Cultura de paz:

da reflexo ao

Balano da Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo

Braslia, novembro de 2010

Todos os palestrantes nacionais e internacionais dos 85 fruns realizados entre os anos 2000 e 2010, bem como os voluntrios envolvidos na recepo e organizao dos eventos, cederam e compartilharam gentilmente seu tempo e seu conhecimento. Fruns transcritos e editados para esta publicao: Augusto de Franco - Uma nova viso sobre as redes sociais: exploraes sobre o espao-tempo dos fluxos; Bellur Prakash, O legado vivo do Mahatma; Carmem Silva Junqueira Povos indgenas do Brasil; Edgard de Assis Carvalho Evolucionismo e poltica de civilizao; Edson Amaro Jnior Neurocincia e a compreenso do humano; Flvia Piovesan Direitos humanos, desafios e perspectivas contemporneas; Hlio Mattar Sociedade de consumo, qual o prximo passo?; Jean-Marie Muller A atualidade de Gandhi: filosofia em ao; Kabenguel Munanga frica, um continente em busca do equilbrio para a paz; Las Fontenelle Pereira e Isabella Vieira Machado Henriques Mercantilizao da infncia, um problema de todos; Leoberto Brancher Justia restaurativa: para alm do perdo e da vingana; Dulce Critelli e Mrcia Tiburi Mulheres na filosofia: uma histria de excluso deliberada; Marilene Grandesso Terapia comunitria: prtica sustentvel a servio da sade e dignidade da pessoa; Alicia Cabezudo, David Adams, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho, Hamilton Faria, Jos Gregori, Magnus Haavelsrud, Maurlio Maldonado, Rose Marie Inojosa e Ubiratan DAmbrsio, Xess Rodrigues Jares (in memoriam) Frum internacional cultura de paz e pedagogia da convivncia.

Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.

Balano da Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo

 2010 Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e Associao Palas Athena Coordenao Geral: Lia Diskin e Marlova Jovchelovitch Noleto Reviso tcnica: Beatriz Coelho, Lucia Benfatti e Tonia Van Acker Transcries: Douglas Paes Arano e Ivan Nascimento Traduo: Ins Polegato Edio: Elisabete Santana, MTb 16.435 (Soma.CP Comunicao ) Assistente de pr-edio: Vany Laub, MTb 15.594/RJ Reviso gramatical e atualizao ortogrfica: B&C Textos Capa e projeto grfico: Edson Fogaa Fotos: Cristina Canto, Douglas Paes Arano, Flvia Faria

Cultura de paz: da reflexo ao; balano da Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo. Braslia: UNESCO; So Paulo: Associao Palas Athena, 2010. 256 p. ISBN: 978-85-7652-133-4 1. Cultura de paz 2. No violncia 3. Brasil I. UNESCO II. Associao Palas Athena

SAUS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar 70070-912 - Braslia - DF - Brasil Tel.: (55 61) 2106-3500 Fax: (55 61) 2106-3967 Site: www.unesco.org/brasilia E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br

Associao Palas Athena Rua Lencio de Carvalho,99 Paraso So Paulo, SP 04003-010 Site: www.palasathena.org.br E-mail: contatocef@palasathena.org.br

Ministrio da Justia Esplanada dos Ministrios Bloco T - Ed. Sede 70.064-900 www.mj.gov.br E-mail: aci.pronasci@mj.gov.br

Sumrio Agradecimentos Prefcio A construo da cultura de paz: dez anos de histria .................................................11 Prticas bem-sucedidas na implementao da cultura de paz no Brasil ........................37 1. Frum Internacional Cultura de Paz e pedagogia da convivncia ......................... 45 a. Palestra Magna: Cultura de Paz e pedagogia da sobrevivncia .......................46 b. Mesa 1 Cultivar a paz e educar para a convivncia .....................................56 c. Mesa 2 Polticas pblicas: desafios atuais ....................................................61 d. Mesa 3 Educao para a paz: cidadania e democracia ................................66 e. Mesa 4 Ao e polticas pblicas: cenrios da ao global e local ................72 2. A Atualidade de Gandhi: filosofia em ao ...........................................................79 3. Direitos humanos: desafios e perspectivas contemporneas .................................85 4. Neurocincia e a compreenso do humano ........................................................93 5. Uma nova viso sobre redes: explorao do espao-tempo dos fluxos.................99 6. Evolucionismo e poltica de civilizao ................................................................105 7. frica, um continente em busca do equilbrio para a paz ....................................113 8. Mulheres na filosofia: histria de uma excluso deliberada .................................119 9. Povos Indgenas do Brasil ..................................................................................125 10. Sociedade de consumo: qual o prximo passo? ................................................131 11. Mercantilizao da infncia: um problema de todos ............................................137 12. Terapia comunitria: prtica sustentvel a servio da sade e da dignidade da pessoa ......................................................143 13. O legado vivo do Mahatma .............................................................149 14. Justia Restaurativa: para alm do perdo e da vingana ....................................153 Anexo I - Cronologia dos Fruns do Comit ...........................................................159 Anexo II - Sinopses .................................................................................................165
Cultura de paz: da reflexo ao

Agradecimentos

Marlova Jovchelovitch Noleto

Cultura de paz: da reflexo ao

Em 1987, tive a alegria e o privilgio de, a convite da Fundao Birla House, estudar na ndia por trs meses. Conheci um pouco mais sobre ahimsa (no violncia) e sobre a filosofia gandhiana. Um dos muitos aprendizados significativos que tive com Mahatma Gandhi, que devemos exercitar o desapego, aprendendo a alegrar nosso corao e no o nosso ego. Anos depois, em 1999, j na UNESCO, o convite para coordenar o programa Cultura de Paz foi recebido por mim como um presente. Tive a parceria de muitos e seria quase impossvel lembrar de todos os que permitiram o sucesso alcanado na Dcada Internacional para a Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo. Primeiramente, agradeo ao Representante da UNESCO no Brasil, Vincent Defourny, por me permitir dar continuidade a este valioso tema, cerne da constituio da Organizao. Agradeo, ainda, aos parceiros, cujos coraes se alegraram conosco ao longo dos anos, entre eles: os amigos do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz, lembrando sempre de Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho e Walter Feldman; da Comunidade Bah do Brasil, em especial Iradj Eghrari; da Organizao Brahma Kumaris, em especial Luciana Ferraz e Ken ODonnel; da Fundao Peirpolis, especialmente Regina Migliori; da United Religions Initiative (URI); do Movimento Dilogos pela Paz; do Geleds; da Universidade Internacional da Paz (UNIPAZ), e a seu saudoso fundador, Pierre Weil; do Instituto Ayrton Senna; do Comit para a Democratizao da Informtica (CDI); da Escola de Dana e Integrao Social para a Criana e o Adolescente (EDISCA); do Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas (GIFE); do Grupo Cultural AfroReggae; do Instituto Sou da Paz; do Viva Rio; da Associao de Juzes do Rio Grande do Sul (AJURIS); da Central nica das Favelas (CUFA); do Ministrio da Educao (MEC); do Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (Pronasci) e da Rede Globo de Televiso. Agradeo, tambm, ao ex-Representante da UNESCO no Brasil, Jorge Werthein, pela estratgia de mobilizao inovadora que ele iniciou em 2000, para difundir a cultura de paz por todo o pas. Merecem registro os governos estaduais do Rio de Janeiro, Pernambuco, Bahia, Rio Grande do Sul e So Paulo, que logo aderiram estratgia por meio do Programa Abrindo Espaos: Educao e Cultura para a Paz. Um agradecimento especial equipe de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil, que no mediu esforos em viabilizar os arranjos necessrios para promover os valores de cultura de paz. Em particular, agradeo colega Beatriz Maria Godinho Barros Coelho, parceira de primeira hora ao levar este iderio adiante. Tambm no posso deixar de agradecer a Roberta Macdo Martins Guaragna, responsvel por iniciar os trabalhos do programa Cultura de Paz nesta Representao. Por fim, Lia Diskin que encontrei em 1999, antes ainda do Ano Internacional da Cultura de Paz foi e tem sido parceira solidria e generosa, inspiradora de muitas iniciativas ao longo dos anos. Dedico a ela este livro e todo o sucesso do nosso trabalho conjunto. A voc, Lia que, com sua humildade e sabedoria tanto nos ensina, o nosso carinho.

Prefcio

Hoje pode soar evidente que a paz e a prosperidade no se conquistam unicamente com base em arranjos polticos e econmicos. Mas duas guerras mundiais, intolerncia e preconceitos de toda ordem testemunharam o contrrio e provaram que a solidariedade intelectual e moral da humanidade so indissociveis do desenvolvimento humano em sentido pleno. Foram justamente estes valores que fundaram a UNESCO e a motivaram a promover, ao longo de mais de 60 anos, a educao e a cultura como alavancas para a construo da paz e entendimento entre os povos. Construir a noo de cultura de paz certamente no foi tarefa fcil, mas nos brindou com avanos importantes. O fim da Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo (2001-2010) traz reflexes sobre o que conquistamos e o que ainda h por vir, no tocante ao conceito de cultura de paz. nesse sentido e, face ao mundo globalizado e fundado na sociedade do conhecimento, que mais recentemente a Diretora-geral da UNESCO, Irina Bokova, tem proposto a construo do que ela chamou "novo humanismo". Indo alm do humanismo preconizado pela Renascena, fincado de forma clara na racionalidade, livre-arbtrio e dignidade do homem, o "novo humanismo" implica que o ser humano tem sim suas diferenas, mas que as mesmas devem ser respeitadas e valorizadas. Isto envolveria, segundo Irina Bokova, superar os entraves entre Norte, Sul, Leste e Oeste e abraar a coexistncia e a igualdade como valores fundamentais da humanidade. A tolerncia e o dilogo cultural e inter-religioso constituem, assim, facetas marcantes deste "novo humanismo" calcado de maneira evidente na ideia de cultura de paz. Queremos registrar um agradecimento especial ao Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (Pronasci) e Associao Palas Athenas, coordenados respectivamente pelo secretrio executivo Ronaldo Teixeira e pela professora Lia Diskin. Ambos tm contribudo decisivamente para a valorizao do ser humano e construo de um novo paradigma de segurana com base na preveno da violncia e resgate da cidadania. com muita satisfao, portanto, que ora lanamos o livro: "Cultura de Paz: da reflexo ao". Como pas que se engajou fortemente em popularizar estes valores, seria um desrespeito no resgatar a memria deste processo no Brasil e no elencar alguns dos atores que tornaram essa ideia possvel. Esta publicao retoma algumas das iniciativas que marcaram a ltima dcada no que tange o respeito vida e a prtica da no violncia por meio da educao, do dilogo e da cooperao.

Vincent Defourny Representante da UNESCO no Brasil

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Segurana e Cidadania: antes, Cultura de Paz!

A mudana de paradigma no tema da segurana, iniciada no segundo mandato do Presidente Lula (2006-2010), por meio do Programa Nacional de Segurana Pblica (Pronasci) com Cidadania, deve-se ao desenvolvimento da cultura de paz, acmulo resultante do perodo de consolidao democrtica do Brasil. A Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo coincide, no pas, com avanos significativos na ordem econmica, social e poltica da vida brasileira. Em lugar da cultura da solido, hegemnica em um pas que primava pela concentrao de renda, taxas elevadas de desemprego, baixo poder aquisitivo do seu povo e privilgios da classe poltica, inseriu-se na conscincia do cidado a cultura da solidariedade. No lugar da competio que premia o indivduo, a solidariedade que divide responsabilidades e partilha conquistas. Com distribuio de renda, ampliao de oportunidades, mais recursos populao e exigncia aos seus representantes, o povo brasileiro participa efetivamente como Il Condottiere de sua histria e de seu destino. A cultura de paz, assim, ao mesmo tempo, induz conscincias e as influencia em direo a um mundo mais tolerante e, nesse caso, a uma nao mais solidria. No contexto da paz como cultura, inovaes so permitidas e ideias surgem para responder ao novo momento em todas as reas do saber popular e do conhecimento cientfico. Aqui, referir segurana , necessariamente, referir segurana e cidadania. O Pronasci o nascimento para, o que nasce pro (para o), , sociedade, a alternativa de instaurao de uma nova ambincia nos territrios de maior conflito entre iguais, hierarquizados apenas pelo critrio da fora e pela ausncia da lei. E essa nova ambincia em construo chama-se territrio de paz: a zona opaca, onde vivem os fracos em seu tempo lento, interage, por induo do Estado, com a zona luminosa, onde vivem os fortes no seu tempo rpido; meio natural e meio tcnico, como quer Milton Santos, revitalizam o espao que s possvel transformar-se pelo engajamento do cidado e por sua cultura. A chegada simultnea, portanto, do acesso justia, do policiamento de proximidade polcia que dialoga e se enraza na comunidade, dela fazendo parte , da tecnologia aos policiais e da incluso digital aos cidados, da participao das mulheres e da insero dos jovens em oficinas de educao, cultura, esporte que pode jogar luz integrao de todos em direo a uma poltica de preveno, promotora da no violncia.
Cultura de paz: da reflexo ao

A poltica de segurana e cidadania, ento, antecedida pela cultura da paz que submete a solido, o conflito e o privilgio solidariedade, justia e democracia. com alegria, portanto, que o Pronasci se associa UNESCO para lanar o livro Cultura de Paz: da reflexo ao, celebrando um Brasil mais igual, justo e seguro. Ronaldo Teixeira da Silva Secretrio Executivo do Pronasci

A CONSTRUO DA CULTURA DE PAZ: dez anos de histria

Marlova Jovchelovitch Noleto1

A UNESCO tem como misso primordial a construo da paz. O prembulo de sua Constituio rege: Como as guerras se iniciam nas mentes dos homens, na mente dos homens que as defesas da paz devem ser construdas. E ainda:
O propsito da Organizao contribuir para a paz e a segurana, promovendo cooperao entre as naes por meio da educao, da cincia e da cultura, visando a favorecer o respeito universal justia, ao estado de direito e aos direitos humanos e liberdades fundamentais afirmados aos povos do mundo.

Tal pensamento fundado em uma anlise acurada dos processos pelos quais a paz e a guerra podem ser alcanadas e refere-se ao ideal democrtico de
que a paz baseada exclusivamente nos arranjos polticos e econmicos dos governos no seria uma paz que pudesse assegurar o apoio sincero, unnime e duradouro dos povos do mundo, e que a paz, para que perdure, deve, por esse motivo, ser fundada sobre a solidariedade moral e intelectual da humanidade.

Em 20 de novembro de 1997, as Naes Unidas proclamaram o ano 2000 como o Ano Internacional da Cultura de Paz2, marcando o incio de uma mobilizao mundial e de uma aliana global de movimentos existentes, para juntos transformar os princpios norteadores da cultura de paz em aes concretas. Em 10 de novembro de 1998, por meio de nova resoluo, as Naes Unidas proclamam a dcada 2001-2010, como a Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo3 a fim de reforar o movimento global formado e apontando a UNESCO como agncia lder para a Dcada, responsvel por coordenar as atividades do sistema ONU e de outras organizaes. Foi uma honra e um privilgio para mim ter podido fazer parte da coordenao dos programas, projetos, aes e atividades desenvolvidos pela UNESCO no mbito do programa Cultura de Paz ao longo desta dcada. E com imensa satisfao que vamos contar a seguir um pouco dessa histria. A cultura de paz est intrinsecamente relacionada preveno e resoluo no violenta dos conflitos. uma cultura baseada em tolerncia e solidariedade, uma cultura que respeita todos os direitos individuais, que assegura e sustenta a liberdade de opinio e que se empenha em prevenir conflitos, resolvendo-os em suas fontes, que englobam novas ameaas no militares para a paz e para a segurana, como a excluso, a pobreza extrema e a degradao
1. Coordenadora de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil. 2. UN Resolution A /RES/52/15. 3. UN Resolution A/RES/53/25.

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ambiental. A cultura de paz procura resolver os problemas por meio do dilogo, da negociao e da mediao, de forma a tornar a guerra e a violncia inviveis. Na atualidade, continuamos com inmeros conflitos armados e lutas civis, que sacrificam vidas humanas em mais de 40 pases. Outras fontes de tenso tm sua origem na deteriorao do meio ambiente, no excesso de populao, na competio por recursos de gua doce, cada vez mais escassos, na desnutrio e na flagrante desigualdade econmica e social no s entre os pases, como tambm internamente a estes, devido a em modelos de desenvolvimento concentradores de renda e excludentes. Substituir a secular cultura de guerra por uma cultura de paz requer um esforo educativo prolongado para modificar as reaes adversidade e construir um modelo de desenvolvimento que possa suprimir as causas de conflito.No campo do desenvolvimento econmico preciso passar da economia competitiva de mercado para um modelo de desenvolvimento mtuo e sustentvel, sem o qual impossvel alcanar uma paz duradoura. preciso revisar o conceito de adotar modelos de desenvolvimento de outros pases para respeitar cada pas, suas tradies e diversidade, incorporando uma dimenso humana e social e de participao, que, necessariamente, deve significar democracia. E falar em cultura de paz falar dos valores essenciais vida democrtica. Valores como igualdade, respeito aos direitos humanos, respeito diversidade cultural, justia, liberdade, tolerncia, dilogo, reconciliao, solidariedade, desenvolvimento e justia social. Nas palavras de Irina Bokova, Diretora-geral da UNESCO, tenho a convico de que todos estamos naturalmente ligados por nossa condio de
seres humanos. Que todos temos os mesmos sonhos de prosperidade e felicidade. E todos sabemos muito bem que esses sonhos s se podem realizar em um clima de paz. A diversidade cultural e o dilogo entre as culturas contribuem para o surgimento de um novo humanismo, no qual se reconciliam o universal e o local, e mediante o qual reaprendemos a construir o mundo...Respeito aos direitos fundamentais, dignidade de cada ser humano, diversidade, de uma humanidade solidria e responsvel... esta a mensagem da UNESCO, cuja funo consiste em dar um novo impulso solidariedade, congregando e despertando conscincias.

Na busca e disseminao da paz, a UNESCO parte do princpio de que a violncia persiste com uma nova face. Apesar de as formas tradicionais de conflito e guerra terem diminudo, os oramentos para segurana da maioria dos pases permanecem elevados, especialmente para o desenvolvimento de armamentos inteligentes de alta tecnologia, enquanto os oramentos destinados a polticas e programas de desenvolvimento social so constantemente reduzidos. Em face desse inaceitvel estado dos fatos, devemos nos mobilizar em favor da paz e da no violncia, as quais devem tornar-se realidade cotidiana para todos. Mas como fazer da cultura de paz uma realidade concreta e duradoura? Como fortalecer a conscincia sobre a urgncia de se promover a transio de uma cultura de guerra para uma cultura da paz? Como encontrar os caminhos e meios para alterar os valores, atitudes, crenas e comportamentos do tempo presente?

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No mundo interativo, tudo uma questo de conscientizao, mobilizao, educao, preveno e informao de todos os nveis sociais em todos os pases. A elaborao e o estabelecimento de uma cultura de paz requer profunda participao de todos, tendo como pano de fundo de qualquer mobilizao a tolerncia, a democracia e os direitos humanos em outras palavras, a observncia desses direitos e o respeito pelo prximo, valores caros para a cultura de paz. Em todo esse processo, cabe aos cidados organizarem-se e assumirem sua parcela de responsabilidade participando inteiramente no desenvolvimento de suas sociedades; aos pases cabe a cooperao multilateral; s organizaes internacionais, a coordenao de suas diferentes aes. A cultura de paz uma iniciativa de longo prazo que leva em conta os contextos histrico, poltico, econmico, social e cultural de cada ser humano e sociedade. necessrio aprendla, desenvolv-la e coloc-la em prtica no dia a dia familiar, regional ou nacional. um processo que, sem dvida, tem um comeo, mas nunca pode ter um fim. A paz um processo constante, cotidiano, mas no passivo. A humanidade deve esforar-se para promov-la e administr-la. Para a UNESCO, paz no meramente ausncia de guerra. Por assim entender, promove esforos em favor da paz e tem se caracterizado fundamentalmente por uma incessante luta pela democratizao dos conhecimentos produzidos pela humanidade. O seu campo de abrangncia, compreendendo as reas de Educao, Cincias Naturais, Cincias Humanas e Sociais, Cultura e Comunicao e Informao indica que, por intermdio da democratizao do conhecimento, a humanidade poder atingir padres de convivncia humana e de solidariedade. Esta concepo e perspectiva esto na origem dos atos constitutivos da Organizao, datados de 1946 logo aps a Segunda Guerra Mundial. Essa misso no poderia ser cumprida sem que se colocasse como pressuposto orientador da poltica dos Estados-membros que integram a Organizao a universalizao do acesso de todos ao conhecimento disponvel. Desse modo, quando a UNESCO investe em uma cultura de paz, a ncora dessa busca a educao como um direito intimamente relacionado com a conquista da paz. tambm por intermdio da educao que se formam mentalidades mais democrticas. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, assinada em 1948, em seu Art. 26, estabelece que todo o ser humano tem direito educao, que deve ter como objetivo o pleno desenvolvimento da pessoa. Tal direito colabora para o fortalecimento do respeito ao conjunto de diversos direitos humanos e das liberdades fundamentais. A educao voltada para a cultura de paz inclui a promoo da compreenso, da tolerncia, da solidariedade e do respeito s identidades nacionais, raciais, religiosas, por gnero e gerao, entre outras, enfatizando a importncia da diversidade cultural. Um de nossos desafios consiste em repensar a educao e a cultura para este sculo, apontando que ambas podem dar respostas inquietao pela universalizao e democratizao do conhecimento. Para dar resposta esperana que todos temos de uma nova educao para este milnio, a Comisso presidida por Jacques Delors4 ressalta que a educao

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deve ser organizada com base em quatro princpios-pilares do conhecimento, a saber: Aprender a Conhecer, Aprender a Viver Juntos, Aprender a Fazer e Aprender a Ser. Esses caminhos, propostos pelo Relatrio Delors, a rigor, possuem um imbricamento lgico de forma que no possvel pens-los isoladamente. Na prtica, eles interagem, so interdependentes e se fundamentam numa concepo de totalidade dialtica do sujeito. Os pilares do conhecimento foram caracterizados pelo Relatrio Delors da seguinte forma: Aprender a Conhecer: Trata-se daquele tipo de aprendizagem objetiva, sobretudo o domnio dos instrumentos do conhecimento. Como o conhecimento mltiplo e evolui em ritmo incessante, torna-se cada vez mais intil tentar conhecer tudo. Alm disso, os tempos presentes demandam uma cultura geral, cuja aquisio poder ser facilitada pela apropriao de uma metodologia do aprender. Como disse Laurent Schwartz, um esprito verdadeiramente formado, hoje em dia, tem necessidade de uma cultura geral vasta e da possibilidade de trabalhar em profundidade determinado nmero de assuntos. Deve-se, do princpio ao fim do ensino, cultivar simultaneamente estas duas tendncias.5 Da a importncia dos primeiros anos da educao que, se bemsucedidos, podem transmitir s pessoas a fora e as bases que faam com que continuem a aprender ao longo de toda a vida. Aprender a Fazer: Aprender a conhecer e aprender a fazer so, em larga medida, indissociveis. O aprender a fazer est mais ligado educao profissional. Todavia, devido s transformaes que se operam no mundo do trabalho, o aprender a fazer no pode continuar a ter o mesmo significado de preparar uma determinada pessoa para uma tarefa especfica. O avano tecnolgico est modificando as qualificaes. As tarefas puramente fsicas esto sendo gradualmente substitudas por tarefas de produo mais intelectuais, mais mentais, como o comando de mquinas, por exemplo. medida que as mquinas se tornam mais inteligentes, o trabalho se desmaterializa. Alm da competncia tcnica e profissional, a disposio para o trabalho em equipe, o gosto pelo risco e a capacidade de tomar iniciativas constituem fatores importantes no mundo do trabalho. Acrescente-se ainda que a criao do futuro exige uma polivalncia para o que o desenvolvimento da capacidade de aprender vital. Aprender a Viver Juntos: Trata-se de um dos maiores desafios da educao para o sculo XXI. Como diz o Relatrio Delors, a histria humana sempre foi conflituosa. H, no entanto, elementos novos que acentuam o perigo e deixam vista o extraordinrio potencial de autodestruio criado pela humanidade no decorrer do sculo XX. Ser possvel conceber uma educao capaz de evitar os conflitos, ou de os resolver, de maneira pacfica, desenvolvendo o conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua espiritualidade? Observem o quadro atual de violncia na escola. Como combat-la?
4. A Comisso Internacional de Educao para o sculo XXI, presidida por Jacques Delors, foi formalmente estabelecida no incio de 1993, com os objetivos de refletir sobre os desafios que a educao enfrentaria nos anos subsequentes. Produziu o chamado Relatrio Delors, com sugestes e recomendaes que serviriam como uma agenda para polticas pblicas, atingindo autoridades nos nveis mais elevados. DELORS, J. et al. (Org.). Educao: um tesouro a descobrir. 8.ed. So Paulo: UNESCO, Cortez, 2003. SCHWATZ, L. Lenseignement Scientifique. Paris: Flamarion, 1993. Apud DELORS, J. (2003) Op. cit. p. 91.

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5. SCHWATZ, L. Lenseignement Scientifique. Paris: Flamarion, 1993. Apud DELORS, J. (2003) Op. cit. p. 91.

A tarefa rdua, diz o Relatrio, porque os seres humanos tm tendncia para sobrevalorizar as suas qualidades e as do grupo a que pertencem e a alimentar preconceitos desfavorveis em relao aos outros. Da mesma forma, o clima de elevada competio que se apoderou dos pases agrava a tenso entre os mais favorecidos e os pobres. A prpria educao para a competitividade tem contribudo para aumentar esse clima de tenso, devido a uma m interpretao da ideia de emulao. Para reduzir o risco, a educao deve utilizar duas vias complementares a descoberta progressiva do outro e o seu reconhecimento e a participao em projetos comuns (educao para a solidariedade). Aprender a Ser: O Relatrio Delors no apenas reafirma uma das principais linhas e princpios do Relatrio Faure6, como amplia a importncia desse postulado. Todo ser humano deve ser preparado para a autonomia intelectual e para uma viso crtica da vida, de modo a poder formular seus prprios juzos de valor, desenvolver a capacidade de discernimento e de como agir em diferentes circunstncias da vida. A educao precisa fornecer a todos capacidades e referncias intelectuais que lhes permitam conhecer o mundo que os rodeia e agir como atores responsveis e justos. Para tanto, imprescindvel uma concepo de desenvolvimento humano que tenha por objetivo a realizao plena das pessoas, do nascimento at a morte, definindo-se como um processo dialtico que comea pelo conhecimento de si mesmo para se abrir, em seguida, relao com o outro. Nesse sentido, a educao , antes de tudo, uma viagem interior, cujas etapas correspondem s da maturao contnua da personalidade. urgente que esta concepo de educao seja trabalhada por todos, pela escola, pela famlia e pela sociedade civil que, juntos, disponham-se a explorar e a descobrir as ricas potencialidades que se escondem em todas as pessoas (DELORS, 1998, p. 90). Com base nesses quatro pilares, podemos pensar numa educao que efetivamente contribua para a construo de uma cultura de paz. Alm deles, o pluralismo cultural outra fora diretriz para a paz e a solidariedade internacionais. A paz no pressupe de forma alguma homogeneidade. Ela deve estar baseada no pluralismo e no desenvolvimento sustentvel. De acordo com essa abordagem positiva da diversidade cultural, a sociedade civil (ONGs, crculos econmicos, redes de associaes e comunidades) deve agir tendo em mente que cada pas e cada sociedade devem planejar suas estratgias de acordo com suas caractersticas especficas.
Cultura de paz: da reflexo ao

Sabemos que para alcanar a cultura de paz necessrio que exista cooperao em todos os nveis e pases e coordenao entre as organizaes internacionais com competncia e recursos indispensveis que podem ajudar os indivduos a ajudarem a si mesmos. Esse movimento multidimensional requer o apoio ativo e a participao contnua de uma rede slida de indivduos e de organizaes, governamentais e no governamentais, que atuem em prol da paz.
6. Relatrio coordenado por Edgar Faure em 1972. FAURE, E. et al. Learning to be: the world of education today and tomorrow. Paris, UNESCO; London, Harrap, 1972. Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0000/000018/001801e.pdf>. (Publicado em portugus em 1974: FAURE, E. Aprender a ser. Lisboa: Livraria Bertrand; So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974).

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O movimento mundial pela cultura de paz deve ento ser uma grande aliana de movimentos existentes, um processo que unifique todos aqueles que j trabalharam e que esto trabalhando a favor desta transformao fundamental de nossas sociedades. O objetivo permitir que toda pessoa ou organizao contribua para esse processo de transformao de uma cultura de violncia para uma cultura de paz, em termos de valores, atitudes e comportamento individual, bem como em termos de estruturas e funcionamentos institucionais. Em cada pas, em cada cidade e em cada bairro, a cultura de paz pode ser instituda de diferentes maneiras, trabalhando para erradicar as profundas causas culturais da violncia e da guerra, tais como a pobreza, a excluso, a ignorncia ou a explorao. Os diversos grupos e organizaes sociais, ao trabalharem no nvel local e em domnios especficos (como a proteo ambiental ou a promoo da diversidade cultural), nem sempre tm conscincia de que esto ajudando a estabelecer a cultura de paz em escala global. Tomando parte no movimento mundial pela cultura de paz, estes evitam o isolamento e ganham maior reconhecimento de suas aes, o que estimula outros indivduos a se juntarem a eles.

Colocando princpios em ao
Falar em cultura de paz, muitas vezes, pode ser visto como algo filosfico, distante da realidade, etreo ou com pouco senso prtico mas, para ns da UNESCO, as comemoraes do Ano Internacional da Cultura de Paz precisavam ser marcadas por aes concretas e que colocassem na vida cotidiana os princpios da cultura de paz em ao. Com isso em mente, uma das primeiras aes da UNESCO no Brasil, para dar incio s atividades concretas em prol da cultura de paz foi a de firmar termos de parceria com quatro entidades com atuao notvel nessa rea. Foram elas: Associao Palas Athena, Organizao Brahma Kumaris, Comunidade Bah e Fundao Peirpolis. Por meio desse termo de parceria a UNESCO no Brasil desenvolveu inmeras aes, compreendendo desde a divulgao do Manifesto 2000 instrumento que apela participao individual em direo a uma cultura de paz coleta de 15 milhes de assinaturas para o referido Manifesto, eventos, seminrios, workshops e publicaes para adicionar e discutir os contedos da cultura de paz, at a confeco de camisetas, panfletos, calendrios e banners.
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Os seis princpios do Manifesto 2000: respeitar a vida; rejeitar a violncia; ser generoso; ouvir para compreender; preservar o planeta; redescobrir a solidariedade. Via de regra, os projetos no mbito do programa Cultura de Paz apoiados pelo setor de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil procuram mapear e valorizar talentos locais e empoderar jovens. A ideia torn-los protagonistas de suas prprias vidas, de seu futuro e ajud-los a perceber que eles tm potencial e um papel primordial nas suas comunidades. Esses projetos seguem um ou mais dos seguintes critrios: Abordagem bottom-up em relao s demandas e necessidades da comunidade; De preferncia, provenientes de ONGs de base comunitria; Implementados por meio de acordos com mltiplos parceiros; Aplicao prtica dos conceitos e valores da cultura de paz; Metodologias inovadoras para a resoluo pacfica de conflitos. A seguir, nos debruaremos um pouco mais sobre algumas instituies e projetos que ao longo dessa Dcada da Cultura de Paz foram apoiados pelo setor de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil e que apresentam essas caractersticas:

Abrindo Espaos: educao e cultura para a paz

Programa pioneiro de grande importncia, laboratrio de ideias, o programa Abrindo Espaos: educao e cultura para a paz originou-se na UNESCO do Brasil e tem sido por ela coordenado ao longo dos anos. um dos poucos programas da UNESCO, se no o nico no mundo, a ter-se tornado poltica pblica. Assumido pelo Ministrio da Educao, mais amplamente conhecido pelo nome Escola Aberta. No ano 2000, no conjunto de aes comemorativas ao Ano Internacional para uma Cultura de Paz, a UNESCO lanou o prottipo do Programa, propondo uma estratgia de incluso social por meio da abertura das escolas pblicas nos fins de semana e com a realizao de atividades de esporte, arte, cultura e lazer, numa perspectiva de disseminao de uma cultura de paz e no violncia e de promoo da cidadania e do desenvolvimento humano e social de adolescentes, de jovens e de suas comunidades, sobretudo daqueles em situao de vulnerabilidade social.
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Foto: Mila Petrillo

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O Programa foi uma resposta a dados de pesquisa sobre a juventude brasileira que indicavam os jovens entre os grupos sociais mais vulnerveis, apresentando taxas elevadas de evaso escolar, desemprego e subemprego e um aumento significativo de crimes violentos, praticados por ou contra os jovens, nas duas ltimas dcadas, especialmente durante os fins de semana. Ao mesmo tempo em que enfoca a educao, em que busca suas referncias no Relatrio Delors, o Programa tem como alvo a disseminao de valores como a igualdade, o respeito aos direitos humanos, o respeito diversidade cultural, a tolerncia, o dilogo, a reconciliao e a solidariedade, o combate excluso social, o incentivo participao cultural, o cuidado com o meio ambiente, contribuindo tanto para a diminuio da violncia e da vulnerabilidade socioeconmica como para a promoo da cultura de paz e do desenvolvimento social. O Programa tem como focos o jovem, a escola e a comunidade. A natureza do trabalho educativa e transformadora, pretendendo modificar as relaes jovem-escola, jovem-jovem e jovem-comunidade, oferecendo-lhes novas oportunidades de incluso sociocultural. Alm de integrar jovens e comunidades, a oferta de atividades esportivas, artsticas e culturais ajuda na socializao e contribui para a reconstruo da cidadania. O Programa cristaliza um dos elementos definidores da vida social: a participao. Os jovens manifestam vontade de estabelecer uma relao mais prxima com a escola de perfil mais atuante e presente em suas vidas, expressando desejo de ser sujeito desse processo. Outra ideia que norteou a concepo do programa foi o envolvimento das comunidades locais. Hoje se reconhece amplamente o papel imprescindvel desempenhado por agentes da sociedade civil no nvel local 7. A escola foi escolhida por ser muitas vezes o nico equipamento pblico presente na comunidade, alm de ser um lugar privilegiado para a formao e a socializao dos jovens. Alm disso, a magnitude do seu aparato institucional mais de 200 mil escolas espalhadas pelo pas e pelo menos uma secretaria de educao em cada municpio permitiria a capilaridade e a institucionalizao do Programa. Alm disso, entende-se que o programa agrega novo significado ao papel da escola como escola-funo e no apenas escola-endereo, pelo fato de ser local de acesso a todos os membros da comunidade, independente de estarem formalmente a ela vinculados; pela condio potencial que tem de se configurar como via informal de aproximao entre a juventude, a famlia e a comunidade. O Programa operacionalizado com a abertura de escolas nos sbados e domingos, por meio da realizao de oficinas e aes diversas, selecionadas a partir de consulta juventude local e de mapeamento prvio de talentos nas escolas e nas comunidades. As oficinas so ministradas por voluntrios, professores, supervisores, membros da comunidade, ONGs parceiras do Programa, evidenciando a vontade coletiva de mudana da realidade em que esto inseridos.

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7. Pesquisas realizadas por distintas instituies, como por exemplo, pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) mostram que os programas realizados com maior sucesso so geralmente aqueles administrados em nvel local, envolvendo parceiros de todos os setores da sociedade, como empresas, instituies pblicas, organizaes comunitrias, polcias e sistema judicirio.

A importncia das iniciativas do Programa se deve ao fato de se acreditar que a soluo para os problemas de excluso social e de violncias que enfrentam os jovens passa tambm por criar espaos privilegiados de exerccio e de desenvolvimento de lideranas juvenis, por meio da participao e da cooperao institucional para tal exerccio, via disposio de recursos e conhecimentos vrios, sem imposio de saberes e hierarquias. O jovem e sua comunidade sentem-se valorizados medida que demandas locais so atendidas e que as expresses juvenis so fortalecidas. Isso possibilita maior integrao entre a escola e a comunidade e favorece a descoberta de novas formas de relao capazes de gerar o sentimento de pertencimento to necessrio para o exerccio do protagonismo juvenil. Por meio de iniciativas dessa natureza e, em particular, pela definio do Programa como poltica pblica, torna-se possvel influenciar outras polticas e contribuir para mudanas positivas tanto nas vrias juventudes como na escola. Avaliaes realizadas pela UNESCO e pelos parceiros do programa Abrindo Espaos comprovaram o seu xito, que, entre outros, apresenta resultados considerveis no que se refere reduo de ndices de violncia com participao de adolescentes e jovens, os maiores envolvidos, como agentes e vtimas, em situaes de violncia. As avaliaes confirmam a eficcia do programa Abrindo Espaos enquanto poltica pblica que contempla a juventude, cumprindo com o papel inovador e difusor de uma cultura de paz e promovendo uma transformao da prtica pedaggica. Com o Abrindo Espaos, a UNESCO e seus parceiros esto colaborando de forma estratgica para a definio e a implementao de polticas pblicas que contribuam para melhorar a qualidade de vida dos jovens e de suas comunidades, especialmente dos jovens mais afetados pela excluso e expostos a situaes de vulnerabilidade social. Em 2004, o Governo Federal, por meio do Ministrio da Educao, em parceria com a UNESCO, assumiu o Programa, instituindo-o como poltica em mbito nacional, pautado no conceito e na metodologia desenvolvida pela UNESCO no ano 2000, durante a comemorao do Ano Internacional da Cultura de Paz, e que j havia sido implementada, com sucesso, nos estados do Rio de Janeiro, Pernambuco, Bahia, So Paulo e Rio Grande do Sul. Em dezembro de 2008 foi realizado o primeiro exerccio de sistematizao de experincias do programa, publicada em uma coleo de oito livros que, alm de referncias metodolgicas e conceituais, contm tambm um guia passo a passo para a sua implantao e para professores convidando a cultivar a paz em sala de aula. O desenho do programa Escola Aberta parte de estratgias que permitem a sua replicabilidade. Flexibilidade, autonomia e gesto local possibilitam que estados, municpios e escolas possam adequ-lo s necessidades e aos recursos locais. Trata-se de um programa nico, orientado por uma metodologia de referncia comum, mas h que se ressaltar a flexibilidade para adequ-lo realidade local. Essa flexibilidade est expressa nas oficinas, no estabelecimento de parcerias e na formao das equipes, por exemplo. Alguns resultados so comuns a todas as experincias, tanto do Abrindo Espaos quanto do Escola Aberta, como a melhoria no clima interno da escola, entre os alunos e entre alunos
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e professores; a reduo da violncia intraescolar e de atos de vandalismo; o estreitamento das relaes entre a escola e a comunidade. Considera-se que esses elementos, em seu conjunto, refletem-se positivamente na motivao e desempenho de alunos e professores. O programa Escola Aberta uma iniciativa de sucesso. Foi implantado em vrios estados do Brasil e atravessou fronteiras, com iniciativas de cooperao Sul-Sul sendo replicadas na Amrica Central, em Honduras, na Nicargua, na Guatemala, em Costa Rica e em El Salvador. Em parceria com o Governo brasileiro, estamos implantando o programa na Guin-Bissau. Os resultados j alcanados reforam a convico da UNESCO de que este Programa deve ser considerado prioritrio e referncia para a construo de uma cultura de paz, para parmetros de qualificao da escola e para a promoo do desenvolvimento humano e social, sobretudo, nos pases e regies em desenvolvimento.

Criana Esperana
Em 2003, quando a TV Globo convidou a UNESCO para ser parceira na gesto do programa Criana Esperana, abriu-se uma oportunidade mpar de ampliar o escopo da atuao da Organizao no pas, onde, h mais de 40 anos, a UNESCO trabalha pela construo de uma cultura de paz, pelo exerccio do respeito diversidade e pela reduo das desigualdades sociais. Desde ento, participar da gesto do Criana Esperana tem sido motivo de orgulho para a UNESCO. A Organizao contribui com sua expertise programtica para o Programa, por meio da cooperao tcnica, sendo responsvel pelo contedo social, educacional e pedaggico de todas as atividades desenvolvidas no mbito do Criana Esperana. Trata-se de um programa inovador que promove a cooperao de mltiplos atores da sociedade brasileira: organizaes no governamentais, a iniciativa privada e um organismo internacional trabalham juntos, construindo mais do que uma relao de parceria, uma aliana estratgica. Esta aliana estratgica permite demonstrar a grande capacidade de resposta que iniciativas desta natureza representam e o quanto podem contribuir para encontrar solues inovadoras para o cenrio de desigualdade social e a melhoria de indicadores nas reas de educao, cultura, meio ambiente, entre outras. Um exemplo como este precisa e deve ser disseminado no apenas no Brasil, mas tambm em outros pases. O Criana Esperana tambm um modelo em termos de mobilizao social em favor do desenvolvimento de milhares de crianas, adolescentes e jovens em situao de vulnerabilidade social: ao mesmo tempo em que mobiliza a sociedade para doar, tambm permite chamar a ateno da populao brasileira para os problemas sociais que estes setores da populao enfrentam. Isto se reflete tambm nas aes de merchandising social desenvolvidas pela emissora que tratam de importantes temas como educao, cultura, combate a discriminao, entre outros.

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E, nesse sentido, o Programa permite ainda que a UNESCO atue como catalisadora da cooperao tcnica internacional, quando favorece a replicao dessa experincia de mobilizao social e arrecadao de recursos do Criana Esperana em outros pases. Da mesma forma, os Espaos Criana Esperana funcionam como show cases, com alto potencial de replicabilidade. Os Espaos Criana Esperana localizam-se em regies vulnerveis de quatro cidades brasileiras: Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e, a partir de 2011, em Jaboato dos Guararapes, regio de Recife. So centros de referncia no atendimento a crianas, adolescentes, jovens e suas famlias, que contribuem para promover a educao, a cultura, a incluso e o desenvolvimento social no Brasil, respeitando e ouvindo a comunidade local. Os Espaos Criana Esperana so ilhas de paz onde possvel concretizar os princpios da cultura de paz, em regies marcadas pela excluso social e violncia urbana. O Criana Esperana apoia tambm um projeto nacional dedicado primeira infncia e educao preventiva desenvolvido pela Pastoral da Criana e que tem por objetivo desenvolver trabalhos educativos e de preveno, em comunidades em situao de risco no Brasil, com aes nas reas de sade, nutrio e educao da criana e materna e com a preveno da violncia no ambiente familiar, envolvendo famlias e comunidades. Nestes anos de parceria, por meio da construo de rigorosos critrios tcnicos e do desenvolvimento da metodologia de seleo de projetos, a UNESCO trabalhou para que a capilaridade territorial do Programa fosse ampliada, tendo hoje projetos apoiados em 26 dos 27 Estados brasileiros. Com esta ampliao da presena em todo pas, o Programa Criana Esperana est contribuindo para que UNESCO e TV Globo contribuam para melhorar a situao concreta de vida das crianas e jovens, atuando em municpios e regies brasileiras que tm indicadores sociais como o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) e do ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica (IDEB), muito baixos. So regies empobrecidas, distantes dos principais centros urbanos, onde a presena do Programa Criana Esperana tem grande impacto, contribuindo, inclusive, para otimizar investimentos pblicos e privados no financiamento de aes sociais. Se considerado da perspectiva do valor agregado que a parceria adquiriu a partir de 2004 com a entrada da UNESCO, o Programa Criana Esperana passou a reunir condies para influenciar tambm a elaborao de polticas pblicas para a juventude no Brasil (a exemplo do que aconteceu com a infncia), sobretudo para os jovens em situao de risco e vulnerabilidade social. A juventude brasileira sempre foi motivo de preocupao para a UNESCO no Brasil, mas foi somente no final da dcada de 1990 que a Organizao passou a dedicar mais esforos para compreender e conhecer melhor esse segmento, ouvir suas demandas e seus anseios e produzir conhecimento para subsidiar gestores pblicos na formulao de polticas pblicas especficas. O programa Criana Esperana possibilita ainda que a UNESCO cumpra com suas funes de laboratrio de ideias e de capacity building, transferindo conhecimento para as organizaes sociais apoiadas pelo Programa, fortalecendo-as como experincias sociais modelares capazes

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de inspirar o desenvolvimento de polticas pblicas e empoderar grupos vulnerveis (afrodescendentes, ndios, meninas e jovens etc). Na seleo desses projetos, a UNESCO, em sintonia com a TV Globo, prioriza aqueles que promovem grandes temas defendidos pela Organizao, como o desenvolvimento humano e social, o respeito diversidade cultural, a promoo da incluso digital, o acesso informao, ao conhecimento e ao uso de novas tecnologias, o reforo escolar, o ensino tcnico e profissionalizante, a educao preventiva para HIV/Aids, a educao para o desenvolvimento sustentvel, o ensino da cincia, do esporte e da cultura como instrumentos de incluso social, entre outros. Em seus 25 anos de existncia transformando vidas, o Criana Esperana j apoiou mais de cinco mil projetos sociais, beneficiando quase quatro milhes de crianas, adolescentes e jovens, em todas as regies do pas.

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Construindo a Dcada da Cultura de Paz

Associao Palas Athena
A Associao Palas Athena tem sido, ao longo da Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Beneficio das Crianas do Mundo, parceira fundamental da UNESCO no Brasil. Em parceria com a Associao, a UNESCO tem lanado publicaes de ampla disseminao no mbito do programa Cultura de Paz, caso dos manuais Paz, como se faz? Semeando a Cultura de Paz nas Escolas e Vamos Ubuntar? Um convite para Cultivar a Paz. Tambm com a Palas Athena tivemos a oportunidade de criar o Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz, ideia inspirada de sua cofundadora, Lia Diskin, agraciada com o Prmio UNESCO de Direitos Humanos em 2006, e um exemplo vivo de todos os valores que a Associao, a UNESCO e o Comit disseminam. A Palas Athena promove, agencia e incuba programas e projetos nas reas de Educao, Sade, Direitos Humanos, Meio Ambiente e Promoo Social, com a finalidade de aprimorar a convivncia humana por meio da aproximao das culturas e articulao dos saberes. uma organizao da sociedade civil, sem fins lucrativos, fundada em 1972, declarada de utilidade pblica municipal, estadual e federal, com Certificado de Fins Filantrpicos. Todas as suas aes tm por eixo o programa Educao Permanente para o Pensar e Agir, que patentiza a vocao institucional da Palas Athena em manter um dilogo constante entre povos, culturas e saberes. Desde sua fundao, a instituio desenvolve atividades e projetos mediante recursos provindos da sua autogesto. Conta, nas suas quatro unidades fsicas, com 101 funcionrios, e com mais de uma centena de colaboradores voluntrios e uma rede de parcerias com organizaes governamentais, da sociedade civil, movimentos sociais e empresas. Tem como misso aprimorar a convivncia humana desenvolvendo aes educativas por meio da aproximao das culturas e a integrao dos saberes, alm de buscar contribuir na gerao e articulao de conhecimentos e prticas que promovam a cultura da convivncia. Baseia-se nos princpios da tica da responsabilidade (propiciar o cultivo do desenvolvimento pessoal, fundado na autonomia e na responsabilidade individual, voltado para a participao comunitria), da multiculturalidade (promover o dilogo e o entendimento para a coexistncia das diversas tradies culturais e espirituais, e a capacidade humana de acolher outras vises de mundo sem rejeitar ou negar sua cultura original), e da transdisciplinaridade (desenvolver uma educao fundada na compreenso da natureza humana, de suas atividades e
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Foto: Associao Palas Athena

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expresses, na interdependncia dos meios nos quais nasce e se insere: biolgico, geogrfico, histrico-cultural e espiritual). Entre as aes que desenvolve est a de capacitao de jovens para a incluso no trabalho e para o exerccio da cultura de paz na vida cotidiana. O programa Adolescente da Paz mais um dos diversos projetos desenvolvidos pela entidade no Brasil, capacitando jovens da faixa etria de 14 a 17 anos, fornecendo-lhes no apenas instrumentos de incluso no trabalho em instituies do setor privado mas tambm adequado treinamento e capacitao para sua continuidade na vida profissional. Entre as atividades a serem desenvolvidas esto o reforo escolar, a incluso digital, a capacitao tcnica, debates sobre tica profissional, resoluo pacfica de conflitos, princpios da administrao do tempo etc. Alm das aes voltadas para a disseminao dos princpios e valores da cultura de paz, a UNESCO no Brasil e a Palas Athena vem trabalhando em conjunto no Dia da Filosofia desde 2004, visando a destacar a relevncia da Filosofia como disciplina e como orientao de vida na formao de aspiraes coletivas que criam o perfil de culturas, ideologias, movimentos sociais e comunidades de pensamento, dado que cabe Filosofia instrumentar as pessoas a fim de compreenderem as mudanas e consequentes resistncias que se verificam dia a dia no convvio local e internacional. Igualmente, capacitar para encarar o mundo e a prpria vida com maior lucidez, minimizando as distncias entre os valores da razo e as necessidades da vida, entre as teorias e suas aplicaes prticas. Para atingir os objetivos propostos diversas abordagens foram utilizadas ao longo desses anos, tais como palestras expositivas, mesas redondas, apresentaes teatrais ou performticas, e a exibio e discusso de filmes e/ou documentrios, sempre com excelentes resultados e ampla divulgao e participao da sociedade. Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz Criado em 2000, o Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz representa iniciativa singular, que inspirou outros semelhantes no interior de So Paulo e no Brasil, com o objetivo de trabalhar os princpios e valores da cultura de paz. A cada 15 dias, sempre s teras-feiras, os membros do Comit renem-se para traar linhas de ao e realizar fruns temticos, com especialistas nas mais diversas reas que estejam trabalhando efetivamente na construo de uma cultura de paz. Ao longo desses anos, o Comit teve o importante mrito de reunir representantes da Assembleia Legislativa, de instituies governamentais, entidades no governamentais, ordens religiosas, associaes de bairro, representantes de movimentos e pessoas fsicas, aprofundando temas e levantando questes orientadas ao bem comum.

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Comunidade Bah
A f Bah uma religio mundial, independente, com suas prprias leis e escrituras sagradas, surgida na antiga Prsia, atual Ir em 1844. Ela prega todos os valores inerentes Cultura de Paz e ao mandato da UNESCO em termos de educao para todos, direitos humanos, igualdade de gnero e discriminao racial, tais como: A unidade da humanidade; A livre e independente busca da verdade; A eliminao de todas as formas de preconceitos e discriminao; A igualdade de direitos e oportunidades para o homem e a mulher; A harmonia essencial entre religio, a razo e a cincia; Educao compulsria universal. Alm disso, a Comunidade Bah reconhecida no Brasil por estabelecer projetos de desenvolvimento econmico e social em diversas regies do pas. Por isso, a UNESCO, no mbito do programa Cultura de Paz, desenvolveu inmeras parcerias com a Comunidade Bah em prol dos direitos humanos incluindo apoio ao Frum Nacional de Educao em Direitos Humanos da no violncia, da unidade na diversidade e do desenvolvimento social.

Organizao Brahma Kumaris

A Organizao Brahma Kumaris no Brasil iniciou suas atividades em 1979 e, desde ento, no s diversificou seu portflio, mas espalhou-se pelas principais capitais e cidades do interior do Brasil. Atua em trs reas principais: Trabalho de desenvolvimento do potencial do ser humano; Atividades dos cursos de Qualidade de Vida em organizaes, empresas, hospitais; Na comunidade, atravs do trabalho de valores humanos, com o programa Vivendo Valores na Educao; Imagens e Vozes de Esperana (na rea da mdia); Valores na Sade; e Vivendo Valores nas Organizaes.
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Ao longo da Dcada, a UNESCO sempre apoiou e reconheceu as atividades da Brahma Kumaris e de suas escolas por seus trabalhos em prol da paz e do crescimento interior do ser humano.

Fundao Peirpolis
A Fundao Peirpolis elabora programas e projetos, em mbito nacional, de educao em valores humanos. A Fundao iniciou suas atividades em 1995 e, desde ento, se dedica a formar pessoas de carter, ensinando a reconhecer e viver o amor, a verdade, a paz, a ao correta e a no violncia. Todos os seus projetos se baseiam nesses princpios, visando o desenvolvimento humano e a cultura de paz. A UNESCO estabeleceu parceria com a Fundao Peirpolis no ano 2000 e desenvolveu diversas atividades que contriburam para resgatar a cooperao, a solidariedade e o respeito ao diferente, levando em conta todas as culturas e tradies. A Fundao promove a construo do desenvolvimento humano com conscincia e tica. Para realizar seus programas e projetos, a Fundao conta com uma grande equipe de professores e profissionais, bem como uma rede de voluntrios entusiasmados para a realizao de um sonho: a contribuio brasileira e latino-americana para a vivncia de valores humanos universais e para a criao de referenciais efetivos de uma cultura de paz.

Dilogos pela Paz no Frum Social Mundial 2003

Em 2003, durante o III Frum Social Mundial, que foi realizado em Porto Alegre, as comunidades israelense e palestina, por meio do Movimento Dilogos pela Paz, com o apoio da UNESCO e da Prefeitura de Porto Alegre, uniram-se num belssimo ato de paz e solidariedade, para assinar a seguinte declarao em prol da no violncia: Ns, pacifistas israelenses e palestinos, estamos determinados a buscar: a paz, a justia e a soberania para nossos povos e um fim ocupao israelense nos territrios ocupados em 1967. a criao de um estado palestino independente, lado a lado com Israel, ao longo das linhas de junho de 1967; Jerusalm como uma cidade aberta, com capital independente para os dois estados. uma soluo acordada e justa para a questo dos refugiados palestinos, conforme a Resoluo 194 das Naes Unidas. Clamamos a comunidade internacional e as Naes Unidas, em particular, para, urgentemente, intervir para:

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Foto: Mauro Vieira

 dar fim a esta situao trgica e violncia em ambos os lados, o imediato encaminhamento de negociaes de paz a fim de possibilitar uma paz justa e duradoura. Shulamit Aloni, Zyad Abu Zyad, Galia Golan, Alam Jarar, Ely Ben Gal, Lana Nusseibeh Porto Alegre, 27 de janeiro de 2003.

Projeto Gerao XXI

Um dos primeiros projetos apoiados pela UNESCO no Ano Internacional da Cultura de Paz foi o Projeto Gerao XXI, um projeto da Fundao Bank Boston, em parceria com o Geleds - Instituto da Mulher Negra e com a Fundao Cultural Palmares, que tinha por objetivo garantir a jovens negros pobres (na faixa etria de 12 a 13 anos), da cidade de So Paulo, educao e oportunidades culturais (como visitas a museus, cursos complementares e viagens de frias), na perspectiva do desenvolvimento humano e de uma cultura de paz, at completarem a universidade. A finalidade do Gerao XXI foi ser uma ao afirmativa para jovens afrodescendentes, com atividades que lhes permitissem o desenvolvimento de talentos, o aprendizado de tecnologia, de outras lnguas e linguagens, a frequncia a eventos culturais e conhecimentos sobre a histria dos povos afro-brasileiros e da dispora africana. No dia 13 de julho de 1999, no Memorial da Amrica Latina, em So Paulo, o projeto recebeu o prmio TOP SOCIAL 1999 da ADVB, Associao dos Dirigentes de Vendas e Marketing do Brasil.

UNIPAZ
A Universidade Internacional da Paz (UNIPAZ) um movimento sem fins lucrativos, cujo objetivo maior a introduo de uma nova conscincia. Iniciou suas atividades em 1987 quando o saudoso professor Pierre Weil foi convidado pelo ento governador do Distrito Federal para integrar uma comisso do governo e, posteriormente, presidir a Fundao Cidade da Paz. Hoje a UNIPAZ atua em diversos pases com programaes locais bastante diversificadas e se tornou uma Rede Internacional para disseminar uma cultura de paz, promovendo a inteireza do ser a partir de um paradigma transdisciplinar e holstico. A UNIPAZ sempre trabalhou com a Formao Holstica de Base como um poderoso mtodo de transformao, no sentido de despertar uma nova conscincia para o terceiro milnio. Os estudantes ganham uma maior compreenso de si mesmos, dos outros e, sobretudo, do significado de sua existncia: maior tolerncia, pacincia e amor.

Foto: Josefina/MG

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A UNESCO, por acreditar no trabalho transformador dessas aes, sempre trabalhou em estreita parceria com a Universidade, apoiando, entre outras atividades, as formaes e os Festivais Mundiais da Paz.

Gente que Faz a Paz

O programa Gente que Faz a Paz foi criado com o objetivo de capacitar voluntrios e profissionais que atuam em projetos sociais, educacionais e ambientais para o comprometimento e promoo da cultura de paz. Nos seminrios de autoria das instituies parceiras do programa, so fornecidas metodologias, ferramentas e um amplo repertrio de reflexes e experincias voltadas para a vivncia da cultura de paz. O Kit da Paz, uma coleo multimdia, rene instrumentos valiosos para o estudo e aperfeioamento dos participantes. A Rede da Paz mais uma possibilidade da qual os participantes podero usufruir, atravs de um intercmbio de experincias pela Internet e em eventos especficos. Gente que Faz a Paz o resultado de diversas parcerias desenvolvidas entre a UNIPAZ, a Associao Palas Athena, a Iniciativa das Religies Unidas (URI), o Viva Rio, o Grupo Cultural Afro Reggae e a UNESCO nos campos em que atuam: educao para a paz, projetos sociais, campanhas de cidadania, mediao de conflitos, dilogo inter-religioso, direitos humanos e promoo cultural. A experincia acumulada destas instituies foi reunida e sistematizada para utilizao nas capacitaes dos Agentes da Paz.

Foto: Arquivo pessoal

Instituto Ayrton Senna

Atuando desde 1994, o Instituto desenvolve solues para combater os males da educao pblica, que impedem milhes de crianas e de jovens de seguirem com sucesso seus estudos. So programas educacionais que colocam na mesma equao quantidade e qualidade, ou seja, so reaplicveis em grande escala, de baixo custo e apresentam resultados eficazes. Em 2004, o Instituto Ayrton Senna recebeu a chancela da UNESCO para a Ctedra de Educao e Desenvolvimento Humano, por ser uma referncia mundial nessa rea como um centro de reflexo, de pesquisa e de produo de conhecimento. O ttulo indito para organizaes no governamentais.
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Foto: Fbio Corra

O objetivo da Ctedra de Educao e Desenvolvimento Humano promover um sistema integrado de atividades de pesquisa, formao, informao e documentao sobre o tema. Participando da rede Unitwin de Ctedras UNESCO, o Instituto tem acesso ao intercmbio de experincias entre pesquisadores e professores de universidades e instituies do Brasil, da Amrica Latina e do Caribe e de outras regies do mundo.

CDI
O Comit para a Democratizao da Informtica (CDI) utiliza a tecnologia como ferramenta para combater a pobreza e a desigualdade, estimular o empreendedorismo e criar novas geraes de empreendedores sociais. Tratase de uma rede com 816 espaos de atuao, chamados CDIs Comunidade, espalhados pelo Brasil, Argentina, Bolvia, Chile, Colmbia, Equador, Mxico, Peru e Uruguai, alm de escritrios de representao nos Estados Unidos, na Inglaterra e na Jordnia. Essa rede coordenada e monitorada por 24 escritrios Regionais e Internacionais do CDI. O CDI atua em comunidades de baixa renda, penitencirias, instituies psiquitricas e de atendimento a portadores de deficincia, aldeias indgenas e ribeirinhas, centros de ressocializao de jovens privados de liberdade, hospitais e empresas, entre outros locais, seja na cidade ou em zonas rurais. A Rede CDI estende-se aos lugares mais remotos da Amrica Latina e do Brasil, como a Amaznia, beneficiando pessoas de diferentes faixas etrias, culturas, raas e etnias, capacitando indivduos de diversas idades, pertencentes a grupos desfavorecidos, a extrair o melhor das tecnologias da informao e comunicao. Eles se apropriam da ferramenta tecnolgica para exercer plenamente suas capacidades, criar novas oportunidades e enfrentar os desafios que afetam seu dia a dia e suas comunidades. Os CDIs Comunidade so centros de excelncia no ensino da informtica e de outros contedos, como a cidadania e o empreendedorismo, que contribuem para a autonomia e a formao crtica do educador e do aluno. Cada um dos espaos CDI resulta de parceria com uma organizao de base popular, reconhecida e respeitada no local onde funciona. As organizaes comunitrias parceiras fornecem a infraestrutura necessria e o CDI disponibiliza os computadores e programas de software para as aulas, alm de implementar sua proposta pedaggica nos cursos, acompanhar o desempenho das turmas e avaliar os resultados. Ao longo dos seus 15 anos de atuao o CDI j capacitou 1 milho e 300 mil pessoas em treze pases. A UNESCO sempre apoiou o Comit e o faz, atualmente, por meio do programa Criana Esperana, um projeto da TV Globo em parceria com a UNESCO.

Foto: Mila Petrillo

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EDISCA
A Escola de Dana e Integrao Social para a Criana e o Adolescente, sediada em Fortaleza, trabalha o desenvolvimento humano de crianas e adolescentes em desvantagem social, acreditando que a educao a oportunidade fundamental a ser oferecida s novas geraes, para que realizem a sua vocao e recriem o mundo. Neste contexto, a instituio atua em trs dimenses. A primeira, no atendimento direto aos educandos e seus familiares nas reas de educao, arte, formao profissional, nutrio e sade. A segunda, na pesquisa, produo e sistematizao do conhecimento gerado a partir da observao de sua prxis; e a terceira, na disseminao de sua tecnologia educacional estimulando e estruturando outras organizaes que compartilham dos mesmos princpios. Seu pblico-alvo so crianas e adolescentes de 6 a 18 anos de ambos os sexos, provenientes de reas crticas de Fortaleza, capital do Estado do Cear. A UNESCO sempre apoiou a EDISCA em suas atividades e disseminou seus espetculos pelo mundo, inclusive na sua Sede em Paris, e pelo Brasil, em eventos significativos.

Foto: Mila Petrillo

GIFE
O GIFE uma rede sem fins lucrativos que rene organizaes de origem empresarial, familiar, independente e comunitria, que investem em projetos com finalidade pblica. Sua misso aperfeioar e difundir conceitos e prticas do uso de recursos privados para o desenvolvimento do bem comum, contribuindo assim para a promoo do desenvolvimento sustentvel do Brasil, por meio do fortalecimento poltico-institucional e do apoio atuao estratgica dos investidores sociais privados. Alm disso, o GIFE tambm organiza cursos, publicaes, pesquisas, congressos, grupos de afinidade, painis temticos, debates e outros eventos. Criado como grupo informal em 1989, foi institudo como Grupo de Institutos Fundaes e Empresas em 1995 por 25 organizaes. Nos anos seguintes, tornou-se uma referncia no Brasil sobre investimento social privado e vem contribuindo para o desenvolvimento de organizaes similares em outros pases. Atualmente a Rede GIFE rene 131 associados que, somados, investem por volta de R$ 2 bilhes por ano na rea social. A UNESCO parceira do GIFE desde sua criao.

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Grupo Cultural AfroReggae

O AfroReggae surgiu no Rio de Janeiro em janeiro de 1993, inicialmente em torno do jornal Afro Reggae Notcias que visava valorizao e a divulgao da cultura negra, voltado, sobretudo, para jovens ligados ao reggae, soul e hip-hop. Em 1993 foi inaugurado em Vigrio Geral o primeiro Ncleo Comunitrio de Cultura, iniciando, assim, o desenvolvimento dos projetos sociais do Grupo. Em pouco tempo, esse ncleo se consolidou a partir das primeiras oficinas de dana, percusso, reciclagem de lixo, futebol e capoeira e preparou o terreno para novas iniciativas. Nessa poca o objetivo do Grupo j estava consolidado: oferecer formao cultural e artstica para jovens moradores de favelas do Rio de Janeiro, oferecendo-lhes meios de construir sua cidadania para poderem escapar do caminho do narcotrfico e do subemprego, transformando-se em multiplicadores para outros jovens. Parceiro da UNESCO h muitos anos atualmente apoiado pelo Criana Esperana, um projeto da TV Globo em parceria da UNESCO o Afroreggae desenvolve um amplo conjunto de aes nas comunidades do Cantagalo, Complexo do Alemo, Parada de Lucas e Vigrio Geral, todas situadas em regies de alta vulnerabilidade social. Atravs da arte e da cultura, o Grupo tem conseguido mudar a realidade das crianas, jovens e adultos. Entre essas diversas aes, tem destaque o projeto Juventude e Polcia. As relaes entre a polcia e os jovens, sobretudo a dos jovens das favelas e das periferias das grandes cidades, quase sempre so baseadas em esteretipos, de parte a parte. Falar de polcia chega a ser um tabu para alguns jovens. Da mesma forma, raramente policiais tm a oportunidade de se relacionar com jovens fora do contexto criminal. O objetivo do Projeto diminuir estas barreiras. Atravs de apresentaes musicais e oficinas culturais de percusso, vdeo, circo e teatro, a iniciativa pretende estabelecer um dilogo entre a cultura policial e a dos jovens. Uma experincia pioneira e exemplo de sucesso est acontecendo com a Poltica Militar de Minas Gerais, em parceria com a Secretaria Estadual de Defesa Social. A ao, que comea com um piloto em batalhes de Belo Horizonte, vai resultar em um documentrio, uma exposio de fotos e um livro, que podero servir de modelo para iniciativas semelhantes. Alm dos projetos sociais diretos, o AfroReggae criou uma produtora a ARPA, AfroReggae Produes Artsticas para dar sustentao comercial carreira dos subgrupos criados a partir dos projetos sociais, em especial a Banda Afro Reggae, e contribuir com a ONG, j que 30% dos recursos obtidos com os eventos produzidos so revertidos para o Grupo.

Foto: Mila Petrillo

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Cultura de paz: da reflexo ao

O Afroreggae tem sido convidado a contar a sua histria e passar sua experincia para diversos pases, a exemplo do que aconteceu recentemente com o convite para participar de palestras e mesas de debates na London School of Economics (LSE), na Inglaterra.

Instituto Sou da Paz

A necessidade de chamar a ateno da sociedade para o tema do desarmamento levou jovens estudantes de direito a criarem, em 1997, a Campanha Sou da Paz pelo Desarmamento e Contra a Violncia. Desde ento, e at a sua transformao em Instituto Sou da Paz, o desarmamento um dos principais norteadores das iniciativas do Instituto, cujo objetivo influenciar a atuao do poder pblico e de toda a sociedade frente violncia. Por isso, trabalha em quatro reas: Adolescncia e Juventude, Controle de Armas, Gesto Local da Segurana Pblica e Polcia, desenvolvendo metodologias inovadoras e aes de mobilizao da sociedade para que esta pressione o poder pblico em busca de resultados e de polticas pblicas de segurana. Os projetos acontecem principalmente na regio metropolitana de So Paulo, e os trabalhos de assessoria e mobilizao tm abrangncia nacional e global. Para desenvolver seu trabalho, o Instituto Sou da Paz conta com uma equipe de mais de 60 funcionrios e dezenas de voluntrios. Vale ressaltar um projeto de grande visibilidade e importncia, gerido pelo Instituto Sou da Paz, em parceria com a TV Globo e a UNESCO, que o Espao Criana Esperana So Paulo, implementado desde novembro de 2005 em um centro esportivo municipal na Brasilndia, zona norte da cidade. O Espao um centro de referncia no atendimento a crianas, adolescentes, jovens e suas famlias, que contribui para promover a educao, a cultura, a incluso e o desenvolvimento social, respeitando e ouvindo a comunidade local. Desde 2000 durante a Campanha Basta! Eu Quero Paz, que mobilizou milhares de pessoas em 18 estados do pas, a UNESCO trabalha em estreita parceria com o Sou da Paz e apoia suas atividades em prol da no violncia, do fortalecimento e da disseminao da cultura de paz.

