forma explcita, seja metafrica. Poder-se-ia citar o Buda, ou Jesus, que nos falam das relaes entre o branco e as cores,7 ou o Vajrayana tibetano,8 entre outros. Demos a essa continuidade o nome de holocontinuun. O Ser em si ou ser essencial tem sua prpria lgica, por ns chamada hololgica, que o fato de simplesmente ser; muitos nomes foram dados pelos filsofos ou telogos a essa hololgica, tais como: qididade, ipseidade, esseidade; todos esses termos significam que chega um momento em que a questo por qu? no tem mais sentido, em que as coisas so o que so; isso o holocontinuum do Ser na Existncia e na Experincia. bem isso, sem dvida, que vivido na experincia holstica: a presena do aberto na Existncia por intermdio da Experincia cotidiana. Os pequenos seres que somos ns tm, assim, a escolha de serem seres despertos ou seres comuns; para estes ltimos, um vu os faz viver num mundo dividido e fragmentado; num desperto no existe esse vu. Des-velar o mistrio que leve o Ser a tornar-se seres velados - no esse, para eles, o sentido de sua existncia? No seria essa a questo teleolgica fundamental? Se bem que de uma maneira extremamente esquemtica e simplificada, podemos utilizar o smbolo do infinito () para dar uma representao visual dessa questo fundamental.

Fig. 1 - O Espao: potencial do todo

Fig. 2 - O ponto: programa do todo

Fig. 3 - A formao da dualidade

Fig. 4 - O retomo ao ponto e ao espao

Fig. 5 - Nova manifestao

Fig. 6 - O movimento infinito

Suponhamos que o aberto seja o espao da figura n. 1. Esse espao, que parece vazio, possui uma nica caracterstica, a de Ser; uma representao hololgica. Essa vacuidade no pode ser vazia, porque dela emana o ponto radiado da figura n 2. esse aberto que compe tudo, mas que contm tambm o potencial de tudo. Essa abertura total e irredutvel chama-se em tibetano stong-pa, que podemos por certo aproximar do Ein Sof da tradio cabalstica judaica, ou talvez, da mesma maneira, da Treva Supra-essencial de Dionsio o Areopagita, na tradio crist. Seguindo a tradio tibetana do Dzog-Chen, o Ser, ao passar pela Existncia, apresenta uma dinmica prpria que denominamos holodinmica, mantendo o esprito de evitar termos hipostasiantes do Ser, como, por exemplo. autodinmica. Essa holodinmica, representada na figura n 2, tem carter tridico. Seus trs aspectos essenciais so: a) O carter aberto ou holespacialidade - o stong-pa tibetano, de que acabamos de falar; b) uma alta energia irradiante ou holo-radiao, que evita que esse espao seja vazio. Ela se chama, em tibetano, gsal-ba. Podemos dizer que, sem essa radiao, a existncia desse espao no seria possvel; e c) uma inteligncia intrnseca do Ser, uma presena chamada rig-pa. a holoscopia, que j mencionamos antes. Esses trs aspectos da holodinmica do Ser, embora j estejam na Existncia, ainda so atemporais; alm disso, so indissociveis; no h entre eles relao linear de causa e efeito; so mutuamente complementares. Esses so os trs aspectos que fazem do Ser em Existncia um holos, aplicandose sua complementaridade a todos os nveis experienciais da existncia. Na figura n 2 ainda nos encontramos, portanto, num estado incondicionado. E nesse estado, ainda, que se efetuar a estruturao potencial do Ser como Existncia; tratase de uma auto-estruturao, uma constante autognese; podemos falar de um carter holopoitico. No podemos entrar aqui nos detalhes dessa gnese. Esto expostos no livro de Herbert Guenther j citado na nota 8, de que representamos um plido resumo num trabalho recente (nota 3). Podemos dizer aqui que essa gnese holopoitica desemboca num holo-sistema que Guenther chama de gestalt formal, composta, por assim dizer, por trs subsistemas inseparveis do holo-sistema. Digamos, de passagem, que a abordagem fenomenolgica daquilo que constitui os resultados da vivncia dos grandes mestres tibetanos apresenta certos pontos de convergncia com a fsica moderna, algo que Guenther assinala ao longo de sua obra. Esses trs subsistemas contm e produzem a informao necessria Existncia do Ser na Experincia. Um primeiro subsistema, o sistema holoaxiolgico, garante o holocontinuum do aberto e sua significao de Ser em sua onipresena holoespacial. Esse seria o espao da figura n 1. Um segundo subsistema, o sistema holocnico, permite a constituio do cenrio onde se desenrolar o drama. Esse cenrio o espao-tempo em que a existncia possvel graas onipotncia da holo-radiao. Seda a radiao da figura n 2. O terceiro subsistema o sistema holodramtico, pelo qual o Ser, aberto e irradiante, depois de ter escrito seu prprio roteiro sob a forma do holocenrio, estabelece sua prpria cena e produz a informao necessria expresso do seu drama. Seria o

ponto da figura n 2, que representa a oniscincia do Ser em Existncia, a qual garante sua holoscopia. Esses trs subsistemas so, na realidade, indissociveis, estando em constante interao. Correspondem s representaes trinitrias de diferentes tradies espirituais, cujo estudo comparativo se revelar, por certo, muito rico em descobertas. A figura n 3 nos conduz ao plano da Experincia existencial propriamente dita, onde aparece a dualidade, isto , na qual os seres percebem os fenmenos ou os sujeitos percebem os objetos. O holodrama se desenvolve completamente dessa vez, e faz parte da programao ou holoprograma, cuja informao provm do sistema holodramtico. Ele pode traduzir-se pela vivncia da dualidade entre os seres comuns ou pela vivncia trinitria entre os seres despertos. Trata-se, nos dois casos, de um jogo - lilas em snscrito, que traduzimos pelo hololudismo do Ser atravs da Experincia existencial -, de uma espcie de miragem, filme ou iluso de tica; a nica diferena que o ser desperto no se deixa prender por maya, a iluso, enquanto o ser comum a v como a nica realidade. Um ser comum que deseje despertar e sair dessa iluso dever perceber completamente a natureza relativa e interdependente do sujeito e do objeto, bem como o fato de que ambos so fenmenos, emanaes do Ser. Ser necessrio que perceba que aquilo que considerava como uma heteroscopia do objeto, por si mesmo como sujeito, no , afinal, seno uma holoscopia; poder-se-ia dizer, talvez, que justamente pela heteroscopia que se realiza a holoscopia, o que d um sentido experincia do ser comum. O mesmo ocorre no plano da holo-radiao: o amor e a compaixo podem ser vistos como uma heterofilia, que permite uma maximizao daquilo que denominamos holofilia. Assim, em toda aliana, um ser comum - se a fizer com sabedoria e amor -encontrar padres para um dia realizar no apenas sua natureza respectivamente holoscpica e holoflica, mas tambm sua inseparabilidade, j que, ligadas ao aberto, elas lhe traduzem a inteligncia e a irradiao. Mas, quer ele o vele ou no, a holoprogramao prev o retomo do estado de conscincia dualista do ser ao estado de Ser. A metfora do smbolo do infinito que utilizamos aqui pode aplicar-se tanto a uma viso csmica como a uma viso individual. Essa queda na dualidade da rvore do Conhecimento se faz na cabea; nesta que comea sua gnese, no plano mental, e tambm a que termina, pelo retomo rvore da Vida. Como mostra Andr Chouraqui, o Gnese principia com a palavra bereschith, que quer dizer cabealho, e que pode bem ser interpretada como na cabea. A escatologia pode ser coletiva ou individual. o que representa a figura n 4. Terminado esse ciclo, tudo recomea (figura n 5) num movimento infinito. Convm fazer uma ressalva a essa descrio do ciclo que acabamos de efetuar: ela , em si mesma, uma representao linear de uma sucesso no espao-tempo; trata-se, portanto, de uma descrio relativa, limitada pela linguagem, limitao de que falaremos agora.

A barreira da linguagem: para um vocabulrio holstico

A experincia holstica , antes de tudo, inefvel; trata-se mesmo de uma das caractersticas que encontramos em quase metade dos testemunhos recolhidos at hoje e submetidos a anlises de contedo. No tenho palavras para exprimir o que se passou eis uma afirmao clssica. precisamente a que reside o maior obstculo comunicao entre os membros de uma tradio, bem como entre a cincia e a tradio, na abordagem transdisciplinar. Esse carter inefvel parece dever-se a grande nmero de fatores: 1. O carter no dual dessa experincia faz, como j repetimos inmeras vezes, seguindo a maioria das tradies, com que no se trate mais de uma experincia: o observador ou o experimentador, o objeto da experincia e a experincia propriamente dita j no se distinguem; sujeito e objeto no so mais percebidos como separados. 2. O carter eminentemente discriminativo da linguagem: toda a palavra, seja qual for, efetua um recorte no real e pode ser considerada dual. Mesmo as tentativas de uso de prefixos como meta, trans, inter, implicam ainda uma dualidade. 3. A vivncia transpessoal se acha alm do pensamento; ora, como exprimir pelo pensamento, que implica a linguagem, uma vivncia de natureza essencialmente no verbal? 4. Nossa linguagem pobre em expresses diretamente ligadas vivncia transpessoal, o que no ocorre com o snscrito nem com o tibetano, nos quais, pelo contrrio, abundam os termos transpessoais. Mas, mesmo nessas lnguas, os grandes mestres preferem usar metforas e smbolos para o comum dos mortais e reservar os termos especficos queles que j passaram pela vivncia transpessoal. 5. O carter paradoxal de certas afirmaes contidas nos testemunhos. Eis alguns exemplos: a forma vazio e o vazio forma; no havia mais dentro nem fora"; eu estava no Todo, e o Todo estava em mim; ele era, na verdade, eu mesmo; eu era aquela luz que eu via; eu me tomara a rvore que estava diante de mim; eu me encontrava em toda a parte ao mesmo tempo, etc., etc. Um grande esforo ser necessrio para decifrar em cada lngua o vocabulrio disponvel na cincia e nas tradies, bem como para criar neologismos no caso da inexistncia do termo correspondente. Foi isso que fizemos numa primeira tentativa publicada no Brasil.9 Encontrar-se-o naquela exposio exemplos de neologismos a partir do prefixo holo, criados por diferentes autores ou por ns mesmos. Para alm do significado dos prefixos homo, auto, hetero, no haver holo que os ultrapasse ao integr-los? Pode-se, evidentemente, criticar esses autores, acusando-os de complicar um assunto que j bastante complexo ou de tentar dar ou criar conceitos sempre relativos, como acabamos de ver, substituindo metforas e frases simples e compreensveis para todos, por termos eruditos e, para muitas pessoas, rebarbativos. Embora estando de acordo com esse ponto de vista, tambm devemos pensar nas exigncias dos cientistas, os quais, por sua formao e exigncia de preciso semntica, no podem se contentar com determinadas terminologias, por mais belas ou poticas que possam ser.

Como a abordagem holstica se dirige a pblicos diferentes, a viso holstica sem dvida lhe pode ser transmitida por diferentes modos de expresso: literrio, potico, teatral, pictorial, coreogrfico e musical. Ter ento, a viso holstica, algo a dizer na vida cotidiana? E o que vamos examinar a seguir.

A viso holstica na vida cotidiana

Poder-se-ia pensar que tudo que acabamos de apresentar no tem nenhuma relao com a vida prtica e que esse um assunto reservado aos filsofos e msticos. Muito pelo contrrio. A experincia mostra que aqueles que de fato realizaram em si mesmos, de modo profundo, esse aberto, so os mais eficientes, tanto em sua vida pessoal como na vida social. Mais do que isso, eles se transformam em plos de irradiao dessa sabedoria primordial de que so os intrpretes; sua disponibilidade energtica parece no ter limite. Alm disso, a viso holstica d aos diferentes domnios da cultura uma fora incomparvel. Na educao, ela contribui para corrigir a enorme deformao efetuada a partir do final do sculo XIX e que se agrava a cada dia que passa: a intelectualizao levada ao extremo. Embora o racionalismo cientfico reforado por essa deformao nos tenha trazido bem-estar material, conforto e progresso tecnolgico, no teria isso ocorrido custa de uma viso global das coisas, dos valores do amor, da beleza, do sentido profundo da vida, do respeito a todos os seres, enfim, custa da dignidade humana? No vamos pagar muito caro pelo esquecimento dessa parte essencial simbolizada pelo corao? Que pode fazer um navegador sem bssola? A viso holstica na educao despertar na criana, assim como no adulto, essa imensa fora de sabedoria e de amor oculta no corao de cada um. Na medicina, a viso holstica resolver o problema, que se tomou crnico, do conflito entre o generalista e o especialista; no somente a transdisciplinaridade ter o que dizer, mas as novas geraes de mdicos, imbudas do esprito da abordagem holstica na educao, aprendero a corrigir os efeitos da superespecializao mdica, na qual se perdem, igualmente, os mdicos e os pacientes; os pacientes se transformaro em amigos, e assim sero tratados; a relao fria do laboratrio ser substituda por uma troca energtica, seguindo o exemplo da medicina chinesa e aiurvdica. Toda a terapia ser pessoal e transpessoal. Na agricultura, particularmente sob a influncia das descobertas ecolgicas e da reao biodinmica toxidade dos fertilizantes e pesticidas qumicos, a viso holstica se impor com naturalidade bem maior, porque os camponeses, graas ao seu contato direto com a natureza, esto em condio de observar a interdependncia de tudo o que existe; alm disso, sua observao cotidiana ou sazonal os faz ver in vivo a impermanncia e a constante transformao do natural. Sabendo que tudo se transforma, esto a um passo da descoberta da viso holstica.

No trabalho humano e nas organizaes, a viso holstica j comeou a introduzir aquilo que hoje chamado de cultura organizacional; uma nova cultura que est em plena gestao em certas organizaes de ponta. Existem vrias teorias a respeito. Tem-se o hbito de agrup-las em tomo de duas letras: x e y. A teoria x parte do ponto de vista de que o homem no trabalha se for constrangido por uma fora e um sistema autocrticos. A teoria y estima que o homem trabalha se for motivado, e se lhe forem dadas condies materiais e de conforto. A primeira no v seno o ponto de vista da organizao; a segunda s focaliza o ponto de vista do trabalhador. Seguindo uma outra teoria, necessrio criar uma cultura organizacional que maximize os esforos da organizao e dos trabalhadores para a obteno de resultados que atendam aos interesses comuns. A teoria z enfatiza a viso holstica. As obras de Abraham Maslow abrem um frtil caminho de pesquisa; sua tese tende a colocar em evidncia o fato de as organizaes de maior sucesso e os dirigentes mais respeitados e eficientes serem aqueles que realizam a si mesmos e cultivam os grandes valores da humanidade, aquilo que ele chama de metamotivos: a beleza, a verdade, a integridade, a amizade, a harmonia, etc. Evidentemente, essa teoria tem claras implicaes de natureza poltica e econmica. Nesse sentido, podemos prever, como o faz, por exemplo, Fritjof Capra10, que o novo paradigma ter um efeito benfico no que se refere aos defeitos do paradigma mecanicista em economia e em poltica. Podemos tambm falar da viso holstica nas relaes interpessoais, em especial no tocante aos casais e famlia. O desafio que a viso holstica apresenta nesse terreno ser o de resolver a questo referente conjugao das necessidades mnimas de segurana, de prazer e de alegria, bem como do papel social, com o amor, a criatividade, o conhecimento intuitivo e racional e, enfim, com a necessidade de ultrapassar a dualidade. Voltamos aqui educao; apenas atravs da preparao das crianas, dos adolescentes e dos adultos para o exerccio constante do amor, da compaixo, da alegria e da equanimidade, preconizados tanto pelo Buda como por Paulo, chegaremos a transformar ou a ultrapassar as energias socialmente destrutivas da Neurose do Paraso Perdido. A abordagem holstica ser tanto mais eficaz quanto maior for o apoio que receber de todas as - formas de arte. Retomaremos poca em que todas as expresses artsticas, como a pintura, a escultura, a poesia, a msica ou a dana, constituam verdadeiros auxiliares audiovisuais para despertar ou manter no esprito humano o sentido do sagrado, recordar os caminhos do transpessoal, ou mesmo traduzir-lhe ou estimular-lhe as manifestaes? Na aplicao da viso holstica vida cotidiana, certos perigos devem ser evitados. Esto assinalados no estatuto da Universidade Holstica Internacional e constituram o objeto do Documento de Braslia, formulado em 1981. Citemos, pois, essas recomendaes de prudncia, que consistem em evitar atitudes extremistas, tais como: O totalitarismo, que consiste em ver apenas o aspecto global, total ou universal das coisas, em detrimento do particular. O absolutismo, que tende a ignorar os aspectos relativos do real; em certo sentido, confunde-se com o totalitarismo..

