CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO Kara (vazio), Te (mo) Do (caminho).

Do a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO o aporte que o ZEN BUDISMO oferece a todos os praticantes de Ken-do, Karate-D, Aiki-do, etc., junto com o ZAKEN (meditao Zen-budista); enfim trata-se do caminho que leva o homem a reencontrar sua prpria essncia, percorrendo o caminho que conhecido com o nome de BUDO, ou seja, o caminho da iluminao. onde as artes de conflito adquirem uma predominncia mstica, religiosa e quase sobrenatural. A essncia de todas estas artes est impressa num Cdigo de Honra, que conhecemos hoje sob o nome de BUSHIDO (literalmente caminho do Cavaleiro Militar). Este Cdigo que deu a razo de ser de gerao e geraes de Mestres e discpulos e mais tarde tornou-se pilar dos ensinamentos dos nobres guerreiros japoneses. CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO No tenho Pais, Fao do Cu e da Terra meus Pais. No tenho Lar, Fao do * Saika Tandem meu Lar. No tenho Poder Divino, Fao da Honestidade meu Poder. No tenho condutas, Fao da Humildade minha maneira de relacionamento. No tenho Poder Mgico, Fao da minha Personalidade minha magia. No tenho vida nem morte, Fao da eternidade a minha vida e a minha morte. No tenho Corpo, Fao da Coragem meu corpo. No tenho Olhos, Fao do Relmpago meus olhos. No tenho Ouvidos, Fao da sensibilidade meus ouvidos. No tenho Membros, Fao da vivacidade meus membros. No tenho Leis, Fao da auto proteo minha lei. No tenho Projetos, Fao da Oportunidade meus planos. No tenho estratgia, Fao da Liberdade de matar e de ressuscitar minha estratgia. No sou um Prodgio, Fao do Respeito verdadeira Doutrina meu milagre. No tenho Dogmas Rgidos, Fao da Adaptabilidade a todas as coisas o meu Princpio. No tenho Forma, Fao da Astcia minha forma.

No tenho Milagres, Fao da Justia meus milagres. No tenho Ttica, Fao da rapidez minha ttica. No tenho amigos, Fao da Mente meu amigo. No tenho Inimigo, Fao da Imprudncia meu inimigo. No tenho Armadura, Fao da minha sinceridade e retido minha armadura. No tenho castelo fortificado para me defender, Fao da minha sabedoria meu castelo. No tenho espada, fao da minha calma e silncio espiritual minha espada. *SAIKA TANDEM: ponto de equilbrio do corpo humano, localizado quatro dedos abaixo do umbigo.

BU-SHI-DO significa literalmente Militar-CavaleiroCaminho, os princpios que os guerreiros devem observar, tanto em sua diria como em sua profisso; em uma palavra, so os preceitos do Cavalheirismo a Nobre Obrigao da Classe guerreira. Bushido, pois, o Cdigo de Princpios Morais que os cavaleiros deviam ou aprendiam a observar. No um Cdigo escrito; quando muito consta de umas poucas palavras que correram de boca em boca ou saram da pena de algum grande guerreiro ou sbio. Com muita freqncia um Cdigo no enunciado e nem escrito, que possui em troca, a poderosa sano de fatos verdadeiros, de uma lei escrita nas fibras do corao. Foi estabelecido no por obra de um crebro criador, ou sobre a vida de um s personagem, por renomado que fosse. Foi o produto orgnico de dcadas e sculos de experincia militar. No Japo como na Europa, quando se inaugurou oficialmente o Feudalismo, a classe profissional dos guerreiros adquiriu uma posio proeminente. Estes guerreiros eram conhecidos como o nome de SAMURAI que significa literalmente guarda ou acompanhante. FONTES DO BUSHIDO Estas cinco relaes morais se correspondem como cinco virtudes Cardinais que so: 1. Benevolncia, que inclui: Esprito pblico, Piedade filial, entre outros. 2. Retido, que compreende:

Valor, fraternidade, integridade, pureza, entre outros. 3. Correo, que engloba: Respeito, cauo, humildade, deferncia, entre outros. 4. Conhecimento, que inclui: Conhecimento do Homem, da Natureza e do destino. 5. Boa F, que compreende: Verdade, sensibilidade, sinceridade, honestidade. O BUSHIDO tratou ligeiramente do puro conhecimento. No se buscava como fim substancial, mas como um meio para a aquisio da SABEDORIA.