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Foto: Rogerio Villas Boas

Viva Rio
O Viva Rio uma organizao no governamental, com sede no Rio de Janeiro, engajada no trabalho de campo, na pesquisa e na formulao de polticas pblicas com o objetivo de promover a cultura de paz e o desenvolvimento social. Fundado em dezembro de 1993, por representantes de vrios setores da sociedade civil, como resposta crescente violncia no Rio de Janeiro, o Viva Rio desenvolveu e consolidou uma ampla gama de atividades e estratgias bem-sucedidas. O Viva Rio desenvolve o seu trabalho em trs reas: aes comunitrias, comunicao e segurana humana com os objetivos em comum de incluir socialmente os jovens em situao de risco, reformar o setor de segurana e controlar a oferta e demanda de armas de fogo pequenas e leves. A UNESCO trabalha em parceria com o Viva Rio e apoia suas iniciativas desde as primeiras campanhas em prol do desarmamento, culminando com o Referendo sobre a proibio da comercializao de armas de fogo e munies. Outra atividade importante desenvolvida pelo Viva Rio o Espao Criana Esperana do Rio de Janeiro, em parceria com a TV Globo e a UNESCO. O Espao um centro de ateno em tempo integral para crianas, adolescentes e jovens que oferece atividades complementares escola, contribuindo para promover educao, a cultura, a incluso e o desenvolvimento social no Brasil. Criado em 2001, est localizado no morro do Cantagalo, em Copacabana. So mais de oito mil beneficiados, representando cerca de 70% dos moradores na faixa etria prioritria do Projeto, 3 a 29 anos. Atende moradores das comunidades do Cantagalo e Pavo/Pavozinho bem como alunos matriculados em 36 escolas, parceiras, da rede pblica do entorno.

Foto: Kita Pedroza

Justia Restaurativa
A Justia Restaurativa uma nova maneira de abordar a justia penal. Ela visa reparao dos danos causados s pessoas e relacionamentos, em vez de punir os transgressores, ou seja, no lugar do castigo, o dilogo. Trata-se de um processo no qual as pessoas afetadas mais diretamente por um crime, so chamadas para determinar qual a melhor forma de reparar o dano. o crculo que restaura.
Cultura de paz: da reflexo ao

Foto: Mila Petrillo

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A resoluo 2002/12 do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas diz que esses processos restaurativos so quaisquer processos onde vtima e ofensor, bem como demais outros indivduos ou membros da comunidade que foram afetados pelo conflito em questo, participam ativamente na resoluo das questes oriundas desse conflito, geralmente com a ajuda de um facilitador. Enquanto as prticas tradicionais da justia enfatizam a apurao de culpados e a imposio de punies, legitimando uma espcie de vingana pblica, a justia restaurativa considera os danos, os responsveis e os prejudicados pela infrao. Valoriza a autonomia dos envolvidos e o dilogo entre eles, criando espaos protegidos para que todos falem transgressor, vtima, parentes e pessoas das comunidades em busca de opes de responsabilizao, reconhecimento e reparao das consequncias. No Brasil o conceito vem sendo posto em prtica em Porto Alegre, por meio do Projeto Justia para o Sculo XXI, da Associao de Juzes do Rio Grande do Sul (AJURIS) e representa uma revoluo no tratamento do adolescente infrator no Brasil, cujas iniciativas de mediao de conflitos por meio da justia restaurativa, a UNESCO apoia.

CUFA
A Central nica das Favelas nasceu de reunies de jovens de favelas do Rio de Janeiro do movimento hip hop, presidentes de associaes de moradores, lideranas comunitrias, sambistas, artistas e trabalhadores, em geral negros que buscavam espao na cidade para expressar suas atitudes, questionamentos ou, simplesmente, sua vontade de viver. Desde 1998, a CUFA funciona como um plo de produo cultural e, por meio de parcerias, apoios e patrocnios, forma e informa jovens, oferecendo perspectivas de incluso social, tais como, atividades nas reas da educao, lazer, esportes, cultura e cidadania, alm dos oito elementos do hip hop: graffiti; DJ; break; rap; audiovisual; basquete de rua; literatura e projetos sociais. A CUFA tambm promove e veicula a cultura hip hop por meio de publicaes, discos, vdeos, programas de rdio, shows, concursos, festivais de msica, cinema, oficinas, exposies, debates, seminrios e outros meios. A CUFA, ao longo destes anos, tornou-se um referencial para comunidades e possui hoje bases de trabalho em vrios estados do Brasil, sendo apoiada pela UNESCO desde o incio de suas principais atividades, como o prmio Hutz, e, atualmente, no mbito do Criana Esperana, um projeto da TV Globo em parceria com a UNESCO.

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Foto: Mila Petrillo

URI
A Iniciativa das Religies Unidas ( United Religions Initiative - URI) uma comunidade global, presente em 78 pases, cujo objetivo desde sua fundao em 2000 com a assinatura da Carta da URI promover uma cooperao interreligiosa nas comunidades locais, regionais e globais para a construo da paz, por meio de uma metodologia de Investigao Apreciativa, desenvolvida por David Cooperrider, da Case Western Reserve University e por Dee Hock, fundador da Visa International. Esta metodologia utiliza a governana descentralizada com membros de diversas origens. Por tratar-se de organizao da sociedade em que os membros concordam em agir de acordo com o Prembulo, Propsito e Princpios da Carta da URI. Cada Crculo de Cooperao (CC) um membro da URI, define a sua finalidade original e dirige seus assuntos de acordo com a Carta e Estatutos da URI. O dilogo intercultural desempenha um papel fundamental na persecuo dos principais objetivos da UNESCO de contribuir para a paz, desenvolvimento humano e segurana no mundo, promovendo, em paralelo, o pluralismo, reconhecendo e conservando a diversidade, promovendo a autonomia e a participao na sociedade do conhecimento. Por isso, a UNESCO trabalhou em parceria com a URI, ao longo da Dcada, a fim de garantir a prevalncia da diversidade cultural, indispensvel ao desenvolvimento sustentvel dos povos.

Pronasci
Desenvolvido pelo Ministrio da Justia, o Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (Pronasci) marca uma iniciativa indita no enfrentamento criminalidade no pas. O projeto articula polticas de segurana com aes sociais; prioriza a preveno e busca atingir as causas que levam violncia, sem abrir mo das estratgias de ordenamento social e segurana pblica. Entre os principais eixos do Pronasci destacam-se a valorizao dos profissionais de segurana pblica; a reestruturao do sistema penitencirio; o combate corrupo policial e o envolvimento da comunidade na preveno da violncia. Alm dos profissionais de segurana pblica, o Pronasci tem tambm como pblico-alvo jovens de 15 a 24 anos beira da criminalidade, que se encontram, ou j estiveram em conflito com a lei; presos ou egressos do sistema prisional; e ainda os reservistas, passveis de serem atrados pelo crime organizado em funo do aprendizado em manejo de armas adquirido durante o servio militar.
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Foto: Isaac Amorim

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At o momento, o Pronasci chegou a 150 municpios, ao Distrito Federal e a 22 Estados. At 2012, o Pronasci ser estendido a todas as unidades federativas, ainda que de forma parcial. O Pronasci composto por 94 aes que envolvem a Unio, estados, municpios e a prpria comunidade. Alguns projetos que esto sendo desenvolvidos em parceria com a UNESCO e merecem destaque: Mulheres da Paz - O projeto capacitar mulheres lderes das comunidades em temas como tica, direitos humanos e cidadania, para agirem como multiplicadoras do Programa, tendo como incumbncia aproximar os jovens com os quais o Pronasci trabalhar. Protejo - Jovens bolsistas em territrio de descoeso social agiro como multiplicadores da filosofia passada a eles pelas Mulheres da Paz e pelas equipes multidisciplinares, a fim de atingir outros rapazes, moas e suas famlias, contribuindo para o resgate da cidadania nas comunidades. A UNESCO e o Ministrio da Justia tm sido parceiros na implementao de programas e polticas pblicas, principalmente no campo de direitos humanos, incluso social e no que diz respeito s questes relacionadas ao envolvimento de jovens com a violncia. A execuo do Projeto criar contextos de convivncia e desenvolvimento seguros, por meio de percursos sociais formativos que permitam aos jovens uma nova condio de enfrentamento da violncia, seja como vtimas, seja como autores. As polticas pblicas destinadas a estes segmentos populacionais ainda so desarticuladas entre si, em que pesem alguns avanos recentes ocorridos neste campo. Com raras excees, as instituies dialogam pouco, mesmo quando responsveis por iniciativas complementares. O projeto visa fortalecer a formao e capacitao das equipes em termos metodolgicos, conceituais e operacionais de forma a apoiar essa mudana de paradigma no enfrentamento da violncia no Brasil.

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PRTICAS BEM-SUCEDIDAS NA IMPLEMENTAO DA CULTURA DE PAZ NO BRASIL

Lia Diskin*

Comit Paulista para a Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz em Benefcio das Crianas do Mundo
No dia 13 de dezembro de 1999, a Cmara Municipal de So Paulo realizou um seminrio sobre Cultura de Paz, convocado pelo vereador Adriano Diogo e pelo deputado federal Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho. Integraram a mesa Marlova Jovchelovitch Noleto (UNESCO), Drio Birolini (Hospital das Clnicas), Miriam Girard (Pastoral da Criana), Luis Mir (jornalista) e Lia Diskin (Associao Palas Athena). O seminrio teve como objetivo iniciar a divulgao em So Paulo da campanha internacional, lanada pelas Naes Unidas, para gerar mobilizao e conscientizao em torno do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia. O manifesto foi concebido por um grupo de laureados com o Prmio Nobel da Paz, reunidos em Paris para a celebrao do 50 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Esse manifesto convidava os cidados do mundo a estabelecer um compromisso individual em favor da dignidade humana e da convivncia pacfica entre os povos, propondo seis princpios: 1) respeitar a vida; 2) rejeitar a violncia; 3) ser generoso; 4) ouvir para compreender; 5) preservar o planeta e 6) redescobrir a solidariedade. Na ocasio, Marlova Jovchelovitch Noleto ressaltou que: quando falamos em cultura de paz, referimo-nos a um desafio que consiste fundamentalmente em encontrar os meios para mudar valores, atitudes e comportamentos, visando promover a paz no sentido de justia social, soluo no violenta de conflitos, reduo das desigualdades e ampliao dos canais de incluso. Portanto, estamos nos referindo necessariamente presena da participao da liberdade e da democracia. (...) Promover uma cultura de paz demanda um amplo esforo de mobilizao e cooperao em todos os setores da sociedade: precisamos estabelecer parcerias capazes de articular um movimento que possa se sobrepor violncia em todas as suas manifestaes fsica, sexual, psicolgica, econmica, social e, sobretudo, quela praticada contra os grupos mais desprovidos e vulnerveis as crianas, os adoles-

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Cultura de paz: da reflexo ao

centes, os jovens, os grupos minoritrios. Cada pessoa pode compartilhar seu tempo e seus recursos materiais com esprito de generosidade e solidariedade, visando ao fim da excluso, da injustia e da opresso poltica e econmica. (...) Cada um de ns pode contribuir para o desenvolvimento da nossa comunidade e para o respeito pelos princpios democrticos que oferecem dignidade a todos e a cada um de ns.1 Ao final desse seminrio, foi constituda a Comisso Paulista de Divulgao do Manifesto 2000, solicitando-se Associao Palas Athena que promovesse a formao de uma rede de instituies com potencial multiplicador e mobilizador. A Comisso contou com a representao permanente das seguintes instituies: Faculdade de Sade Pblica da USP; Movimento Voto Consciente; Instituto de Estudos do Futuro; Observatrio Internacional para Assuntos Comunitrios; Broto Brasilis; e Rede Global de Educao para a Paz. No entanto, a rede de instituies e colaboradores que se formou to vasta que impossvel enumerar todos os seus componentes. J no incio do ano 2000, foram estabelecidos contatos com rgos dos governos municipal e estadual, representaes religiosas de diferentes credos, foras de segurana e entidades da sociedade civil. Entre as articulaes promovidas destacamos: em 2 de janeiro de 2000, coleta de assinaturas durante a realizao do evento Arco-ris da Paz, promovido pela United Religions Initiative (URI) , que reuniu no Parque da Aclimao, na capital paulista, representantes religiosos das mais diversas confisses. Em 23 de maro de2000, reunio realizada na Secretaria de Estado da Educao com o secretrio adjunto, Hubert Alqures, a quem foram apresentados o Manifesto 2000 e o programa de adeso. Em 15 de maio do mesmo ano, essa secretaria assinou protocolo de intenes com a UNESCO. Em 29 de maro de 2000, apresentao dos objetivos do Manifesto 2000 na Academia de Polcia Civil, em reunio com Roberto Maurcio Genofre, diretor da instituio, e sua equipe tcnica. Em 10 de abril de 2000, primeira reunio com Belisrio dos Santos Junior, secretrio da Justia e da Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo, que assinou protocolo de intenes com a UNESCO no dia 15 de maio de 2000. Em 11 de abril2000, apresentao do Manifesto 2000 Secretaria Municipal da Educao de So Paulo, com a presena de Joo Pedro da Fonseca, diretor de Orientao Tcnica, e sua equipe. O acordo estabelecido levou participao de todas as escolas pblicas municipais na coleta de assinaturas. Em 13 de abril de 2000, primeira reunio com a Secretaria de Estado da Cultura, com a presena do secretrio adjunto, Srgio Barbour, e deToninho Macedo, da entidade Abaa Cultura e Arte. Entre as aes propostas destacamse a utilizao dos princpios do Manifesto 2000 no Programa Arquimedes e nas Oficinas de Arte, alm de impresso da logomarca do Manifesto 2000 em todos os programas culturais dessas instituies. Em 14 de abril de 2000, apresentao do Manifesto ao SESC-SP , representado pelo diretor regional, prof. Danilo Santos de Miranda. Aes propostas: divulgao e coleta de assinaturas em todas as unidades do SESC, alm de impresso da logomarca do Manifesto 2000 em todos os programas das diferentes unidades dessa instituio. De 28 de abril de 2000 a 7 de maio de 2000, campanha de coleta de assinaturas
* Co-fundadora da Associao Palas Athena. 1. Conforme notas taquigrficas da Cmara Municipal de So Paulo dessa data.

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do Manifesto 2000 durante a 16 Bienal do Livro de So Paulo. A Secretaria Municipal da Educao cedeu um espao em seu stand para esse propsito especfico. Em 2 de maio de 2000, apresentao do Manifesto 2000 Comisso de Direitos Humanos do Ministrio Pblico, com a presena do coordenador, Carlos Cardoso. Compromisso assumido: encaminhamento do Manifesto 2000 para os 2.300 promotores pblicos do Estado So Paulo, acompanhado de ofcio solicitando adeso e divulgao. Em 4 de maio de 2000, apresentao do Manifesto 2000 na Secretaria de Estado da Sade, com a presena do secretrio adjunto, Jos Carlos Seijas. Aes propostas: participao na divulgao do Manifesto 2000 nas 5.500 unidades no Estado, e engajamento das 2.000 unidades que prestam servios diretos populao do municpio de So Paulo. Em 15 de maio de 2000, lanamento oficial do Manifesto 2000 na Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, com a presena de autoridades oficiais, representantes de entidades da sociedade civil e de instituies religiosas, alm do pblico que lotou as instalaes da Assembleia. O evento recebeu ampla cobertura da imprensa televisiva, radiofnica e impressa, e provocou desdobramentos semelhantes nas Cmaras Municipais de Araatuba, Bertioga, Cubato, Guaruj, Ribeiro Preto, Santos, para citar apenas localidades paulistas. Muitos outros grupos foram mobilizados, entre eles escolas privadas e confessionais, unidades do Rotary Club, museus de cincias e artes, fundaes, associaes de bairro, conselhos tutelares e outros. O detalhamento da rede acima tem o carter pedaggico de assinalar o poder de ao que gerada a partir da diversidade de interlocutores naturalmente vocacionados para um propsito comum, que resultou em 414.373 adeses por escrito nas brochuras produzidas pela Imprensa Oficial do Estado. impossvel calcular as adeses via eletrnica desencadeadas pelos parceiros envolvidos nessa iniciativa. O relatrio final do Manifesto 2000 contabilizou 14 milhes de adeses no Brasil, sendo que no mundo todo foram 70 milhes. O sucesso alcanado nessa campanha e o termo de parceria assinado em 10 de janeiro de 2000 entre a UNESCO, por intermdio de seu representante no Brasil, Jorge Werthein, e a Associao Palas Athena resultaram na criao do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz, atendendo resoluo A/RES/53/25 das Naes Unidas, que proclamou os anos de 2001 a 2010 a Dcada Internacional para a Promoo de uma Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio para as Crianas do Mundo. A UNESCO foi designada como responsvel pela coordenao dos aspectos interorganizacionais dos programas e atividades da Dcada (Resoluo ECOSOC E/1997/47). Assim sendo, criou-se mais uma vez um espao de encontro entre os mais diversos setores da sociedade paulista interessados em aes e reflexes comprometidas com a paz. Foram convidados a participar agentes sociais, lideranas comunitrias, educadores da rede pblica e privada de ensino, professores e estudantes universitrios, gestores de projetos sociais, lideranas religiosas, gestores de projetos de responsabilidade social nas empresas, diretores e tcnicos de organizaes no governamentais, representantes de instituies governamentais, alm de profissionais das reas de sade, justia, servio social e meio ambiente, que passaram a frequentar fruns e reunies de gesto promovidos mensalmente e conduzidos por um grupo de voluntrios. Todas as atividades tiveram entrada franca e foram abertas ao pblico em geral.
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Com efeito, a diversidade dos grupos convocados foi responsvel pela grande capilaridade do movimento de Cultura de Paz em So Paulo, e no Brasil como um todo. As reunies mensais de gesto realizadas nos primeiros anos da Dcada da Cultura de Paz versaram sobre temas da atualidade, documentos internacionais de referncia em Cultura de Paz e documentrios sobre aes eficazes nessa rea. Tal estratgia acabou por capacitar um grupo expressivo de voluntrios que, por sua vez, levaram o conceito da Cultura de Paz s suas reas de atuao, criando projetos e lanando iniciativas em vrias partes do pas. Os fruns mensais foram concebidos para aprofundar temas e levantar questes orientadas pelos oito eixos da Cultura de Paz, tal como propostos pela UNESCO em seu Plano de Ao: 1. Cultura de Paz por meio da educao; 2. Economia sustentvel e desenvolvimento social; 3. Compromisso com todos os direitos humanos; 4. Equidade entre os gneros; 5. Participao democrtica; 6. Compreenso tolerncia solidariedade; 7. Comunicao participativa e livre fluxo de informaes e conhecimento; 8. Paz e segurana internacional. Alm disso, os fruns promoveram a reunio de pessoas em torno de seus focos de atividade, abriram horizontes e aportaram ideias novas, criando redes de cooperao e sinergia. No transcurso dessa dcada, foram realizados 85 fruns mensais, conduzidos por destacados professores e especialistas em suas reas, sempre em carter voluntrio. Durante os primeiros anos, os fruns foram realizados no auditrio da Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo. Com o aumento do pblico, foram necessrios espaos maiores, cedidos pelo SESC-Paulista e pelo SESC-Consolao. Nos ltimos quatro anos, o local foi o grande auditrio do MASP . No outono de 2003, o Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz lanou seu site www.comitepaz.org.br, dedicado essencialmente a documentos internacionais e textos de referncia em portugus, versando sobre princpios e valores da Cultura de Paz, com relevncia nacional. Com cerca de 600 visitas dirias ao longo do tempo, e a partir das atividades realizadas pelo Comit, o site tornou-se uma fonte para todos os interessados em disseminar o contedo e a elaborao conceitual embasada nos seis princpios do Manifesto 2000 para uma Cultura de Paz e No Violncia, bem como nos oito eixos do documento Declarao e Programa de Ao para uma Cultura de Paz, da ONU/UNESCO. Atualmente, o site possui 336 pginas que se desdobram em outras quase 3.000, com documentos internacionais, publicaes especficas, artigos e ensaios de pensadores mundialmente reconhecidos, alm de textos de apoio. Alm disso, armazena e disponibiliza sinopses, udios e apresentaes dos fruns realizados todos disponveis para download e livre utilizao, com base na licena Creative Commons, devidamente autorizados pelos palestrantes. O site configura-se, portanto, em uma ampla fonte livre de pesquisa e acesso a paradigmas

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conceituais internacionais e prticas desenvolvidas em todo o territrio brasileiro, que vem sendo utilizada inclusive por usurios de outros pases. Um dos projetos importantes criados a partir desses encontros foi o Conselho Parlamentar para a Cultura de Paz na Assembleia Legislativa de So Paulo. Primeira iniciativa desse tipo em todo o mundo, esse Conselho foi criado em 10 de outubro de 2001, quando o Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz foi procurado pelo presidente da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, deputado Walter Feldman, para realizar um ato pblico em desagravo s vtimas dos atentados de 11 de setembro contra as torres gmeas do World Trade Center, nos Estados Unidos, e para redigir um documento que expressasse os anseios de paz da sociedade paulista. No ato pblico estavam presentes o presidente da casa legislativa; o primeiro secretrio, deputado Hamilton Pereira; o deputado federal e secretrio municipal da Sade, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho; os deputados estaduais Jamil Murad, Jos Augusto, Maria Lcia Prandi, Milton Flvio, Nivaldo Santana, Pedro Tobias, Renato Simes, Roberto Gouveia, Salvador Kuriyeh e Vanderlei Macris; e o vereador Nabil Bonduki, alm de representantes da sociedade civil e de diversas confisses religiosas. Para tal propsito, criou-se uma comisso que se reuniu semanalmente ao longo de um ano, sempre na sede da Associao Palas Athena, para definir o perfil jurdico e operacional de uma instncia que trabalhasse a implementao de uma cultura de paz junto aos poderes executivo, legislativo e judicirio. Esse documento foi elaborado pelo eminente jurista Rubens Naves. A comisso era integrada por representantes das entidades que relacionamos a seguir: Abaa Cultura e Arte; Aliana por um Mundo Plural, Responsvel e Solidrio; Amigos Brasileiros do Paz Agora; Assembleia Espiritual dos Bahis de So Paulo; Associao dos Funcionrios da ALESP (AFALESP); Centro de Dharma da Paz Shi De Choe Tsog; Crculo de Cooperao de So Paulo (United Religions Initiative); Comisso de Assuntos Religiosos AfroDescendentes; Comunidade Zen Budista; Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo; Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana (CONDEPE); Escola de Educao e Unidade da Mulher; Frum em Defesa da Vida Contra a Violncia Campo Limpo/SP; Fundao Prefeito Faria Lima (CEPAM); Instituto de Estudos do Futuro; Instituto Kairs; Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afrobrasileira (INTECAB); Instituto Rerich da Paz e Cultura do Brasil; Interativa 21; Movimento Mdia da Paz; Ordem Sufi Halveti Jerrahi; Organizao Brahma Kumaris; Parquia So Domingos; Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais; Rede Artistas em Aliana; Rede Global de Educao para a Paz; Shalom Salam Paz; Sindicato dos Servidores do Poder Legislativo do Estado de So Paulo (SINDALESP); Soma Comunicao e Planejamento; Unio das Sociedades Espiritualistas Religiosas, Filosficas e Cientficas (UNISOES); World Peace Prayer Society (Poste da Paz). Em 17 de dezembro de 2002, na Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, foi criado o Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz, com vistas a promover polticas pblicas comprometidas com a paz e pela paz. O Conselho composto por representantes de todos os partidos polticos dessa casa legislativa, bem como por representantes de entidades da sociedade civil e organizaes governamentais, todos em carter voluntrio.

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Cultura de paz: da reflexo ao

Na esteira dessas iniciativas, foram criados o Comit da Alta Noroeste Paulista para a Cultura de Paz, que realizou at esta data 57 fruns mensais em Araatuba, bem como vrios Conselhos Parlamentares: Londrina (2007), Curitiba (2004), Diadema, So Jos dos Campos e Itapecerica da Serra (2003), alguns no aguardo de instalao. Inspirado na experincia brasileira, foi criado ainda o Consejo de Paz da Cansilleria de la ciudad de Buenos Aires, Argentina (2005). A fim de consolidar conceitualmente as reflexes do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz, a Associao Palas Athena promoveu congressos e seminrios internacionais com personalidades que so referncia mundial no campo dos estudos e do ativismo pela paz. Dentre eles: David Adams (consultor responsvel pelo desenho do Programa de Cultura de Paz da UNESCO e gestor do Programa); Jean-Marie Muller (filsofo e professor especialista em resoluo no violenta de conflitos); Xess Jarez (precursor do movimento de Educao para a Paz na Europa); Marshall Rosenberg (criador da metodologia de Comunicao No Violenta e mediador de conflitos internacionais); Ravindra Varma (presidente da Gandhi Peace Foundation); Johan Galtung (pioneiro criador da disciplina de Estudos de Paz e mediador de conflitos internacionais); Howard Zehr (professor especialista em Justia Restaurativa). O Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz oferece ainda consultoria para prefeituras de vrias localidades brasileiras e para o movimento Mayors for Peace. necessrio salientar que todas essas aes foram concretizadas graas perseverana de um grupo de voluntrios comprometidos com propsitos e valores universais, a fim de criar uma comunidade de vida em que a diversidade seja motivo de admirao, e na qual a solidariedade, a justia social e a oferta de oportunidades semelhantes para todos deixem de ser mera aspirao intelectual e se tornem um exerccio efetivo do reconhecimento de nossa identidade terrena. So eles todos os professores e especialistas que generosamente ofereceram seus conhecimentos e sua experincia em prol da consolidao de uma cultura de paz abrangente e mobilizadora. E ainda: Basilio Pawlowicz; Christiane Arajo; Claudete Siqueira; Cristina Canto; Daniel Villela; Douglas Paes Arano; Douglas Siqueira; Elisabete Santana; Felipe Fagundes; Fernanda Ferraraccio; Flvia Faria; Flvio Rett; Jlio Bierrenbach; Lucia Benfatti; Mrcia Plessmann; Marilda Duarte; Michael Haradon; Paulina Berenstein; Pedro Telles; Raimunda Assis de Oliveira; Rejane Moura; Regina Schreiner e Tnia Van Acker.

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O fruns Os fruns e os oito eixos do o d programa p cultura de paz cultura da UNESCO da O

Frum Internacional Cultura de Paz e Pedagogia da Convivncia

26 de abril de 2008

Abertura

Ubiratan DAmbrsio e profa. Lia Diskin: educar para a paz e a sobrevivncia, baseada na convivncia entre diferentes, nosso desafio.

O auditrio do MASP lotou para compartilhar das contribuies dos mais destacados pedagogos da atualidade comprometidos com o desenvolvimento da Cultura de Paz.

Este encontro fruto de uma rede de parceiros e, sobretudo, de um esforo de convivncia para aprender algo que no nos foi legado pelas geraes anteriores. No porque tenham sido displicentes ou menos tocadas para uma vocao de convvio e para tecer redes de relacionamento, mas, simplesmente, por no fazer parte da configurao de nossa histria, como espcie, e de nossa cultura, como civilizao ocidental. Estamos aprendendo e, obviamente, toda aprendizagem tem seus tropeos, seus perodos de assimilao, e uma aprendizagem que se mostra extremamente promissora. No estamos em tempos de protagonismo individual, tampouco de protagonismo institucional, mas como indivduos, como integrantes de instituies, podemos criar grandes colmeias, nas quais possam alimentar-se, informar-se e inspirar-se outras colmeias. Para isso, precisamos realmente nos comprometer a trilhar aquilo que chamamos de convivncia, de realizao de trabalhos conjuntos. Todos os conferencistas que participaram deste Frum trouxeram-nos suas experincias de vida. A ele tambm vieram pessoas de outros pases, como Argentina e Paraguai, e de outros estados brasileiros, como Bahia, Minas Gerais, Paran e Rio Grande do Sul um esforo que nos encoraja por sabermos que esse contedo pode chegar a fronteiras no imaginadas.

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Cultura de paz: da reflexo ao

Palestra Magna Cultura de Paz e Pedagogia da Sobrevivncia

26 de abril de 2008 Ubiratan DAmbrosio* Sinto-me muito honrado pelo convite. Na pessoa de Lia Diskin, agradeo a todos que tornaram possvel este evento. Sua liderana vem-nos mostrando que aquilo com que sonhamos, que um mundo de paz, pode tornar-se realidade. As aes geradas ou provocadas e apoiadas pela profa. Lia e pela Associao Palas Athena fazem com que possamos acreditar que nosso ideal factvel, no apenas sonho e esperana. Temos realizado muitos eventos, e acredito que esta uma forma de unir nossas foras para tornar realidade nosso ideal de paz. Escolhi como tema para minha fala uma introduo mesa que se seguir, na qual vai-se falar de Cultura de Paz e Pedagogia da Sobrevivncia sem paz, no pode haver sobrevivncia. E sobrevivncia com dignidade o ponto fundamental que quero destacar. Comeo com uma inspirao do Grupo Pugwash, uma organizao denominada Pugwash Conferences on Science and World Affairs, cujo objetivo reunir, em todo o mundo, cientistas, estudiosos e figuras pblicas influentes que visam reduo do risco de conflitos armados e cooperao e busca de solues para problemas globais.1 Este grupo foi criado em um momento crtico da histria da humanidade, no qual o foco era o perigo de um confronto nuclear entre os dois grandes blocos liderados pelos Estados Unidos e pela Unio Sovitica, o que resultaria no extermnio da civilizao. Em 1955, Bertrand Russell e Albert Einstein lanaram o Manifesto Russell-Einstein, imediatamente adotado por um grupo de cientistas de vrios pases, todos detentores do Prmio Nobel. Apesar de ter sido motivado pela Guerra Fria, pela possibilidade de um conflito nuclear, o Manifesto Russell-Einstein sintetiza uma filosofia de sobrevivncia. O chamado Movimento Pugwash tornou-se uma liderana na luta pela paz. Fui convidado a tornar-me um membro do grupo em 1978. Destaco uma parte do Manifesto Pugwash que um apelo ao bom-senso, traduzindo aquilo que estamos tentando fazer aqui hoje: Perante ns se apresenta a possibilidade de um progresso contnuo em direo felicidade, conhecimento e sabedoria, se assim escolhermos. Mas ser que devemos escolher a morte, simplesmente porque somos incapazes de resolver nossos conflitos? Como seres humanos apelamos aos seres humanos: lembrem-se de sua humanidade e esqueam o resto. Se vocs podem fazer isso, o caminho est aberto para um novo Paraso; se no forem capazes, perante vocs se apresenta o risco da morte universal.2

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1. PUGWASH CONFERENCES ON SCIENCE AND WORLD AFFAIRS. Disponvel em: <http://bit.ly/cDLa1d>. 2. O Manifesto foi redigido por Bertrand Russel e subscrito por Max Born, P Bridgman, Albert Einstein, L. Infeld, J.F.Joliot-Curie, .W. H.J. Muller, Linus Pauling, C.F. Powell, Joseph Rotblat, Bertrand Russell e Hideki Yukawa.

Apesar de a Guerra Fria no ter sido totalmente resolvida, j que ainda h o perigo de um conflito nuclear, o efeito do apelo foi positivo. Ainda estamos aqui no com toda a felicidade, todo conhecimento e toda a sabedoria que poderamos ter trabalhando para que o ideal de paz total possa se realizar. O paradoxo da civilizao moderna. A civilizao moderna paradoxal. E esse paradoxo ganha grande intensidade a partir do sculo XVII, quando se consolida um sistema de conhecimento criado como o que se convenciona chamar cincia moderna, ancorado em um conceito de certeza e de verdade. Temos certeza daquilo que fazemos, pois resulta da verdade; temos certeza dos resultados de nossas aes, pois so apoiadas nos preceitos cientficos. A cincia moderna julga-se infalvel: tudo pode ser feito, h uma capacidade inimaginvel de agir sobre o planeta e sobre a vida, interferindo e criando. Hoje, praticamente qualquer rgo do nosso corpo pode ser substitudo. De certo modo, a vida pode ser continuada permanentemente, chegando a uma situao em que uma pilha adequadamente utilizada pode fazer funcionar rgos artificiais que substituem os nossos rgos naturais. Vamos at a Lua, estamos a caminho de Marte e de outros planetas. Mas, ao mesmo tempo, h uma total incapacidade de manter os elementos bsicos de sustentabilidade da vida em nosso planeta, h incapacidade de convvio entre membros da espcie. paradoxal que faamos coisas to maravilhosas, surpreendentes, e sejamos incapazes de uma convivncia mnima em nossa famlia, em nossos bairros, em nossa cidade, em nossa comunidade, isto , parece ser impossvel viver em paz e sem paz, no h possibilidade de continuarmos vivos. uma questo de sustentabilidade. Respeito, solidariedade e cooperao. Jamais houve, como agora, uma ameaa sobrevivncia da humanidade. Paradoxalmente, a cincia moderna e a maravilha tecnolgica que da resultou fornecem os instrumentos materiais (armas, bombas, equipamentos e tecnologia) que ameaam a sustentabilidade da vida no planeta; e os instrumentos intelectuais (ideologias, filosofias, ideias, partidarismos) que podem causar o extermnio da vida no planeta. O que nos d uma grande esperana que essa formidvel cincia moderna e a tecnologia podem nos dar os elementos necessrios para que o planeta seja habitado por uma humanidade feliz, provida de uma tica maior de respeito, de solidariedade e de cooperao, elementos necessrios para evitar o extermnio da civilizao no planeta. Respeito, solidariedade e cooperao so os ingredientes que podem fazer com que nosso sonho de uma humanidade feliz se concretize. Cultura de extermnio. Vivemos uma cultura de extermnio da natureza, de indivduos e de grupos socialmente organizados como famlias, comunidades, agremiaes, naes. H uma cultura de aceitao e de justificao do extermnio corporal e emocional de indivduos (algum que mereceu ser executado, mereceu ser eliminado), de conflitos grupais, de destruio devoradora da natureza e de guerras. Essa cultura do extermnio tratada como normal, e h uma racionalizao, uma racionalidade que a justificam. urgente tornar inaceitvel a cultura do extermnio. Temos que passar da Cultura de Extermnio para a Cultura de Paz.
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Dimenses da cultura de paz. A Cultura de Paz deve contemplar a paz total, isto , paz nas suas vrias dimenses: paz individual, paz social, paz ambiental, paz militar. Paz individual, ou paz interior, significa o indivduo em paz consigo mesmo: o indivduo pode deitar-se, pr a cabea em um travesseiro e dormir tranquilo, no precisando recorrer a drogas como caminho para escapar da realidade de suas aes, da frustrao de desejos e ambies no realizadas, e da realidade exterior de brutalidade. A paz social resulta do reconhecimento de que o outro indivduo tem necessidades, ambies, vontades, e que deve ser respeitado; e da solidariedade com este indivduo na satisfao de suas necessidades e vontades possveis. A paz social fundamental, mas bvio que sem o ambiente, sem a natureza, sem ar, sem gua, sem alimentao no h sobrevivncia. Necessitamos tambm de uma paz com o ambiente, no podemos viver em conflito com o ambiente. No necessrio elaborar muito para concluir que sem um ambiente sadio no pode haver continuidade da espcie. Por fim, consideramos a paz no sentido militar, que vem sendo violada desde a antiguidade e que provoca a ruptura da paz individual, da paz social e da paz ambiental. Se no contemplarmos a questo da paz na sua multidimensionalidade, estaremos nos iludindo, e este um ponto fundamental. Sem paz no haver sobrevivncia. Educar para a paz educar para a sobrevivncia da civilizao deste planeta, da humanidade, da espcie mas a sobrevivncia de todos com dignidade. Este um ponto crucial: a dignidade de o indivduo ser o que ele , de poder aderir a um sistema de conhecimentos, de conhecer suas razes, suas relaes histricas, emocionais, sua religio, sua espiritualidade. Um indivduo diferente do outro, no h como negar que ns todos somos diferentes. Preservar essa diferena algo fundamental para que a gente possa falar em uma sobrevivncia com dignidade. Conflito no pode se transformar em confronto. Conflito o estado provocado por reaes distintas, pois os indivduos so diferentes, e reagem diferentemente a estmulos da mesma realidade. Exemplo: um indivduo que vidente v a realidade de uma forma, enquanto outro que no tem viso v essa mesma realidade de forma diversa. A realidade a mesma, mas cada um v essa realidade diferentemente, recebe as informaes dessa realidade de maneira distinta. Muitas vezes, o fato de a realidade ser vista diferentemente provoca ideias, julgamentos, interesses, opinies diferentes. Maneiras diferentes de ver, sentir, reconhecer a realidade podem resultar em ideias, julgamentos e aes conflitantes. Todas as relaes humanas trazem intrnsecas a elas um conflito. Mas o conflito no pode se transformar em confronto. Podemos conviver com conflitos conceituais e de ideias, de interesses, de julgamento, de opinies, mas o confronto destri. Confronto choque, enfrentamento, guerra, com o objetivo de subordinar e mesmo eliminar uma das partes em conflito. A eliminao do outro, do diferente acabaria com o conflito. Por exemplo, os confrontos entre torcidas de times futebol seria resolvido facilmente se houvesse apenas um time. Mas no haveria mais jogo. Pode-se resolver qualquer conflito eliminando o outro, penalizando-o de maneira desencorajadora ou transformando-o, o que equivale a elimin-lo. urgente e prioritrio evitar que o conflito gere confronto, mas no

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recorrendo eliminao de uma das partes conflitantes, e sim a partir do que denominamos resoluo pacfica de conflitos. Este o caminho para a paz, que pode evitar a recorrncia do confronto. No haver mais conflito no futebol porque s h um time; no haver mais conflito religioso, porque todos adotam a mesma religio; no haver mais conflito na cincia, porque todos seguem o mesmo tipo de conhecimento cientfico; no haver mais conflito filosfico, porque todos esto seguindo a mesma filosofia. Tudo isso significa a negao do conceito de ser humano, com vontade prpria e criatividade. Acredito que lutar pela paz e pela sobrevivncia s faz sentido se preservarmos a dignidade do ser humano, com base na convivncia entre os diferentes, no na homogeneizao da espcie. Como diz Lois Lowry, No se trata de acabar com o conflito, pois isso pode representar a homogeneizao da civilizao. Devemos ser capazes de conviver com aquele que do outro time, que do outro sexo, que da outra cor, que fala outra lngua, que segue outra religio. A fora da convivncia entre diferentes aquilo que chamamos dignidade do ser humano, cada um mantendo-se como , sendo o que . Educar para a paz. Trata-se de educar para a paz e a sobrevivncia, baseadas na convivncia entre diferentes. Esse o nosso grande desafio. Na Educao para a Paz e para a Sobrevivncia de fundamental importncia o ensino de histria. A histria nos mostra que, muitas vezes, mesmo acordos e tratados de paz assinados no conseguem resolver os conflitos, geralmente postergam o confronto, que retorna com mais violncia. Indico o livro editado por Elizabeth A. Cole (1999), mostrando vrios exemplos da histria em que houve um acordo e todos festejaram, e passaram a comemorar a data na qual o acordo de paz foi assinado. Mas so atos at certo ponto incuos, porque no conseguem resolver os conflitos. A retomada do confronto latente. O processo de reconciliao e os armistcios e tratados, aps os quais as partes envolvidas tentam funcionar normalmente, muitas vezes no conduzem a uma paz duradoura. O papel da educao evitar a recorrncia do confronto e da violncia gerados muitas vezes por tenses, antagonismos, desconfiana e medo, resultado de memrias de sofrimento, de destruio e de morte. So exemplos notveis de armistcios nos quais se logrou o cessarfogo o chamado Tratado de Versalhes (1919) e os diversos acordos entre israelenses e palestinos, entre o ETA e o governo da Espanha, e entre as nacionalidades que compunham a antiga Iugoslvia. Mas os conflitos latentes no foram resolvidos. H confronto no somente entre naes/estados em guerra, mas tambm entre classes sociais, entre os homens e a natureza, e no prprio indivduo, que no consegue resolver seus conflitos internos, psicoemocionais. O conflito deve ser resolvido de outra forma. Entre homens e natureza, por exemplo, no significa que no vamos mais consumir, mas o consumo pode ser feito de outra forma; e o prprio indivduo que tem seus conflitos internos, de ordem psicoemocional no pode tentar resolv-los com drogas, tranquilizantes e outra forma de escape, como a violncia. O que faz com que a violncia esteja permeando nosso dia a dia, nosso cotidiano? Lia Wells, uma jovem professora de Washington, DC, emocionou-me com uma frase de grande
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simplicidade: Violncia vem de medo, medo vem de incompreenso, e incompreenso vem de ignorncia... combatemos a ignorncia com a educao. Educao a chave para abrirmos a porta que nos conduz a uma realidade de paz. A Dcada da Paz representou a grande oportunidade para assumirmos nossa responsabilidade mtua na Educao para a Paz. Sejam empresrios, cientistas, pesquisadores, o que for, somos todos educadores!
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UBIRATAN DAMBROSIO, professor Emrito na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e atualmente

professor do Programa de ps-graduao em Histria da Cincia, na PUC-SP; professor credenciado nos Programas de Ps-graduao do Instituto de Geocincias e Cincias Exatas da UNESP/Rio Claro e da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Foi Membro do Conselho da Pugwash Conferences on Science and World Affairs. , acima de tudo, um historiador e filsofo da Educao, criador da Etnomatemtica, que conferiu s culturas tradicionais no europeias um valor e uma respeitabilidade nunca antes reconhecidos.

Compilao do Captulo I do livro Pedagogia da convivncia

Xess R. Jares* Sobre a convivncia e os contedos de uma Pedagogia da Convivncia 1

1. Os marcos da convivncia
Conviver significa viver uns com os outros com base em certas relaes sociais e certos cdigos valorativos, forosamente subjetivos, no marco de um determinado contexto social. Estes polos, que marcam o tipo de convivncia, esto potencialmente cruzados por relaes de conflito, o que de modo algum significa ameaa convivncia. Conflito e convivncia so duas realidades sociais inerentes a toda forma de vida em sociedade. O modelo de convivncia democrtica est assentado no Estado de Direito e no cumprimento de todos os direitos humanos para o conjunto da populao. Os direitos humanos favorecem a convivncia democrtica tanto quanto apostam em um tipo de sociedade assentada em valores democrticos e na justia social, dimenses que se chocam frontalmente com os interesses daqueles que defendem o benefcio particular e a dominao. Os direitos humanos optam por um tipo de relaes sociais e econmicas baseadas na justia, na igualdade e na dignidade das pessoas, ao mesmo tempo em que tornam outras incompatveis. Veremos a seguir os diferentes marcos que incidem na convivncia, ou ao menos aqueles que consideramos mais importantes. A famlia. mbito inicial de socializao e no qual aprendemos os primeiros hbitos de convivncia. Da ser muito importante, e s vezes determinante, para os modelos de
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1. A ntegra do compacto do Captulo I do livro Pedagogia da convivncia est disponvel em: HYPERLINK "http://www.comitepaz.org.br" <http://www.comitepaz.org.br/Frum_Internac.htm>. N. da T.

convivncia que aprendemos e que flutuam muito em funo de distintas variveis, como o ideal de convivncia e de educao dos pais; tipo de relaes entre eles e com os filhos, e destes entre si; valores que so fomentados e impostos; compromisso social dos pais e sua situao laboral; qualidade das relaes afetivas; hbitos culturais; forma mais ou menos consciente de assumir a paternidade ou a maternidade etc. Todas essas variveis determinam certas orientaes no modelo de convivncia. Assim, mais do que falar da famlia, h que se falar de famlias, diferentes em sua composio, situao, relaes entre seus membros etc. O sistema educacional. A escola, como artfice cultural, gera ritos que deixam vestgios no mbito da convivncia. Por meio das estratgias educacionais, dos formatos organizativos e dos estilos de gesto, do modelo de professorado e de avaliao, entre outros fatores, professores e professoras estimulam determinados modelos de convivncia, cujo tipo e cuja qualidade no so independentes daquilo que fazemos na escola. O grupo de iguais. Outro mbito de socializao de grande importncia, em idades cada vez menores. Tradicionalmente, a incidncia desta varivel situava-se a partir da adolescncia, mas sua ocorrncia vem baixando para idades mais precoces, por conta dos tipos de relaes sociais que vivemos. Os meios de comunicao. Tm forte incidncia nos modelos de convivncia, particularmente a televiso. conhecido por todos o elevado nmero de horas que, diariamente, meninos e meninas passam diante do televisor, e a enorme influncia que seu contedo exerce em determinados comportamentos, valores e relaes sociais. Espaos e instrumentos de lazer. Meninos, meninas e adolescentes conformam seus valores e modelos de convivncia na interao e nas escolhas que estabelecem com os espaos e os instrumentos de lazer. Espaos que, em nossos tempos, so dominados por grandes centros comerciais, com a consequente cultura consumista que implicam, e instrumentos como videogames, revistas, internet, determinadas letras de msicas etc. Boa parte deles transmite prticas e valores consumistas, violentos, discriminatrios etc. Contextos poltico, econmico e cultural dominantes. Todos os mbitos anteriores se do e interagem, no micro ou no mais global dos planos mdio e macro, em um determinado contexto poltico, econmico, social e cultural. Desse modo, a convivncia est inexoravelmente condicionada pelo contexto sociopoltico, ao mesmo tempo em que este est condicionado por ela. Em consequncia, as condies sociais, econmicas e culturais nas quais vivemos2 incidem, de uma forma ou de outra, nos tipos de convivncia. So cada vez mais escassos os espaos para exercer o direito a uma autntica cidadania, a uma convivncia democrtica, conduzindo-nos a um sistema de democracia formal mercantilizada e televisionada, com setores da populao vivendo totalmente excludos do estado de direito e da convivncia democrtica. Neste cenrio, ao invs de cidados, querem nos converter em meros espectadores-clientes, substituindo o viver pelo consumir, o decidir pelo delegar3.
2. Condies que nem so homogneas, nem no conflituosas. 3. Evidentemente, frente a esta ideologia e a este sistema econmico, que so dominantes, contestaes e formas de convivncia contra-hegemnicas so produzidas. Da a importncia da luta social e poltica emancipadora.
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2. Contedos de uma Pedagogia da Convivncia

A convivncia faz referncia a contedos de natureza bem distinta: morais, ticos, ideolgicos, sociais, polticos, culturais e educativos, fundamentalmente. Os direitos humanos como marco regulador da convivncia. Toda convivncia regida, explcita ou implicitamente, por um marco regulador de normas e valores. Este cdigo de normas e valores transmitido a partir de diferentes contextos sociais famlia, escola, meios de comunicao, sistema judicial, estratgias polticas, confisses religiosas etc. Para todos estes mbitos e como critrio geral de convivncia, propomos partir do conjunto dos direitos e deveres integrados na Declarao Universal dos Direitos Humanos, uma vez que esta representa o pacto mais slido para uma convivncia democrtica e o consenso mais abrangente jamais conseguido na histria da humanidade sobre valores, direitos e deveres para viver em comunidade. A ideia central na qual se assenta o conceito de direitos humanos a de dignidade, inerente a todo ser humano: dignidade que se situa entre trs qualidades essenciais liberdade, justia e plena igualdade de todos os seres humanos , e que exige direitos e prticas econmicas, sociais e polticas para que seja plasmada na vida cotidiana e, por extenso, na convivncia digna. Neste sentido, podemos dizer que a Declarao promove um conjunto de valores, princpios e normas de convivncia que devem conformar essa dignidade humana, assim como a vida em sociedade, ao mesmo tempo em que rechaa aqueles que lhes sejam contrrios. Para que possam ser exercidos, os direitos so acompanhados por limitaes e deveres. O sentido do dever para com os membros da famlia, da comunidade educacional, do pas, assim como dos valores da justia, liberdade, paz etc. um sentimento necessrio que devemos inculcar desde pequenos. Os deveres so a outra face dos direitos, uns e outros esto indissoluvelmente unidos. O respeito. consensual o reconhecimento de que, no apenas no mbito do sistema educacional, perdeu-se boa parte das normas bsicas de convivncia o que antigamente se denominava boas prticas de educao ou de urbanidade que, em sua maioria, se fundamentam no respeito. Quando falta respeito, a convivncia torna-se impossvel, ou no mnimo transforma-se em um tipo de convivncia violenta e no democrtica. O respeito uma qualidade bsica e imprescindvel que fundamenta a convivncia democrtica em um plano de igualdade, e contm implcita a ideia de dignidade humana. Ademais, supe a reciprocidade no trato e no reconhecimento de cada pessoa. E ligado a este reconhecimento, preciso tambm que o respeito seja efetivo em relao aos demais seres vivos e, por extenso, ao planeta Terra. Da a necessidade de estimular o respeito ao meio ambiente. O respeito est associado tambm ao desenvolvimento da autonomia e da capacidade de afirmao. Fazer-se respeitar tem a ver precisamente com no se deixar intimidar, sofrer abusos ou outro tipo de violncia. Em sentido contrrio, uma relao respeitosa antagnica a relaes de autoritarismo, violncia, discriminao etc.
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O dilogo. Outro dos contedos essenciais da Pedagogia da Convivncia. No h possibilidade de convivncia sem dilogo, fator essencial para dar e melhorar a qualidade de

vida das relaes humanas. As pessoas crescem e humanizam-se graas linguagem e ao dilogo. Conviver uns com os outros um contnuo exerccio de dilogo. Quando se rompe o dilogo, inviabiliza-se a possibilidade da convivncia em geral e, em particular, de resoluo de conflitos, seja diretamente entre as partes que se enfrentam, seja por meio de terceiros que se coloquem como mediadores ou, ao menos, intermedirios. A solidariedade. uma qualidade do ser humano que devemos aprender e desenvolver desde a primeira infncia, e que nos leva a partilhar os diferentes aspectos da vida no somente os materiais, mas tambm os sentimentos. A solidariedade pode ser conceituada tambm como obrigao ou dever tico, mas em nosso caso, sem descartar essa acepo, preferimos conceitu-la como qualidade de humanizao, possibilidade de plena realizao e felicidade, alm de instrumento para melhorar a qualidade da convivncia. A relao entre solidariedade e cidadania crtica deve equilibrar-se entre nosso compromisso ativo e direto, de um lado, e nossas exigncias ao Estado para que desenvolva tais polticas de solidariedade. Do ponto de vista da educao, importante que a solidariedade se torne parte das diferentes instncias sociais famlia, escola, associaes de moradores etc , devendo ser um elemento presente nos diferentes mbitos de convivncia. Em outras palavras, que a solidariedade seja parte da cultura. E em sentido contrrio, para que seja vivel, a cultura da solidariedade deve impregnar os tecidos social e cultural nos quais nos desenvolvemos, para que se torne um elemento consubstancial deles. A no violncia. A partir dos pressupostos de uma cidadania democrtica, respeitosa e solidria, devemos reforar nossas propostas inequvocas em favor de uma cultura de paz e no violncia, que tem como princpio fundamental o respeito vida dos demais, a vivncia dos direitos humanos, os princpios democrticos de convivncia e a prtica das estratgias no violentas de resoluo de conflitos. A partir dessas coordenadas, preciso educar para o direito vida como um direito prioritrio, hierarquicamente superior a outros. um direito de direitos, e como tal, inegocivel e no sujeito a conchavos ou tticas conjunturais de estratgia poltica. A violncia como ideologia ou a violncia terrorista como estratgia de luta social deve ter lugar especial no currculo das escolas, tendo em vista que viola o princpio bsico do direito vida. A violncia anula ou protela o conflito matando ou anulando a outra parte, mas no resolve o problema. Para sair da pr-histria das relaes sociais, devemos romper com a violncia como forma de enfrentamento de conflitos. As guerras, o terrorismo, assim como qualquer forma de violncia devem ser evitados porque contradizem os princpios bsicos de resoluo no violenta de conflitos, da convivncia democrtica e da moral. O laicismo. O laicismo um princpio indissocivel da democracia e a melhor opo para respeitar todas as crenas em um Estado democrtico, e representa a garantia da liberdade de conscincia e da igualdade jurdica de todos os cidados. Fundamenta-se na separao de confisses religiosas do Estado e em sua neutralidade religiosa, circunscrevendo a religio ao foro privado e ao foro das igrejas. O laicismo contm em seu iderio uma vocao universalista, racionalista e civilizadora; e por tudo isso, postula o movimento comprometido com o aprofundamento e a expanso dos direitos humanos no contexto de um universalismo civilizatrio, tendo os seres humanos como indivduos e principais protagonistas da histria.
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A igualdade e a liberdade que o laicismo reclama so traduzidos no desenvolvimento integral e autnomo da conscincia livre como valor supremo do processo de humanizao e civilizao dos povos. Esses valores impem no apenas uma elaborao terica, mas tambm uma estratgia. A sociedade laica facilita o direito de ter crenas, mas no permite o dever ou sua imposio ao conjunto da populao. O carter mestio das culturas. A cultura um processo dinmico ligado s prprias condies de vida das pessoas e, como tal, incide na vida destas e vice-versa. E transformase pelas decises tomadas em dado momento e pelas interaes, inevitveis, com outras culturas. Da o carter mestio das culturas. Todas as pessoas, todas as culturas participam inexoravelmente de outras, inclusive com relaes de conflito e dominao. O ser humano fundamentalmente multicultural e mestio. Diferentes autores tm argumentado sobre o carter mutvel, flexvel e evolutivo do conceito de identidade, uma vez que esta no nos dada de maneira definitiva, mas vai-se construindo e transformando ao longo de toda nossa existncia. Por isso, ressalta-se o carter mestio da identidade. As culturas influenciam-se umas s outras. As culturas perecem no isolamento e prosperam na comunicao. A ternura como paradigma de convivncia. A ternura uma necessidade vital dos seres humanos e, consequentemente, deve s-lo tambm em todo processo educativo. A afetividade uma necessidade fundamental de todos os seres humanos, que nos torna humanos, indispensvel construo equilibrada da personalidade. Mas alm de sua influncia no processo vital e de amadurecimento das pessoas, a afetividade tem uma relao inequvoca com a convivncia, sendo um de seus traos de identidade, em sua acepo tanto de contedo quanto de expresso. Assim sendo, a alfabetizao em afetividade e ternura deve ser um objetivo prioritrio e um aspecto-chave de todo processo educacional, que tambm deve estar presente na formao dos futuros profissionais da educao. Atuamos e pensamos globalmente como seres racionais e afetivos. Certos problemas de indisciplina tm sua origem na falta de afeto, no desenvolvimento deficiente da dimenso emocional, ou em personalidades inseguras derivadas precisamente da falta de afeto. Sob outra tica, em educao, como em relao sade, afetos ajudam a curar. Palavras doces e respeitosas, mos sensveis que sustentam e acariciam, abraos que transmitem energia, amor so formas de relao que denotam um modelo de convivncia salutar, to necessrio vida em sociedade quanto ao desenvolvimento harmnico e equilibrado das pessoas. O perdo. Tradicionalmente, o perdo est ligado ao discurso religioso de fato, Hannah Arendt (1993) reconhece Jesus de Nazar como descobridor do papel do perdo nos assuntos humanos. Ao mesmo tempo, esta autora destaca a validade do perdo fora dos dogmas religiosos: O fato de que tenha havido esse descobrimento em um contexto religioso, articulado em uma linguagem religiosa, no razo para tom-lo com menor seriedade em um sentido estritamente secular. Perdo nada tem a ver com esquecimento, nem com desculpa ou justificao. Perdo no significa impunidade a condio do perdo para quem o solicita o reconhecimento da falta, o arrependimento e o compromisso de que no voltar a cometer a mesma ao , nem tampouco esquecimento.
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A aceitao da diversidade e o compromisso com os mais necessitados. Aprender a conviver significa conjugar a relao igualdade e diferena. Como proclama a Declarao Universal dos Direitos Humanos, somos iguais em dignidade e direitos, mas as pessoas so tambm diferentes por vrios motivos circunstanciais diferenas que podem ser positivas e estimuladas e que, em outros casos, so negativas e, portanto, devem ser eliminadas. Em qualquer caso, diferenas ou diversidades fazem parte da vida e podem ser um fator de conflituosidade. evidente que um dos grandes conflitos que se manifestam na atualidade precisamente a relao igualdade-diferena. A partir dos pressupostos de uma educao democrtica e comprometida com os valores de justia, paz e direitos humanos, devemos encarar essa diversidade reclamando os apoios que sejam necessrios, mas no devemos, de modo algum, favorecer polticas de segregao no interior das prprias escolas. No podemos ocultar nossa preocupao com as propostas que defendem procedimentos segregacionistas. H vrias dcadas, numerosos estudos vm provando a distribuio desigual tanto de benefcios quanto de fracassos nos sistemas educacionais. precisamente a remediao dessas desigualdades sociais e escolares que exige maior compromisso por parte do professorado e das administraes educacionais. A felicidade. Como escreveu Bertrand Russell, a felicidade ainda possvel. Os pais, o professorado, os educadores em geral querem o melhor para nossos filhos ou para os estudantes. Mas em nossa sociedade consumista e mercantilista, tal expectativa costuma ser reduzida a questes econmicas, riqueza, ao sucesso a qualquer preo, ao ter, mais do que ao ser, como dizia Eric Fromm. evidente que a felicidade requer determinadas condies materiais, como tambm sade e outras circunstncias sociais, como qualidade e satisfao com o trabalho. O mnimo imprescindvel mnimo que nos leva novamente aos direitos humanos. Embora no garantam felicidade, os direitos humanos so condio para que a felicidade seja possvel. A felicidade est impregnada de cultura e de relaes sociais, que devem ser justas. E embora essas duas condies sejam muito importantes, para ns a felicidade est marcada especialmente por outras duas circunstncias: a capacidade de encantar-se, de ter entusiasmo pela vida, e a capacidade de amar e ser amado. A esperana. uma necessidade vital e, como tal, parte da mais pura essncia da natureza dos seres humanos. A esperana acompanha o ser humano desde que toma conscincia da vida, convertendo-se em uma de suas caractersticas definitrias e distintivas. Somos os nicos seres vivos que almejam coisas, condies melhores ou supostamente melhores, que aspiram e aninham processos de mudana para melhorar as condies de vida. Somos os nicos seres vivos que sonham e confiam em tempos melhores. A esperana est ligada ao otimismo e, neste sentido, facilita a convivncia positiva, com efeito benfico para a autoestima, individual e coletiva, e como um antdoto frente passividade e ao conformismo circunstncias claramente danosas para as pessoas e a convivncia. Destacamos o papel essencial dos docentes, no caso do sistema educacional, e dos pais, nas famlias, como modelos que eduquem a partir da esperana e para a esperana. A alegria igualmente necessria e imprescindvel na vida e, consequentemente, tambm na educao. Alm de ser um lugar para o esforo, a disciplina e a aprendizagem, o sistema educacional deve ser tambm um

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Cultura de paz: da reflexo ao

espao de alegria: por descobrir, por conhecer pessoas e contedos , por estabelecer novas relaes humanas, por perceber avanos nos estudantes, por desfrutar do trabalho bem-feito. A esperana do ato de educar deve levar a alegria consigo, como pano de fundo, imprescindvel companheira de jornada.
* XESS R. JARES foi professor catedrtico de Didtica e Organizao Escolar na Universidade de La Corua, na Espanha, desde 1983. Coordenou o Coletivo Educadores pela Paz da Nova Escola Galega entre 1993 e 2008, ano em que faleceu, e foi presidente da Associao Galego-Portuguesa de Educao para a Paz. Criou e coordenou diversos programas de Educao para a Paz e para a Convivncia. Foi conferencista internacional e autor de inmeros livros sobre o assunto, entre eles: JARES, X. R. Educao para a paz: teoria e prtica. So Paulo: Artmed, 2002; _____. Educar para a paz em tempos difceis. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007; _____. Pedagogia da convivncia. So Paulo: Palas Athena Editora, 2008.

Mesa 1 Cultivar a paz e educar para a convivncia

David Adams*

Carlos Alberto Emediato, ao lado do prof. David Adams, um dos principais articuladores da Dcada Internacional para a Cultura de Paz e No Violncia.

David Adams: Gostaria de voltar dentro de 10 anos, e vir com o resto do mundo aprender este novo modelo para a Cultura de Paz criado na Amrica Latina.

Quando comeamos abordar Cultura de Paz na UNESCO1, h 10 anos, queramos dar incio a um movimento pela Cultura de Paz. Porm, um movimento no pode ser realizado pela Organizao das Naes Unidas, no pode acontecer de cima para baixo. Um movimento deve crescer de baixo para cima. Hoje, aps 10 anos, vejo que o movimento comeou. Comeou aqui, na Amrica Latina, em So Paulo, com a sociedade civil, com as prefeituras, os educadores, alunos e todos vocs que esto aqui hoje. E isso crescer e se tornar, espero, um modelo para o resto do mundo.

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Antes de ir para a UNESCO, eu trabalhava como cientista de laboratrio, e ainda uso o mtodo cientfico para entender as questes da cultura de guerra e de paz. Recentemente, realizei um estudo sobre Histria, comeando antes da criao do Estado, h mais de cinco mil anos, e examinando a evoluo da cultura de guerra at o momento que vivemos hoje. Com base nisso, fiz quatro perguntas, sobre as quais gostaria de conversar com vocs: O que uma cultura de paz? A cultura de guerra faz parte da natureza humana? Qual foi a utilidade da cultura de guerra? Como podemos mudar de uma cultura de guerra para uma cultura de paz? E esta nossa tarefa hoje. Vamos comear com a primeira questo. Quando atuava na UNESCO, sob a direo de Federico Mayor Saragoza, a Assembleia Geral das Naes Unidas pediu que preparssemos uma Declarao e um Programa de Ao para uma Cultura de Paz,1 e esta tarefa foi dada minha equipe. Quero convid-los a repetir esse processo. Cartografia da cultura de guerra. Algum aqui j teve a experincia de viver em uma cultura totalmente de paz? Como poderamos explicar o que essa cultura de paz? Eu nunca vivi em uma Cultura de Paz. Por onde comeamos? Proponho, ento, iniciarmos pela cultura de guerra. Quantos de ns temos vivido em uma cultura de guerra? Sabemos o que uma cultura de guerra, e vamos comear com o que conhecemos. Algum diga algo sobre uma cultura de guerra! Dominao; intolerncia. Se vamos ter uma guerra, do que precisamos? Armas; inimigos; interesses; propaganda poltica; estratgia de guerra; prisioneiros; dinheiro; segredos; intolerncia; autoritarismo, violncia. Vamos falar mais sobre violncia. possvel haver uma guerra se as pessoas no acreditarem que a violncia funcione? No, mas basta que as pessoas acreditem no poder da violncia. Este ponto muito importante, porque as pessoas acreditam que a Histria regida pela violncia, e isso cultural. Caractersticas de uma cultura de paz. At aqui chegamos, mais ou menos, cartografia da cultura de guerra. Talvez, pudssemos incluir mais algumas coisas, mas, basicamente, disso que se trata na cultura de guerra, h cinco mil anos. Agora, como construir uma cultura de paz? Lembrem-se de que vamos apresentar nosso documento s Naes Unidas, e precisamos encontrar, na terminologia da ONU, as palavras adequadas para expressar os princpios e valores de uma cultura de paz. Pergunto a vocs, qual a alternativa que apresentamos ao autoritarismo, dominao? Parceria; convivncia. Posso sugerir que, para a Assembleia Geral, utilizemos democracia participativa. E para a intolerncia, as armas, os inimigos? Fraternidade; tolerncia; respeito pelo outro; solidariedade; amor.
1. Ver ntegra, em portugus, disponvel em: <http://bit.ly/b89Vj1>.

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Ainda dentro dos termos da ONU podemos dizer que, ao invs de armas, queremos ter desarmamento; ao invs de inimigos e se estamos falando de fraternidade, respeito, solidariedade , a dominao precisa ser substituda pela equidade entre homens e mulheres. Interesses. Neste tema devemos nos demorar um pouco mais. No h dvida de que a cultura de guerra tem sido altamente lucrativa. Primeiro, tivemos o imperialismo, depois o colonialismo, que parte da cultura de guerra, e agora temos o neocolonialismo, o neoimperialismo. Precisamos encontrar um termo das Naes Unidas que seja uma alternativa explorao econmica, que seja inerente cultura de guerra, e acho que um bom termo usado na ONU desenvolvimento sustentvel e equitativo. O dinheiro que usado na cultura de guerra agora precisa ser aplicado na cultura de paz, e devemos encontrar uma forma para que o dinheiro utilizado na guerra seja direcionado ao desenvolvimento sustentvel e equitativo, e no para o sistema de explorao econmica. Propaganda. Como se pode fazer uma guerra se voc no convencer as pessoas de que precisam lutar em uma guerra? necessrio ter propaganda poltica, ou seja, isso significa controle da informao. E qual a alternativa ao controle da informao? A livre circulao de informaes e do conhecimento. Ao invs de termos uma estratgia para a cultura de guerra, do que precisamos? De uma estratgia para a cultura de paz. A violncia tambm parte da educao para uma cultura de guerra. Assim, precisamos encontrar uma forma de educar para a paz, um modelo que acredite na no violncia, na transformao da conscincia. Os eixos da cultura de paz. Em 1999, a ONU adotou o Programa de Ao para uma Cultura de Paz, com base em oito eixos: . cultura de paz por meio da educao; . Economia sustentvel e desenvolvimento social; . Compromisso com todos os direitos humanos; . Igualdade de gnero; . Participao democrtica; . Compreenso tolerncia solidariedade; . Comunicao participativa e livre fluxo de informaes e conhecimento; e . Paz e segurana internacional. Agora sabemos o que a Cultura de Paz, e h um documento com o qual as Naes Unidas esto de acordo. Transio de uma cultura de guerra para uma cultura de paz. A cultura de guerra parte da natureza humana? Ns dizemos que no. Fiz parte de um grupo de cientistas que investigou questes como, por exemplo, se a cultura de guerra est em nosso crebro, nos genes, se est na evoluo a partir dos animais, se h um instinto para a cultura de guerra, e chegamos concluso que no. A cultura de guerra uma inveno cultural, e a mesma espcie que inventou a cultura de guerra pode inventar a cultura de paz.
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Por cinco mil anos, o Estado tem detido o monoplio sobre a guerra. E no alto da pirmide dos Estados, temos o imprio, e os demais Estados cooperam ou precisam conviver com o

imprio. Depois da queda do imprio sovitico, s restou o imprio americano, muito poderoso. difcil imaginar como podemos avanar de uma cultura de guerra, que a cultura desses grandes imprios, para uma cultura de paz. Porm, se estudarmos a Histria, podemos verificar que os imprios entram em colapso, como ocorreu em 1850, 1879, 1917, 1929, 1945 e isso acontece com muita frequncia. No passado, quando os imprios entraram em colapso, havia um perodo de vazio, de confuso, e depois outros imprios novos se constituam para tomar o lugar do antigo. Mas existem esses perodos de tempo em que no h um poder vindo de cima, quando seria possvel criar algo novo, de baixo para cima. O prof. Johan Galtung, renomado pesquisador da Paz, escreveu em 1980 um trabalho afirmando que a Unio Sovitica entraria em colapso dentro de dez anos. E ele estava errado: foram nove anos! Alguns anos atrs, ele realizou outro trabalho, afirmando que o imprio americano entrar em colapso at 2025. Mas, desde a presidncia de George W. Bush, creio que acontecer mais cedo, talvez em 2020. Isso significa que, se vamos preparar uma estratgia para outro tipo de cultura que no a cultura de guerra, temos apenas 12 anos para sua elaborao. Eis o desafio que lano: preciso comear a planejar esse movimento pela cultura de paz para quando o sistema entrar em colapso. Estratgia para a transio. Vamos agora construir partes da estratgia que precisamos criar para a preparao da transio. Pense um pouco: se o sistema entrar em colapso, no teremos mais navios atravessando os mares. Entre 1929 e 1932, o nmero de navios diminuiu 75%, e agora, com a globalizao, poderia ser at pior. O produto mais importante que os navios transportam o petrleo. Se no conseguirem entregar o petrleo, os caminhes no sero abastecidos, e as fazendas industriais no tero o combustvel necessrio para seus tratores. E se no existirem mais caminhes para transportar os alimentos para as cidades, e no tivermos mais tratores nas grandes propriedades, as lojas e os mercados ficaro desabastecidos. As pessoas tero de ir para o campo. E se o Estado no detiver mais o mesmo poder no nvel das Naes Unidas ou do imprio, dependeremos de autoridades locais, dessa democracia que criamos no nvel local. Ento, como podemos nos preparar para quando tudo isso acontecer? Haver muito sofrimento, mas talvez possamos criar algo novo. Algo que possa mudar o modo como o mundo funciona hoje, um novo comeo para uma cultura de paz. Ideias, sugestes. O que precisamos fazer concretamente a partir de agora? Precisamos praticar! Economia solidria; cooperao; solidariedade; conscientizao; novas fontes de energia; poder local e participao. O que importante, penso, que no podem ser somente algumas pessoas, alguns indivduos. Precisamos treinar e capacitar muitas pessoas para que participem e faam parte desse processo. A democracia torna-se real. Esses so os protagonistas, os atores que no esto s recebendo ordens, mas tambm participando. Precisamos desenvolver muitas novas formas de comunicao, para que esse dilogo possa incluir mais e mais pessoas que possam reivindicar e tomar parte nesse processo. Precisamos
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ter o tipo de estruturas e de instituies que estamos criando aqui os comits para a cultura de paz em todas as comunidades, e precisamos de um lugar onde as pessoas possam trabalhar juntas para elaborar essa estratgia. So redes que precisam de mais clulas, de mais locais de trabalho um processo democrtico, horizontal, com base nas tradies da democracia local, pequenos grupos difundidos por todos os lugares. E, depois que isso estiver bastante difundido pela Amrica Latina, precisamos trazer o resto do mundo para estudar, para pesquisar o que est acontecendo aqui, para que este se torne um modelo para o resto do mundo. E esta minha viso de como este movimento pode crescer, com dois componentes: coragem e criatividade. Gostaria de voltar dentro de dez anos, e vir com o resto do mundo para aprender este novo modelo para a cultura de paz que foi criado na Amrica Latina.
* DAVID ADAMS especialista em mecanismos cerebrais do comportamento de agresso, Cultura de Paz e psicologia para pacifistas. Professor da Yale University e Wesleyan University. Na UNESCO, como diretor da Unidade para o Ano Internacional da Cultura de Paz, que deu origem Dcada da Cultura de Paz e No Violncia para as Crianas do Mundo, preparou a minuta da Declarao e Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz para a ONU (1999). Foi signatrio da Declarao de Sevilha sobre a Violncia e seu principal divulgador internacional.