 O sectarismo, o sincretismo e todas as formas redutoras de explicao do real ou da identidade dos seres e das culturas. No opor, no misturar, so as duas recomendaes fundamentais do Documento de Braslia. O niilismo, que resulta de uma interpretao errnea da descrio do vazio como realidade ltima. Do mesmo modo, as tradies, tanto quanto a fsica quntica, insistem no fato de que essa vacuidade no vazia e que o vazio absoluto no existe. O substancialismo, tambm chamado eternalismo na tradio budista tibetana, e que consiste, ao contrrio do niilismo, em crer na existncia de um ou de vrios elementos substanciais e eternos que constituem o mundo.

NOTAS

1. Um resumo dessa exposio foi publicado em Sources (n 8, 1986) sob o ttulo Holistique: au mot nouveau pour une re nouvelle. Esse trabalho foi apresentado no 2 Simpsio da UNHI, em Sainte Baume, em 1987 e no Simposium de Abordagem Holstica na UFMG, em 1989. 2. Smuts, J. C., Holism and Evolution, Mac Millan, Nova Iorque, 1926. 3. Wilber, K., Up from Eden, Shambhala, Boulder, 1984. 4. Ver uma discusso desse ponto em Weil, P., A Neurose do Paraso Perdido, Espao-Tempo, Rio de Janeiro, 1987. 5. Lupasco, S., Les trois matires, Julliard, Paris, 1960. 6. Ver particularmente Weil, P., Vers une approche holistique de la nature de la ralit, in Mdecines Nouvelles et Psychologies Transpersonnelles; Question de ..., Albin Michel, Paris, 1986, e L'Homme sans frontires, LEspace Bleu, Paris, 1988. 7. Jsus dans la tradition soufie, La Saiote Baume, Overt, 1985. 8. Guenther, EL, Matrix a Mystery, Shambhala, Boulder, 1984. 9. Weil, P., A Nova Linguagem Holstica, Espao e Tempo, Rio de Janeiro, 1987. Em fase de edio na Frana. 10. Capra, F., Le temps du changement, Le Rocher, Mnaco-Paris, 1983.

CAPTULO II

PRTICA DA ABORDAGEM HOLSTICA NA EXISTNCIA

Tentativa de um modelo terico de unificao das formas de energia (fsica, biolgica e psicolgica)

Um espao de encontro entre arte, espiritualidade, filosofia e cincia:

Na prtica do enfoque holstico, defrontamo-nos a todo o momento com questes fundamentais, cuja soluo tem influncia decisiva sobre a qualidade do nosso trabalho, com conseqncias que assumem quase sempre uma forma inesperada.

O que ou no holstico?
Esta questo, por exemplo, tanto quanto sua resposta, so fundamentais para tomar decises, organizar cursos, colquios, seminrios, escolher colaboradores e determinar uma ordem cronolgica de pesquisa. De fato, o holstico o lugar de encontro entre tudo o que a fantasia da separatividade dividiu de maneira artificial; a observar, mais particularmente: No plano individual, a fragmentao da psique em quatro funes descritas por C.G. Jung - a sensao, o sentimento, a razo e a intuio (simbolizadas pelas quatro partes da esfinge; ver fig. 1). Esta diviso projeta-se no plano epistemolgico, formando quatro distines principais que estruturam o conhecimento. No plano epistemolgico o que constitua a Tradio foi dividido em quatro panes do conhecimento moderno: a arte, a religio, a cincia e a filosofia, consideradas, na tradio simbolgica do Ocidente, como os quatro lados da pirmide. O papel principal do enfoque holstico ser, ento, reunir essas funes psicolgicas, no plano individual, atravs das terapias ocidentais e orientais, assim como agrupar as quatro panes do conhecimento atravs da transdisciplinaridade, tal como esta 6

definida por Basarab Nicolescu e recomendada pela Declarao de Veneza da Unesco (ver fig. 2). Assim, podemos considerar como abordagem holstica tudo o que tende a lanar pontes entre as fronteiras criadas no esprito do homem pela sua prpria mente, deformada por um excesso de desenvolvimento do racionalismo e da razo, em detrimento das trs outras funes, excesso que nos levou a um reducionismo cientfico, o qual vem dominando progressivamente a filosofia, a arte e mesmo a religio. No que toca transdisciplinaridade, propomos um primeiro modelo simples para inter-relacionar a arte, a religio, a cincia e a filosofia. Este modelo tem sido de muita utilidade para situar pesquisas e ensinamentos na Universidade Holstica Internacional de Braslia.

QUADRO I
CONHECIMENTOS ARTE CINCIA ESPIRITUALIDADE FILOSOFIA HOLSTICA ARTE 1 CINCIA 2 6 ESPIRITUALIDADE 3 7 10 FILOSOFIA 4 8 11 13 HOLSTICA 5 9 12 14 15

V-se que temos quinze possibilidades relacionais, entre as quais deveramos dar preferncias s pesquisas holsticas propriamente ditas (5, 9, 12, 14, 15) e s colocaes de relaes dos quatro ramos principais, entre eles (2, 3, 4, 6, 7) e (8, 10, 11, 13).
Outras relaes tambm so importantes, como por exemplo o encontro de duas ou mais tradies, o qual (10) evidencia muitas vezes razes ou objetivos comuns, ou ainda a reunio de dois caminhos, o da cincia com o da fsica quntica e o da psicologia transpessoal, ou ainda a lgica da macro e da microfsica (6).

PENSAMENTO

INTUIO

ser

SENTIMENTO

SENSAO

A FRAGMENTAO DA PSIQU
Fig. 1

FILOSOFIA

PENSAMENTO

INTUIO

CINCIA

ESPIRITUALIDADE

ser

SENTIMENTO

SENSAO

ARTE

A FRAGMENTAO DO CONHECIMENTO

Fig. 2

Quando lidamos com as aplicaes da abordagem holstica no dia-a-dia, defrontamo-nos com a questo fundamental de uma orientao geral que possa estabelecer critrios claros para a elaborao de estratgias hololgicas e holoprticas. De fato, o Real est sempre a, ao nosso alcance, em ns mesmos. O que nos impede de vivenci-lo so os obstculos situados em diferentes nveis da expresso desse Real. Um dos papis da holologia identificar esses empecilhos e procurar mtodos que os eliminem. A holoprxis consiste na aplicao de tais mtodos. Estamos efetuando, aqui, uma tentativa de inter-relacionar os diferentes nveis de expresso do Real nos quais os obstculos se manifestam, e as reas ou campos onde esses impedimentos so localizados e dissolvidos.

Nveis de expresso do Real

Como dissemos, o Real ou Ser se expressa na existncia e na experincia atravs de diferentes formas de energia, indissociveis do espao e da inteligncia. Por razes prticas, devido s necessidades de integrar as grandes classificaes da cincia, na medida em que ela se ajusta s tradies, podemos distinguir as formas de expresso do Real que conhecemos.

Nveis energticos:
1. Fsico: E a forma material de energia, sua expresso mais densa; a matria, slida, lquida, gnea ou gasosa, que compe o universo e os cornos fsicos dos seres. 2. Biolgico: Plano no qual a energia se revela como forma vital, como vida do universo e dos seres. 3. Psicolgico: a informtica e a programao do universo e dos seres que o habitam. 4. Espiritual: Neste nvel temos a energia em sua forma pura, como potencial das trs formas precedentes, das quais se constitui numa transformao. Podemos supor que esta a Luz clara da experincia transpessoal no homem, perguntando nos, por isso, se ela corresponde ao aspecto luminoso das partculas subatmicas. 5. Espacial: O espao indissocivel da energia pura; compe tanto os seres quanto o universo que os contm.

reas de localizao dos obstculos

Os entraves realizao do despertar do ser humano como Ser, isto , o estado transpessoal e a viso holstica, podem ser classificados, sob o ponto de vista emprico, de maneira evidente e necessariamente antropocntrica, em trs grandes categorias: 1. O ser humano: Como se trata de sua libertao, limitamo-nos aqui ao homem, de modo especfico. Poderamos, como fazem certas tradies, questionar sobre a libertao de outros tipos de seres. Enquanto o homem no se desprende dos obstculos prprios de seu nvel, sua tendncia egocntrica o impede de exercer uma compaixo mais ampla, extensiva a todos os seres. compreensvel, pois, que comecemos por ele mesmo, esperando que a sabedoria, uma vez despertada, faa o resto. 2. A sociedade humana: Encontramos neste mbito vrios obstculos, no somente no piano individual, abrangido pela rea precedente, mas tambm no plano social e econmico. Trata-se dos obstculos realizao ligados s instituies, cultura, s estruturas ou aos sistemas polticos e econmicos. 3. A natureza: Sob este termo bastante genrico, agruparemos os1 impedimentos referentes ecologia do meio ambiente imediato, quer se trate da Terra ou de todo o universo. Alis, como poderemos constatar de maneira sucinta, a seguir, tais obstculos so conseqncia dos empecilhos situados no prprio homem, isto , referem-se primeira categoria mencionada acima. Passaremos a inter-relacionar os nveis de expresso do Real e as reas de localizao dos impedimentos.

Estratgias de correspondncia entre os nveis de energia e as reas dos obstculos

Graas a esta estratgia, conseguiremos (ver quadro II): Fazer uma lista das barreiras existentes. Localizar aquelas que se opem plena realizao. Tornar possvel o estabelecimento eventual de uma ordem de importncia, tendo em vista a prioridade da ao. Por exemplo: numa comunidade onde reinem a fome e as epidemias, seria necessrio cuidar to bem do corpo como do esprito, ou at do corpo em primeiro lugar. Clarear a natureza do obstculo para poder atuar melhor, pois desse conhecimento deriva o mtodo adequado.

 Compreender melhor o sentido da realizao, pois cada impedimento nos mostra onde est o Real e no que consiste, mesmo que sua definio escape a toda verbalizao. Retomaremos agora cada rea de localizao dos empecilhos, descrevendo-os de maneira sucessiva em cada nvel energtico (ver quadro II). Definir o tipo de obstculo. Verificar quais medidas podem ser sugeridas, a partir do estudo ou da dissoluo do entrave, sob o ponto de vista da holologia e da holoprxis Comecemos pelos impedimentos situados no prprio homem.

Obstculos localizados no ser humano

No primeiro nvel energtico, quer dizer, no nvel fsico, localizamos no corpo humano, em seu sistema anatmico, algumas condies que podem impedir, total ou parcialmente, que um ser humano se consagre ao despertar. Um sistema alimentar defeituoso, em particular o excesso ou, ao contrrio, uma carncia total de alimento, levando fome e inanio, constituem, evidente, fatores desfavorveis. Lembremos tambm as posturas fsicas: se erradas, geram tenses musculares; alis, a dor, que , em geral, conseqncia de doenas, um dos maiores empecilhos. Sob o ponto de vista da holologia, o estmulo s pesquisas dos sistemas alimentares mais favorveis ao despertar seria bastante conveniente. Podemos tambm citar as pesquisas da medicina holstica no campo da preservao da sade. No plano da holoprxis, alm de um sistema de alimentao natural, podemos lembrar, entre outras, a hatha-ioga, a prtica do aikid ou do tai-chi-chuan para manter a harmonia geradora da sade. Quanto s enfermidades, a abordagem holstica consiste no encontro entre as medicinas alternativas e a medicina ocidental clssica, tomada em seus aspectos positivos e no iatrognicos. No nvel biolgico da vida humana, isto , no sistema fisiolgico, os empecilhos so, em certa medida, idnticos aos assinalados no nvel fsico. Poderamos incluir entre eles a respirao inadequada. Perguntemo-nos tambm at que ponto a separao da natureza, no caso dos habitantes das metrpoles, constitui-se num dos fatores de distanciamento da realidade da vida. No plano da holologia e da holoprxis, as medidas a serem tomadas so idnticas s precedentes, insistindo-se a respeito dos mtodos respiratrios e do retomo natureza, dando-os como atributos favorveis ao despertar.

No nvel da forma psquica da energia, isto , do sistema mental, aproximamo-nos dos fatores causais essenciais. Citemos primeiro a fantasia da separatividade que, j demonstramos amplamente, desencadeia emoes destrutivas, leva ao stress, neurose e doena fsica e mental. Do ponto de vista da holologia e da holoprxis, podemos inserir aqui toda a literatura e psicoterapia contemporneas, assim como os textos da sabedoria oriental e ocidental. Este um dos aspectos mais importantes da abordagem holstica, na qual se d o encontro entre a psicologia cientfica e a psicoterapia, com os mtodos da sabedoria oriental. Cada um deles tem uma razo de ser e um papel, no processo de sustao do crculo vicioso da repetio compulsiva, caracterstica da neurose do paraso perdido. preciso, porm, evitar o que o lama Dnis denominou de coquetel espiritual, isto , uma mistura inconseqente de diferentes mtodos ou escolas, orientais e ocidentais. No plano da energia pura esta , segundo as tradies, o esprito, a Luz clara, tal como se apresenta na experincia transpessoal. Podemos citar como obstculo essencial neste plano a falta de conhecimento da unidade da energia (material, vital e mental) e o apego s suas trs formas, vistas como energias do corpo, da vida e dos pensamentos, seja no estado de viglia seja no estado onrico. No plano da holologia, as convergncias que observamos atualmente entre fsicos, bilogos e psiclogos so um indcio que favorece um conceito unitrio da energia. Quanto prtica, a ioga, o tai-chi-chuan, o aikid, o Vajrayana, favorecem um enfoque vivencial da questo. Tudo o que acaba de ser dito aplica-se tambm ao espao, que indissocivel da energia. Na experincia transpessoal, dissolve-se a fantasia da separatividade, responsvel pela fragmentao, no esprito humano, do espao interior e exterior; permanece apenas o espao aberto ao infinito. No piano da holoprxis situa-se o ponto de transcendncia das dialticas e prticas abordadas acima, sendo todas elas, talvez, menos eficazes do que a no-ao de Krishnamurti. Examinemos agora a questo dos impedimentos relativos sociedade.

Obstculos na sociedade humana

Os empecilhos fsicos e materiais esto relacionados Terra e ao meio ambiente. A Terra est dividida em pases ocupados por naes e culturas diversas. A conquista desses pases d-se, em geral, pela fora. Seu territrio interior tambm fragmentado, para permitir a construo de abrigos, casas e diferentes instituies. Da provm a desigualdade econmica fundada no desejo de posse, a opresso e a dominao imposta pelas armas. O enfoque holstico deste mbito consistir em encorajar pesquisas e experincias comunitrias, assim como o estudo de culturas no (ou menos) possessivas.

Mas no nvel da vida social, isto , dos sistemas scio-econmicos e polticos, que encontramos os grandes entraves da violncia, das guerras, da competio sem controle e das lutas fratricidas pela sobrevivncia. H, a respeito, inmeros estudos, pesquisas e experincias, no Oriente e no Ocidente. Outrossim, pesquisas transculturais iluminaro os aspectos essenciais da questo. Entre estes, o de saber qual nvel de confronto permite ao homem alimentar-se, ter um abrigo e dividir com alegria a vida e o amor com seus semelhantes e os outros seres, sem necessitar invadir seu vizinho e destruir de maneira progressiva a existncia no planeta Terra. As experincias de comunidades auto-subsistentes do movimento da Nova Era merecem ser estudadas com maior profundidade. Desde o kibutz de Israel ao Salo do Encontro brasileiro. No entanto, no pode ser esquecida a Declarao da Unesco, que diz to bem que os conflitos e as guerras nascem no esprito do homem e que no esprito do homem que devem ser construdos os baluartes da paz. E, portanto, no nvel psicolgico da energia que temos que agir; no caso da sociedade humana preciso pensar em termos psico-sociolgicos. aqui que se enquadram os numerosos estudos sobre os conceitos, os sistemas de valor, os esteretipos culturais e mesmo o comportamento scio-poltico. Os obstculos situam-se no nvel do que Abraham Maslow chama de valores D, ou que Stanislav Grof nomeia de valores hilotrpicos, isto , referentes ao apego s coisas materiais. O individualismo, o egosmo em sua forma velada, o reducionismo tecnolgico, que resultam na crise da fragmentao epistemolgica, na violncia e nas guerras, so a um s tempo entraves enormes e sinais de alarme que apontam para a urgncia de uma mudana radical. Segundo a holologia, esto em curso pesquisas de extrema importncia, como as de Maslow sobre os valores do Ser (Being values), que constituem, sem dvida, a motivao mais forte, o metamotivo do comportamento espiritual da humanidade: o amor, a sabedoria, a plenitude, a verdade, a liberdade, a igualdade, a justia, entre outros. Insistimos tambm na importncia dos estudos epistemolgicos relativos mudana do paradigma e a uma revoluo cientfica em direo a um novo paradigma holstico, e em como esta mudana paradigmtica se manifesta e cobre as cincias sociais, polticas e econmicas. Quanto ao aspecto da holoprxis, lembramos o empenho da ONU e os esforos em prol de um governo mundial, a multiplicao de equipes interdisciplinares e o evento de uma transdisciplinaridade, os movimentos pacifistas e de no-violncia, a comear pelo Mahatma Gandhi. Vejamos agora como se apresenta a questo social no nvel da energia pura. Neste plano podemos tomar a sociedade como integrante de um nico campo energtico, no qual os seres humanos, sem exceo, esto interligados, constituindo um grupo espiritual com todos os outros seres do universo. neste estgio que podemos falar dos campos informacionais, do inconsciente coletivo, ou, no caso de sociedades mais fechadas, de uma egrgora.