O homem que se detm no puro conhecimento sem chegar a seu fim maior, era considerado no mais que uma mquina til, capaz de fabricar mximas e poemas a ordem. Assim o conhecimento se identifica com sua aplicao prtica na vida, a esta doutrina Socrtica encontra seu mais constante expositor no filsofo chins Wang Yanng Ming que jamais cansou de repetir, Saber e Fazer no so mais que uma coisa. RETIDO E JUSTIA - Este o mais poderoso preceito no Cdigo do Samurai. No h mais repugnante para um Samurai que os atos dissimulados ou as empresas tortuosas. Retido a faculdade de decidir certa linha de conduta, de acordo com a razo, sem titubear. Morrer quando justo morrer, matar quando justo matar. Disse outro Bushi, Retido o esqueleto que presta firmeza e mantm a estrutura. Assim como sem os ossos a cabea no pode descansar sobre os ombros, nem as mos mover-se nem ps sustentarem, tambm sem retido, nem talento nem estudo podem converter um ser humano num Samurai. Benevolncia o esprito do homem, e a retido seu caminho. Esquecer o caminho e no segu-lo, perder o Esprito e no saber busca-lo! A Retido o caminho estreito que o homem deve tomar para recobrar o paraso perdido. O VALOR, A AUDCIA E O SOFRIMENTO - Confcio define o valor por seu contrrio, ao dizer: Conhecer o que justo, e no execut-lo, denota falha de valor. O verdadeiro valor consiste em viver quando justos viver, e morrer quando justo morrer. Os filhos dos Samurais eram desde pequenos educados nas disciplinas rgidas; levantava-se antes do sol; dirigia-se casa dos Mestres com os ps descalos e no mais frio

inverno, passavam as noites sem dormir, lendo livros em voz alta, visitavam sozinhos durante a noite os lugares de execuo, entre outros.

O aspecto espiritual do valor se manifesta na compostura, a tranqila presena do esprito. A tranqilidade o valor em repouso; manifestao esttica do valor, assim como os atos audaciosos so uma manifestao dinmica. Um homem verdadeiramente valoroso est sempre sereno; jamais tomado de surpresa, nada perturba a equanimidade de seu esprito. No auge da batalha permanece frio; no meio catstrofes mantm seu esprito em repouso, os terremotos no o abalam e ri na tempestade. Verdadeiramente grande quem em presena imediata de um perigo de morte, conserva o domnio sobre si mesmo, quem no compor um poema estando ameaado de um grande perigo ou cantarolar uma cano frente morte; levar a termo uma dessas aes sem que trema a perna ou a voz, se considera como prova infalvel de uma natureza forte, que longe de saturar-se tem sempre lugar para algo mais. Ota Dokan, o grande fundador do Castelo de Tquio, foi atravessado por uma lana; seu assassino, conhecendo as tendncias poticas de sua vtima, acompanhou o golpe com este verso: Ah! Quo certo , que em momentos como este, nosso corao chora a fragilidade da vida e, no mesmo instante, o heri experiente, sem acovardar-se pela ferida mortal, respondeu: Se que em horas de Paz no aprendemos a olhar a vida com indiferena. Coisas que so srias para os mortais podem ser consideradas como um jogo para um valente. Da que as antigas guerras no fosse coisa rara, que as partes beligerantes fizessem um torneio de poemas ou iniciassem uma discusso retrica. Um combate no era somente um assunto de fora bruta; era tambm uma luta intelectual. Deveis estar orgulhosos de nossos inimigos, porque ento o triunfo de vosso. O valor