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Mesa 2 Cultura de paz e polticas pblicas: desafios atuais

Jos Gregori, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho e Maurlio Maldonado*

A mesa contou com Eduardo Jorge, Jos Gregori, mediao de Malu Gandra, e Maurlio Maldonado: ainda h muito por avanar.

preciso aperfeioar e construir o poder de interferir nas polticas pblicas antes que se tornem leis, com a participao de todos.

Jos Gregori Aposto nos Direitos Humanos, e temos conseguido abrir espaos no mundo. Os esforos ainda so muito incipientes para que as polticas pblicas isto , aquilo que o governo faz e gasta atendam aos requisitos de paz como algo que ir contribuir para maior entendimento e conciliao, e para que no redundem em fator de desigualdade, diferenciao ou discriminao em relao s outras pessoas. Mas podemos afirmar que os princpios de uma cultura de paz tm conseguido sensibilizar os governantes para que, em suas aes e realizaes, sejam considerados esses elementos fundadores. A Comisso Municipal de Direitos Humanos realizou um amplo levantamento em toda a cidade de So Paulo para conhecer como os Direitos Humanos esto sendo vividos em cada bairro da cidade. Chamamos este projeto de SIM1, exatamente para fornecer ao planejador uma ideia concreta e palpvel do estado da arte dos Direitos Humanos no municpio. Aquele que queira fazer um plano de desenvolvimento de uma regio ou de um bairro pode contar com um grande volume de estudos, plantas e planilhas que foram elaborados e detalhados. Trata-se de uma quantificao para objetivar os Direitos Humanos, e est disposio de todos. Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho A poltica hoje, no sculo XXI, tem trs pautas principais que organizam as outras. Primeiro, a antiqussima e secular pauta de superar a brutal injustia de extremos de riqueza e pobreza, pauta esta que no larga as nossas presenas na Terra. A segunda a superao da cultura da
1. Sistema Intraurbano de Monitoramento de Direitos Humanos. Disponvel em: <http://bit.ly/mx1wT>.

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violncia, da cultura da guerra, por uma cultura de paz ao menos, para atingirmos uma hegemonia da cultura de paz em relao cultura de guerra, porque tudo indica que esses dois elementos vo coexistir eternamente entre ns. E a terceira pauta a questo do equilbrio ambiental, que tambm uma mudana muito grande na forma como o homem e a mulher veem a sua presena no planeta. Estas duas ltimas so muito recentes, mas estes trs pontos de pauta, que alguns vm tentando divulgar e difundir em todo o mundo nos ltimos anos, deveriam estar entre os grandes temas. Como questes to relevantes, com componentes filosficos importantes, podem se traduzir em tarefas de pequenas secretarias e estruturas menores, como a da SVMA2 no dia a dia? Somos homens e mulheres comuns, mas podemos fazer coisas, podemos ser exemplos para outros locais. Logo no incio do nosso trabalho, defendemos a tese de que a cultura de paz e o equilbrio do meio ambiente so pautas irms. O pessoal mais antigo da rea ambiental estranhou. Evoquei os seis princpios do Manifesto 20003, dentre eles Preservar o planeta, demonstrando que cultura de paz equilbrio ambiental e que, inversamente, o desequilbrio ambiental foi causado pelo homem e pela mulher; e que no h possibilidade de sair do desequilbrio sem que haja equilbrio entre homens e mulheres, entre as partes sociais, entre as diferenas que existem entre ns. Portanto, tambm o equilbrio ambiental cultura de paz. Um e outro so partes da poltica. A atuao da estrutura da SVMA basicamente de educao ambiental: ajudar as pessoas a se abrir para esta pauta nova. Dividimos os programas e projetos em seis reas: gua, ar, solo, ecoeconomia, verde e biodiversidade, e cultura de paz. Em 2006, instalamos um centro de educao ambiental em uma rea de quase dois mil metros quadrados dentro do Parque do Ibirapuera a UMAPAZ4, onde realizamos continuamente cursos, oficinas e programas. um territrio voltado s pessoas e entidades que pensam a questo do meio ambiente e da cultura de paz. Atravs de contrato com o governo do Estado e a Fundap Fundao do Desenvolvimento Administrativo, rgo com larga experincia em educao distncia , montamos um curso embasado nos seis eixos da SVMA, oferecido pelo Dirio Oficial aos servidores pblicos. O Curso de Mediao de Conflitos Socioambientais contou com 1.719 participantes, em sua maioria professores da rede municipal (a previso inicial era capacitar 1.200 participantes). Foram oito mdulos: sustentabilidade, mediao de conflitos, gua, verde e biodiversidade, ar, solo, economia nova e Cultura de Paz. A partir da contribuio dos alunos do curso, foi editado pela SVMA o Dicionrio da paz. Outra iniciativa da nossa pauta foi o trabalho com a Secretaria Municipal de Sade,
2. Secretaria do Verde e Meio Ambiente do Municpio de So Paulo. Disponvel em: <http://bit.ly/dsgSas>. 3. COMIT PAULISTA PARA A DCADA DA CULTURA DE PAZ E NO VIOLNCIA. Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia. So Paulo: UNESCO, Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz e No Violncia, 2000. Disponvel em: <http://bit.ly/aIiuoM>. Os seis princpios do Manifesto so: Respeitar a vida, Rejeitar a violncia, Praticar a generosidade, Ouvir para compreender, Preservar o Planeta e Redescobrir a solidariedade. Veja o site na ntegra. 4. UNIVERSIDADE LIVRE DO MEIO AMBIENTE E CULTURA DE PAZ. Disponvel em: <http://bit.ly/a9jjmO>.

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especfico para agentes comunitrios. Essencialmente, um programa de dilogo ambiental, cultura de paz e promoo da sade. Cerca de seis mil agentes comunitrios de sade e agentes de proteo social de todas as regies da capital paulista foram formados em seis temticas estratgicas: lixo; gua e energia; biodiversidade; convivncia saudvel e zoonoses; consumo responsvel; Cultura de Paz e No Violncia. O convnio com a Secretaria Municipal de Educao levou a Carta da Terra ao dia a dia das escolas. De 1.200 escolas, 800 aderiram a esse programa, e esto discutindo como a Carta da Terra participa do cotidiano das escolas, na postura dos professores, na relao com os alunos, na economia de gua, na racionalizao do uso de energia eltrica. E os professores esto entusiasmados com esse tema. A Carta da Terra uma declarao de princpios fundamentais para a construo de uma sociedade global no sculo XXI que seja justa, sustentvel e pacfica. O prefeito de So Paulo firmou compromisso de difuso desse documento com a Secretaria Executiva da Carta da Terra. A SVMA e a Secretaria de Educao promovem a formao de professores da rede municipal para os temas da Carta da Terra. A SVMA insistiu para que a Prefeitura de So Paulo entrasse de peito aberto na campanha pelo desarmamento, em 2005. Participamos do recolhimento de armas, e a GCM5 foi conveniada pela Polcia Federal para o recolhimento. O resultado foi muito positivo para o Brasil inteiro. A Rede de Ao pela Paz formada exatamente pelo grupo de entidades, ONGs e associaes populares e religiosas que fizeram a campanha pelo desarmamento e ajudaram o Ministrio da Justia e a Polcia Federal no recolhimento de armas aqui em So Paulo. E depois do plebiscito, nos reunimos na UMAPAZ e combinamos manter a organizao permanentemente. As reunies resultaram tambm na publicao do Guia da Cultura de Paz, em 2007, com todas as entidades do Estado que tm interesse, experincia e atuao em polticas pblicas de cultura de paz. Este outro exemplo, aparentemente simples, que demonstra o quanto podemos fazer pela cultura de paz: Parceria com a Secretaria Estadual de Administrao Penitenciria para acolhida de prestadores de servios comunidade, com o objetivo de auxiliar o Poder Judicirio a reduzir a incidncia da pena de deteno. Acolhimento de cerca de 90 prestadores de servios nos 41 parques da cidade (nmero varivel). Em 2008, uma portaria intersecretarial das Secretarias do Verde e Meio Ambiente, dos Esportes, das Subprefeituras e de Participao e Parceria criou o Conselho Regional de Meio
5. Guarda Civil Metropolitana. 6. REDE AO PELA PAZ. Guia da cultura de paz. So Paulo: Prefeitura de So Paulo/Secretaria do Verde e Meio Ambiente, Instituto Sou da Paz, INEAA, 2007. Disponvel em: <http://bit.ly/agMk95>.

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Ambiente e Cultura de Paz em cada uma das 31subprefeituras de So Paulo, para discutir com a sociedade civil as polticas pblicas de cultura de paz; O curso para Promoo da Mediao como forma Pacfica de Soluo de Conflitos teve participao de cem pessoas e vrias secretarias. Participao do grupo intersecretarial; Curso Gesto Pacfica de Conflitos, oferecido pela UMAPAZ, com apoio da Comisso Municipal de Direitos Humanos, Instituto de Mediao e Arbitragem, Instituto Sou da Paz e outros (formao terica e prtica com 120 horas): 104 alunos, entre mediadores, policiais, funcionrios pblicos e interessados. Incentivo a projetos de at R$100 mil para aes de educao ambiental, includo na rea de gesto pacfica de conflitos, atravs do Fundo Especial do Meio Ambiente (Edital Fema n 05 R$ 2 milhes disponveis). Quero insistir nessa tese: possvel visualizar possibilidades, oportunidades, projetos, recursos em parceria com todas as estruturas para desenvolver polticas pblicas de cultura de paz. Maurlio Maldonado Gostaria de agradecer, em nome de Walter Feldman7, pela oportunidade de estar aqui, falando para um pblico to seleto, ao convite da profa. Lia Diskin e a todos os organizadores deste frum. Pude vivenciar experincias muito importantes, relacionadas cultura de paz. A primeira o ConPAZ Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz, da ALESP8. Foi um desafio at aquele momento, uma iniciativa nica: um parlamento que tivesse um conselho agregado aos representantes do povo e pudesse atuar nas propostas de polticas pblicas, inserindo os princpios e valores de cultura de paz. O ConPAZ foi institudo em 2002, por meio de resoluo aprovada em Plenrio, e composto por 36 organizaes da sociedade civil e 12 parlamentares. um projeto que, por sua prpria originalidade, vem amadurecendo aos poucos, conquistando espao dentro da Assembleia. Foram realizadas vrias campanhas e homenagens. E a participao do ConPAZ levantou dentro da Assembleia a questo do desarmamento, na qual teve importante papel. Sente-se a necessidade de evoluir um pouco mais, no sentido da institucionalizao da participao do ConPAZ nos debates das comisses da ALESP para plantar essas sementes. uma experincia ainda em construo, que j est sendo reproduzida em outros municpios, em outros Parlamentos e tambm no Executivo, em que j mais comum. Ainda h muito por avanar, por aperfeioar e para construir o poder de interferir nas polticas pblicas antes que se tornem leis. Acho que esse o principal

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7. 8.

Ento secretrio de Esportes, Lazer e Recreao do Municpio de So Paulo. ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE SO PAULO. Disponvel em: <http://bit.ly/bTCrfu>.

objetivo que devemos perseguir: construir um caminho eficiente para, durante o processo legislativo, aprovar polticas pblicas que j venham com a marca da cultura de paz. Na SEME9, foram iniciadas aes transversais permeadas pela cultura de paz. A primeira dificuldade foi convencer as pessoas sobre qual a ligao entre esportes e cultura de paz, e demonstramos que: . O esporte considerado relevante e um meio de desenvolvimento da paz. . O esporte o principal frum de dilogo social e contato entre grupos antagonistas. Na SEME, o projeto de Promoo da Cultura de Paz foi implantado com participao da FIAUSP10 (que ajudou inclusive na reorganizao estrutural da Secretaria) e da Associao Palas Athena11. Inicialmente, foi deflagrado um processo de educao continuada, lastreado no Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia, com dois encontros mensais, destinados aos servidores da SEME, com o objetivo de capacitar o pblico interno, conferindo uma certificao vlida para promoo e progresso em suas respectivas carreiras. A segunda etapa trata tambm de capacitao funcional, porm com a perspectiva de formao de multiplicadores em cultura de paz. A Secretaria utiliza seus equipamentos pblicos de esporte para, junto com a Palas Athena, capacitar os professores de Educao Fsica, principalmente, como multiplicadores dos princpios e valores da cultura de paz, para que levem aos seus alunos, alm da aula esportiva propriamente dita, princpios e valores de uma cultura de paz.
* MINISTRO JOS GREGORI Presidente da Comisso de Direitos Humanos do Municpio de So Paulo EDUARDO JORGE MARTINS ALVES SOBRINHO Secretrio do Verde e Meio Ambiente do Municpio de So Paulo MAURLIO MALDONADO Procurador da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, neste Frum representando WALTER FELDMAN, secretrio de Esportes, Lazer e Recreao do Municpio de So Paulo

9. SECRETARIA DE ESPORTES, LAZER E RECREAO DO MUNICPIO DE SO PAULO. Disponvel em: <http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/esportes/>. 10. FUNDAO INSTITUTO DE ADMINISTRAO DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO. Disponvel em: <http://bit.ly/dzMMxF>. 11. ASSOCIAO PALAS ATHENA. Disponvel em: <http://www.comitepaz.org.br/>.

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Mesa 3 Educao para a paz, a cidadania e a democracia

Magnus Haavelsrud e Alcia Cabezudo*

Mesa 3, com Magnus Haavelsrud, mediada por Pedro Pontual, e Alicia Cabezudo: A cultura de paz contribuiria para tirar a legitimidade da violncia estrutural e da violncia direta.

Magnus Haavelsrud Nesta palestra inclu as ideias de Johan Galtung, meu professor na dcada de 1960, que elaborou a definio de cultura da violncia que legitima a violncia direta, o que significa que uma cultura de paz contribuiria para tirar a legitimidade da violncia estrutural e da violncia direta. A tarefa de construo de uma cultura de paz requer prticas pedaggicas que contribuam para a paz, a democracia e a socializao de cidados para que se tornem ativos, como tambm para planejar e elaborar uma estratgia para a sociedade. Vamos refletir e estabelecer as inter-relaes sobre as seguintes questes: Qual o contedo dessa educao? Que mtodos seriam utilizados, e que formas este contedo poderia ter? Quais seriam as condies contextuais da educao para a cidadania? A paz positiva. Paz negativa aquilo que no violncia direta paz versus bombas. Se no temos bombas, temos paz. Mas segundo Galtung, a paz tambm pode ser definida de uma forma positiva. Johan Galtung apresentou seu conceito de violncia estrutural como o oposto da justia social. Podemos dizer que a lacuna, ou a distncia, entre o atual e o potencial. Como podemos nos livrar da violncia estrutural1 e chegar justia social? Esta uma forma de definir a paz positiva. A paz cultural aquilo que contribui para a reduo e a deslegitimao da violncia estrutural. Esta a primeira abordagem para elaborarmos o contedo.
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1. Para Johan Galtung, (...) violncia significa prejudicar e/ou ferir. (...) Se h um emissor, um ator que tenciona essas

As distintas realidades. Aqui temos um grfico de tempo e espao. O tempo pode ser caracterizado como passado, presente e futuro. H uma seta que vai do passado para o presente, e continua para o futuro, e outra que sai do futuro para o presente a ideia do poder da viso, do poder do pensamento, da realidade potencial. No espao temos duas setas tambm: uma para a parte interior, que seria a realidade mais prxima, O empoderamento pode contribuir para uma cultura na qual nos localizamos no momento, a parte de paz no nvel macro. central do ncleo. E outra que vai para a face mais escura, apontando a influncia do macro das em nossas realidades prximas. Mas h ainda outra seta do micro para o macro, e representa nossa contribuio para o empoderamento das pessoas em sua vida cotidiana, em sua realidade interna, e de que formas esse tipo de empoderamento pode contribuir para uma cultura de paz no nvel macro. A similaridade com que vemos o contexto aqui e agora aparentemente aumenta em funo da distncia fsica. Mas, alm dessa relao linear de distncia fsica, h tambm a distncia poltica, econmica e cultural no contexto dirio. Assim, no mesmo lugar, em uma cidade grande pode haver maiores distncias nos contextos do que entre contextos especficos em um pas e o mesmo contexto correspondente em outro pas. Por exemplo, h similaridades entre as famlias da classe alta de Nova Iorque, Londres e So Paulo, mas h diferenas entre famlias pobres nos diferentes pases; e, no entanto, h muito mais coisas em comum do que as similaridades entre classes baixas e altas de seus respectivos pases. As diferenas em funo da distncia fsica nem sempre se mantm. A seta que vai para a direita representa diferenas em termos fsicos. Aqui estabeleci uma diferena entre realidade prxima e realidade intermediria, sobretudo para pensar sobre o contedo da diversidade e da realidade distante. A relao entre micro e macro. Penso que o indivduo pode influenciar o futuro do mundo, ou parte do mundo. O aqui e agora o lugar onde agimos, moramos, no qual temos a possibilidade de mudar nossas interaes. E no grfico, esta regio ou rea de influncia est acima do eixo espacial, porque o passado j foi: no podemos fazer nada, a no ser mudar nosso entendimento sobre ele. O futuro est aberto criao, e ele s ter razes na realidade prxima se levarmos a srio a ideia de que o ser humano um sujeito histrico. O macro produz o micro. Se o contexto micro pode ser visto como resultado do contexto macro, posso
consequncias da violncia, podemos falar sobre a violncia direta; se no, sobre a violncia indireta ou estrutural. Misria uma forma de sofrimento, portanto h violncia em algum lugar. O pressuposto aqui : violncia indireta = violncia estrutural. A violncia indireta provm da prpria estrutura social entre seres humanos, entre conjuntos de pessoas (sociedades), entre conjuntos de sociedades (alianas, regies) no mundo. E dentro de seres humanos h a violncia indireta, no intencional, interior, proveniente da estrutura da personalidade. As duas principais formas de violncia estrutural exterior so bem conhecidas da poltica e da economia: represso e explorao. Ambas trabalham no corpo e na mente, mas no so necessariamente planejadas o que , para a vtima, no consolo suficiente. Por trs de tudo isso est a violncia cultural: de forma simblica, na religio e na ideologia; na linguagem e na arte; na cincia e na lei; nos meios de comunicao e na educao. A funo bastante simples: legitimar a violncia direta e estrutural. Na verdade, estamos lidando com a violncia na cultura, na poltica e na economia, e consequentemente, com a violncia direta.GALTUNG, J. Peace by Peaceful Means. Londres: SAGE Publications, 1996. p. 2.

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dizer que o macro se estabeleceu dentro do micro. Por outro lado, o contexto micro tambm produz o macro. Isso nos leva aos impactos potenciais das realidades prximas sobre as realidades distantes. As caractersticas dos contextos maiores dependem das caractersticas similares dos contextos micro. Isso significa que o macro depende do micro. Se mudarmos as realidades micro, a realidade macro tambm ter dificuldade para continuar existindo como tal. Precisamos abraar a ideia de que, ao mudar o microcontexto, estamos, realmente ou potencialmente, mudando o macro contexto no longo prazo. A concluso que no podemos isolar esses dois contextos, porque ambos so relevantes a todo o momento e em todos os lugares. Mudar interaes, transformar a estrutura. E esta foi a segunda forma de pensar sobre o que seria o contedo da cultura de paz. A primeira, pensar sobre o contedo da violncia. E a segunda, pensar as coisas entre os contextos micro e macro e suas relaes dialticas, o que nos leva ao conceito de Thomas Mathiesen um colega socilogo tambm noruegus: Estrutura = uma relao relativamente permanente entre unidades especficas E o que so essas unidades especficas? Os seres humanos, ou Estados, naes, ou organizaes, classes sociais, prefeituras trata-se de algo amplo, em relao relativamente permanente. Mathiesen define essa estrutura como um processo para a direo das setas. Se falarmos em mudana estrutural e aceitarmos essa definio, no ser necessrio mudar a estrutura diretamente; podem-se mudar as direes e, por meio das interaes, a estrutura mudar. Temos mais controle sobre nossas interaes do que sobre a estrutura. De acordo com essa definio, podemos lidar com a violncia estrutural mudando nossas interaes. Esta uma forma importante de abordar e definir o contedo da educao para a paz. Se observarmos o sistema educacional, vemos a tendncia de produzir ganhadores e perdedores, e percebemos uma relao sistemtica entre notas e status social. Alunos de classe mdia tm melhor possibilidade de vencer em uma escola de classe mdia do que alunos da classe trabalhadora. No temos oportunidades educacionais equitativas, e por que isso acontece? Ser que alguns alunos de certas classes sociais so menos inteligentes do que outros? No! O conceito est mais relacionado cultura e s preferncias da escola em termos de comunicao, conhecimento, formas de expresso. Talvez a escola esteja mais perto de algumas classes sociais do que de outras. Um exemplo: na Inglaterra, um professor tirou fotos dos alimentos que os alunos traziam para a escola e mostrou-as a estudantes da classe trabalhadora e da classe mdia, pedindo que classificassem pelas fotos quais tipos de alimentos preferiam. Os estudantes de famlias de classe mdia responderam: vegetais, carne, peixe o tipo de resposta que a escola espera. E os alunos de famlias da classe trabalhadora disseram: o que minha me faz no caf da manh, o que comemos aos domingos. A diferena que uma preferncia especfica de um contexto, e outra responde ao cdigo da escola o que nada tem a ver com nvel de inteligncia: uma representao de padres de comunicao, de padres culturais. preciso resolver o problema de oportunidades equitativas de acesso educao; encontrar o caminho para incluir todas as expresses culturais na escola, e a partir da chegar a um cdigo elaborado da escola para aceitar todas essas diferenas culturais.
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O contedo. necessrio entendermos que a paz pode ser definida de forma negativa e tambm afirmativamente, com a presena de justia social. E ainda, que paz se d em uma estrutura e em um processo, de acordo com a ltima definio. Elaborei este cone para tentar com-preender melhor o contedo da Educao para a Paz, considerando desenvolvimento equitativo e sustentvel. Se observarmos a agenda das Naes Unidas, poderemos classific-la em trs categorias: desarmamento, desenvolvimento e direitos humanos. Mas essas questes tambm esto inter-relacionadas. Este diagrama de-monstra como elas se sobrepem, e assim podemos chegar concluso de que no podemos ter paz sem esses trs elementos. Por isso, desenvolvi sete espaos; o stimo est no meio e no visvel. a esse espao que denomino paz: o espao em que ocorre a interseco dessas trs vises. Este diagrama contm a parte visionria da paz. Atrs da figura, temos Desarmamento, Desenvolvimento e Direitos Humanos: no podemos ter paz sem estes trs elementos. um indivduo parado, em p, com uma seta saindo dele e outra indo para ele que a estrutura macro, o governo, que comea a pensar sobre essas coisas. Os ODMs 2, por exemplo, esto diretamente relacionados a isso, e podem gerar iniciativas importantes para a realidade prxima das comunidades. parte da educao para a paz encontrar as causas da violncia, promover as interrelaes possveis, e verificar as tticas e estratgias para a mudana, para fazer a ponte entre mentes e vises. preciso desenvolver conhecimento de forma sistemtica e abrir espaos para relacionar as coisas. Se em minha realidade prxima h duas gangues criminosas, tratase de uma questo de desarmamento. E como fazemos? Em outro lugar no h comida mesa, ento uma questo de desenvolvimento sustentvel. E em um terceiro lugar, talvez no se possa falar livremente, no h democracia. O ponto de vista das questes relacionadas paz depender das realidades prximas, e a partir delas podemos ir em todas as direes, podemos ir para as outras realidades, uma vez que enxergamos a nossa prpria realidade, como diz Paulo Freire. A seta do micro para o macro possvel.
Cultura de paz: da reflexo ao

As condies contextuais atuais. Envolvem as realidades sociais, econmicas, polticas e culturais no nvel global, e esto diretamente ligadas globalizao. A educao para a paz exige que o futuro faa parte do currculo, mas como criar um espao para o futuro em nosso processo educacional? E este o principal problema das condies contextuais atuais. H alguns anos, a economia ainda no havia detectado a educao como uma fora produtiva, mas hoje influencia demasiadamente nossas escolas, e a eficincia passou a ser o foco central.
2. Objetivos de Desenvolvimento do Milnio das Naes Unidas: erradicar a pobreza extrema e a fome; atingir o ensino bsico universal; promover a igualdade entre os sexos, gnero e a autonomia das mulheres; reduzir a mortalidade infantil; melhorar a sade materna; combater o HIV/Aids, a malria e outras doenas; garantir a sustentabilidade ambiental; estabelecer uma parceria mundial para o desenvolvimento. Disponvel em: <http://bit.ly/dnB8qS>.

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A economia conquistou maior poder sobre o processo educacional, e no podemos reduzir a cultura de paz a variveis econmicas. preciso que a cultura de paz esteja relacionada a uma misso mais ampla, para entender a totalidade do mundo, incluindo o que Paulo Freire escreveu de forma to adequada: a vocao do ser humano ser um sujeito histrico. No podemos pensar s em economia. Obviamente, preciso inclu-la, mas no como foco central. Alcia Cabezudo Quero estabelecer as relaes entre educao, cultura de paz, direitos humanos e governos locais. Todo governo local educao, e esta no propriedade desta ou daquela secretaria. Este um princpio importantssimo na construo da cultura de paz e da democracia. Todo governo verdadeiramente democrtico deve ser um exemplo de tica, de moralidade pblica, de democracia e de participao elementos fundamentais na construo de uma cultura de paz. Quando o prefeito de Rosrio, cidade argentina, convidou-me para exercer o cargo de secretria da Educao, em 1997, busquei referncias importantes para extrair elementos tericos e prticos. Foi quando encontrei a Associao Internacional de Cidades Educadoras3, que prope a cidade como um espao pedaggico aberto, dinmico, ativo, democrtico para executar as polticas pblicas. Avaliar falhas nos sistemas de valores. Encontramos dificuldades internas ao trabalhar os temas de direitos humanos e cultura de paz no nvel institucional, mesmo dentro de um governo que havia decidido construir polticas pblicas nesse sentido; surgiram condies contextuais que provocaram rudo dentro do sistema. E o que fazer com isso? H que se trabalhar intensamente dentro do governo local para poder levar as polticas pblicas s ruas, porque elas so a exteriorizao do que fazem o governo local e os grandes atores que trabalham permanentemente com isso, que a sociedade civil. preciso avaliar as falhas nos sistemas de valores dentro da instituio. Ningum se atrever a dizer que cultura de paz e direitos humanos no so importantes, mas preciso que esse entendimento seja demonstrado nas polticas, e no apenas nos discursos. A partir disso, passamos a trabalhar para elaborar os conceitos lentamente, com uma equipe interdisciplinar de servidores pblicos e representantes das diversas cidades vizinhas. O que vamos ver agora uma proposta que 620 cidades de todo mundo esto trabalhando, no nvel urbano, em cultura de paz, e que foi incorporada pela Associao Internacional de Cidades Educadoras. A cidade como espaos pedaggicos. A cidade constituda por espaos nos quais se do relaes e interaes. Observe que falamos em espaos e interaes. As relaes nos permitem interagir com o espao e o outro. Alm de um fenmeno fsico e um modo de apropriar-se de um espao, a cidade tambm o lugar no qual se produzem inumerveis interaes e experincias do habitar. Nela h inmeros espaos nos quais acontecem
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3.

ASSOCIAO INTERNACIONAL DE CIDADES EDUCADORAS. Disponvel em: <http://bit.ly/cjEUIw>.

experincias educacionais: museus, bibliotecas, teatros, clubes, ONGs, sindicatos, partidos polticos, praas, parques, ruas. Todos os espaos so salas de aula, recursos formais e no formais, e territrios de aprendizagem democrtica, nos quais necessrio que as polticas pblicas desenvolvam aes pedaggicas. Nesse sentido, o papel do governo municipal absolutamente pedaggico na construo de uma cultura de paz. Se a cidade o espao das primeiras aprendizagens democrticas, precisamos que esteja centrada na emancipao, que hoje considera fundamentalmente dois tipos de democracia representativa e participativa , com a integrao dos elementos de ambas, com o objetivo de aperfeioar os mecanismos de governo local. Assim, os espaos transformam-se em novos cenrios educativos, o que implica reconhecer a dimenso pedaggica dos espaos polticos e sociais para a construo de uma cultura de paz. Este um embasamento metodolgico. Democratizao das relaes como o outro. Os dispositivos educacionais histricos (escola primria, mdia e superior) so resignificados; as tramas formais e no formais so integradas e fundidas pelas polticas pblicas. Se concretamente consideramos a redefinio do papel dos governos locais na construo de uma cultura de paz, que tm enorme possibilidade para faz-lo, deve-se construir mecanismos de gesto democrtica e participativa das polticas pblicas. Sem isso, no possvel falar em cultura de paz poderamos falar de aes de educao para a paz, de programas de educao em direitos humanos, de campanhas sobre multiculturalismo ou gnero. Mas uma metodologia sistemtica, estudada, coerente e interdisciplinar de todos os departamentos do governo local a nica forma para obter a sustentabilidade da poltica pblica e para que realmente se construa uma cultura de paz tendo em conta princpios metodolgicos claros e precisos. A cultura de paz possvel, sobretudo em governos locais.
* MAGNUS HAAVELSRUD professor de Educao da Universidade Norueguesa de Cincia e Tecnologia em Trondheim, Noruega. Seu foco o papel reprodutor da educao luz da sociologia da educao e dos estudos de paz. Participou da criao da Comisso de Educao para a Paz da International Peace Research Association. Em 1974, foi presidente do Conselho da Conferncia Mundial sobre Educao. Foi professor convidado do Conselho alemo para pesquisas de paz e conflito. ALICIA CABEZUDO professora da Faculdade de Educao da Universidade de Rosrio, Argentina, e da ctedra da UNESCO de Cultura de Paz e Direitos Humanos da Universidade de Buenos Aires. consultora de Educao para a Paz e os Direitos Humanos. At recentemente, foi diretora da Cidades Educadoras da Amrica Latina (agncia de relaes internacionais da cidade de Rosrio, Argentina), que busca o desenvolvimento da cidadania e da democracia, e cujo trabalho realizado junto s prefeituras de inmeras cidades latino-americanas.
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Mesa 4 Ao e polticas pblicas: cenrios e horizontes da ao global e local

Hamilton Faria e Rose Marie Inojosa*

Buscar um pensar e agir e a ampliao das aes ao transform-las em polticas pblicas de amplo alcance e capilaridade no mundo contemporneo.

Frum encerrado com poesia e msica de Tana Lee Pini e Diogo Alvim, fascas de uma proposta de reencantamento orientada por uma cultura do ser e por uma Cultura de Paz.

Hamilton Faria1 As diversas mesas deste frum falam por si e atualizam nosso debate sobre cultura de paz. Talvez este seja o mrito maior deste encontro, pioneiro no Brasil, pelas temticas conectadas com desafios do mundo contemporneo, e ainda pelo nmero e pela qualidade das redes envolvidas e da mobilizao realizada. Estabelecemos uma sinergia muito forte no dia de hoje. Mas a novidade no est apenas nessas qualidades apontadas. A pedagogia da convivncia aponta caminhos verdadeiramente concretos para a paz, com suas metodologias e seus processos educativos que buscam Educar para a paz no apenas com valores e metodologias fundamentais no prprio cenrio no qual a violncia grassa. Outra grande boa nova o estimulo criao de polticas pblicas para a cultura de paz. O tema deste frum mostranos um caminho apropriado: o de buscar um pensar e agir, e a ampliao das aes ao transform-las em polticas pblicas de amplo alcance e capilaridade no mundo contemporneo. Construo de fluxos e caminhos. Uma questo importante a destacar a troca entre o global e o local, construindo fluxos e caminhos que do sentido a este trabalho. Se pelo global passam as grandes decises econmicas, polticas, ambientais etc. de um mundo cada vez mais interdependente, com conscincia crescente de que a nossa Gaia que est em questo, pelo local que se d a verdadeira mudana a essncia como dizia o gegrafo Milton Santos. Este o lugar da vida das pessoas, das relaes consigo, com o outro, com a natureza, o lugar ao qual pertencemos. Para usar uma palavra do escritor Mia Couto, podemos nos lugarizar. Portanto, no podemos, em cultura ou em qualquer ao contempornea, colocar
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1. Veja a ntegra da palestra disponvel em: <http://bit.ly/bilmkH>.

em oposio local e global, sob o risco de cometermos relativismos culturais ou fundamentalismos que podem impedir qualquer processo de humanizao universalista. Gandhi nos diz: No quero que minha casa seja cercada de muros por todos os lados e que minhas janelas estejam tapadas. Quero que a cultura de todos os povos ande pela minha casa com o mximo de liberdade possvel. Sem dvida, uma cultura de paz , por natureza, internacionalista, pois entende que do dilogo intercultural entre pases, raas, etnias, gneros, geraes, prticas religiosas e espirituais, modos de vida e vises de mundo podero surgir novas snteses criativas para a convivncia. Assim, podemos falar em valores, aes e polticas pblicas que tm sua vitalidade em cenrios glocais ou seja, globais e locais. Trata-se de aes culturais glocais que pretendem mudar linguagens, estruturas e imaginrios plantados na mente e no corao das pessoas e das coletividades. Uma pedagogia da convivncia deve estar a presente para deslegitimar a violncia direta, estrutural e cultural, e para apontar caminhos de convivncia intercultural, como indica Johan Galtung em suas reflexes sobre a paz. Os grandes desafios globais e a cultura de paz. Ao mesmo tempo em que est doente e desequilibrado, e atravessado por violncias de toda a natureza e de todas as feies, o mundo contemporneo apresenta um cenrio promissor de mudanas por meio da ao de redes nacionais e locais, com suas ideias, aes diretas e institucionais. Xess Jares, por exemplo, enfatiza a necessidade de reforar a educao para o conflito e sua resoluo no violenta, a educao para o desenvolvimento e a educao multicultural e antirracista. E ainda sugere os seguintes objetivos e contedos: enfatizar o valor da vida humana e a cultura da no violncia; buscar a verdade e ensinar a verdade histrica; ir s causas dos problemas; valorizar a justia e rejeitar a vingana e o dio; combater o medo; lutar contra a ignorncia e a manipulao informativa; insistir no valor da democracia e na necessidade da globalizao dos direitos humanos; sensibilizar sobre a reorganizao da ONU como garantia das relaes internacionais; oferecer alternativas e facilitar o conhecimento das conquistas sociais; educar para o valor do compromisso e da esperana. A nossa grande metfora contempornea a rede da vida: todos ns pertencemos a essa rede e somos seres interdependentes. Reforar uma pedagogia da terra, uma pedagogia de uma vida planetria, uma ao internacional eficaz pelos direitos humanos e por uma cultura da vida est entre nossos desafios mais importantes.
Cultura de paz: da reflexo ao

A essencialidade do local. Desde a dcada de 1980, desenvolvem-se no pas, no plano local, aes e projetos embasados nos princpios e nos valores de uma cultura de paz. Essas redes vitais tm humanizado o territrio local de So Paulo e do pas, e tem criado campos sinrgicos para a proliferao da paz e da no violncia. No entanto, a ao local precisa ainda fortalecer a sua capacidade de ao. E aqui apontamos algumas ideias: fortalecer o trabalho em rede; por meio de nossas organizaes, dar visibilidade a aes de paz no territrio; integrar polticas pblicas pela paz e convivncia em uma ao cultural pblica e transdisciplinar;

2. 3.

JARES, X.; SANTANA, E. de M. Educar para a paz em tempos difceis. So Paulo: Editora Palas Athena, 2007. p. 131. Idem, p. 132-150.

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dar ateno a microaes pela paz como aes diretas, simblicas, artsticas, tais como contao de histrias, recitais de poesia, de linguagem (no sentido de criar novos vocabulrios, novas palavras e metforas da paz), mticas, sagradas e espirituais, tais como as aes de meditao, inter-religiosas, reflexo em pequenos grupos. Muitas dessas aes podem ser articuladas com polticas pblicas para gerar impacto no territrio. Tecnologias de cultura de paz. Destaco uma pedagogia da ao direta: retomar o espao do cotidiano, os dilogos no s nos templos da cultura, mas dilogos de rua e uma pedagogia da simplicidade que implica o contato direto entre as pessoas, a busca de estilos de vida mais simples, tanto nos modos de vida como nos dilogos pessoais. Aqui tambm podemos incluir a busca por solues diretas para os conflitos: desde as terapias comunitrias, a mediao de conflito, a justia restaurativa, a comunicao no violenta, o psicodrama da cidade, at microssolues cotidianas, individuais ou coletivas, promovidas de forma espontnea por pessoas ou grupos. Podemos destacar tambm as aes na escola e os cursos de formao de agentes da paz. A paz na cultura e a cultura na paz podem aprofundar este binmio, e trazer cultura de paz a simbiose entre a sua vocao universalista e a diversidade local, fazendo uma paz ancorada no pertencimento, com seus valores, suas ancestralidades e as escolhas das comunidades. necessrio enfatizar que a violncia cultural tambm se manifesta na sociedade de consumo, que vende no apenas um produto, mas um ideal de felicidade, um modo de vida, atravs de mtodos de publicidade e propaganda na mdia, que so em grande parte responsveis pela formao de nossos desejos reais e imaginrios, e tambm por parte pondervel da subjetividade das crianas, grande alvo do consumo. Isso nos abre um grande campo de cultura de paz relacionado criao de novos valores de consumo e produtos sustentveis. Para finalizar, quero arriscar propor intuies para a criao de uma pedagogia do reencantamento do mundo: amar o outro, sensibilizar-se com as criaes do esprito humano; tocar o outro; experimentar a conscincia do corpo, o poder da palavra, as poticas do silncio, as possibilidades do mistrio, o sonho, a utopia, a emoo dos vrios significados e passagens da vida, o sentir-se pertencente fonte criadora, a criao artstica, a intuio e o entusiasmo, a vibrao do tempo e das idades, a imaginao e a fabulao, a compaixo, a alegria de estar vivo, o solidarizar-se; servir, aprender a imaginar como as crianas, criar vrios mundos de vrias cores, atravs da diversidade; paz com ritmos, cores, sons, movimentos, luzes; fazer as coisas ainda mais belas do que so. Estender o brao da fraternidade, curar-se pelo perdo e pela palavra emancipadora; cultivar os jardins da alma e o pertencimento ao universo; ser um elo na teia dos elementos, salvar-se pela beleza, como queria Dostoievski; inebriar-se de sol e liberdade. Entender o mundo como realidade potica pode trazer luzes a uma educao para o reencantamento do mundo e uma pedagogia do reencantamento. Estas podem ser fascas de uma proposta de reencantamento orientada por uma cultura do ser e por uma cultura de paz. O essencial do reencantamento a paz: sem ela no haver nenhum mundo poeticamente habitvel, nem uma nao de poetas, como queria Walt Whitman, nem Era Potica.

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Rose Marie Inojosa Muitas sementes foram lanadas hoje em nosso jardim. s vezes, utilizamos como metfora construir a paz como se fosse um edifcio, mas ela talvez seja mais adequada cultura da violncia, porque um edifcio uma coisa acabada, difcil de mudar e, usualmente, quem o constri no mora nele. Assim, a metfora do jardim parece-me mais afvel s ideias da paz. Semeamos, plantamos, colhemos, voltamos a semear. No jardim h a metamorfose constante das estaes, dos dias, do tempo; e para mim, isso traz uma ideia mais prxima do que a cultura de paz. E tenho aqui a incumbncia de dar voz s pessoas que vieram aqui hoje e tiveram a oportunidade de deixar suas manifestaes, perguntas e propostas, desde aquelas que dependem de aes individuais at a elaborao de polticas pblicas. Todas elas esto reunidas e sero publicadas4, mas gostaramos de registrar um pouco dessa voz de vocs. A paz comea primeiro em mim. A violncia no pode chegar em mim e ser propaganda. preciso desativar os explosivos dos nossos coraes. A paz comea em mim! Somos uma corrente evolutiva, e a cada dia devemos acrescentar mais um elo para caminhar para a paz. No h reencantamento do mundo sem cultura de paz. A felicidade est na simplicidade, em conviver com as pessoas, com respeito pela natureza e pelo ecossistema do planeta. Deve-se viver como se acha que o mundo deve ser. Estas so as pequenas sementes-prolas. Esta ltima mensagem traduz muitas das coisas que conversamos hoje. Agora vou ler algumas das perguntas, indagaes que ficaram pairando e continuam em nossos coraes e em nossas mentes, para levarmos conosco e deixarmos passar pelo processo que passam as sementes: ficam midas e quentes sob a terra, at o momento em que conseguem brotar. Perguntas que falam de nossa perplexidade individual e de metodologia. Como lidar com os conflitos do cotidiano? Como lidar com o confronto quando a injustia grande? Como converter em cultura de paz a cultura do consumismo e, consequentemente, a cultura da violncia? Como transmitir a reconstituio da dignidade de crianas e jovens em situao de carncia e de risco? Como fomentar na escola a criao de um conselho de paz formado por crianas e adolescentes? Como se poderia capacitar um conselho? Esta a pergunta de um educador que quer formar conselhos de paz na escola, e fica a pra todos ns pensarmos sobre isso: como podemos capacitar e como ajudar crianas e adolescentes a formar conselhos de
4. Veja a ntegra disponvel em: <http://bit.ly/aidW61>.
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paz nas escolas... Como aumentar a legitimidade da ONU? Como conciliar os interesses do Conselho de Segurana da ONU e os de suas outras agncias, que muitas vezes so contraditrios? Como passar da pedagogia da sobrevivncia para a pedagogia do reencantamento? Alm das mensagens e perguntas, temos tambm propostas maravilhosas sobre como podemos fazer mudanas em aes que passam por ns e pelas polticas pblicas nas reas da educao, da economia e da comunicao. Observar o interesse do prximo. Respeitar, conhecer, ver e enxergar as vrias identidades. Comunicarmo-nos melhor com as pessoas. Viver com simplicidade. Resgatar os valores de famlia como ponto para a paz. Se voc quer trabalhar pela paz no mundo, v para casa e ame sua famlia. A sociedade um reflexo da famlia:e a partir dela, podemos comear a mudar o mundo. Realizar trabalho em rede, trabalho coletivo. Promover dilogos comunicativos e inclusivos para gerar a paz pela construo de consenso. Solicitar s instituies que saiam dos casulos e se exponham mais. Abrir as portas para as organizaes no governamentais. Promover mais e melhores polticas pblicas com os outros pases da Amrica do Sul. Praticar a democracia participativa nos espaos escolares. Transformar a escola em um espao de dilogo, de relao afetiva, de amizade, de paz. Promover mais educao de qualidade. Estruturar o livre acesso de informao sobre a paz nas escolas. Inserir a cultura de paz desde a educao infantil. Formar professores. Incluir meditao e educao sobre como lidar com as emoes. Promover intercmbio de experincias em um banco de prticas e vivncias. Disseminar a informao; gerar informao transparente. Colocar as tecnologias de paz disposio de todos: modos de fazer, como fazer. Promover encontros como este, inclusive distncia, para o interior e outros locais. Praticar economia solidria, economia alternativa como parte da mudana estrutural. Abrir frentes de trabalho em campos da paz. Garantir atividades para todos os desempregados, desocupados e desesperanados.

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Estas so algumas das sementes que vocs ofereceram. A partir delas, podemos multiplicar e ampliar nosso jardim, que estamos irrigando e cultivando para as novas geraes. Vamos faz-lo com muito amor e muita dedicao.

* ROSE MARIE INOJOSA coordenadora da Universidade Aberta do Meio Ambiente e da Cultura de Paz (UMAPAZ) da Secretaria do Verde e Meio Ambiente de So Paulo. Membro da Rede Ao pela Paz e da Rede Gandhi Sade Cultura de Paz e No Violncia. HAMILTON FARIA poeta e professor universitrio, coordenador do Instituto Plis, especialista em polticas pblicas de cultura, animador da Rede Mundial de Artistas. Trabalha a cultura de paz em redes e fruns de cultura, propondo a criao de conselhos municipais de cultura de paz e sua incluso nas agendas pblicas.

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Cultura de paz: da reflexo ao

A atualidade de Gandhi: filosofia em ao Celebrao do 1o Dia Internacional da No Violncia

2 de outubro de 2007

Jean Marie Muller*

Marlova Noleto e o filsofo Jean-Marie Muller: Gandhi no d solues aos problemas de hoje, mas nos permite formular questes acertadamente.

O 1 Dia Internacional da No Violncia, o auditrio do SESC Vila Mariana recebeu o frum A Atualidade de Gandhi Filosofia em Ao.

No dia 30 de janeiro de 1940, por volta das 17 horas, no jardim da casa onde reside, na Birlan House, um homem se inclina em sinal de respeito e atira trs vezes, com um revlver, em Gandhi, que se abaixa e morre logo depois. No mesmo dia, em um discurso dirigido nao, pelo rdio, Neruh, companheiro de Gandhi e ento primeiro-ministro da ndia, declara:
A luz na qual vivemos se apagou e por todo lado h trevas, no sei o que dizer e como dizer. Nosso chefe muito amado, Bapu, como pai de uma nao, no existe mais. A luz que brilhou neste pas no era uma luz comum. A luz que brilhou sobre este pas por tantos anos iluminar por longo tempo ainda. Em mil anos ela ser ainda visvel aqui, e o mundo a ver, e ela ser a consolao de inmeros coraes. Essa luz, de fato, significa um smbolo do presente imediato. Ela encarnou verdades vivas, eternas, rememorando-nos o caminho correto, tirando-nos do erro, e conduzindo este velho pas liberdade.
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Mais de 60 anos aps a morte de Gandhi, no nos parece que a humanidade realmente tenha entendido a mensagem de no violncia que ele deixou. A violncia sempre a matria de nossa atualidade cotidiana, e ainda mergulha nossa histria na obscuridade mais profunda: hoje, como antes ainda que se julgue racionalmente a afirmao de que a no violncia proposta por Gandhi de fato sabedoria, que permite que os homens enfrentem os desafios com os quais so confrontados hoje, como ontem. Que imagem resta hoje de Gandhi? Que ideia temos acerca do cultivo da no violncia pelo qual ele viveu e morreu? Sem dvida, seu

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nome e seu rosto nos so familiares e, no entanto, seu pensamento e sua ao tornaram-se amplamente desconhecidos, apesar de sua notoriedade. Os conceitos de no violncia e satyagraha. Gandhi observava que a ideia de no violncia era natural e, assim, ele no tinha nada de novo para ensinar aos homens. Esta ideia est enraizada na mais antiga das tradies religiosas, filosficas e espirituais que constituem o patrimnio universal da humanidade, e Gandhi reivindicar explicitamente a herana dos grandes sbios que o precederam na busca da no violncia. No entanto, compreender Gandhi essencial para compreender o futuro. Na reflexo filosfica sobre o princpio de no violncia que fundamenta a humanidade do homem, h um antes de Ghandi e um depois de Gandhi, considerando a experimentao poltica de mtodos de ao no violenta que permite a resoluo pacfica de conflitos. Assim que comea a organizar as lutas indianas na frica do Sul, Gandhi empresta da lngua inglesa a expresso passiva resistncia. Ciente de que a expresso corria o risco de provocar inmeros mal-entendidos, Ghandi cunha o termo satyagraha, cuja significao etimolgica adeso verdade, proveniente da fora do futuro. Entendeu a expresso tambm como fora do amor ou fora da alma. A fora do homem a fora espiritual no pode, por si mesma, opor-se de forma eficaz fora da injustia que mata os homens. Qual a fora da verdade quando se trata de opor-se fora brutal que oprime e aliena os homens? A verdade no seria coerciva quele que fecha sua inteligncia para dar liberdade de ao a seu desejo de violncia. prprio do idealismo espiritual atribuir ao amor e verdade uma fora intrnseca que seja capaz de agir por si mesma na Histria, e que seja de fato o fundamento da justia dos homens. Esse idealismo seria definitivamente incapaz de dissolver o conflito e, por conseguinte, procurar um meio de ao que permitisse um horizonte pacfico, uma vez que no conflito social e poltico a verdade deve ser traduzida em ao. A fora da verdade abre caminho atravs da fora da ao ou seja, uma ao justa simultaneamente em seu fim e em seus meios. Em 1920, Gandhi traduz para o ingls a palavra snscrita ahimsa pela expresso no violence no violncia , recolhida da literatura hindusta, jainista e budista, formada pelo prefixo negativo a e pelo substantivo himsa, que significa o desejo de prejudicar, de causar violncia a um ser vivo. Ahimsa , portanto, o menosprezo e a renncia ao desejo de violncia que se encontra em todos os lugares, e que nos conduz a excluir, afastar, eliminar, matar outro homem. Quando tenta definir a no violncia, Gandhi enuncia inicialmente uma proposio negativa: A no violncia perfeita a total ausncia de animosidade em relao a tudo que vive. Em seguida, pensa na forma positiva: Em sua forma ativa, a no violncia se expressa como cordialidade em relao a tudo o que vive. Ausncia de animosidade, vontade de cordialidade. No violncia, uma atitude. Para Gandhi, a no violncia no unicamente um mtodo de ao. basicamente uma atitude ou seja, essencialmente, um olhar, um olhar de benevolncia e de bondade dirigida a outro homem, sobretudo ao homem desconhecido, o estranho. Para Ghandi, a no violncia um princpio: o princpio de no violncia. o prprio princpio da busca da verdade, e ele afirma sem rodeios qual o nico caminho que

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conduz no violncia. A no violncia e a verdade, afirma ele, esto entrelaadas, praticamente impossvel separ-las em dois grupos. E quando afirma que a verdade e a no violncia so uma nica e uma mesma realidade, Ghandi no a inscreve no registro da ideologia, mas no da filosofia isto , da espiritualidade, do pensamento e da sabedoria. Ao mesmo tempo em que afirma que a no violncia a verdade do homem, Gandhi se apressa em esclarecer que ningum pode opor-se a ela, e devemos nos esforar para aproximarmo-nos dela a cada instante de nossa vida. Os grandes filsofos franceses no so menos categricos do que Gandhi quando ele afirma que a violncia afasta o homem da razo. O outro lado da verdade no o erro, mas a violncia. Acredito que tudo est contido nesta proposio: o erro a violncia e, por conseguinte, erro toda doutrina que tenta justificar a violncia. Mas a violncia j vitoriosa: j instituiu sua ordem desde que obteve a cumplicidade intelectual do homem. Gandhi se rendia ao conceito puro de no violncia como fundamento do direito do homem. A no violncia, afirma ele, o ponto de partida e o objetivo final da filosofia. necessrio reconhecer que a expresso no violncia estranha nossa cultura e ausente em nossa lngua. Nossa cultura dominada pelo que chamo ideologia da violncia necessria, legtima e honorvel. Portanto, a lngua, como expresso de cultura de uma sociedade, exprime a cultura da violncia. No aprendemos a palavra para dizer no violncia. Toda palavra que utilizamos, em portugus ou francs, est repleta da ideologia de violncia. fundamental analisar nossa linguagem e seu impacto em relao nossa cultura. preciso compreender que o no da no violncia diz no. Distino fundamental entre conflito, agressividade, luta, fora e coero. Aqui se permite precisar a real significao do amor. No princpio h o conflito. O primeiro encontro com o outro, aquele que se aproxima de mim sem ser convidado, , de modo geral, um momento de oposio, de rivalidade tenho medo do outro. Medo de que venha tomar meu lugar, o territrio do qual me apropriei, como propriedade particular. Talvez o outro se aproxime de mim na melhor das intenes, mas eu no sei nada, e percebo sua presena como uma ameaa. O outro aquele que me inquieta em relao a meus prprios direitos: seu desejo se ope ao meu prprio desejo, suas ambies secretas vo contra minhas prprias ambies, seu projeto contraria meus prprios projetos. O outro ameaa minha liberdade.
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Somos seres do medo, isso humano. O que vergonhoso nos deixarmos dominar pelo medo, ao invs de domin-lo. No primeiro momento, o medo desperta nossa vigilncia, aumenta nossa ateno diante do perigo e nos leva a aprender o que precauo. Mas o medo no deve nos prejudicar. Ensina-nos a ter fora, coragem de afrontar o outro, a fim de reconhecer o meu direito e o direito do outro. Portanto, o no da no violncia no se ope ao conflito. Tampouco se ope agressividade1. Para viver o conflito, devo colocar em jogo minha agressividade ou seja, o poder, a autoafirmao, a fora de combatividade que me
1. A agressividade uma fora de combatividade. minha assertividade, um componente da personalidade que me permite enfrentar os outros sem fraquejar. Ser agressivo ser assertivo diante do outro, ir em direo a ele. MULLER, J.-M. No-violncia na educao. So Paulo: Editora Palas Athena, 2006. p. 29.

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permite confrontar o outro. Se tomarmos a imagem clssica do senhor e do escravo, medida que o escravo se submete ao senhor, no h conflito o que chamado de paz social, a ordem estabelecida. H conflito a partir do momento em que o escravo tem coragem de se levantar e ir em direo ao senhor reivindicar seu direito liberdade. E ante uma situao de injustia, necessrio criar o conflito. No se trata de refutar a agressividade, particularmente na educao do jovem e da criana; convm expressar a agressividade antes de aceitar o conflito com o outro. Mais uma vez, o no da no violncia no recusa a luta. De fato, a resistncia uma luta pela vida. Frequentemente, a espiritualidade desacredita a luta em nome do amor. Ainda aqui necessrio reabilitar a luta como um momento necessrio construo do futuro. Toda luta uma prova de fora. preciso fazer distino entre fora2 e violncia3. Simone Weil, a grande filsofa francesa, afirmava que a injustia um desequilbrio de fora, e por conseguinte, para restabelecer a justia necessrio reabilitar a fora. Assim, lutar agir para exercer uma fora, para impor um limite fora bem-produzida. A definio de violncia. Parece-me essencial definir a violncia de modo que no possamos dizer que existe boa ou m violncia. Se utilizarmos o mesmo conceito de violncia para dizer o que seria, por um lado, uma fora de vida, e por outro lado, uma fora de morte, no saberemos mais sobre o que falamos. Portanto, definirei a violncia em um termo: toda violncia uma violao. Na raiz da violncia no h vida, mas a violao da vida significa morte. No banal dizer que o homem um ser de relao. A vocao do ser humano construir-se por meio da relao com o outro. Olhamos a ns mesmos atravs do olhar do outro. Essa relao de respeito por si prprio que devemos construir com o outro deve estar isenta de qualquer violncia da violncia que afeta radicalmente minha relao com o outro. Toda violncia uma violao da humanidade do homem, um agravo dignidade da humanidade do homem. essencial dizer que a violncia invalida a dignidade da humanidade, ao mesmo tempo daquele que sofre e daquele que a pratica. Simone Weil, que simboliza a violncia por uma espada, diz que a frieza do ao mortal, tanto no cabo quanto na ponta. A relao entre meios e fins. Gandhi afirma que comete grande erro aquele que acredita no haver relao entre meios e fim. Esse raciocnio o mesmo daquele que insiste em dizer que podemos colher uma rosa ao plantar ervas daninhas. O meio pode ser comparado a uma semente e o fim, a uma rvore. Existe a mesma relao intangvel entre o meio e o fim e entre a semente e a rvore. Para Gandhi, o fim encontra-se nos meios, como a rvore encontra-se na semente, o que demonstrou no somente pela fala, mas tambm pela ao. Se a violncia prefervel covardia, a no violncia uma atitude corajosa se comparada a

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2. No sentido moral, fora a qualidade de algum que tem a coragem de recusar submisso lei da violncia. Nesse sentido, a pessoa forte no aquela que possui poder e violncia, mas aquela que consegue exercer autocontrole, que resiste e no varrida por paixes pessoais nem coletivas, e que se responsabiliza por seu prprio destino. Desse modo, o oposto da fora aquela fraqueza que consiste na inabilidade de resistir embriaguez da violncia. MULLER, J.-M. No-violncia na educao. So Paulo: Editora Palas Athena, 2006. p. 33. 3. No se iluda, o objetivo da violncia o objetivo que tem em vista, implcita ou explicitamente, direta ou indiretamente , no mnimo, a morte do outro; ou talvez, algo pior. RICOUER, P Histoire et verit. Paris: Le Seuil, 1955. p. 227. Apud MULLER, J.-M. . No-violncia na educao. So Paulo: Editora Palas Athena, 2006. p. 36.

violncia. Gandhi acredita que a no violncia infinitamente superior violncia; que o perdo humano; que a no violncia a lei da espcie humana, como a violncia a dos brutos; que a dignidade do homem reclama obedincia a uma lei superior. A inteno de Gandhi aconselhar a no violncia em lugar da violncia. O princpio da no cooperao. Gandhi queria converter os homens, mas tinha conscincia de que, se no pudesse convert-los, deveria coagi-los. Segundo Gandhi, o que d poder ao imprio britnico na ndia no a capacidade de violncia dos ingleses, mas a capacidade de submisso dos indianos. No so os britnicos os responsveis por nossa sujeio, afirma ele, mas nossa cooperao voluntria. Assim, para livrar-se do jugo imposto, os indianos deveriam cessar a cooperao com o governo britnico. O grande princpio estratgico da no cooperao. O governo, segundo Gandhi, no tem qualquer poder fora da cooperao voluntria de nosso povo. Ele afirma que uma nao de 350 milhes de pessoas no tem necessidade de espada ou de fuzil necessita desejar o que quer e ser capaz de dizer no quela nao. Sobre a desobedincia civil. De acordo com Gandhi, a democracia fundamentada no sobre a obedincia do cidado, mas sobre sua responsabilidade. A lei da maioria, afirma ele, no tem nada a dizer l onde a conscincia deve se pronunciar. A desobedincia civil direito civil de todos os cidados. Creio que a violncia apenas constri muros. A no violncia nos convida a desconstruir muros e construir pontes. A arquitetura dos muros no requer nenhuma imaginao ou inteligncia. Basta seguir a lei da gravidade. A arquitetura das pontes exige infinitamente a inteligncia. Os muros que separam os homens no so somente aqueles feitos de concreto, que dividem a terra para no partilhar. Existem ainda muros dentro do corao e do esprito dos homens. So muros de pr-julgamentos, de desprezos, de estigmas, de rancores, de sentimentos de medo. Aqueles que honram a inteligncia, a coragem de desconstruir muros e construir pontes permitem que os homens se encontrem, se reconheam e comecem a se compreender. Creio que Gandhi no d solues aos problemas de hoje, mas nos permite formular questes acertadamente. E terminarei essas reflexes avanando juntos pelas reais questes e desafios.
* Jean-Marie Muller, filsofo, fundou e dirige o Instituto de Pesquisas sobre a Resoluo no Violenta de Conflitos (IRNC). Atua em misses de paz e como consultor da Universidade para a Paz da Costa Rica. Foi professor de Estratgia da Ao no Violenta no Instituto de Estudos Polticos da Universidade de Lyon. autor de 27 livros sobre a no violncia e assuntos correlatos, inclusive: No violncia na educao e O princpio da no-violncia: uma trajetria filosfica, ambos editados pela Palas Athena Editora.
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Direitos humanos: desafios e perspectivas contemporneas1

6 de junho de 2006

Flvia Piovesan* Os direitos humanos refletem um construdo axiolgico, a partir de um espao simblico de luta e ao social. A Declarao Universal de Direitos Humanos, de1948, introduz extraordinria inovao, com linguagem de direitos at ento indita. Combinando o discurso liberal da cidadania com o discurso social, a Declarao passa a elencar tanto direitos civis e polticos (artigos 3 a 21) quanto direitos sociais, econmicos e culturais (artigos 22 a 28), afirmando a concepo contempornea de direitos humanos. De um lado, torna pariformes, em grau de relevncia, os direitos civis e polticos e os direitos econmicos, sociais e culturais; por outro, endossa a interdependncia e inter-relao dessas duas categorias de direitos, inspirada na viso integral dos direitos humanos. Fortalece-se a ideia de que a proteo dos direitos humanos no deve ser reduzida ao domnio reservado do Estado, porque revela tema de legtimo interesse internacional. Neste contexto, a Declarao de 1948 inova a gramtica dos direitos humanos, ao introduzir a chamada concepo contempornea de direitos humanos, marcada pela universalidade e indivisibilidade desses direitos. A partir da, comea a desenvolver-se o Direito Internacional dos Direitos Humanos, mediante a adoo de diversos instrumentos internacionais de proteo o legado maior da chamada Era dos Direitos , que tem permitido a internacionalizao dos direitos humanos e a humanizao do Direito Internacional contemporneo. Esse sistema integrado por tratados internacionais de proteo que refletem, sobretudo, a conscincia tica contempornea compartilhada pelos Estados, na medida em que invocam o consenso internacional acerca de temas centrais aos direitos humanos, na busca da salvaguarda do mnimo tico irredutvel. No h direitos humanos sem democracia e/ou democracia sem direitos humanos. Vale dizer, o regime mais compatvel com a proteo dos direitos humanos o regime democrtico. Atualmente, dos quase 200 Estados que integram a ordem internacional, 140 realizam eleies peridicas. Contudo, apenas 82 Estados (57% da populao mundial) so considerados plenamente democrticos. O pleno exerccio dos direitos polticos pode implicar o empoderamento das populaes mais vulnerveis, o aumento de sua capacidade de presso, articulao e mobilizao polticas. O direito ao desenvolvimento, por sua vez, demanda uma globalizao tica e solidria. No entender de Mohammed Bedjaqui: Na realidade, a dimenso internacional do direito ao desenvolvimento nada mais que o direito a uma repartio equitativa concernente ao bem-estar social e econmico mundial.
1. A ntegra deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/bNENke>;

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Reflete uma demanda crucial de nosso tempo, na medida em que 4/5 da populao mundial no mais aceitam o fato de um quinto da populao mundial continuar a construir sua riqueza com base em sua pobreza. As assimetrias globais revelam que a renda dos mais ricos que representam 1% da populao supera a renda dos 57% mais pobres em mbito mundial. O desenvolvimento h que ser concebido como um processo de expanso das liberdades reais que as pessoas podem usufruir. Acrescente-se ainda que a Declarao de Viena, de 1993, enfatiza ser o direito ao desenvolvimento um direito universal e inalienvel, parte integral dos direitos humanos fundamentais, e reconhece a relao de interdependncia entre a democracia, o desenvolvimento e os direitos humanos. So sete os desafios centrais implementao dos direitos humanos na ordem contempornea, tendo como referncia o legado introduzido pela Declarao Universal. Universalismo versus relativismo cultural. O debate entre universalistas e relativistas culturais retoma o dilema a respeito dos fundamentos dos direitos humanos. Para os universalistas, os direitos humanos decorrem da dignidade humana, como valor intrnseco condio humana. Defende-se, nessa perspectiva, o mnimo tico irredutvel ainda que se possa discutir seu alcance e os direitos nele compreendidos. Para os relativistas, a noo de direitos est estritamente relacionada ao sistema poltico, econmico, cultural, social e moral vigente em determinada sociedade. Cada cultura possui seu prprio discurso acerca dos direitos fundamentais, que est relacionado s especficas circunstncias culturais e histricas de cada sociedade. Na crtica dos relativistas, os universalistas invocam a viso hegemnica da cultura eurocntrica ocidental na prtica de um canibalismo cultural. J para os universalistas, os relativistas, em nome da cultura, buscam acobertar graves violaes de direitos humanos. Ademais, complementam, as culturas no so homogneas, nem tampouco compem uma unidade coerente; mas so complexas, variveis, mltiplas, fludas e no estticas. So criaes humanas, no destino. Neste debate, destaca-se a viso de Boaventura de Souza Santos em defesa de uma concepo multicultural de direitos humanos, inspirada no dilogo entre as culturas, a compor um multiculturalismo emancipatrio, defendendo a necessidade de superar o debate sobre universalismo e relativismo cultural a partir da transformao cosmopolita dos direitos humanos. Na medida em que todas as culturas possuem concepes distintas de dignidade humana, porm incompletas, haveria que se aumentar a conscincia dessas incompletudes culturais mtuas, como pressuposto para um dilogo intercultural e a construo de uma concepo multicultural dos direitos humanos. No mesmo sentido, Joaqun Herrera Flores sustenta um universalismo de confluncia ou seja, como ponto de chegada, no de partida: Ao universal h que se chegar universalismo de chegada ou de confluncia depois (no antes de) um processo conflituoso, discursivo de dilogo (...). Falamos de entrecruzamento e no de uma mera superposio de propostas. Em direo similar, Bhikhu Parekh defende um universalismo pluralista, no etnocntrico, baseado no dilogo intercultural:
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A preocupao no deve ser descobrir valores, (...) mas sim buscar um consenso em torno deles. (...) Valores dependem de deciso coletiva. Como no podem ser racionalmente

demonstrados, devem ser objeto de um consenso racionalmente defensvel. (...) possvel e necessrio desenvolver um catlogo de valores universais no etnocntricos, por meio de um dilogo intercultural aberto, no qual os participantes decidam quais os valores a serem respeitados. (...) Essa posio poderia ser classificada como um universalismo pluralista. A respeito do dilogo entre as culturas, merecem meno as reflexes de Amartya Sen sobre direitos humanos e valores asiticos, particularmente pela crtica feita a interpretaes autoritrias desses valores e pela defesa de que as culturas asiticas (com destaque para o Budismo) enfatizam a importncia da liberdade e da tolerncia. Meno tambm h que ser feita s reflexes de Abdullah Ahmed An-Naim, ao tratar dos direitos humanos no mundo islmico, a partir de uma nova interpretao do islamismo e da Sharia. Para a construo dessa cultura de direitos humanos inspirada pela observncia do mnimo tico irredutvel, alcanado por um universalismo de confluncia, h que se transitar da ideia de clash of civilizations (choque de civilizaes choque civilizatrio) para a ideia do dialogue among civilizations (dialogo entre civilizaes dilogo civilizatrio). O universalismo de confluncia, fomentado pelo ativo protagonismo da sociedade civil internacional, a partir de suas demandas e reivindicaes morais, assegurar a legitimidade do processo de construo de parmetros internacionais mnimos voltados proteo dos direitos humanos. Laicidade estatal versus fundamentalismos religiosos. O Estado laico garantia essencial para o exerccio dos direitos humanos, especialmente nos campos da sexualidade e da reproduo. Confundir Estado com religio implica a adoo oficial de dogmas incontestveis que, ao impor uma moral nica, inviabiliza qualquer projeto de sociedade aberta, pluralista e democrtica. No Estado laico, marcado pela separao entre Estado e religio, todas as religies merecem igual considerao e profundo respeito, inexistindo, contudo, qualquer religio oficial que se transforme na nica concepo estatal a abolir a dinmica de uma sociedade aberta, livre, diversa e plural. H o dever do Estado de garantir as condies de igual liberdade religiosa e moral, em um contexto desafiador em que, se de um lado o Estado contemporneo busca separar-se da religio, esta, por sua vez, busca adentrar os domnios do Estado (por exemplo, bancadas religiosas no Legislativo). Destacam-se aqui duas estratgias: a) reforar o princpio da laicidade estatal, com nfase na Declarao sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao com base em Intolerncia Religiosa; e b) fortalecer leituras e interpretaes progressistas no campo religioso, de modo a respeitar os direitos humanos. Direito ao desenvolvimento versus assimetrias globais. O terceiro desafio traduz a tenso entre o direito ao desenvolvimento e as assimetrias globais, e compreende trs dimenses: a) proteo s necessidades bsicas de justia social; b) a importncia da participao, com realce no componente democrtico a orientar a formulao de polticas pblicas; e c) a necessidade de adoo de programas e polticas nacionais, assim como de cooperao internacional uma vez que a efetiva cooperao internacional essencial para prover aos pases em desenvolvimento meios que encorajem o direito ao desenvolvimento. Em face das assimetrias globais, os 15% mais ricos concentram 85% da renda mundial, enquanto os 85% mais pobres concentram 15% da renda mundial. Testemunha-se atualmente a ampliao
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da agenda tradicional de direitos humanos, que passa a incorporar novos direitos, com nfase nos direitos econmicos, sociais e culturais, no direito ao desenvolvimento e incluso social, e na pobreza como violao de direitos. Nesse contexto, fundamental consolidar e fortalecer o processo de afirmao dos direitos humanos sob uma perspectiva integral, indivisvel e interdependente. Proteo dos direitos econmicos, sociais e culturais versus dilemas da globalizao econmica. O quarto desafio est relacionado com o terceiro, na medida em que aponta os dilemas decorrentes do processo de globalizao econmica, com destaque para a temerria flexibilizao dos direitos sociais. Na dcada de 1990, as polticas neoliberais, fundadas no livre mercado, nos programas de privatizao e na austeridade econmica, permitiram que hoje sejam os Estados que se achem incorporados aos mercados, e no a economia poltica s fronteiras estatais, como salienta Jurgen Habermas. A globalizao econmica tem agravado ainda mais as desigualdades sociais, aprofundando as marcas da pobreza absoluta e da excluso social. Considerando os graves riscos do processo de desmantelamento das polticas pblicas sociais, h que se redefinir o papel do Estado sob o impacto da globalizao econmica, e reforar sua responsabilidade na implementao dos direitos econmicos, sociais e culturais. No contexto da globalizao econmica, faz-se tambm premente a incorporao da agenda de direitos humanos por trs atores no estatais: a) agncias financeiras internacionais; b) blocos regionais econmicos; e c) setor privado. De um lado, portanto, lana-se a tnica excludente do processo de globalizao econmica e, de outro lado, emerge a tnica includente do processo de internacionalizao dos direitos humanos, a conferir lastro tico e moral criao de uma nova ordem internacional um processo que se soma ao processo de incorporao das clusulas democrticas e direitos humanos pelos blocos econmicos regionais. Embora esses blocos econmicos (Unio Europeia e Mercosul, por exemplo) tenham buscado integrao e cooperao de natureza econmica com paulatina consolidao da democracia e implementao dos direitos humanos nas respectivas regies , observa-se que as clusulas democrticas e de direitos humanos no foram incorporadas agenda do processo de globalizao econmica. Respeito diversidade versus intolerncias. Em razo da indivisibilidade dos direitos humanos, a violao dos direitos econmicos, sociais e culturais propicia a violao dos direitos civis e polticos, eis que a vulnerabilidade econmico-social leva vulnerabilidade dos direitos civis e polticos. O processo de violao dos direitos humanos alcana prioritariamente os grupos sociais vulnerveis, como as mulheres e a populao afrodescendente (da os fenmenos da feminizao e etnicizao da pobreza). Se no mundo h atualmente um bilho de analfabetos adultos, 2/3 so mulheres. A efetiva proteo dos direitos humanos demanda polticas universalistas, especficas, endereadas a grupos socialmente vulnerveis, como vtimas preferenciais da excluso. Isto , a implementao dos direitos humanos requer a universalidade e a indivisibilidade desses direitos, acrescidas do valor da diversidade. Faz-se necessria a especificao do sujeito de direitos, que passa a ser visto em sua peculiaridade e particularidade. Nesse cenrio, mulheres,