O obstculo essencial continua sendo a fantasia da separatividade, sob a forma de consenso social. A maioria esmagadora dos nossos contemporneos est convencida da existncia de um eu slido e substancial e de que h objetos exteriores igualmente slidos. Uma relao sujeito-objeto, estabelecida na infncia ou mesmo antes, refora essa crena em cada indivduo. No plano biolgico temos que rever, a exemplo de Lupasco, toda a nossa lgica formal; sero necessrios estudos que situem as diferentes dialticas em relao aos dados da cincia moderna, em especial aos da fsica quntica e da psicologia transpessoal. A sistemologia de Lupasco , sem dvida, um bom ponto de partida terico a esse respeito. No plano da holoprxis vimos muito bem a possibilidade de desenvolvimento de uma nova cultura holstica, que implicaria um novo consenso holotrpico, segundo a expresso de Stanislav Grof. Podemos dizer o mesmo quanto ao nvel do espao. Alm do conceito holotrpico j mencionado, a linguagem o maior empecilho para a viso holstica do Real como pura vacuidade ou como o aberto. Com efeito, todo conceito limitativo. O que podemos fazer desenvolver a abordagem holstica nos domnios da literatura, da cincia, da filosofia, e mais particularmente na arte, cujo carter no verbal facilita a expresso do espao puro. Tambm nessa rea o desenvolvimento de uma cultura holotrpica facilitar a holoprxis individual.

Obstculos na natureza
Hoje tornou-se lugar comum comentar os danos causados pelo ser humano ao seu meio ambiente; essa danificao conseqncia da fantasia da separatividade e da neurose do paraso perdido. O que menos percebemos, porm, que, destruindo a natureza, o homem acumula mais obstculos sua prpria realizao como ser. No plano fsico da energia, isto , da matria, suas indstrias poluram o ar, a gua e mesmo a terra, o que constitui uma ameaa progressiva sade e prpria sobrevivncia. As pesquisas de tecnologias alternativas e sua aplicao constituem a resposta adequada para esta situao alarmante. No nvel da energia vital, isto , dos ecossistemas, assistimos destruio progressiva da biosfera, dos sistemas ecolgicos e ao desaparecimento de milhares de espcies animais. Tambm neste mbito est ameaada a sobrevivncia da espcie humana. As tecnologias alternativas so o enfoque holstico indicado. No nvel informtico da energia o homem est interferindo diretamente nas programaes morfogenticas, biogenticas, ontogenticas e at na cosmogentica nuclear. E evidente que o enfoque holstico introduzir nestas questes as correes indispensveis, se ainda tivermos tempo... O mesmo acontece no nvel da energia pura e no espao; aqui o homem ataca diretamente as partculas subatmicas, as quais, como sabemos, so tambm ondas luminosas. A poluio nuclear ameaa, muito mais do que a destruio ecolgica, a existncia de todos os seres vivos do planeta. Mais do que nunca, a Declarao de Veneza da Unesco constitui um ltimo apelo humanidade, para que esta reconhea que a cincia j chegou aos confins onde necessrio que encontremos o que chamamos de abordagem holstica. Para concluir, poderamos dizer que esta ligao de uma teoria unificada das diferentes formas de energia (fsica, biolgica e psicolgica) com os grandes nveis dos problemas referentes ao homem, sociedade e natureza, permite-nos identificar e classificar os principais empecilhos conhecidos, que impedem, de forma relativamente intensa, o acesso viso holstica do Real. Partimos de uma hiptese que pode ser considerada plausvel: a da unidade da energia, seja qual for a sua forma material, vital ou mental. Embora tenhamos conservado as divises clssicas da fsica, da biologia e da psicologia, esse conceito unificador leva-nos a salientar que a abordagem holstica do Real, tal como apresentada aqui, permite-nos apontar os fundamentos para: Uma transformao individual, graas identificao e dissoluo dos obstculos no piano humano. Fornecer um apoio para a transformao cultural no plano da sociedade, a partir de uma harmonia entre o homem e todos os outros seres. O retomo a uma relao harmoniosa com a natureza e o universo em geral.

Esta anlise, se bem que bastante genrica, coloca em evidncia a predominncia dos impedimentos situados no esprito do homem; a fantasia da separatividade e a neurose do paraso perdido so, de fato, a causa de todos os nossos entraves. Constatamos tambm que no basta tratar a questo como se fazia no passado, isto , com o intuito de dissolver apenas os obstculos localizados no esprito humano. indispensvel, atravs de uma ao social, econmica e poltica, apagar o incndio que ateamos e que arrisca consumir toda a vida do planeta. Trata-se, afinal, antes de tudo, de preservar a vida na Tena.

QUADRO II OBSTCULOS VISAO HOLSTICA NO HOMEM

NVEL ENERGTICO
FSICO BIOLGICO PSICOLGICO ENERGIA PURA ESPAO

REA

Corpo (sistema anatmico)

Vida (sistema fisiolgico)

Mente (sistema mental

Fantasia da separatividade. Tenses e conflitos intrapsquicos Neurose e psicose

Luz (experincia transpessoal)

Desconhecimento da unidade da energia (fsica, biolgica e psicolgica)

Vacuidade (expericia
Conceito de espao tempo. Separatividade do espao interior, do espao exterior e do espao-energia

TIPO DE OBSTCULO

MTODOS DE REMOO 1. HOLOLOGIA

HOLOPRXIS

Respirao. Alimentao. Posturas inadequadas Separao da natureza. Alimentao inadequada. Inaceitao da mudana. Fome Posturas nocivas Emoes destrutivas. Stress Tenses musculares. Doenas Pesquisas nutricionais Pesquisa sobre Pesquisas comparativas dos nutricionismo. Pesquisas mtodos de relaxamento comparativas de respirao massagens. tecnologias de Pesquisas sobre o homem interveno fsica so Relaxamento. Respirao correta. Reintegrao na natureza. Alimentao Natural Enfoque holstico na Fitoterapa Fisiotera pias. medicina. Dana. Massagens. H-tha-ioga Educao Fsica, Hatha-ioga

Cincias humansticas Tratados de sabedoria oriental e ocidental Enfoque holstico na informtica e na psicologia

Encontro complementar entre fsica quntica e psicologia transpessoal. Tradies Ioga Tai-chi-chuan Aikid Tantrismo Cosmodrama Bioenergtica Psicossntese Kun-Nye

Krishnamurti. Superao das dialticas

Desapego. Psicoterapias. Equilbrio (sensao. sentimento razo, intuio)

Meditao zen Vajrayana Despertar da lucidez Cosmodrama Descondicionamento conceitual

QUADRO II (continuao) OBSTCULOS VISO HOLSTICA NA SOCIEDADE NVEL ENERGTICO

FSICO BIOLGICO PSICOLGICO ENERGIA PURA ESPAO

REA

Terra como habitat. Sede das instituies

Sistemas de vida scio-polticos. Formas de vida social, Organismos Competio descontrolada. Lutas fratricidas pela sobrevivncia Estudos comparativos entre sistemas de vida scio-poltica, Oriente/Ocidente

Cultura, consenso esteretipos, valores, comportamento sciopoltico. Arqutipos Crise da fragmentao Individualismo. Guerras. Violncia. Valores hilotrpicos. Reducionismo Valores holotrpicos. Paradigma holstico. Abordagem holstica nas cincias sociais, na Histria e na poltica. Confederao de naes. Inter e transdisciplinaridade. Na educao: cultura da sabedoria e amor. Salo do Encontro. Movimentos polticos no-violncia.

Egrgora Campo informacional Inconsciente coletivo

Espao social Consensos hilotrpicos. Conceitos Linguagem

TIPO DE OBSTCULO

Desigualdade econmica. Dominao pela fora, opresso, represso

Fantasia da separatividade em consensos

Enfoque holstico na arte, literatura, cincia filosofia

MTODOS D E REMOO1. HOLOLOGIA

Estudos comparativos dos sistemas econmicos justos, equitativos - e holsticos

Estudo das dialticas. Sistemologia de Lupasco

Cultura holstica com consenso holotrpico

2. HOLOPRXIS

Sistema econmico justo, equitativo e holstico

Sistema de vida harmoniosa Educao comunitria. Comunidades com prtica de vida sadia. Salo do Encontro

Cultura holstica

Vacuidade

QUADRO II (continuao)
OBSTCULOS VISO HOLSTICA NA NATUREZA

NVEL ENERGTICO
FSICO BIOLGICO PSICOLGICO ENERGIA PURA ESPAO

REA

Matria(sistema atmico)

Vida (Ecossistemas biolgicos).

Informao. Programas morfogenticos, biogenticos, filogenticos, palingenticos, cosmogenticos.

Luz (partculas subatmicas)

Vacuidade

TIPO DE OBSTCULO

Poluio do ar, da gua do solo (agrotxicos Degradao). Depredao.

Destruio da biosfera Desequilbrio ecolgico e destruio dos ecossistemas, Matana de animais. Enfoque holstico nas cincias biolgicas.

Intervenes na Destruio e poluio programtica gentica e nuclear nuclear. Enfoque holstico na informtica biolgica, etc. . Encontro entre cincia e Transdisciplinaridade tradies. Krishnamurt Transdisciplinaridade. Milarepa Teilhard de Chardin Zen Vajrayana Krishnamurti

MTODOS DE REMOO 1. HOLOLOGIA

Enfoque holstico nas cincias e tecnologias fsicas.

Tecnologias alternativas da interveno fsica Tratamento 2. HOLOPRXIS e proteo do ar, gua e solo(adubao orgnica). Amor ao Universo.

Tecnologias alternativas biolgicas. Hortas Amor natureza urbanas e rurais Respeito sabedoria da Desnuclearizao Reconstituio e natureza. proteo da flora e fauna.

O quadro que acabamos de apresentar serve como orientao geral. Em linha horizontal colocamos as diferentes formas de energia conhecidas: fsica, biolgica e psicolgica, assim como sua forma pura, luminosa, e o espao do qual inseparvel e que tudo compe. O plano vertical se subdivide nos trs grandes aspectos em que os obstculos plena conscincia se manifestam para o homem (e, por conseguinte e forosamente, atravs de uma viso antropocntrica), a saber: o nvel da sociedade e o nvel da natureza. Para cada um dos nveis, procuramos definir a rea em que se manifestam os empecilhos, de que tipos so e os mtodos tericos (holologia) e prticos (holoprxis) que permitem a sua remoo.

PARTE II
POR TRS DO EGO

CAPTULO 1
POR TRS DAS MSCARAS
O ego visto luz da cincia e da tradio
A pergunta essencial que se pode fazer psicologia refere-se a saber quem a pessoa, ou melhor, quem ou o que se esconde por trs daquilo a que chamamos personalidade, a qual constitui justamente seu objeto de estudo. A mscara o smbolo por excelncia da personalidade; com efeito, sabemos que per-sona, em latim, vem do vocabulrio teatral e significa a mscara pela qual passa o som da voz do ator. Saber o que ela esconde consiste, portanto, em descobrir o eventual ator que fala por trs dela. Nossa pergunta , pois: o que resta, se retirarmos a mscara? Passaremos a examinar, de maneira bastante sucinta, as respostas dadas pelas principais correntes da psicologia ocidental contempornea e pelas tradies. Veremos como explicam a estrutura da pessoa ou do eu, o que d no mesmo, abordando suas respostas explcitas ou implcitas. Isso permitir que encontremos eventualmente as principais diferenas, bem como os pontos comuns, entre essas explicaes da natureza do eu.

I.

As principais teorias ocidentais

O grande ideal dos pesquisadores ocidentais sempre foi encontrar um centro do eu no crebro. As pesquisas com esse objetivo inscrevem-se no que se convencionou chamar de corrente biofsica. Os partidrios da teoria das localizaes cerebrais h muito tentaram encontrar um lugar de onde partiria a vida da personalidade. Grosso modo, foram pesquisas fadadas ao fracasso, embora ressalvemos o fato de terem encontrado a localizao da memria, da viso, do olfato, do tato e at da linguagem. A pesquisa das bases orgnicas da personalidade j bem antiga. Comea pelas correspondncias morfopsicolgicas, isto , da estrutura do corpo com o carter e o temperamento. Da teoria dos humores de Hipcrates aos temperamentos e tipos morfolgicos de Kretschmer, constata-se uma tendncia constante de dividir a personalidade em vrias categorias ou partes. De acordo com um estudo que fizemos, predominam os sistemas ternrios.1 O sistema mais recente o de Sheldon e Steavens, o qual, partindo da embriologia, descreve trs grandes tipos humanos. Esses bitipos so os seguintes: ectomorfo (longilneo, com predominncia do sistema nervoso), mesomorfo (predominncia do sistema osteomuscular) e endomorfo (predominncia do sistema digestivo). A cada um desses bitipos correspondem diferentes traos de personalidade.

O ectmorfo cerebrotnico, isto , introvertido, hipersensvel, reservado, desconfiado, nervoso. O mesomorfo somatotnico, isto , ativo, independente, autoritrio, agressivo, competitivo, empreendedor. O endomorfo viscerotnico, isto , extrovertido, socivel, afetuoso, de reaes lentas. Sheldon e Steavens distinguem ainda, baseados em suas pesquisas, traos constitucionais, ou de temperamento, e traos adquiridos, ou de carter. Cada um de ns pode ser uma combinao desses fatores, numa graduao pessoal de 1 a 7. De acordo com todas essas biotipologias, o fator hereditrio desempenha um papel predominante; subjacente personalidade, o fator biofsico como que deixa implcita uma predestinao, um plano, um programa, um potencial, uma inteno, que se traduzem como um temperamento que a cultura s pode modificar at certo ponto, sob a forma de carter. Toda discrepncia exagerada leva a estados de desequilbrio ou de psicopatologia. Na neurologia j se fala da existncia de um hemisfrio cerebral direito, responsvel pela parte intuitiva e criadora, e de um hemisfrio esquerdo, que centraliza nosso aspecto analtico e racional, ficando o corpo caloso como coordenador dos dois hemisfrios. Tambm conhecido o papel dos ncleos subcorticais no que se refere vida afetiva e s nossas emoes. Mas ningum localizou, at o momento, o centro do eu, da personalidade ou da conscincia. Sabe-se que a recepo e a transmisso das informaes efetuam-se pelo fluxo nervoso; se a sua natureza bioeltrica hoje conhecida, a natureza e a fonte das ordens nos escapam por completo. Mais recentemente, Karl Pribram, diante do fato de que certas regies cerebrais mostram-se capazes de assumir a atividade localizada em outras regies, sem nenhuma aprendizagem, formulou a teoria hologrfica do crebro. Este se comportaria como um vasto holograma, o que significa que em cada uma de suas partes se encontraria o programa de todo o conjunto. Os programas da personalidade estariam localizados nos campos energticos situados entre as cronaxias. Freud, no incio de suas pesquisas sobre o ego, tambm procurou situ-lo no sistema nervoso, dando-se conta, pouco a pouco, de que seus esforos no o conduziriam muito longe. Isso o levou criao de uma teoria metapsicolgica segundo a qual existiria um aparelho psquico formado pelo id lugar das pulses instintivas e pelo superego, reunindo-se neste ltimo as foras parentais da cultura, que procura domesticar as foras da natureza do id. O ego seria a capacidade administrativa, mediadora desses dois plos. Uma s fora ou energia, a libido, estaria na raiz do funcionamento desse aparelho psquico; partindo do id, ela emitiria a fora que permite a existncia dos dois outros. Trata-se de uma dialtica entre a busca do prazer (Ecos) e da vida, e a fuga dor e morte (Thnatos). Eis-nos, portanto, numa outra corrente, a corrente intrapsguica das teorias da personalidade. Os trabalhos de Freud mostram que esse ego por ele procurado , na verdade, formado inteiramente pela introjeo ou internalizao de sistemas de valores e de modos de comportamento prprios de consenso psicossocial dominante; parece ser, de fato,