e a Honra pedem que no sejamos inimigos na guerra, seno de quem merea ser nosso amigo na Paz. A BENEVOLNCIA - O sentimento de compaixo, o amor, a magnanimidade, o afeto aos demais, a simpatia, foram considerados sempre as virtudes supremas, os mais altos atributos da alma humana. A retido levada ao extremo se petrifica em rigidez; a benevolncia praticada sem medida se funde em debilidade. Os mais bravos so os mais termos. A ternura de um Bushi. Encontra-se simbolicamente representada na flor de cerejeira; ela constantemente lhe lembrava que o homem como uma flor sobre a terra, nasce de uma semente, cresce, entrega seu perfume e sua cor para converter-se em fruto, guardando em si muitas sementes. CORTESIA - Em uma forma superior, a cortesia quase se confunde com o Amor, supondo que se h de fazer uma coisa, sem dvida que haver uma maneira melhor que a outra para faz-la e, que a melhor maneira, ser a mais econmica e a mais bela. A verdadeira graa significa ento economia de movimento. As belas maneiras significam poder em repouso. Os Mestres do Kyudo (caminho do arco e flecha) ensinam que para que a flecha acerte o alvo, existe somente um ponto e, para errar, infinitos pontos... Aqui tambm se observa esse princpio de economia e ordem natural, que nos sugere a procura desse caminho que une todas as coisas. A HONRA - O sentimento de Honra, implica uma conscincia clara de dignidade e de merecimento pessoal. Ofender-se por provocao considerava-se mesquinho e ridculo e como uma forma de carter fraco. Um ensinamento diz: A verdadeira pacincia consiste em suportar as coisas que nos parecem insuportveis. A Honra, considerada como a justa valorizao dos demais, e este princpio do Bushido, elevado a sua mxima expresso filosfica, transmutam-se em compreenso e amor. Da nasce talvez este outro ensinamento que diz: Se o adversrio inferior a ti, por que brigar? Se o adversrio superior a ti, por que brigar? Se o adversrio igual a ti, compreender o que tu compreendes e no haver luta. Este dos princpios da no violncia que durante muito tempo alimentou o autntico esprito das Artes Marciais. A Honra no orgulho, seno conscincia real do que se possui. Fala-se que em um tempo, vivia um jovem guerreiro, que ao jogar diariamente com a vida e a morte, devido a sua profisso, chegou a questionar-se. Desejava saber o que era o CU e o INFERNO. Quando seu corao j no podia mais

suportar este mistrio, dirigiu-se a uma montanha em busca de um sacerdote ancio, para que o iluminasse com seus ensinamentos. Ao encontr-lo. Saudou-o reverentemente e lhe disse: Oh! Venervel senhor desejaria que me instrusse sobre o que o CU e o INFERNO. Ao que o Mestre respondeu: Esta pergunta mais prpria de um campons que de um guerreiro como tu, a no ser que sejas um campons disfarado. Como dizes? Replicou o jovem samurai. Digo que nem pareces um guerreiro , no somente pela sua infantil pergunta, seno tambm pelas roupas que levas. A tudo isto, o acidental discpulo j estava vermelho de ira por semelhante insulto e o sacerdote continuou. Tua falta de controle afirma minha suposio E j no suportando mais, o Samurai despoja a sua espada e sua ira. Nesse momento, com um gesto enrgico o monge lhe diz: Observa, isto o INFERNO, o jovem sentiu-se como que atravessado por uma flecha de vergonha, baixando a cabea e guardando cerimonialmente a espada falou: Perdo senhor, agora compreendo teu ensinamento ao que o Mestre respondeu: Observa, isto o CU A honra o domnio e fortaleza interna. Ainda que me desnudes e insultes, que importa? No poders manchar minha ALMA com teu ultraje. DOMNIO DE SI MESMO - No d sinais de alegria, nem tristeza, era a frase comum dos Samurais , para designar uma pessoa de carter enrgico. Um jovem guerreiro escreveu: Sentes o fundo de tua alma comovido por pensamentos ternos?, momento em que germinam as sementes. No o perturbes com palavras, deixa que trabalhe s, na calma e em segredo. Encerrar com palavras articuladas, os pensamentos e sentimentos mais ntimos, era considerados como um sinal infalvel de que esse pensamento e sentimento no eram assim to profundos, nem muito sinceros. Diz um provrbio popular: No vale mais que um centavo, aquele que abrindo a boca o contedo de seu corao. A linguagem com freqncia, a arte de disfarar pensamentos. Para a mentalidade dos Bushi, o domnio sobre os nossos pensamentos e emoes o nico juiz que pode determinar em que momentos, perdida a Honra, a morte converte-se em descanso, em asilo seguro, contra a desonra. O equilbrio interior nos leva a buscar a morte no como pode fazer um louco, nem escapar dela como faria um covarde, seno esper-la em qualquer momento. Sofrer e fazer frente a todas as calamidades e adversidades com pacincia e com conscincia pura. Quando o Cu est a ponto de conferir um grande trabalho a algum, primeiro exercita seu esprito no sofrimento, seus nervos na preocupao e seus ossos na fadiga: expe seu corpo fome e o sujeita extrema pobreza e o faz fracassar em suas empresas. Por estes caminhos todos, estimula o esprito, endurece o corpo e remedia toda sua deficincia.