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crianas, populao afrodescendente, migrantes, pessoas com deficincia, entre outras categorias vulnerveis, devem ser vistas nas especificidades e peculiaridades de sua condio social. Ao lado do direito igualdade, surge tambm como direito fundamental o direito diferena. Importa o respeito diferena e diversidade, o que lhes assegura tratamento especial. Destacam-se, assim, trs vertentes no que tange concepo da igualdade: a) a igualdade formal, reduzida frmula todos so iguais perante a lei (que, ao seu tempo, foi crucial para abolio de privilgios); b) a igualdade material, correspondente ao ideal de justia social e distributiva (igualdade orientada pelo critrio socioeconmico); e c) a igualdade material, correspondente ao ideal de justia como reconhecimento de identidades (igualdade orientada pelos critrios gnero, orientao sexual, idade, raa, etnia e outros). Da a urgncia no combate de toda e qualquer forma de racismo, sexismo, homofobia, xenofobia e outras formas de intolerncia correlatas, tanto mediante a vertente repressiva (que probe e pune a discriminao e a intolerncia) como mediante a vertente promocional (que promove a igualdade). Combate ao terror versus preservao de direitos e liberdades pblicas. O combate todas as formas de intolerncia soma-se ao sexto desafio, que reala o dilema de preservao dos direitos e das liberdades pblicas no enfrentamento ao terror. No contexto do ps -11 de setembro, emerge o desafio de prosseguir no esforo de construo de um Estado de Direito Internacional, em uma arena que est por privilegiar o Estado Polcia no campo internacional, fundamentalmente guiado pelo lema da fora e da segurana internacional. S haver um efetivo Estado de Direito Internacional sob o primado da legalidade, com o imprio do direito, com o poder da palavra e a legitimidade do consenso. Como conclui o UN Working Group on Terrorism: A proteo e a promoo dos direitos humanos sob o primado do Estado de Direito essencial para a preveno do terrorismo. Unilateralismo versus ultilateralismo. Fortalecer o Estado de Direito e a construo da paz nas esferas global, regional e local, mediante uma cultura de direitos humanos. luz desse cenrio, marcado pelo poderio de uma nica superpotncia mundial, o equilbrio da ordem internacional exigir o avivamento do multilateralismo e o fortalecimento da sociedade civil internacional, a partir de um solidarismo cosmopolita. H que se transitar da ideia do choque civilizatrio (clash of civilizations) para a ideia do dilogo civilizatrio (dialogue among civilizations). Quanto ao multilateralismo, ressalte-se o processo e justicializao do Direito Internacional. Para Norberto Bobbio, a garantia dos direitos humanos no plano internacional s ser implementada quando uma jurisdio internacional se impuser concretamente sobre as jurisdies nacionais, deixando de operar dentro dos Estados, mas contra os Estados e em defesa dos cidados. necessrio que se avance no processo de justicializao dos direitos humanos enunciados internacionalmente. Associa-se a ideia de Estado de Direito existncia de cortes independentes, capazes de proferir decises obrigatrias e vinculantes. Neste quadro emerge ainda o fortalecimento da sociedade civil internacional, com imenso repertrio imaginativo e inventivo, mediante networks/redes que aliam e fomentam a interlocuo entre entidades locais, regionais e globais, a partir de um solidarismo cosmpolita. Multilateralismo

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e sociedade civil internacional: so estas as nicas foras capazes de deter o amplo grau de discricionariedade do poder do Imprio, civilizar este temerrio Estado da Natureza, e permitir que, de alguma forma, o imprio do Direito possa domar a fora do Imprio. Se os direitos humanos no so um dado, mas um construdo constructo, a violao desses direitos tambm o so. Isto , violaes, excluses, discriminaes, intolerncias so um construdo constructo histrico, a ser urgentemente desconstrudo. H que se assumir o risco de romper com a cultura da naturalizao da desigualdade e da excluso social, que, como construdos constructos histricos, no compem de forma inexorvel o destino de nossa humanidade. H que se enfrentar essas amarras, que so mutiladoras do protagonismo, da cidadania e da dignidade de seres humanos. A tica dos direitos humanos a tica que v no outro um ser merecedor de igual considerao e profundo respeito, dotado do direito de desenvolver as potencialidades humanas, de forma livre, autnoma e plena. a tica orientada pela afirmao da dignidade e pela preveno do sofrimento humano. Resta concluir pela crena na implementao dos direitos humanos, como a racionalidade de resistncia e nica plataforma emancipatria de nosso tempo, inspirada no princpio da esperana e da capacidade criativa e transformadora de realidades. Referncias Bibliogrficas BEDJAQUI, M. The Right to Development. In: BEDJAOUI, M. (Ed.). International Law: achievements and prospects. [S.l.]: [s.n.], 1991. p. 1.182. A respeito, consultar: UNDP Human Development Report 2002. New York: Oxford . University Press, 2002. p. 19. DONNELLY, J. Universal Human Rights in Theory and Practice., 2. ed. London: Cornell University Press, 2003. p.86. Para o autor, um dos elementos que nos fazem humanos a capacidade de criar e transformar a cultura. (DONNELLY, 2003, p. 123). FLORES, J. H. Direitos humanos, interculturalidade e racionalidade de resistncia. (mimeo). p.7. PAREKH, B. Non-ethnocentric universalism. In: DUNNE, T.;WHEELER, N. J. Human Rights in Global Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p.139-140. SEN, A. Human Rights and Asian Values. The New Republic, n. 33-40, 14 Jul.1997. Apud HENKIN, L. et al. Human Rights. New York: New York Foundation Press, 1999. p.113-116. A respeito da perspectiva multicultural dos direitos humanos e das diversas tradies religiosas, ver BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004. em especial os artigos de MUZAFFAR, C. Isl e direitos humanos.In: BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004; KEOWN, D. Budismo e direitos humanos. In: BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004; WEIMING, T. Os direitos humanos como um discurso moral confuciano. In: BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004; NANDY, A. A poltica do secularismo e o resgate da tolerncia religiosa. In: BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade

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cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004. Ver tambm: CHAN, J. Confucionism and Human Rights. In: SMITH, R. K. M.; ANKER, C. van den (Eds). The essentials of Human Rights. London: Hodder Arnold, 2005. p.55-57; CHAN, S. Buddhism and Human Rights. In: In: SMITH, R. K. M.; ANKER, C. van den (Eds). The essentials of Human Rights. London: Hodder Arnold, 2005. p.25-27e. AN-NAIM, A. A. Human Rights in the Muslim World, 3. Harvard Human Rights Journal, n. 13, 1990. Apud STEINER, H. J.; ALSTON, P International Human Rights in Context, p. 389. 398. Ver tambm: AN-NAIM, A. A. (Ed.). Human Rights in Cross-Cultural Perspectives: a quest for consensus. Phiiladelphiaia: University of Pennsylvania Press, 1992. SEN, A. Identity and Violence: the illusion of destiny. New York: W.W.Norton & Company, 2006. p. 12. Sobre a ideia de clash of civilization, ver HUNGTINGTON, S. The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order. New York: Simon & Schuster, 1996. Se em 1948 apenas 41 organizaes no governamentais tinham status consultivo no Conselho Econmico e Social, em 2004 este nmero alcana aproximadamente 2.350 organizaes no governamentais. Sobre o tema, consultar McDOUGALL, G. J. Decade for NGO Struggle. In: AMERICAN UNIVERSITY WASHINGTON COLLEGE OF LAW. Center for Human Rights and Humanitarian Law. Human Rights Brief 10th Anniversary, v.11, n. 3, p. 13, spring, 2004. HABERMANS, J. Nos Limites do Estado. Folha de So Paulo, Caderno Mais!, p. 5, 18 jul. 1999. UNITED NATIONS. Report of the Policy Working Group on the United Nations and Terrorism. New York: United Nations, 2002. (A/57/273-S/2002/875). Ver ainda: GEARTY, C. Terrorism and Human Rights. In: SMITH, R. K. M.; ANKER, C. van den (Eds.). The Essentials of Human Rights. London: Hodder Arnold, 2005. p. 331. BOBBIO, N. A era dos direitos. So Paulo: Ed. Campus, 2004. p. 25-47.
* FLVIA PIOVESAN Professora doutora em Direito Constitucional e Direitos Humanos na PUC-SP , Professora de Direitos Humanos dos Programas de Ps-graduao da PUC/SP da PUC/PR e da Universidade , Pablo de Olavide (Sevilha, Espanha); Visiting fellow do Human Rights Program da Harvard Law School (1995 e 2000); Visiting fellow do Centre for Brazilian Studies da Universidade de Oxford (2005); Visiting fellow do Max Planck Institute for Comparative Public Law and International Law (Heidelberg - 2007 e 2008); atualmente, Research Fellow da Humboldt Foundation Georg Forster no Max Planck Institute (2009-2011); procuradora do Estado de So Paulo, membro do CLADEM (Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher), membro do Conselho Nacional de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana, e membro da SUR Human Rights University Network.
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Neurocincia e a compreenso do humano1

4 de novembro de 2008 Edson Amaro Jr.*

O crebro no funciona como uma linha, uma marionete neuronal; mas realiza muitas aes em paralelo, inclusive a conscincia.

Esta oportunidade fantstica: transmitir ao pblico em geral algumas atividades que desenvolvemos e que chegam por meio de um linguajar acadmico muito pesado.

Vou congregar uma srie de ideias que alguns neurocientistas, que respeito muito e aos quais tive acesso, criaram para ajudar a montar o conceito de ser humano. Gostaria de enfatizar o quanto esta oportunidade fantstica. Envolve coisas que ns, cientistas, acreditamos serem fundamentais: poder transmitir ao pblico em geral algumas das atividades que desenvolvemos e que costumam chegar por meio de um linguajar acadmico muito pesado. O ponto crtico do que no se sabe hoje de cincia e muito que no conseguimos transmitir s pessoas o pouco que sabemos. um grande esforo para ns, cientistas, comunicar o que sabemos. Sou neurorradiologista, um mdico que enveredou pelo diagnstico por imagens do corpo humano e tenta dizer o que est ocorrendo a partir do sistema nervoso central. Obviamente, o trabalho do neurorradiologista vem mudando em funo da forma como passamos a olhar para o crebro nos ltimos anos. Esta a tnica da maioria das coisas que vamos conversar, e o que isso tem a ver com os aspectos da vida ou da humanidade. A ideia neural de evoluo, ou de onde viemos. Quando abordamos o sistema nervoso central em neurocincia, por que comear com a origem da vida? Existe uma realidade
1. O udio integral e a apresentao em pdf deste frum esto disponveis para download em: < HYPERLINK "http://bit.ly/c7Tkkg" http://bit.ly/c7Tkkg>.

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intrnseca da necessidade de organizao da vida e o surgimento de algo que contm um programa, uma forma de atuao que possibilita vida, replicao, evoluo. E isso no esttico. A literatura sobre a origem da vida em nosso planeta leva-nos a crer que tudo comeou no oceano um caldo fantstico de molculas, algumas delas com propriedades especiais que, no final das contas, resultaram em um processo de replicao, envolvendo talvez um processo ainda mais complexo de replicao, que culminasse em organizao. Assim, algumas coisas mais interessantes comearam a surgir. Minha primeira ideia de organizao era a de que ela seria resultado de associaes trmicas vindas da natureza da alta energia necessria para catalisar aes qumicas, como raios, tempestades etc. Mas talvez no tenha sido bem dessa forma. Na verdade, tudo comeou com um crculo amarelo, uma esfera com propriedades que mantinham o meio interno mais estvel e, como se sabe, de clulas vivas. Ela tornou possvel fazer a diferena entre dentro e fora, mas a esfera sozinha no diz muita coisa, exceto se inserida em um local especfico para produzir o meio qumico e gerar a vida prximo quebra da onda, como deveria ser quela poca, ainda que no houvesse oceanos com quebras de ondas como as de hoje. A argila era um excelente meio para que as molculas se depositassem, e facilitava o que achamos que pode ter sido a origem da vida mesmo que outros cientistas acreditem que a origem da vida esteja no surgimento de molculas com capacidade de se replicar em cidos nucleicos (RNA/DNA). Para ns, essas duas coisas no so excludentes. Apenas acreditamos que aquela esfera tenha sido um meio muito mais estvel para permitir uma melhor organizao para a replicao celular, inclusive de cidos e, da, a origem da vida. Em primeiro lugar, a ideia de que o meio interno separado do meio externo pode ser uma simplificao mxima do eu versus o meio externo ou seja, o self j importante; a individualizao de vrios processos qumicos do resto por meio de uma membrana. O segundo tem a ver com ideias inclusive de uma pessoa bastante respeitvel, como o Dr. Francis Henry Compton Crick, ganhador do Prmio Nobel de Medicina de 1962, com dois outros cientistas2, ao revelar a estrutura das molculas do DNA/RNA. Para ele, a complexidade das molculas que formam o DNA/RNA significa, por sua estabilidade, que podem ter vindo das estrelas. Isso nos leva a crer que podemos ter na Terra molculas que no foram originrias de reaes qumicas de cidos originrios apenas aqui, mas de outros planetas. O nome grosseiro dado a esse fenmeno pan-espermia ou germinao externa. algo que se descobriu em algum substrato de fsseis encontrados em locais muito altos e de alta concentrao de gelo cuja manuteno da integridade do DNA maior. Outro detalhe importante: muita gente acredita que, no importa se foi a sopa de cidos nucleicos que se tenha criado no oceano ou as molculas que nasceram na esfera, nada explica o porqu da necessidade da organizao dessas molculas para dar origem vida. O como, talvez pouco saibamos. O porqu, a ns sequer permitido questionar. Outra indagao menos fcil, porm mais palpvel, para nos fazer compreender melhor a situao : a organizao necessria para gerar a vida? So perguntas que geralmente no
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2. NOBEL PRIZE FOUNDATION. Disponvel em: <http://bit.ly/ayMxCu>.

se encontram em ensaios ou livros, exceto em autores que defendem a ideia de que cada vez mais caminhamos para um mundo de entropia. Mas no h dvidas de que, no atual momento, do ponto de vista universal, estamos mais instveis. J do ponto de vista de organizao, menos contrativos. Ao contrrio, mais diversificados e expansveis. Somente o ser humano possui 250 tipos de clulas, e uma das espcies de vida mais complexas de que se tem conhecimento. Por enquanto est no topo da cadeia. No entanto, vale frisar que, durante a evoluo, ningum jamais mencionou que o paramcio estivesse mal-adaptado. Mas por que ele no um ser humano? Teria falhado em sua evoluo? No. De acordo com as leis da seleo natural, o que est em jogo sua adaptabilidade ao meio no ser o melhor para sobreviver, mas ser o melhor para aquele ambiente, naquele momento. A seleo natural comparvel ao estado da tripulao de um avio em pleno voo, cujas condies so modificadas durante a viagem. Se voc um paramcio em cu de brigadeiro, no tem razo para mudar. Em outras palavras, para chegarmos ao ponto em que estamos hoje, o caminho percorrido no foi nada fcil. Sofrimento bastante til tambm nesse sentido. Competio e cooperao. A palavra central do sistema nervoso central foi colocada a partir de algumas necessidades biolgicas. No sentido da vida, j fomos tambm uma s clula, como o paramcio. Pela seleo natural, usando o princpio da competio, a espcie mais forte e mais adaptada a que sobrevive; a que no , some. Mas isso apenas parte da verdade. Ao ler Darwin com mais cuidado, percebe-se que existe outra forma de sobrevivncia: a cooperao. Ela pode ser comprovada por meio de outro tipo de microorganismo, que vive em um lodo verdinho gosmento. Quando faltam nutrientes, essas clulas, ou micro-organismos cooperativos, juntam-se, e a superfcie do conjunto formado capta e divide os nutrientes entre todos, beneficiando a todos com alimento, troca de calor, energia e sinergismo. Em seguida, replicam-se. No fosse esta cooperao, vrios no sobreviveriam. Existem outras formas de cooperao, medida que os organismos tornam-se mais sofisticados. O mimetismo entre rpteis e aves uma delas. As aves o fazem para cuidar da prole de outras em troca de alimentao. Por definio, isso acontece por integrao e, em muitos casos, entre espcies diferentes. O sistema nervoso central. O conceito, ligado busca de energia, faz com que os organismos multicelulares se organizem inicialmente de maneira bem simples. Algumas clulas percebero o mundo externo; outras, o que necessrio fazer, e esta parte a mais interessante existem aquelas que tero a capacidade de buscar alimentos ou promover a movimentao. Este esquema encontrado nos celenterados, como a hidra, que se move rapidamente, mas de forma atrapalhada. Sua capacidade de retrao permite-lhe protegerse toda vez que tocada. O que acreditamos ser um sistema nervoso central uma rede de clulas que possibilita hidra conduzir um processo de retrao, enquanto seu outro lado parece distender-se em uma contrao organizada para receber o alimento e integrar tudo isso para que o animal se replique, sem que haja um crebro, sem centralizao, sem gnglios, sem acmulo de neurnios: tudo nela est espalhado. J os artrpodes, se considerarmos pretensiosamente sua inferioridade, adaptam-se em vrios ambientes. Seu intestino, contudo,

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 pequeno, porque o sistema nervoso central passa por fora do tubo pelo qual o alimento digerido. Sendo do tipo exoesqueleto, possuem uma cascona para proteger-se, e alimentamse basicamente de fluidos. Apesar de bem-adaptados, tm pouco espao para armazenar internamente sua comida. Voltando organizao e ao sistema nervoso central como suporte vida, nessa ideia de cooperao, proteo, endo e exoesqueleto, importante questionar: organizao igual a vida? Por que organizar mais melhor? Por que controlar mais melhor, e por que a motricidade um grande agente para animais precisa ser controlada? Maior controle igual a ter mais adaptao? O crebro e a sua capacidade neural. Do ponto de vista da evoluo neural, igualmente relevante o tamanho do crebro e sua relao com o tamanho do corpo. Um paradoxo o pequeno cachorro da raa chiuaua. Seu crebro muito parecido com o de um grande So Bernardo, apesar de o primeiro ser muito mais inteligente do que o segundo. O que no existe relao entre capacidade de adaptao e tamanho de crebro e de corpo. O homem tem o maior crebro proporcionalmente ao seu corpo, mas a relevncia neste caso pequena, porque s usa 10% de sua capacidade. O crebro, que pesa em torno de 2% a 5% do total do nosso peso, recebe em torno de 20% da quantidade de glicose que nosso corpo produz. O fluxo sanguneo do crebro gira em torno de 20% a 25% mais do que o rim, muito vascularizado. Ele precisa de energia, e a relao corpo/crebro pode ter muito mais a ver com isso do que sua capacidade de ser classificado como mais ou menos inteligente, seja ele elefante ou golfinho. Assim, tamanho no documento. Mas como medir se um organismo est mais desenvolvido do que outro? A frmula biolgica est na psique. O conceito de inteligncia complexo. Fala-se de QI e G, ndices de inteligncia, formas de tentar juntar, em um s conceito, vrias nuances da expertise humana associadas sua capacidade para se adaptar ao meio tambm. Mas nada disso est associado circunvoluo. A frmula biolgica para medir o crebro est na psique. o que faz com que este crebro uma vez acreditando que o crebro seja a sede, cujos processos guiam o nosso raciocnio ou este monte de clulas organizadas, um coquetel qumico fantstico gere coisas lindas e, sem vergonha de dizer, planeje, converse, organize, integre, ou apenas... ame. Outras espcies talvez tambm possam faz-lo. Mas a forma como o ser humano alcana tudo isso planejamento, organizao social e replicao o que compe a psique, fabulosa e inquestionvel. E isso um problema srio para os antroplogos. Saber em que momento exato o homindeo tornou-se homo e o que houve com o sapiens, ou quando o homem passou a usar a linguagem so questes cujas respostas so apenas indcios. O fssil permite ver que o homem tinha o arcabouo para falar, mas no quando ele comeou a us-lo de fato. Indcios de que isso possa ter acontecido, de que de fato possa ter havido linguagem antes de ns nunca sero provados, porque os que primeiro falaram no esto entre ns. Sequer a existncia do homem de Neandertal ter precedido o homo sapiens pode ser provada.
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Todo esse pensamento para mostrar que a histria foi criada a partir de estudos de fsseis no de clulas, que juntas, no crebro, devem ter gerado alguma condio para

que se criasse expresso. E que isso talvez no tenha nada a ver com gene. Ao comparar esquemas de crebros de macaco e de homem, percebe-se absurda semelhana gentica entre ambos: 99%. No temos exatamente nem a mesma expresso gnica nem a mesma carga gentica. Assim, dependendo do ser humano escolhido, este pode assemelhar-se muito mais ao macaco dependendo tambm do macaco escolhido. Mas nada explica coisas do tipo: ele gosta de mim ou ele est planejando que daqui a trs horas vai me convidar para sair. Sinceramente, no creio que seu gato o animal peludo seja capaz de convidar voc para uma happy hour. Isso implica planejamento e expresso, fala e linguagem. Realidade fsica existe nossa revelia? A pergunta provocativa! H quem acredite, postule, defenda teses e escreva livros sobre o conceito de taquions partculas hipotticas que existem teoricamente e caminham para trs no tempo. Se o ser humano pudesse interagir com os taquions, entenderia o que aconteceu com o passado. Fico parte, parece plausvel em teoria. Por outro lado, existe outro princpio: a cada instante, momento quntico de tempo, um novo parauniverso criado, de maneira a congregar, conceber, tornar possvel, confabular para que todas as possibilidades aconteam em algum momento do espao-tempo. como se todos pudessem imaginar que, agora, eu poderia parar de falar, porque j tarde e falo demais. Mas posso falar mais neste espao-tempo. Esta uma deciso macro. O fato de voc e seu vizinho terem a mesma dvida ou a mesma percepo uma enorme propriedade partilhada entre vocs. E seu crebro organiza essa quantidade de energia, representando o mundo do jeito que ele acha que . Em conversas posteriores, essa percepo at pode ser realizada, mas enquanto no for trocada, no haver certeza de que esta mesma percepo existe do mundo. provvel que no. Em nveis diferentes de interpretao, sem dvida. Um exemplo o nvel de percepo de cores (daltonismo) e outro, o temporal, que acontece com todos, quando um acidente vivenciado. A sensao de que as coisas acontecem em cmera lenta acontece ao se carregar a memria com contedo emocional. Traduzir isso diferente em cada um de ns. Neurnios espelhos. Para entender o outro preciso ser amado e ter um sistema nervoso que permita que estejamos preparados para tentar enxergar o outro da maneira como ele enxerga o mundo. Para o psiclogo, chama-se teoria da mente: a capacidade de me colocar no lugar do outro, imaginar o que ele pode estar sentindo. Como represento o mundo externo? Por meio da hiptese visual, de maneira abstrata, o que o outro faz, sente e executa. O que ele faz, por exemplo, para girar a mo? Existem duas formas de imaginar como a outra pessoa faz isso de forma motora, inconscientemente: sabe-se que pela contrao dos dois dedos e posterior giro da mo; e por outro conceito que existe em nosso crebro, por meio dos neurnios espelhos. como se o crebro mostrasse como faz, porque ele possui em seu lado esquerdo a capacidade de repetir movimentos memorizados. Trata-se de um conceito respeitado e bastante reconhecido. E a melhor hiptese testvel de como o mundo se apresenta. Em ressonncia magntica possvel perceber isso. Ainda que o crebro tenha a capacidade de organizar funes em reas especficas, com clulas diferentes, com diferentes conexes e caractersticas para realizar funes especficas, no existe uma rea

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cerebral para uma nica ao. No existe uma rea especfica para mexer a mo que, lesionada, impede o movimento da mo. Enquanto a mo estiver mexendo, aquele ser humano est usando vrias reas do crebro para faz-lo. O crebro no funciona como uma linha, como uma marionete neuronal: ele realiza muitas aes em paralelo, inclusive a conscincia. Tudo isso est relacionado necessidade de organizar a vida. Planejamento e organizao talvez sejam coisas que ajudem a entender o ser humano, ao menos do ponto de vista neurocientfico. Em um experimento, chamado empatia, casais jovens tiveram seu grau de amor detectado por meio de respostas a questionrio. As mulheres de cada par foram avaliadas dentro de um aparelho de ressonncia magntica; os maridos observaram suas prprias respostas cerebrais ao estmulo de uma alfinetada em sua mo. O que se viu foi que as respostas cerebrais femininas foram o espelho do que seus neurnios responderiam ao estmulo se suas prprias mos fossem alfinetadas. Manipulao do crebro. A manipulao do crebro vivel para a realizao de aes benficas, de maneira mais ou menos invasiva. Basta implantar eletrodos, visando tratar pessoas com doena de Parkinson. Manipular propriedades em seres humanos pode ser essencial guardadas as devidas questes ticas para responder ao que nos propusemos: necessria a organizao para dar condies vida? Se necessria e se o crebro a principal fonte de organizao e talvez seja mesmo , ser que ele a sede da mente? A mente est no crebro? Para responder a isso, necessrio intervir no ser humano, e isso parece cruel. Mas at que ponto se quer descobrir? Ser que chegamos ao ponto de ultrapassar a fronteira? Ser que ela implica alterar a conscincia? Meditao, concentrao, terapias cognitivas, investigar o crebro nessas condies no nada invasivo, e talvez isso seja a chave para entender algumas coisas mais importantes, como o que somos, se somos nosso crebro, se somos meu crebro, como somos dentro do nosso crebro. Pode parecer papo viagem, mas o que gostaria de deixar como pensamento para reflexo.
* EDSON AMARO JR. Graduao em medicina pela Faculdade de Medicina de USP (1993), residncia mdica em radiologia pela FMU-SP doutorado em radiologia pela FM-USP (2000) e especializao em radiologia pelo , Colgio Brasileiro de Radiologia. Ps-doutorado pelo Institute of Psychiatry, Londres, Kings College. Livredocente e professor MS-5 do departamento de radiologia HC/FM-USP Coordenador do Grupo de . Neuroimagem Funcional (NIF) InRad FM-USP Desde 2005, coordenador das Pesquisas em Neuroimagem do . Instituto do Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein. Desde 2007, gestor de pesquisa do Instituto do Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein. Neurorradiologista do InRad do HC/FM-USP desde 1999, e do Centro Diagnstico de Imagem do Hospital Israelita Albert Einstein desde 2002. Desde 2006, Honorary Lecturer do Centre for Neuroimaging Sciences Kings College, Londres.

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Uma nova viso sobre as redes sociais: exploraes sobre o espao-tempo dos fluxos1
15 de setembro de 2009 Augusto de Franco*

Os seres humanos interagem de forma cada vez mais horizontal e direta, sem hierarquia ou poder.

Paz uma ideia perigosa, sobretudo para uma civilizao patriarcal e guerreira como a nossa, que existe h seis milnios e se baseia em instituies centralizadas, hierarquizadas.

Vamos falar sobre uma ideia muito perigosa, denominada netweaving ou paz. Paz uma ideia perigosa, sobretudo para uma civilizao patriarcal e guerreira como a nossa, que existe h seis milnios e est baseada em instituies centralizadas, hierarquizadas. Toda vez que no existe paz ou pazeamento porque h hierarquizao ou centralizao da rede social. Netweaving a arte de tecer e animar, de articular redes. Para entender como este assunto tornou-se importante e emergente no sculo XXI, preciso compreender o que no rede social. Por isso, vamos conversar sobre o que so e o que no so as redes sociais. Por que falamos tanto de redes sociais e temos tanta dificuldade em articul-las? Trs respostas so possveis: no sabemos o que so redes sociais; mesmo compreendendo seu significado intelectualmente, no conseguimos vivenci-las; e, por fim, porque no fazemos netweaving palavra cuja origem ainda desconhecida. Muita gente fala nela, ningum detm sua paternidade (o que muito bom). Ela evoca a arte de tecer redes, significa articulao e animao de redes, e melhor do que networking, de origem anglosax que lembra a tica do trabalho, remete a fadiga, pena. O conceito do trabalho surgiu sempre como um peso, no como algo amoroso. J o netweaving pode ser netloving, enquanto networking, no.
1. O udio e a apresentao de slides deste frum esto disponveis em: <http://bit.ly/c7Tkkg" http://bit.ly/c7Tkkg>

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O que rede? Rede fluio de informaes ou partculas. O grafo nos permite ver o que a rede congelada em um determinado momento. Talvez uma imagem melhor seja a do espalhamento de partculas, que permite que nos enxerguemos. Quando algo acontece no espao-tempo fsico, envolve partculas-mensageiras de um campo. Conseguimos nos ver por causa do campo eletromagntico, que envolve partculas bsons neste caso, ftons. Espalhamento ou aglomeramento de partculas est envolvido em tudo, inclusive nas redes. Rede neural. O crebro uma rede ao contrrio do que se pensava at bem pouco tempo atrs. Um neurnio est interligado a vrios outros e, diante de um estmulo, a comunicao entre os neurnios pode assembleiar de uma determinada maneira. Eventualmente, pode ocorrer um dano at irreversvel. Mas devido a essa interligao de um neurnio com vrios outros, h uma compensao do que foi danificado a depender da extenso do dano. Isso significa uma estrutura em rede bastante sutentvel. Porque o crebro est ligado em rede, as pontas tm poder; porque capaz de adaptar-se s mudanas do meio, e de fazer e refazer continuamente congruncias mltiplas com o meio, somos o que somos, e sobrevivemos. Se fssemos organizados como um exrcito, uma empresa hierrquica, ou mesmo uma ONG, no haveria nenhuma esperana para ns. Rede urbana. interessante observar que existe um padro de rede nas cidades, em que as ruas so os caminhos, as conexes. Uma cidade no pode existir sem as ruas. As ruas so as conexes, as artrias, as veias. As cidades principalmente aquelas que tm alguns anos de existncia tm uma dinmica prpria, que independe de seus planejadores. Rede social. Se tivssemos os culos de redes, no veramos as pessoas sentadas, mas o conjunto dos fluxos de informaes trocadas entre elas, porque as redes so ocultas. Coisas que no acontecem no espao fsico, mas acontecem em outro espao-tempo: o dos fluxos. E o que so redes sociais? So pessoas interagindo segundo um padro de organizao de rede distribuda. Redes so pessoas, no so instrumentos, no so ferramentas no so Facebook, Orkut ou Twitter. So pessoas conectadas segundo um padro de organizao de rede distribuda. Rede distribuda. Os diagramas criados por Paul Baran, em 1964 poca em que o mundo estava preocupado com a iminncia de uma terceira guerra mundial , revelam algo que talvez nem ele tivesse a noo do que criara. Naquela ocasio, a paranoia de um ataque nuclear era muito forte nos Estados Unidos. E Paul Baran trabalhava na Rand Corporation, em Santa Mnica, na rea de Estratgia de Segurana Nacional do governo. A ele foi solicitado um estudo sobre de que maneira os meios de comunicao deveriam se organizar no caso de um conflito nuclear para que tivessem maiores chances de sobreTrs padres de organizao: Centralizado; Descentralizado vivncia.
100 na realidade multicentralizado, com vrios centros; e Distribudo.

Paul Baran elaborou ento esses trs desenhos, que mostram trs padres de organizao: centralizado; descentralizado que achavvamos que seria o que no tem centro, mas, na verdade, o que tem vrios centros, multicentralizado, com vrios centros; e distribudo. Um fato a observar que, nos trs diagramas, todos os nodos encontram-se nos mesmos locais. Paul Baran s fez mudar a estrutura organizacional entre eles as pessoas. Ou seja, todas as estaes/links esto nos mesmos lugares, o que muda em cada grfico a forma de organizao e/ou sociedade. Isso quer dizer que, com as mesmas pessoas, podemos ter trs tipos de sociedade diferentes. A questo que no fomos criados para aceitar ese tipo de situao. Achamos que a mente est dentro do crebro, no fora, em uma nuvem; que a pessoa pode mudar seu comportamento a partir de um processo de persuaso. Isso quer dizer que 99% das organizaes das quais participamos so descentralizadas. No grfico A, se o centro for desconectado, os nodos ficam desconectados. J no grfico B, apenas os nodos ligados ao centro desconectado so desligados, mas os demais continuam ligados. E no caso do grfico C, nada acontece, porque no h centro. Desconectando um dos nodos, nada acontece apenas aquele nodo eliminado, sem que a rede seja afetada. Sem querer e sem saber, Paul Baran estava afirmando, j em 1964, que o modelo de sustentabilidade deveria ser o padro de rede distribuda. Por que nossas organizaes so do tipo centralizada, no do tipo rede distribuda? Na distribuio no h filtros a depender do grau, evidentemente. No h muro, porta, fechadura que constituam a forma como as fluies so bloqueadas em nosso mundo. Porque redes so mltiplos caminhos. Quando os caminhos so nicos, entende-se que est presente o poder vertical e hierrquico. Partidos, ONGs e empresas so organizadas assim. Mesmo aquilo que chamamos de rede muitas vezes organizado dessa forma.
Trs sociedades completamente diferentes, apesar dos elementos serem os mesmos.

Com base na figura de Baran agora desenhada de forma tridimensional por Ftima Zagonel, de Curitiba, ilustradora de livros de botnica , a perspectiva muda. Trata-se de trs sociedades completamente diferentes, embora os elementos sejam os mesmos. Mais centralizao, mais competio. Quanto mais se centraliza ou se hierarquiza, maiores so a inimizade poltica, a competio e a guerra; gera-se mais competio, e no mais amizade ou paz entre os elementos daquele sistema centralizado. Ainda que fossem rplicas de So Francisco de Assis o que nos deixa perplexos, porque temos a impresso de que a sociedade uma coleo de indivduos, e no um estar entre os indivduos , o resultado seria o mesmo. A questo : a rede o indivduo conectado. E a que essa pessoa vai dar o substrato ontolgico do que chamamos sociedade. A sociedade um conjunto de relaes ou seja, uma rede social. Quando um elemento vai diretamente quele com quem quer se relacionar, sem necessariamente passar por um intermedirio, temos uma rede. A diferena
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que define a rede a multiplicidade de caminhos. As redes sociais so padres de organizao em que h abundncia de caminhos. J as hierarquias so o oposto. Se existe opo de caminhos alternativos, no h necessidade de filas, por exemplo, em uma repartio pblica. A hierarquia resulta de um campo no qual se gerou (artificialmente) escassez de caminhos, tal qual uma corrida de obstculos, no processo de fluio fluidez. o que acontece dentro das empresas. O colega promovido e passa a ter uma secretria, um assessor para se chegar at ele, que, por sua vez, ganhou sala com porta. o processo de hierarquizao, de centralizao da rede social, que se d por meio da colocao de filtros. A dinmica das redes sociais. Redes sociais so ambientes de interao, no de participao outra coisa difcil de acreditar, uma vez que alguns ns fomos criados para achar que participar bacana. No processo de votao, com crach levantado, as pessoas participam, mas no necessariamente interagem. Participam de algo estabelecido ou inventado. Quando h interao, desenvolve-se uma ao primria que se consolida e se desenha no momento em que ocorre. As redes no so espao de conduo de pessoas para um determinado lugar. A rigor, no se sabe qual ser o nvel de interao que se estabelecer em qualquer rede. Em redes sociais difcil conduzir. Pessoas interagem todo o tempo. Sites de relacionamento, plataformas como Orkut, Facebook, Twitter algumas delas bastante interativas , assim como os blogs podem at ser boas ferramentas de animao e articulao de redes, mas no so redes sociais. As redes sociais so sociais mesmo. preciso que se entenda que as pessoas interagem o tempo todo. Se uma pessoa diz que no participa de redes sociais, porque no gosta, ela se esquece das interaes com colegas, filhos, com os vrios caminhos e nodos sociais que no envolvem essas plataformas. Isso no rede social? A sociedade no vista como uma rede, e torna seu discurso impotente para desvendar os novos fenmenos que esto acontecendo. Redes de instituies hierrquicas no podem ser redes distribudas. Redes sociais so redes de pessoas. E o que so pessoas? Pessoa j rede, porque resultado contnuo de experincias pessoais intransferveis a identidade. A prpria pessoa j constitui uma rede, entendida como sendo a articulao contnua de experincias individuais intransferveis, que se refletem em sua identidade Ao mesmo tempo, um entroncamento de fluxos, que liga cada uma a vrias outras pessoas. A pessoa humana s pode ser humanizada em contato com outros seres humanos. A unidade pessoa no existe; o que existe so pessoas relacionando-se umas com as outras. A bagagem gentica no constitui o humano, porque , para que se tornem indivduos, os humanos precisam conviver com outros humanos. Quando surge como pessoa, essa pessoa j constitui uma rede. Fluidez. Goethe dizia que a fonte s existe enquanto flui. No se trata da construo da fonte mas de sua existncias enquando fluir. Se parar, deixa de ser fonte. A rede fonte. E existem fenmenos que ocorrem nas redes, independentemente do seu contedo. Destes, trs so mais importantes, e dependem do grau de distribuio e de conectividade da rede. So eles:
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Clustering: aglomerao, formao de grupos que se especializam. Todas as coisas tendem a se clusterizar. Um exemplo so os conjuntos de rock: quando seus elementos brigam e cada qual forma novas bandas, dificilmente o nvel de criatividade e qualidade musical ser o mesmo. Havia algo alm da soma de inteligncias individuais a inteligncia e a criatividade coletiva criava um fenmeno social nico, especfico daquela rede. Swarming: enxameamento, tal como aquele realizado pelos insetos, e que, no caso das pessoas, envolvem distintos grupos e tendncias, no coordenados explicitamente entre si, que aumentam o alcance e a virulncia de suas aes. Nossas exploraes ainda esto engatinhando, e as variveis para explic-las no podem ser baseadas em escolhas racionais individuais egotistas. O que fazemos agora o contrrio, porque os indivduos no existem so uma abstrao da pessoa humana no ecossistema manipulvel a um nmero. Crunching: reduo do tamanho social do mundo. Atestamos esse fenmeno quando encontramos pessoas mais rapidamente e nos conectamos a elas de forma mais dinmica (em menor espao de tempo) doq que jamais visto, dependendo dos graus de distribuio e conectividade da rede em questo. H seis mil anos, para que uma pessoa encontrasse outra poderia ser preciso o espao de uma vida inteira. Hoje, basta um clique; e no raro encontrarmos colegas de infncia em um evento social e exclamarmos que mundo pequeno. Quanto menor o tamanho do mundo, mais empoderante o campo social. Nas conexes, criam-se novos mundos. Quanto maior seu estoque de contatos, maiores as chances de novas conexes e realizaes. As alternativas de ambientes e de realizaes de outros mundos aumentam e comeam a fazer parte do seu mundo de outros pases, inclusive. Como desconstituir hierarquias? Assim como a democracia um movimento de desconstituio de autocracia, as redes devem ser vistas como movimentos de desconstituio de hierarquias por isso o netweaving algo perigoso, uma vez que vivemos em uma sociedade hierarquizada. A tentativa de pazear estremece o padro da guerra e, portanto, as estruturas hierrquicas. Quanto maior a democracia, maior a chance de a rede passar a ser plurirquica, envolvendo, consequentemente, maior cooperao. As redes sociais distribudas so sempre redes de cooperao: tal qual a liberdade, a cooperao um atributo do modo como os seres humanos se organizam. A desconfiana e os novos papis na sociedade de redes. Quase sempre so os hierarcas que desconfiam das redes: colecionadores de diplomas, vendedores de iluses, aprisionadores de corpos (porque voc precisa estar fisicamente no local para entregar um trabalho, bater ponto etc), construtores de pirmides, fabricantes de guerras e condutores de rebanhos. Enquanto isso, novos papis emergem na sociedade em rede, como hubs, inovadores e netweavers, em contraposio acumulao de riqueza, poder e conhecimento. Um hub pode ser um chaveiro do bairro fundamental, porque abre as portas. No fica frente nas redes, mas elas no existem sem ele: um conector. Os inovadores no receberam certificado para inovar, mas desencadeiam ondas de inovao, propem novos padres de fluidez no lugar que ocupam na rede. E os netweavers so os teceles animadores e articuladores, os polticos das redes como organismos de relacionamento de cidados.

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Modelos mentais so sociais. A mente maior que o crebro, como uma nuvem de computao. Suas ideias no so suas so um intrincado de conexes mentais. A mente um fenmeno, uma dinmica, parte de uma rede. Por isso, a Histria est cheia de exemplos de pessoas que, em um mesmo determinado tempo histrico, mas em locais completamente diferentes, criaram coisas semelhantes. O insight fundamental. A rede no um instrumento de mudana: ela a mudana. Os publicitrios esto superinteressados em marketing de rede. Conhecer o ponto de virada de desestabilizao de um processo uma habilidade capaz de um mal terrvel e impossvel, porque tem cunhos de poder quando a rede no um instrumento disposio. A rede est acima dele. Os seres humanos interagem de forma cada vez mais horizontal e direta, sem hierarquia ou controle do poder. preciso ter uma dose de psicopatia para achar que se pode conduzir a humanidade por meio da rede. A rede no existe para nada alm de tornar-se mais sustentvel, realizar as congruncias mltiplas. Nelas, as pessoas so muito mais importantes do que as instituies. a contraposio do representar uma empresa e a si prprio. No adianta tentar fazer netweaving a partir de organizaes hierrquicas. Somente redes podem gerar redes. Fazer redes (=netweaving) abrir mo da sua turma, patota, igrejinha possvel formar vrios grupos para fortalecer uma ideia sobre aquela inicial, e no preciso que uma nica pessoa carregue o patrimnio e depois o passe adiante como o sentido da tradio. As ideias pipocam, os ensinamentos polinizase a integridade est sendo e ser cada vez mais violada. Teremos cada vez mais um espalhamento de sementes e uma desconstituio das certezas e tradies que vivemos nos ltimos milnios. E um processo maior de clusterizao de agendas. Netweaving no uma cincia, mas a arte da poltica. Como provocao inicial, acredito que este tenha sido um primeiro movimento.
* AUGUSTO DE FRANCO alcanou, depois de 30 anos fora da universidade (o Instituto de Fsica da UFRJ), a difcil condio de autodidata. consultor e professor. Tem cerca de 20 livros publicados sobre desenvolvimento, capital social e redes sociais, entre eles: Escola de Redes: tudo que sustentvel tem o padro de rede; Terceiro Setor, a nova sociedade civil e seu papel estratgico para o desenvolvimento; Escola de Redes, novas vises sobre a sociedade civil, o desenvolvimento, a internet, a poltica e o mundo globalizado. um dos netweavers da Escola de Redes.

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Evolucionismo e poltica de civilizao Celebrao dos 200 anos do nascimento de Charles Darwin
6 de setembro de 2009 Edgar de Assis Carvalho*

As sociedades humanas so produto de uma longa evoluo, que possibilitou a um pequeno bpede, criar um estilo de vida que viria a ser chamado de cultura.

No resta dvida que a recuperao do tempo da natureza e do sentido da evoluo representa um bom comeo para a efetivao de uma poltica de civilizao.

As sociedades humanas so produto de uma longa evoluo, que envolveu milhes de anos e possibilitou a um pequeno bpede, com um crebro muito assemelhado ao de um chimpanz, criar um estilo de vida que, posteriormente, viria a ser chamado de cultura. Regida pela universalidade dos instintos, na natureza tudo era regular, mecnico, imutvel. Do outro lado do espelho, estvamos ns, primatas humanos, caracterizados por uma fantstica capacidade de acumular saberes, tradies, mitos, experincias, com linguagem articulada e simblica, ponto culminante da evoluo. A diviso entre animalidade e humanidade e o sentido da evoluo biolgica e cultural nunca foi consensual no campo da interpretao cientfica. A antropologia tem muito a ver com o isso, pois seu campo privilegiado de pesquisa era basicamente constitudo por povos no ocidentais preconceituosamente considerados como inferiores, diferentes, primitivos. Em fins do sculo XIX, foi fcil coloc-los em uma sequncia evolutiva linear, composta de primitivismo, barbrie e civilizao. Com a civilizao europeia no comando do mundo, tudo aquilo que no se conformasse ao padro cultural dominante era simplesmente colocado na escala inferior da evoluo social. Ferida narcsica. Desde que Charles Darwin (1809-1882) publicou a Origem das Espcies, em 1859, abriu-se uma grande ferida narcsica que at os dias atuais no est cicatrizada, e

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bom que no esteja. Para Darwin, ns, os humanos, no viemos do outro, ou de uma instncia transcendente, um desgnio divino incumbido de dar vida a qualquer tipo de matria inerte. Viemos, isso sim, de ns mesmos, produtos de um processo evolutivo milenar que envolveu muitas perdas e muitos ganhos. Isto implica admitir que o homem e a totalidade dos seres vivos descendem de algo preexistente e menos organizado. Essa ideia perturbadora de Darwin permitiu que a fronteira entre natureza e cultura fosse repensada em outros termos, o que de fato ocorreu muitos anos mais tarde por exemplo, com as ideias de Claude Lvi-Strauss (1908-2009), para quem entre a natureza e a cultura h algo mais, que traz, ao mesmo tempo, a marca da natureza a universalidade e a marca da cultura a diversidade. Em decorrncia, passou-se a questionar se mundos diferentes do nosso eram mesmo diferentes em natureza (primitivo versus civilizado), grau (inferior versus superior) e pensamento (arcaico versus moderno). Admitir que esses povos pensam como ns e por vezes melhor do que ns representou, e ainda representa, um duro golpe para muitos. Estamos acostumados a dividir o mundo em compartimentos, separamos palavras e coisas, alma e corpo, oralidade e escrita, razo e loucura. Demasiadamente humanos, perdemos o sentido da vida. Guardadas as devidas propores, trata-se de uma perda evolutiva, mesmo diante das fantsticas promessas do ps-humano e da tecnocincia. Foi difcil e em certa medida ainda assimilar oralidade e escrita como modalidades cognitivas complementares. sempre mais confortvel simplesmente opor culturas orais e culturas escriturais, estas entendidas como sinnimo da evoluo e do progresso civilizatrios. No foram apenas as populaes indgenas que sofreram na pele a intolerncia e o preconceito civilizatrios. Embora as concepes da teoria darwinista e os mecanismos da seleo natural e da sobrevivncia dos mais aptos fossem vlidos para a evoluo da vida em geral, sua aplicao para a sociedade redundou em racismos e genocdios de toda ordem. mais do que sabido que a transferncia de conceitos e pressupostos tericos e conceituais de uma rea para outra sempre algo problemtico. No caso das sociedades humanas, serviu de alavanca e justificativa para a expanso das ideologias raciais nazifascistas do sculo XX, concretizadas em guerras e extermnios planetrios. No resta dvida de que, neste terceiro milnio, o problema permanece, e que os mais aptos se arrogam o direito de reger o destino da vida. Basta olhar o mapa do mundo para saber disso. Termo cunhado pelo filsofo britnico Herbert Spencer (1820-1903), o darwinismo social mantinha intocvel o pressuposto da passagem do homogneo ao heterogneo para a psicologia e a sociologia, passando a considerar como mais avanadas as sociedades que exibissem uma acelerao evolutiva significativa causada por revolues tecnolgicas irreversveis. A diversidade das culturas no redundou, porm, em colaborao efetiva de povos e naes, mas manteve a dominao social, poltica e cultural como eixo central das relaes humanas. Foram tantas as pesquisas e classificaes que o mundo cindiu-se em duas partes incomunicveis: de um lado os evoludos e adaptados, de outro exatamente o contrrio. A evoluo torna-se multilinear, e o desenvolvimento da tecnologia, a medida de todas as coisas. Mais uma vez, a arrogncia do Ocidente mostra sua face e sua pretenso de irreversibilidade diante da flecha do tempo.

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Sapiens ao quadrado. Inimaginvel no tempo de Darwin, a construo de tipologias e sequncias evolutivas multilineares no conseguiu abalar o slido edifcio das dualidades, porque a definio do que o homem foi mantida dentro de padres demasiadamente normativos e classificatrios. Integrante do gnero homo, a espcie sapiens faber, porque fabrica instrumentos, loquens, porque articula sons, palavras, frases, simbolicus, porque atribui significados aos objetos. Com o prosseguimento das investigaes entre primatas no humanos, tornou-se equivocado admitir que somos apenas sapiens aquele que sabe , porque macacos tambm so portadores de sofisticados cdigos de sociabilidade e comunicao, ainda que no falem como ns. Com 98% da carga gentica semelhante a eles, somos agora sapiens sapiens. A repetio do termo no constitui um mero capricho terminolgico. Funciona como um marcador definitivo de diferenas e semelhanas entre primatas humanos e no humanos. Mesmo que todos os homens sejam considerados iguais no plano evolutivo e que, em princpio, no haja diferena de natureza e grau entre quaisquer sociedades da Terra, essa condio de universalidade no redundou em nenhum tipo de solidariedade intercultural. O sculo XXI que, para muitos, consagrar a sociedade do conhecimento, dever aprofundar a condio da universalidade, por meio da intensificao das pesquisas entre primatas no humanos. Observados em cativeiro ou em seus prprios ambientes localizados em longnquos ecossistemas naturais, tero muito a nos dizer sobre vida comunitria, processos de comunicao, relaes afetivas e de poder, e mesmo sobre tica, sexualidade e evoluo. Somos 100% natureza e 100% cultura ou melhor dizendo, seres uniduais , carregamos conosco uma trajetria biolgica milenar no plano da filognese e, ao mesmo tempo, somos portadores de um vasto acervo cultural constitutivo da memria coletiva da espcie. Nossa ontognese marcada por isso. Racionais de um lado, desracionais de outro. Homo sapiens sapiens demens. A cada momento, somos invadidos por delrios, sonhos, excessos, loucuras, que escapam ao nosso controle explcito, consciente. Na verdade, somos todos homo sapiens sapiens demens. Demens porque loucos e descomedidos, por vezes excessivos, lbricos, lascivos. Em nosso cotidiano globalizado, pobre em significaes cosmopolitas, precisamos manter um equilbrio sempre instvel, alis entre o sapiens e o demens, o uno e mltiplo, o universal e o particular, a ordem e a desordem, o global e o local. Sim, evolumos como homens, mas essa condio no nos torna superiores a nenhum outro homem. No resta dvida de que a flexibilidade mental e comportamental marca da nossa evoluo. Afinal de contas, conforme afirmou Stephen Jay Gould (19412002), os humanos no so nada mais do que animais que aprendem. preciso estender o olhar para longe e perceber que, sob a diversidade da vida, existem respostas semelhantes para os enigmas da vida. Dilogo de solidariedade. Por isso, a recuperao da natureza s se efetivar se conseguirmos exercitar a solidariedade entre todas as espcies vivas. Para redescobri-la, preciso consumar e manter o dilogo ativo e permanente. Para dialogar, necessrio que as partes envolvidas suspendam, mesmo que temporariamente, suas crenas, seus pressupostos e seus preconceitos, para que a comunicao e o fluxo das ideias se efetivem e se

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movimentem. Um efetivo dilogo de solidariedades deve, portanto, fazer comunicar, pr em movimento e em simbiose todos os componentes da sociedade-mundo planetria: ricos e pobres, excludos e includos, alfabetizados e analfabetos, homens e mulheres, heterossexuais e homossexuais, cientistas e poetas. O agenciamento dessa rede hbrida repleta de multiplicidades, heterogeneidades e devires implica a transformao das estruturas de dominao, explorao, desigualdade e excluso hoje dominantes no comando da Terra. Apesar da visibilidade de injustias, intolerncias e dios, o carter da revolta permanece homeoptico e bem-comportado demais. A solidariedade de que falo aqui diz respeito nossa responsabilidade eticopoltica diante da violncia mimtica do capitalismo liberal global e do carter abjeto de seus efeitos sobre milhes de pessoas a quem subjuga, sem distino de latitude ou longitude, norte ou sul. O que devemos buscar um universalismo poltico capaz de dialogizar, entrelaar igualdade e liberdade, tica e poltica, dio e afeto, contingncia e necessidade. Sustentabilidade, responsabilidade e esperana. So ideias-guia, faris, horizontes a serem acionados e preservados para que a regenerao planetria ocorra. Afirma-se que uma sociedade sustentvel quando se empenha em garantir s geraes futuras a satisfao de suas necessidades bsicas e nveis de vida ntegros e dignos, sem que as geraes presentes se prejudiquem com isso. Em consequncia, seria estranho que um mundo sustentvel elegesse como prioritrios o crescimento econmico e a dominao da natureza. A sustentabilidade volta-se para a construo de um modelo cultural que garanta a continuidade e a preservao das espcies vivas. A cultura deve ser assumida como pedagogia complexa, que articula modalidades lgico-racionais a expresses mtico-imaginrias. Em outras palavras, razo, determinao, repetio e objetividade no sobrevivem sem sensibilidade, incerteza, criatividade e subjetividade. No cotidiano, exercitamos simultaneamente multiplicidades de subjetivao e objetivao. Ambas tm a ver com a preservao da Terra-ptria, terra to somente como Lorca1 poeticamente adiantou. Sistema instvel, catico e indeterminado. Ser alfabetizado ecologicamente implica preservar nosso lar-Terra de qualquer tipo de agresso, venha de onde vier. Todos os componentes desse lar encontram-se inter-relacionados, cada parte junta-se outra. Constituem, portanto, um sistema, ainda que instvel, catico e indeterminado. Para assumir que coisas semelhantes ocorrem em ecossistemas naturais e culturais, porque os princpios de organizao so os mesmos para todos os sistemas vivos, necessrio entend-los como elementos de uma rede solidria. No mundo vivo, nada se perde. O que sobra e se desorganiza de um lado reaparece e se reorganiza do outro. A vida assim, toda discordada2 e arlequinada. Vida e morte no se negam, mas complementam-se sempre, onde quer que nos encontremos, no plano material ou espiritual. Se podemos acreditar, com certo grau de certeza, que o incio da vida ocorreu h trs bilhes de anos, a continuidade que hoje
1. Federico Garcia Lorca (1898-1936): Terra para as toalhas adormecidas; Para a pupila viciosa da nuvem; Para as feridas recentes e o mido pensamento; Terra para tudo o que foge da terra. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/9oKQ7t>. 2. A vida muito discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as neblinas de Siruiz. Tem as caras todas do Co e as vertentes do viver A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros, nem no misturam. (Joo Guimares Rosa).

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presenciamos foi, certamente, produto de uma cooperao muito ampla ocorrida entre espcies naturais e humanas. difcil saber precisamente a idade da Terra. Princpio-responsabilidade. Formulado por Hans Jonas3, o princpio-responsabilidade prioritrio e inadivel. A responsabilidade deve impregnar no apenas indivduos e naes, mas organismos internacionais, instituies pblicas e privadas empenhadas na construo de uma harmonia planetria que respeite simultaneamente a diversidade e a unidade dos processos civilizatrios, sem esquecer, porm, que humanidade e animalidade, natureza e cultura constituem patrimnios histrico-culturais a serem preservados a qualquer custo. Afinal de contas, a vida constitui-se sempre de uma pluralidade de planos, linhas de fuga, perspectivas, utopias. A responsabilidade efetiva-se com a liberdade de fazer escolhas e tomar decises que propiciem o bem comum, a salvaguarda do equilbrio dos sistemas naturais e a fraternidade de todos os povos e culturas. Em um de seus ensaios, Montaigne4 soube definir com preciso esse objetivo quando afirmou ser prefervel ter uma cabea bem-feita, ou seja, aquela capaz de religar e contextualizar, do que uma cabea cheia, aquela que apenas amontoa contedos dispersos, que nunca se comunicam (MONTAIGNE, 1987). Sem a reforma da escola, no haver reforma da sociedade. A funo primordial da educao contribuir para a humanizao, como pretende o filsofo venezuelano Antonio Prez Esclarin. Edgar Morin deixou claro que a religao dos saberes e a reconstruo de meta pontos de vista sobre a vida, a Terra, o Cosmo, a humanidade, as culturas adolescentes e o prprio conhecimento constituem pontos de partida irrevogveis para polticas acadmicas da dita sociedade do conhecimento que nos aguarda (MORIN, 1999). Naquela ocasio mais precisamente, em 1997 , perguntaram ao poeta Yves Bonnefoy por que ele considerava fundamental o ensino da poesia nas escolas em uma eventual reforma das condies do ensino fundamental. Sua resposta foi direta e incisiva. Disse que a poesia propiciava a prtica da liberdade para com as palavras e a vivncia da responsabilidade com um mundo melhor, com o sentido da vida. Quando se aprende um poema de cor, ou se l um romance pela dcima vez, essas narrativas permanecem para sempre em nossa mente como uma reserva de memria, fiis companheiros que nos convidam a encarar a misria do mundo de modo menos pessimista, e a seguir em frente diante da irreversibilidade do tempo. Cultura cientfica + cultura das humanidades. Cincia e imaginao, cincia e arte nunca se excluem, mas complementam-se, empenhadas que esto em decifrar o sentido e o significado da vida. No mais possvel que o sculo XXI mantenha a separao entre cultura cientfica e cultura das humanidades, expresses artsticas e construes cientficas. A arte nos ajuda, e muito, a compreender zonas obscuras da mente que jamais sero desvendadas por conceitos, teorias e mtodos. Teremos de prestar mais ateno aos mitos. Talvez a Cincia

3. Hans Jonas (1903-1993). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/b7vLWa>. 4. Michel de Montaigne (1553-1592). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/amgGb6>. Houve uma vez um homem que, depois de viver quase cem anos em estado de hibernao, voltou um dia a si e ficou perturbado pelo assombro de tantas coisas inslitas que via e no podia compreender (...) viu um cartaz que dizia: ESCOLA. Entrou e ali, por fim, pode reencontrar-se com seu tempo. Praticamente tudo continuava igual: os mesmos contedos, a mesma pedagogia, a mesma organizao da sala, com a escrivaninha do professor, a lousa e as carteiras enfileiradas para impedir a comunicao entre os alunos e fomentar a aprendizagem centrada na individuao e no individualismo. (Antonio Prez Esclarin).

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seja mesmo o mito da modernidade. Recuperar os mitos algo inadivel, porque os mitos so auxiliares cognitivos que decifram sentidos ocultos recalcados, relembram tempos pretritos em que natureza e cultura viviam em simbiose, adiantam tempos futuros nos quais a felicidade voltar a reinar sobre a face da Terra. Resolvem contradies que a ordem vivida no sabe enfrentar e, muito menos, solucionar. Mergulhados no sistema-mundo, perdemos a identidade da terra-ptria, esquecemos o carter transcendente de nossas temporalidades, mergulhados na mediocridade de um cotidiano cada vez mais pobre em significaes cosmopolitas. Consolidao da esperana. necessrio impor limites racionalidade e racionalizao, objetividade da verdade plena, assumir que o acesso ao conhecimento pode-se dar por mltiplas vias. Essa biopedagogia essencial para a construo da responsabilidade intercultural e para a consolidao da esperana, terceira e ltima ideia-guia a ser explicitada. Se, como vimos, responsabilidade e liberdade encontram-se intimamente ligadas, esperana e solidariedade constituem um par inseparvel. Para ter esperana preciso colocar a mo na massa, cair na real sem se despregar do real-imaginrio, ter vontade de mudar o status quo, no se deixar contaminar pelo sentimento de resignao, de apatia e, muito menos, de passividade. A vida simples e o pensamento autnomo no so horizontes intransponveis, vazios, inalcanveis. Basta olhar nosso entorno para nele identificar uma imagem ou melhor dizendo, uma projeo de ns mesmos e, diante disso, partir para o confronto. Basta olhar o entorno, meditar sobre o dia a dia, assumir a humildade e deixar a tristeza de lado. Originalmente formulado por Ernst Bloch5, o princpio esperana otimista e pessimista ao mesmo tempo. Otimista porque tem como horizonte um planeta em que as culturas venham a conviver e colaborar, em uma espcie de troca generalizada de seus modos de fazer, interagir e imaginar; pessimista, porque sente-se impotente diante das condies simultaneamente includentes e excludentes da globalizao, como se no soubesse por onde comear, ou mesmo contra quem se revoltar. Se nossa existncia terminal, no impossvel imaginar um ponto de mutao antropolgico responsvel pela regenerao da natureza e da cultura proposta Jean Baudrillard6. Sustentabilidade, responsabilidade e esperana constituem um sistema aberto, pleno de brechas, bifurcaes, desvios, dissipaes. Um no existe nem se efetiva sem o outro. So princpios ancorados na trindade indivduo-sociedade-espcie inseridos na tetralgica ordem-desordem-interao-organizao, verdade , mas so tambm formas de ao coletiva voltadas reciprocidade e a solidariedade planetrias, conscientizao da humanidade comum, da Terra-me, ptria e morada de todos ns. Sistema-Terra. A criao da UNESCO, em 4 de novembro de 1946, j considerava fundamental a eleio de prioridades acautelatrias capazes de minorar o sentimento de malestar e a arquitetura da destruio decorrentes da segunda guerra. Naquele momento, o

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5. Ernest Bloch (1885-1977). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/bNK6jc>. 6. Se a carncia e a servido caracterizavam as sociedades anteriores, so a opulncia e o liberalismo que marcam a nossa chegada fase terminal. a isso que sucumbimos. por isso que enfrentamos hoje no mais uma revoluo histrica, mas uma mutao antropolgica. Jean Baudrillard (1929-2007). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/9lcbaR>.

espectro do mal, a comoo mundial, a dor de Hiroshima e Nagasaki em 6 e 9 de agosto de 1945 punham de sobreaviso todos os humanos. Por um estranho paradoxo, a colaborao das culturas, sentimento que favorecia a compreenso dos povos, passou a germinar por toda parte, algo que os anos posteriores se incumbiram de negar. Sim, possvel concordar com a posio de Eric Hobsbawn7 de que a queda do muro de Berlim foi o ato terminal do sculo XX. O extermnio de ns mesmos, a sexta extino, torna-se algo visvel, palpvel, empiricamente identificvel aqui e agora. Nossa memria pode tomar de assalto a mquina do tempo e sintonizar as palavras ditas por Julian Huxley (1887-1945). Embora suas posies fossem controvertidas e severamente criticadas como conservadoras, e at mesmo reacionrias, esse especialista em gentica e evoluo, contrrio a qualquer forma de racismo, defensor do controle populacional e do planejamento familiar rgidos soube definir o que seriam os objetivos da UNESCO. A ela caberia contribuir para a paz e zelar pela regenerao do homem. Esses so valores universais inquestionveis. Precisam apenas impregnar e reeducar a mente de todos os habitantes do sistema-Terra. Estar junto, compartilhar, participar, solidarizar so pressupostos que fornecem sentido recuperao da natureza e utopia realizvel de uma antropotica que religa pensamentos, intelectos e afetividades a dimenses individuais, coletivas, democrticas, csmicas. So esses o sentido e o desafio da democracia visualizados por Gandhi: O verdadeiro democrata aquele que, com meios puramente no violentos, defende sua liberdade, por conseguinte, a de seu pas e, finalmente, a da humanidade inteira. O entendimento definitivo entre natureza e cultura exige autotica e autorreflexo, para que a vida se reencante e para que o agir e o dilogo comunicativos se efetivem; sociotica para que os outros no sejam meros artefatos da diferena, antropotica, tica da condio humana, para que o anthropos contamine a todos. Poltica de civilizao. Feridos narcisicamente, no conseguimos fechar nossas chagas e permanecemos tributrios de uma arrogncia impune. Reassumir a universalidade da natureza e da cultura implica a redefinio do global-local glocal para alguns , que nada mais do que uma marchetaria construda por nossa pequena famlia mundial em meio a guerras, violncias, dominaes. Desafio de nosso tempo, a nova desordem mundial produzida pelo capitalismo liberal global salta a nossos olhos nesses anos inaugurais do terceiro milnio. Exige a superao da guerra perptua de todos contra todos, incita a extino dos desmandos e das intolerncias da idade de ferro planetria, requer a luta indmita em prol de uma identidade futura baseada na sinergia entre plantas, animais e homens. No resta dvida de que a recuperao do tempo da natureza e do sentido da evoluo representa um bom comeo para a efetivao de uma poltica de civilizao, para que o tempo de nossas vidas no se perca para sempre nas brumas do passado, no imediatismo do presente e nas utopias do futuro. O sentido da reforma da educao e a reforma dos educadores devem ser entendidos nesse tom. So utopias, ningum duvida disso, mas quem seramos ns se vivssemos sem elas? Em suas muitas vindas ao Brasil, Edgar Morin reiterou que a religao dos saberes pode

7.

Eric Hobsbawn. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/bIQ2Or>.

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levar construo de uma poltica de civilizao comum a todos. Ainda ser necessrio muito tempo, grandes esforos, combates e debates para que isso ocorra. Os saberes necessrios educao do futuro8, ele afirmou, so buracos negros, problemas, horizontes a serem assumidos por aqueles que acreditam no progresso da compreenso, na vitalidade do humanismo e na prioridade da tica.
* EDGARD DE ASSIS CARVALHO, professor titular de Antropologia, coordenador do Ncleo de Estudos da Complexidade Complexus da Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP .

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8. MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Braslia: UNESCO; So Paulo: Cortez, 2000. Diisponvel em: <http://bit.ly/azp1dC>.

frica, um continente em busca do equilbrio para a paz

10 de outubro de 2006 Kabengel Munanga

Se a vida fosse como a msica, acredito que no estaramos aqui para falar de paz. Falar de cultura de paz pressupe dominar minimamente a temtica da cultura da violncia, o lado avesso e extremamente complexo que envolve diversas disciplinas como Sociologia, Antropologia, Psicanlise e as Cincias Naturais, como Biologia, Zoologia, Etologia etc. Vivo o estado de violncia desde que nasci, uma vez que perteno ao continente mais violentado da Histria da humanidade nos ltimos 800 anos. So dezenas de geraes de homens e mulheres do continente africano que nunca conviveram com a paz, nem sequer pensaram em construir uma cultura de paz. Do trfico e da escravido rabes, por volta do sculo VIII, ao trfico ocidental dos sculos XV e XVI, passando pela colonizao do sculo XIX, as guerras, independncias do sculo X e guerras fratricidas podem ser explicadas e perpetuam-se at hoje. So violncias de origem externa, por razes de natureza econmica, como a busca da mo de obra gratuita. O processo de escravidade para desenvolver as colnias ocidentais nas Amricas explica o trfico e a escravido. Por fim, a violncia de natureza econmica em busca de riquezas naturais, como terras, essncias minerais e vegetais, para desenvolver as metrpoles do Ocidente, justifica e explica a invaso colonial e o colonialismo. Paradoxo: violncia para combater violncia. H ainda os interesses geopolticos estratgicos que, durante a Guerra Fria, engendraram outras violncias no continente africano: fsicas como torturas, trabalhos forados, enforcamentos, mutilaes corporais, decepamento de membros etc e simblicas como a negao da prpria humanidade do homem e da mulher africanos, de sua histria, a destruio sistemtica de suas culturas, religies, filosofias e vises de mundo etc. Por meio de seus lderes, os povos africanos, achavam que havia um s caminho para restabelecer sua dignidade humana e defender a liberdade: as independncias. Tentaram obt-las por meio de negociaes polticas pacficas, manifestaes populares de rua e boicotes que at causaram impacto. Mas tendo os pases colonizadores Frana e Portugal recusado o caminho da paz, restou aos africanos a violncia para poderem libertar-se. Parece um paradoxo, usar uma violncia para libertar-se de outra. O caminho da negociao teria gerado saldo positivo, sem dvida, pois no teria ceifado tantas vidas. Os africanos tentaram, mas infelizmente sua poesia no conseguiu desarmar os invasores armados de metralhadoras e baionetas. Oito milhes de refugiados. Teoricamente, as independncias africanas significavam o fim das violncias eternas e a construo de um futuro de paz. Porm, os processos de construo

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das novas naes foram semeados de conflitos sangrentos que at hoje sacrificam milhares de vidas os chamados conflitos tnicos ou, como relatam os jornalistas, as guerras tribais. Para mim, so simplesmente guerras civis. Desde a dcada de 1960, poca das independncias da maioria dos pases africanos, cerca de uma trintena de guerras aconteceu, a maioria no interior dos Estados. Apenas em 1986, 14 dos 56 pases africanos sofreram conflitos armados. O saldo uma legio de mais de oito milhes de refugiados, e seu imenso deslocamento aos campos de confinamento, alm das mortes incontveis. Ao apresentar seu relatrio ao Conselho de Segurana sobre as causas dos conflitos, a promoo da paz e o desdobramento durvel, o Secretrio-geral da ONU reconheceu a falncia da instituio, notadamente por no ter evitado as tragdias na frica. Ditaduras e apoio externo. Na atual Repblica Democrtica do Congo, onde nasci, os conflitos eclodiram apenas dois meses aps a independncia, em 30 de junho de 1960. Convivemos durante 33 anos com a ditadura militar, estando todos os poderes concentrados nas mos de um general apoiado pelos Estados Unidos, pela Frana e pela Blgica, entre outros pases. Ao final dessa ditadura, em 1997, o novo regime resultante das guerras armadas implantou outro poder antidemocrtico, levando novamente exploso das guerras civis, que resultaram em 3,5 milhes de mortos o segundo genocdio conhecido depois da Segunda Guerra Mundial. A guerra de Ruanda, em 1994, durou menos de um ano, com o trgico balano de cerca de 800 mil mortos. Angola, depois de 15 anos de luta para obter sua independncia poltica, travou algo em torno de 30 anos de guerra civil para fortalecer um poder contra seus inimigos internos, mas sempre com o apoio externo de alguns pases ocidentais. Moambique submergiu tambm em uma guerra civil de dez anos contra a oposio interna de Ranan, sustentado pelo regime segregacionista da frica do Sul. A Nigria, pas mais populoso da frica negra, viveu entre 1963 e 1970 trs anos de guerra civil opondo o poder central a Biafra nome tomado pela regio sudeste separatista rica em petrleo , sempre com apoio externo. Essa guerra de Biafra teria deixado um saldo de dois milhes de mortos, alguns devido fome. Dos 33 golpes de estado perpetrados na frica Ocidental at 1985, Nigria sozinha soma 18. A Costa do Marfim, considerada uma pequena ilha de paz, cuja independncia foi obtida pacificamente em 1960, por negociao com a metrpole francesa, est tambm h cerca de trs anos em uma guerra civil ainda no resolvida. O Sudo outro caso conhecido da violncia em terras africanas. O porqu dos conflitos. A lista dos conflitos violentos na frica pode ser alongada com a incluso de Burundi, Congo, Etipia, Guin-Bissau, Libria, Somlia etc. So poucos os pases africanos que no passaram por conflitos violentos armados. Todos constituem violao dos direitos humanos, comeando com o mais fundamental de todos: o direito vida. Dezenas de milhes de vidas feneceram no continente africano em apenas meio sculo das independncias. Se algum perguntar quais so os motivos que levam essas guerras a acontecer dentro dos Estados, e no entre eles, e algum sugerir que elas resultam da natureza dos povos africanos, incapazes de viver em paz, essa ser uma resposta no mnimo racista e ainda sem soluo. Um rpido olhar crtico para a histria da humanidade mostra que, a violncia no exclusividade da frica negra. O processo de construo de diferentes

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Estados, do imprios em todos os lugares, foi acompanhado de violncia. Duas guerras mundiais, conflitos que h anos se arrastam pelo Oriente Mdio, o que aconteceu entre Iraque e Ir, Iraque e Kuait, a Lbia bombardeada em pleno dia pelos Estados Unidos, alguns anos atrs, Yamoussoukro, Blcs. A lista longa. Isso significa que as violncias coletivas em escala planetria, sem contar as fsicas e individuais, resultam da m distribuio da renda, da pobreza e da misria que atingem a maioria dos jovens dos pases, principalmente os pobres. Em uma obra monumental coordenada pelo socilogo americano Ted Robert Gurr1, uma equipe de pesquisadores coloca em evidncia a importncia quantitativa de violncias resultantes dos conflitos nacionalistas desde a dcada de 1960. Se entre 1944 e 1960 o mundo conheceu 62 conflitos etnopolticos, esse autor contabilizou 226 conflitos entre 1960 e 1994. O pesquisador prev um crescimento provvel desse tipo de conflitos nos prximos anos a maioria praticamente como resultado das lutas pelo poder no seio de Estados-nao mais ou menos em constituio. Eles provm tambm dos fenmenos tradicionais em andamento em numerosos regimes da frica, desde o acesso independncia ao desmoronamento do bloco do Leste. Os nacionalismos. Todos os livros sagrados Alcoro, Bblia, Tor pregam a paz e o amor entre seres humanos e as sociedades. Isso nos leva a crer que os conflitos no vm das religies, mas das pessoas polticas que as pregam. Mas como operar a ligao entre nacionalismo e violncia? Ao falar em nacionalismo, de maneira sucinta, preciso distingui-lo classicamente em trs formas: a nao cvica ou poltica, que constitui a forma moderna; sua forma de gestalt, o nacionalismo cvico que se quer aberto para incluir o maior nmero de cidados em torno da aceitao das regras comuns de um contrato social que tem o Estado como fiador; e o nacionalismo cultural, fundamentado na partilha em comum de um legado de memrias e tradies, e de uma herana cultural e lingustica que une uma comunidade, oferecendo-lhe afabilidade e densidade, certa maneira de viver em comum. Por vezes, embora o Estado participe ativamente na construo dessa herana comum, possvel que o nacionalismo cultural se produza contra o Estado, ou sobre seus flancos, ao propor um modo de vida em comum cvica que seja alternativo ou oposto ao nacionalismo contratual. E h que se considerar o nacionalismo tnico: a afirmao de uma distino de formao tnica, por vezes vivida e construda em nvel superior em relao ao centro poltico. Aqui, a rejeio da outra comunidade se opera sob o registro orgnico, racial, sob um fundamento transcendental, como a religio, que no supe nenhuma discusso ou outro compromisso.
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Os trs nacionalismos, praticamente extintos, podem fundir-se ou cruzar-se parcialmente quando um Estado-nao desenvolve uma ideologia racista que o leva a rejeitar certos elementos comunitrios com base em um pressuposto tnico ou cultural. O nacionalismo tnico carrega inevitavelmente uma parte da violncia, da qual, alis, no faz nenhum mistrio. J as outras formas de nacionalismo conhecem tambm suas prprias patologias: o fechamento mental que acompanha o nacionalismo cultural, sempre preocupado com sua
1. TED ROBERT GURR. Nascido em 1936, professor emrito na Universidade de Maryland, EUA, e uma das maiores autoridades em conflitos mundiais. Entre seus mritos est o premiado livro Por que os homens lutam (1970). Fonte disponvel em: < HYPERLINK "http://bit.ly/cGeUIn" http://bit.ly/

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pequena diferena, fornece facilmente o suporte da violncia, como atesta a autoridade dos nacionalismos perifricos na Europa, pois muitos usam armas para expressar a busca do reconhecimento dos seus direitos culturais. O nacionalismo cvico apresenta igualmente uma patologia quando recusa a diferena em seu seio ao unificar, menosprezando as vontades ou absorvendo uma pluralidade cultural inerente ao espao pblico, em nome de uma melhor eficcia poltica, de uma representatividade fiel ou de simples desejo de desafiar os estados rivais. Por fim, pode-se ousar afirmar que o nacionalismo carrega em si um princpio de violncia. Pouco importa sua forma, seja cvica, cultural ou tnica. Se o nacionalismo como princpio concreto uma necessidade para oferecer afabilidade a uma comunidade de homens e mulheres que no poderiam viver sem unidade, ele se torna perigoso quando pensado como um projeto poltico ou como um valor, cuja realizao se torna uma finalidade em si, no somente um meio. A ancoragem cultural da violncia. A violncia tambm o resultado de um aprendizado que, em alguns lugares, se efetua sob certas circunstncias por meio da colocao em destaque de figuras heroizadas de narrativas familiares de organizaes adaptadas. Entre as condies socioculturais de peso que condicionam ao mesmo tempo a entrada e as formas de violncia, o meio ambiente geogrfico e o meio ambiente democrtico tm uma posio de destaque. A topologia regional pode ter forte incidncia na deciso de se juntar a um grupo armado e sob a dinmica da violncia que se instala em uma regio. Exemplos disso o isolamento montanhoso em certas aldeias, como na Chechnia e no Afeganisto, e a densidade urbana, sinnimo de anonimato, como no Paquisto ou no Iraque, que podem favorecer a entrada na violncia de um indivduo constrangido pela solidariedade tnica. Alm do meio ambiente, o peso das tradies tambm encoraja a ao violenta, pois a obedincia a palavras de ordem violentas pode revelar-se determinante na aceitao coletiva dos transbordamentos conflituosos. Em seu artigo sobre a sociologia dos massacres, o socilogo Jacques Smelin2 sublinha, com razo, o peso da tradio da obedincia nas culturas cambojana e japonesa, explorado com muita habilidade por esse poder poltico de inspirao nacionalista. A transio para o ato ultraviolento em situao de guerra viabilizado por todo um cdigo de honra embasado na submisso da vontade individual s aparentes necessidades do coletivo importadas pela hierarquia. Todos ns conhecemos os camicases. Analistas e testemunhas afirmam, a respeito da responsabilidade pelo genocdio como consequncia do condicionamento a que a massa camponesa foi submetida, obedecendo a um padre de Ruanda, que essa pele de submisso cultural aplica-se ao caso dos massacres nesse pas. Tenho a impresso de que os camponeses so sinceros e que no se sentem responsveis pelos crimes que cometeram pela submisso autoridade, disseram jornalistas que enviaram informaes. Cultura de obedincia, opresso dos pares no momento da transio para o ato violento, a ideia da tradio, da incitao violncia, nada disso pode ser desconectado da realidade
2. JACQUES SMELIN. Professor do Instituto de Estudos Polticos (Sciences Po.) de Paris e diretor de pesquisa do Centro de Estudos e Pesquisas Internacionais (CERI/CNRS). Trabalha h vrios anos as questes das violncias extremas e dos assassinatos em massa, assuntos em que se tornou autoridade, inclusive fora da Frana. Dirige tambm o projeto internacional de uma enciclopdia dos massacres e genocdios: <http://bit.ly/d5Xxd2>.

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sociolgica, do meio no qual essas violncias acontecem. O terreno africano serve muitas vezes de ilustrao a essa tese de uma ancoragem cultural da violncia, partindo dos castigos corporais com objetivo educativo na sociedade africana, passando por tradies que congestionam a vida dos habitantes, chegando at o lugar pouco invejado reservado s mulheres e aos fracos em um universo rude. O africano comum submetido a uma multido e violncia que alimenta e naturaliza os conflitos mais polticos e mais visveis a uma profuso de atos violentos que alimentam e tornam banais os conflitos mais polticos e mais visveis. Embora eu no seja especialista, estas so apenas algumas tentativas para explicar um pouco por que as violncias acontecem e se reproduzem em vrias sociedades. Aids, uma violncia a mais. Como se no bastasse a violncia de natureza poltica, a situao complica-se ainda mais porque, h cerca de 20 a 25 anos, outra forma de violncia, que vem das doenas e das calamidades naturais, tornou ainda piores as condies na frica. Uma dessas violncias a Aids. Sem dvida, essa doena constitui uma grande preocupao para a humanidade, mas a Europa permanece em estado de alerta, ao passo que a frica mais atingida. Neste continente, morrer de fome to comum que as mortes causadas pela Aids so simplesmente mais uma maneira de morrer. A questo que se coloca saber como sero as coisas no prximo milnio, ou ainda neste milnio, para as futuras geraes. Desde que o vrus comeou a se propagar, 34 milhes de pessoas na frica ao sul do Saara teriam sido contaminadas; desse total, 11,5 milhes j morreram. Apenas em 1998, a Aids matou dois milhes de africanos. Nenhum pas da frica escapou da Aids, embora alguns sejam mais castigados do que outros. Em Botsuana, por exemplo, onde mais de 25% dos adultos esto contaminados, as crianas nascidas no incio desta dcada tero uma expectativa de vida de apenas 40 anos, ao invs dos 70 anos que viveriam se no estivessem contaminadas. Em muitas regies da frica ao sul do Saara, as chances de sobrevivncia das crianas so menores, ao mesmo tempo em que aumentam as taxas de mortalidade infanto juvenil, suprimindo as vitrias conquistadas no decorrer dos anos. Nos pases africanos mais atingidos, a Aids compromete tambm a economia, ao dizimar trabalhadores mais qualificados. E ainda mais grave, a Aids acarreta outras doenas, como tuberculose e parasitose, que,embora curveis, continuam a causar milhes de mortes devido falta de estruturas mdicas indispensveis. Assim como a paz, a violncia tambm no um fenmeno natural. difcil construir um processo de paz na frica. Mas no impossvel. Na histria da humanidade, tanto a paz quanto a violncia devem ser entendidas como resultantes de processos histricos, nunca como fenmenos naturais. Ambas resultam de processos sociais, polticos e histricos. Tomese como exemplo o campo de batalhas que um dia foi a Europa, que depois da Segunda Guerra Mundial construiu seu processo de paz, hoje ilustrado pela Unio Europeia que, infelizmente, no contribui, ou pouco contribui com o processo de paz nos pases africanos, antes suas colnias. Mas creio na solidariedade, como tambm penso que ningum salvar os africanos se os povos africanos no se salvarem. E apesar das dificuldades alguns esforos esto sendo desenvolvidos nesse sentido. Podemos considerar que um sonho. Talvez a minha gerao no o veja realizado, mas talvez as geraes dos netos dos nossos netos

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possam conviver com essa desejada paz no continente africano. Hoje existe na frica uma organizao para enfrentar coletivamente os problemas e as dificuldades africanas. Criada em outubro de 2002, em Abuja, capital da Nigria, tem por objetivo principal a erradicao da pobreza no continente e a colocao dos pases africanos, individual e coletivamente, no caminho do desenvolvimento e do crescimento sustentvel, para deter a pobreza e a marginalizao no processo de globalizao. Embora tenham conscincia de que a frica deve contar com suas prprias foras, esses dirigentes africanos ainda acreditam na solidariedade internacional. Por isso idealizaram uma organizao chamada NEPAD, uma nova parceria multilateral. Alm de contar com o apoio da NEPAD, a Unio Africana pretende desenvolver novos mecanismos de regulao de conflitos, notadamente a criao de uma fora de paz. Para o futuro, pretende criar tambm um banco interafricano de desenvolvimento, um tribunal de justia interafricano e uma moeda comum. So novos desafios a serem enfrentados, e ainda muito cedo para avaliar seu sucesso ou insucesso no continente, cuja maior parte dos pases ainda frgil e depende das antigas metrpoles e potncias do mundo ocidental. Os direitos sociais, como bem-estar social, educao, sade, alimentao, que so conquistas das lutas democrticas, so quase inexistentes em muitos pases africanos. A violncia prejudica os processos de construo das naes democrticas, mas alguns dirigentes africanos ainda insistem na condio de Estado-nao, em vez de aprofundar o caminho de construo de estados multinacionais, que refletem melhor as diversidades tnicas ou culturais da grande maioria dos pases africanos. Enfim, um longo processo. No creio que venha cair do cu, porque no mesmo momento em que fazem seus discursos em fruns internacionais prometendo ajudar a frica, os fabricantes de armamentos continuam a produzi-los e a conseguir grandes lucros em todas as partes do mundo. Acredito que a frica conseguir construir internamente seus mecanismos de solidariedade e de fim da violncia, mas a construo dessa fase s pode ocorrer por meio da unio entre os pases africanos. S assim conseguiremos a to almejada cultura de paz.
* KABENGEL MUNANGA. Professor titular do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, vice-diretor do Centro de Estudos Africanos da USP , e autor de mais de 80 publicaes, entre elas: Estratgias e polticas de combate discriminao racial, Edusp, 1996; Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade negra, Ed. Autntica, 2003; Para entender o negro no Brasil de hoje, Editora Global, 2006; e Superando o racismo na escola, MEC, 2005.

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3. NEPAD. The New Partnership for Africas Development. Disponvel em: <http://bit.ly/aqqehZ>. 4. UNIO AFRICANA. Disponvel em: <http://bit.ly/keGgC>.

Mulheres na filosofia: uma histria de excluso deliberada Celebrao do Dia Internacional da Filosofia
6 de novembro de 2007 Marcia Tiburi e Dulce Critelli*

Dulce Critelli ( esq.): Uma filsofa que se dispe a usar o pensar para a reconciliao com a vida uma pensadora que faz a diferena.

Dulce Critelli e Marcia Tiburi homenageiam Hipatia, filsofa, matemtica, astrnoma e professora, que ocupou a cadeira de Plotino na afamada Biblioteca. Morreu brutalmente assassinada por fanticos.

As mulheres e a filosofia: uma histria malcontada

Mrcia Tiburi No h na histria da filosofia alguma coisa escrita por uma mulher sobre as mulheres que nos permita explorar determinado assunto. E este campo da filosofia muito novo no Brasil. A causa disso est nos anos da ditadura militar, que acabou com a liberdade de pensamento no pas e fez parar todo um processo de crescimento do pensamento filosfico. Quem sobreviveu, no clero ou mesmo em meio turma reacionria, tendo sofrido ou no a violncia do perodo, foi vencedor por ter-nos passado o conhecimento. J a minha gerao no est sob a presso da proibio do livre pensamento. Para mim, fazer filosofia ajudar a produzir dentro da sociedade a liberdade do pensamento. Cada um de ns que tiver o cuidado de produzir pensamentos, atento ao que os outros dizem, pode fazer filosofia, sendo interlocutor aberto ao que os outros dizem, sendo mais questionador, mais perguntador, mais promotor de dvidas do que simplesmente respostas que, em geral, facilitam ou encerram nossa vida. As mulheres no pensam? Como conversar num ch com suas amigas uma frase de um filsofo muito importante do sculo XX, Walter Benjamin. Marginalizado pela academia, nunca deu aula em universidades. Escreveu um texto na juventude sobre Scrates no qual

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conversava com seus colegas e a isso se deu o nome de filosofia. A partir da, minha busca pelas mulheres na filosofia transformou-se em uma espcie de equao. A hora em que me comunico com o outro e o outro comigo no discurso ou arranjo de uma bela teoria, a descoberta de um pensamento. Por isso filosofia to difcil, mesmo uma seita. Por isso precisamos ter amigos com quem trocar ideias algo que deve ser feito em comum. As ideias surgem do todo, no pertencem a um nico dono. muito divertido olhar para a histria da filosofia e imaginar que tenha havido uma mulher que pensou. Tive muitos alunos homens na UFRS, e de maneira geral, cerca de cinco anos atrs, as turmas de filosofia,eram praticamente formadas por homens. E eles me perguntavam: Onde esto as mulheres, As mulheres no pensam? A questo muito mais sria era o porqu de as mulheres no terem participado da histria da filosofia e, por anos a fio, de discusses outras. Ao ler A Repblica, de Plato, possvel ver o problema. Ele critica com virulncia Aspsia, mulher de Pricles. Esta uma grande questo sobre a qual pensar. Na Idade Moderna, ler filsofos do quilate de Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche nos d duas alternativas: consideramos as mulheres como fruto do tempo ou como debilidade da razo. Porque eles nos viam com incompetncia, uma vez que no somos capazes de levar adiante nossos pensamentos. Jean-Jacques Rousseau, por exemplo, escreveu Emlio. O personagem era bem-educado para a sensibilidade, a razo, as artes, um sujeito moldado para ser um homem superior, moderno, evoludo, o melhor que a educao poderia produzir. J Sophia era a coitada que deveria ser criada e educada justamente para servi-lo. Parnteses. Graas a Kant, no somos capazes de viver sem dignidade, respeito, liberdade. Uma das coisas mais importantes que ele falou em filosofia que o ser humano deve responsabilizar-se pela humanidade, como um sujeito que possa estar inteiro na sua pessoa, mas porque est ligado aos demais na sua comunidade de forma transcendental e universal. Para ele, como ser humano com natureza racional, o homem deve ser capaz de criar uma humanidade com dignidade, um valor universal e essencial a todos defensvel por todos. Em seu livro Fundamentao da metafsica dos costumes, deixa isso muito claro. O que fazer com as mulheres? Em Antropologia de um ponto de vista pragmtico, Kant introduz a mulher naquele contexto, criando a desigualdade entre ambos entre elas e os homens. No universo kantiano moderno, cientfico, poltico, as mulheres tm lugar especial. A partir da criao do que chamou de o direito pessoal da espcie real, ele justifica e possibilita a criao do chefe como dono, possuidor de outro ser a mulher. Nessa poca, todos estavam muito preocupados com o que fazer com as mulheres. Na Revoluo Francesa, as mulheres foram sublevadas: o decreto de 1795 proibia a reunio de mais de cinco delas em via pblica: eram consideradas perigosas. Ao comear a conversar, poderiam ser levadas a quebrar desestabilizar alguma coisa. Haviam descoberto seu poder. Os homens as usavam a seu bel-prazer, e elas comeavam a questionar esse uso. Para fre-las, eles passaram a usar a fertilidade como resposta ao lugar da mulher na sociedade.
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Sexismo. Kant manteve seu discurso e escreveu ainda um livro mais prfido Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime na diferena entre os sexos , no qual atesta que o

homem nobre e deve inspirar respeito, usar seu carter e seu fsico para inspirar a figura de um sujeito nobre. Deve sentir-se no muito arrumado, no muito inferior, largado at, diferentemente dos homens do perodo barroco, umas peruas. Nessa poca, a proposio de sublime ser nobre, mas desajeitado e at meio sujo. O homem no pode ser enfeitado, isso seria at incompatvel com seu carter msculo. J as mulheres, desde menininhas, pela sua natureza, so cheias de trejeitos, no gostam das coisas desagradveis. Pelo contrrio, devem enfeitar-se. Enquanto o homem deve inspirar respeito, a mulher deve elevar os sentimentos do prazer, do agrado, da concordncia, do afeto dentro de cada um: voc olha e se sente bem diante do que v em uma mulher. Esse o seu dever. E quanto a uma mulher tentando aprender geometria? No que ela no saiba que no vai aprender geometria, que foi estipulado que ela no saberia aprenderia. Imagine filosofia, ento! Desde que o mundo mundo, existe um problema srio em relao questo da mulher-esposa: Scrates falou mal da mulher. E neste seu livro, Kant diz que o homem srio deve casar-se e procriar. O homem procria com a mulher, e esta escolhida por sua beleza e pelos dotes que tem para servi-lo, para enfeitar o lar. Kant diz que o homem tambm pode conversar com a mulher. O tempo vai passando, e uma coisa terrvel vai ocorrer com a mulher. O tempo traz a velhice e a perda do nico motivo que o fez contrair aquela relao, segundo Kant: a beleza. Ento, o que fazer? Na prtica do casamento, Kant sugere conversar com sua mulher. Fica arrependido com as mulheres, mas o exemplo do pensamento sexista e tosco que havia no final do sculo XVIII e que penetrou com toda fora pelo XIX e no sculo XX. Falta de chance de participar: a verdadeira razo. A essa poca, uma mulher chamada Mary Wollstonecraft1 no concordava nem com Rousseau nem com o que lhe era imposto, menos ainda com a obra de Kant. Achava que os homens tentavam construir uma natureza de mulher burra, um enfeite e um ser inferior, o sexo frgil, um ser fraco. Em sua opinio, as mulheres eram mesmo historicamente fracas, mas porque no tinham estudado ou escrito filosofia por falta de chance de participao. Ela prpria acabou no arrumando namorado, no fez parte da aristocracia e ficou pobre, tornando-se professora. Ao final, ousadamente, resolveu escrever, como uma alternativa sua profisso. No queria casar-se. O feminismo um direito de construir, uma humanidade universal de fato, na qual caberiam todas as pessoas, independentemente de sexo, disse. Precisamos pensar nas mulheres de forma cvica. O ideal de uma humanidade justa, tica, respeitosa envolve o passado, que est aqui em nosso presente. Ns, que pudemos escolher nossos rumos, somos o resultado histrico de todas aquelas mulheres que lutaram em nome da liberdade que muitas vezes no tiveram. Somos as biquilhas bequilhas das mulheres proibidas de pensar, de fazer arte, de tudo aquilo que no fosse casar, parir e ser uma boa companheira. Diante do caminho que assumimos, j no vamos produzir uma sociedade to tosca, to antidemocrtica. Devemos pensar em como incluir no projeto da humanidade universal as mulheres ou pessoas como os negros (ex-escravos) e os pobres, que no se incluem no universo feminino, mas no todo, e tambm os homossexuais, que

1. Mary Wollstonecraft (1759-1797). H trs livros disponveis para download em: <http://bit.ly/s3j2Z>.

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ganharam muito com o universo feminino. preciso que tenhamos a partir de agora uma prtica de incluso que historicamente no nos foi dada, em funo de um poder patriarcal. Do ponto de vista filosfico, as mulheres sempre estiveram muito unidas. Agora que podemos fazer filosofia, vamos fazer uma construo de voz para falar de democracia.

O pensamento no feminino
Dulce Critelli H na filosofia, no pensamento, na cincia um modo masculino de pensar, viver e fazer as coisas. Oficialmente, toda nossa burocracia e nossa constituio social esto determinadas pelo modo de pensar masculino. Existe uma maneira de pensar treinada histrica e masculinamente. E h uma maneira de pensar femininamente. Majoritariamente, pensamos de forma masculina porque o pensamento masculino que permeia nossa cultura. No campo do conhecimento, o que se descreve como pensamento cientfico envolve uma estrutura dorsal de comeo, meio e fim. Esta estrutura deve produzir conceitos, definies e explicaes que mostrem a mecnica das coisas e resultados, e me faa aprender a competir com ideias. Essas caractersticas coincidem com o modo de pensar do homem, mais focado na mecnica dos elementos do que nos elementos em si. A pergunta : ser possvel identificar um pensamento feminino? Acho difcil. E se pegarmos exemplos de uma pensadora que tenha relao com o social, contempornea? Uma pensadora que faz diferena. Hannah Arendt uma pensadora contempornea, e cunhou a frase Totalitarismo, como uma condio dos movimentos polticos e governos da nossa poca. Embora seja uma expresso usada pela populao, foi ela quem a tornou categoria poltica atravs da qual discutimos formas de governo. Por seu modo de pensar e apresentar-se, foi considerada uma mulher controversa, e trouxe muita confuso ao cenrio filosfico. A originalidade de seu pensamento em relao aos pensadores anteriores no permitia revelar se era de esquerda ou direita, liberal ou comunista. Seu pensamento foi simplesmente rejeitado, uma vez que em meio aos pensadores tradicionais no havia como encaix-lo. Talvez esteja a o motivo pelo qual os homens dizem que mulheres traziam balbrdia. Hannah Arendt comea na filosofia trazendo aspectos diferentes e causando furor, fazendo diferena. Foi aluna de um dos maiores pensadores da poca o contundente e polmico Martin Heidegger e orientanda de Karl Jaspers. O pensar a servio da vida. Como aluna, acolhe o que recebe, respeita as questes, mas passa a pensar por sua prpria conta. Ao faz-lo, apresenta uma forma diferente de pensar, caracterstica basicamente feminina, que pode servir para pincelarmos as possibilidades da participao feminina na filosofia. Hannah foi uma pensadora provocada por sua prpria vivncia: pensou, problematizou e resolveu toda a sua experincia de vida como judia perseguida. No fez como a maioria dos filsofos de seu tempo: no pensava motivada pelos livros, ou com base no pensamento dos outros, mas pelas circunstncias concretas do que via. Esta uma diferena extremamente importante. Seu pensamento baseia-se nos acontecimentos, e ela dialoga com pensamentos anteriores, buscando nos livros uma luz para

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a compreenso. Entretanto, na concretude da vida que busca sua reflexo: Quando o evento nos faz pensar, porque nos tira o nosso lugar no mundo. esse tipo de evento que nos provoca o pensamento para que compreendamos o que aconteceu, para que possamos nos reconciliar com a realidade e nos realocar no mundo. A riqueza desse pensamento est em dizer que o pensar no est a servio do pensamento, mas da vida e da nossa alocao na vida. Uma filsofa que se dispe a usar o pensar para reconciliar-se com a vida uma pensadora que faz a diferena. Penetrar no mbito das questes. Esta relao com a compreenso dos eventos, que nos leva a agir, motiva-nos a querer voltar a ocupar um lugar perdido. Essa a angstia humana fundamental. Hannah nos ensinou a lidar com isso, a estar disponveis, a ser convocadas para vivenciar essa angstia que pode ser provocada individual ou coletivamente para viver, pensar e, uma vez que vivemos, para compreender e superar. Foi o que a fez prosseguir. Hannah odiava ser chamada de filsofa. Seu um pensamento livre transita por vrias reas da Cincia. Sabendo da angstia da imortalidade, Hannah Arendt foi estudar a histria da evoluo humana, mas seu ponto de vista era o da humanidade: a filosofia devia fazer algo que no faz, que ter um corao compreensivo. Sua convico passa a ser a de que no se faz filosofia apenas com razo e metodologia. Ela diz que o pensamento tem que ter corao no no sentido vulgar de que mulher sente e homem pensa, mas no sentido de que, ao pensar, temos que penetrar no mbito das questes: pensar para se reconciliar com a vida. Trouxe para a poltica categorias como promessa e perdo (nica forma de livrar da histria para a no repetio de um ato lesivo). E quando se acredita no dom de iniciar, de trazer novos comeos, o perdo se instaura uma civilizao livra-se para seu destino, liberta-se para novas possibilidades. Uma provocao. Para as relaes internacionais, nas quais imperava a vingana, Hannah traz a ideia da promessa, do respeito e da amizade categorias polticas criadas a partir das relaes humanas. Ela tem alguns traos que no reconheo na produo da filosofia nem da cincia. Se tivssemos que fazer filosofia com essas categorias, a poltica, como ao, teria sido completamente diferente. No precisamos ver em sua forma de pensar um modelo a ser imposto. Mas vale como provocao de como poderia fazer a diferena em nosso mundo. Como o feminino pode sair das sombras e atuar na luz? Sugiro ler Hannah Arendt. A pedido de Carl Jung, ela escreve um artigo para um jornal A humanidade da mulher , no qual fala da capacidade criativa da mulher, cerne de seu pensamento. Queria entender o que to feminino no espao da poltica, na filosofia. Porque no basta abrir espao para o feminino, preciso parar de se entender de forma unidimensional. Homens e mulheres tambm incorporam papeis femininos e masculinos ao longo do tempo. Mas a instituio poltica est com mulheres que pensam como homens. Vivem da maneira como o conhecimento cristalizou-se de forma masculina. Ser que a relao que a mulher precisa impor agora de contraposio que a est? No tenho certeza. Se o homem abrir mo da guerra e da violncia j teremos um ganho. Mas no sei se a mulher deve brigar com o homem para impor o ponto de vista feminino. Quero respeito s diferenas.

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Cultura de paz: da reflexo ao


* MARCIA

TIBURI, graduada em Filosofia e Artes, mestre e doutora em Filosofia, escritora, autora de As

Mulheres e a Filosofia, O Corpo Torturado, Uma outra Histria da Razo, Metamorfoses do Conceito, Dilogo sobre o Corpo, Magnlia (romance), A Mulher de Costas (romance), Filosofia em Comum para ler junto (no prelo). Professora da FAAP do curso de formao de escritores da AIC, colunista das revistas Cult e Vida Simples, , e participante do programa de TV Saia Justa.

DULCE CRITELLI, graduada em Filosofia, mestre em Filosofia da Educao e doutora em Psicologia da

Educao. Professora titular do departamento de Filosofia da PUC-SP nos cursos de graduao e ps-graduao. , Consultora e terapeuta existencial e articulista da Folha Equilbrio do jornal Folha de So Paulo. Autora dos livros Analtica do Sentido, Educao e Dominao Cultural, Todos Ns... Ningum, e de diversos artigos em livros e revistas.

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Povos indgenas do Brasil

17 de junho de 2003 Carmem Sylvia Junqueira*

No se sabe exatamente quando o homem produtor de cultura surgiu na face da Terra. A hiptese mais corrente de que ele tenha surgido h dois milhes de anos, que tenha vivido como caador e coletor em 99,9% do tempo, e que apenas nos ltimos dez mil anos tenha comeado a domesticar, plantar e controlar fontes de energia. Calcula-se que j tenham existido 80 bilhes de pessoas 90% delas caadores e coletores, 6% agricultores, e o restante j integrado sociedade industrial. O que aconteceu com os caadores e coletores? H dez mil anos, no perodo neoltico, a Terra quase toda era coberta por eles. Cerca de oito mil anos atrs, metade do globo j era ocupada por agricultores e pastores. E quando o Novo Mundo foi descoberto, apenas 15% da superfcie da Terra eram ocupados por caadores e coletores do sculo XVI para c, 15%. A partir de ento comearam a decrescer no s esses povos, mas tambm as sociedades agrcolas, as de pescadores e as indgenas, chamadas tribais. Brasil: 216 povos, 180 lnguas faladas. No Brasil, supe-se que cinco milhes de pessoas tenham pertencido s sociedades indgenas. Este clculo, feito com base no registro de batismo dos ndios nas misses jesutas do Sul do pas, uma estimativa grosseira. O censo de 2000 registrou algo em torno de 700 mil, e h ainda povos ameaados de extino. Segundo o Instituto Socioambiental,1 12 povos tm populao entre dois e 38 indivduos. Possivelmente, os de dois indivduos j foram extintos, e os que tm 38 correm o mesmo srio risco. Geralmente, quando os povos indgenas entram em contato com os rgos governamentais, h uma queda drstica da populao por contgio, contaminao de vrias ordens e, se no forem aniquilados nesse primeiro encontro ou no ficarem reduzidos a uma populao muito pequena, podem ter sobrevida. De fato, no existe um censo indgena at porque h ndios que no querem contato com no ndio, e os nmeros resumem-se a uma estimativa muito duvidosa. De qualquer forma, o Brasil um pas cuja lngua oficial o portugus, com mais ou menos 216 povos que falam 180 lnguas.
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Considerando que povo todo grupamento humano com modo de vida diferenciado e lngua diferente, h evidncias de que existam pelo menos 42 povos que no mantm qualquer relao com organizaes ou agentes governamentais, a maioria deles situada na Amaznia legal, regio fronteiria do Acre, Peru e Bolvia. Tambm no existem dados precisos sobre os povos indgenas que vivem nas zonas urbanas de Manaus, em So Gabriel da Cachoeira, no alto Rio Negro, em Boa Vista (Roraima, onde h grande populao de ndios

1. INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Disponvel em: <http://bit.ly/cQ5W42>.

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macuxi), em vrias cidades do Mato Grosso do Sul, e em So Paulo na Regio Metropolitana embora vivam ndios guarani no bairro do Morumbi, e ndios pankararu na favela do Real Parque. Vrios Brasis tambm entre os indgenas. Como disse o historiador Eric Hobsbawm,2 tradies so inventadas e, possivelmente, atribumos mais legitimidade s milenares. Chama ateno a diversidade cultural dos povos indgenas do Brasil. Dos Cinta Larga aos Camayur, como ir da Rssia ao Afeganisto: a lngua e o modo de ver as coisas so diferentes, ainda que tenham o mesmo tronco lingustico, o tupi. A relao com culturas vizinhas pode tanto aumentar quanto diminuir a diversidade cultural entre esses povos. H casos de ndios que comeam uma mudana em funo da proximidade com seus vizinhos. Adquirem e incorporam seus hbitos. Mas no alto Xingu, viver com povos vizinhos justamente o que garante a diversidade de cada um; no querem se igualar, e grande ofensa confundi-los; querem distinguir-se. No mais, de norte a sul do Brasil, a maior parte dos povos indgenas j incorporou, em menor ou maior proporo, hbitos, tcnicas, instrumentos de trabalho da sociedade brasileira, algo da nossa tecnologia e tambm outras prticas da nossa sociedade: catolicismo e vrias modalidades de protestantismo que acabam chegando aldeia, em parte porque o prprio governo estimula a aproximao ao descobrir um grupo. A abordagem feita por meio de objetos pendurados no meio do mato (tesoura, faca, machado), no lugar por onde os ndios passam, at que aceitem e se estabelea um contato regular. Praticado durante quase todo o sculo XX, foi assim que se abriu espao para que a FUNAI3 e o SPI4 instalassem postos de proteo para o atendimento de sade e proteo terra porque, de fato, esses povos esto em reas perigosas, desejadas por garimpos, mineradoras. Em Rondnia, quando o garimpo teve incio, com as mineradoras, os ndios experimentaram em dez anos uma evoluo de quase dez mil anos. Processos, instituies e metafsica. Os povos indgenas brasileiros esto em diversos estgios de envolvimento com a economia do pas, e tambm assimilaram tcnicas, instrumentos e formas de comportamento, em maior ou menor grau, a depender da proximidade e da qualidade da relao que mantiveram. Mas, de maneira geral, aqueles que vm para cidade moram no Morumbi, tm muita dificuldade para adaptar-se por exemplo, como servente de obra. Os que permanecem na aldeia, bem ou mal, ainda conseguem ter qualidade de vida. Alguns povos insistem em manter os modos tradicionais, porque perceberam que ganham mais visibilidade quando no se diluem na populao brasileira. Fixos em relao ao comportamento tradicional, acabam sendo muito solicitados no exterior. De forma geral, todos os povos indgenas do Brasil guardam mais diferenas do que similaridades com a sociedade brasileira, ao passo que a diferena entre os povos indgenas menor h formas de comportamento, instituies, valores que acabam por uni-los como grupo. As similaridades culturais, as mais profundas, so maiores do que as diferenas.

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2. Eric Hobsbawn. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/cE0HVD>. 3. FUNDAO NACIONAL DO NDIO (Funai). Disponvel em: <http://bit.ly/aKg28V>. 4. SERVIO DE PROTEO AO NDIO (SPI). Disponvel em: <http://bit.ly/d7JKpw>.

 interessante perceber em que grau de elaborao eles se encontram na reflexo sobre a cultura. O que chama a ateno o uso que fazem da antropologia. Mais do que para analisar o outro, eles a utilizam para reafirmar sua prpria cultura, para mostrar que sua sociedade tem processos, instituies e metafsica para manter as tradies e explicar o nascimento, o viver sob aquela cultura, e por que essa cultura se torna natural, tal qual fruto da prpria biologia. Uma sociedade rica. Na dcada de 1970, o antroplogo americano Marshall Sahlins5 recolheu em estudos dados disponveis dos povos caadores do incio da humanidade. Em uma comparao de informaes referentes maneira de viver, rigidez do corpo e satisfao dos povos, tudo por meio da literatura obtida, concluiu: os povos caadores viviam em uma sociedade rica. Escndalo! Na verdade, o que Sahlins queria transmitir era o fato de que no ter muitos bens no significava no viver em abundncia. As instituies por eles criadas, no decorrer de sua histria, levavam satisfao plena de suas necessidades. Para Marshall Sahlins, essas sociedades gozavam de abundncia porque, de fato, a fartura pode ser alcanada por dois caminhos: produzindo muito ou desejando pouco. Na forma como se pensa em nossa sociedade, a riqueza est intimamente ligada ao conceito de abundncia, desde que seja a de ter uma necessidade satisfeita. A questo que, se essa necessidade ilimitada, o prprio sistema gera as necessidades, e o processo no acaba nunca. Quanto maior a produo, maior a necessidade de abundncia, que gerar maior bem-estar e riqueza isso sem considerar as desigualdades, sem considerar o outro. Assim, nesses termos, a sociedade ser mais rica na medida em que produzir mais, na medida em que for mais elevado seu nvel de produo e de consumo. Outro pressuposto imaginar que duas pessoas vo a um pomar de laranjas: uma delas se satisfaz com duas laranjas, a outra se satisfaz com trs, e ambas esto satisfeitas. A produo de laranjas, a priori, no tem limite, natural. Os ndios tambm pensam bastante nisso. No a quantidade produzida que deve definir o bem-estar das pessoas, mas suas necessidades bsicas de satisfao. possvel produzir pouco e no ser pobre, desde que as necessidades sejam atendidas e com o mximo de criatividade. No se trata de no atender s necessidades, mas sim de satisfaz-las de forma diferente. No h nada de pobre nesse modo de vida. cio criativo. Quando se conhecem as sociedades indgenas do Brasil, v-se que esse estilo de vida ainda persiste ou pelo menos um resqucio dele , mesmo em sociedades com um consumo maior. Um exemplo o povo camaiur. Um adulto responsvel trabalha para sustentar a famlia, para receber com fartura amigos e parentes, e para cooperar na realizao das festas. Seja homem ou mulher, considerado um adulto trabalhador aquele que esteja apto a sustentar todo esse luxo. Na poca de maior atividade, de seca, esse adulto trabalha 26 horas semanais. Na estao das chuvas, essas horas so divididas por dez. Ou seja, em mdia, um adulto desse povo trabalha 13 horas por semana para manter seu padro

5. Marshal Sahlins: americano, um dos mais proeminentes antroplogos da atualidade. Sua biografia completa pode ser encontrada em: <http://bit.ly/cKL9FV>.

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de vida, considerado alto para aquela comunidade. Na dcada de 1940 talvez at um pouco antes , quando entraram em contato com machados de metal, os camaiur reduziram o tempo de trabalho, em vez de aumentar a produo. A justificativa: Quando o machado era de pedra, os avs acampavam, e eram necessrios 15 dias para derrubar uma rvore; trabalho duro. Quando veio o machado de metal, uma rvore derrubada em uma hora, no mximo. Se for uma rvore muito grande, em poucas horas. Eles aproveitaram a reduo do tempo trazida pela tecnologia para fazer mais festas, para dedicar mais perodos criatividade, para inventar coisas e para ir s cidades. Encadeamento de obrigaes sociais. Outra caracterstica das sociedades que vivem em aldeia o encadeamento das obrigaes sociais: existe o produtor adulto, seja homem ou mulher uma pessoa que est trabalhando, ainda na ativa. Sua responsabilidade implica a reposio dos alimentos para a casa, as festas muito importantes em uma aldeia, a comunidade indgena , para sustentar as crianas (ou pr-produtores) e os velhos (psprodutores). No caso dos ndios camaiur, a energia gasta pelo adulto produtor de 26 horas semanais. O velho que produzia quando o adulto produtor era criana agora sustentado por esse produtor. De certa forma, como se agora o produtor pagasse uma dvida; e ele sustenta a criana como investimento para quando envelhecer, porque ser sustentado por ela. Quando ainda h uma comunidade, o encadeamento das obrigaes sociais percebido como pagamento de uma dvida: pelo velho, aos seus ancestrais, por permitirem sua existncia; pelo produtor, ao velho que o sustentou enquanto criana; e pela criana, que por ser sustentada pelo produtor, ser um adulto produtor devedora. No Brasil, esse mesmo tipo de encadeamento de obrigao replica-se em algumas localidades rurais, mas restringese ao mbito familiar. O interessante na comunidade indgena que esse encadeamento vivido socialmente, no apenas em uma famlia. Na tribo, sustentar a criana significa tambm que ela ser produtora de cultura. Quanto aos velhos, a dvida com eles est na deteno da tradio do grupo, no conhecimento da histria daquela sociedade sem escrita. Talvez isso mude, e os velhos at venham a perder importncia com a introduo da escrita. De qualquer forma, no caso do Xingu existe o mito de que o velho carrega a legitimidade do conhecimento e da tradio. A sociedade atual: a satisfao a qualquer preo. Autores modernos tm discutido muito um novo tipo de encadeamento, de aspectos perversos na nossa forma de vida, nossa maneira de viver em sociedade. Primeiro, as necessidades sempre duvidosas, porque atribudas simbolicamente. Nestes ltimos 50 anos, o que se v que a sociedade passou das necessidades para o desejo, aqui como expresso do eu ntimo. Para a nossa sociedade no existe a unio, a reflexo sobre a questo do consumo estamos fadados a jamais encontrar satisfao. Da necessidade passamos busca da satisfao do prazer, e deste, para o querer por querer. O que se tem, de fato, so a acelerao e a diversificao, em um enriquecimento das formas de querer sem limite lgico. Uso sustentvel da natureza. Falando em prticas, o que parece lgico para nossa sociedade no lgico para os ndios, e vice-versa. Um exemplo o uso sustentvel da natureza em favor da sobrevivncia dos camaiur. Em poca de festa, quando precisam de

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grande quantidade de pescado, em uma atitude bastante rica em relao natureza, costumam cercar um brao de rio para envenenar e pegar os peixes. Para isso, utilizam um p que paralisa o sistema respiratrio do peixe. Ao subir, os peixes so catados em bacias e peneiras, e quando a quantidade necessria atingida, as crianas fazem pipi na gua, porque a urina neutraliza aquele veneno. O brao do rio reaberto e os camaiur continuam zelando por sua prpria sobrevivncia, e garantindo tambm a vida de seus recursos naturais tambm. Como esto em contato direto com essas fontes, sabem que se repetirem esse procedimento o tempo todo daqui a pouco no haver mais peixes. Enquanto isso, nosso distanciamento das fontes que nos sustentam to grande que sequer conseguimos ter essa atitude, que deve ser aprendida na escola. Ao apreciar as sociedades em que tudo isso inserido no prprio mecanismo social, e no por alguma generosidade abstrata, a concluso mais bvia a que se chega que est mais do que na hora de repensar nosso prprio modo de vida, o social, o cultural. Uma comunidade um grupo que tem pelo menos essas duas caractersticas internas. Por quanto tempo nossos povos indgenas vo resistir ao cerco, ao assdio? Ningum acreditava que os guarani resistiriam, e a esto h 500 anos so quase clandestinos em nossa sociedade: durante o dia so pedintes, vendedores de flechinhas com pena de galinha; noite, so guarani na aldeia, nas cantorias, atravs das quais falam com seus deuses, que s atendem s preces cantadas. Isso mostra que muitos povos j caram na pobreza porque, de fato, comearam a desejar mais e perderam as prprias fontes que geravam sua subsistncia; perderam terra e perderam os rios limpos. Ainda assim, vejo com bastante otimismo as mudanas que vm ocorrendo em nosso prprio modo de vida. Vejo no s na resistncia dos ndios, mas tambm em nossa possibilidade de refletir sobre o nosso prprio modo de vida, a possibilidade da recuperao do ser humano. E isso comea com cada um cada um uma fora nica capaz de gerar movimento e fazer diferena.
* CARMEN SYLVIA JUNQUEIRA: professora titular do Depto. de Antropologia da PUC-SP; leciona no Programa de Estudos Ps-graduados PUC-SP Doutora em Antropologia. Atualmente faz pesquisa no Mato . Grosso, no Parque do Xingu. Tem uma vasta relao de trabalhos publicados, entre os quais os livros: Os ndios de Ipavu (Editora tica); Antropologia Indgena (EDUC); e Sexo e Desigualdade entre os Camayur e os Cinta Larga (Editora Olho Dgua).
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Sociedade de consumo: qual o prximo passo?1

5 de agosto de 2008 Helio Mattar*

Consumo consciente aquele feito com conscincia dos seus impactos voltados sustentabilidade da vida no Planeta.

O momento atual o da escolha pela vida. E a beleza desse processo que a escolha individual e, ao exercit-la, o consumo revela-se um exerccio de identidade.

Consumo consciente aquele feito com conscincia dos seus impactos em relao sustentabilidade da vida no planeta. De modo geral, o consumidor no tem a percepo de que a forma de consumir gera impacto. Para ele, a palavra consumo est atrelada apenas ao ato de comprar, quando, na verdade, comea bem antes disso. O que, como, por que e de quem se adquire, como usar e descartar; todas essas aes integram o ciclo do consumo, e seus impactos envolvem quatro dimenses: o prprio indivduo, as relaes sociais, a natureza e a economia. O poder do consumidor. O indivduo percebe, sozinho e coletivamente, que o consumo traz bem-estar um dos elementos importantes e fceis de notar. Mas impactos sobre relaes sociais, natureza e economia so mais difceis de perceber. O que se pretende no consumo consciente maximizar os impactos positivos e minimizar os negativos. Para isso, busca-se levar o consumidor a encarar que todo ato de consumo tem impacto nas quatro dimenses; que gera uma reao em cadeia, cujos resultados vo afetar a todos; e que atos individuais de consumo so transformadores da sociedade. As pessoas geralmente, tm baixa autoestima, quando, na verdade so elas, individualmente, que tm um forte poder transformador da sociedade. Hoje, a expectativa mdia de vida no Brasil de 72 anos; h 50 anos, era de 49. Esse aumento nos deu mais tempo para viver e tambm para consumir, e

1. A ntegra do udio e apresentao visual deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/c5mcBG>.

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23 anos so uma quantidade expressiva de tempo. Ao longo da vida, queiramos ou no, somos multiplicadores da forma como consumimos, em relao a amigos, familiares, a comunidade espiritual, esportiva, de bairro etc. Isso se d porque temos vrias facetas; ser consumidor apenas uma delas. Quando nos tornarmos consumidores conscientes que trabalham pela sustentabilidade do planeta, agimos diretamente pela nossa prpria relao com os recursos naturais, os produtos e os servios, ao decidir nossas escolhas. Mas indiretamente, atuamos como agentes indutores das empresas. As empresas so os agentes sociais mais poderosos no mundo: das cem maiores economias do mundo, 49 no so pases, e sim corporaes, com presidentes eleitos no pelo voto popular, mas por um conselho de administrao. Se tm mais poder do que 160 pases, individualmente tambm so mais poderosas do que muitos pases. Trabalhar com responsabilidade social e pela sustentabilidade do planeta requer que essas organizaes pratiquem autorregulao. Isso ocorre quando o consumidor consciente torna-se um dos grandes agentes desse processo, afetando o cotidiano corporativo. O consumidor consciente mobiliza outros consumidores para que exeram sua conscincia no consumo e, por via de trs aes sua prpria ao, a ao sobre as empresas e a ao de mobilizao dos outros , torna-se um extraordinrio agente transformador da sociedade. Sobrevivncia versus felicidade. Para abordar a questo do consumo e sua relao com a sociedade, usarei um artifcio. Imaginemos o conceito de tica como um axioma bsico, o no fazer ao outro o que no quer que seja feito a si prprio ou, positivamente, fazer ao outro o que quer que seja feito a si prprio. H um caso bastante interessante que ilustra o motivo pelo qual estou reduzindo a tica a este conceito simplista: na poca da seca, uma tribo xavante localizada ao norte de Gois divide a pouca comida disponvel. Todos emagrecem, inclusive o cacique e o paj sem distino de poder. Por outro lado, quando as guas so abundantes, todos comem e engordam igualmente. A isso se d o nome de consumo tico de alimentos. Significa dizer que o cacique e o paj fazem aos demais membros da tribo o que gostariam que lhes fosse feito. Qualquer pessoa poderia dizer que tal fato vai contra o instinto natural de sobrevivncia. Na verdade, para essa tribo, a sobrevivncia s tem valor se for coletiva: de nada vale ao cacique, ao paj ou a algum membro da tribo sobreviver sozinho. O valor da sobrevivncia no deve ser individual, mas coletivo. Consumo competitivo. Se houvesse consumo consciente, no teramos cerca de 850 milhes de famintos, 1,2 bilho de pessoas em estado de misria, e quase trs bilhes de pessoas abaixo da linha de pobreza. O conceito de sociedade de consumo muito novo: comeou aps a Segunda Grande Guerra, quando a propaganda de massa passou a criar o paradigma de que para ser feliz preciso possuir. Dessa forma, carros, geladeiras etc. no so comprados apenas para servir a propsitos especficos, mas como smbolo de status. Alguns estudos demonstram essa questo. De 1946 a 1996, a renda per capita nos Estados Unidos cresceu 160%. A cada cinco anos, um ndice ao qual se chamou de bem-estar subjetivo, ou de percepo de felicidade, foi produzido com base em questionrios. O resultado manteve-se estvel no mesmo perodo. Aplicado ao Japo, esse mesmo

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questionrio obteve resultado semelhante. A diferena foi o crescimento da renda per capita no ps-guerra: 500%. Isso significa que o consumo, estimulado pela renda, tornou-se absolutamente competitivo. A sociedade passou a consumir no apenas por bem-estar, mas porque todos estavam consumindo. Assim, consumir era algo que se faria para poder pertencer sociedade. Ainda que muitos no pensem assim, fato: se h quem precisa estar no mesmo nvel, porque consome competitivamente. O socilogo francs Pierre Bourdieu,2 em seu livro Meditaes Pascalianas, reflete isso muito bem: Talvez no exista pior privao, pior carncia do que a dos perdedores na luta simblica por reconhecimento, por acesso a uma existncia socialmente reconhecida em suma, por humanidade. Em uma sociedade que nos reconhece a partir do que consumimos, estamos em uma guerra, uma luta contnua por reconhecimento, perdida por definio. Um bilho de pessoas a cada 12 anos. Em ingls, a palavra para consumo consumption, que na dcada de 1930 era atribuda doena tuberculose consumia o ser humano por dentro. Ou seja, antes de consumo ter o sentido de aquisio, compra, foi doena. Posteriormente, ao assumir seu verdadeiro sentido, tornou-se tambm uma doena, s que de outro tipo. Antes escondidas em etiquetas, as marcas passaram para o lado de fora dos produtos e tornaram-se cada vez maiores smbolo de status e de pertencimento a determinado grupo. O consumo exacerbado da sociedade de consumo tem um reflexo brutal sobre a sustentabilidade, sobretudo devido ao rpido crescimento da populao mundial. Levamos mais ou menos 50 mil anos para chegar a um bilho de pessoas desde que o homo sapiens passou a existir at 1804. Em seguida, foram necessrios somente 23 anos para dobrar a populao, e 33 anos depois para chegar aos trs bilhes. Para o quarto bilho, a quantidade de anos caiu para 14. A previso que cheguemos em 2020 com 7,7 bilhes de habitantes na Terra. Isso d um bilho a cada 12 anos. Thomas Malthus3 olhava essa evoluo da humanidade e previa que no haveria alimento para todos. Errou, uma vez que produzimos comida para cerca de 11 bilhes de pessoas, e somos 6,7 bilhes. Ou seja, h um enorme desperdcio, j que 800 milhes de pessoas passam fome: jogamos fora cerca de 50% dos alimentos que produzimos. A questo no est em produzir mais ou menos, mas a que custo social e ambiental a comida est sendo produzida. No ps-guerra dobramos a populao de trs para seis bilhes, e o consumo quadriplicou nas compras de servios domsticos, saindo de U$ 5 trilhes para U$ 20 trilhes em apenas 40 anos; em 40 anos, duas vezes mais pessoas e quatro vezes mais consumo.
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Consumimos 30% mais do que a Terra capaz de renovar. O impacto disso sobre a demanda de recursos do planeta extraordinrio. Obviamente, no existe consumo sem usar matrias-primas, energia ou gua na produo. Em mdia, hoje j consumimos 30% mais do que a Terra capaz de renovar. Isso ocorre com apenas 25% da humanidade

2. Pierre Bordieu (1930-2002). Revitalizou a sociologia, propagando-a como ningum. De suas inmeras obras, mais de 20 foram traduzidas para o portugus. Fonte disponvel em: <http://bit.ly/cEJUbD>. 3. Thomas Malthus (1766-1834). Economista poltico preocupado com o que afirma ter sido o declnio das condies de vida dos ingleses do sculo XIX, o qual atribuiu ao aumento populacional, incapacidade do mundo de prover recursos naturais necessrios para acompanh-lo, e irresponsabilidade das classes mais baixas. Foi a favor do controle de natalidade. Fonte disponvel em: <http://bit.ly/9pzUtj>. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/c2aVUL>.

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consumindo acima de suas necessidades cerca de 1,7 bilho de pessoas. Comparativamente, 2,7 bilhes de pessoas esto abaixo do nvel de pobreza, 1,2 bilho est abaixo do nvel de misria. Imagine o que aconteceria se todos tivessem a mesma capacidade de consumo que aqueles 25%. Em 1960, consumia-se 50% do planeta; em 1970, 70%; na dcada de 1980, o percentual subiu para 90%. Em 1997, j estvamos consumindo o planeta inteiro. Em 2007, ultrapassamos em 30% a capacidade da Terra de renovar gua limpa, ar respirvel, terra agricultvel e absoro de resduos. Portanto, estamos consumindo nossa prpria casa. Usando o instrumento da pegada ecolgica4 ou o nmero de planetas necessrios para certo modelo de produo, com uso muito mais eficiente das matriasprimas, de energia e de gua que, ainda assim, nos levasse a mudar o modelo na direo de efetivamente cada um consumir aquilo de que realmente necessita , para manter os pases com base em seu nvel de consumo precisaramos de cinco planetas, se todo o mundo consumisse como Estados Unidos, Austrlia e Canad; precisaramos de entre trs e quatro planetas, se todos consumissem como o norte e o oeste da Europa juntos; de dois planetas, se o consumo mundial fosse como o do sul da Europa; e precisaramos de dois planetas se todo o mundo consumisse como ns, pases emergentes. Isso significa que precisamos mudar o modelo de produo. Porque as populaes mais pobres no vo dizer Agora que chegou minha vez de consumir, no posso, porque os recursos acabaram? A escolha como exerccio de identidade e alteridade. O momento atual o da escolha pela vida. E a beleza desse processo que a escolha individual e, ao exercit-la, o consumo revela-se um exerccio de identidade. O livro de Bauman5 mostra exatamente isso: o exerccio da identidade contido no consumo. O consumo consciente, ou o consumo daquilo que seria efetivamente o de que precisamos, um exerccio de alteridade, no qual olhamos para fora de ns, vemos o impacto que isso causa sobre o nosso planeta, a sociedade, a economia, ns mesmos, e tomamos uma deciso diferente. Estudo do Ministrio do Meio Ambiente, divulgado em setembro de 2006, mostra que 80% das espcies marinhas com valor comercial esto em situao de sobrepesca. o caso da sardinha, antes encontrada em todo o litoral brasileiro, e hoje somente em Santa Catarina e no Rio de Janeiro. Esses fenmenos refletem a insustentabilidade que, em maior ou menor grau, so sinais do aquecimento global. A Terra est com febre, e gravssima. As previses mostram que, entre 2000 e 2100, o aumento da temperatura poder ir de 1,8 grau a 4,5 graus, com efeitos que podem mudar a geografia do mundo. H 60 anos, Gandhi j dizia que A Terra tem o suficiente para todas as nossas necessidades, mas apenas para o que realmente necessrio. A cultura de paz, uma atitude. No Manifesto por uma Cultura de Paz e No Violncia,6 a UNESCO reconhece a necessidade de mudana, reconhece a cota de responsabilidade de cada um em relao ao futuro da humanidade, especialmente com as crianas de hoje, com as geraes futuras. Nossa espcie, extremamente hedonista, individualista e imediatista,

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4. Para conhecer a sua pegada ecolgica, acesse: <http://bit.ly/OwuQM>. 5. BAUMAN, Z. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. So Paulo: Jorge Zahar, 2008. Primeiro captulo disponvel para leitura on-line em: <http://bit.ly/9Z8chP>. 6. Conhea o Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia. Disponvel em: http://bit.ly/b89Vj1.

no tem viso de longo prazo. Pensa ainda que a insustentabilidade seja um problema para daqui a cem anos. Por que a humanidade no consegue fazer a mudana? Porque os impactos do consumo no so vistos como tal, no temos a percepo de que o consumo tem impacto. No nos percebermos como agentes transformadores da sociedade, por meio de nossos atos de consumo, o que requer uma nova viso do papel do consumo de nossas prprias vidas em relao aos impactos que esse consumo gera. O lixo eletrnico cresce trs vezes mais do que o lixo comum. Todos os dias, os EUA descartam 426 mil telefones celulares. No Brasil, so 111 milhes de linhas, nmero que triplicou em cinco anos; 24 meses o tempo mdio para troca, e 140 mil celulares so descartados todos os dias no pas ou seja, 1/3 do que ocorre nos EUA. Uma parcela equivalente a 60% do lixo brasileiro vai para lixes, provocando o vazamento dos chips, que se misturam com outras substncias, como o chorume lquido que sai do material orgnico que se decompe. Tudo vai para o lenol fretico, as guas. Como cerca de 22 milhes de pessoas no Brasil tomam gua sem nenhum tratamento e, segundo o Ministrio da Sade, 68% das doenas tm origem na m qualidade da gua, possvel calcular os danos sade causados por aquelas substncias. No menos danoso o impacto do descarte do leo de cozinha, aparentemente incuo. Em 40% por cento dos casos, ele se decompe, emite gases de efeito estufa e causa aquecimento que, por sua vez, provoca mudanas climticas. Ou tambm vai para o lixo e desemboca no lenol fretico, contaminando a gua e causando problemas de sade. As solues so definitivas, e chamam-se reciclagem. Aos 70 anos de vida, uma pessoa ter produzido uma quantidade de lixo suficiente para encher, at o teto, um apartamento de 50 m2. Tudo o que feito todos os dias, ao longo de toda uma vida, ter grande impacto. Consumimos gua, energia, alimento, roupa etc. todos os dias de nossa vida. Mas somente fazendo clculos e projees que as pessoas passam a entender que, sozinhas, realmente fazem muita diferena. Em um nico ano, a populao de 180 milhes de brasileiros produz uma quantidade de lixo que encheria 125 mil prdios. Como mudar toda a forma como vivemos, baseada em um consumo desenfreado? Dicas. Podemos promover no dia a dia um novo modelo de consumo em que deixemos de lado o que descartvel, respeitando os recursos naturais, utilizando e valorizando o que durvel. Afinal, uma coisa s pode ser descartvel depois de ser usada de novo, e de novo, a partir de um princpio de durabilidade do global para o local. Promover a carona solidria uma forma de reorganizar o sistema de morada dentro de uma cidade. So vrias formas do fssil para o renovvel, do lixo para o reutilizvel, do txico para o no txico, do paradigma do excesso para o da moderao. O mais importante o que est por trs dessa mudana: a nova relao entre consumo e felicidade. Consumo como instrumento de bem-estar, e no como um fim em si mesmo. A vida subordinando o trabalho, no o contrrio; consumir para viver, e no viver para consumir. E isso ser possvel se fizermos do consumo consciente um ato de solidariedade com as pessoas, com o planeta, e se cada um de ns lembrar que o nosso consumo transforma o mundo.

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Cultura de paz: da reflexo ao

HELIO MATTAR. diretor presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente. Formado em Engenharia

da produo pela USP obteve os graus de mestre e doutor pela Universidade de Stanford. Durante 22 anos, , foi executivo de empresas multinacionais e nacionais, bem como de seus prprios negcios. Foi secretrio de Desenvolvimento da Produo do Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior. Foi um dos fundadores do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social. membro de diversos conselhos de empresas e de organizaes sociais brasileiras e internacionais.

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Mercantilizao da infncia: um problema de todos1

14 de abril de 2009 Lais Fontenelle Pereira e Isabella Vieira Machado Henriques*

Se antes de ingerir uma comida slida ou pastosa, a criana tem de passar pela lquida, assim tambm com as imagens que so apresentadas a ela.

A criana no tem condies de entender a mensagem publicitria porque no est preparada para distingui-la da programao nem compreender seu carter persuasivo.

Lais Fontenelle Pereira As crianas, como todos ns, vivem em uma sociedade de consumo e na era da informao, na qual somos expostos a imagens em todos os lugares em que transitamos imagens que nos convidam a consumir de forma irrefletida. O conceito de infncia construdo socio e historicamente: cada poca profere um discurso sobre a criana, e esse discurso constitui os prprios conceitos da infncia. Se na Idade Mdia as crianas eram vistas como adultos em miniatura, nos dias de hoje so tidas, principalmente pelo mercado, como consumidoras em potencial, antes mesmo que possam exercer plenamente sua cidadania. E aqui chegamos a uma questo muito delicada: as fases do desenvolvimento infantil. A criana precisa passar por etapas muito marcadas no seu desenvolvimento at que atinja o perodo operatrio formal, quando passa a ter capacidade de abstrao do pensamento. Se pensarmos, por exemplo, que antes de poder ingerir uma comida slida ou pastosa a criana precisa passar pela lquida, porque ainda no est preparada para digerir aquele alimento, assim tambm com as imagens que so apresentadas a ela. O desaparecimento da infncia. Segundo a epistemologia gentica de Jean Piaget, que descreve de que forma o conhecimento vai-se aprimorando na criana, entre zero e dois anos de idade ela vivencia um estado chamado sensrio-motor, no qual apreende o mundo
1. O udio integral deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/c7Tkkg>.