totalmente fabricado. Apenas a libido e certos mecanismos filo-genticos do id seriam hereditrios. Depois de Freud, dois dissidentes, embora tendo elaborado teorias diferentes, concordaram num ponto essencial: reconheceram que por trs desse ego hipottico existe unia energia, o que era tambm o ponto de vista de Freud, divergindo dele quanto ao carter individual da libido, por diferentes razes. Jung, um desses dissidentes, diz que a libido - termo que mantm - no pode ser confinada a um conceito puramente sexual; tratase de uma energia bem mais vasta, proveniente de um inconsciente coletivo que manifesta ou atualiza seu potencial arquetpico na forma de smbolos transculturais e, em conseqncia, no introjetados. Para ele, a regresso no se detm na mie, mas na Grande Me, que a natureza. Um processo de individuao (que a volta indivisibilidade) permite esse retorno nossa verdadeira natureza; Por outro lado, Wilhelm Reich, embora conserve o conceito sexual de energia, tambm a amplia como Jung, atribuindo-lhe uma natureza csmica de ritmo orgsmico: o orgone, de cor azul, seria a energia universal, que circula inclusive no corpo humano. Sua circulao normal entravada pelos ns tensionais dos msculos, que caracterizam seis espcies de couraas musculares; desfaz-los permite que liberemos o orgone neles potencializado, tornando-o disponvel para atividades socialmente teis. Digamos de passagem que Marcuse acentuou o carter alienante do sistema capitalista, que pe a energia humana a servio do princpio do rendimento. Ao criar a Anlise Transacional, Eric Berne nos d uma forma mais sistemtica, poder-se-ia at dizer sistmica, do aparelho psquico freudiano. Seu sucesso em todos os meios contribui, ao mesmo tempo, para reforar junto ao grande pblico e at nos meios cientficos, o carter fragmentrio porm interdependente do eu (ego). Para Berne, existem trs partes que formam o eu ou a pessoa: o Pai (P), conjunto de foras que dita, aconselha e faz julgamentos morais em cada situao da vida corrente. A criana (C), que simboliza o sentimento, a emoo, a alegria e a tristeza, os instintos, a fruio da vida, o direito de brincar e de se divertir. O Adulto (A), que analisa e decide, em cada caso, o que necessrio pensar ou fazer; em caso de conflito entre P e C, ele uma espcie de rbitro lcido e consciente. As relaes interpessoais e a harmonia de cada um so constantemente dominadas pela interao desses trs fatores. No que se refere ao nosso tema, o prprio Eric Berne reconhece a existncia de uma energia fundamenta] que investida, em cada um desses estados do eu ou do ego, sob a forma de catexe, em grego, kathesis. Ele avalia seu sistema como naturalista e fenomenolgico. Naturalista, porque retoma a fundamentos neurolgicos: como se sabe, as experincias de Penfield mostram ser possvel, por excitao cerebral direta, fazer os pacientes reviverem estados emotivos do passado ao mesmo tempo que vivem os do presente. Assim, os estados de ego da infncia podem coexistir com o estado adulto. Isso levou Eric Berne, baseado nas observaes fenomenolgicas, a distinguir trs rgos psquicos: A exteropsique, que se manifesta, de maneira fenomenolgica, como o estado de ego exteropsquico do Pai.

A neopsique, que se ocupa do processamento dos dados e corresponde ao estado neopsquico do Adulto. A arqueopsique, que se manifesta como o estado de ego arqueopsquico (por exemplo, regressivo) da Criana.

A energia distribui-se em trs estados de energia psquica ou catexes: ligada (latente), no ligada (disponvel) e livre (voluntria), a exemplo da energia psquica potencial, cintica e muscular. Notemos um detalhe importante, mas pouco explorado pelo autor: ele situa na Criana uma sabedoria intuitiva que chama de Pequeno Professor, o qual representa o aspecto criativo da pessoa e seria uma espcie de Adulto da Criana, isto , da arqueopsique. Se examinarmos agora unia outra corrente, a behaviorista ou comportamentalista, que enfatiza a possibilidade de estudar objetivamente a pessoa humana por intermdio de seus aspectos e manifestaes exteriores, sem se preocupar com o que se passa na caixa preta, poderemos tambm encontrar indcios de uma pesquisa explicativa daquilo que est por trs do comportamento observado de fora. Vejamos por exemplo Burrhus Frederic Skinner, que integra a linhagem mais avanada do behaviorismo reflexolgico americano. Segundo Pavlov, ele mostra que todo o comportamento humano pode ser dividido em duas grandes categorias: o comportamento reflexo e hereditrio e o comportamento operante; este seria modelado por aquilo que ele denomina de agentes sociais, como a famlia, a escola e a organizao do trabalho, por meio de um sistema de reforo ou recompensa da atuao desejada ou esperada. Por trs dos mecanismos complexos desse condicionamento operante ou at do condicionamento reflexo, Skinner reconhece a existncia de um fator S, o fator de sobrevivncia. Esse princpio subjacente constituiria a causa ltima de todo o comportamento. tambm de um fator S que nos fala outro autor, que poderamos situar numa corrente scio-cultural, criador do psicodrama e da sociometria: Jacob Lvy Moreno. E esse fator S, de espontaneidade, que Moreno deseja desbloquear no ser humano. Significa a capacidade de tomar com rapidez a deciso justa no momento exato, tratando-se, portanto, de uma espcie de sabedoria em ao. Diz ele que esse fator bloqueado por aquilo que denomina de conservas culturais, que so os consensos vinculados com os diferentes papis psicossomticos, como os relativos alimentao ou ao sono, os papis psicodramticos, ligados s emoes, e os papis sociodramticos, como os do vendedor, do chefe de Estado ou do cientista. Desbloquear a espontaneidade consiste em despertar a divindade no homem, no qual ela est oculta e reprimida. Moreno foi tomado por paranico, nos meios cientficos, porque dizia ser Deus. Jesus foi crucificado pela mesma razo, embora o que Ele tenha querido dizer que todos temos esse Reino do Pai, essa conscincia csmica, em ns mesmos. Moreno insiste, alm disso, num quarto papel humano, o papel csmico; diz que o homem no somente um ser somtico, como queriam os organicistas, ou um ser psicolgico, como propunha Freud, ou socio-econmico, como descrevia Marx, e sim, antes de tudo, um ser csmico.

Em suas pesquisas sociomtricas, Moreno conseguiu isolar matematicamente um fator responsvel pela atrao e pela simpatia entre as pessoas; chama esse fator de tele, assimilando-o ao domnio da telepatia e do esoterismo e opondo-o transferncia freudiana, que constitui a patologia do tele. Assim, a espontaneidade o fator S bloqueada pelas conservas culturais, efetuar-se-ia, no plano interpessoal, sob a forma de uma relao espontnea a tele bloqueada pelo fator cultural da transferncia. Alm disso, Moreno integra a corrente fenomenolgica e existencial, porque nos faz viver, no aqui e no agora, o encontro existencial com aquilo que o Ser de Heidegger, que a essncia do encontro entre Tu e Eu, de Martin Buber. A des-coberta do Ser velado pela existncia aparentemente pluralista dos seres constitui o leitmotiv da abordagem existencial. A corrente transpessoal encontrada em germe j nos trabalhos de Jung, que , tambm, o autor do termo. A idia essencial de que aquilo a que denominamos eu no um fator isolado do chamado mundo exterior, mas que esse self (ego), como denomina Jung, est ligado a um Si-Mesmo universal ou faz parte dele. Foram os trabalhos de Abraham Maslow que abriram uma brecha definitiva, porque experimental, no conceito de um eu independente e isolado de seu contexto. Graas s pesquisas que fez entre seus alunos, ele demonstrou que a maioria dos seres humanos passa por aquilo que denominou de experincias culminantes (peak-experiences), por vezes traduzidas como experincias paroxsticas. Os participantes dessas experincias, que se manifestam de modo sbito, contam que se sentiram unidos a todo o universo, que eram o cosmos inteiro, tendo sido tomados por um estado de alegria e de paz indescritvel, saindo do espao-tempo e perdendo o medo da morte, j que seu eu, por ter um carter apenas ilusrio, no podia morrer, sendo parte do cosmos, e assim por diante. D-se uma mudana no sistema de valores, como conseqncia dessa experincia. Enquanto antes predominava aquilo que Maslow denomina de valores D, ligados ao desejo, desenvolvem-se agora os valores B (de Being), ligados ao Ser, tais como a verdade, a beleza, o amor, a integridade, a plenitude, etc. Eles constituem os metamotivos, atualmente reprimidos em nossa sociedade. Maslow afirma sem rodeios que os metamotivos representam necessidades fundamentais do homem, to importantes e essenciais como as vitaminas; sua carncia causa de patologia. Bem antes de Maslow, William James, nos EUA., e Richard Maurice Bucke, no Canad, colocaram em relevo a existncia, no ser humano e no universo, de uma consci8ncia comum a ambos, a conscincia csmica. Sob certas condies, esta despertada no homem, que ento se d conta do carter relativo e conceitual de sua personalidade. As bases de uma psicologia transpessoal esto firmadas. Conhecemos-lhe o desenvolvimento posterior e a sua histria, que resumimos como introduo ao Primeiro Congresso Francs Sobre o Transpessoal. Surgem, de todos os lados, reflexes sobre as fronteiras do eu e da pessoa. Os autores ligados a este movimento nos apresentam novos modelos, cujas linhas essenciais vamos expor rapidamente.

Em sua psicossntese, Roberto Assagioli prope um modelo em grande parte inspirado em Jung, Um Eu superior ilumina o inconsciente coletivo, que circunda todas as outras instncias psquicas. Stanislav Grof, trabalhando experimentalmente com a regresso, confirma a opinio junguiana segundo a qual a regresso no se detm na me. Ele descreve, em mais de uma lembrana pr-natal, revivncias intra-uterinas, pr-uterinas, ancestrais, filogenticas, reencarnacionistas, animais, vegetais, celulares, moleculares e minerais, atmicas, subatmicas e da vacuidade. Kenneth Ring, inspirando-se em Grof, apresenta, em seus prprios trabalhos, um modelo circular de crculos concntricos que permite situar a normalidade, a neurose e a psicose. Charles Tart inspira-se na teoria geral dos sistemas, propondo-nos um modelo sistmico e ciberntico do funcionamento do pessoal e do transpessoal. Partindo de uma tica cclica de evoluo-involuo, Ken Wilber nos mostra as fases pelas quais passam a humanidade e o indivduo. Insiste no fato de que a formao do ego, no obstante seu carter ilusrio, necessrio para passar de um estado arcaico para um estado nirvnico. Para ele, a cultura e seus objetos so produto de um mecanismo de defesa do eu, mecanismo este que denomina Projeto Atman. Diz que o ego necessita de objetos exteriores para assegurar-se da prpria existncia e lutar contra a angstia e o medo de descobrir a verdade a respeito de seu carter efmero e, portanto, ilusrio.

QUADRO SINTICO ESCOLA EIOU AUTOR Biotipologia de Sheldon e Steavens Localizaes cerebrais Teoria hologrfica (KarI Pribram) Psicanlise (Freud) Reich A MASCARA Carter cerebrotnico somatotnioo e viscerotnico Engramas Intelectuais, Mnsicos, emocionais Programas Ego, superego e id Anis de couraa caracterial Si-mesmo, inconsciente individual, animus, anima. Pensamento, sentimento, sensao, intuio Exteropsique, neopsique, arqueopsique Condicionamento reflexo e operante Papis psicossomticos, psicodramticos e sociodramticos. Conservas culturais Existncia dos seres Ego dualidade sujeito-obieto. Eu individual, Valores D POR TRS OAIQt4SCARA Bitipo e temperamento Sistema cerebrospinal O holograma cerebral par te do holograma universal Libido, Eros e Thnatos O orgone como energia do universo Libido como energia lato sensu. Inconsciente coletivo Arqutipos Energia catexizada Pequeno professor Fator S - princpio de sobrevivncia

Jung

Berne: Anlise Transacional Behaviorismo reflexolgico: Skinner

Psicodrama de Moreno

Fator S (de espontaneidade)

Fenomenologia existencialismo Transpessoal (Maslow, Assagioli, Tart, Grof, Wilber)

Ser, essncia Eu Universal - vacuidade no vazia. Metamotivos, conscincia csmica, supraconscincia, estado transpessoal.

Procuraremos agora responder nossa pergunta inicial: o que ou quem se esconde por trs das mscaras? Se examinarmos o que h de comum nos diversos trabalhos e correntes que acabamos de rever, podemos constatar facilmente inmeros fatos: 1 - Quando se tenta definir a personalidade ou o eu, estes escapam; os autores os fragmentam, dividindo-os em categorias duais, ternrias ou mltiplas. Edgard Morin j percebera isso quando disse:
... Freud, com o id e o superego, Rank, com o duplo. Jung, com o animus e a anima, realizaram as primeiras grandes revolues da psicologia moderna, ao descobrirem uma dualidade antagnica e antittica no princpio constitutivo do eu. Por certo, a psicologia clssica dos moralistas j se fundava na oposio entre o corao e o esprito, entre as paixes e a razo, mas o teatro do eu estava fechado. no sculo XIX que a literatura tira o lacre do eu. O romantismo faz surgir o alter ego, permanente e fantasmtico, o eu-outro, o duplo. Dostoievski descobre os demnios que fazem de ns quase-possuidos, O romance comea a explorar a multipersonalidade de suas personagens. Com Proust, Joyce, Faulkner, o eu colado entre parnteses, como epifenmeno, se dissolve ou desaparece; descobre-se uma movimentada meteorologia interna, e, depois, a confuso e o caos.1

2 - Ao procurar o que os autores descobriram por trs da mscara da pessoa, podem-se classificar as concluses ou hipteses em vrias categorias: Fatores orgnicos hereditrios (sistema nervoso, bitipo, temperamento). Uma energia individual ou universal. Uma entidade com diversos nomes: eu universal, inconsciente coletivo, Ser, essncia, supraconscincia, conscincia csmica. Vacuidade no vazia. Antes de abordarmos a tradio, parece-nos essencial chamar a ateno para a semelhana entre essas hipteses e as hipteses da fsica moderna. Enquanto para a psicologia o problema era saber o que se oculta por trs da pessoa ou do eu, para a fsica o problema essencial saber o que se esconde por trs da matria. Tudo indica que a resposta seja idntica. Tanto a questo de saber de que se compe a personalidade, como a de determinar o que constitui a matria chegam ao mesmo ponto. Como acabamos de ver, a pessoa, ou o eu, se deixa fragmentar de diversas maneiras; no se pode afirmar que exista uma entidade ou substncia que a constitua; segundo os autores, por trs dela ou compondo-a encontra-se a energia ou a vacuidade plena de vida, ou ainda um Self.

A fsica quntica, ao analisar a microestrutura da matria, chega, por sua vez, a hipteses anlogas: a matria energia; a partcula que se supunha elementar luz; o elemento evento. Alm disso, constata-se, ligada energia, uma capacidade programtica, uma informtica no sentido prprio de in-formar, isto , de dar uma forma, uma capacidade morfogentica cujas grandes linhas mal comeamos a ver. No estaremos prximos do ponto de encontro entre a psicologia e a fsica? No seria a energia, proveniente da vacuidade potencial dessa informtica, de natureza mental? Os precursores de tal viso unificada constituem a vanguarda da atual epistemologia; tanto a abordagem sistmica de L. Von Bertalanffy como a sistemologia de Lupasco nos falam de sistemas fsicos, biolgicos e psicolgicos; Lupasco vai ainda mais longe, ao integrar os trs sistemas numa conceitualizao energtica unificada.

Pontos de vista da abordagem tradicional

Na Declarao de Veneza, sob a gide da Unesco, vemos uma afirmao segundo a qual as grandes tradies da humanidade no se opem cincia, da qual seriam, isso sim, complementares. Portanto, atenderia ao interesse cientfico inspirar-se nas tradies. Parece mesmo que se pode ir mais longe e dizer que as tradies comeam onde a cincia pra, ali nos confins da especulao cientfica, especialmente. No caso presente, o que est por trs das mscaras na psicologia so, como acabamos de ver, hipteses ligadas matria, energia ou vacuidade. Estas ltimas hipteses esto presentes nas tradies sob a forma de concluses de origem experiencial. Poderamos fazer longas e numerosas digresses acerca do valor cientfico da vivncia trabalho.2 Quando se fala de tradio, ser justificvel considerar todas as tradies espirituais da humanidade como uma s tradio, como sugere, por exemplo, Ren Gunon? De fato, tudo indica que as tradies possuam um tronco comum, embora tenham personalidade prpria. Pode-se entender isso, de um ponto de vista histrico, como uma origem nica, coisa que de difcil verificao. Mas possvel tambm situar-se na perspectiva da experincia transpessoal e considerar as tradies, quaisquer que sejam, experiencial; digamos simplesmente que a observao cientfica e a

experimentao tambm so vivncias experienciais. J tratamos dessa questo em outro

como levando a um s ponto convergente: o estado de conscincia csmica, que o apangio de todas elas. Como disse Teilhard de Chardin, tudo que sobe converge. E bem essa convergncia que Ken Wilber acentua quando nos mostra dois pontos de vista: no esotrico, isto , dos fenmenos exteriores e das aparncias, podem-se distinguir vrias tradies; na perspectiva esotrica, quer dizer, daquilo que normalmente nos ocultado em ns mesmos, todas essas tradies levam ao mesmo estado de conscincia. Tentemos fazer uma sntese daquilo que as tradies ou a Tradio nos dizem sobre o nosso tema - por trs das mscaras.