A ESPADA, A ALMA DO SAMURAI - Desde muito cedo, o Samurai aprendia Esgrima. Aos cinco anos, se vestia como todo traje de Samurai e, se colocava sobre um trabalho de GO (supe-se que represente campo de batalha) e, iniciava-se nos mistrios da profisso militar, atravessando em seu cinturo uma espada de madeira; em seguida, a espada era substituda por outra de madeira dourada e, depois de alguns anos passava a usar a outra, verdadeira, porm, sem fio. Aos 15 anos, passavam a ter espadas com grande corte. Durante o dia, eram guardadas no lugar mais visvel da casa. noite, vela o descanso de seu amo, junto almofada, ao alcance de sua mo. A venerao que recebiam as espadas converteu-se em adorao e em objeto de culto. A espada o smbolo dos poderes da alma, o poder criador e destruidor, representados em cada um de seus fios. Simboliza a manifestao dual da natureza, a polarizao do Universo, se associa ao Sol e a Sabedoria, que corta os ns da dvida e do temor. A Bainha representa o Corpo Fsico, que serve de templo protetor. O conjunto o seus perodos de atividades e repouso. Ao desnudar o ao, a alma que atua com rapidez como raio e com mestria, seguindo nas danas o movimento dos astros e, quando recolhia, s deve ser guardada, envolvida em seda ou couro. Um lema antigo sempre lembrava ao Samurai o seguinte: No me desnudes sem motivo. No me guardes sem honra. KYOKUSHINKAIKAN E A ESPADA A espada Japonesa uma excelente comparao com o Kyokushinkaikan Karate. No somente uma arma perigosa, uma arma desenhada para matar eficazmente, mas tambm uma bela obra de arte. assim deveria ser um praticante de Kyokushinkaikan Karate.

Uma pessoa tem a escolha de utilizar a arte para se desenvolver numa pea de beleza ou numa arma totalmente destrutiva e insensvel. Tornar-se numa pessoa civilizada e atenta. A arte ensina como se viver e como morrer; como dar vida e como tir-la. O corao deveria mostrar a beleza artstica da espada. A vida uma luta constante; vive-se com a pureza e com a intensidade de uma espada, deliberadamente e com esprito infalvel do seu corte. O CDIGO MORAL - BUSHIDO HONRA (MEIYO) a qualidade essencial. Ningum pode pretender ser Budoka (guerreiro no sentido nobre da expresso) se no tiver uma postura honorfica. da honra que partem todas as outras qualidades. ter um cdigo moral e um ideal, de maneira a ter sempre um comportamento digno e respeitvel. FIDELIDADE (CHIJITSU) No pode existir honra sem fidelidade e a lealdade em relao a certos ideais e para quem os partilha. Ela simboliza a necessidade de cumprir as promessas. SINCERIDADE (SEUITSU) A fidelidade necessita de sinceridade nas palavras e nos atos. A mentira arrasta a desconfiana que a origem de todas as separaes. No Kyokushinkaikan, a saudao a expresso dessa sinceridade, o sinal daquele que no se esconde os seus sentimentos, pensamentos, daquele que sabe ser autntico. CORAGEM (YUUKI ou YUUKAN) A fora da alma que permite enfrentar o sofrimento chama-se Coragem. essa Coragem que nos leva a fazer respeitar o que aos nossos olhos nos parece justo, e que apesar de medo e receio nos permite enfrentar os obstculos. BONDADE (SHINTETSU) A bondade um sinal de coragem e que mostra um grande sentido de humanidade. Ela leva-nos a ser atento para com o prximo e ao que nos rodeia, a ser respeitoso para com a vida. HUMILDADE (KEN) Saber ser humilde, isento de orgulho e vaidade, sem fingir, so garantias da modstia. VERTICALIDADE (TADASHI ou SEI) Seguir a linha do dever e nunca mais se desviar. lealdade, honestidade e sinceridade so os pilares dessa verticalidade.

RESPEITO (SONCHOO) A verticalidade d origem ao respeito para com o prximo. A gentileza a expresso desse respeito para com o prximo quaisquer que sejam as suas qualidades, fraqueza ou posio social. Saber tratar as pessoas e as coisas com decncia e respeitar o sagrado o primeiro dever de um Budoka. CONTROLE (SEIGYO) Qualidade essencial para todo o faixa preta, representa a possibilidade de dominar os nossos sentimentos, impulsos e controlar o nosso instinto. um dos principais objetivos da prtica do Kyokushinkaikan Karate porque condiciona toda a nossa eficcia.

Para se ter uma base do karate Kyokushinkaikan necessrio que treine 1.000 (mil) dias consecutivos, que o perodo que vai da faixa branca marrom. Para voc comear a entender a essncia do Kyokushinkaikan Karate necessrio ter 10.000 (Dez mil) dias consecutivos de treino. Portanto Mestres no se formam de um dia para o outro, como se v em muitas outras academias, pois a verdadeira essncia do Kyokushinkaikan karate desafiar e vencer a si mesmo, tendo como objetivo final conhecer e dominar a si prprio.