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por meio das sensaes. Em seguida, passa por um perodo pr-operatrio, no qual atua no mundo de forma concreta: acredita no que o mundo diz a ela, mas ainda no consegue ter abstrao de pensamento e trabalhar na esfera das hipteses, apenas no mundo concreto. So etapas essenciais para um saudvel desenvolvimento infantil, psquico, emocional e cognitivo, e devem ser preservadas. Muitas vezes, as imagens apresentadas s crianas dizem respeito ao universo adulto de consumo, e elas no esto preparadas para receb-las at os 12 anos de idade, quando se inicia o senso crtico autnomo. O educador Neil Postman2 afirma que a prensa tipogrfica criou o conceito de infncia, e a mdia eletrnica o fez desaparecer. Para que a criana ingressasse no mundo adulto, era necessria uma alfabetizao formal: o mundo letrado era aquele que dividia o mundo adulto do mundo infantil. Para que pudesse acessar determinados conceitos e segredos restritos ao universo adulto, a criana precisava aprender a ler e escrever formalmente. Atualmente, com o aparecimento da mdia eletrnica, parece que a infncia desapareceu, porque as crianas comearam a ter acesso a muitos segredos, informaes e objetos de consumo antes restritos ao universo adulto. Para ler as imagens, supostamente no necessria a alfabetizao formal a criana olha para aquela imagem, acredita nela como se fosse real, e impactada por ela. Da este autor referir-se ao desaparecimento da infncia a partir do surgimento das mdias eletrnicas. A pedagogia televisiva. Hoje, uma criana entre 6 e 7 anos de idade, fase em que se d a alfabetizao formal, j teve acesso a 5,6 mil horas de televiso ao longo de todo o perodo de sua vida, o que d uma ideia do impacto que sofreu antes de ser alfabetizada. Instalou-se outra pedagogia a pedagogia da televiso que, atravs de imagens, sons e movimentos, conversa com nossas crianas diariamente. Podemos imaginar a competio desleal que pais e educadores enfrentam nos dias de hoje. Devemos considerar a educao informal veiculada principalmente pela televiso, alm de todas as outras mdias s quais a criana tem acesso, inclusive internet e celulares. Como diz a educadora Solange Jobim: O consumidor-criana pode ser facilmente capturado pela cultura do consumo que, inserida num mundo simulacional, faz com que realidade e imagem no possam mais ser diferenciadas com nitidez.3 At os 8 anos de idade, a criana no consegue diferenciar contedo de programao e publicidade. Muitas vezes, a publicidade de um determinado produto licenciado vem no meio da programao, com aquele mesmo personagem familiar, o que dificulta ainda mais a percepo e o discernimento da criana. E a cultura de consumo alimentada pela publicidade, que no vende apenas produtos, mas tambm valores ligados insero social, principalmente nas etapas da infncia e da adolescncia, quando a identidade est sendo construda, e o olhar do outro o que importa. Ter determinado objeto, seja um tnis ou uma mochila, pode funcionar como pertencimento ou excluso de determinado grupo. A publicidade est na pauta e na agenda social contemporneas. Pesquisa realizada em outubro de 2006 pela TNS Interscience International4 mostra que a publicidade na TV, aliada a um
2. Site oficial de Neil Postman: <http://bit.ly/b9jilZ>. 3. SOUZA, S. J. Subjetividade em questo: a infncia como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2005. 4. ntegra da pesquisa disponvel em: <http://bit.ly/9PUx4m>.

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personagem famoso e a embalagens atrativas e coloridas, o fator de maior influncia na compra de produtos infantis e na maioria das vezes, os trs fatores vm juntos. O impacto da internet. H muitos exemplos tambm de outro tipo de mdia sendo utilizada para atingir o consumidor infantil: a internet. Hoje as crianas no passam todo seu tempo livre somente em frente televiso. Esto em contato com outros tipos de mdias audiovisuais, e umas das principais a internet, que tem um bilho de usurios no mundo, sendo que o Brasil est em sexto lugar nessa rede.5 As criana e os adolescentes brasileiros so os que tm mais amigos virtuais ou seja, alm de serem impactados por comerciais televisivos, embalagens, outdoors, tambm recebem o impacto da comunicao pela internet. Entretanto, em termos mundiais, a criana brasileira a que mais assiste televiso: em mdia, passa cinco horas de seu dia em frente TV. Se pensarmos que bastam apenas 30 segundos para que uma marca de alimentos influencie uma criana, possvel inferir a quantidade de informaes, impactos e apelos que ela recebe diariamente, convidando-a a entrar no mundo do consumo de forma irrefletida. Considerando o conjunto das crianas de 3 anos de idade, 70% reconhecem o smbolo de uma grande rede de lanchonetes, e apenas 50% sabem seu prprio sobrenome. No se pode negar que a publicidade funciona como uma educao informal, como uma outra pedagogia ditando valores e regras de conduta. Isso se d em funo da violncia, da escassez dos espaos pblicos, da dupla jornada de trabalho das mes e da crise de valores ticos e morais. Consequncias danosas. Alm de toda influncia da publicidade de produtos ligados ao universo infantil, a criana recebe tambm o impacto de produtos ligados ao universo adulto. preciso considerar que as crianas so heternomas, no tm autonomia moral ou intelectual para transitar por esse mundo sem a ajuda de uma autoridade ou de um adulto que olhe por elas e lhes d cuidados. um tipo de publicidade intrinsecamente abusivo e ilegal. E por que a publicidade se dirige s crianas e as ajuda a conhecer objetos adultos? Porque elas participam de 80% dos processos decisrios em relao s compras da famlia, exceo de produtos ligados a seguro de vida, sade e limpeza. Certas peas publicitrias chegam a desautorizar as figuras da me e do pai, ao sugerir que a criana saberia fazer a melhor escolha em uma deciso de compra. So muitas as consequncias da publicidade dirigida s crianas. Entre elas, o consumismo na infncia, a formao de valores materialistas, a obesidade infantil hoje, 15% da populao infantil brasileira sofrem de obesidade, e 30% esto com sobrepeso. Distrbios alimentares, erotizao precoce, que leva a altos ndices de gravidez na adolescncia, estresse familiar, diminuio das brincadeiras criativas um exerccio de papis futuros que a criana vai desempenhar na vida adulta. A violncia outra grave consequncia da publicidade dirigida criana, aliada ao consumo precoce de lcool e tabaco, ao encorajamento do egosmo, da passividade e do conformismo, como tambm ao enfraquecimento dos valores culturais e democrticos.

4. Hoje, a internet possui 1.966.514.816 usurios. O Brasil participa com 75.943.600 37,8% da populao, segundo dados da INTERNET WORLD STATS. Disponvel em: <http://bit.ly/AKbO5>.

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Crianas, cidados do futuro. Hbitos firmados e calcados na infncia interferem tambm na sustentabilidade ambiental: aquilo que o homem pode utilizar dos recursos naturais para suas necessidades bsicas de alimentao e moradia, por exemplo, deixando para as geraes futuras as mesmas possibilidades de recursos. Por isso, o estmulo ao consumismo na infncia problema de todos, e no mais restrito esfera familiar, porque h impactos ambientais, econmicos e sociais. A mercantilizao da infncia um problema urgente que diz respeito a todos, e demanda aes conjuntas de todos os segmentos da sociedade: famlias, escolas, movimentos sociais, organizaes do terceiro setor, empresariado e, principalmente, Estado. As crianas so os cidados do futuro. Ser mais importante formar consumidores como o mercado tem feito nos dias de hoje, capturando uma criana para que seja fiel sua marca do bero ao tmulo, ou educar para o exerccio da cidadania? Isabela Vieira Machado Herinques H vrias iniciativas, inclusive no meio empresarial, no sentido de restringir a publicidade de alimentos voltada s crianas, principalmente em razo dos altos ndices de obesidade infantil no Brasil e no mundo. So crianas que j tm algum problema de sade e, segundo pesquisas, 50% delas levaro para a vida adulta as consequncias, como diabetes e problemas coronrios. Assim, a atuao jurdica tambm fundamental. Com base nas queixas de atividades abusivas da publicidades e de comunicaes mercadolgicas dirigidas as crianas, possvel acionar os rgos competentes, como PROCON, Ministrio Pblico, Departamento de Proteo e Defesa do Consumidor do Ministrio da Justia e, algumas vezes, o CONAR (Conselho de Autorregulamentao Publicitria). uma forma de questionar o caso especfico, e tambm um recurso para que a sociedade civil faa presso sobre o mercado publicitrio, para que mude a maneira de comunicar seus produtos. Instrumentos de ao. Tramitam no Poder Legislativo diversos projetos de lei que tratam dessa temtica. O mais importante deles probe toda e qualquer comunicao mercadolgica voltada ao pbico infantil.6 importante ressaltar que no somos contra a publicidade de produtos voltados infncia, desde que se restrinja ao pblico maior de 12 anos de idade. No Poder Executivo, em janeiro de 2009, o Conselho Nacional de Sade (rgo do Ministrio da Sade) aprovou resoluo que trata justamente da alimentao na infncia, com regras especficas em relao publicidade e comunicao mercadolgica, proibindo tambm a incluso de brindes na venda de alimentos. A Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA)7 tem proposta de regulamentao que trata justamente da publicidade de alimentos com alto teor de sal, gordura e acar.8 Em 2008, o Ministrio da Justia criou a Portaria da Classificao Indicativa,9 que inclui a programao televisiva, jogos e filmes de cinema.

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6. Em 08/07/2010, foi assinado o prazo adicional de dez sesses para que a Comisso de Cincia e Tecnologia, Comunicao e Informtica (CCTCI) aprecie o Projeto de Lei n 5.921, de 2001. <http://bit.ly/bmlj1n>. 7. <http://bit.ly/aTEdxh>. 8. <http://bit.ly/doOxya>. 9. <http://bit.ly/dwsuk6>.

O artigo 227 da Constituio Federal trata justamente da Proteo dos Direitos da Infncia e do Adolescente nicos entes que gozam dessa prioridade. Tudo isso importante para derrubar o argumento de que esse no problema da sociedade ou do Estado segundo essa viso, seria uma questo restrita famlia, como se fosse possvel lidar com investimentos bilionrios da indstria, da publicidade, dos anunciantes, de tudo que voltado comercializao de produtos e servios para as crianas. importante lembrar que a Constituio Federal afirma ser dever do Estado regular e prestar ateno a essas questes. E h ainda o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que garante, no dispositivo 2 do artigo 17, a necessidade de sua inviolabilidade fsica, psquica e moral. O Cdigo de Defesa do Consumidor tem como norma de princpios a hipossuficincia ou seja, o consumidor a parte mais vulnervel na relao de consumo , e probe a publicidade enganosa ou abusiva aquela que, por omisso ou por induzir ao erro, enganosa, uma vez que se vale da deficincia de julgamento e de experincia da criana. No artigo 67, a publicidade abusiva considerada crime apenado com deteno. A criana ser sempre muito vulnervel nas relaes de consumo, e no poderia receber esse tipo de comunicao. O Cdigo ressalta tambm, no artigo 36, que a publicidade deve ser facilmente identificada, no subliminar, clandestina e mascarada, como o merchandising. A criana no tem condio de entender a mensagem publicitria, porque no est preparada para distinguila da programao, e muito menos para compreender seu carter persuasivo quando afirma que tal tnis ou tal chocolate a far feliz e a integrar ao seu grupo. Legislaes internacionais so restritivas. Esse um movimento que j vem acontecendo em todos os pases do mundo, principalmente nas democracias mais consolidadas. Na Sucia, um caso emblemtico, proibida nas emissoras de TV a publicidade dirigida criana menor de 12 anos de idade em horrio anterior s 21h. A Inglaterra proibiu dentro da programao de TV, e durante a programao, a qualquer hora do dia ou da noite, a publicidade de alimentos com alto teor de gordura, sal e acar com apelo ao pblico menor de 16 anos de idade. Nos Estados Unidos, existe um limite muito claro em relao quantidade de publicidade que pode haver dentro da programao televisiva dirigida ao pblico infantil. O Canad tambm probe publicidade de produtos destinados infncia na provncia de Quebec, proibida a veiculao para crianas de at 13 anos de idade, em qualquer mdia. Na Noruega, a regra similar da Sucia, e na Irlanda proibida a publicidade durante programas infantis. Dinamarca e Holanda tm regras semelhantes. Nas regies flamengas da Blgica, proibida a publicidade voltada s crianas cinco minutos antes e aps a programao infantil. Em Portugal, proibida a veiculao de publicidades nas escolas.
* ISABELLA VIEIRA MACHADO HENRIQUES, coordenadora geral do Projeto Criana e Consumo. Mestre em Direito das Relaes Sociais Direitos Difusos e Coletivos, pela Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Autora do livro Publicidade abusiva dirigida criana, editado pela Editora Juru em 2006.
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LAIS FONTENELLE PEREIRA, coordenadora de educao e pesquisa do Projeto Criana e Consumo. Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ). Atuou na rea de educao infantil durante nove anos no Rio de Janeiro e em So Paulo. Realizou tambm atendimento teraputico de crianas com problemas de aprendizagem.

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Terapia comunitria: prtica sustentvel a servio da sade e dignidade da pessoa1

10 de maro de 2009 Marilena Grandesso*

A prtica da terapia comunitria transformadora, tanto para a comunidade que passa pelo processo, quanto para as pessoas que se predispem a uma escuta generosa, respeitosa e acolhedora.

A criao famlia e Estado. A terapia comunitria foi criada, h mais de 20 anos, pelos irmos Adalberto e Airton Barreto, num momento descrito como daqueles dilemas mais dilemticos, em que se correr o bicho pega, se ficar o bicho come, mas se juntar o bicho quem corre. Esta forma de falar tpica destes dois cearenses, que nasceram no interior de Canind, cidade de muitos romeiros, gente de muita religiosidade. A f e o esprito comunitrio, alis, so valores muito arraigados para estes dois irmos de famlia grande.
1. A ntegra do udio e apresentao visual deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/bkPx3S>.

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A prtica da terapia comunitria transformadora. E o tanto para a comunidade que passa pelo processo, quanto para as pessoas que, a cada momento, se predispem a uma escuta generosa e respeitosa; uma escuta acolhedora diante desse multiverso que o saber de cada pessoa que, ao se juntar em grupo, cria algo de uma riqueza inestimvel. Muitas vezes, uma pessoa sozinha possui os equipamentos prontos para solucionar um problema, mas se no est forte, se no est mobilizada ou no h contexto adequado que permita sua concretizao, no o soluciona. A terapia comunitria cria este contexto, e o aprendizado constante da prtica emocionante por permitir a cada pessoa realmente entrar em contato com essa dimenso do humano que tem inmeros recursos para construir um mundo melhor.

Porque nasceram praticamente um aps o outro, eram muito unidos. Sua me sempre foi voltada para os valores da comunidade, muito sensvel a essa dimenso do humano, escuta e promoo do respeito e da dignidade. Ao crescerem, Adalberto e Airton seguiram trajetrias diferentes, mas no por muito tempo. O mdico Adalberto Barreto estudou Teologia. Depois, foi para a Frana, onde, em cinco anos tornou-se doutor em Antropologia e Psiquiatria. Mas regressou, valorizando ainda mais a multicultura brasileira. Tornou-se professor na Universidade Federal do Cear. Ali, no Departamento de Ps-graduao, comearia a nascer um novo conceito de Psiquiatria com Antropologia, que passaria a integrar aspectos locais de doenas com uma dimenso cultural. Enquanto isso, Airton Barreto se formava doutor, mas em Direito, na cidade de Fortaleza. Para desgosto do pai, que se sacrificou tanto para dar o melhor ao filho, resolveu que, para realmente exercer seu trabalho, era preciso viver bem perto das pessoas que necessitavam dele. Mudou-se para a favela, e dela nunca mais saiu foram vrias as que viveu. Hoje, reside na de Pirambu, uma das maiores de Fortaleza e, como tantas, com srios problemas. Identidade, pertena. Naquele tempo, o Nordeste brasileiro vivia uma poca de intensa seca. A migrao do serto para a Fortaleza em busca de uma vida mais digna criou inmeros bolses de pobreza, uma vez que o sonho do povo que se mudava caa por terra. Se antes eram pobres do interior do Cear com dificuldades, na Capital viraram annimos; pessoas sem nome, sem ligao com os valores daquela cultura, gente das tradies. Com isso, aquele povo foi adoecendo por falta de identidade. A dimenso de identidade pressupe que uma pessoa possa ser reconhecida como tal e sinta-se pertencente a um grupo. Quando isso no ocorre, as pessoas se deprimem, envolvem-se com bebida e outras drogas. O resultado , inevitavelmente, violncia. Quando no se tem condies de dignidade, nem por si mesmo, nem pelo outro, a situao se agrava. Airton j morava na favela de Grambu para exercer seu trabalho em Direitos Humanos. Para ele, era imprescindvel que uma pessoa tivesse o mnimo de condies de exercer e viver seu lado humano. Encontrar aquele povo numa situao totalmente contraditria a tudo o que se podia esperar era desesperador, e passou a encaminhar os doentes para o ambulatrio da Universidade Federal do Cear para as mos de Adalberto. No incio, o sentimento de ajud-las foi muito bom, o problema que seria necessrio mais, porque o trabalho no tinha fim, a imigrao no deixaria de existir e alimentar este processo de adoecimento. espreita, o inesperado. Ao bancar o que acontece quando se sai do usual e valorizado, coisas acontecem: a primeira delas foi o nascimento de uma prtica nada convencional, que acontecia em lugares tambm nada comuns, porque a primeira terapia comunitria foi feita em baixo de um p de caju; a segunda foi ainda mais incrvel. Quando dr. Adalberto Barreto seguiu com seus estudantes para a comunidade, as pessoas ficaram maravilhadas, j que havia chegado os especialistas para dizer o que a gente deve fazer, mas, o que ele disse foi algo totalmente inesperado e contrrio. Viemos aqui para aprender com vocs o que devemos fazer para exercer melhor a nossa prtica. Esta total inverso hierrquica foi fundamental para a consolidao da sistematizao da terapia comunitria. Hoje, depois de cerca de 20 anos de prtica, a terapia comunitria no s ganhou status de poltica pblica brasileira (2008) na rea da sade, como mantm parcerias em outras reas e com outras instituies. Alm

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disso, atravessou o Atlntico, com uma associao de terapia comunitria instalada na Europa, com sede na Frana. Talvez por toda a histria do nascimento da terapia comunitria, seu smbolo seja o da teia da aranha. Sensveis ao saber popular e cultura miscigenada, Airton e Adalberto tomaram os ndios Trememb como exemplo para sua escolha. Estes ndios cultuam a aranha e danam a torm2, cujo significado, entre outros, o de que a aranha sem a teia no sobrevive, como ndio sem sua terra. Para Adalberto, assim como a comunidade sem seus vnculos. A teia simboliza os vnculos, sem os quais as pessoas no podem se reconhecer como pessoas e perdem o contexto de pertencimento. O modelo capacitao e descentralizao. Para que a terapia comunitria desse certo, o grande desafio era desenvolver um modelo que promovesse autonomia, circulao da informao, integrasse a experincia popular baseada na cultura miscigenada e nos valores ligados a cada uma delas seus mecanismos de cura, com rezas, chs etc. O Projeto Quatro Varas3, em Pirambu, no qual pessoas da prpria comunidade atuam como massoterapeutas, apenas um exemplo dos vrios que existem. Aprender uns com os outros. Nessa crena de que, se as pessoas da comunidade tm seus problemas, mas tambm solues, Adalberto percebeu que ao envolv-las no processo de elaborao de seu modelo de terapia conjunta, a criatividade individual e coletiva, guardada no ntimo de cada uma, desabrocharia. As pessoas poderiam escutar suas prprias vozes, e as vozes umas das outras. Nascia a terapia comunitria. Segundo o prprio Adalberto Barreto, ela favorece a criao de vnculos, de redes solidrias de conexes que possam ser efetivas e amorosas, nas quais cada um d e recebe, numa dimenso em que cada pessoa rica e num espao inteiramente mobilizado para resgatar estas competncias. Para ele, quando ouo o outro, me ouo, e quando ouo o outro falar de si e de seus recursos posso tambm reconhecer que tenho recursos parecidos em meu ferramental de instrumentos para a vida que, s vezes nem sei que esto ali, mas esto, e isso a terapia comunitria promove de um jeito extremamente especial. Recursos mo. Um dos recursos da terapia comunitria arte, msica, poesia, ditos populares. um espao de emoes variadas, do sofrimento alegria. As pessoas cantam, trazem as coisas que, de alguma forma, vivem em seu cotidiano. Se h pessoas que tm seus talentos, a comunidade cria msicas para as etapas da terapia. Em certa ocasio, participei do que se chama interviso, para dar esta dimenso de troca, j que esta terapia no tem supervisor. Estava em Araraquara e havia um tocando violo e cantando msicas que parodiou para a terapia comunitria. Ele cantava com muito entusiasmo. Ao me aproximar dele, disse-lhe: ento, o senhor anima esta terapia comunitria? Ele respondeu: no, essa terapia comunitria que me anima, complementando: fui casado por 50 anos e minha mulher foi embora. Cheguei aqui sem vontade de viver. Mas ela no foi embora toa; eu bebia. S que, sem ela, no tinha mais porqu viver. Esse grupo me acolheu, entrei numa escola para aprender a tocar violo e, hoje, tenho aqui a minha famlia.
2. UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR. Observatrio dos Direitos Indgenas: documentrio sonoro. Disponvel em: <http://bit.ly/bY1wf5>. 3. PROJETO QUATRO VARAS. Disponvel em: <http://bit.ly/c5EByv>.

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A formao do terapeuta comunitrio: Exatamente porque este modelo sai da linha do salvador da ptria, j que baseia-se nas competncias da prpria comunidade, surge o terapeuta comunitrio. Nesta prtica basta ter habilidade para estar e cuidar de uma conversao, num contexto de grupo. Lderes comunitrios fazem isso, muitos deles com habilidade inata. A este terapeuta comunitrio cabe organizar a conversao de forma acolhedora, com escuta generosa, sem julgamento, avaliao, interpretao, sem especular sobre que est por trs de uma ou outra emoo. escutar o outro naquilo que ele diz, trabalhar como facilitador tambm para que as experincias, os dilemas trazidos pelas pessoas, seus sofrimentos, suas angstias, possam gerar um contexto para refletir sobre suas competncias e seus aprendizados. Por isso existe a prtica Cuidando do cuidador na formao do terapeuta comunitrio. Por meio dela, ensina-se a pensar como cada pessoa pensa a partir do seu sofrimento. No incomum que aquele que foi abandonado se transforme num especialista em lidar com o abandono ou, o que viveu no isolamento, porque foi discriminado, se torne um especialista em lidar com a promoo de vnculos e incluso. O terapeuta comunitrio um ator social, algum que promove este espao de troca, de uma forma acolhedora com sua capacitao voltada para que ele possa iluminar o que est surgindo no grupo, dar o destaque por meio de uma pergunta ou comentrio. um garimpeiro de recursos e competncias para promover o vnculo. A dimenso da comunidade. A terapia comunitria se estabelece quando nasce a dimenso em comunidade, na qual as pessoas passam ser reconhecidas por seu nome. Esta dimenso cada vez mais valorizada medida da diversidade, do que cada um traz e contribui para o grupo. E a postura do terapeuta est em cuidar para que a atmosfera do grupo seja realmente de total respeito. Embora seja uma prtica popular e simples, a terapia comunitria no simplista. Est fundamentada em teoria, que valoriza as conexes e as contextualiza numa viso panormica. Ningum nesse mundo uma ilha, mas est envolvido em uma situao, certamente vivida por outros. Portanto, exercer esta prtica envolve 360 horas de teoria, prtica e, sobretudo, muitas de vivncia, para dar uma viso objetiva da dimenso de estar no trabalho com a comunidade e ajud-lo a criar uma relao de intimidade total, desnudado de todas as possibilidades de envolvimento com a problemtica do outro. A terapia, na prtica. A terapia comunitria um lugar de transformao, promoo de mudanas em uma dimenso de horizontalidade, na qual escuto a histria do outro, a minha tambm e me reconheo nela. Assim, a dimenso transformadora decorre dessa possibilidade de escuta. Ela comea pelo acolhimento, sempre alegre, em que o terapeuta recebe a comunidade, diz o que a terapia comunitria e coloca as regras da conversao: no pode dar conselho, porque conselho hierrquico; no pode julgar; no pode criticar; no se diz olha, aqui no lugar para os grandes segredos, porque o segredo uma coisa de cada um, a pessoa guarda para contextos que queira partilhar; a terapia comunitria onde se fala do vivido, das coisas que, de alguma forma, incomodam e se pode contar para o outro para que a comunidade possa ajudar. Muitas vezes, comea-se alguma atividade com um aquecimento, para as pessoas apresentarem seus temas para eleio pela comunidade. Nada feito por ordem de gravidade ou importncia; todos os temas so acolhidos, so dimenses

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do mundo. Tambm no se fala s de sofrimentos. Uma conquista pode ser trazida para ser celebrada com a comunidade. Isso gera visibilidade e cria um sentido muito especial quando o grupo vibra junto. Outros ngulos. Escolhido o tema, realiza-se o processo de contextualizao, movimento para compreender porque que tal coisa sofrimento para uma pessoa, como isso a afeta em sua viso de si mesma, suas relaes e a perspectiva de futuro. Por meio de questionamentos, a comunidade vai ajudando a prpria pessoa a ver-se por outros ngulos, sem que seja algo com propsito pedaggico ou instrutivo. Desta contextualizao sai o mote, quando o grupo se conecta ao que ouviu e compartilha suas prprias experincias, problematizando a questo. Por meio da discusso, as vivncias de um tornam-se estratgias para outros. Este processo todo dura, em mdia, 45 minutos. Depois, termina com um ritual de agregao, em forma de teia, com cada grupo tecendo a sua de acordo com seu estilo. Seja como for, o objetivo formar os vnculos, a rede solidria que, naquela hora, ter permitido colocar linguagem naquilo que se viveu e de forma intensa, partilhada e tocante. Aos terapeutas, caber refletir sobre o que viveram ali, como foi o trabalho e aprender com a prpria experincia. Por isso, pode-se dizer que a terapia comunitria seja simples. De alguma forma, seguindo esses passos, possvel obter resultados satisfatrios, mas, melhor ainda, no elitizada; vivel, sem restries de populaes ou idade. Pode ser feita com crianas, adolescentes, idosos, portadores de doenas mentais etc. Modelo sustentvel. O fato de ter aquelas etapas permite que se possa manejar esta dinmica de grupo que no fcil com uma vantagem muito grande: no requer constncia ou continuidade. Cada sesso uma, e a porta estar sempre aberta. Mas a pessoa s tem a ganhar se mantiver o firme propsito de continuar a terapia, porque so criados vnculos afetivos e de comunidades que se organizam e acabam desenvolvendo recursos, oficinas de trabalho, trocas as mais variadas. A terapia comunitria promove tambm a incluso social, tornando-se um modelo sustentvel ao formar grupos que vo se organizando e multiplicando em outras direes. O trabalho intenso, mas medida que se mantm, cria espaos outros que se agregam ao trabalho comunitrio. Para terminar, cito o professor Paulo Freire, no qual a terapia comunitria tem muito de seu conceito: No h ignorantes nem sbios absolutos; h homens que, em comunho, buscam saber mais.
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MARILENA GRANDESSO: Psicloga, doutora em Psicologia Clnica, terapeuta comunitria, professora e

supervisora do curso de Terapia Familiar e de Casal do NUFAC-PUC-SP Fundadora e coordenadora do . INTERFACI - Plo Formador em Terapia Comunitria, Terapeuta de Famlias, Casais e Indivduos, Primeira presidente da ABRATECOM - Associao Brasileira de Terapia Comunitria. Coordenadora do CDC - Conselho Deliberativo e Cientfico da Associao Brasileira de Terapia Familiar (ABRATEF). Organizadora do livro Terapia e Justia social: respostas ticas s questes de dor em terapia (2001); co-organizadora do livro Terapia Comunitria: tecendo redes para a transformao social - sade, educao e polticas pblicas (2007).

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O legado vivo do Mahatma Celebrao ao 3 Dia Internacional da No Violncia 28 Semana Gandhi

02 de outubro de 2009 Bellur Prakash*

O ator Joo Signorelli interpreta o espetculo solo Gandhi, um lder servidor e abriu o 3 Dia Internacional da No Violncia.

Embaixador da ndia no Brasil, Bellur Prakash destacou que Gandhi um homem vivo, tentando trabalhar com a realidade.

Quero trazer reflexo o que ainda vivemos hoje, no mundo contemporneo, que tenha sido a essncia do pensamento da poca vivida por Gandhi. Gandhi pertence a toda a humanidade. Mas o que ainda praticamos hoje do que aprendemos com Gandhi? Toda vez que busco refletir sobre esta problemtica, a primeira reao de frustrao e desespero. Gandhi era uma figura to nobre, grandiosa e transcendental, que as pessoas acreditam que, como simples mortais, por terem tantos defeitos e valores materialistas, perderam seu legado. Vamos explorar isso um pouco mais, nos transportando ao tempo, como se vivssemos na era Gandhi.
Cultura de paz: da reflexo ao

O fsico Albert Einstein, por exemplo, contemporneo a ele, criou uma citao emblemtica, como que prevendo o futuro. Futuras geraes dificilmente acreditaro que tenha passado sobre a face da Terra, em carne e osso, um homem como Gandhi. Ele poderia parecer uma pessoa idealista demais para ter sido real. Em primeiro lugar, importante frisar que ele prprio no se via como santo. Na ndia, quando comearam a cham-lo de Mahatma ou Grande Alma, santo ou uma figura espiritual de grande valor, algum que se coloca num pedestal e adora, ele rechaou a alcunha, escrevendo, em 1927, no jornal Young India: No me sinto como santo sou um ser humano normal. As pessoas o chamavam de Grande Irmo ou Pai o Mahatma no um

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profeta, no como est no alcoro ou na bblia sagrada; ele um homem vivo, tentando trabalhar com a realidade. Este o esprito do hindusmo. Em segundo lugar, muitos de vocs conhecem a Autobiografia minha vida e minhas experincias com a verdade, de Gandhi. Ele estava sempre testando, nunca foi um homem de afirmar isso a Verdade, com letra maiscula. Alm disso, Gandhi tinha um senso de diverso e alegria, um humor fantstico, tambm mencionado em uma de suas biografias. Por sua vida, suas interpretaes e reaes ao mundo ao qual estava inserido, Mahatma sempre foi um convicto de suas crenas, mas nunca dogmtico. Ao longo de sua histria, mudou crenas, tinha muita ttica na poltica. Podia ser apresentado como um poltico com caractersticas de santo, ou um santo entre polticos, mas sempre tentando vrias abordagens com a realidade sem um princpio infalvel ou imutvel. Gandhi era flexvel. Desta forma, em uma reflexo como esta, nosso enfoque deve ser o de termos mais flexibilidade conosco e pensarmos de forma criativa sobre os ensinamentos de Gandhi. Seria correto que desenvolvssemos o seu pensamento sobre a realidade. O que ele pensaria em relao a um tema atual? Mas, sem medo de mudar ou falir, e sem culpa ou sentimentos de frustrao. Porque, tanto na ndia, quanto em todo o mundo, seus ensinamentos foram e esto sendo, de certa forma, vividos. Gostaria de compartilhar quatro temas e reforo que no se tratam de verdade nica sobre como podemos fazer isso. So algumas ideias sobre os campos social, econmico, ambiental e o poltico e ver o que foi mantido na ndia e no mundo. Gandhi acreditava em poucas palavras e praticava isso tanto ao falar quanto ao escrever. Havia dias, longos perodos, em que ficava em total silncio. Ns no fazemos isso. O sentido social. Vamos pegar o exemplo da ndia, uma civilizao muito antiga, apesar de um pas novo. Temos 60 anos de independncia, mas mais de dois mil de civilizao. A mente de Gandhi era aberta para respeitar todas as religies, ainda que seguisse o hindusmo por acreditar em sua sabedoria e filosofia. Mas, nosso sistema era rgido e inflexvel; o sistema de castas da ndia um fato, uma realidade at hoje, mas muita coisa mudou. Hoje, os dalits no so mais intocveis e as mulheres no so oprimidas e mal tratadas. Esta era uma realidade na poca vivida por Gandhi, que lutou muito para mudar este status quo foi um de seus legados a luta pela reforma no sistema social na ndia, para dar dignidade a todos os indivduos. Gandhi foi um grande feminista. Isso foi reconhecido em seu tratamento com sua mulher e o reconhecimento dela em relao ao tratamento que recebia dele, mas, sobretudo, ao transformar as mulheres em parceiras nas lutas para mudar os valores no pas. A prtica sobre a intocabilidade de castas tambm foi mudada graas atuao de Gandhi, claro, com a ajuda de vrios outros homens. Mudanas na Constituio indiana, mesmo aps sua morte, em 1950, ocorreram em funo de lutas que tiveram em Gandhi tambm uma semente. Seu legado continuou e continua at hoje. Negcios com tica. A reao de Gandhi industrializao dos txteis na ndia foi muito forte. Ela estava ligada explorao do ser humano, sem uma remunerao adequada. As coisas mudaram. Mas, o que observamos hoje de Gandhi, tanto na ndia quanto no Brasil ou

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na frica do Sul no deixarmos o capitalismo guiar o mercado como nico modelo e princpio um negcio sem tica. Na ndia como no Brasil, buscamos a tica e o crescimento inclusivo. Estamos crescendo a 6% a 7% e at 9% - porm, sem que o crescimento econmico seja um fim em si, mas resultado da incluso social. No se trata de comunismo, com seu aspecto totalitrio, nem do capitalismo sem sua face humana, mas um modelo que tem a ver com as ideias de Gandhi. Gandhi no foi a nica pessoa a falar disso, mas um inovador do que fazemos hoje olhando para pobreza, sade, educao, tica reconheo que seria algo aprovado por Gandhi, algo que ele faria. Sustentabilidade. Gandhi foi um grande precursor. Os conceitos de sustentabilidade e equilbrio entre desenvolvimento econmico e ambiental j eram seus pensamentos, de um ambientalista no sentido mais espiritual da palavra. Para ele, todos os seres integravam o Cosmos. Todo o Cosmo est coberto pelo mesmo esprito em harmonia, como um mesmo ser. Gandhi acreditava nisso. Ensinou que no fssemos gananciosos com a natureza, que s tirssemos dela o necessrio para nossa sobrevivncia. O que chamamos de desenvolvimento sustentvel hoje, no correto uso do ar, das guas, da vida etc, Gandhi observou. Precisamos hoje resgatar estes pensamentos e preservar o meio ambiente. Poltica com princpios. A pergunta mais difcil de responder se a poltica de hoje est baseada em princpios ticos. No gostaria de dar exemplos da ndia, porque temos muitas deficincias, verdade. Vejamos outros: Martin Luther King, Nelson Mandela, Desmond Tutu, todos estes so grandes nomes que influenciaram o mundo da poltica, buscando reconciliao. Entre seus ensinamentos est o de que precisamos ser otimistas, ter determinao, f em nossas crenas e, sobretudo, no ser humano. Gandhi dizia que precisamos ser a mudana que queremos ver no mundo. Que o faamos, como ele, de forma criativa, flexvel, otimista.
* BELLUR SHAMARAO PRAKASH, Embaixador Extraordinrio e Plenipotencirio da ndia no Brasil.

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Justia Restaurativa: para alm do perdo e da vingana1

09 de maro de 2010 Leoberto Brancher*

Justia Restaurativa o horizonte e o convite para que possamos mudar de um modelo de culpa para um modelo de responsabilidade; de decises unilaterais para mecanismos processuais de dilogo.

Poderamos afirmar a Justia Restaurativa como um movimento comunitrio de pacificao, de empoderamento da comunidade. O Logos da Justia Restaurativa rea da Justia Penal. Esta a hiptese e o convite: aproximar nossa compreenso do sistema penal, seus mecanismos, suas possibilidades de transformao, com a expectativa de que esse conhecimento se traduza em possibilidades transformadoras no campo de emancipao da cidadania. Processo histrico. H aspectos importantssimos confusos incorporados em nossa relao com a funo da justia como justia institucional, que passa a ser o lugar onde se exercem os poderes atribudos a determinados segmentos de servidores pblicos, estatais, agentes polticos do Estado para resoluo de conflitos. Pouco trabalhamos com a ideia de justia como valor. Eventualmente, comparece nos discursos com algumas adjetivaes, por exemplo, justia social, justia distributiva, mas a justia como valor tico, como a possibilidade de cada um compreender e exercer as relaes de equilbrio com o seu meio, sua comunidade, seu ambiente natural fica, no mais das vezes, oculto. Percebida nesta perspectiva funcional de aplicar normas, dizer o direito, jurisdio, no nos permite compreender a profundidade com que as aes que a se praticam expressam modelos de gesto social
1.

A ntegra do udio e a apresentao visual deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/abGTpF>.

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incorporados e profundamente determinantes da realidade que vivemos tal como ela . Se a justia institucional tem a funo de aplicar normas, em regra as normas traduzem valores sua funo essencial assegurar um valor. Mas a justia, nesta aplicao, se vale de processos e procedimentos, os quais tambm, por sua vez, envolvem o asseguramento de normas ou exteriorizam valores. Esses valores so comunicados pelo processo e procedimento da justia na sua formatao e comunicam o sentido daquilo que est em germe na prpria matriz da concepo deste sistema e que passa, no mais das vezes, desapercebido. Esse o modelo de violncia, esse o modelo inoculado, objeto de nossa reflexo. O distanciamento das comunidades em relao ao exerccio desta funo envolve um componente de desresponsabilizao. A transferncia desse poder ao terceiro, o Estado, que o delega a determinados representantes investidos de autoridade, permite que a sociedade se esconda por detrs dos seus medos, de seu descompromisso. Esse um modelo de justia que promove heteronomia, jamais ser uma justia emancipatria, porque condiciona ao exerccio do poder regulado sempre por uma autoridade externa o poder no est nas pessoas. No reconhece a capacidade das pessoas se vincularem s consequncias de seus atos. A ltima palavra a da lei, esse o peso das decises que transitam em julgado. A justia locuta causa finita manda quem pode, obedece quem precisa. Mas esses valores, h muito incorporados, talvez acabem gerando um funcionamento deficitrio dessas prprias representaes sociais que fariam a crtica de um sistema de valores antagnicos queles que elas representam. Quando no por conivncia, por falha, por impossibilidade, por incapacidade de enxergar sobre si mesmo, o conjunto. Tarefa transgeracional. At aqui, temos praticado um valor de justia essencialmente violento: automaticamente, instala-se como mtodo de algum que diz a vontade da lei, seja ela de qualquer esfera legislativa ou normativa, do Congresso Nacional, da direo da escola, seja do traficante que elimina literalmente quem a descumpre. E essa lei se reproduz e reverbera, e ns andamos autmatos e inconscientes, reproduzindo-a tambm. Ser essa justia que no nos deixa falar a que queremos como valor? Essa justia que nos falam os juzes, promotores, advogados, procuradores, mas na qual as pessoas no tm expresso? uma justia que nega sua prpria possibilidade dentro de uma perspectiva de alteridade, de respeito e interao com o outro, e no h possibilidade de se exercer justia se no houver a oportunidade de expresso autntica do sujeito interessado e envolvido na atividade jurisdicional. Claro que esta uma perspectiva filosfica, contempornea e revolucionria, que nos permite fazer a crtica ainda que no seja nesta gerao, pode dar-nos a responsabilidade e a envergadura de uma tarefa transgeracional que temos por cumprir: transformar uma das estruturas institucionais mais responsveis pela manuteno de um violento sistema de relacionamentos e de controle social no qual vivemos. Modelo crtico. A Justia Restaurativa surge como proposta de um processo por meio do qual todas as partes envolvidas em um ato que causou ofensa podem se reunir para decidir coletivamente como lidar com as circunstncias decorrentes deste ato e suas implicaes para o futuro. Este modelo vai surgir a partir da crtica compreenso do conceito de crime. Crime uma violao ao Estado, definida pelo descumprimento da lei e pela culpabilidade.

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A justia determina culpa e administra pena diante de procedimento contencioso entre o ofensor e o Estado, dirigido por regras sistemticas. A partir da viso restaurativa de crime, vamos compreend-lo como uma violao das pessoas e dos relacionamentos. A Justia Restaurativa envolve o ofensor e a comunidade, na busca de solues que promovem acordo, reconciliao e segurana. Construo de outros futuros. O mecanismo procedimental da ritualstica de poder vertical que exerce a justia tradicional nega toda a possibilidade de locuo efetivamente real dos sujeitos. O lugar da vtima no existe, assumido pelo Estado: est a a corporao do Ministrio Pblico, com toda sua envergadura e importncia poltica construda, data venia, da usurpao deste lugar. No h demrito, mas aponto o sentido radical em direo essncia da funo da palavra da vtima, que muitas vezes sequer perguntada se gostaria de ver processar seu ofensor em situaes mais graves que versem aes indisponveis. No perguntamos s vitimas o que elas querem da justia se perguntamos, nos desorganizamos e perdemos a tarde ouvindo a dor, o desabafo, o sofrimento. Em um contexto seguro, protegido, humanizado de justia, as pessoas certamente nos orientaro com relao a outros futuros alternativos a este que hoje, onerosamente, financiamos, mantemos e reconstrumos no oramento do Estado, da Unio a cada ano. Processo colaborativo para reconciliao e reparao do dano. A Justia Restaurativa trabalha a violao de pessoas e relacionamentos como foco prioritrio. Envolve vtima, ofensor e suas comunidades, no para figurarem como litigantes ou como testemunhas no processo penal, uma vez que a comunidade tem vez e voz, opina, constri a soluo. um processo informal, colaborativo, que busca informaes prticas envolvendo reconciliao, reparao do dano e segurana. O foco j no est na sano, mas na reparao do dano. Esta justia que fere, que expressa a vingana pblica, faz trs perguntas fundamentais: qual lei foi violada?; quem fez isso?; o que ele merece?. A justia que cura, a Justia Restaurativa, pergunta: quem foi prejudicado?; quais suas necessidades?; quem dever satisfaz-las?. Estas trs questes fundamentais, trazidas pelo professor Howard Zehr2, vo diretamente ao ponto e desorganizam completamente o sistema. No apenas o sistema judicial, mas tambm o conselho escolar que favorece a sano, a comisso disciplinar do corredor da unidade socioeducativa que coloca o adolescente no isolamento, toda relao automatizada de calcular mais ou menos quem o culpado e aplicar uma nova sano. Origem interdisciplinar. Afirmamos que a medida scioeducativa no pode ser punitiva, mas mantemos instituies prisionais com grades, algemas, celas de isolamento, tudo o que faz parte da cadeia dos adultos. As cadeias de menores, por mais bem-intencionadas e financiadas, muito melhores que as dos adultos (que no chegam aos ps das similares na Europa), no negam o aspecto punitivo. Ao mesmo tempo, existe uma recusa tica em aceitar que o jovem seja sujeito punio. Esta dicotomia, prpria do Direito, talvez esteja na raiz das ecloses de violncia, rebelies quem no sabe muito bem o que est fazendo,

2. Howard Zehr reconhecido mundialmente como um dos pioneiros da Justia Restaurativa. Disponvel em: <http://bit.ly/9uwbAX e http://bit.ly/9gmnCu>.

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dificilmente consegue compreender e normatizar aquilo que faz. Tudo isso vem amadurecendo, e hoje podemos falar em Justia Restaurativa, que tem na justia juvenil um bero muito fecundo, j que desde sua prpria origem interdisciplinar, dialoga com a psiquiatria, psicologia, pedagogia, pediatria, com o servio social. por a que nasce a Justia Restaurativa, por questes conjunturais, e vamos entrando silenciosamente por este bero frtil. Mas, este modelo deve ser estendido a todo o campo da Justia Penal e poder fazer escola para outros campos da justia. A vertente da responsabilidade. Aqui surgem dois vetores de foras, segundo os autores norte-americanos Paul McCold e Ted Wachtel3: o primeiro, como uma vertente de apoio, representando encorajamento, sustentao, princpio de realidade, materno, do prazer, a garantia dos direitos humanos, a promoo daquele sujeito; e o outro vetor representando controle social mais efetivo, como disciplina, limites, princpio paterno, princpio de realidade. Parece haver na histria do Direito uma tendncia irreconcilivel entre estas duas vertentes, mas vamos ver as combinaes possveis e como elas se materializam na vida. Quando um sistema exerce baixo apoio e baixo controle, temos uma disciplina social de negligncia na rea da infncia muito comum ouvir-se com o menor no d nada. Baixo controle e alto apoio indicam uma disciplina social permissiva: o adolescente s tem direitos, outra expresso popular. Alto controle e baixo apoio caracterizam uma disciplina social punitiva: temos de baixar a idade penal, vamos colocar todo mundo na cadeia, no adianta manter esse sistema, o sistema muito caro. Temos como perspectiva de esperana um modelo que exera alto controle e alto apoio, dando lugar a uma disciplina restaurativa. Se pensarmos em uma perspectiva teraputica, ressocializadora, materna exatamente o que se advoga que a justia de menores faa temos uma abordagem clara e prefervel punitiva. Porm, se reconhecermos que no basta dar apoio, encorajamento, sustentao, precisamos exercer alguma forma de limite, e uma grande chave nos proposta por Marshall Rosenberg com a Comunicao No Violenta4: Como distinguir fora de violncia? Como exercer uma fora que no seja violenta?. Uma fora no violenta. Precisamos compreender a ns mesmos com uma pacincia histrica, benevolncia, bondade amorosa, e uma compaixo pela nossa prpria ambiguidade, mas com a esperana de que temos uma perspectiva: de que essa fora que no violenta seja exercida quando reconquistarmos nossa aptido, nossa vocao humana para processos sociais de compartilhamento e confiana que produzem o efeito contrrio da coero, que a coeso social. Quanto menor o ndice de coeso social, certamente, maior a fragmentao, a tendncia a rupturas do tecido social e, consequentemente, maiores sero as doses de coero a serem exercidas violentamente para manter o controle. Vivemos em uma sociedade no coesa, porque uma sociedade que no exerce o dom da palavra, no

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3. McCOLD, P WACHTEL, T. Em busca de um paradigma: uma teoria de Justia Restaurativa. Disponvel em portugus, ingls e .; espanhol em: <http://bit.ly/bBWa3B>. 4. A Comunicao No Violenta resultado da especializao de Marshall Rosenberg em psicologia social, de seus estudos de religio comparada e de suas vivncias pessoais. Em 1984, fundou, na Califrnia, o Center for Nonviolent Communication. Disponvel em: <http://bit.ly/8m2Zf>.

tem espaos para a palavra. A justia, que seria o espao de defesa da palavra, o espao da guerra das palavras; no o espao da pacificao, o espao do antagonismo, da disputa da rivalidade, da subjugao, do suplcio, do sofrimento, da dor, da justia que fere, que submete, que maltrata, e esta experincia que temos dentro de ns. A organizao do modelo restaurativo. Se no o caso de apenas perdoar e, igualmente, no o de promover a vingana pblica desenfreada, o que falta ao nosso sistema? Justamente a vertente de responsabilidade, que podemos compreender melhor na tabela comparativa de Lode Valgrave5, que organiza modelo penal reabilitador e restaurativo. O ponto de refeFig. 1 Justia Restaurativa rncia o delito: no modelo penal, discute-se o crime em si; o modelo reabilitador foca no indivduo delinquente; e o modelo restaurativo, em quais so os danos, o tratamento e as terapias. O restaurativo tem como objetivo a obrigao de restaurar; o penal objetiva o equilbrio moral, e a pena o mal que vai compensar o mal causado. A adaptao o objetivo do modelo reabilitador; a neutralizao dos erros, a expectativa restaurativa. As vtimas so secundrias em ambos os modelos, seja o punitivo ou ressocializante, ou teraputico. Na Justia Restaurativa a posio das vtimas passa a ser central, porque a elas que temos de fazer as perguntas fundamentais: doeu? O que voc precisa? Quem pode te ajudar? Estado de responsabilidade. A Justia Restaurativa pergunta se as pessoas esto satisfeitas. Considero importantssima essa provocao de Valgrave porque nos remete ideia, que at ento desconhecia em outra literatura, da possibilidade de um Estado social fundado em uma tica restaurativa, ou seja da transformao daquela instncia institucional que d a ltima palavra, que fala sobre a efetividade da lei, o Poder Judicirio. Podemos estar em processo de transformar o prprio modelo de gesto pblica do Estado opressor, do Estado providncia, para um Estado de responsabilidade. E isto pode ter uma dimenso transformadora macro poltica, com essas pequenas ideias de fazer encontros restaurativos do ptio da escola justia da infncia e da juventude. Somos profunda e amorosamente subversivos, deliciosamente convictos do poder transformador da mensagem que nos foi alcanada e, por isso, nos cabe compartilhar este entusiasmo e convidar a todos para que isso possa efetivamente praticado. Essa a possibilidade, o horizonte e o convite para que possamos mudar de um modelo de culpa para um modelo de responsabilidade, que

5. Lode Walgrave dirige o Research Group on Youth Criminology, da Katholieke Universiteit Leuven, Blgica. Disponvel em: <http://bit.ly/bAerzI>.

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possamos deixar de perseguir culpados e promovamos encontros restaurativos, que passemos da imposio de decises unilaterais para estabelecer mecanismos processuais de dilogo, e que o castigo possa dar lugar, preferencialmente, reparao do dano. E como resultado disso, pouco a pouco, poderemos aliviar essa intensa carga de coero, porque estaremos produzindo coeso social. A prxima pgina est em branco e um convite a vocs para que possamos escrev-la.
*

LEOBERTO BRANCHER Juiz de Direito no Rio Grande do Sul e Coordenador do Ncleo de Estudos em

Justia Restaurativa da Escola Superior da Magistratura do mesmo estado. Idealizador do Projeto Justia para o Sculo XXI, que introduziu de forma pioneira a Justia Restaurativa na pacificao de violncias envolvendo crianas e adolescentes em Porto Alegre.

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A Anexo I
Cronologia dos Cronologia dos fruns Comit m fruns do Comit
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Fruns 2000 1- O geoprocessamento de dados e sua importncia na definio de polticas sociais Josefina Balanotti e Mrcia Bernardes 2- Pela vida, no violncia Dirce Gomes e Sonia R. T. Almeida 3- Desafios e perspectivas da educao para a paz Ubiratan DAmbrsio, Lia Diskin e Carlos A. Emediato 4- Cidades saudveis Paulo F. Capucci e Mrcia F. Westphal Fruns 2001 5- Dilogo sem fronteiras Ricardo Harduim e Ale Ratti 6- Educao global: paradigma para a educao ambiental Marli Alves Santos 7- Arte e cultura na educao de crianas e adolescentes Reinaldo Bulgarelli e Elvira Gentil 8- Educao ambiental global Marli Alves Santos 9- Os custos sociais da violncia e como participar na preveno Dario Birolini 10- Consumo responsvel Maluh Barciotte e Cyntia Malaguti 11- Minimizando o lixo: passaporte sustentvel para o sculo XXI Emlia Gadelha 12- Que fim levou a infncia? Ute Craemer 13- A tica no Mercado do 3 Setor George Barcat Fruns 2002 14- Monte Azul: um trabalho nas favelas em busca da paz social e do desenvolvimento da identidade pessoal Ute Craemer 15- Minimizando o lixo Araci M. Montineri e Ana Maria D. Luz 16- O poder em uma cultura de paz: anlise, reflexo e propostas Guilherme Assis de Almeida
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17- Dilogo: a competncia do conviver Humberto Mariotti

18- Rumo a uma justia restauradora: a construo permanente da paz Egberto de A. Penido 19- No existe caminho para a paz, a paz o caminho- Mahatma Gandhi Marisa Nogueira Greeb 20- Garantindo eficcia e coerncia no trabalho de construo da paz Therezinha Fram 21- A cultura de paz como poltica pblica Heloisa Helena F. G. da Costa Fruns 2003 22- tica, a arte da convivncia Jos Romo Trigo de Aguiar 23- Abordagem transdiciplinar para a formao integral do ser humano Ondalva Serrano 24- Reflexes sobre o programa de orientao alimentar e nutricional para a melhoria da qualidade de vida Clara Brando 25- Povos indgenas do Brasil Carmen Sylvia Junqueira 26- tica na TV Laurindo Lalo Leal Filho 27- Liberdade e interdependncia: reflexes gandhianas Lia Diskin 28- Economia sustentvel Ladislau Dowbor 29- O conto e a loucura na sociedade Dogon: dimenses da existencialidade negro-africana Denise Dias Barros Fruns 2004 30- Economia solidria e a cultura de paz Marcos Arruda
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31- Valorizao da diversidade Reinaldo Bulgarelli 32- Em defesa da utopia Henrique Rattner 33- A televiso e a [de]formao de valores ticos Ana Cristina Olmos 34- Frum Social Mundial: origens, o que , perspectivas Chico Withaker 35- Educao, cultura, arte e indstria do entretenimento Alcione Arajo

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36- Mediao: uma prtica cidad Cssio Filgueiras, Clia Cristina Withaker e Deniz Rodriguez 37- Elementos de uma educao para a paz Nelson Fiedler-Ferrara Fruns 2005 38- Redes de compromisso social: estratgia contempornea de gesto social Rose Marie Inojosa 39- Cultura de paz e primeira infncia Adriana Friedman, Guido Palomba, Raul Marino, Sonia P Soussumi e Yasaku Soussumi. Coordenao: . Joo Figueir e Marilda Duarte 40- O Brasil no mundo: razes da identidade brasileira Istvm Jancs 41- O processo formativo humano: uma tarefa biotica Regina Favre 42- O que o corao no sente, os olhos no vem: reflexes sobre marketing e tica Stalimir Vieira 43- Desarmamento: uma questo de vida Denis Mizne 44- As questes sociais so assunto da escola? Ana Amlia Inoue 45- Reflexes e vivencias a partir do compromisso com populaes excludas Pe. Jlio Lancellotti Fruns 2006 46 - Sustentabilidade social: uma cultura em gestao Lourdes Alves de Souza 47 - O que me preocupa no o grito dos violentos, o silncio dos bons. Martin Luther King Celso Garbaz 48 - Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas Yves de La Taille 49 - Direitos humanos: desafios e perspectivas contemporneas Flvia Piovesan 50 - Cultura de paz: no estamos condenados violncia Lia Diskin 51 - Cultura de paz: planejamento de um novo mundo, panorama atual do projeto Millennium e os 15 desafios Rosa Alegria 52 - Cultura de paz: frica, um continente em busca do equilbrio para a paz Kabengel Munanga
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53 - Comunicao no violenta, valores, dilogo e transformao de relaes sociais Marshall Rosenberg

Fruns 2007 54 - Aquecimento global: por que devemos nos preocupar? Fbio Feldman 55 - Participao e solidariedade a revoluo do terceiro milnio Oswaldo Della Giustina 56 - Dramaturgia e realidade o dilogo teatral e as relaes humanas Samir Yazbeck 57 - O Cosmos, a terra, o ser humano celebrao do Dia Internacional da Ecologia e do Meio Ambiente Paulo Varella e Regina Atulim 58 - Onde comea a paz? Denise Gimenez Ramos 59 - Educar para a paz em tempos difceis Xsus Jares 60 - A Atualidade de Gandhi: filosofia em ao. Celebrao do Dia Internacional da No Violncia Jean-Marie Muller [Frana] e Dr. Srikrishna Tengshe [ndia] Mediao: Marlova Noleto 61 - Mulheres na Filosofia: uma histria de excluso deliberada Abertura: Tributo Hiptia por Ana Figueiredo Marcia Tiburi: As mulheres na Filosofia, uma histria mal contada Dulce Critelli: O pensamento no feminino Fruns 2008 Frum Internacional Cultura de Paz e Pedagogia da Convivncia Alicia Cabezudo, David Adams, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho, Hamilton Faria, Jos Gregori, Magnus Haavelsrud, Maurlio Maldonado, Rose Marie Inojosa e Ubiratan DAmbrsio, Xess Rodrigues Jares (in memoriam) 62 - Amaznia para sempre Cristiane Torloni e Victor Fasano 63 - Em que mundo estamos? Ubiratan DAmbrosio 64 - A frica e suas reciprocidades na construo da paz mundial Accio Sidinei Almeida Santos 65 - Democracia e cidadania: direitos humanos e a cultura de paz Maurlio Maldonado 66 - Sociedade de consumo: qual o prximo passo? Hlio Mattar 67 - O impacto da primeira infncia na compreenso do mundo Joo Augusto Figueir 68 - Aikido harmonia em ao Jos Roberto Marinho Bueno
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69 - Neurocincia e a compreenso do humano Edson Amaro Jr. Fruns 2009 70 - Terapia comunitria: uma prtica a servio da sade e da dignidade da pessoa Marilene Grandesso 71 - Mercantilizao da infncia: um problema de todos Isabella Vieira Machado Henriques e Lais Fontenelle Pereira 72 - Senso de comunidade e liderana para os novos tempos Oscar Motomura 73 - Mediao de conflitos: um caminho inevitvel entre o individualismo e a interdependncia Clia Passos 74 - Complexidade, sistmica e holismo: hipteses possveis acerca da realidade Nelson Friedler-Ferrara 75 - Uma nova viso sobre as redes sociais: exploraes do espao-tempo dos fluxos Augusto de Franco 76 - Evolucionismo e poltica de civilizao: em comemorao aos 200 anos do nascimento de Charles Darwin Edgard de Assis Carvalho 77 - Pensar e conhecer: dois modos de se posicionar frente ao mundo Amnris Maroni Fruns 2010 78 - Justia restaurativa: para alm da vingana e do perdo Leoberto Brancher 79 - Mitos, ritos e smbolos em busca de significado: alicerando a paz Robert Walter 80 - Gandhi e o despertar para a no violncia Mukund Bohle 81 - Consequncias neurobiolgicas do abuso infanto juvenil Georg Tuppy 82 - Transformaes e cultura planetria Danilo Santos de Miranda 83 - Cultura de paz e a responsabilidade das organizaes e lideranas sociais

Oded Grajew 84 - Processos circulares Kay Pranis

85 - Cultura de paz: uma dcada visionria Marlova J. Noleto e Eduardo Jorge
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Cultura de paz: da reflexo ao

Sinopses Sinopses

A Anexo II

1 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

O geoprocessamento de dados e sua importncia na definio de polticas sociais Geoprocessamento o recurso tecnolgico que permite a associao de coordenadas geogrficas a registros (bancos de dados), para que seja possvel exibi-los em um mapa. A tecnologia aliada ao conhecimento permite estudos, anlises e tomada de decises, voltadas inclusive para as polticas pblicas de diversas reas, tendo como base o territrio. Josefina Balanotti, gegrafa e especialista em geoprocessamento de dados Mrcia Bernardes, sociloga Entrada franca 22 de agosto de 2000, 17h Local: Faculdade de Sade Pblica da USP Sala Jos Martins de Barros (trreo) Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo Realizao: Comit de divulgao do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz, da UNESCO

2 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Pela vida, no violncia Projeto e desenvolvimento no municpio de Santo Andr, envolvendo todas as escolas municipais e todos os centros comunitrios para enfrentar as questes da violncia Dirce Gomes, biloga e pedagoga; Snia R. Teixeira Almeida, assistente social. Consultoras do Instituto Plis de Polticas Pblicas. Entrada franca 10 de outubro de 2000, 17h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Avenida Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit de divulgao do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz, da UNESCO

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3 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Desafios e perspectivas da educao para a paz Reflexes a partir do Encontro da Rede Global de Educao para a Paz, realizado em Genebra, em setembro de 2000, sobre o tema O futuro de nossas crianas. Ubiratan DAmbrsio professor emrito da UNICAMP; presidente da Sociedade Brasileira de Histria da Matemtica; presidente do Grupo Internacional de Estudos em Etnomatemtica; presidente do Instituto de Estudos do Futuro; professor convidado da USP , UNESP PUC-SP e da Universidade de Blumenau. , Lia Diskin graduada em jornalismo, com especializao em crtica literria, pelo Instituto Superior de Periodismo Jos Hernandez, de Buenos Aires. Cofundadora da Associao Palas Athena. Carlos Alberto Emediato socilogo, doutor em educao pela Universidade de Stanford; professor da Escola de Governo, da FUNDAP; coordenador da Rede Global de Educao para a Paz. Entrada franca 14 de novembro de 2000, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Ciro Cyari (trreo) Avenida Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

4 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Cidades saudveis: repensando a sade como rede de solidariedade propiciadora de qualidade de vida. Marcia Faria Westphal vice-diretora da Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Paulo Fernando Capucci secretrio executivo do Centro de Estudos, Pesquisa e Documentao em Cidades e Municpios Saudveis Entrada franca 12 de dezembro de 2000 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Avenida Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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5 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Dilogo sem fronteiras e uma metarrede para intercmbio e cooperao Em 1992, diversos movimentos sociais, culturais e polticos gestados na dcada de 1980 participaram conjuntamente de eventos sucessivos: a ECO 92, no Rio, e a Potos 92, na Bolvia. Teve incio nesse momento um processo de dilogo entre diversos atores sobre temas de cidadania, todos sob a mesma convocao: sem fronteiras. Os encontros envolvendo Brasil, Argentina, Chile, Bolvia, Paraguai e Uruguai multiplicaram-se. Neles tem-se tentado criar uma cumplicidade entre sociedade civil e instituies. Passaram a participar desse dilogo sem fronteiras governos locais e regionais, universidades, organizaes sociais e no governamentais, trabalhadores da cultura, sindicatos e empresrios. Mais de cem jornadas resultaram em vrios produtos e conceitos, alguns deles transformados em polticas pblicas, outros determinando critrios operacionais todos constituindo pautas precisas de articulao. Em outubro de 1997, realizou-se em Niteri (RJ) o primeiro de uma sequncia de seminrios intermunicipais (SIMAAS), que pretendem estabelecer um Sistema de Enlace InterRegional na Amrica Latina, baseado nos princpios da economia social e na tecnologia da informao e das comunicaes. O objetivo avanar para uma verdadeira meta-rede de intercmbio e cooperao, na qual governos regionais, municpios e comunidades definam uma agenda estratgica que combine medidas socioeconmicas, de infraestrutura e de segurana ambiental com solues institucionais. Essas aes procuram levar a sociedade para um patamar de qualidade de vida aceitvel para todos. Ricardo Harduim bilogo, especialista em cincias ambientais, tecnologia educacional e administrao escolar. Diretor de educao ambiental da Secretaria do Meio Ambiente de Niteri. Coordenador do Projeto do Reflorestamento Integrado da Mata Atlntica e Coordenador do Seminrio de Integrao Municipal da Amrica rea Sul (SIMMAS). Ale Ratti coordenador da rea MERCOSUL do Programa de Vinculao Regional e Municipal da Secretaria de Indstria, Comrcio e Trabalho do Governo da Cidade de Buenos Aires. Entrada franca 13 de maro, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Cyro Ciari (trreo) Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Cultura de paz: da reflexo ao

6 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Educao global: paradigma para a educao ambiental A educao global pode ser entendida como um paradigma educacional baseado em uma perspectiva holstica e global, que identifica um movimento dinmico e interdependente entre comunidades, territrios e pessoas; inter-relaes entre fenmenos naturais e sociais; interligaes entre passado, presente e futuro, e entre a natureza complementar das dimenses cognitiva, afetiva, fsica e espiritual do ser humano. Est dirigida para temas do desenvolvimento, equidade, paz, justia social, sustentabilidade do meio ambiente, questes de gnero, entre outros. Pretende-se uma metodologia afinada com os nveis pessoal, local, nacional e planetrio; experiencial, interativa, centrada no estudante, participativa, democrtica e orientada para a mudana. Marli Alves Santos economista pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), ps-graduada em Cincias Polticas (UNICAMP). Especializaes: Cincias Espaciais (International Space University ISU); Educao Ambiental (MASHAV Israel); cursos e estgios internacionais em meio ambiente: Canad, EUA, Inglaterra, Itlia e Sucia. Gerente de meio ambiente da Cia. de Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo (CDHU); coordenadora geral do International Training for Environmental Leadership (ITEL); presidente do Ncleo Internacional de Educao e Gesto Ambiental (NIEGA); professora universitria em polticas pblicas (por cinco anos). Entrada franca 10 de abril de 2001, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

7 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Arte e cultura na educao de crianas e adolescentes: relato de educadores e artistas sobre experincias concretas A arte e a cultura tm sido um grande diferencial de programas e projetos voltados para o desenvolvimento de crianas e adolescentes, sobretudo nas periferias das nossas cidades. A confiana depositada na fora de expresso dos jovens e a importncia de contar com a comunidade para a implementao de polticas pblicas promoveram uma nova gerao de projetos complementares escola, compondo a rede de ateno aos direitos inalienveis de crianas e adolescentes.
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A valorizao e a promoo da diversidade, assim como a reflexo sobre valores humanos inclusivos sero alguns dos temas abordados pelos expositores.

Palestrantes: Reinaldo Bulgarelli educador. Dirige diversos programas governamentais e no governamentais de ateno aos direitos da criana e do adolescente. Atualmente consultor da Modus Faciendi solues em desenvolvimento social e ao educativa. Elvira Gentil atriz. J coordenou programas de ateno aos direitos e da criana e do adolescente centrados em arte e cultura. Atualmente membro da assessoria da Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo. Entrada franca 8 de maio de 2001, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

8 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Educao ambiental global A educao global como referncia educacional vem sendo desenvolvida h dcadas em muitos pases, e mesmo no Brasil muitos educadores vm trabalhando alicerados em uma viso holstica e construtivista. No entanto, ainda prevalecem modelos tradicionais que no correspondem aos inmeros desafios de um mundo que se depara com mudanas profundas e velozes, exigindo respostas criativas, rpidas e flexveis. A educao global, na perspectiva desenvolvida pelos professores David Selby e Graham Pike, das Universidades de Toronto e Prince Edward Island, no Canad, oferece uma ferramenta efetiva para formar cidados com viso universal e com forte contedo tico. No Brasil, a E.G. vem sendo divulgada e aplicada desde 1993, por intermdio do Ncleo Internacional de Educao e Gesto Ambiental (NIEGA), com alguns resultados relevantes em inmeras aes e projetos ambientais. Esta oficina tem como objetivo disseminar e desenvolver novos conhecimentos e competncias nas reas social e ambiental, promovendo os princpios do desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social, ancorados na metodologia da Educao Global (EG). A dinmica da oficina inclui simultaneamente uma abordagem terica e prtica, por intermdio do desenvolvimento de atividades interativas que envolvem pequenos grupos de discusso, role plays, aprendizado cooperativo, simulaes ldicas, entre outras. Contedo programtico Nesta oficina sero enfatizadas atividades que enfocam a dimenso interior, e que abordaro os seguintes temas: Modelo das quatro dimenses da globalidade; Aprendendo e educando para a sustentabilidade; Educao Global e o processo de aprendizagem; Processos de mudana; Construindo e internalizando valores; Potencializando o potencial humano; Construindo consensos; Aprendizado cooperativo; O ensino centrado no estudante.

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Cultura de paz: da reflexo ao

Marli Alves Santos economista pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), ps-graduada em cincias polticas (UNICAMP). Especializaes: Cincias Espaciais (International Space University ISU); educao ambiental (MASHAV Israel); cursos e estgios internacionais em meio ambiente: Canad, EUA, Inglaterra, Itlia e Sucia. Gerente de meio ambiente da Cia. de Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo (CDHU); coordenadora geral do International Training for Environmental Leadership (ITEL); presidente do Ncleo Internacional de Educao e Gesto Ambiental (NIEGA); professora universitria em polticas pblicas (por cinco anos). Entrada franca 22 de maio de 2001, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Lucas Assumpo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

9o Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Os custos sociais da violncia e como participar na preveno Entre as causas no naturais de morte nos pases desenvolvidos, predominam as no intencionais e o suicdio, ao passo que nos pases em desenvolvimento e o Brasil se inclui entre eles , os homicdios destacam-se como a causa mais importante, seguidos pelos acidentes com veculos automotores. Em nosso pas, as vtimas de trauma no raramente competem com doentes portadores de outra doenas, agudas ou crnicas, para receber atendimento nos servios de emergncia. Alm disso, o trauma (tecnicamente conhecido por causas externas) afeta jovens, em sua maioria abaixo dos 40 anos de idade, o que resulta em custos sociais elevadssimos, que poderiam ser investidos em educao, cultura, sade, lazer. Preveno do trauma, contando com a participao da populao, a forma mais sensata de conter essa guerra civil que mata, por ano, duas vezes mais do que a guerra do Vietn matou em sete anos. Dario Birolini: professor titular do Departamento de Cirurgia da Faculdade de Medicina da USP; presidente da Sociedade Brasileira para o Desenvolvimento da Pesquisa em Cirurgia; diretor do Comit de Trauma do Colgio Brasileiro de Cirurgies e referncia nacional em traumatologia; scio honorrio da Associao de Medicina Intensiva Brasileira (AMIB), por suas importantes contribuies no campo da medicina intensiva; ATLS Meritorious Service Award Committee on Trauma, American College of Surgeons, EUA; distinguished visiting professor no PROVOT, Universidade de Southern California Los Angeles, EUA; membro honorrio da Sociedad Panamea de Trauma e Asociacion Panamea de Cirurgia.