H um acordo geral, afirmando que a realidade que vivemos em nosso estado de conscincia vgil, ou mesmo onrica, no o Real.

Vivemos num estado de iluso, alimentada por uma dualidade fundamental: a crena em um eu ou ego slido e permanente, assim como num mundo exterior igualmente slido e permanente, com constante retroalimentao.

Todas as tradies falam de diferentes corpos ou camadas que compem esse ego. No Vedanta, por exemplo, distinguem-se trs corpos e cinco camadas comparados s cascas de uma cebola; encontramos essa imagem tambm no Zohar da tradio judaica, sob o nome de crosta.

Eis um quadro sintico:

CORPOS
1.

CAMADAS CORRESPONDENTES
anna-maya-kosa material ou camada ilusria

Corpo grosseiro ou sthula-sarira Corpo sutir ou suksma-sarira

2. 3. 4.

prana-maya-kosha ou camada ilusria de energia vital mano-maya-kosha ou camada ilusria do mental-emocional vijriana-maya-kosha ou camada ilusria do intelecto ananda-maya-kosha ou camada ilusria da felicidade

Corpo causal ou karana-sarira

5.

Cada um desses corpos vivido num estado de conscincia diferente: o estado desperto corresponde ao corpo grosseiro; o onrico a vivncia do corpo sutil; e o estado de sono sem sonhos corresponde ao corpo causal. 4

Esses corpos e camadas so os vrios vus que mascaram o Real, O que h, por trs
das mscaras?

Para o hindusmo, a resposta dada atravs da experincia do atman, que o observador desses trs estados, bem como na realizao da unidade do atman com o Brahman ou Absoluto. Trata-se da experincia de sat-chit-ananda ou samadhi

O budismo no considera o atman nem o Brahman como substrato de tudo aquilo que existe. A experincia ltima a experincia do Ser que vacuidade-plenitude. De acordo com o Vajrayana tibetano, h continuidade entre o Ser3 e os seres, que no so seno manifestaes do Ser na existncia.
A viso bramnica se aproxima da viso do islamismo, do judasmo e do cristianismo, que tambm nos falam de um Deus transcendente. O budismo, por sua vez, ultrapassa essa dualidade.

Pelo menos assim que os textos apresentam as coisas. No plano experiencial propriamente dito, se se compararem as raras descries transpessoais feitas pelos maiores mestres de todas as tradies, parece que essas distines no passam de diferenas de linguagem. So necessrias longas pesquisas para resolver a questo. H alguma diferena entre os estados de conscincia de Cristo, Krishna, Buda, Ramakrisirna, Ramana Maharishi, Milarepa e Simo Ben Yochai?

Reflexes conclusivas
Se tentarmos agora fazer uma aproximao entre as concepes da psicologia moderna e da Tradio, no tocante nossa questo inicial - o que est por trs das mscaras -, podemos notar certas convergncias. Existe um consenso que afirma o carter fragmentrio e ilusrio daquilo a que denominamos eu ou ego, que estada por trs das mscaras. A mscara parece ser, de fato, em ltima instncia, esse eu fragmentado, esses agregados assinalados e descritos no budismo como constituidores da conscincia. Por trs dela haveria uma sabedoria primordial inseparvel do amor, uma vacuidade plena do potencial energtico de todas as formas existentes, dando origem a uma continuidade e a uma inseparabilidade entre os seres, os objetos do universo e o prprio universo. As mscaras so, pois, parte integrante do Ser. Desemboca-se assim numa viso holstica do Real na qual a mscara faz parte daquilo a que denominamos hololudismo4 do Ser em existncia, um imenso jogo de esconde-esconde holoscpico do Ser consigo mesmo, um vasto holodrama. As mscaras existem para serem retiradas, de tal maneira que o ser humano descubra aquilo que estava coberto: sua verdadeira natureza, a autntica natureza do esprito.

NOTAS

1. Morin, E., Le vif du sujet, Le Seuil, Paris, 1982, p. 149. 2. Weil, P., LHomme sans frontires. LEspace Bleu, Paris, 1988. 3. O Ser no reificado, no dual. 4. Equivalente ocidental do termo snscrito lila que significa o grande jogo csmico.

CAPTULO 2
QUE LUZ?
Para uma abordagem holstica do estudo da iluminao

I - O DESPERTAR PARA A LUZ

Por vezes sem nenhuma preparao, mais freqentemente depois de um longo retomo s fontes que h em si mesmos, alguns seres humanos defrontam-se de sbito com a vivncia da iluminao.

Alguns exemplos de iluminao1

Vejamos alguns testemunhos, antigos e modernos. Krishnamurti, em seu dirio, a descreve com freqncia, em detalhes:

No momento de acordar, bem cedo, fomos tomados por uma fulminante percepo, uma viso que parecia sem fim. Ela no tinha origem nem direo, mas abarcava todas as vises e todas as coisas. Ela ultrapassava os rios, as colinas, as montanhas, a terra, o horizonte e as criaturas. Nessa viso havia uma luz penetrante e uma incrvel rapidez. O crebro no podia seguir o que se passava, nem o mental se mostrava capaz de empreend-lo. Tratava-se de pura luz, dotada de uma irresistvel celeridade.

Yogananda, em sua autobiografia, fala dela com reverncia:

Senhor, suplicava eu. estou morto ou vivo? Um jogo deslumbrante de luzes se expandia diante de mim, a perder de vista. Uma vibrao de som doce se resolveu em palavras: O que a vida e a morte tm a ver com a luz? Eu te criei imagem de minha Claridade. A relatividade da vida e da morte pertence ao sonho, iluso do mundo...

Sabe-se o que ocorreu com Paulo no caminho de Damasco. Ele prprio nos d o seu testemunho disso:
Eu estava a caminho e me aproximava de Damasco quando, subitamente, por volta do meio-dia, uma grande luz vinda do cu me envolveu como seu brilho. Fui ao cho e ouvi uma voz que me dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?. Eu respondi: Quem s tu, Senhor?. Ele ento me disse: Sou Jesus de Nazar, que tu persegues. Aqueles que estavam comigo viram bem a luz, mas no ouviram a voz daquele que me falava... Mas, como eu no pudesse ver por causa do brilho dessa luz, cheguei a Damasco conduzido pelas mos dos meus companheiros. E durante trs dias, ele ficou sem ver, sem nada comer ou beber.

E, bem recentemente, um monge cristo depois de um longo caminho trilhado na ndia, onde tomou o hbito hindu e onde era chamado de Swami Abhishiktananda , Henri Le Saux, beneditino at o fim da vida, descreveu a iluminao em seu dirio; eis algumas passagens, selecionadas por Marie Madeleine Davy em ltinrances (n 1):

... nada mais sei, nem de mim, nem do mundo, nem de Deus, nada mais do que essa luz ofuscante sem raio, sem reflexo, sem nenhuma linha em que o olho possa fixar-se ou usar como ponto de referncia... Onde tudo luz, na frente, atrs, em cima, embaixo, mar indiferenciado sem limites Um dia, em 1973, a iluminao ser tal que ele no poder, nem fsica nem psiquicamente, suportar-lhe a intensidade: Deus luz demais para que fiquemos diante dEle. Desaparecemos, absorvidos pela sua Fonte. A quinze de agosto de 1973, escrever: Descobri o Graal! E o Graal no est longe nem perto, est fora de todos os lugares... o vo, o Despertar.., e a procura se consuma.

Poderamos multiplicar os exemplos; eles so numerosos, podendo ser encontrados no somente entre os testemunhos religiosos, como tambm em descries obtidas de pessoas sem nenhuma formao mstica ou religiosa.

De que se trata?
Passamos os ltimos vinte anos reunindo testemunhos, analisando-os,

submetendo-os a tratamentos estatsticos, publicando algumas obras acerca da questo, com um objetivo essencial: o de demonstrar o aspecto universal dessa experincia, de que possvel reunir ao seu redor a tradio e a cincia. Com efeito, essa experincia constitui o objetivo essencial de todo caminho tradicional; toda a tradio se funda nessa vivncia; espordica em alguns, estado permanente entre os seres completamente realizados, nela e nas revelaes que comporta que se apiam os textos das diferentes tradies.

Ao lado desse conhecimento imediato e interior da natureza do Real descrito na tradio, desenvolveu-se e tomou um impulso extraordinrio no sculo XX uma outra abordagem: a cincia, fundada na observao e na experimentao, apoiada nos cinco sentidos e na lgica formal. Quando ela toca os confins do possvel, seus pesquisadores comeam a fazer perguntas essenciais, estimulados pelo medo provocado pela dissociao entre o conhecimento e o amor, entre as aplicaes de suas descobertas e a tica, dissociao que pode nos levar a uma catstrofe. Eles se voltam para a tradio, na qual sabedoria e amor so indissociveis. Essa , sem dvida, a sua mensagem essencial; uma contribuio que, por si s, justificaria todo o esforo para propiciar o reencontro entre a cincia e a tradio.

A abordagem cientfica
Mas essa aproximao defronta-se com um grande obstculo: a cincia s poder admitir a tradio com a condio de verificar, atravs de seus prprios critrios, o fundamento da iluminao, sobre o qual a tradio repousa. Diro alguns: tanto pior para a cincia! Trata-se de uma atitude destrutiva; aqueles que a adotam esquecem que a nossa civilizao praticamente dominada pela cincia e pela tecnologia; se, pelo controle cientfico dos estados de iluminao, chegarmos a confirmar a validade destes, a cincia poder inspirar-se na tradio para corrigir seus erros fundamentais. Por outro lado, possvel esperar tambm que numerosas pessoas atualmente cticas ingressem num caminho tradicional. Ora, j foram reunidos dados suficientes para demonstrar, ao menos, que h uma pesquisa fundamental a ser efetuada. Essa pesquisa j teve incio.

Um pouco de histria...

A iluminao um dos temas cada vez mais citados nas revistas e jornais, no s na imprensa da Nova Era, como tambm nas publicaes dirigidas ao grande pblico. Parece ter passado o tempo em que os sbios e msticos iluminados eram atingidos pela suspeita de alucinao, loucura ou charlatanismo.

Um novo ramo da psicologia, a psicologia transpessoal, dedica-se ao estudo metdico desse tema, cercando-se progressivamente de todas as colaboraes

indispensveis por parte da cincia, da filosofia, da arte e das grandes tradies iniciticas. Descrevemos recentemente2 as grandes linhas da histria e da metodologia dessa nova forma de psicologia, assim como seus principais campos de aplicao e os obstculos especficos que encontra em seu caminho. Sua abordagem tem uma caracterstica essencialmente holstica, tanto pela natureza do seu objeto de estudo, como por sua metodologia. A iluminao leva seus sujeitos a uma viso holstica da realidade, isto , a uma perspectiva no dualista na qual o todo e cada uma de suas sinergias esto estreitamente ligados, em interaes constantes e paradoxais.3 este, portanto, seu objeto de estudo. Quanto metodologia, foram vrias as fases por que passou. Relembremos as principais:4 A fase mstica, no curso da qual alguns mestres espirituais, preocupados com a necessidade de transmitir por meio de palavras sua vivncia inefvel, deixaram testemunhos escritos ou os transmitiram a seus discpulos, que os reproduziram o mais fielmente possvel. Encontramos esses relatos em todas as culturas e em todas as pocas da histria da humanidade. Reunimos vrios deles numa coletnea5, para permitir ao pblico uma noo mais viva e concreta a respeito, Alm desses testemunhos pessoais, envidaram-se grandes esforos para classificar e codificar as diferentes manifestaes espirituais e para descrever os mtodos que permitem o acesso iluminao. A fase dos precursores da psicologia transpessoal comea por volta de 1900, quando um dos pioneiros da psicologia moderna, William James, nos Estados Unidos, e Richard Maurice Bucke, no Canad, demonstram, independentemente um do outro, que possvel submeter os testemunhos de que falamos a uma anlise de contedo, extraindo deles as principais caractersticas. So criados novos termos para substituir expresses como o Reino do Pai, samdi, nirvana, devekuth, xtase, etc. Bucke fala de conscincia csmica; Freud, no crendo nisso, batiza-a de experincia ocenica; Jung forja o termo transpessoal. A fase da psicologia transpessoal propriamente dita comea com investigaes claramente cientficas. Foi Thrse Brosse, sem dvida, mdica de nacionalidade francesa, que, bem antes da Segunda Guerra Mundial, realizou na ndia as primeiras pesquisas de mensurao das reaes fisiolgicas de grandes iogues em estado de samdi. Seu trabalho

mostra, de maneira indiscutvel, que o estado transpessoal acompanhado de manifestaes somticas, o que prova no ser ele simplesmente um vago processo metafsico ao contrrio do que gostariam certos cientistas ocidentais. Hoje possvel acompanhar e diagnosticar o incio e o fim de uma experincia transpessoal por meio da medio de reaes eletrocutneas, eletroencefalogrficas, eletrocardiogrficas e

respiratrias, entre outras, graas ao desenvolvimento de polgrafos. A essas pesquisas de natureza psicofisiolgica viriam acrescentar-se as contribuies da reflexologia, do biofeedback, da psicometria, da psicologia experimental, da psicanlise, da psicologia gentica ou evolutiva, da psicopatologia, da psicologia clnica; em suma, os principais ramos da psicologia pem-se, de maneira progressiva, a trabalhar com o transpessoal. A partir de 1969, ano da fundao da Associao Americana de Psicologia Transpessoal, aparecem numerosas publicaes e revistas, sendo realizados colquios e congressos no mundo inteiro. Graus de mestrado e de doutorado em psicologia transpessoal so conferidos no California Institute for Transpersonal Psychology. A psicologia transpessoal considerada nos EUA como a quarta revoluo psicolgica, depois da revoluo behaviorista, da psicanaltica e da humanista. A fase holstica. Mas sua evoluo no pra a. A psicologia transpessoal pe em questo o paradigma newtoniano-cartesiano, sobre o qual repousam tanto a psicologia cientfica como a macrofsica, e no qual essas duas cincias se inspiram. Surge um novo paradigma que ultrapassa os limites de nossa lgica formal. Stphane Lupasco chega a propor uma nova lgica.6 Nas experincias transpessoais, os testemunhos falam de uma viso da realidade em que o todo se encontra em todas as partes, ou ainda, na qual no h mais sujeito nem objeto. Os fsicos constatam certo paralelismo entre esses dados imediatos da conscincia e os resultados experimentais obtidos, especialmente, na fsica quntica. Fsicos de renome participam em nmero cada vez maior de colquios e congressos transpessoais, juntandose a eles antroplogos, neurologistas, mestres de ioga ou de zen, lamas tibetanos, artistas e educadores. Embora ainda se caracterize por sua natureza especulativa, essa abordagem holstica talvez assuma mais tarde uma forma transdisciplinar e ultrapasse uma interdisciplinaridade ainda embrionria. Um dos objetivos desta apresentao

precisamente contribuir para o nascimento dessa transdisciplinaridade e examinar-lhe as condies de atualizao.

O terceiro milnio ver, talvez, a tradio tornar-se cientfica e a cincia tomar-se tradicional, a ponto de no ser mais possvel distinguir entre ambas. Afinal de contas, sua fonte no o mesmo espao luminoso?

Ver mais claro

Enquanto esperamos por essa evoluo, podemos tentar perceber com mais clareza aquilo que se passa atualmente nesse campo. o que comeamos a fazer nesta primeira parte. Na segunda, faremos um esforo para definir o que de fato um ser iluminado e para saber, se possvel, como reconhec-lo. Na terceira, examinaremos diferentes aspectos do diagnstico do transpessoal, constatando como, por intermdio da anlise dos testemunhos de seres iluminados, podemos identificar o que verdadeiramente transpessoal. Focalizaremos de modo especial a Luz, em razo dos aspectos interdisciplinares que ela suscita. Na quarta parte examinaremos as condies em que poder ocorrer o encontro entre cincia e tradio, o que nos levar a uma anlise crtica da possibilidade da transdisciplinaridade em tomo do fenmeno da iluminao.

II - COMO RECONHECER UM SER ILUMINADO

Faremos agora um balano sucinto de nossa percepo do atual estgio da pesquisa do transpessoal, no que diz respeito iluminao e, em particular, no mbito desta, vivncia da Luz. Essa percepo fruto da atividade daqueles vinte anos a que j nos referimos. Deparamos um primeiro obstculo quando desejamos estudar a iluminao: necessrio definir o que um ser iluminado, a fim de avaliarmos as pessoas ou testemunhos com os quais vamos trabalhar. Podemos para isso utilizar vrios critrios, tais como: A observao do comportamento exterior desses possveis iluminados, revela que sua conduta distingue-se principalmente por: Uma abertura incondicional aos outros; trata-se, em outras palavras, de seres que do de si a cada momento da existncia. Mostram, com seu exemplo, que o amor altrusta incondicional e espontneo possvel. Uma excepcional capacidade de concentrao e de ateno com referncia a tudo que se passa em todos os momentos. Uma capacidade de adaptao mudana, que implica um completo desapego. Uma reserva de energia aparentemente inesgotvel, a qual lhes d uma capacidade de trabalho que pode ultrapassar vinte horas por dia. Estarem despertos mesmo durante o sono e, em geral, levantarem-se bem antes do sol. Empregarem toda a sua energia visando criar as condies necessrias para a iluminao de todos os seres que os buscam com essa finalidade. Serem o veculo de uma sabedoria primordial, traduzida, de maneira infalvel, em suas palavras e aes. Reduzirem as necessidades pessoais ao mnimo essencial sua subsistncia. Terem domnio das formas sutis da energia, mantendo reserva a respeito. No exibirem seus poderes, salvo em certos casos, quando necessrio, e sempre com o objetivo de ajudar a quem precisa. Um ambiente de paz, de serenidade e de respeito, que os circunda onde quer que estejam.

Mesmo quando vivem isolados, viverem sempre em benefcio de todos os seres.

Possurem um senso prtico extremamente desenvolvido, aplicado aos pequenos detalhes da vida cotidiana.

Uma pacincia a toda prova. Uma memria excepcional.

Diagnstico diferencial do nvel evolutivo

Pode-se tentar saber se foi atingido o estgio final da evoluo humana, ou seja, aquele a que se denomina estado transpessoal. Para tanto, convm conhecer as etapas anteriores, que poderiam ser assim sintetizadas: Primeiro estgio: Desconhecimento, ausncia total de conhecimento ou mesmo de informao acerca da natureza do esprito e do Real. a situao da grande maioria dos seres humanos da nossa atualidade, que se limitam a crer em seus cinco sentidos, ou na cincia e na tecnologia mecanicista. Segundo estgio: Sensibilizao para outros estados de conscincia, que pode ser conseguida de maneira fortuita ou organizada. O interesse pode ser despertado pela leitura de um texto, pelo testemunho de um grande mestre, pela vivncia de uma experincia privilegiada ou pelo paroxismo de uma crise existencial dolorosa. s vezes, a freqncia a um seminrio, a uma oficina transpessoal ou mesmo a uma terapia mais convencional despena na pessoa foras at ento insuspeitadas. Terceiro estgio: Busca de um mtodo ou de um caminho. Esta etapa costuma caracterizar-se por uma febril pesquisa livresca; no se pensa seno nisso; alguma coisa nos diz que o essencial est em algum lugar e as leituras o confirmam; busca-se um caminho, um mestre; acontece com freqncia o que o lama Dnis chamou de coquetel espiritual, isto , uma combinao de hatha ioga, terapia, leitura com um pouco de meditao, luta marcial ou tai-chi-chuan. O coquetel espiritual pode ser o sintoma de uma busca caracterstica deste estgio; pode ocorrer tambm que as pessoas se fixem neste patamar pensando ter encontrado o seu caminho. E no falta quem, depois de uma experincia qualquer da Luz, se creia iluminado, detendo-se a. Outros, porm, encontram sua senda ou seu mestre. E ento que comeam a grande aventura.

Quarto estgio: A prtica de um caminho. No decorrer dessa etapa so descobertas, pouco a pouco, as barreiras que impedem o verdadeiro conhecimento, aprendendo-se a afast-las. Os mtodos variam a depender do caminho escolhido, podendo ser mudados em virtude da evoluo pessoal e de determinadas condies individuais. Mas, se se quiser chegar fase final, no h como limitar a prtica. Esta se estender, de maneira progressiva, a toda a vida cotidiana; ao contrrio, poder ocorrer uma regresso. O presente nvel se estende, portanto, a todos os outros. Quinto estgio: Estabilizao emocional e paz interior. medida que os obstculos ao conhecimento se dissolvem o que corresponde identificao e ao controle da origem ltima dos sentimentos e emoes destrutivos diminui a agitao dos nossos pensamentos e uma paz interior se instala. Esta uma condio necessria ao trabalho posterior, embora existam caminhos que aproveitam os conflitos como meio direto e imediato de transcendncia. Esta etapa acompanhada por uma compreenso correta e profunda da natureza do Real ou do esprito. Deseja-se essa paz para todo o mundo; o amor se expande. Sexto estgio: Realizao da no-dualidade. At agora, a pessoa foi o teatro da manifestao de numerosos fenmenos, no sentido grego da palavra: aparncias ilusrias, tais como vises de formas e de luzes, audio de sons, percepo de vibraes energticas, manifestaes parapsicolgicas de diferentes naturezas, regresso a vidas pregressas ou a fases anteriores desta existncia, etc. Um mestre competente mostrar que tais fenmenos so de fato to ilusrios quanto o sonho ou o mundo fsico habitual. Em todas essas experincias h ainda a iluso da separao entre sujeito e objeto, podendo at ser reforado o fantasma da separatividade. A dissoluo desse fantasma leva progressivamente a vivncias holsticas aconceituais e inefveis. Passa-se, do desconhecimento dualista inicial, ao verdadeiro conhecimento, Presena, onde no h ningum para conhecer... O amor por todos os seres torna-se luz, aquilo que ele sempre foi, desde o comeo sem comeo... Stimo estgio: A libertao. Enquanto na etapa precedente os vislumbres do Real permitiram a apreenso de sua natureza, agora a Presena ou verdadeiro conhecimento se instala de maneira constante e sem retomo. A dicotomia entre o relativo e o absoluto ultrapassada: quanto mais conceitos, mais condicionamentos; o Espao-Luz incomensurvel irradia, por todo esse corpo que ele tambm , amor e conhecimento, o estado primordial que sempre existiu, mas que estava velado pelo desconhecimento; o vu se dissolveu. evidente que esta descrio muito esquemtica; em seu incio, ela leva em conta nossa realidade ocidental; os dois estgios finais no mencionam certas sutilezas que

separam, talvez aparentemente, os caminhos tradicionais judaico-cristos e hindustas, bem como as formas avanadas do budismo Vajrayana, em particular. A validao consensual dos seres iluminados , enfim, o ltimo critrio que nos vem ao esprito. Como podemos saber com certeza se um ser alcanou de fato o estgio final? Com efeito, tudo indica que somente um ser iluminado pode reconhecer outro; da a existncia de linhas ininterruptas, ou infelizmente, por vezes interrompidas, de mestres que reconhecem seu par e/ou sucessor. Essas linhagens ainda existem em certos caminhos tradicionais, mesmo em nossos dias. Tem-se ento um consenso de mestres iluminados que reconhecem seus pares. Esse acordo pode ser reforado pela consensualidade dos discpulos, aos quais foi possvel apreciar a fora da transmisso do mestre no curso de sua prpria jornada. As vezes, existe apenas a validao consensual dos discpulos. H, sem dvida, seres iluminados desprovidos dessa validao, em virtude de sua condio de anacoretas: ningum os conhece. Eis portanto, definido o que deveria ser o primeiro passo para selecionar uma amostra representativa de seres iluminados ou para escolher entre eles um que se disponha a tornar-se (oh, sacrilgio!...) objeto de estudo. Os critrios que aqui propomos so muito rigorosos e tm como fundamento, como dissemos, nossas prprias observaes e experincias, que incluem longos anos de contato com seres iluminados. Pensamos que a maioria das pesquisas sobre testemunhos, inclusive as nossas, esto fundadas, mais ou menos conscientemente, no critrio do consenso; a observao direta do comportamento nem sempre possvel e, no caso de seres falecidos, restam apenas os testemunhos. Quanto ao critrio evolutivo, no se pode fazer uma avaliao sem ter como base o testemunho de sua vivncia. Entramos, neste caso, numa espcie de crculo vicioso: para definir o que iluminao, preciso estudar os testemunhos daqueles que passaram pela vivncia; necessrio, portanto, escolher esses seres e, para faz-lo, devemos apoiar-nos justamente nos testemunhos, dos quais desejamos extrair de modo objetivo as manifestaes interiores de iluminao. Apenas superando esses obstculos, quando no h possibilidade de preencher as condies ideais, que numerosos pesquisadores, entre os quais nos inclumos, estudaram os testemunhos que depararam pelo caminho, sem se preocuparem em demasia com problemas de amostragem; ao faz-lo, provvel que tenham juntado pessoas do ltimo estgio evolutivo com outras situadas no sexto estgio; ou talvez no quarto, no quinto.

No esprito de uma experincia para ser vista, no sentido que lhe d Claude Bernard, ns mesmos passamos, alm disso, s classificaes que limitam a iluminao a um estado no dual. Por outro lado, no tnhamos, na poca, uma noo to clara da nodualidade como temos hoje; isso nos permitiu incluir pessoas que tiveram experincias de morte clnica, de sono, de meditao, de droga, de psicose, assim como casos fortuitos sem causa aparente. No comentrio que faremos a seguir, levaremos tambm em conta dados j publicados em outros trabalhos a respeito dessa investigao. Isso nos permitir precisar os aspectos verdadeiramente transpessoais, quer dizer, no duais, situados para alm do ego de uma pessoa que observa um fenmeno interno ou externo. Falaremos, de incio, de todos os fenmenos encontrados nessas investigaes; sua classificao implica, com freqncia, aspectos tericos cuja complexidade ultrapassa os limites desta exposio e que assinalamos, em parte, em nossos trabalhos precedentes. Limitar-nos-emos, a seguir, a expor aquilo que encontramos no mbito das caractersticas essencialmente transpessoais, em particular no que se refere vivncia da Luz. Comecemos, pois, por distinguir o que transpessoal daquilo que no . Esse o assunto da terceira parte desta exposio.

III- CRITRIOS DE IDENTIFICAO DO TRANSPESSOAL

O que verdadeiramente o transpessoal?

Podemos propor uma classificao muito simples para tratar este assunto. Ela se faz necessria, pois possvel notar, atualmente, uma confuso muito grande entre manifestaes como: percepo extra-sensorial, mediunidade, lembranas de vidas passadas, sada do corpo fsico, estado de transe e tantas outras, e a iluminao ou o transpessoal. Colocar em p de igualdade um ser iluminado e um mdium, um sensitivo, um xam, um curandeiro ou um astrlogo, um erro to grosseiro quanto confundir um calculador-prodgio com Einstein. um engano compreensvel, pois, como sabemos, todos os grandes msticos, sem exceo, possuem capacidades parapsicolgicas. Esses carismas ou siddhis se manifestam de modo exterior, visvel, ao contrrio do que ocorre com o estado interior; portanto, o pblico, conhecendo apenas os aspectos superficiais, impressiona-se de tal modo com eles que esquece o essencial. As manifestaes parapsicolgicas do-se como conseqncia da amplificao do campo consciente, devido dissoluo das barreiras do ego e da passagem para outro estado de conscincia, de nvel onrico. Em todas essas manifestaes, tal como no mundo fsico propriamente dito, subsiste ainda a relao sujeito-objeto; quando olho a folha de papel onde escrevo, h um sujeito que observa o objeto chamado papel e que escreve mquina sobre esse objeto; da mesma maneira, se vejo um fantasma, um sonho, o futuro de uma pessoa, h um sujeito que percebe. Sempre h, portanto, uma pessoa, um ego, tanto em psicologia como na parapsicologia. No transpessoal essa distino se evapora; o fantasma da separatividade dissolve-se como uma miragem. No quer dizer que o ser iluminado j no perceba os fenmenos fsicos ou parapsicolgicos; mas, neste nvel, no h mais nenhuma discriminao ou julgamento relativo. Os fenmenos so o que so: aparncias, como um sonho ou um filme; tanto o sujeito como o objeto so apenas isso, sendo, tambm, indissociveis do espao que compem ou onde se localizam. Assim, enquanto houver separao, discriminao, julgamento, observao, constatao, encontramo-nos ainda no plano pessoal.

Quando deixa de existir qualquer discriminao sujeito-objeto, quando no h mais nenhuma espcie de dualidade, incluindo-se a discriminao que fazem aqui entre pessoal e transpessoaI, que se torna reconhecvel o verdadeiro transpessoal, que ultrapassa at a discriminao entre relativo e absoluto. Eis por que, como veremos adiante, melhor empregar o termo holstica. Em rigor, no se pode falar sequer de experincia ou de vivncia holstica do Real, se o sujeito no puder mais distinguir-se desse Real, deixando de ver-se como objeto da experincia ou da vivncia. Na realidade, o espao que se percebe a si mesmo; trata-se de uma espcie de autoscopia do Ser, ou daquilo a que denominamos holoscopia: o Ser contempla a si mesmo no momento em que pensamos que olhamos um objeto ou uma pessoa... Isolamos, numa de nossas pesquisas,7 atravs de um processo estatstico chamado anlise fatorial, quatro tipos de manifestaes: Fenmenos de percepo proprioceptiva; Fenmenos de percepo exteroceptiva; Fenmenos parapsicolgicos; Descries de ordem transcendental.

S estas ltimas podem ser consideradas verdadeiramente transpessoais. Numa outra abordagem,8 submetemos a uma anlise de contedo 153 relatos ou testemunhos, tendo sido classificadas 1802 frases em 107 categorias diferentes. s quatro classes de pesquisa anterior, acrescentamos fenmenos de sada do corpo fsico, fenmenos afetivos e eventos posteriores primeira experincia. Teramos de alongar-nos demais, se abordssemos as dezenas de categorias que compem cada uma dessas classes. Limitar-nos-emos a relacionar aquelas que consideramos especificamente transpessoais, tentando dar a cada uma definio operacional que permitir que a identifiquemos nos testemunhos. Sentimento da dissoluo do eu: A pessoa apercebe-se do carter ilusrio do ego e de sua identificao com o corpo fsico. Vivncia no dual: Desaparecimento da distino entre o eu e o mundo exterior, ou entre aquilo que est dentro e o que est fora. Sentimento de unidade com o todo, de uma continuidade subjacente aparente descontinuidade.

Inefabilidade: No h palavras para descrever a vivncia. Constata-se que toda palavra limita sua real amplitude.

Realidade: Convico indiscutvel da absoluta realidade da experincia, que bem mais real do que a vivncia do cotidiano.

Atemporalidade: Descoberta do carter relativo das trs dimenses temporais. O tempo deixa de existir; horas e dias podem parecer minutos.

Carter paradoxal: A lgica formal ultrapassada - o vazio no vazio, o todo est em toda parte, as coisas existem e ao mesmo tempo no existem, etc.

Aconceitualidade: O pensamento conceitual experimentado como um obstculo e no consegue acompanhar a vivncia. Esta apreendida instantaneamente, sem nenhum conceito.

Presena: Sentimento de uma onipresena, difundida em toda parte ao mesmo tempo, no sendo interior nem exterior. E uma presena percebida como sagrada ou divina.

Lucidez completa: Vive-se nos dois planos, o do Absoluto e aquele dos fenmenos, ultrapassando-se essa dicotomia. Tudo vivido, nada escapa percepo.

Movimento csmico: Em razo do carter atemporal da experincia, h uma apreenso imediata dos ciclos csmicos, bem como da sua feio relativa.

Espao aberto: A vacuidade espacial vivenciada no como vazia, e sim como algo que compe todos os fenmenos, mesmo as manifestaes mentais; um espao sem fronteira alguma.

Luz: Vivncia de uma luminosidade infinita que engloba tudo, por vezes designada como o verbo ou o amor, e que se toma, eventualmente, insuportvel e cegante.

Luminosidade do corpo fsico: O corpo do iluminado irradia uma luz percebida por outras pessoas como uma fulgurao deslumbrante.

Instantaneidade: Quando se trata de uma vivncia no permanente, a experincia sobrevm de maneira sbita e imprevisvel.

Eventos posteriores primeira experincia: Tendncia ao desapego, mudana de sistema de valores, perda do medo da morte, desenvolvimento do amor e da compaixo.

Como dissemos, aparecem muitos outros fenmenos, em nossas anlises e nas de outros autores; mas so, todos eles, de natureza dualista, inclusive os referentes viso de espritos, anjos, divindades, profetas e santos, ou a diferentes espcies de revelao. As caractersticas que enumeramos no se verificam em conjunto em todos os testemunhos, mas surgem com certa assiduidade. A freqncia estatstica nem sempre um indcio da importncia da manifestao, para fins da caracterizao de um ser iluminado. A vivncia do espao aberto ou a iluminao do corpo fsico na transfigurao, por exemplo, so extremamente raras, tendo sido citadas apenas nos casos dos grandes iluminados, como Moiss, Buda, Jesus ou Simo Ben Yochai (que chegava a ser chamado pelos discpulos de Limpada). Passemos especificamente. agora, com mais vagar, ao exame do aspecto luminoso,

Que essa Luz?