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Entrada franca 20 de junho de 2001, quarta-feira 18h30 Local: Anfiteatro da parasitologia 2 andar Faculdade de Medicina da USP Av. Dr. Arnaldo, 455 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

10o Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Consumo responsvel ajudando a preservar o planeta Voc j percebeu que uma simples ida s compras uma oportunidade pedaggica para transmitir e ensinar cidadania aos nossos filhos? Como consumidores, devemos escolher, decidir, reivindicar direitos, assumir responsabilidades. Estamos preparados? Escolhemos de fato o que consumimos? Onde aprendemos a escolher o que melhor para ns, nossas famlias e a sociedade? Na escola? Em casa? E quem nos ensina? A propaganda nos informa ou nos ilude? Seremos transformados em heris e heronas romnticos usando tal desodorante? Ou fumando tal cigarro? E criar adolescentes que nunca bebem gua saudvel? E as consequncias ambientais e sociais desse estilo de vida to disputado? Temos conscincia delas? E as milhares de toneladas de lixo produzidas diariamente? E o aumento da temperatura da Terra, pelo uso excessivo dos combustveis fsseis por uma pequena parcela da populao mundial? O abusivo apelo ao consumo contribui para o aumento da violncia na sociedade atual? Parece incrvel, mas consumir um exerccio de liberdade. Dizer sim ou no. Aprender a escolher e ajudar nossos filhos nessa atitude crtica e saudvel com certeza nos transformar em pessoas melhores e ampliar nosso papel frente ao mundo, assim como nossa capacidade de agir e transform-lo, melhorando a nossa realidade e fazendo-nos parceiros do futuro. Alm deste tema, ser tambm apresentado, pelas educadoras ambientais Fabola Zerbini e Renata Pistelli, um exemplo de Programa de Educao para o Consumo, em desenvolvimento em escolas pblicas do Estado de So Paulo, e o programa Consumo Responsvel e Qualidade de Vida, do PROLATA. Este programa est aberto gratuitamente s escolas interessadas. Maluh Barciotte biloga e mestre em Biologia (Instituto de Biocincias da USP); doutora em sade pblica e ambiental (ESP-USP); especialista em ISO 1400 (EARA/Environmental Auditors Registration Association). Diretora da ECON Oficina Ecocultural e do Ambiente 21 Programa de qualidade ambiental para empresas; presidente do Instituto Kairs. Coordena projetos socioambientais para escolas e comunidades (PROLATA, Escola da Vila/SP). Professora universitria. Cyntia Malaguti desenhista industrial pela Escola Superior de Desenho Industrial (UERJ/ESDI); doutora em arquitetura e urbanismo (FAU Faculdade de Arquitetura da USP); desenvolveu estudos ligados ao tema Embalagem e Meio Ambiente na Inglaterra e na
Cultura de paz: da reflexo ao

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Colmbia. Consultora da FIESP-SP para Ecodesign, atualmente professora da Escola de Belas Artes de So Paulo. Entrada franca Tera-feira, 14 de agosto de 2001, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

11o Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Minimizando o lixo: passaporte sustentvel para o sculo XXI O princpio dos 3 R reduzir, reutilizar e reciclar aplicvel facilmente na vida cotidiana e se faz cada vez mais necessrio para viabilizar o futuro das prximas geraes. A expanso de programas de conscientizao ambiental a forma mais eficiente para mudar os valores dos indivduos, e deter o processo de degradao e os impactos sobre o meio ambiente. A mudana dos valores internos dos indivduos, e da sociedade como um todo, tende a repercutir em uma srie de outras atividades, por meio da transferncia do comportamento adquirido, alm de desencadear um efeito multiplicador, uma vez que, ao sensibilizar os indivduos em relao a alguma questo ambiental por exemplo, o lixo , desperta-se o interesse por outros problemas correlacionados por exemplo, economia de gua e de energia. A adoo da viso sistmica da natureza fundamental para a reflexo e o aprofundamento sobre o manejo dos resduos e dos meios e fins para atingir algum grau de sustentabilidade socioambiental. Emlia Gadelha: mdica, diretora presidente do Instituto Recicle Milhes de Vidas. 11 de setembro de 2001, 18h Entrada franca Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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12o Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Que fim levou a infncia? A Aliana pela Infncia iniciou suas atividades na Europa e nos Estados Unidos em 1998/99, com reunies de educadores, mdicos, assistentes sociais e pesquisadores envolvidos com a questo da infncia. No Brasil, suas aes tiveram incio em julho de 2001. A Aliana tem por finalidade bsica divulgar os problemas que afligem a infncia e pesquisar suas causas, promover solues, inclusive por meio de parceria com pessoas e organizaes das mais diversas reas de atuao. Focos de ao: pobreza, abuso, negligncia e discriminao / mudana na vida da famlia e cuidados com as crianas / presso escolar precoce / meios de comunicao / sade, alimentao e gestao / tempo livre para brincar / arquitetura e paisagismo: espaos de lazer, escolas, praas. Objetivos especficos: 1) Criar o consenso de que uma infncia sadia uma necessidade bsica da condio humana, protegendo assim os direitos da humanidade; 2) Incentivar e desenvolver formas de educao que respeitem a infncia, reconheam a necessidade do tempo e do espao adequados para crescer, e promovam o brincar criativo em um ritmo de vida saudvel; 3) Pesquisar o impacto da tecnologia (especialmente computadores e meios de comunicao eletrnicos) no desenvolvimento da criana, avaliando seus resultados e efeitos na prtica diria; 4) Incentivar a cooperao entre profissionais de diferentes reas, direta ou indiretamente envolvidos com crianas educadores, terapeutas, mdicos, nutricionistas, psiclogos, bem como juristas, polticos, religiosos, arquitetos enfim, todos ns; 5) Estimular uma nova viso cientfica e a pesquisa sobre o desenvolvimento do ser humano pleno, em especial a fase da infncia; 6) Estimular aes polticas para a consecuo desses objetivos. Coordenao: Ute Craemer, com a participao de membros da Aliana pela Infncia. Ute Craemer: fundadora (1975) do trabalho social na favela Monte Azul Associao Comunitria Monte Azul e consultora social em So Paulo e Salvador. Envolvida (desde 1968) com a pedagogia Waldorf, ministra palestras no Brasil e exterior. autora de diversos livros, entre os quais: Questo Social; Favela Kinder; Favela Monte Azul; Crianas entre Luz e Sombras; Girassol Conto de Natal. Entrada franca 9 de outubro de 2001, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
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13 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

A tica no mercado do terceiro setor O terceiro setor cresceu, e o novo perfil e tamanho dessas organizaes despertou, para o bem e para o mal, muitos interesses nos outros dois setores. Entre outros assuntos, os governos mostram-se cada vez mais preocupados com o volume e os destinos das isenes tributrias. As empresas com propsitos lucrativos aderem aos projetos do terceiro setor motivadas por oportunidades de marketing e programas relativos cidadania e responsabilidade social. Tudo indica que os problemas de fronteira entre os trs setores se intensificaro. Nesse encontro, aps sugerirmos um conceito de tica, analisaremos alguns desses enfrentamentos: a) Quais so os limites ticos da profissionalizao do terceiro setor? b) Quais so os limites ticos para o marketing social? c) Em que sentidos podemos falar de mercado quando o foco o terceiro setor? d) At que ponto podemos aceitar que os governos municipais, estaduais e federal, escudados no conceito de Estado mnimo, repassem para o terceiro setor muitas de suas responsabilidades? e) O que a experincia com as leis de incentivo cultura nos ensinou acerca dos perigos de entregar a deciso do que fazer s empresas do segundo setor? George Barcat professor, membro do Conselho Deliberativo e do Conselho Editorial da Associao Palas Athena. Scio da empresa Entelkia Tecnologias do Conhecimento. Analista de sistemas. Entrada franca 6 de novembro de 200, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

14 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Monte Azul: um trabalho nas favelas em busca da paz social e do desenvolvimento da identidade pessoal. A Associao Comunitria Monte Azul trabalha h mais de 20 anos com educao, cultura e sade em vrias favelas da zona sul. Como resultado desse trabalho, a regio apresenta hoje nveis irrisrios de violncia, demonstrando a eficcia de aes socioeducativas que

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atendem s necessidades integrais do ser humano, isto : fsicas, afetivas, cognitivas e espirituais. Neste frum, a fundadora da associao relatar sua experincia no resgate da autoestima e na descoberta do potencial criativo dessa comunidade. Ute Craemer: nascida na Alemanha, formada em francs e russo, professora especializada na pedagogia Waldorf desde 1968. Fundadora (1975) do trabalho social na favela Monte Azul Associao Comunitria Monte Azul; cofundadora da Aliana pela Infncia. autora de diversos livros, entre os quais: Questo Social; Favela Kinder; Favela Monte Azul; Crianas entre Luz e Sombras; Girassol Conto de Natal. Entrada franca 30 de abril de 2002, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Walter Belda Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

15 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Minimizando o lixo Nos ltimos tempos, a mdia tem mostrado insistentemente os problemas causados pelo lixo em So Paulo e no Brasil inteiro. Garrafas plsticas entopem bueiros e causam enchentes, a sujeira enfeia nossas ruas, no existe mais lugar para colocar o enorme volume do lixo das nossas cidades. Entretanto, nem tudo est perdido. Cada cidado pode ajudar a melhorar esse quadro, contribuindo para um novo mundo e um futuro sustentvel. Como? Reconhecendo que fazemos parte do problema e, portanto, tambm da soluo. Aes e programas ambientais organizados pela sociedade civil, com apoio ou no dos setores governamentais, tm mostrado cada vez mais resultados, no s ambientais, mas tambm sociais e econmicos.
Cultura de paz: da reflexo ao

Um programa de coleta seletiva e minimizao de lixo ajuda a diminuir o desperdcio, proporciona a reflexo sobre nossos hbitos de consumo e contribui na reduo da quantidade de lixo enviada para os aterros sanitrios, possibilitando economia no uso de gua, energia e matrias-primas. Proporciona tambm um ganho social para todos os envolvidos, desde os participantes diretos at setores da populao normalmente excludos, como o caso dos catadores de sucata e reciclveis.

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Instituto GEA O Instituto GEA tica e Meio Ambiente uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP), cuja finalidade principal desenvolver a cidadania e a educao ambiental, assim como assessorar gratuitamente a populao a implantar programas de coleta seletiva, reciclagem e minimizao de lixo. Araci Musolino Montineri presidente do Instituto GEA. Formada em Engenharia Qumica (Poli USP), trabalhou durante cerca de oito anos na Cetesb e na Secretaria de Meio Ambiente do Estado de So Paulo, onde foi uma das criadoras do Projeto Jogo Limpo Programa de Minimizao de Resduos, das duas instituies. Ana Maria D. Luz vice-presidente do Instituto GEA. Formada em comunicaes pela Escola de Comunicaes e Artes (ECA/USP). Especialista em educao ambiental pela Universidade de Boston , nos EUA. Mestre em cincia ambiental PROCAM/USP Corresponsvel . pelo Projeto Jogo Limpo Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Cetesb. Entrada franca 28 de maio de 2002, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Walter Belda Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

16 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

O poder em uma cultura de paz: anlise, reflexo e propostas Hannah Arendt, uma das mais destacadas filsofas e cientistas polticas do sculo XX, criou uma definio de poder em que no existe a noo de violncia: a convivncia pacfica entre homens e mulheres propicia a ao conjunta que, por sua vez, gera poder. Essa ao conjunta possibilita, por meio da palavra, a revelao de cada indivduo na sua singularidade. A ausncia da violncia imprescindvel, pois na comunicao humana no se objetiva atingir determinado fim, mas descobrir uma meta comum que sirva como elemento aglutinador. Quando usada apenas para atingir um fim especfico, a palavra perde sua caracterstica de revelao, isto , seu sinal mais distintivo. No sculo XX, foi o mahatma Gandhi, atravs do satyagraha, quem melhor levou prtica a teoria arendtiana do poder enquanto agir conjunto. A ao poltica gandhiana simples e inovadora, baseia-se em trs pontos fundamentais: 1) a no violncia (ahimsa) como princpio da ao;
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2) satyagraha como forma de resistncia (greve, desobedincia civil, jejum), que se apoia em um exame criterioso dos fatos e em um empenho sincero para entender o adversrio; e

3) o exerccio da no violncia ativa para evidenciar a injustia da situao. O objetivo a ser alcanado a libertao coletiva e individual (swaraj), lembrando sempre que, por nobres que sejam, os fins nunca justificam o abuso do poder nem da autoridade. Guilherme Assis de Almeida, doutor pelo Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da Universidade de So Paulo. Ex-consultor jurdico do Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados (Acnur), e atualmente pesquisador snior do Ncleo de Estudos da Violncia (NEV), da USP coautor do livro Curso de Filosofia do Direito, e autor de Direitos . Humanos e No Violncia, ambos da Editora Atlas. Entrada franca 25 de junho de 2002, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Walter Belda Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

17 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Dilogo: a competncia do conviver Humberto Mariotti O dilogo uma modalidade de conversao cujo objetivo melhorar a comunicao entre as pessoas e instituies e facilitar a produo de ideias novas e significados compartilhados. Vem sendo utilizado de modo crescente em situaes em que necessrio complementar os meios tradicionais da discusso, do debate e da negociao. Ou seja: quando necessrio ir alm dos limites da diplomacia tradicional. Um de seus pensadores fundamentais foi Martin Buber, introdutor da dialgica Eu e Tu. O crtico literrio russo Mikhail Bakhtin tambm produziu insights originais para o tema. O fsico americano David Bohm foi outra figura destacada: aperfeioou e divulgou a tcnica do dilogo, em especial nos ltimos anos de sua vida. Em termos prticos, o diplomata americano Harold Saunders que chegou a dedicar-se exclusivamente ao mtodo destacou-se por conduzir encontros nos quais o dilogo foi utilizado em situaes delicadas, como os conflitos entre rabes e israelense, russos e afegos. O dilogo uma forma de produzir e fazer circular ideias. Busca os seguintes objetivos: a) melhorar a comunicao entre as pessoas; b) observar o processo do pensamento; c) criar redes de conversao; d) produzir e compartilhar significados.
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Cultura de paz: da reflexo ao

Para pratic-lo preciso um aprendizado, que comea com a modificao dos hbitos mentais que dificultam nossa capacidade de ouvir. O questionamento bsico do mtodo simples: o que temos como certo e fora de dvida nem sempre o nico modo de perceber e compreender o mundo. Da a pergunta-chave: E se suspendermos ao menos temporariamente os nossos modos habituais de pensar \- as nossas certezas , e assim conversarmos, para ver o que acontece? Trata-se, pois, de mudar de abordagem, trocar de posio, observar a partir de outros ngulos, pensar os mesmos problemas de maneira diferente. O dilogo aplica-se a qualquer situao em que seja necessrio produzir ideias novas e aprender em grupo. Humberto Mariotti mdico e psicoterapeuta. Cofundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Existencial Humanista (SP). Pesquisador em complexidade, pensamento sistmico e cincia cognitiva. Conferencista nacional e internacional. Coordenador do Grupo de Estudos de Complexidade e Pensamento Sistmico da Associao Palas Athena (SP). Cofundador do Grupo de Dilogo da Associao Palas Athena (SP). Autor de vrios livros, entre os quais As Paixes do Ego: Complexidade, Poltica e Solidariedade (Editora Palas Athena). Entrada franca 23 de julho de 2002, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Walter Belda Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

18 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Rumo a uma justia restauradora: a construo permanente da PAZ As novas percepes oriundas das cincias fundamentais apontam que o universo inteiro funciona baseado em leis de harmonia e equilbrio isto , por meio de justia. Justia no apenas uma virtude moral ou uma norma tica, mas um padro csmico; a maneira de ser do universo. Justia no um ato vindo de cima pelas mos de um deus indignado: ela vem do prprio tecido da criao. Pode-se dizer que este colapso ambiental que estamos sofrendo a justia csmica respondendo injustia humana. No h um determinismo rgido. H espao de liberdade para que possamos exercer nosso livre arbtrio, porm dentro da harmonia existente no prprio tecido do universo. Diante deste quadro, como ver a relao entre justia e paz? Percebe-se que o direito como instrumento de realizao da justia, de modo geral, vem-se desviando de seu alvo. Na busca por justia, deparamo-nos com uma realidade complexa, cujos desequilbrios sociais na grande maioria das vezes, so reequilibrados institucionalmente com base no uso da

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fora ou da ameaa de uso da fora, por meio de normas de conduta calcadas em valores diversos, nem sempre condizentes com o caso concreto. O que fazer, ento, para que seja possvel implementar uma justia restauradora uma justia que deixe o mundo melhor, que no agrave mais a desarmonia social, que busque de todas as forma no fazer mal vida e ao ser humano e, se o fizer, restaure; enfim, uma justia comprometida com a paz? Egberto de A. Penido juiz de direito em So Paulo. Entrada franca 20 de agosto de 2002, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Sala Walter Belda Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

19 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

No existe caminho para a paz, a paz o caminho Mahatma Gandhi talo Calvino, em seu lindo livro As cidades invisveis, nos diz: O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao. O que pretendemos , junto com as pessoas que moram nesta cidade, des-cobrir as foras ativas e criativas a existentes, as virtualidades a presentes. A conscincia desta potncia poder promover um outro modo de viver, novos arranjos sociais que considerem a vida como um valor maior. Isto estaria ao alcance de cada um, junto sua comunidade, se fosse possvel entrar em contato com o desejo genuno e a vontade poltica de assumir tais transformaes, formando uma rede de pessoas possveis, canais livres de fluxos singulares, espontneos e criativos. Como? Se no existe paz para tanto! Existem tenses e sonhos produzidos pela publicidade capitalstica. Melancolia. Vontade de volta ao passado... Ressentidos e desanimados, sem alma cidad, delegamos aos eleitos a funo de criar a feliz-cidade. Entretanto, o momento presente pede uma outra tica, uma tica da incluso responsvel, na qual cada cidado precisa atuar nessa construo, precisa de um outro modo de encarar a cidade onde moramos, nossa vida ou seja, nosso mundo. Portanto, o momento exige

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Cultura de paz: da reflexo ao

uma mudana dessa geografia mental. E um processo realmente teraputico no pode ter como meta final menos do que toda a humanidade. (J. L. Moreno). Marisa Nogueira Greeb: coordenadora do Psicodrama da Cidade em 21/03/2001, que gerou o Movimento tica Cidadania. Entrada franca 17 de setembro de 2002, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Trreo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

20 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Garantindo eficcia e coerncia no trabalho de construo da paz Therezinha Fram A transformao e a transio aceleradas da sociedade, que tm- sido caracterizadas pela intolerncia, pelas diversas formas de preconceito e discriminao, pela violncia, pela grande disparidade entre ricos e pobres e pelo desrespeito aos direitos humanos fundamentais, so fatores que criam grandes dificuldades e desafios para pessoas, grupos, sociedades e naes. Para podermos enfrentar essa situao, indispensvel que ampliemos e aprofundemos nossas percepes, nossos conhecimentos e nossos sentimentos sobre os componentes de uma construo da Cultura de Paz. Esse esforo individual e coletivo nos ajudar a delinear uma plataforma para trabalharmos com clareza e eficincia e, acima de tudo, para buscarmos um consenso sobre os pontos fundamentais que devem garantir a coerncia, a integridade e a eficcia de nossas aes. Therezinha Fram educadora, docente e diretora de escola pblica. Professora na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Secretria da Criana, Famlia e Bem-Estar do Municpio e do Estado de So Paulo. Membro do Conselho Consultivo da Universidade Aberta da Terceira Idade, da USP Membro da Academia Paulista de Psicologia e da Comisso . Justia e Paz. Membro do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz um programa da UNESCO. Presidente do Conselho Estadual dos Direitos da Pessoa Humana. Entrada franca 15 de outubro de 2002, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo - Trreo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
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Cultura de Paz como poltica pblica A grita contra a violncia geral, assim como a grita da prpria violncia. Quem a alimenta? O sistema injusto, que gera privilgios para uns poucos? Uma distribuio de renda com que a maioria sonha, mas que nenhum governo foi capaz de realizar? Por que a cultura de paz est sendo citada no engajamento de muitos setores da sociedade, inclusive polticos? A cultura de paz o compromisso coletivo com a busca da justia, do respeito e da solidariedade, atravs do dilogo, da negociao e da mediao, alicerados na prtica da no violncia. E a participao do Estado se d na formulao e na aplicao de polticas pblicas promotoras da articulao e da incluso social, e de transformao de valores, atitudes, comportamentos e estruturas geradoras de violncia. este enfoque que ser discutido no dia 26 de novembro, tera-feira, pelo Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz, das 14h s 18h, no auditrio Franco Montoro da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo. Vamos conhecer e avaliar o que a Heloisa Helena Fernandes Gonalves da Costa est construindo com a prefeitura de Salvador, Bahia, como mediadora estratgica do Programa Intersetorial de Promoo de Paz e Qualidade de Vida daquele municpio. Este ser o segundo frum Dilogos pela Cultura de Paz uma poltica inadivel, promovido pelo Conselho. O Conselho O Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz est em formao h um ano na Assembleia Legislativa. fruto da iniciativa de diversas entidades da sociedade civil que se dedicam construo da cultura de paz, oriundas do trabalho que vem sendo realizado pelo Comit Paulista pela Dcada da Cultura de Paz um programa da UNESCO, que atua na Faculdade de Sade Pblica da USP . Heloisa Helena Fernandes Gonalves da Costa mediadora estratgica do Programa intersetorial de promoo da paz e qualidade de vida, na cidade de Salvador. Consultora da UNESCO nas reas de cultura e educao para a paz e de preservao do patrimnio histrico cultural, desde 1986. PhD em Sociologia pela Universidade de Quebec, Montreal (2000). Mestre em Cincias Sociais pela UFBA; Licenciada em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF-RJ). Entrada franca 26 de novembro de 2002, 14h Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo Auditrio Franco Montoro Av. Pedro lvares Cabral, 201 Ibirapuera Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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tica, a arte da convivncia Toda a vida no planeta Terra se d em um contexto de relaes. So essas relaes profundas entre tomos, clulas e seres que articulam a vida. Nossas relaes com a natureza, com o outro e conosco mesmos constituem o grande desafio atual. Relacionar-se exige muitas habilidades, mas, acima de tudo, exige arte. O sabor da beleza, o perfume do mistrio, a concretude da obra manifesta, todos so ingredientes indispensveis arte da convivncia; eis uma boa maneira de compreendermos a tica. Suas origens remontam aos primeiros agrupamentos humanos nos quais, assegurada a sobrevivncia, buscaram-se modos coletivos de articular talentos, habilidades, saberes e poderes. Entretanto, foi na Grcia clssica que se adquiriu excelncia na busca pelo bem comum. Que possibilidades haver para as relaes humanas que no aquelas dadas pelas regras, pelos costumes, pelos condicionamentos sociais? Que outras possibilidades para o mundo alm da guerra, da competio, da explorao? Um artista sempre ousa! Jos Romo Trigo de Aguiar formado em Medicina (PUC), com especializao em Homeopatia e Psicoterapia (Instituto Brasileiro de Biossntese). Membro do Conselho Deliberativo e professor da Associao Palas Athena, integra as equipes do programa tica do Acolhimento e do seminrio Valores que no tm preo. Membro da Associao Coral Scholla Cantorum. Entrada franca 25 de maro de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

23 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

A abordagem transdisciplinar para a formao integral do ser humano Ondalva Serrano A realidade em que vivemos complexa em suas caractersticas sistmicas, dinmicas, integradas, relativas, estruturada em redes interdependentes e em constante processo de transformao e evoluo.

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O ser humano um ser vivo, autopoitico, dotado de corpo, crebro e sentidos que, possuindo programa arqutipo de sua espcie, dispe de programa gentico prprio e singular que lhe permite, em vivncias com dilogos internos e externos, desenvolver aprendizado, conscincia, compreenso das leis e mecanismos do meio e, portanto, tambm desenvolver sua capacidade de interferir nesses meios, transformando-os. A leitura que o ser humano faz dessa realidade multidimensional, multirreferencial e multirrelacional dos meios interno e externo a seu prprio sistema precisa de instrumental adequado de interpretao, para que as decises por ele tomadas sejam geradoras de qualidades e tenham sustentabilidade local e planetria. Com seu rico instrumental conceitual e metodolgico, pautado em novos paradigmas ps-modernos, a abordagem transdisciplinar, embora ainda em construo, tem-se constitudo em ferramenta de releitura do mundo indispensvel para embasar aes conscientes e responsveis nas esferas humanas, sociais e ambientais. Ondalva Serrano formada em Agronomia pela ESALQ/USP com especializao em , Agronomia para o Desenvolvimento Integral, no Centre International de Hautes tudes Agronomiques, na Frana, e doutorado em agronomia, pela USP coordenadora pedaggica . da Rede do Programa de Jovens da Reserva da Biosfera do Cinturo Verde da cidade de So Paulo, com sede no Instituto Florestal. Entrada franca 22 de abril de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Reflexes sobre o programa de orientao alimentar e nutricional para a melhoria da qualidade de vida Os mais pobres no podem esperar. necessria uma ao direta contra a desnutrio. igualmente necessrio que os governos se disponham a tornar essa ao decisiva. (Alan Berg) O documento da Conferncia da Organizao Mundial da Sade, de Alma-Ata, indica que os cuidados essenciais de sade (incluindo alimentao e nutrio) baseiam-se em mtodos e tecnologias prticas, cientificamente fundamentadas e socialmente aceitveis, colocadas ao alcance universal de indivduos e famlias da comunidade, mediante sua plena participao, e a um custo que a comunidade e o pas possam manter em cada fase do seu desenvolvimento (OMS, 1978). A Organizao Mundial da Sade vem constatando que a deficincia de
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micronutrientes atinge mais de 50% da populao mundial, com consequncias dramticas para a boa qualidade de vida do indivduo e da comunidade. Para reverter esse quadro, possvel utilizar recursos locais e acessveis a todos, independentemente de condies socioeconmicas. Dessa forma, podemos comer de forma saudvel, gastando menos. Objetivos do programa de orientao alimentar e nutricional: Contribuir para interromper o crculo vicioso da fome, revertendo, em poucos meses, a carncia nutricional qualitativa (anemia, infeco, desnutrio) e outros distrbios nutricionais; Diminuir significativamente a morbi-mortalidade materno infantil; Incentivar a adoo de formas de complementao alimentar com alimentos regionais localmente disponveis, de alto valor nutritivo, de baixo custo, preparo rpido e paladar regionalizado; Promover a sustentabilidade, com nfase na produo local: trabalho, emprego e gerao de renda, utilizando prticas comunitrias e associativas; Estimular a participao ativa e a organizao da comunidade, visando sua autonomia e incluso social; Capacitar os atores sociais e responsveis pelos programas de polticas pblicas voltadas para a alimentao e a nutrio; Contribuir para a promoo do desenvolvimento cientfico e tecnolgico em orientao alimentar e nutricional, priorizando as tecnologias simplificadas; Estimular a adoo de hbitos e estilos de vida saudveis; Divulgar os resultados obtidos, para estimular novas adeses e universalizar essas prticas; Estabelecer a comparao entre programas governamentais e experincias com orientao alimentar. Clara Brando mdica pediatra e nutrloga. Atua no Ministrio da Sade. Entrada franca 20 de maio de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Povos indgenas do Brasil Por todo o Brasil, de norte a sul, esto espalhadas comunidades com lnguas diferentes, tradies milenares e modos originais de organizar a vida social: so os povos indgenas. comum que se faa referncia a eles como remanescentes dos antigos habitantes da Terra que, pouco a pouco, vm sendo dizimados por doenas, massacres ou assimilados grande massa da populao brasileira. Essa viso bastante parcial e deixa de lado o que de mais relevante eles oferecem, inclusive para uma reflexo sobre os rumos da nossa sociedade. Com uma viso peculiar do sentido da vida, do uso do poder e do modo de produzir, os povos indgenas procuram estabelecer uma troca harmoniosa com o ambiente. Se no nosso imaginrio ter abundncia significa produzir sempre mais, para eles a abundncia pode ser alcanada desejando pouco. sobre isso que vamos conversar e trocar ideias no dia 17 de junho prximo. Carmen Sylvia Junqueira professora titular do Depto. de Antropologia da PUC-SP . Leciona no programa de Estudos Ps-graduados da PUC-SP Doutora em Antropologia. . Atualmente, desenvolve pesquisas no Mato Grosso, no Parque do Xingu. T inmeros trabalhos em publicados entre os quais, os livros Os ndios de Ipavu (Editora tica); Antropologia Indgena (EDUC); e Sexo e Desigualdade entre os Camayur e os Cinta Larga (Editora Olho Dgua). Entrada franca 17 de junho de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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tica na TV A televiso uma das mais importantes invenes do ser humano. Entre a metade do sculo XIX e a metade do XX, pesquisadores em vrias partes do mundo foram acumulando conhecimentos que resultaram nesse aparelho, capaz de trazer imagens de qualquer parte do planeta (e at de fora dele) para nossas casas, realizando um sonho milenar da humanidade. O trgico percebermos de que forma ele passou a ser utilizado. No Brasil, tornou-se um simples empreendimento comercial, no qual impera a lgica mercantil, sobreposta a qualquer objetivo cultural.
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Da o poder exercido pela televiso, que monopoliza a informao e o entretenimento. diferente de outros pases com perfis de renda mais equilibrados, nos quais a fora da TV relativizada pelo acesso leitura, ao cinema, ao teatro, e mesmo s viagens e demais formas de acesso a bens culturais. Esse quadro impe sociedade brasileira o dever de preocupar-se mais com o que faz a televiso, lembrando que os canais so concesses pblicas e, portanto, os concessionrios precisam prestar contas do uso que fazem delas. Os produtores tambm devem ser responsabilizados por aquilo que colocam no ar. E a entra a questo central: como controlar democraticamente a TV? A televiso no pode ser censurada, mas tambm no pode continuar operando sem nenhum controle social. Vamos discutir essa e outras questes relativas a esse aparelho que, a um s tempo, nos atemoriza e fascina. Laurindo Leal Filho socilogo e jornalista. Professor associado do Departamento de Jornalismo e Editorao da Escola de Comunicaes e Artes da USP Professor dos cursos de . extenso e aperfeioamento em jornalismo da PUC-SP Apresenta o programa TV Cidadania, . da OAB-So Paulo, veiculado pela Rede Vida de Televiso, pela TV Justia e pelo Canal Comunitrio de So Paulo. colunista de televiso da Revista Educao, de So Paulo. autor dos livros Atrs das Cmeras, relaes entre Estado, Cultura e Televiso e A Melhor TV do Mundo, o modelo britnico de televiso (Summus Editora). Tem vrios artigos publicados em livros e revistas acadmicas sobre comunicao em geral e televiso, em particular. Foi reprter, redator e editor de telejornalismo nas redes Globo, Cultura e Bandeirantes. Criou e dirigiu os jornais das Universidades de So Paulo, Federal de So Carlos, Federal de So Paulo e da PUC-SP Foi secretrio de Esportes, Lazer e Recreao da cidade de So Paulo . (gesto Luiza Erundina). Entrada franca 19 de agosto de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Liberdade e interdependncia: reflexes gandhianas A relevncia e significado de Gandhi, no tocante aos problemas que surgiram com a modernidade, ficaro evidentes se olharmos para os aspectos contextuais das batalhas que travou. Sua luta na frica do Sul foi contra a discriminao racial e pela universalidade dos direitos humanos. As campanhas que liderou na ndia opuseram-se explorao de

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camponeses e trabalhadores, promovendo a independncia do pas e a criao de uma nova ordem social, econmica e poltica, fundadas na liberdade e na igualdade. Entretanto, a globalizao e a complexidade que caracterizam este incio do sculo XXI pem em evidncia alguns dos paradoxos que o ser humano enfrenta na busca da liberdade e de uma ordem social que a glorifique. Esses paradoxos, que sero abordados neste frum, podem resumir-se em: a) A aspirao humana por liberdade ilimitada, e a necessidade de conciliar a liberdade com os paradigmas de interdependncia que governam suas relaes com outros seres humanos e com a natureza; b) A necessidade de nos reunir e cooperar para aumentar a eficcia em todas as reas do trabalho humano; c) No entanto, ao nos reunirmos, no s criamos organizaes e geramos poder, mas tambm suscitamos o problema de exercer controle sobre o poder que geramos; d) Em uma sociedade interdependente, no pode haver irreconciliabilidade fundamental de interesses; e) No entanto, parece que nos convencemos de que h interesses irreconciliveis, e de que a extino dos direitos dos outros a nica forma de proteger os chamados interesses prprios. Ravindra Varma presidente da Gandhi Peace Foundation (ndia). Trabalha como agente social e ativista gandhiano h mais de quatro dcadas, tendo participado como representante de seu pas em vrias comisses da Organizao das Naes Unidas. Professor convidado de inmeras universidades, tanto nos Estados Unidos quanto na Europa e na sia. Autor de obras sobre o pensamento de Ghandi e a ao gandhiana, que se tornaram referncia internacional. Em portugus, destacamos Gandhi: poder, parceria e resistncia, publicado pela Editora Palas Athena. Entrada franca 16 de setembro de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
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Economia sustentvel Vivemos uma era de mudanas impressionantes. No centro do redemoinho, a exploso de novas tecnologias, que alteram as formas de organizao do conhecimento, transformam

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a organizao social, desarticulam nossos valores, criam e destroem profisses, geram um clima geral de perplexidade e frequentemente de angstia. As tecnologias avanam em ritmo vertiginoso, mas no os nossos valores, as formas de organizao poltica e social. Gera-se assim uma disritmia entre as tcnicas e a sociedade que por elas atropelada. As tecnologias encolheram o planeta, gerando a globalizao. Empresas financeiras especializadas atacam a moeda de um pas, transformando-o na bola da vez, como se no se tratasse de um povo, de uma civilizao, de poupanas duramente amealhadas por geraes de trabalhadores. Meia dzia de donos de redes de mdias mundiais administram literalmente a nossa viso de mundo, pois as pessoas formam opinies com as informaes que conseguem. Os Estados agitam inutilmente as suas velhas armas polticas nacionais, quando a batalha j passou para a esfera planetria, em que no h governo algum. Os pases ricos, com 15% da populao mundial, controlam 80% da produo, morrem de tdio e de cncer. No terceiro mundo, trs bilhes de pessoas sustentam-se com menos de dois dlares por dia 1,2 bilho, com menos de um dlar. No navegam na internet, no compram automveis, no entendem por que no se pesquisa a malria, por que se destroi a vida nos mares, por que so pobres em um mundo rico. Como so pobres, no tm como investir. E como no investem, no tm como enriquecer. A sustentabilidade do processo acelerado de transformaes que vivemos passa por novas dinmicas: o resgate de valores, a democratizao da informao e do conhecimento, o controle dos sistemas especulativos mundiais, o desenvolvimento de espaos de democracia participativa, o resgate da solidariedade humana. O mundo tornou-se demasiadamente pequeno para que o seres humanos, e particularmente as grandes instituies de poder se comportem como gafanhotos em um campo de trigo. A Terra uma s. Ladislau Dowbor doutor em Cincias Econmicas pela Escola Central de Planejamento e Estatstica de Varsvia; professor titular da PUC-SP e da UMESP; consultor de diversas agncias das Naes Unidas. autor de A Reproduo Social, O Mosaico Partido (Ed. Vozes);,e de O que Acontece com o Trabalho? (Ed. Senac), e co-organizador da coletnea Economia Social no Brasil (Ed. Senac). Seus numerosos trabalhos sobre planejamento econmico e social esto disponveis no site: http://dowbor.org Entrada franca 14 de outubro de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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O conto e a loucura na sociedade Dogon: dimenses da existencialidade negro-africana Todos os dias a orelha vai escola A palavra que se exterioriza nos contos permite entrever de que maneira uma sociedade se confronta com seus problemas e seus prprios impasses, e refora modos do conviver. O que propomos colher fragmentos de uma paisagem narrativa de uma sociedade negroafricana em que nada reivindica inocncia ou virgindade, mas que abriga marcas de uma histria milenar. Na sociedade dogon, o conto uma comunicao articulada como estratgia de aprendizado, um saber dizer a partir de cdigos muito precisos. O ato de contar permite dizer sem tudo revelar, criando algo fundamental: a interpretao que cada um pode colher de um ensinamento ligada s possibilidades e ao momento do aprendiz. O contar e o recontar, encantos de um pensamento que no teme repeties, recriao permanente de sentidos compartilhados da existncia coletiva. A narrao dos contos tem um papel importante tanto para as crianas como para os jovens e os adultos, uma vez que a sociedade dogon investe de maneira continuada e permanente na formao da pessoa. As narrativas evocam as consequncias possveis das escolhas que se realizam em sociedades como a dogon, em que todos os domnios da vida so percebidos em uma interao permanente. O conto uma revelao de fragmentos de acontecimentos intensos, essenciais e fortemente simblicos. Debateremos a partir de algumas narrativas em que se desvendam ligaes entre a manifestao da loucura e diferentes episdios estruturadores da vida de uma pessoa: nascimento, casamento, iniciaes, relaes com ancestrais e com a natureza, desejos de realizao e sentimentos de fracasso; enfim, a dinmica das prticas histricas e da emergncia da loucura. Desde 1993, temos tido felizes oportunidades de viver em algumas das localidades dogon, regio da Repblica do Mali (frica Ocidental), em perodos que variaram de dois meses a dois anos. Partindo de nossa prpria experincia e de contos que recolhemos em meio a alguns narradores dogon,trocaremos ideias sobre as relaes entre a palavra do conto, o adoecer e a vida coletiva.
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Denise Dias Barros terapeuta ocupacional e antroploga. Professora do Departamento de Fisioterapia, Fonoaudiologia e Terapia Ocupacional da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo. Mestre em Antropologia pela PUC-SP Doutora em Sociologia . pela USP Ps-doutorada pelo Laboratoire Systme de Pense en Afrique Noire (CNRS, . Paris). Membro fundador da Casa das fricas, em So Paulo. Entrada franca 11 de novembro de 2003, 18h Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo - Sala Ciro Cyari (trreo) Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Economia solidria e a Cultura de Paz A cultura do Eu-sem-Ns o fundamento da guerra, da agresso, da competio, da violncia contra o outro e contra a natureza. Pode ser chamada tambm de cultura patriarcal, e tem como emoes que motivam o comportamento das pessoas o egosmo ou a conscincia egolgica, caracterstica de um masculino dominante o desejo de controle, do poder como um fim e no como um meio, a hierarquia, o autoritarismo, o dogmatismo, a dominao, de um lado; e a dependncia e a subordinao, do outro. Isto ocorre tanto nas relaes socioeconmicas nos espaos local, nacional e internacional, quanto nas relaes de gnero, nas de carter interpessoal e na relao do ser humano com a natureza. As formas de organizao da sociedade centradas no capital e no mito do livre mercado e do mercado autorregulado so tpicas da cultura patriarcal. Esta , por sua prpria essncia, uma cultura de opresso, de injustia e de guerra. No ser possvel uma cultura de paz sem a superao do patriarcalismo. A histria recente est marcada pela tentativa de superar a cultura do Eu-sem-Ns atravs da inverso dos termos, que gerou a cultura do Ns-sem-Eu. Esta a cultura do extremo coletivismo. Esta cultura resultou no esvaziamento do projeto socialista, substituindo-se a sociedade pelo Estado e pelo Partido como sujeito principal do poder de gesto sobre a nao e o povo. O resultado foi um totalitarismo crescente, cuja derrota se deu por imploso, no por interveno externa. A cultura do Ns-sem-Eu tambm pertence ao universo patriarcal, e tem sido obstculo a uma cultura de paz. A economia solidria emerge, primeiro, como formas associativas e cooperativas de organizao do trabalho, da produo e do consumo, com um objetivo mais imediato de viabilizar a sobrevivncia de um nmero crescente de pessoas excludas do mercado capitalista de trabalho, e com pouco ou nenhum poder de compra. A esta modalidade chamamos economia popular. Aos poucos foi ficando evidente que os empreendimentos no nvel micro no teriam viabilidade se no se articulassem entre si, formando redes de colaborao solidria. Vigorando dentro de cada empreendimento cooperativo, a lgica solidria do bem comum, do respeito mtuo e da solidariedade estendida relao com todos os outros empreendimentos cooperativos e atores da economia solidria. Por meio de redes que promovem o consumo tico, solidrio e sustentvel, o comrcio justo, as finanas solidrias, a educao para a cooperao e a solidariedade e a comunicao dialgica e solidria, vamos aos poucos construindo uma nova economia no interior da velha economia, uma nova globalizao cooperativa, solidria e pacfica, capaz de superar a globalizao competitiva, belicista e desumanizadora que prevalece atualmente. Na economia solidria, prevalece a cultura do respeito prprio e do respeito pelo outro, da partilha, da solidariedade, da compaixo, da amorosidade e da paz. Seu fundamento o paradigma do Eu-e-Tu, do Eu-e-Ns, do Eu-Contigo e Conosco. Este paradigma est na raiz de uma cultura que podemos chamar de matrstica, na qual prevalecem os valores relacionados com o

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ambiente da casa e a figura da me, com sua conscincia ecolgica, que inclui a todos e a cada um. Marcos Arruda economista e educador. Atua no Instituto de Polticas Alternativas para o Cone Sul (PACS), Rio de Janeiro. scio do Instituto Transnacional, com sede em Amsterd. Entrada franca 23 de maro de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

31 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Valorizao da diversidade Cresce no Brasil um verdadeiro movimento de valorizao da nossa diversidade humana, uma das mais ricas do planeta, mas nem sempre assim tratada. Os dados sobre a realidade brasileira revelam que transformamos nossas diferenas em motivo para desigualdades intolerveis. Neste encontro, abordaremos esse conceito de valorizao da diversidade como elemento fundamental na construo de uma cultura de paz. Para isso, preciso visitar nossos conceitos e pr-conceitos, reconhecer os mecanismos de discriminao negativa que criamos ou ajudamos a manter, assim como os mecanismos de discriminao positiva que podemos criar para reparar os prejuzos que causamos, e para efetivamente valorizar nossa diversidade como uma riqueza criadora e transformadora. A conversa tratar portanto, de questes de gnero, racismo e antirracismo, orientao sexual, deficincia, entre outras, passando pelo mundo da educao, por polticas pblicas e direitos humanos, excluso e incluso, pobreza e desenvolvimento sustentvel. Ao longo da histria, aprendemos a no valorizar a diversidade. Portanto, podemos e devemos reverter essa situao por meio de espaos de dilogo e aprendizado, que criamos em nossas organizaes governamentais, no governamentais e empresariais para valorizar nossa diversidade. preciso que passemos a inserir em nossas agendas de desenvolvimento humano sustentvel a questo da valorizao da diversidade, construindo um posicionamento pessoal e grupal nessa direo. A ideia de que diversos no so apenas os outros aqueles que se encontram marcados pela diferena e pelas desigualdades que ns mesmos geramos nos faz reconhecer que diversos somos todos, e que, por isso mesmo, somos todos responsveis pela valorizao, pela promoo e pela gesto dessa nossa diversidade criadora no mundo. Reinaldo Bulgarelli educador. Trabalhou com crianas e adolescentes em situao de rua. e foi um dos fundadores do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua.

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Cultura de paz: da reflexo ao

Trabalhou com polticas pblicas na rea da infncia e juventude, foi Oficial de Projetos do UNICEF, diretor tcnico da Fundao Projeto Travessia e da Fundao BankBoston, onde ajudou na concepo e na realizao da primeira ao afirmativa para jovens negros no Brasil: o Projeto Gerao XXI. Atualmente consultor da AMCE Negcios Sustentveis, atuando na rea de sustentabilidade e responsabilidade corporativa, principalmente com programas de valorizao, promoo e gesto da diversidade em organizaes empresariais e do terceiro setor. Entrada franca 27 de abril de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

32 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Em defesa da utopia As incertezas e a perplexidade que afligem a maioria da populao acuada pelos problemas de sobrevivncia, e a urgncia com que exigem respostas aos desafios existenciais constituem um estmulo para pensar criticamente nossa realidade controvertida e contraditria. Para alguns, seria o fim da Histria, enquanto para outros, o incio de uma nova fase na evoluo da humanidade. Incertezas, instabilidade e contradies aparentemente insolveis levam os indivduos a perder a confiana em si, nos outros e no governo da sociedade. Tudo que slido se desmancha no ar, j dizia Marx, h 150 anos. O desmanche continua desde ento, em ritmo e intensidade acelerados, configurando uma situao de caos. Onde encontrar as respostas s dvidas existenciais, s interrogaes cruciais de cada indivduo pensante: quem somos? Donde viemos? E aonde vamos? Sartre ensinou que os seres humanos nascem para ser livres. Mas liberdade implica tambm em responsabilidade. Somos responsveis pelo que fazemos ou deixamos de fazer. Agindo e pensando sobre nossa realidade, transformamos essa realidade e a ns mesmos, encontrando sentido para nossas vidas. Sem uma orientao que guie nossas aes, a vida no mundo de incertezas torna-se um pesadelo, cheio de paradoxos e violncia, sobretudo para a juventude angustiada e aparentemente incapaz de decifrar enigmas, para quem nem a cincia nem a religio oferecem respostas satisfatrias. A vida nos ensina que elaboramos nossos valores e, com base neles, em convvio e cooperao com os outros, encontramos os diferentes sentidos da vida. No h satisfao maior para o indivduo do que sentir-se aceito e valorizado, fazendo parte de um todo maior.
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A premissa central de nosso discurso postula, contra qualquer determinismo, que toda a realidade uma construo social e, como tal, pode ser destruda e reconstruda. Os impactos dramticos do desenvolvimento desigual, aumentando o fosso entre ricos e pobres, ajudaram a lanar a reivindicao central de nosso tempo direitos humanos no como uma viso utpica ou idealista, mas como condio bsica para a sobrevivncia da sociedade e a sustentabilidade de suas instituies. Esse o cerne de uma tica universal que transcende todos os outros sistemas de crenas e valores, como sntese da conscincia humana, ciente da preciosidade de todas as formas de vida e da necessidade de cooperao, solidariedade e interdependncia. Essa tica fundamentada em valores de alcance universal a conquista do bem-estar e da felicidade, por meio da liberdade no sentido pregado por Amartya Sen. Refere-se a um devir, a uma viso do futuro da humanidade que tem inspirado os pensadores libertrios, desde Thomas More, os socialistas utpicos Fourier, Saint Simon e R. Owen , at os defensores do socialismo cientfico, baseado no materialismo dialtico. O desmoronamento da URSS teria eliminado a utopia do pensamento e das aspiraes contemporneas? Henrique Rattner licenciado em cincias sociais e mestre em sociologia, com doutorado em Economia Poltica (USP) e ps-doutorado em planejamento urbano e regional (MIT/EUA). Foi coordenador do Programa ProLides Brasil da ABDL Programa de Liderana e Desenvolvimento Sustentvel no Mercosul. professor titular aposentado da Escola de Administrao de Empresas da Fundao Getlio Vargas (So Paulo) e da Faculdade de Economia e Administrao (USP), e professor emrito da ECEME (Escola de Comando e Estado Maior do Exrcito). Foi coordenador do NAMA Ncleo de Pesquisa em Economia, Sociedade e Meio Ambiente, coordenador de pesquisas e consultor de instituies nacionais (CNPq, FINEP MCT, SEPLAN/SP SENAI, SEBRAE) e internacionais (ONU, UNESCO, Banco , , Mundial). Publicou mais de 20 livros e mais de 200 artigos em revistas e jornais, nas reas de poltica cientfica e tecnolgica, economia e sustentabilidade. Entrada franca 25 de maio de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Cultura de paz: da reflexo ao

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A televiso e a (de)formao de valores ticos Atualmente, a principal fonte de lazer e informao para a infncia e a adolescncia a televiso. Em mdia, so quatro horas dirias em frente TV, de onde apreendem e aprendem valores sobre a vida mais tempo do que muitos passam na escola, ou brincando com outras crianas, ou relacionando-se com outros jovens. Como uma boa me, a TV oferece sua companhia a qualquer hora do dia ou da noite, nada exige em troca e confunde-se com refgio para os momentos de frustrao ou angstia. De certa forma, em alguns lares, ocupa at muitas das funes maternas. D sentido realidade, produz o sentimento de pertena. Para algumas crianas, chega a ser o que de mais importante acontece em sua vida durante o dia. O hbito cria a necessidade. Do ponto de vista cognitivo, a criana se acostuma passivamente hiperestimulao sensorial que esse meio proporciona, o que influi na maneira de captar a realidade e na construo da capacidade de perceber e pensar essa realidade. Os hbitos perceptivos, as funes cognitivas e os processos mentais se modificam. por isso que tantos adolescentes sentem-se incapazes de ler sem a estimulao sonora, como que para preencher um vazio. Isso favorece processos mentais diferentes, cria outros tipos de respostas emocionais e prejudica o raciocnio dedutivo e a reflexo. assim que trabalha a publicidade, com seu discurso subjacente. Os mecanismos de identificao e projeo induzem valores que tm uma adeso emocional. A partir da, constroi-se um estilo impulsivo de escolhas, ao invs de um estilo reflexivo, que propicia no s o consumo de produtos, mas a atitude que, em ltima instncia, os torna necessrios. Disso tambm decorre a reduo das possibilidades de uma percepo crtica. E como paradoxo, enquanto somente quem sabe ler costuma se apegar leitura, a maior dependncia (adico) da televiso ocorre entre aqueles que no dominam sua linguagem e no conhecem seus cdigos. Quanto mais frgil a criana, maior o risco de ser manipulada. O alto consumo televisivo pode refletir dependncia do meio. Crianas viciadas em televiso tm risco maior de dificuldades de ateno, memria, concentrao e, eventualmente, bloqueio da expresso verbal, necessria ao aprendizado da linguagem. Do ponto de vista emocional, assim como h relaes entre cognio, comportamento e emoo, h repercusses no mundo psquico da criana com relao aos modelos de identificao veiculados pela televiso. Quais determinantes participam hoje da produo do universo imaginrio infantil? Como a esttica da violncia seduz a criana? Quais mecanismos inconscientes promovem os valores que a televiso transmite? Que impacto causa na construo da identidade do adolescente a fora dos esteretipos do jovem de sucesso com o culto aparncia, os ideais de consumo, a prioridade do ter ao ser? Que relaes podem existir entre a busca pela fabricao de

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um corpo desejvel e inverossmil e o aumento da incidncia de transtornos de alimentao na adolescncia? Enfim, uma leitura crtica dos meios de comunicao pode contribuir para um bom uso da televiso, que mostre criana a diversidade cultural sem preconceitos, que lhe apresente modelos de interlocuo e tolerncia como formas de resoluo pacfica de conflitos, que estimule sua capacidade de pensar, e que contribua, enquanto meio de educao, para a formao de valores ticos desde a infncia pr-requisito para o desenvolvimento global da criana e do adolescente. Ana Cristina Olmos psicanalista de crianas e adolescentes, com especializao em neuropsicologia infantil. presidente da ONG TVer, e membro do Conselho de Acompanhamento da Programao da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados. Entrada franca 22 de junho de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Frum Social Mundial: origens, o que , perspectivas Os encontros do Frum Social Mundial vm tendo um pblico crescente: de 20 mil pessoas que participaram em Porto Alegre no primeiro Frum, em 2001, para mais de cem mil nos dois ltimos, ainda em Porto Alegre, e no incio deste ano em Mumbai, na ndia. Em um imenso esforo que se torna planetrio, rumo a um mundo mais justo e mais fraterno, desdobrou-se em fruns regionais, nacionais e temticos, e agora se espalha e busca enraizarse na base da sociedade por meio de Fruns Sociais Locais, que comeam a multiplicar-se por toda parte. Como surgiu a proposta do Frum Social Mundial? Por que est atraindo e mobilizando tanta gente pelo mundo afora? Procurar entender as razes desse sucesso ajuda a entender melhor o que o frum, essa nova forma de fazer poltica que abre caminhos para superar os bloqueios e desvios que surgiram na luta pela superao do sistema capitalista dominante. O frum recupera a utopia, experimentando uma nova estratgia de mudana do mundo, para que os homens e as mulheres que o povoam possam libertar-se de toda e qualquer dominao e se humanizem plenamente. Que efeitos e resultados efetivamente vem tendo

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Cultura de paz: da reflexo ao

o Frum Social Mundial? Como ele pretende nos ajudar a mudar a ns mesmos, interiormente, rumo a uma conscincia de cidadania ativa e solidria cada vez mais plena? O que a Carta de Princpios do Frum Social Mundial, que prope o respeito diversidade e pluralidade cultural, poltica e de ritmos, a no violncia, assim como a horizontalidade, a no diretividade e a ao alternativa em rede? Por que ela recusa um documento final e porta-vozes do frum? Por que em 2004 o Frum Social Mundial foi realizado na ndia? Quais os efeitos dessa deciso sobre sua edio de 2005, em Porto Alegre? O que mudar no frum de 2005? Como participar desse frum e como se preparar para participar? Essas e outras questes podero ser analisadas e discutidas diretamente com um dos fundadores-organizadores do Frum Social Mundial. Chico Whitaker membro da Comisso Brasileira Justia e Paz, e da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). um dos fundadores do Frum Social Mundial. Atualmente representa a CBJP no Comit Organizador, no Conselho e no Secretariado Internacional do FSM. Representa a CBJP tambm no Comit Nacional do Movimento de Combate Corrupo Eleitoral. Foi vereador em So Paulo (1989 a 1996), diretor de planejamento da Reforma Agrria no governo Goulart. Viveu 15 anos no exlio (Frana e Chile). Participou do Plenrio Pr-participao Popular na Constituinte. Autor de livros e vdeos sobre planejamento, sobre formao para a cidadania, e sobre redes. Entrada franca 17 de agosto de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Educao, cultura, arte e indstria de entretenimento A educao que o Brasil oferece no contempla a formao do profissional, do cidado e do ser humano. A preparao daqueles que cumprem o trajeto da escola fundamental universidade no adequada s necessidades contemporneas. O analfabetismo funcional incapacidade de entender o que se l prova o fracasso do modelo. Ao fim do desgastante percurso, o que se consolida no mais do que mero adestramento para a produo. Entendida como meio para conseguir um emprego, a educao frustra tanto estudantes quanto professores, alm de deixar grave atraso no processo de desenvolvimento social do pas. Incapaz de sistematizar a aproximao dos estudantes com as diversas formas de expresso artstica, o sistema de educao acaba por desincumbir-se da tarefa de despertar a dimenso sensvel do ser humano. Sem criar o hbito da vivncia esttica, estudantes no se inserem

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na vida cultural do pas. Instala-se a esquizofrnica separao entre educao e cultura. H perdas no processo de desenvolvimento humano e cultural do pas. Em um processo histrico no qual a arte tradicional no dialoga com a arte popular, cresce um grande afastamento entre as prticas culturais. Nesse vazio implanta-se, em meados do sculo XX, poderosa indstria de entretenimento com insuspeitada capacidade de seduo e raro poder de persuaso. Em meio sculo de atividades, torna-se a principal referncia cultural para grandes parcelas da populao sem escolarizao, assim como aquelas escolarizadas, mas sem vivncia cultural ou viso crtica. Sua linguagem acaba por contaminar as formas de expresso cultural tradicional e popular. Retarda-se o processo de universalizao do acesso ao bem cultural e atrasa a participao da cidadania. Alcione Arajo romancista, dramaturgo, roteirista de cinema e televiso, cronista, ensasta, conferencista. Ex-professor universitrio com ps-graduo em filosofia. Escreveu o romance Nem mesmo todo o oceano (Ed. Record), finalista do Prmio Jabuti. Acaba de lanar o livro de crnicas Urgente a Vida (Ed. Record). Como ensasta, participou, entre outros, dos livros Os sete pecados do Capital (Ed. Record), Para entender o Brasil (Ed. Allegro), Nossa paixo era inventar um novo tempo (Ed. Rosa dos Tempos). Escreveu 13 peas teatrais, entre as quais Vagas para moas de fino trato, A caravana da iluso, Doce deleite e Muitos anos de vida prmio Molire de melhor autor. Sua obra teatral est publicada em trs volumes: Teatro de Alcione Arajo (Ed. Civilizao Brasileira). Escreveu 14 roteiros cinematogrficos de longa-metragem, entre os quais Nunca fomos to felizes (Prmio de Melhor Roteiro festivais de Gramado e Braslia) e Policarpo, heri do Brasil. Entrada franca 14 de setembro de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

36 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Mediao: uma prtica cidad A mediao pressupe a possibilidade de produzir impacto positivo nas condies de vida dos centros urbanos, reduzindo-se o nvel de conflitos interpessoais e entre grupos. Fortalece a capacidade das pessoas para analisar situaes e tomar decises efetivas por si mesmas. Busca humanizar as pessoas em relao s outras, ajud-las a transcender seus pressupostos e a perceber uns aos outros com preocupaes e necessidades. Favorecer o desenvolvimento da autonomia e valorizar o dilogo e a cooperao significa prevenir conflitos, promover a sade do tecido social e a convivncia positiva, pressupondo
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o mundo como multicultural e multifacetado. Ao apostar nessa mudana de paradigma mediao como instrumento de transformao para a cultura da paz , opta-se por um Estado mais dinmico e moderno, mas sobretudo menos oneroso, e voltado para a reduo dos ndices de violncia e desigualdade social. Trata-se de uma verdadeira poltica pblica de baixssimo custo oramentrio e alto impacto educacional. Abordaremos tambm o nosso projeto o documentrio Mediao Brasil-Canad , o aprendizado da mediao social no Quebec, a falta de acesso justia e as redes paralelas de pacificao. O projeto conta com o apoio de: Agncia CIDA (Canadian International Development Agency), Consulado Geral do Canad em So Paulo, Aster Petrleo, UNESCO, SESC-SP , Centre Jeunesse de Montral, IBDFAM (Instituto Brasileiro de Direito de Famlia), SBP-SP (Sociedade Brasileira de Psicanlise), IMAB, CEREMA, BG Mediao Interdisciplinar, IPAZ e Pr-Mulher Famlia e Cidadania. Cssio Filgueiras produtor e idealizador do documentrio Mediao Familiar BrasilCanad. advogado e mediador treinado pelo Centre Jeunesse de Montral. Clia Cristina Whitaker produtora executiva do documentrio. advogada pela USP , especializada em Terceiro Setor. Denis Rodriguez diretor e roteirista do documentrio. videoartista, fotgrafo e bacharel em direito pela USP Foi diretor do Departamento Jurdico do Centro Acadmico . XI de agosto). Dirigiu e produziu o documentrio Snar (9), em parceria com o Ita Cultural, estdios Mega e MTV/Brasil. Dirigiu e produziu os curtas Courier (2000), Condessa (2000) e N-7 (2002), que participaram da Mostra MIS de Vdeo, do Panorama MAM de Vdeo e dos festivais Mix Brasil de So Paulo, Rio, Braslia, Porto Alegre e Buenos Aires de 2000 e 2001. Entrada franca 5 de outubro de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Elementos de uma educao para a paz A questo da renovao da educao um problema central nessa poca de profundas transformaes. Entretanto, ainda no est claro como proceder de forma a superar o fosso que parece se instalar entre o saber acadmico e tecnolgico e a necessria preparao dos educandos para a vida.

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No bastam os valores cognitivos aos contedos que ensinamos, embora eles sejam essenciais nesse tempo de tecnologia; valores sociais, estticos e espirituais tambm devem ser considerados. Esses valores devem ser norteados por uma opo por uma educao para a paz. Neste seminrio, alinhavaremos algumas consideraes a respeito de possveis sentidos e cenrios para essa educao para a paz, bem como a tica que poderia norte-la. Nelson Fiedler-Ferrara livre-docente em Fsica e professor associado do Instituto de Fsica da Universidade de So Paulo. Fsico terico de formao, nos ltimos anos vem-se dedicando pesquisa em complexidade e em educao cientfica. coautor dos livros Caos: uma introduo (Prmio Jabuti, 1994) e tica, Solidariedade e Complexidade (Palas Athena, 1998). Entrada franca 9 de novembro de 2004, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Redes de compromisso social: estratgia contempornea em gesto social Na sociedade contempornea, h uma gerao ativa da pobreza e da desigualdade em funo do modelo de produo, que permite que a riqueza cresa sem que cresa igualmente a insero das pessoas e seu acesso a bens e servios. As escolhas que a sociedade tem feito na sua ao direta, e por meio do Estado, muitas vezes tm sido inadequadas ou insuficientes para: 1) reduzir a desigualdade; 2) impedir a ruptura dos laos sociais e sua manifestao por meio da violncia; 3) garantir o acesso universal e equnime a servios e condies de vida que so direito do cidado; 4) lidar com o mal-estar dos includos.
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Considerando que situaes sociais complexas demandam uma sinergia que aes isoladas e setorializadas no tm capacidade de alcanar, as redes apresentam-se como uma possibilidade de reunir parceiros autnomos, mobilizados por um mesmo objetivo, para a realizao de aes articuladas, com sua diversidade de vises, opinies e riquezas. O modelo das redes no novidade. O mercado o utiliza largamente, e tambm existem na sociedade redes do mal, da corrupo, do trfico. Um modelo no bom nem mau em si, mas tem virtudes e potenciais. Para a gesto social, algumas caractersticas do modelo em rede podem ser muito teis, como, por exemplo: a integrao cooperativa de parceiros; a potencializao e a legitimao

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de aes; a manuteno das identidades e autonomia dos entes; e a flexibilidade e horizontalidade nas relaes. Porm, a caracterstica determinante que permite que o modelo em rede tenha um diferencial positivo para alcanar resultados de programas e projetos sociais o compartilhamento dos valores da cultura de paz e do compromisso com o sofrimento do outro, e a solidariedade. A proposta deste frum dialogar sobre o modelo das redes e sobre experincias que vm trabalhando com esse modelo, buscando considerar seus ganhos, suas fragilidades e suas potencialidades. Rose Marie Inojosa membro-fundador da Rede Gandhi: sade, cultura de paz e no violncia; secretria executiva do Conselho Nacional dos Secretrios Municipais de Sade (CONASEMS) e coordenadora de projetos da Fundao do Desenvolvimento Administrativo (FUNDAP). mestre em cincias da Comunicao e doutora em Sade Pblica. Entrada franca 15 de maro de 2005, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Cultura de Paz e primeira infncia A psicanlise, a pedagogia e a educao h muito vm-se envolvendo no entendimento das questes fundamentais relativas ao desenvolvimento do ser humano em suas diferentes dimenses. As informaes oriundas dessas fontes de conhecimento sobre os cuidados com a futura me, com o beb e com a criana na primeira infncia e suas implicaes no comportamento do futuro indivduo no podem ser desprezadas na elaborao de qualquer poltica pblica que vise reduo da violncia e construo de uma cultura de paz sustentada pela resoluo pacfica de conflitos, ou mesmo que simplesmente busque entender essas complexas questes. O conceito de no violncia no a negao pura da violncia, mas um programa construtivo de ao, uma nova concepo de homem. Adentrando especificamente a questo da no violncia na primeira infncia, existem hoje alguns importantes caminhos de reflexo e prtica. Propostas concretas e diretas junto s crianas, metodologias que permitam conhecer, compreender, ampliar e aprofundar o conhecimento do seu desenvolvimento integral tornam-se objeto de inmeros fruns no mundo todo, reunindo educadores, organizaes no governamentais, fundaes e movimentos voltados para a garantia dos direitos bsicos das crianas e dos jovens de todas as idades, espelhando a grande prioridade

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que a primeira infncia tem despertado, tanto nas polticas pblicas quanto nas comunidades e iniciativas privadas. Este frum visa discutir as evidncias relativas ao papel essencial que a qualidade afetiva dos cuidados oferecidos ao beb e criana na primeira infncia exerce no desenvolvimento futuro do indivduo em relao violncia, possibilidade de reagir adequadamente s frustraes, de inserir-se na cultura, no desenvolvimento da cultura de paz e na resoluo pacfica de conflitos. Em parceria com a Rede Gandhi, todos os municpios brasileiros podero colocar em prtica estratgias e programas aplicveis no mbito municipal por meio das secretarias municipais de sade, visando ao cuidado com as futuras mes, com as gestantes, com as lactentes e com as mes durante a primeira infncia de seus filhos, de modo a colaborar na construo de uma sociedade mais harmoniosa e colaborativa. Adriana Friedmann pedagoga, mestre em Metodologia do Ensino. Cofundadora da Aliana pela Infncia e membro do Comit Primeira Infncia na Cultura de Paz (COPIPAZ). Autora de: A arte de brincar; Brincar, crescer e aprender: o resgate do jogo infantil; O direito de brincar a brinquedoteca; Dinmicas criativas um caminho para a transformao de grupos; e Caminhos para uma Aliana pela Infncia. Joo Augusto Figueir mdico clnico e psicoterapeuta de orientao psicanaltica, atuando no Hospital das Clnicas (FM-USP). Coordenador do Programa Nacional de Educao em Dor e Cuidados Paliativos da Associao Mdica Brasileira. Assessor do Ministrio da Sade para o Programa Nacional de Assistncia Dor e Cuidados Paliativos. Membro fundador e presidente do Conselho Cientfico da ONG Aliviador. Autor de A Dor (Ed. Publifolha); Dor (Ed. Moreira Jr.); Depresses Secundrias, Dor e Sade Mental; e Dor: um manual para o clnico (Ed. Atheneu). Entrada franca 12 de abril de 2005, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
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O Brasil no mundo: razes da identidade brasileira A proposta colocar em discusso, com a anlise centrada no mbito do processo de formao dos Estados nacionais, as matrizes da identidade brasileira que, engendradas no incio do sculo XIX, expressam ainda hoje uma das faces menos iluminadas do enigma brasileiro. Partindo das tenses entre a construo do Estado e da nao, e colocando em destaque a peculiar articulao da diversidade constitutiva do universo brasileiro, objetiva-se

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conferir destaque aos mecanismos de construo da memria coletiva como instrumento de projetos nacionais. Ainda que se tenha como acertado que a formao do Estado nacional brasileiro resultou de um processo de grande complexidade, ao qual equivocado atribuir a ruptura, em 1822, do pacto que integrava as partes da Amrica no imprio portugus, preciso reconhecer que a complexa interface entre a emergncia e consolidao desse Estado, e da nao em cujo nome ele foi institudo, constitui um dos mais renitentes buracos negros da Histria brasileira. Problema de interesse restrito a acadmicos? evidente que no, pois a compreenso das estruturas nacionais, desses espaos de coeso grupal resultantes de longa sedimentao histrica de interesses, cdigos, identidades e artefatos culturais e polticos permanece dotada da mais urgente atualidade, at porque nesse mbito que reside o acesso compreenso, com evidentes implicaes prticas, da natureza ntima dos processos de coeso grupal, que os so tambm da luta de classes, instncia que engendra o substrato das formas concretas de cooperao e/ou conflito que se desdobram em seu interior. Istvn Jancs professor do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP e diretor do Instituto de Estudos Brasileiros da USP Foi professor . da PUC-SP da Universidade Federal da Bahia e da Universidade de Nantes, na Frana. , autor de vrios livros e artigos em revistas especializadas sobre a histria da formao do Estado e da nao brasileiros, entre os quais: Cronologia de Histria do Brasil Colonial; Na Bahia contra o Imprio; Brasil: Formao do Estado e da nao; Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. Entrada franca 10 de maio de 2005, 18 horas Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

41 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

O processo formativo humano uma tarefa biotica Hoje, na velocidade e na concentrao planetrias trazidas pelo capitalismo global, a experincia nos mostra que a vida se d de modo aberto e sistmico; que a realidade se faz continuamente e que, diferentemente do que pensvamos at h pouco, no feita de indivduos que se movem e se firmam dentro de um cenrio esttico. Mostra-nos tambm que a subjetividade no apenas ntima, mas um grande mar alimentado por movimentos econmicos, polticos, sociais, culturais, inovaes tecnolgicas, modos, modas, comporta-

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mentos, lnguas, valores, guerra. Tudo misturado. Ondas de todos os tamanhos e e de todas as duraes, solicitando-nos a criar continuamente novas modelagens subjetivas para podermos nos articular, viver, fazer, nos relacionar enfim, sobreviver. Muitas pessoas j se percebem fazendo parte da evoluo; sentem a si mesmas como sistemas vivos, parte da biosfera, interligadas em redes, ambientes dentro de ambientes, articulados a outros ambientes. Poucos ainda se percebem como portadores de uma capacidade muito mais complexa do que aquela de qualquer outro ser vivo de autoconstruir-se e automodelar-se continuamente, a partir do vivido. Entretanto, o mais difcil de perceber como o capitalismo global contemporneo se alimenta precisamente da potncia humana de dar forma a si mesma. Captura essa potncia e a canaliza, oferecendo moldes subjetivos pr-fabricados pelo prprio capitalismo, testados pela relao do mercado, manipulados por pesquisas de opinio e sustentados por tecnologias criadas pelas mentes mais brilhantes. Isto o que denominamos hoje de biopoder. E um dos campos de trabalho tico mais urgentes na atualidade. Neste frum vamos abrir essas cartografias do vivo e do capitalstico. Simultaneamente, vamos experimentar a prpria situao de fazer o que estamos fazendo e ser quem somos. Regina Favre filsofa (PUC-SP) e terapeuta. Faz parte da primeira gerao no campo das psicoterapias corporais no Brasil. Introdutora e tradutora do pensamento filosfico, biolgico e clnico de Stanley Keleman no Brasil. Foi diretora e fundadora do Agora Centro de Estudos Neo-Reichianos (SP) e do Centro de Educao Somtica Existencial (SP). Atualmente prossegue independente, junto a pessoas e grupos profissionais, dedicada ao aprofundamento e transmisso da viso kelemaniana de formatividade. Entrada franca 14 de junho de 2005, 18 horas Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

42 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

O que o corao no sente os olhos no veem. Reflexes sobre marketing e tica. As relaes que existem atualmente entre publicitrios e clientes parecem estar pautadas exclusivamente no mercado, e quase nada na tica. Sucesso, profissionalismo e qualidade tica da marca; aes de marketing ticas; o uso do marketing para disfarar deficincias ticas das empresas: estes so apenas alguns dos assuntos em pauta quando refletimos sobre a contribuio da publicidade para uma cultura de paz.