Escolhemos as manifestaes luminosas do transpessoal pelas seguintes razes:

A luz um tema comum microfsica e tradio, sendo esta ltima o objetivo essencial da vivncia transpessoal. Temos, portanto, uma excelente

oportunidade de testar, de modo operacional e num objeto determinado, a possibilidade real de interdisciplinaridade, talvez de transdisciplinaridade, entre a tradio, a psicologia transpessoal que j integrou mtodos das cincias humanas e das cincias biolgicas e as cincias fsicas, com cuja contribuio poder eventualmente ser ultrapassado o estgio especulativo atual. Poder? perguntaramos. A luz possui, na experincia transpessoal, qualidades ou propriedades de informao, de transmisso extra-sensorial imediata e atemporal, que recorda certas teorias de fsica quntica. A luz um leitmotiv, na experincia transpessoal; ela aparece sob diferentes aspectos - os quais, em nossas investigaes, reunramos numa s rubrica, por insuficiente experincia na poca (h uns quinze anos). Tratar-se- da mesma luz? E, em caso positivo, ser essa luz a mesma das partculas subatmicas?

Parece-nos, embora faltem estudos comparativos mais precisos, que tanto na tradio como na fsica quntica a luz considerada como uma espcie de mediador, de objeto intermedirio, de lugar ou campo de transformao do espao - tomado como vacuidade no vazia, como potencial para todas as manifestaes fenomnicas da macrofsica. Ela seria, assim, inseparvel da vacuidade no vazia do espao e da forma densa da energia, que chamamos de matria na linguagem corrente. Seria ela, de fato, esse potencial?

Vejamos, pois, como se apresenta a luz, em nossas pesquisas da psicologia transpessoal. Como dissemos, os testemunhos que lhe fazem referncia so muito numerosos. Eis a ordem em que essa categoria se coloca, em relao s demais, que ocupam os primeiros lugares:

Categoria Encontros dimenso com seres de outra

% 53,59 52,28 48,36 35,29 36,60 32,02

Experincia de luz Transcendncia espao-tempo Conhecimento por revelao Instantaneidade Experincia de unidade

Como constatamos, a experincia luminosa figura em primeiro lugar, em igualdade com a de encontros com seres de outra dimenso, em que pese insignificantes diferenas percentuais. J dissemos que esses resultados devem ser completamente revistos, no s por tratar-se de uma amostragem que no diz respeito apenas a seres completamente iluminados, mas tambm porque colocamos na categoria Luz todas as referncias a experincias de viso luminosa. Eis o texto do critrio operacional classificatrio:
A pessoa faia de iluminao, de viso de uma luz to intensa que no pode ser percebida em estado de conscincia cotidiana. (No confundir com a metfora iluminao, que exprime uma revelao, devendo ser classificada na rubrica Conhecimento imediato por revelao.)

Sabemos hoje que seria necessrio precisar a classificao, distinguindo entre os fenmenos luminosos nos quais ainda existe um observador e aqueles em que o observador, a comear pelo seu corpo, dissolve-se e parte integrante da luz, ou melhor, a luz. Chamaremos primeira categoria Experincia pessoal e segunda, Vivncia

transpessoal. Consideramos necessria essa distino, malgrado o fato de os dois tipos de categorias se situarem numa dimenso extra-sensorial. Comecemos por uma breve descrio e definio dos diferentes tipos de experincias da primeira categoria.

Experincias pessoais
Sob esta rubrica, distinguimos duas subcategorias que so: as percepes exteroceptivas, isto , a viso de luzes percebidas como situadas fora do corpo fsico do observador, e as percepes interoceptivas, situadas pelo observador como estando em seu corpo ou esprito.

Percepes exteroceptivas
Viso de um halo luminoso de cores variadas, em tomo da cabea, das mos ou de todo o corpo. Identificado por alguns sob o nome de aura, esse halo s vezes acompanhado de um conhecimento intuitivo da disposio ou da sade da pessoa observada. possvel que essa viso seja lateral, em relao cabea de quem a observa, podendo tambm ser distinguida em torno do seu corpo, pelo prprio observador. Pode ser vista ao redor de plantas e de rvores. Note-se que ela bem diferente da permanncia, na retina, do negativo luminoso da forma percebida: trata-se, neste caso, de um fenmeno puramente fisiolgico. Viso de pontos ou de crculos luminosos que aparecem no espao: podem ser brancos ou coloridos, aparecendo e desaparecendo em fraes de segundos. Distinguem-se daqueles pontos comumente percebidos, que no so mais do que a viso de partculas misturadas secreo lacrimal do observador. Viso de uma prola azul, cujo dimetro pode variar e transformar-se no decorrer da experincia. descrita por Muktananda como uma espcie de veculo de um outro espao.

 Viso de uma luz azul difana que preenche todo o espao em torno do observador. Pode ser espordica ou fazer parte do cotidiano do iluminado. Falase eventualmente de uma pulsao. Viso de uma estrutura atmica constituda de partculas luminosas, ou de luz. Alguns testemunhos afirmam tratar-se de tomos e de molculas. Viso, no corpo fsico de outras pessoas, de estruturas luminosas de diferentes cores, percebidas como ptalas e ligadas entre si por canais igualmente luminosos, ocorrendo, algumas vezes, uma circulao de partkulas de luz nesses canais ou no corpo observado. Certos testemunhos referem-se ao sistema de chacras. Viso de uma transparncia luminosa no corpo de uma ou de vrias pessoas, cujo aspecto fsico e slido desaparece. A luz pode ser colorida. Viso de pessoas cuja estrutura fsica se ilumina, parecendo ser constituda, por completo, por uma luz resplandescente, acompanhada de outros fenmenos intuitivos. Essa percepo pode ser ou no captada pelos rgos sensrios visuais fsicos de outros observadores. Um caso particular a viso do corpo do arco-ris, no momento da desmaterializao fsica de certos lamas tibetanos. Viso de seres luminosos desprovidos de corpo fsico, que aparecem e desaparecem no espao, dirigindo-se, s vezes, verbal ou intuitivamente, ao observador.

Percepes interoceptivas
Viso, com os olhos fechados e noite, de luzes coloridas ou no, no interior do esprito ou como se fossem projetadas na tela das plpebras. Viso da circulao de partculas luminosas no corpo do observador, por este prprio. Tal luz percebida como dotada de inteligncia. Viso em que o corpo do observador est completamente luminoso e translcido. Viso de uma luz ofuscante no incio de um tnel ou de um canal. Viso de uma pulsao luminosa rtmica, colorida ou branca.

 Viso de uma energia luminosa que ascende a partir da base da coluna vertebral, acompanhada por um calor intenso. Atravessa, eventualmente, os centros energticos ou chacras; essa experincia identificada em certos testemunhos como a percepo da kundalini ou da shakti.

Vivncia transpessoal

Neste nvel j no se pode falar de experincia luminosa, por no ser mais possvel distinguir limites entre a luz do corpo do observador, a luz do espao e a luz do esprito. Nota-se nos testemunhos uma linguagem paradoxal, como: nem dentro nem fora e em todo lugar ao mesmo tempo. Trata-se da vacuidade do espao de onde emana, paradoxalmente, o que compe tudo, inclusive os objetos tidos como materiais pelos sentidos fsicos. A luz inseparvel e indissocivel tanto do espao como dos fenmenos. Essa descrio, o mais neutra e objetiva possvel em face da complexidade deste assunto que, por sua natureza, questiona justamente a possibilidade da objetividade cientfica, permitir talvez a abordagem transdisciplinar da vivncia transpessoal da luz, vivncia na qual ela , ao mesmo tempo, sujeito, objeto e espao, ou, ao menos, inseparvel dos trs. Isso nos permitir precisar melhor agora, qual poder ser o procedimento de tal pesquisa transdisciplinar e quais as modalidades e alternativas de uma abordagem autenticamente holstica. Esse procedimento dever partir de questes formuladas pela descrio que acabamos de fazer, as quais acreditamos serem as seguintes: As diferentes espcies de fenmenos luminosos descritos sob a rubrica experincias pessoais so da mesma natureza? A luz da vivncia transpessoal tem a mesma natureza luminosa das outras vivncias? A luz das partculas subatmicas e seu carter paradoxal de continuidade e descontinuidade so idnticos luz da vivncia transpessoal, mencionando-se tambm o carter igualmente paradoxal de ser ela espao e matria ao mesmo tempo? Para esboar uma estratgia de pesquisa transdisciplinar, seria necessrio comear a consultar tanto especialistas credenciados de certas disciplinas das cincias

humanas e exatas, como representantes competentes dos principais caminhos tradicionais. H, em cada um desses caminhos, descries e interpretaes dos fenmenos que descrevemos tratar-se-ia das mesmas descries e interpretaes? Disciplinas cientficas como a fsica nuclear, a biofsica, a neurologia, a psicologia experimental, a psiquiatria, a neurofisiologia da glndula pineal e a oftalmologia, entre outras, tero, todas, uma srie de hipteses a serem levantadas. Trata-se de hipteses idnticas entre si ou diferentes? O que pensariam delas um antroplogo, um filsofo e um epistemlogo?

NOTAS
1) Ver tambm, do mesmo autor, Antologia do xtase. No prelo por esta editora. 2) Weil, Pierre, Vers une approche holistique de la nature de la ralit, in Mdecines nouvelles et Psychologies Transpersonelles, Ed. Albin Michel, Paris, 1986, pp. 11-57, Question de... 3) Definio dada pelos Estatutos da Universidade Holstica Internacional. Paris, 1986. 4) Weil, P., ibid., pp. 15-20. 5) Weil, P., Anthologie de lExtase, ed. Albin Michel, Paris. 1989, Question de... 6) Lupasco, S., Les trois, matires, Julliard, Paris, 1960. 7) Weil. P., Conto, L. F., Cunha, E. S., Variveis da conscincia csmica. Uma tentativa de abordagem em Psicologia Transpessoal. in Psicologia

Transpessoal. Aspectos psicomtricos, Vozes, Petrpolis. 1976. 8) Weil, P., Anlise de contedo de relatos obtidos em estado de conscincia csmica, in Psicologia clnica e psicoterapia, Belo Horizonte, 1(2): 55-82, 1977.

CAPTULO 3
O ENCONTRO ENTRE A CINCIA E A TRADIO

possvel o encontro entre a cincia e a tradio?

Enquanto os pesquisadores, no incio da psicologia transpessoal, se limitavam a descrever fatos, analisando-os e especulando a respeito, poucas controvrsias srias foram notadas. A maior parte das pesquisas inspirava-se nas cincias humanas. Com a entrada dos fsicos, comeou a ser questionada a possvel contribuio das cincias exatas. Um grande entusiasmo tomou conta dos meios transpessoais, em especial depois dos trabalhos de Lawrence LeShan1, os quais mostram que observadores imparciais confundiam testemunhos de msticos e de fsicos, quando no lhes conheciam a fonte, O primeiro livro de Fritjof Capra2 tornou-se rapidamente um best-seller nos Estados Unidos. Sua aproximao entre os dados da fsica quntica e as grandes tradies orientais fundadas nas vivncias pelas quais, como revela, ele prprio passou, provocou um choque nos meios cientficos americanos. Esses trabalhos encorajaram, sem dvida, as aproximaes realizadas por David Bohm, amigo de Einstein, e pelo neurofisilogo Karl Pribram, entre o fenmeno hologrfico e os sistemas do crebro e do universo. A teoria hologrfica cerebral e a teoria holonmica do universo suscitam, por sua vez, extrapolaes transpessoais. Fala-se, na Frana, de uma gnose de Princeton3, e Jean mile Charon4, firmando-se em sua teoria da relatividade complexa, no hesita em situar o esprito no eltron; seu livro se toma, tambm, um bestseller.

Uma reao s extrapolaes prematuras

Em virtude do implacvel processo da dialtica do mental, a tese da equivalncia entre os fenmenos da microfsica e as vivncias msticas provocou, com muita rapidez, um movimento de anttese. A tendncia dessa anttese era negar, de maneira mais ou menos

categrica, toda a possibilidade de extrapolao de dados da descoberta cientfica para a tradio. Em sntese, seus argumentos eram: A tradio no precisa da cincia para confirmar suas vises, porque estas exprimem o resultado de vivncias diretas da natureza do esprito e da Realidade por parte dos grandes sbios, msticos, santos ou iniciados. A perspectiva tradicional no muda, porque a natureza primordial imutvel. A cincia, pelo contrrio, se acha em constante evoluo; uma verdade descoberta hoje, amanh tida como ultrapassada. Por essa razo, o apoio da tradio aos dados cientficos enfraquece a posio tradicional, que se toma dependente do carter sempre provisrio das concluses cientficas. A cincia limitada pelas sensaes, pelo intelecto e, sobretudo, pela razo e pela inteligncia conceitual. Sendo um produto do pensamento, , em conseqncia, dualista por natureza. A tradio aponta caminhos que permitem um acesso Realidade; situam-se mais alm do pensamento, numa vivncia aconceitual e no dual. Enquanto a cincia se apia no fantasma da separatividade sujeito-objeto, que ela considera como a base do conhecimento, a tradio considera essa base como um desconhecimento, cuja dissoluo conduz, de modo espontneo, ao verdadeiro conhecimento. Enquanto a tradio se inspira diretamente na sabedoria primordial, inseparvel do amor, a cincia est limitada a uma nfima parte da primeira, ou seja, ao pensamento conceitual; este, como um furado em atividade, atua no vazio e, sem a discriminao da sabedoria e a harmonia do amor, engendra, em longo prazo, a destruio da vida no planeta. V-se, na histria da cincia, que esta se inspirou em dados da tradio. Quanto tradio, jamais se inspirou na cincia. A metodologia da des-coberta da Realidade implica uma vivncia que uma auto-descoberta, resultado de um trabalho sobre si mesmo que leva iluminao, cuja transmisso implica numa relao profunda entre mestre e discpulo; ela no possvel por via exclusivamente intelectual. Ao contrrio da tradio, a transmisso cientfica implica a aquisio de um saber intelectual; ela

dificilmente aceita a autoridade pessoal de um mestre carismtico e considera subjetiva a auto-des-coberta.

A maioria dessas idias est dispersa em inmeros escritos antigos e modernos. Ren Gunon, no incio deste sculo, foi, sem dvida, o autor mais categrico a respeito. Nos Estados Unidos, no mbito do movimento transpessoal, o hermeneuta Ken Wilber5 se levanta contra toda extrapolao prematura e insiste num fato fundamental: os fsicos jamais afirmaram que suas descobertas confirmam os pontos de vista da tradio. Wilber mostra que, pelo contrrio, a existncia de um acordo entre aqueles que se questionaram sobre o assunto, como Einstein, Schrdinger, Pauli, Eddington, James Jeans, entre outros, demonstra uma incapacidade e uma limitao da fsica para definir a realidade ltima das coisas. Como se sabe hoje, a interao entre o observador e o objeto de experincia um empecilho fundamental. Michel Cazenave6, na Frana, antes de aceitar a rubrica cincia e tradio, hesita longamente em concordar com ela. Ope-se a toda mistura e confuso e insiste, ele tambm, naquilo que denomina a validade regional da cincia. Prope que sejam respeitadas a especificidade, a necessidade interna, a autenticidade e a estruturao intrnsecas de toda domnio de estudos, seja ele qual for. Compreender e situar as diferenas a fim de articul-las de maneira tal que elas se revezem e dialetizem reciprocamente, essa a sua proposta.

A Declarao de Veneza e a transdisciplinaridade

Essa tomada de posio de Michel Cazenave tambm a do fsico francs Basarab Nicolescu. Em seu livro mais recente7, defende a tese fundamental, que tambm sua concluso, de que deve ser possvel chegar a uma transdisciplinaridade resultante de um trabalho de encontro em profundidade entre especialistas srios dos diferentes ramos da cincia e da tradio. A transdisciplinaridade uma proposio de sntese entre essas duas tendncias que abordamos rapidamente. A idia desenvolveu-se a ponto de tornar-se objeto de uma recomendao, sob a gide da Unesco, da Declarao de Veneza8. Citemos textualmente o artigo 2:
O conhecimento cientfico, atravs de seu prprio movimento interno, chegou aos confins onde pode comear o dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse sentido, reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia e a tradio, constatamos, no sua oposio, mas sim sua complementaridade.

O encontro inesperado e enriquecedor entre a cincia e as diferentes tradies do mundo permite pensar no aparecimento de uma nova viso da humanidade, talvez mesmo de um novo racionalismo, que poder conduzir a uma nova perspectiva metafsica.

A Declarao de Veneza sem dvida o evento mais importante no que se refere abordagem balstica da Realidade. Resume o pensamento de dezoito participantes, entre os quais se contam vrios Prmios Nobel, cientistas, filsofos e literatos; so todos, praticamente, professores universitrios dos diferentes continentes do mundo. Trata-se de fato de uma abordagem do Real como objetivo fundamental, tal como indica o artigo 3, tambm reproduzido na ntegra:

Embora recusemos todo projeto globalizante, todo sistema fechado de pensamento, toda nova utopia, ns reconhecemos, ao mesmo tempo, o carter urgente de uma pesquisa transdisciplinar verdadeira, num intercmbio dinmico entre as cincias exatas, as cincias humanas, a arte e a tradio. Nesse sentido, essa abordagem transdisciplinar se acha inscrita em nosso prprio crebro, graas interao dinmica entre seus dois hemisfrios. O estudo conjunto da natureza e do imaginrio, do universo e do homem, poder assim aproximar-nos mais do real e permitir que melhor enfrentemos os diferentes desafios da nossa poca.

Possveis pontos de concordncia

Entre os pontos que parecem configurar um certo acordo entre a cincia e a tradio e que merecem ser aprofundados por trabalhos transdisciplinares, poderamos citar as proposies que se seguem. Algumas delas constituem, do ponto de vista da tradio, um saber definitivo; da perspectiva da cincia, no so, talvez, mais do que hipteses de trabalho:

O espao, que constitui ou de onde emana a energia, sob suas diferentes formas, no vazio; e o vazio absoluto no existe, O espao inseparvel do potencial energtico. A manifestao das formas energticas est em constante mudana; a caracterstica essencial de toda forma sua transitoriedade. As formas de energia, tais como aparecem aos sentidos, so, em ltima instncia, ilusrias. Ocorre o mesmo com as trs dimenses do tempo.

 A matria no se compe de elementos, mas de eventos energticos, organizados em sistemas. Podem-se distinguir sistemas fsicos, biolgicos e psicolgicos, em constante interao, que tm a energia como denominador comum. Por trs da aparente descontinuidade intersistmica e intrasistmica, existe um continuum fundamental de ordem no dual. A lgica formal no basta para explicar esse paradoxo; embora possa ser modificada em funo das descobertas da cincia, a abordagem racional no pode suplantar a vivncia direta da Realidade, que os mtodos dos caminhos tradicionais permitem. O nome no a coisa, o mapa no o territrio. A linguagem, fundamento de todo conceito, constitui o obstculo ao caminho da realizao da verdadeira natureza das coisas, em virtude do seu aspecto essencialmente dualista. Apesar desses obstculos, mostrou-se possvel, atravs de mtodos prprios das cincias humanas, analisar os testemunhos de estados de iluminao e, por intermdio de mtodos biolgicos, detectar seus componentes fisiolgicos. No se sabe at que ponto as extrapolaes ou paralelos estabelecidos entre os dados das cincias exatas e o contedo desses testemunhos podero ultrapassar o estgio especulativo. A vivncia da Realidade funo do estado de conscincia de cada pessoa. A cincia quase inteiramente produzida no estado de conscincia desperta. A tradio fruto de um estado de supraconscincia ou de iluminao, que ela considera ser o nico estado verdadeiramente desperto.

Esta ltima proposio, que j discutimos em outro texto9, constitui a dificuldade fundamental de uma abordagem transdisciplinar da iluminao: como pode a cincia, trabalhando em determinado estado consciente, ter condies de estudar e de apreender a iluminao, que se produz num outro estado de conscincia, considerando-se que um vu to opaco separa esses dois estados?

Quais so as alternativas?
Vrias solues podem ser sugeridas:

 Prosseguir o caminho da penltima proposio, quer dizer, analisar e comparar o contedo dos testemunhos entre si, mensurar as reaes fisiolgicas e especular sobre os possveis paralelismos entre os testemunhos e as observaes, hipteses e concluses cientficas. Tentar extrair hipteses sujeitas a verificaes experimentais, como

conseqncia lgica dessas especulaes. Charles Tart nos oferece uma outra alternativa, propondo10 que o cientista que deseje especializar-se no estudo daquilo a que denomina estados modificados da conscincia passe, ele mesmo, por esses estados. Em outros termos, seria necessrio, no que se refere ao nosso assunto, que esses cientistas fossem, eles mesmos, iluminados.

A proposio de Tart exeqvel, quanto aos fenmenos parapsicolgicos, para os quais existem hoje mtodos indutivos de aplicao relativamente fcil, sobretudo no que se refere a pessoas dotadas. Mas, como demonstramos neste mesmo trabalho, a percepo extra-sensonal, a pr-cognio e a retrocognio, assim como a psicocintica, so fenmenos nos quais subsiste ainda a relao sujeito-objeto o que j no ocorre na vivncia transpessoal da iluminao. Salvo raras excees, esta fruto de um trabalho autodirigido, realizvel, por vezes, numa s existncia. Enquanto esperamos que os cientistas alcancem esse estgio, no restam seno as duas primeiras alternativas, que so tambm complementares. E recomendvel, alm disso, que os pesquisadores se engajem num dos caminhos tradicionais. A medida que forem limpando sua trilha, aumentar a prpria lucidez de sua investigao. provvel que descubram uma nova lei, que proponho aqui a ttulo de hiptese, com base em minha experincia pessoal: da mesma maneira como a experincia da realidade funo do estado de conscincia em que se encontra o sujeito, a qualidade da pesquisa cientfica e de sua interpretao funo do nvel evolutivo holstico do cientista. Tudo indica que a cincia seja uma abordagem da Real que se limita a um dos lados apenas, e que a tradio mostra como ver a partir dos dois. Engajar-se num caminho aprender a ver tambm o outro lado; a sntese final, para o cientista, vem por si mesma. Com a condio, contudo, de que ele aceite que a racionalidade tem limites, e que a dialtica e as ortodialticas de potencializao e de atualizao transfinitas, por serem realizaes intelectuais, permitem descobrir lgicas contraditria, j que o mental contraditrio. Lupasco, que chegou aos limites do possvel em matria de epistemologia, mostra isso com clareza quando nos alerta para um fato fundamental: a afetividade no

obedece s leis da energia; ela , pura e simplesmente essa a razo do corao que a razo desconhece. Aquilo que a tradio pode transmitir ao cientista, atravs da vivncia da Luz inseparvel da vacuidade espacial, a superao de toda espcie de contradio, isto , dos limites do pensamento conceitual.

NOTAS

1. LeShan, L., Physicists and Mystics: similarities in a world view, in The Journal of Transpersonal Psychology, vol. 1, N 2, 1969. 2. Capra, F., O Tao da Fsica, Cultrix, So Paulo, 1987, 3 edio; ver Science et conscience, Ed. Stock, Paris, 1982. 3. Ruyer, R., Le gnose de Princeton, Hachette, Paris, 1977. 4. Charon, J. E., O Esprito, este Desconhecido, Melhoramentos, So Paulo, 1981. 5. Wilber, K., Le paradigme hotographique, Ed. Le Jour, Paris, 1984. 6. Cazenave, Michel, Discipline et rigueur, in LEveil du Coeur, Itinrances, n 1, Albin Michel, Paris, 1986. 7. Nicolescu, Basarab, Nous, la particule et te monde, Le Mail, Paris, 1985. 8. Dclaration de Venise. La science aux confins de la connaissance: te prologue de notre pass cttlturel. Itinrances, n~ 1, Albin Michel, Paris, 1986, pp. 209 e seg. 9. Weil, P., La Conscience Cosmique, Introduction Ia Psychologie Transpersonnelle, Paris, in LHomme et la connaissance, 1982 (traduo provisria). 10. Tart, Charles, Scientific foundation for the study of altered states of consciousness, in The Journal of Transpersonal Psychology, 1971, n 2, p. 93-124.

PARTE III

ALGUMAS QUESTES RELEVANTES

Durante as conferncias nas quais abordamos estes temas, certas perguntas repetem-se com mais freqncia. Selecionamos algumas, respondendo-as:

O que se entende por plena conscincia?

Existem, segundo as tradies e as recentes pesquisas transpessoais, quatro estados ditos de conscincia: o estado de viglia, o estado de sonho, o estado de sono sem sonhos e o estado de plena conscincia ou vivncia holstica. As caractersticas da plena conscincia so conhecidas atravs das tentativas de descrio dos que a vivenciam: inefabilidade, carter paradoxal, sada do espao-tempo, no-projeo da mente sobre os objetos, superao da dualidade sujeito-objeto ou estado no dual, vivncia de uma luz radiante que impregna o espao, vivncia da vacuidade plena, vivncia de amor indescritvel, sentimento de viver a realidade como ela , perda do medo da morte e descoberta do verdadeiro sentido da existncia. Como j afirmamos, componentes fisiolgicos caracterizam esse estado que , neste nvel, passvel de mensurao atravs da eletroencefalografia, da avaliao de mudanas circulatrias, respiratrias, eletrocutneas, etc. A plena conscincia acompanhada tambm pelo fim do sofrimento psicolgico, pelo despertar da verdadeira sabedoria, indissocivel do amor, e por uma ilimitada capacidade ou limitada apenas pelo corpo fsico de aliviar o sofrimento dos outros, aproximando-os da alegria de viver.

Os princpios aqui expostos no se inscrevem dentro de uma tendncia idealista?

Se entendermos por idealismo a prevalncia da idia ou do esprito sobre a matria, ou como sua precedncia histrica e causal, ou, ainda, como oposio dualista, a resposta faz prever um duplo enfoque: Do ponto de vista da holologia, a questo pode ser esclarecida inter-relacionandose os dados da fsica moderna, os quais demonstram que a matria luz, que as unidades subatmicas so partculas e ondas, comportando-se segundo programas inteligentes, com os dados da psicologia transpessoal, que por sua prpria e distinta abordagem descreve estados de conscincia nos quais vivenciada uma luz cuja caracterstica ser inteligente. Neste enfoque, sublinhamos a necessidade da realizao de encontros de estudo, reflexo e integrao entre representantes reconhecidos de diferentes dialticas, mais

particularmente os materialistas, com fsicos de laboratrios de alta energia e psiclogos transpessoais, para examinar a hiptese eventual segundo a qual a oposio matriaesprito seria superada pelas recentes descobertas. Esta unia das funes essenciais da UNHI (Universidade Holstica Internacional), atravs de projeto ou projetos especiais. tambm objetivo da UNHI tornar realidade a Declarao de Veneza, da Unesco, que recomenda como necessrio o encontro entre a cincia moderna e as tradies da sabedoria da humanidade. So tradies que descrevem, com diferentes nomes, o estado transpessoal ou vivncia holstica, transcendendo o nvel conceitual, apontando o Real como situado alm de qualquer tipo de dualismo: sujeito-objeto, absoluto-relativo e espritomatria. Essas oposies so produto da mente racional, que as cria por motivos utilitrios e de sobrevivncia, dentro da perspectiva relativista do mundo. A prpria concepo idealista ou materialista, isto , a precedncia e prevalncia de um sobre o outro, implica uma causalidade linear e histrica, com um eventual comeo. Ora, a fsica tem demonstrado que estes conceitos aplicam-se apenas macrofsica, na qual ainda predomina o paradigma newtoniano-cartesiano, enquanto na microfsica a causalidade linear transcendida, o que exige um novo tipo de racionalidade a-causal, um novo paradigma e uma nova lgica.

Viver a realidade como ela : essa proposio no ter uma conotao conservadora?

primeira vista, e apenas na aparncia, essa proposta parece indicar uma aceitao passiva dos fatos tais como so. E evidente que tal posio, aplicada particularmente ao campo econmico, implicaria um alienado conformismo com uma realidade onde predominam a fome, a misria e a injustia, sem nenhuma perspectiva de mudana. Porm, tal como a entendemos, essa proposta um convite a uma vivncia transpessoal sui generis, a uma experincia interior que possibilita ver a realidade como ela , numa viso muito mais ampla e abrangente do que a do cotidiano, embora o estado de viglia, precpuo do dia-a-dia, esteja perfeitamente integrado na vivncia transpessoal. Finalmente, a histria de todas as culturas e de todos os tempos nos mostra saciedade que os seres plenamente despertos jamais se conformam com o sofrimento humano, fazendo tudo que est ao seu alcance para alivi-lo ou erradic-lo de vez.

No haver contradio entre defender a holstica e propor o chamado rigor cientfico, dentro dos cnones cientificistas das especializaes atuais?

Rejeitar o antigo paradigma, com suas implicaes na macrofsica, na biologia, psicologia, etc., seria um contra-senso; os autnticos defensores do novo paradigma nunca o fazem, O novo paradigma mais abrangente e reconhece as limitaes e os perigos do reducionismo cientificista ou da extrapolao desses critrios a domnios onde no se aplicam, e nos quais urge desenvolver uma nova lgica e uma nova racionalidade. Trata-se, isso sim, de estimular especulaes e pesquisas no campo do novo paradigma, estabelecendo critrios metodolgicos norteadores da sua atuao. Trata-se de prevenir processos fantasiosos e indevidos. Do encontro entre cincia e tradio surgiro novas metodologias de pesquisa, integrando razo lgica, intuio e outros processos investigativos at agora ignorados ou rejeitados pelo establishment cientfico atual. nesse sentido que uma Universidade Holstica dar sua relevante contribuio. O prprio fato de a abordagem holstica sustentar-se em duas pilastras, a holologia e a holoprxis, demonstra que, com suas metodologias prprias e complementares, ela

abrange a via experiencial e experimental. Nosso objetivo reestabelecer o equilbrio entre razo e sentimento, sensao e intuio.

Por que criar uma Universidade Holstica e em qu esta difere de uma universidade tradicional?

A crise geral da fragmentao tem atingido de modo especial as universidades contemporneas, que se compartimentalizaram de forma perigosa e institucionalizada. Disso decorre a transmisso de tendncias reducionistas que, como sabemos. ameaam at a nossa prpria sobrevivncia, atualmente, asa institucionalizao impede, pela existncia de verdadeiros feudos epistemolgicos, a livre circulao da informao. De outro lado, a chamada neutralidade cientfica acabou por desvincular a cincia da tica e do amor vida. Eis por que necessrio criar, com urgncia, um novo tipo de universidade na qual essas distores possam ser corrigidas e uma nova mentalidade, orgnica e integrativa, seja implantada, para fazer frente aos novos e imensos desafios que o futuro imediato nos reserva. Esperamos que as universidades tradicionais, estimuladas pela expanso inexorvel do movimento holstico internacional e por movimentos internos espontneos, introduzam de modo gradativo esta nova viso, atravs de seus prprios e naturais movimentos de renovao. A UNIU (Universidade Holstica Internacional de Braslia criada pela Fundao Cidade da Paz) ser, pois, orientada e direcionada por esta viso emergente, definida por um novo paradigma, o paradigma holstico, e centralizada no desenvolvimento da plena conscincia. Atravs de pesquisas, ensinamentos e experincias comunitrias no prprio campus, a UNHI procurar dar informaes a todos que se interessem, ou proporcionar uma formao sistemtica holstica de base para ser aplicada na vida profissional e cotidiana. Sendo, por sua prpria natureza, distinta das universidades tradicionais, a UNHI evitar, tambm dentro do possvel e adequado, incluir no seu corpo doutrinrio disciplinas clssicas transmitidas por aquelas universidades. Por outro lado, sero elaborados projetos especiais de assistncia a elas, para desenvolver a viso e os princpios da abordagem holstica no seu corpo docente.

A plena conscincia no seria tona volta religio?

Quanto viso holstica, abordagem holstica, seriam uma nova religio?

Uma das interpretaes da etimologia da palavra religio o termo latino religare, que significa religar o que est desligado. Religar o indivduo ao seu contexto social e natural; religar corpo, sentimentos, mente e esprito; religar a mente sua prpria natureza. Este o objetivo das autnticas tradies da sabedoria, sejam elas crists, hindustas, budistas, sejam judaicas, muulmanas ou taostas. Como os antigos pr-socrticos, elas no distinguem entre cincia, arte, filosofia e religio. Infelizmente, os prprios credos tambm se fragmentaram, muitas vezes desvinculando-se de suas origens, que eram sustentadas pelo fundamento comum da vivncia no dual. Portanto, a abordagem holstica prope o imprescindvel reencontro entre a legtima cincia e a legtima tradio, na direo de uma sntese que forosamente transcender a ambas, inaugurando o que Basarab Nicolescu denominou de metacincia. A nova abordagem transdisciplinar est na base do paradigma holstico. importante ressaltar que no se trata de uma indiscriminada fuso da cincia com a espiritualidade, j que ambas possuem caminhos e metodologias prprias e intransferveis. Como afirmou Fritjof Capra, a cincia no necessita da mstica e esta no necessita daquela; o homem, contudo, necessita de ambas. Pontifex um antigo teimo latino, relembrado por Aldous Huxley, que significa construtor de pontes. A grande finalidade da UNIU gerar o novo pontifex: um ser humano desperto, de mente inclusiva, dedicado misso de lanar pontes sobre as fronteiras que fragmentam a razo e o corao do homem.