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Cultura de paz: da reflexo ao

O marketing uma ferramenta e, como tal, cumprir a funo que seu operador der a ela. Portanto, a unio de marketing e tica s ser uma utopia se, antes de mais nada, um ser humano tico for tambm uma utopia. No podemos defender o que no conhecemos, no podemos abraar uma causa para a qual no fomos educados. A tica produto da educao. So trs as atitudes do consumidor diante da marca: 1) consumi-la por falta de oportunidade de consumir outras marcas (esta perde mercado dramaticamente diante de qualquer alterao do quadro social ou das circunstncias de vida do consumidor); 2) consumila por oportunismo (a marca no confivel, mas o consumidor corre o risco, especulativamente, e cmplice da suspeio tica o relacionamento do consumidor com essas marcas totalmente descartvel); 3) consumi-la por confiana (o consumidor compactua com a atitude responsvel da marca tomando uma atitude responsvel de consumo e essas marcas eticamente confiveis passam de pais para filhos). No longo prazo, a tica o mais poderoso formador de imagem de marca. tica princpio. Princpio raiz. Tudo que gerado a partir da estar impregnado de esprito tico. Ser tico , antes de mais nada, dar-se o respeito. Marcas que se do o respeito so respeitadas pela sua comunidade, e despertam na comunidade um comportamento distinto. Stalimir Vieira publicitrio, com 30 anos de profisso. Foi diretor de criao da DPZ, da W/Brasil, da Bates e da DDB Argentina. Professor e coordenador da cadeira de criatividade e inovao da Escola Superior de Propaganda e Marketing. Professor convidado de psgraduao em comunicao social da Universidade de Havana. Membro do Conselho de tica do CONAR (Conselho de Autorregulamentao Publicitria) e diretor-geral da Stalimir Publicidade. Entrada franca 9 de agosto de 2005, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

43 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Desarmamento: uma questo de vida Nos ltimos 20 anos, a violncia armada no Brasil aumentou de forma acentuada. Hoje, a cada 15 minutos uma pessoa vtima de arma de fogo no pas. Essa realidade mostra-se mais assustadora em meio aos jovens de 15 a 24 anos. Mais do que estatsticas, estamos nos referindo a uma situao de insegurana que amedronta nossa populao, e torna urgente a adoo de medidas que possam comear a reverter esse quadro. O desarmamento uma

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delas. Percebemos isso analisando quem mata com arma de fogo e em que condies se do esses crimes, que tipo de arma utilizada e a procedncia dessas armas. Hoje, os homicdios cometidos por armas de fogo acontecem frequentemente por impulso, envolvendo pessoas que se conhecem, e muitas vezes por motivos fteis. A presena da arma tem relao direta com esses crimes, na medida em que transforma em assassinato um conflito ou uma briga corriqueira. As armas que matam em nosso pas so produzidas no Brasil, tm origem legal e calibre permitido. Seguem um fluxo a partir do legal para o ilegal ou seja, saem das fbricas brasileiras dentro da lei, e em algum momento migram para abastecer o mercado ilegal. Boa parte dessas armas desviada por empresas de segurana, pela polcia, ou roubada e furtada. Outras, porm, so exportadas para pases fronteirios com o Brasil, que no tm controle rigoroso, voltando ilegalmente. Com base nesse quadro, a proposta debater o tema do controle de armas e da proibio da comercializao destas no Brasil, buscando embasar as discusses para o Referendo Popular que acontecer em outubro deste ano, que vai perguntar a todos os eleitores brasileiros: O comrcio de armas de fogo e munio deve ser proibido no Brasil?. Denis Mizne advogado, especialista em direito internacional dos direitos humanos pela Universidade de Colmbia (NY). diretor executivo do Instituto Sou da Paz. Foi chefe de gabinete do Ministrio da Justia e pesquisador do ILANUD. membro do Conselho Parlamentar de Cultura de Paz da ALESP e foi membro de vrios conselhos, entre os quais o Conselho Interdisciplinar de Segurana Pblica do Estado de So Paulo, o Conselho de Acompanhamento das Estatsticas Criminais e o Conselho de Acompanhamento do Programa Estadual de Direitos Humanos. Entrada franca 13 de setembro de 2005, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

44 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

As questes sociais so assunto da escola? Qual o papel da escola nos dias de hoje? Se j houve um tempo em que a resposta era mais bvia, hoje em dia so muitos os aspectos que merecem considerao antes de responder a essa questo. Quanto maior a conscincia que temos sobre a nossa individualidade e a coletividade, sobre o mundo, sobre o funcionamento das sociedades e culturas, maiores e mais complexas tornam-se nossas perguntas e nossos questionamentos;

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Cultura de paz: da reflexo ao

maior a vontade de tornar melhor a vida no planeta, de buscar alternativas que ampliem a qualidade de vida das pessoas e o acesso aos bens culturais; maior a necessidade de buscar sadas e respostas aos problemas que se colocam. Hoje sabemos que a questo ambiental um problema de toda a humanidade, que precisa ser enfrentado. Hoje sabemos que a gravidez indesejada na adolescncia um problema social, que pode ser evitado. Hoje sabemos que a valorizao da diversidade a base para uma cultura de paz. Hoje sabemos que uma vida saudvel significa mais do que a ausncia de doenas fsicas. Hoje sabemos muitas coisas. E por isso, temos tambm uma responsabilidade maior em relao vida, ao planeta, aos grupos sociais, ao futuro. E qual o papel da escola nesse cenrio, neste momento? A escola pode contribuir para a construo de uma sociedade mais justa? Qual a relao da escola com as questes sociais atuais, como a degradao ambiental ou o consumismo? Os Parmetros Curriculares Nacionais, publicados em 1997 pelo MEC, destacaram essas e outras questes e, nesse sentido, cumpriram uma importante funo ao socializar e ampliar o debate. poca, os PCN, como so chamados, refletiram a necessidade de buscar uma perspectiva educacional que respondesse s demandas da sociedade brasileira, com todo seu encanto e todas as suas questes. Neste frum poderemos retomar o processo de elaborao dos parmetros, o momento histrico de sua publicao e sua contribuio hoje ao cenrio educacional brasileiro. Ana Amlia Inoue psicloga (PUC-SP) e educadora. Participou da elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais, integrando a equipe central dos temas transversais. Coordenou a elaborao do Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil. Trabalhou como professora, coordenadora e orientadora em escolas de educao infantil e ensino fundamental, como formadora de professores de rede pblica, e como assessora de fundaes, prefeituras e instituies interessadas em desenvolver aes no campo da educao. Atualmente integra a equipe do Centro de Educao e Documentao para Ao Comunitria (CEDAC), onde coordena um projeto de educao ambiental. Tambm desenvolve trabalho de atendimento a jovens, no Instituto Acaia. Entrada franca 18 de outubro de 2005, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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45 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Reflexes e vivncias a partir do compromisso com populaes excludas Nossas sociedades excludentes tm reduzido as possibilidades de trabalho, privando boa parte de seus filhos do acesso a moradia, educao, sade e demais condies bsicas para a dignidade humana e o exerccio pleno do direito de cidadania. Quase trs bilhes de pessoas ou 50% da humanidade so hoje obrigadas a sobreviver com menos de dois dlares por dia, e um tero dessa populao sequer atinge um dlar de renda mdia diria. Esse imenso contingente de pessoas boa parte delas moradora nas ruas ou em habitaes extremamente precrias o mais exposto s diversas formas de violncia, sobretudo em grandes cidades, como So Paulo. Pesquisa elaborada pela Fipe revelou que 70% dos moradores de rua desta cidade esto no auge de sua capacidade produtiva. So pessoas que perderam seu emprego e, em sequncia, perderam tambm a moradia, os vnculos familiares e afetivos; migraram, alteraram hbitos, perderam referenciais e mergulharam na desordem emocional e, muitas vezes, na dependncia qumica. Nessas condies, a reintegrao sociedade fica ainda mais difcil. A vida na rua leva ao anonimato, solido, perda de identidade. O combate ao apartheid social e a criao de alternativas de incluso so hoje condies necessrias na busca por uma sociedade mais digna e justa. Essa busca passa, de um lado, pelo aprofundamento do compromisso com a reduo da pobreza, da violncia e de todas as formas de discriminao; e de outro, pela efetiva implementao de polticas pblicas que visem superao dos conflitos e das situaes de violncia. Tendo como base tais premissas, a proposta deste Frum dialogar sobre a construo de uma cultura de paz a partir de uma vivncia de real compromisso com populaes que vivem em condies de excluso e vulnerabilidade social, como os moradores de rua, os jovens privados de liberdade e as crianas e adolescentes carentes com HIV. Padre Jlio Lancellotti vigrio episcopal do Povo da Rua. Coordenador da Pastoral do Menor da regio Belm. Proco da Parquia So Miguel Arcanjo, na Mooca. Responsvel pela Casa Vida, que abriga crianas e adolescentes com HIV, e pelo Centro de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente. idealizador e apoiador de inmeros projetos para a incluso da populao de rua, como a Casa de Orao do Povo da Rua, a Oficina e Arte Luz da Rua, e a Casa Cor da Rua. grande incentivador dos catadores de materiais reciclveis, que tm visto sua atividade profissional ser ameaada. Como responsvel pelo Centro de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente, tem-se empenhado em inmeras lutas pela incluso cidad dos menores em situao de risco. Entrada franca 8 de novembro de 2005, 18h Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Auditrio Paula Souza

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Cultura de paz: da reflexo ao

Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Sustentabilidade social: uma cultura em gestao A experincia de vida familiar e comunitria foi determinante para minhas escolhas e minha orientao profissional. Durante toda a infncia e a juventude, tive exemplos de homens e mulheres simples que se reuniam para discutir problemas locais e estratgias para solucionlos. Eram todos incansveis e tinham um objetivo comum: transformar para melhor a qualidade de vida e a convivncia na comunidade. Meu pai era lder comunitrio, articulador carismtico e dono de uma vontade inquebrantvel: foi a minha principal influncia, e referncia para a construo do conceito de poltica social. Graduei-me em psicologia e tive a oportunidade de desenvolver competncias para o trabalho teraputico, educao infantil, ensino fundamental e projetos sociais. Nos ltimos oito anos, tenho-me dedicado ao fomento, articulao e mediao de redes sociais, e fui buscar referncia principalmente nas publicaes do Chico Whitaker, membro do comit de organizao do Frum Social Mundial. Na sua definio, Rede uma estrutura alternativa de organizao, capaz de reunir pessoas e organizaes em torno de um objetivo comum. Ele coloca em cheque a estrutura piramidal, hierrquica e de poder concentrado, e chama a ateno para uma outra forma possvel de organizao social baseada na horizontalidade, na relao igualitria, no poder de todos e de cada um exercido por todos e por cada um na circulao livre da informao e na deciso negociada e consensual. Outra referncia veio com o conceito de Desenvolvimento Local Integrado e Sustentvel (DLIS), uma metodologia de induo ao desenvolvimento local, apresentada pela Agncia de Educao para o Desenvolvimento (AED), cujo principal mentor, Augusto de Franco, prope novas formas de desenvolvimento social, e faz uma clara distino entre crescimento econmico e desenvolvimento social: Na perspectiva do desenvolvimento social, se no houver mudana dos componentes e das relaes entre os componentes da sociedade, no h desenvolvimento. Suas teses contemplam os conceitos de capital humano, econmico e social. O conhecimento produzido pelas pessoas percebido atualmente como o mais valioso recurso de uma sociedade. Os profissionais mais valorizados so os que detm mais conhecimento, portanto gerenci-lo passa a ter um valor estratgico para as tecnologias sociais, e constitui-se em elemento importante para a construo de novas relaes e interaes sociais promovendo, desse modo, a cultura de paz.
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Lourdes Alves psicloga, ps-graduada em gesto do conhecimento, com prtica na rea social desde 1986. Atualmente docente convidada da Associao Palas Athena em

cursos livres sobre gesto do conhecimento. Representa o Senac So Paulo no Conselho Parlamentar de Cultura de Paz Srgio Vieira de Melo, e especialista em fomento e articulao de redes sociais e em economia solidria. agente de desenvolvimento local capacitada pela Agncia de Educao para o Desenvolvimento (AED). Em 2004, recebeu da WIZO So Paulo, uma entidade internacional, um prmio por sua atuao no terceiro setor. Entrada franca 7 de maro de 2006, 18h SESC Avenida Paulista Av. Paulista, 119 Paraso So Paulo SP (estao Brigadeiro do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

47 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

O que me preocupa no o grito dos violentos, o silncio dos bons. Martin Luther King Surpresa. Perplexidade. Diariamente deparamos com cenrios nacionais e internacionais que mudam atores e enredos a uma velocidade inaudita. Hoje, as mudanas so acfalas, annimas, e destroem cdigos no escritos, mantidos consensualmente durante centenas de anos, que viabilizaram um convvio social pautado na confiabilidade de um comportamento previsvel. As comportas que balizavam projetos de vida ditos civilizados isto , com um mnimo de normas e princpios humanitrios esto rachando frente presso exercida por minorias recentemente fortalecidas, precipitando a maioria dos povos e naes em uma condio sem sada. Como dar conta de tamanha complexidade? O que pode ser negocivel para promover acordos, dilogo, proximidade e respeito? Como metabolizar dios e ressentimentos histricos a fim de possibilitar uma convivncia decente e no violenta?
Cultura de paz: da reflexo ao

Essas sero algumas das questes abordadas neste frum pelo historiador Celso Garbarz, cuja experincia direta em misses internacionais em Ruanda, Haiti, Bsnia, Somlia, Palestina e Lbano na condio de membro da Anistia Internacional oferece uma vasta perspectiva para refletir e propor aes que viabilizem um presente lcido e um futuro desejvel. Celso Garbarz historiador, ativista de direitos humanos e ex-membro do Comit Executivo Internacional da Anistia Internacional. Diretor da organizao de direitos humanos BTselem. Coordenador da ao poltico-social da FERSOL Indstria e Comrcio Ltda. Entrada franca 4 de abril de 2006, 18h

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SESC Avenida Paulista Av. Paulista, 119 Paraso So Paulo SP (estao Brigadeiro do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

48 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas Falar em felicidade costuma fazer sorrir um bom nmero de intelectuais, que veem nesse tema uma preocupao apoltica, frvola e boa apenas para inspirar livros de auto-ajuda. E mesmo se falarmos em virtudes cujo cultivo era, para Aristteles, condio necessria ao usufruto de uma vida boa , bom nmero de cientistas socais e de filsofos vero nesse tema mais um perigo no campo da alienao poltica do que uma perspectiva real de perfectibilidade do homem. A felicidade seria decorrente da ordem das reformas sociais, no da sabedoria individual. Porm, ao lado dos cticos que acreditamos que sejam a maioria , h outros intelectuais, notadamente filsofos e psiclogos, que parecem perceber a necessidade, para no dizer a urgncia, de retomar o tema da felicidade. No para justificar a desero da poltica, mas sim porque o abandono desse tema causou mais impasses do que solues. Para dar apenas quatro exemplos, citemos Taylor, Ricoueur, Comte-Sponville e MacIntyre. De minha parte, enquanto especialista em psicologia moral, estou convencido que o tema da felicidade essencial para compreender os comportamentos humanos, entre os quais os comportamentos morais. Para explicitar essa tese, parto da diferenciao dos conceitos de moral e tica. O plano moral aquele dos deveres, e sua contrapartida psicolgica o sentimento de obrigatoriedade. Como vrios contedos podem ocupar o plano moral, elejo os de justia, generosidade e honra como necessrios para compor uma moral. O plano tico aquele das respostas dadas para viver uma vida que faa sentido condio necessria felicidade. Como tambm h vrias formas de dar sentido vida, e como nem todas so coerentes com a moral, chamo de tica (junto com Paul Ricoeur) a perspectiva de uma via boa, para e com outrem, no seio de instituies justas. Isto posto, sero analisadas as dimenses intelectuais (regras, princpios, equacionamento e sensibilidade morais) e afetivas (amor, medo, simpatia, indignao, confiana, culpa e vergonha) presentes no desenvolvimento moral, e suas relaes com a tica (sentimento de auto-respeito). Procurarei assim mostrar a ntima relao psicolgica entre moral e tica, e as implicaes educacionais de tal relao, com destaque para a construo da personalidade, ela mesma um valor. Yves de La Taille nasceu na Frana, mas desde criana vive no Brasil. professor de psicologia do desenvolvimento moral e chefe do Laboratrio de Estudos do Desenvolvimento e da Aprendizagem do Instituto de Psicologia da USP Investiga o desenvolvimento moral . desde a dcada de 1980, e um dos especialistas mais respeitados do pas nessa rea. Autor,

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entre outros, de: Limites: trs dimenses educacionais e Vergonha, a ferida moral. coautor, com o professor Mario Sergio Cortella, de Labirintos da Moral. Entrada franca 9 de maio de 2006, 18h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo SP (estao Trianon-Masp do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Direitos humanos: desafios e perspectivas contemporneas Como afirma Norberto Bobbio, enquanto reivindicaes morais, os direitos humanos nascem quando devem e podem nascer. No nascem todos de uma vez e nem de uma vez por todas. Para Hannah Arendt, os direitos humanos no so um dado, mas um construdo, uma inveno humana, em constante processo de construo, a partir de um espao simblico de luta e ao social. Os direitos humanos compem uma unidade indivisvel, interdependente e interrelacionada, capaz de conjugar o catlogo de direitos civis e polticos ao catlogo de direitos sociais, econmicos e culturais. Todavia, a ordem contempornea assinala sete desafios centrais implementao dos direitos humanos: 1. Universalismo versus relativismo cultural: traduz o questionamento acerca do prprio fundamento dos direitos humanos e da existncia de um mnimo tico irredutvel isto , se a fonte dos direitos humanos a dignidade humana ou a cultura; 2. Laicidade estatal versus fundamentalismos religiosos: debate que impacta, sobretudo, os direitos humanos das mulheres, no que se refere sexualidade e reproduo; 3. Direito ao desenvolvimento versus assimetrias globais: em um mundo em que 85% da renda mundial concentram-se em poder dos 15% mais ricos, enquanto que os 85% mais pobres retm apenas 15% da renda mundial;
Cultura de paz: da reflexo ao

4. Proteo dos direitos econmicos, sociais e culturais versus desafios da globalizao econmica: aponta ao temerrio processo de flexibilizao dos direitos sociais e de redefinio de polticas pblicas em uma ordem acentuadamente assimtrica; 5. Respeito diversidade versus intolerncias: implica o desafio de assegurar a igualdade com respeito diferena e s diversidades; 6. Combate ao terror versus preservao de direitos e liberdades pblicas: acena aos desafios da agenda ps 11 de setembro, tendencialmente restritiva dos direitos humanos; 7. Unilateralismo versus multilateralismo: em uma ordem marcada pela existncia de uma nica superpotncia mundial e pelo esforo de resgate de organismos multilaterais.

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Flvia Piovesan professora doutora da PUC-SP nas disciplinas de Direitos Humanos e Direito Constitucional. Professora de direitos humanos dos programas de ps-graduao da PUC-SP da PUC-PR e da Universidade Pablo de Olavide (Espanha). Procuradora do Estado , de So Paulo. Visiting fellow do Harvard Human Rights Program (1995 e 2000). Membro do Comit Latino-Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulher (CLADEM). Membro do Conselho Nacional de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana. Entrada franca 6 de junho de 2006, 19h Teatro Sesc Anchieta Rua Dr. Vila Nova, 245 Vila Buarque So Paulo (prximo ao Metr Repblica) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

50 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Cultura de Paz: no estamos condenados violncia A aliana entre o movimento mundial pela Cultura de Paz, desencadeado pela UNESCO, e as pesquisas sobre a paz iniciadas na segunda metade do sculo XX evidenciam a urgncia de encontrar uma nova base de convivncia democrtica, um repertrio de conhecimentos capaz de minimizar as escandalosas injustias sociais, a excluso geradora de violncia, e a ao predatria sobre os parcos recursos que restam no planeta. Tal revoluo demanda redefinir prioridades, ampliar a percepo da realidade e acionar valores de integrao social o que significa abrir caminhos para um novo paradigma. Entretanto, paradigmas no so institudos, no nascem por decreto: so construdos. So fruto de processos nos quais a conscincia coletiva vai metabolizando novas variveis para dar conta dos desafios que a complexidade crescente lhe apresenta. A matria-prima de tais desafios est nas consequncias das escolhas realizadas em um passado prximo ou remoto. No acontecer humano, na histria da nossa espcie, h um encadeamento de causas e feitos nem sempre linear que nos permite olhar para trs e para frente em busca de modalidades de ser e estar no mundo mais satisfatrios e desejveis, o que demanda conhecer para poder agir, e conhecer e agir para poder mudar. A Cultura de Paz tem duas misses: primeiro desvendar, tornar visveis as violncias que se perpetuam pela omisso e/ou aceitao de condies humilhantes como sendo prprias das dinmicas sociais, inevitveis ou, pior ainda, intrnsecas natureza humana. Segundo, implementar novas tecnologias de convivncia que abordem o conflito como instrumento necessrio manuteno democrtica dos relacionamentos. Uma sociedade pautada na liberdade plural, portanto as divergncias no devem ser impedidas, mas trabalhadas de modo edificante para que as partes envolvidas possam descobrir espaos de articulao e crescimento mtuo, reafirmando que a paz sempre possvel, e a violncia, evitvel.

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Lia Diskin formada em Jornalismo com especializao em Crtica Literria. cofundadora da Palas Athena e coordenadora do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz. Recebeu a Medalha da Associao Cultural Internacional Gibran (ACIGI) por Acrescentar ao progresso do Ocidente a sabedoria do Oriente, e homenagem do World Trade Center So Paulo para aqueles que constroem a Cultura de Paz. Recentemente recebeu da UNESCO o Diploma de Reconhecimento por suas atividades na rea da Cultura de Paz durante as comemoraes dos 60 anos da UNESCO. Entrada franca 3 de agosto de 2006, 19h, Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo SP (estao Trianon-Masp do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Cultura de Paz: planejamento de um novo mundo, panorama atual do projeto Millennium e os 15 desafios globais O projeto Millennium um legado para o futuro do mundo. Iniciativa do Conselho Americano da Universidade das Naes Unidas (UNU), o projeto organiza uma rede de planejamento global com cerca de 700 pesquisadores, futuristas, acadmicos, executivos, legisladores, educadores, cientistas, que, por meio de suas vises de futuro e de monitoramento anual, concentram seus esforos para propor solues para importantes desafios que o mundo est vivendo. O Millennium fornece informaes permanentes, de forma que lideranas e gestores de cada regio do planeta possam identificar, avaliar e analisar temas com impacto global. Os 15 desafios globais: 1. Desenvolvimento sustentvel: como podemos alcan-lo? 2. gua: como todos podem ter acesso a ela sem conflitos? 3. Populao e recursos: como podem estar em equilbrio? 5. Perspectivas globais de longo prazo: como podem passar a nortear a criao de polticas mundiais? 6. A globalizao da tecnologia da informao: como a globalizao e as convergentes tecnologias da informao e da comunicao podero trabalhar para o bem comum? 7. A distncia entre ricos e pobres: como as economias de mercado norteadas por uma tica social podero ser encorajadas a reduzir as diferenas entre ricos e pobres?
Cultura de paz: da reflexo ao

4. Democratizao: como a verdadeira democracia poder emergir do autoritarismo?

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8. Doenas: como reduzir a ameaa de novas doenas e de microorganismos infecciosos? 9. Capacidade de deciso: como pode ser aprimorada medida que mudam as instituies e a natureza do trabalho? 10. Paz e conflito: como novos valores e estratgias de segurana podem reduzir os conflitos tnicos, o terrorismo e o uso de armamentos com poder de destruio massiva? 11. Mulheres: como a mudana no status social da mulher pode ajudar a melhorar a condio humana? 12. Crime transnacional: como evitar que o crime organizado se torne o mais poderoso e sofisticado empreendimento global? 13. Energia: como a demanda crescente de energia pode ser atendida de forma segura e eficiente? 14. Cincia e tecnologia: como as inovaes cientficas e tecnolgicas podem ser aceleradas para melhorar a condio humana? 15. tica global: como as consideraes globais podem se incorporar ao cotidiano das decises globais? Muitas dessas questes globais ainda no encontram resposta, mas de uma coisa podemos ter certeza: chegada a hora de, frente a tantos e profundos desafios, identificarmos foras e capacidades para transformar a condio do planeta. Rosa Alegria futurista, pesquisadora de tendncias, comunicadora, palestrante internacional, consultora e facilitadora de processos de planejamento de futuro em organizaes de diversos setores. Atualmente representa o projeto Millennium no Brasil. diretora de pesquisa do Ncleo de Estudos do Futuro (NEF) da PUC-SP . www.nef.org.br, editora do boletim de tendncias Radar 21, www.radar21.inf.br. Entrada franca 12 de setembro de 2006, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

52 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

frica, um continente em busca do equilbrio para a paz De todos os continentes do nosso planeta, a frica o mais desequilibrado em seu processo de construo de uma cultura de paz. No entanto, se olharmos para a histria da humanidade, perceberemos que os povos da frica negra no so nem mais nem menos

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violentos que os dos outros continentes. A explicao dessa situao est na sua prpria histria: trfico, escravido, colonizao, neocolonizao, guerras civis, calamidades naturais, falta de estruturas polticas e democrticas, a negao das identidades tnicas, e os conflitos resultantes da manipulao poltica e ideolgica das diferenas culturais entre populaes que convivem em um mesmo territrio. No esprito de Scrates, a paz, como virtude, parece natural ou seja, no precisa ser ensinada , e se traduz no respeito e na justia que asseguram a sobrevivncia da espcie. Protgoras, ao contrrio, defende a ideia de que todo mundo pode contribuir para ensin-la. Depois da Segunda Guerra Mundial, a Europa Ocidental comeou a construir seu processo de paz, hoje ilustrado pela Unio Europeia. Mas infelizmente no contribuiu, ou contribuiu pouco para o processo de paz nos pases africanos que foram suas colnias. Enquanto os pases africanos, em sua maioria, no reunirem o mnimo de condies que favoream a construo de certo equilbrio comum, a trajetria do continente nesse sentido continuar a ser prejudicada, e at mesmo entravada. A construo da paz no mundo deve ser encarada como um dever de todos os pases em defesa do direito humano mais sagrado: o da vida. Kabengel Munanga professor titular do departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. vice-diretor do Centro de Estudos Africanos da Universidade de So Paulo, e autor de mais de 80 publicaes, dentre elas: Estratgias e polticas de combate discriminao racial (Edusp, 1996); Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade negra (Ed. Autntica, 2003); Para entender o negro no Brasil de hoje (Ed. Global, 2006); e Superando o racismo na escola (MEC, 2005). Entrada franca 10 de outubro de 2006, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

53 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Comunicao no violenta: valores, dilogo e transformao de relaes sociais As estruturas sociais vigentes que norteiam nossas relaes de famlia, educao, distribuio de recursos, justia, convivncia com a natureza, cultura, autorreflexo e comunho espiritual esto fundadas em uma lgica de dominao que cresce como modo cultural h pelo menos cinco mil anos, como demonstram os pensadores Riane Eisler, Walter Wink e David Korten. Essa lgica, e as prticas que a distinguem como a guerra, a excluso, a punio, a vingana, a explorao e a formao e luta de imprios chegam a um ponto crtico de imploso, e comeam a desmoronar. A cultura de paz rene os esforos daqueles
Cultura de paz: da reflexo ao

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que despertam em si e nos outros o reencantamento pela vida, cocriando novas formas ou redescobrindo outras antigas , de compartilhar poder para ressignificar, agindo para promover valores universais. Das ideias que formulamos acerca de ns mesmos e do outro s maneiras de resolver conflitos comunitrios, surgem alternativas que permitem transcender as construes conceituais de inimigo, escassez e violncia como resposta inerente nossa espcie. A base tica dessa possibilidade, como descreveu Martin Buber, manifesta-se no encontro. Com grupos divididos por guerra tnica, religiosa ou civil, nas mesas de famlia e de trabalho , dinmicas comuns so reveladas, captadas na profunda simplicidade do poeta Rumi, no sculo XIII: L, alm das ideias de fazer certo e fazer errado, h um campo. Te encontro l. Neste convite emptico de busca por compreenso mtua est a semente de um novo olhar sobre a violncia, visto agora como a expresso trgica de necessidades humanas no atendidas. H tambm a emergncia do agente de paz, que desenvolve competncias de inteno e de ateno para estabelecer, manter e aprimorar estruturas sociais de parceria que possibilitam considerar o bem-estar de todos: uma inteligncia amorosa a servio da vida. Marshall Rosenberg doutor em psicologia clnica, mediador e promotor de relaes de parceria sustentveis diante de conflitos.Em 1984, fundou o Centro de Comunicao No Violenta, que capacita e promove projetos de aplicao dos princpios de seu trabalho em mais de 50 pases. autor de nove livros, entre os quais Comunicao No-Violenta, publicado no Brasil pela Editora gora, e j traduzido em mais de 20 idiomas, que ser lanado durante a realizao deste Frum. Entrada franca 8 de novembro de 2006, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

54 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Aquecimento global: por que devemos nos preocupar? Agora, mais do que nunca, est comprovado que a temperatura do planeta Terra est aumentando drasticamente, e que os maiores responsveis por isso somos ns, os seres humanos. Desde a Revoluo Industrial, a emisso de gases efeitos estufa (GEE), principalmente pela queima de combustveis fsseis, vem-se acentuando, e atualmente dados do Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas (IPCC) mostram que a temperatura da atmosfera terrestre j cerca 0,6C maior que em1860. Este um motivo para nos preocuparmos.
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A Terra j experimenta alguns impactos do aquecimento global, como diminuio da biodiversidade, enchentes e secas, furaces, degelo das calotas polares e aumento do nvel do mar, epidemias e perda de territrio na faixa litornea, que tendem a ser cada vez mais devastadores. Ainda no se sabe ao certo em que medida somos vulnerveis a tais mudanas, e se conseguiremos nos adaptar. Porm, j se sabe que temos que comear a agir o quanto antes no combate ao aquecimento global, para que os impactos sejam os menores possveis, garantindo no s o equilbrio da Terra, como a sobrevivncia dos seres que nela habitam, incluindo a espcie humana. Estes fatos levam-nos a pensar qual o futuro que desejamos para nossos filhos e netos, e qual o papel de cada setor diante deste desafio. necessrio que toda a sociedade assuma a responsabilidade e vislumbre que s o engajamento de todos os atores far frente a este problema, que global. Fabio Feldmann administrador de empresas e advogado. Foi deputado federal por trs mandatos consecutivos (1986-1998). Foi secretrio de Meio Ambiente do Estado de So Paulo entre 1995 e 1998. Foi autor de parte da legislao ambiental brasileira, como o captulo de meio ambiente da Constituio Federal, a Poltica Nacional de Educao Ambiental, a Lei de Acesso Pblico aos Dados e Informaes Ambientais. Foi relator da Poltica Nacional de Recursos Hdricos, do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza, e da Conveno-quadro das Naes Unidas sobre diversidade biolgica. Em 2000, ajudou a criar o Frum Brasileiro de Mudanas Climticas, do qual foi secretrio executivo at 2004. Em 2005, colaborou na criao do Frum Paulista de Mudanas Climticas Globais e Biodiversidade, do qual atualmente secretrio executivo. Tem participado de inmeras organizaes da sociedade civil, tanto nacionais quanto internacionais, desde o comeo de sua vida profissional. Foi fundador da SOS Mata Atlntica (da qual foi tambm o primeiro presidente), da OIKOS, FUNATURA e Biodiversitas. Atua como conselheiro em vrias entidades, entre as quais The Nature Conservancy Brasil, Amigos da Terra Amaznia Brasileira, Centro de Estudos em Sustentabilidade da FGV, Akatu e outras ONGs. Organizou, participou e apoiou diversas publicaes sobre desenvolvimento sustentvel, consumo consciente, mudanas climticas e outros assuntos relacionados temtica ambiental. constantemente convidado para ministrar seminrios e palestras, j tendo participado como expositor em eventos no Banco Mundial e no Congresso Norte-americano. Recebeu em 1990 o Prmio Global 500 das Naes Unidas, por seu comprometimento com a causa ambiental. E em 2002, recebeu os prmios Wildlife Trust International Award For Conservation Achievement e o PNBE de Cidadania. Entrada franca 6 de maro de 2007, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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55 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Participao e solidariedade: a revoluo do terceiro milnio Hoje, no mundo todo, milhes de pessoas, grupos sociais, comunidades e movimentos voltam suas aspiraes e atividades para a busca de um caminho de sobrevivncia para a espcie humana. Essa massa de conscincia, em contnuo crescimento, avana rumo encruzilhada evolutiva que se coloca diante de ns. Os grandes avanos tecnolgicos, a degradao ambiental, a competio, a concentrao de renda, a manipulao do comportamento humano pelos meios de comunicao e pelos sistemas globais de formao de opinio impuseram-nos a excluso, a insegurana e a violncia em dimenses tais que no permitem mais desequilbrio, sob ameaa de uma ruptura global. Participao e solidariedade so os princpios que devero formar os fundamentos da mudana de direo na nossa evoluo civilizatria princpios que, apropriados pela massa de conscincia em crescimento, podero operacionalizar a mudana, traduzindo seus fundamentos ticos em instituies coerentes com os impulsos de convergncia presentes na natureza e seus processos. Ser preciso assumir a responsabilidade global pela sobrevivncia, ou pela construo de uma civilizao, transformando essa conscincia em estruturas e mecanismos capazes de abranger a organizao e as relaes humanas em todos os nveis. O processo envolve uma dimenso tica, inerente aos processos de solidariedade e cooperao que devero modificar radicalmente os instrumentos e dispositivos de convivncia humana. Osvaldo Della Giustina professor universitrio. Criou e presidiu o que hoje a Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL) e a Associao Catarinense das Fundaes Educacionais. Foi reitor da Universidade do Tocantins. Autor de inmeras obras, entre elas: Educao e capacitao para o trabalho (1978), A idade do Homem (1981), Proposta constitucional para uma nova sociedade (1987), Reflexo sobre a educao (1990), Humanizao da sociedade (2000) e Participao e solidariedade a revoluo do terceiro milnio (2004). Entrada franca 3 de abril de 2007, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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56 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Dramaturgia e realidade: o dilogo teatral e as relaes humanas Pretende-se, com este encontro, suscitar uma reflexo sobre o papel do teatro na sociedade contempornea, e mais particularmente da dramaturgia, investigando sua natureza dialgica. Apresentando personagens que se relacionam por meio de aes e discursos, a dramaturgia proporciona ao ser humano uma oportunidade de autoconhecimento, mas tambm o ajuda a transformar sua realidade. Tomando como referncia os grandes momentos da dramaturgia mundial em suas mltiplas formas de expresso, situaremos um possvel contexto de estmulo Cultura de Paz. Samir Yazbek dramaturgo. Escreveu, entre outras obras: O Fingidor (selecionado para o Programa Nacional Biblioteca da Escola, do governo federal, que em 2004 distribuiu a pea para 475 mil alunos da rede pblica de ensino); A Terra Prometida (entre os dez melhores espetculos de 2002, segundo o jornal O Globo texto publicado em 2004 pela Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo); O Regulamento; A Mscara do Imperador; A Entrevista; e O Invisvel. autor tambm de O Teatro de Samir Yazbek, lanado pela Coleo Aplauso, da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. Articulista dos jornais Folha de So Paulo, O Estado de So Paulo e Revista Bravo. Ministra oficinas de dramaturgia em instituies como SESC e outras. Entrada franca 8 de maio de 2007, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

57 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

O cosmos, a Terra, o ser humano Um vasto e instigante horizonte abre-se diante de ns quando hoje contemplamos a partir dos novos conhecimentos oferecidos pela astrofsica, pela geologia, pela biologia e pela paleontologia a interdependncia entre o cosmos, o meio ambiente terreno, a cultura e os seres vivos. Vai surgindo uma nova conscincia de quem somos, do nosso lugar nesse universo que nos originou e nos acolhe, e de nossa responsabilidade diante da vida. Tendo aprendido a separar em compartimentos os saberes sobre ns mesmos e sobre o mundo, criamos uma cosmoviso de isolamento, voltada para um universo exclusivamente humano. Surpresos, agora abrimos os olhos para o fato de que todas as nossas partculas
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Celebrao do Dia Internacional da Ecologia e do Meio Ambiente

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foram formadas h 15 bilhes de anos, de que nossos tomos de carbono foram constitudos em um sol anterior ao nosso, de que nossas molculas nasceram na Terra e talvez tenham chegado aqui por meio de meteoritos. Enfim, percebemos que o grande cosmos abraa nosso nascimento e nosso futuro. Essa mudana de atitude de uma viso antropocntrica para uma orientao biocntrica, cosmocntrica, na qual o universo e a Terra so as referncias fundamentais uma transformao radical. Trata-se de uma aventura indita, na qual vamos dando os primeiros passos, seguindo em direo descoberta de como promover a sade da Terra e de seus habitantes, a melhoria geral da qualidade de vida e os valores da cultura de paz, que viabilizaro o futuro da vida no nosso pequeno planeta azul. Neste frum, que celebra o Dia Internacional da Ecologia e do Meio Ambiente, teremos a oportunidade de compartilhar conhecimentos cientficos preciosos, que nos remetem diretamente nossa origem e nossa identidade humana, e ainda nossa responsabilidade diante da interdependncia entre ns e o vasto meio natural e cultural de onde viemos. Paulo Gomes Varella gelogo (IG-USP). professor de astronomia do Planetrio e Escola Municipal de Astrofsica de So Paulo desde 1976. De 1991 a 2002, foi chefe do Observatrio Astronmico da Escola Municipal de Astrofsica. autor do livro Reconhecimento do Cu, de cartas celestes, entre outros. diretor geral do Observatrio Cu Austral desde 1987. Membro da Sociedade Astronmica Brasileira (SAB). Regina Auxiliadora Atulim fsica. professora de astronomia do Planetrio e Escola Municipal de Astrofsica desde 1992.Chefe da Seo Tcnica de Programao e Operao do Planetrio de So Paulo de 1995 a 2002. Produziu todos os programas veiculados de 1995 a 1999 nas apresentaes pblicas e escolares do planetrio. Autora e coautora de artigos e publicaes de astronomia. Diretora cientfica do Observatrio Cu Austral desde 1990. Entrada franca 5 de junho de 2007, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

58 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Onde comea a paz? possvel vivermos em paz quando conflitos internos tiram nosso sono, provocam irritaes e desarmonia em nossa realidade? Ser possvel uma atitude amistosa, de compaixo, quando estamos totalmente invadidos por pensamentos perturbadores e dores

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dalma que interferem em nosso bem-estar e na nossa percepo daquilo que nos cerca? Ao analisarmos um evento recente um jovem que matou 32 pessoas em um campus universitrio , fica evidente que a paz externa no garante a paz interna. Sentimentos e emoes reprimidasirrompem como um vulco, em uma matana indiscriminada, para horror de todos. Mas, o que aconteceu? Neste encontro, veremos como a falta de autoconhecimento leva-nos a projetar memrias inconscientes no outro, que se torna amigo ou inimigo primeira vista. O mundo passa a ser nada mais do que o espelho de nosso interior. Simpatias e antipatias so imediatamente formadas, mesmo antes que o outro pronuncie seu nome: Tem um olhar calmo, deve ser uma boa pessoa, No sei quem , mas no fui com a cara dele, ou Pela cara, no presta. Conflitos internos levam ao estabelecimento de uma cortina de iluses que distorce minha viso de quem eu sou e de quem o outro. O outro, que mal conheo, um chato, antiptico e prepotente que s quer me lesar e, portanto, precisa ser destrudo antes que me destrua. Os conflitos tambm se expressam no corpo, nas tenses musculares que carregamos como uma armadura protetora, e ao mesmo tempo enrigecedora de nosso ser. Ficam sedimentados como sintomas doloridos, formando os mais diferentes tipos de doenas. Neste encontro, conversaremos tambm sobre os mecanismos que provocam dor e sofrimento, e como nos impedem de viver a realidade presente. O simbolismo do corpo e sua expressividade na cultura contempornea sero analisados, com nfase na doena que mais mata no mundo moderno: doenas do corao. O corao, como smbolo do amor, tornouse, em nossa cultura, centro de conflitos e desarmonia. Recuper-lo uma tarefa urgente e ao alcance de todos ns. Denise Gimenez Ramos psicloga clnica. coordenadora do programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Clnica e do Ncleo de Estudos Junguianos da PUC-SP . membro analista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica e da International Association for Analytical Psychology, da qual foi vice-presidente. Membro da Academia Paulista de Psicologia (cadeira n 27). Editora da revista Junguiana e autora de vrios artigos e livros, entre eles: A psique do corao; A psique do corpo; The psyche of the body; Corruption: symptom of a cultural complex in Brazil? coautora de Um estudo sobre o simbolismo animal do instinto conscincia; e de Religio: ano 2000. Palestrante nacional e internacional, j tendo apresentado palestras em Londres, Assisi (Itlia), Buenos Aires, Santiago del Chile, Los Angeles e Chicago, e em vrias cidades do Brasil. Entrada franca 7 de agosto de 2007, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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59 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Educar para a paz em tempos difceis Educar sempre um processo complexo e problemtico, mas no h dvida de que esta tarefa necessria e atraente torna-se ainda mais relevante nos tempos difceis e incertos que vivemos. Fatores internos do processo educacional (como choque de valores nos diferentes setores da comunidade educacional, e entre esses setores) e fatores externos a ele (como diversidade social e cultural, relativismo niilista, perda de valores, consumismo, excluso social, insegurana urbana) so os obstculos que nos desafiam. Alm disso, no contexto atual, a persistncia do uso e da divulgao da violncia como forma de resolver conflitos constitui uma preocupao especial. Contudo, quando as circunstncias so mais difceis, devemos reagir com compreenso e paixo ainda maiores, ao invs de nos isolarmos decepcionados, visto que a decepo no nos leva soluo desses problemas. preciso conhecer a fundo tais desafios para poder question-los tica e educativamente, em uma incessante busca da verdade. imprescindvel tambm deixar claro que ante a violncia no cabem posies ambguas e tolerantes, muito menos em espaos educativos. Em outras palavras, o sistema educacional, como espao de aprendizagem e convivncia, deve oferecer os instrumentos necessrios para possibilitar a aprendizagem de uma cultura de paz e no violncia, frontalmente oposta a qualquer forma de fundamentalismo, ainda que este se refugie em supostos direitos culturais. Tal aprendizagem deve basear-se na vivncia das regras e dos valores da democracia, no respeito aos direitos humanos e no cumprimento das normas e dos deveres a eles inerentes. A educao deve ser prioritria, pois no longo prazo s ela pode proporcionar maiores garantias de verdadeiro desenvolvimento em direo ao bem comum. Neste frum, que marca o do Dia Internacional da Paz, ser lanado o livro Educar para a Paz em Tempos Difceis, de autoria de Xess R. Jares uma contribuio de peso a todo o setor educacional de nosso pas. Xess R. Jares professor catedrtico de Didtica e organizao escolar da Universidade de La Corua, na Espanha. Desde 1983 coordena o Coletivo Educadores pela Paz da Nova Escola Galega, e presidente da Associao Galego-Portuguesa de Educao para a Paz. Autor e coordenador de diversos programas de Educao para a Paz e Convivncia. Conferencista internacional e autor de inmeros livros sobre o assunto, entre eles: Educao para a paz: teoria e prtica (Artmed, 2002); Educar para a paz e a esperana em tempos de globalizao; e Guerra preventiva e terrorismo (Artmed, 2005). Entrada franca Sexta-feira, 21 de setembro de 2007, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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60 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

A atualidade de Gandhi: filosofia em ao Celebrao do Dia Internacional da No Violncia Mesa redonda com Jean-Marie Muller (Frana) e o Shrikrishna Tengshe (ndia) Moderao por Marlova Jovchelovitch Noleto, representando a UNESCO Gandhi foi um homem de ao. As ideias por si mesmas no conseguiam seduzi-lo ele as submetia ao escrutnio da experincia cotidiana. Se resistiam, se a realidade confirmava sua eficcia e benefcio coletivo, as partilhava com seus parceiros e milhares de leitores dirios, que acompanhavam seus artigos publicados em diferentes idiomas locais. Esse sentimento de genuno compromisso com o que verdadeiro cunhou a expresso satyagraha que, aliado no violncia (ahimsa), constituem a base de toda a arquitetura de mobilizao social criada por Gandhi com o intuito de provocar transformaes polticas duradouras, edificantes e dignas. Essa base, testada durante dcadas, tanto na frica do Sul quanto na prpria ndia, o fermento de quase todos os movimentos pacifistas contemporneos, cujas aes vm mudando as relaes de poder ao questionar a legalidade e legitimidade de procedimentos injustos. Nada mais atual, nada mais necessrio! Jean-Marie Muller filsofo. Fundou e dirige o Instituto de Pesquisas sobre a Resoluo No Violenta de Conflitos (IRNC). Atua em misses de paz e como consultor da Universidade para a Paz da Costa Rica. Foi professor de estratgia da ao no violenta no Instituto de Estudos Polticos da Universidade de Lyon. autor de 27 livros sobre a no violncia e assuntos correlatos, inclusive: No-violncia na educao e O princpio da no-violncia uma trajetria filosfica, ambos editados pela Palas Athena Editora. Shrikrishna Tengshe mdico, doutor em psiconeurologia. Foi consultor e chefe do departamento mdico do renomado Instituto de Kaivalyadhama. Atua como professor, palestrante e criador de cursos de treinamento para mdicos e professores de ioga no mundo todo. Foi diretor de reputadas instituies de ensino do ioga, e escreveu inmeros livros sobre o tema, entre os quais: Essence of Pranayama (1985) e Notes on Man, Mind and Consciousness, a Yogic Viewpoint (1997). Entrada franca Retirada de ingressos no SESC Vila Mariana (Rua Pelotas, 141) nos dias 29 e 30 de setembro, das 10h s 18h30, e no dia 2 de outubro, a partir das 9h, at esgotar a disponibilidade de lugares. 2 de outubro de 2007, 19h30 SESC Vila Mariana Rua Pelotas, 141 So Paulo Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Cultura de paz: da reflexo ao

61 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Em adeso ao Dia Internacional da Filosofia Mulheres na filosofia: uma histria de excluso deliberada Tributo a Hiptia performance de Ana Figueiredo Hiptia: filsofa, matemtica, astrnoma e professora. Nasceu no Egito no sculo IV. Considerada sua poca como a mente mais brilhante da escola neoplatnica de Alexandria, foi convidada a tomar lugar na cadeira que Plotino ocupava na afamada biblioteca. Morreu brutalmente assassinada por fanticos. Motivo: ser mulher, pag, ter dotes intelectuais singulares, beleza e eloquncia que atraam grande quantidade de seguidores. Ana Figueiredo sociloga, coregrafa e professora de dana e improvisao. No seu trabalho Dana, Mito, Imagem, une o universo dos mitos e ritos s imagens do mundo das artes. Colaboradora da Joseph Campbell Foundation no Brasil, coordena grupos de estudos sobre a obra de Campbell. As mulheres e a filosofia uma histria malcontada A histria da filosofia uma histria do pensamento dos homens. As mulheres no participaram dessa histria, a no ser obscuramente, at o sculo XVIII, quando filsofas como Mary Wollstonecraft propuseram crticas diretas ao pensamento sexista dos filsofos que se ocupavam em, literalmente, falar mal de mulheres como modo de sustentar uma estrutura poltica que assegurasse direitos dos homens contra as mulheres. Hoje cabe reavaliar o passado como forma de refazer o projeto atual relativo ao direito e poltica sobre mulheres. Marcia Tiburi graduada em Filosofia e Artes, mestre e doutora em Filosofia. escritora, autora de As mulheres e a filosofia; O corpo torturado; Uma outra histria da razo; Metamorfoses do conceito; Dilogo sobre o Corpo; Magnlia (romance); A Mulher de Costas (romance); Filosofia em Comum para ler junto (no prelo). professora da FAAP do curso de , formao de escritores da AIC, colunista das revistas Cult e Vida Simples, e participante do programa de TV Saia Justa. O pensamento no feminino O que acontece com o pensar quando uma mulher se torna sua voz e determina sua direo? Ele tem um recomeo. Pode receber uma nova direo, reconhecer novos interesses, provocar consequncias imprevistas. A presena de Hannah Arendt no domnio da filosofia e da teoria poltica promove alteraes estruturais na tradio ocidental, porque adentra uma rea to predominantemente masculina com traos e condies do feminino. Atravs de Arendt, o pensar reencontra sua liberdade. Dulce Critelli graduada em Filosofia, mestre em Filosofia da Educao e doutora em Psicologia da Educao. Professora titular do Departamento de Filosofia da PUC-SP lecionando , nos cursos de graduao e ps-graduao. consultora e terapeuta existencial. Articulista da Folha Equilbrio do jornal Folha de So Paulo. Autora dos livros Analtica do sentido; Educao e dominao cultural; Todos ns... ningum, e de diversos artigos em livros e revistas.

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Entrada franca Tera-feira, 6 de novembro de 2007, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

62 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Amaznia para sempre Durante as gravaes da minissrie Amaznia de Galvez a Chico Mendes, artistas brasileiros tiveram contato com a dura realidade da nossa floresta. Constataram o efetivo desflorestamento que a Amaznia vem sofrendo, e resolveram criar um manifesto em prol da floresta, que enxergamos de maneira inconsequente como um obstculo ao progresso, como rea a ser vencida e conquistada. Um imenso estoque de terras a se tornar pastos pouco produtivos, campos de soja e espcies vegetais para combustveis alternativos, ou ento uma fonte inesgotvel de madeira, peixe, ouro, minerais e energia eltrica. Continuamos um povo irresponsvel. O desmatamento e o incndio so smbolos da nossa incapacidade de compreender a delicadeza e a instabilidade do ecossistema amaznico e como trat-lo. Assim, idealizado pelos atores Christiane Torloni e Victor Fasano, a partir da carta-manifesto escrita pelo tambm ator Juca de Oliveira, surgiu o projeto Amaznia para sempre, que tem como principais objetivos: informar e sensibilizar o cidado brasileiro sobre a situao dessa regio to importante para o Brasil e para o mundo; e captar no mnimo um milho de assinaturas de adeso ao manifesto, que sero encaminhadas ao presidente da Repblica, exigindo o cumprimento do pargrafo 4 do artigo 225 da Constituio Federal, que determina a preservao da floresta amaznica. Christiane Torloni atriz de cinema, teatro e televiso, com 33 anos de carreira, reconhecimento internacional e inmeras premiaes. Alm de seu trabalho como atriz, atua em causas sociais, tendo sido madrinha de instituies de sade, como o Hospital Infantil do Cncer, de Belo Horizonte. Fortalece, com sua imagem, diversas aes de cidadania. Participa tambm ativamente de questes polticas, como o movimento Diretas J. Ao lado de Victor Fasano e Juca de Oliveira, uma das organizadoras do movimento Amaznia para Sempre , com o intuito de interromper a devastao desse ecossistema. Conquistou o Prmio APCA 2001, na categoria de melhor atriz, pela telenovela Um anjo caiu do cu; Melhores do ano 2005, do Domingo do Fausto, na categoria de melhor atriz, pela telenovela Amrica; 26 Fantasporto Festival Internacional de Cinema do Porto 2006, pelo conjunto da obra. Victor Fasano ator, e j participou de 11 novelas e duas minissries. tambm apresentador do programa Globo Ecologia, da Rede Globo. Em paralelo carreira de ator,

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trabalha ativamente na rea de meio ambiente: desde 1985, est frente do Criadouro Tropicus Associao Cultural, Cientfica e Educacional, que cria espcies da fauna brasileira ameaadas de extino para reintroduo na natureza. Em 2005, representou a prefeitura do Rio de Janeiro na Conferncia de Meio Ambiente em So Francisco (EUA). Em 2007, participou como palestrante do XVI Congresso da Sociedade de Zoolgicos, quando apresentou o tema Importncia da manuteno e reproduo de animais em cativeiro como estratgia de conservao. Ainda em 2007, recebeu o prmio Verde das Amricas, do VII Encontro Verde das Amricas, realizado em So Paulo. Entrada franca 11 de maro de 2008, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

63 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Em que mundo estamos? Logo aps o final da Segunda Guerra Mundial, os vencedores agruparam-se em dois blocos ideolgica e economicamente divergentes, e teve incio uma guerra no declarada, insidiosa e mais violenta, conhecida como Guerra Fria, liderada pela Unio das Repblicas Socialistas Sovitica/URSS e pelos Estados Unidos da Amrica/EUA. As duas grandes potncias na contenda URSS e EUA desenvolveram armamentos cujo potencial destrutivo beirava insanidade, e chegou-se iminncia de um conflito, cuja consequncia seria a destruio total da civilizao. Um apelo ao bom-senso na verdade, ao instinto de sobrevivncia foi liderado por dois grandes humanistas Albert Einstein e Bertrand Russell , lanando, em 1955, um movimento que se tornou conhecido como Manifesto Pugwash. No documento de base, o Manifesto Pugwash dizia: Esqueam-se de tudo e lembrem-se da humanidade. O apelo e as aes subsequentes evitaram uma catstrofe. Razes diversas provocaram o desaparecimento da URSS. Desde ento, desenvolveram-se alguns mecanismos de controle que permitem acreditar que, embora no totalmente afastado, o perigo de um confronto levando guerra nuclear seja menor. H um enorme esforo diplomtico, de todas as naes, pela conciliao, a fim de evitar uma guerra declarada entre naes ou blocos que leve ao confronto total. Evitando guerra declarada entre os mais poderosos, podemos dizer que estamos caminhando para um perodo de paz?
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 importante conceituar paz. A no declarao de guerra o que caracteriza a paz militar. Mas paz um conceito muito mais amplo, e devemos pensar paz em quatro dimenses abrangentes: 1. Paz individual: um estado de esprito sem conflitos interiores comumente traduzido por estar em paz consigoi mesmo; 2. Paz ambiental: respeito ao equilbrio entre as espcies e com o meio ambiente, que tornam possvel a vida no planeta; 3. Paz social: a relao tranquila entre grupos de cidados, que permite que situaes de conflito sejam resolvidas sem violncia e sem atentar contra a dignidade dos indivduos; 4. Paz militar: ausncia de conflito armado declarado entre naes ou blocos. Conceituando PAZ nas suas vrias dimenses obviamente, intimamente ligadas temos que reconhecer que no estamos em paz e que, na verdade, estamos nos afastando dela. Em que mundo estamos? Ubiratan Dambrosio professor emrito da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Atualmente, professor do programa de ps-graduao em histria da cincia, da PUC-SP Professor credenciado nos programas de ps-graduao do Instituto de . Geocincias e Cincias Exatas da UNESP/Rio Claro e da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Mais do que isso, Ubiratan , em primeiro lugar, um historiador e filsofo da educao, criador da etnomatemtica, que conferiu s culturas tradicionais no europeias um valor e uma respeitabilidade nunca antes conhecidos. Entrada franca 8 de abril de 2008, 18h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

26 de abril de 2008 MASP - Museu de Arte de So Paulo das 9h s 18h30 Pela primeira vez na histria as geraes mais novas detm habilidades, competncias e conhecimentos que as mais velhas procuram alcanar s vezes com grande dificuldade. Pela primeira vez tambm a dinmica social adquire um carter horizontal, e as relaes no se articulam mais atravs de papis predeterminados cada situao exige uma nova configurao no tabuleiro do poder. Tudo est sendo revisado oferecendo, provocando e exigindo novas leituras, novas prioridades, novas escolhas e, igualmente, novas incertezas.

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Frum internacional Cultura de Paz e Pedagogia da Convivncia ao e polticas pblicas

Como contextualizar o ensino-aprendizagem em uma realidade to mutvel? Que repertrio de valores podem integrar o sentir, o pensar e o agir? Como aliar liberdade crescente com interdependncia urgente? Qual o papel da escola e da comunidade na orientao de significados que acolham as mltiplas dimenses do ser, suas aspiraes e potencial criativo? E como as polticas pblicas podem promover valores e aes para gerar alternativas de convivncia? Neste Frum contaremos com as contribuies dos mais destacados pedagogos da atualidade e, igualmente, de personalidades comprometidas com o desenvolvimento da cultura de paz em todos os setores da sociedade, nos quatro cantos do mundo. Oportunidade singular de conferir avanos, descobrir espaos de convergncia e valorizao do exerccio democrtico, pois, nas palavras de Nilson Jos Machado: A educao sempre ser motivada pelo que possvel imaginar e no apenas pelo que possvel imaginar como possvel; nunca poder resumir-se apenas a utopias, mas jamais poder prescindir delas. 9h30 10h30 Abertura: Marlova J. Noleto Coordenadora de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil. Palestra Magna: Ubiratan DAmbrsio, professor Emrito da Universidade Estadual de Campinas/ UNICAMP e atualmente professor do Programa de Ps-Graduao em Histria da Cincia, da PUC-SP; professor Credenciado nos Programas de Ps-graduao do Instituto de Geocincias e Cincias Exatas da UNESP/Rio Claro e da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Membro do Conselho da Pugwash Conferences on Science and World Affairs. , acima de tudo, um historiador e filsofo da Educao, criador da Etnomatemtica, que conferiu s culturas tradicionais no europeias um valor e uma respeitabilidade nunca antes reconhecidos. Moderadora: Lia Diskin Cofundadora da Associao Palas Athena 11h-12h30 Mesa 1 Cultivar a paz e educar para a convivncia Na UNESCO, ao preparar o Ano Internacional da Cultura de Paz, esboamos uma resoluo que fazia a distino entre cultura de guerra e cultura de paz. Desde ento, venho trabalhando numa estratgia que nos leve da cultura da guerra, que reina nas sociedades humanas desde a pr-histria, para uma cultura de paz. Depois de extensa anlise antropolgica, histrica e poltica, percebi que a cultura da guerra monopolizada pela naoEstado, no apenas para conquistas externas, mas, principalmente, para manter controle poltico interno. Uma vez que os sistemas estatais entram periodicamente em colapso, numa conjuntura desse tipo, e com o devido preparo, ser possvel substituir o sistema global de Estados por um sistema democrtico global baseado em autoridades locais em nvel regional. Esta mudana poder lanar as bases de uma transio para uma cultura de paz. Se Johan Galtung est correto ao dizer que o prximo colapso vir por volta do ano 2020, no temos muito tempo para os preparativos.
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David Adams especialista em mecanismos cerebrais do comportamento de agresso, cultura de paz e psicologia para pacifistas. Professor da Yale University e Wesleyan University. Na UNESCO, como diretor da Unidade para o Ano Internacional da Cultura de Paz, que deu origem Dcada da Cultura de Paz e No Violncia para as Crianas do Mundo, preparou a minuta da Declarao e Programa de Ao sobre Cultura de Paz para a ONU (1999). Foi signatrio da Declarao de Sevilha sobre a Violncia e seu principal divulgador internacional. A cultura de paz exige uma pedagogia da convivncia, e vice-versa. No possvel construir uma cultura de paz sem os procedimentos e valores de uma pedagogia para a convivncia. Nem possvel desenvolver tal pedagogia sem os valores, objetivos e conceitos da cultura de paz. As duas dimenses se fundam nos conceitos de dignidade, igualdade, justia social e liberdade que caracterizam os direitos humanos. Como afirmamos em nosso livro Pedagogia da Convivncia (So Paulo, Palas Athena, 2008): Toda relao humana traz consigo certo modelo de convivncia que pressupe determinados valores, formas de organizao, sistemas de relacionamento, metodologias para enfrentar conflitos, formas lingusticas, modos de expressar os sentimentos, expectativas sociais e educativas, maneiras de exercer o cuidado etc. Esses valores e formas de organizao e de enfrentar conflitos devem ser coerentes com os valores da cultura de paz, democracia e direitos humanos. No entanto, uns e outros esto gravemente ameaados ou impossibilitados, de acordo com a regio geogrfica e a poca em que vivem, e pelas consequncias da globalizao neoliberal. Esta tem por premissa submeter todas as relaes humanas ao triunfo do mercado, e traz consigo a subordinao da poltica e da vida das pessoas a critrios econmicos, que nem sempre coincidem com os interesses da cidadania, nem com os critrios do desenvolvimento ecolgico. Por fim, abordaremos os requisitos de uma pedagogia da convivncia e da paz. Xess R. Jares professor catedrtico de Didtica e Organizao Escolar da Universidade de A Corua, na Espanha. Desde 1983 coordena o Coletivo Educadores pela Paz da Nova Escola Galega e presidente da Associao Galego-Portuguesa de Educao para a Paz. Autor e coordenador de diversos programas de Educao para a Paz e Convivncia. Conferencista internacional e autor de inmeros livros sobre o assunto, entre eles: Educao para a paz teoria e prtica, Artmed, 2002; Educar para a paz em tempos difceis, Palas Athena Editora, 2007. Moderador: Carlos Emediato Coordenador da Rede Global de Educao para a Paz (REDEPAZ) 14h-15h30 Mesa 2 Cultura de paz e polticas pblicas: desafios atuais Ministro Jos Gregori Presidente da Comisso Municipal de Direito Humanos Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho Secretrio do Verde e do Meio Ambiente do Municpio de So Paulo Maurlio Maldonado Procurador da Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, e neste Frum representa Walter Feldman, Secretrio Municipal de Esportes, Lazer e Recreao de So Paulo
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Moderadora: Maria de Lourdes Ribeiro Gandra Tcnica da Fundao Prefeito Faria Lima / Centro de Estudos e Pesquisas de Administrao Municipal 16h - 17h30 - Mesa 3 Educao para a paz, cidadania e democracia A violncia cultural pode ser definida como legitimao da violncia estrutural e direta, segundo Johan Galtung. Uma cultura de paz requer prticas pedaggicas e polticas que caminhem em sentido oposto, ou seja, que deslegitimem a violncia estrutural e direta. Discutiremos meios e caminhos para lidar com a violncia direta e estrutural na educao, tendo em vista o contexto no qual ela acontece. A educao formal, informal e no-formal podem ser transmissoras de cultura de guerra ou cultura de paz, dependendo do nvel e do tipo de violncia presente nas condies em que praticada. Magnus Haavelsrud professor de Educao da Norwegian University of Science and Technology em Trondheim, Noruega. Seu foco o papel reprodutor da educao luz da sociologia da educao e dos estudos de paz. Participou da criao da Comisso de Educao para a Paz da International Peace Research Association. Foi presidente do Conselho da Conferncia Mundial sobre Educao em 1974. Professor convidado do Conselho Alemo para Pesquisas de Paz e Conflito. Sero analisadas as diferentes prticas desenvolvidas no nvel local por meio de polticas pblicas latino-americanas de educao para a democracia, cultura de paz e direitos humanos, enfatizando-se o mecanismo por meio do qual as polticas regionais, nacionais e locais criam condies para que os sistemas educacionais formal, informal e no formal trabalhem em sinergia, fortalecendo o aprendizado social e construindo educao para a paz sustentvel. Veremos exemplos de como as polticas pblicas em educao no nvel local abriram o caminho para a cultura de paz, criando plataformas para mudanas sociais e polticas concretas. Alicia Cabezudo professora da Faculdade de Educao da Universidade de Rosario, Argentina, e da ctedra da UNESCO de Cultura de Paz e Direitos Humanos da Universidade de Buenos Aires. consultora de Educao para a Paz e Direitos Humanos. Foi, at recentemente, diretora da Cidades Educadoras da Amrica Latina (agncia de relaes internacionais da cidade de Rosario, Argentina), que busca o desenvolvimento da cidadania e democracia e cujo trabalho realizado junto s prefeituras de inmeras cidades latinoamericanas. Moderador: Pedro Pontual Coordenador do Instituto Plis e presidente do CEAAL Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina 17h30-18h30 Mesa 4 Cenrios e horizontes para a ao global e local Rose Maria Inojosa coordenadora da UMAPAZ Universidade Aberta do Meio Ambiente e da Cultura de Paz da Secretria do Verde e Meio Ambiente de So Paulo. Membro da Rede Ao pela Paz e da Rede Gandhi Sade Cultura de Paz e No Violncia. Hamilton Faria poeta e professor universitrio, coordenador do Instituto Plis, especialista em Polticas Pblicas de Cultura, animador da Rede Mundial de Artistas. Trabalha a cultura de paz em redes e fruns de cultura propondo a criao de conselhos municipais de cultura de paz e a sua incluso nas agendas pblicas.

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Manifestaes artsticas: Izabel Lima, atriz e arte-educadora com especializao pela ECA/USP; Diogo Alvim Gonalves, instrutor de Educao Gaia e da Carta da Terra na UMAPAZ; Jovens do Graja, redes sociais que fortalecem a cultura de paz em cenrios de violncia, e Rede Cultural BeijaFlor, criatividade dos jovens a servio dos direitos das crianas e adolescentes. Apoios Institucionais Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo Comisso Permanente de Direitos Humanos da ALESP Coordenadoria de Programas para Juventude do Governo do Estado de So Paulo Comisso Municipal de Direitos Humanos Secretaria Municipal do Trabalho de So Paulo Instituto Fernand Braudel de Economia Mundial Ponto da Cultura de Convivncia e Paz / Ministrio da Cultura Movimento Artistas pela Natureza Instituto de Estudos do Futuro Rede Paz Rede Global de Educao para a Paz Mercado tico Instituto Sou da Paz Rede Gandhi Sade, Cultura de Paz e No-violncia Rede Ao pela Paz IVE Imagens e Vozes de Esperana Casa das fricas Ctedra Gesto de Cidades Universidade Metodista / UMESP UNIPAZ Universidade Internacional da Paz Frum Intermunicipal de Cultura FIC URI Iniciativa das Religies Unidas A Casa de Franciscos NEF Ncleo de Estudos do Futuro Rede Mundial de Artistas Aliana por um Mundo Responsvel, Plural e Solidrio Aliana pela Infncia Instituto Zero a Seis Abaa Cultura e Arte Rede Cultural Beija-Flor IPAZ Agncia Internacional pela Paz Carta das Responsabilidades Humanas ConPaz Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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A frica e suas reciprocidades na construo da paz mundial Em adeso ao Dia Internacional da Diversidade Cultural (21 de maio) Vinte anos depois da euforia do bem-sucedido single We are the world, em benefcio das vtimas da fome na frica, o mundo volta-se novamente para o continente africano. Crescem os programas de ajuda humanitria e a esperana de ver resolvida, pelo menos em parte, as dores humanas. Crescem tambm os esforos para que o mundo daqueles que querem ajudar conhea o mundo daqueles que sero ajudados, e o convite para que atravessem as fronteiras e vejam a frica no oficial, a frica das economias vernaculares, das solidariedades e das reciprocidades, elementos primordiais para a construo da paz duradoura. Crescem os esforos para que os mundos africano e no africano , em um s mundo, vejam nas reciprocidades uma esperana para que as ajudas no representem apenas uma vontade de dominao e arrogncia, mas sim o mais profundo reconhecimento de que o remdio do homem o homem. A frica uma das ltimas escolas para todos ns que acreditamos que um outro mundo possvel. O alerta que ecoa alto daquele continente nos adverte para que saibamos que

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Cultura de paz: da reflexo ao

aquilo que acontecer s sociedades africanas acontecer irremediavelmente a todos ns. Por isso, ao tratarmos das reciprocidades africanas na construo da paz mundial, estaremos tratando tambm de descobrir possibilidades comunitrias para uma sociedade mais ampla e potencialmente mais aberta para a vida. Na ocasio haver uma exposio de tecidos africanos de diversas partes do continente. A maneira de vestir o corpo revela, em todas as sociedades e culturas, modos de estar no mundo. Assim, em muitas partes da frica, os tecidos, com suas variadas tramas, cores e texturas indicam papis sociais, estampam mensagens, contam histrias, transmitem ideias e valores, e propem solues. Enquanto a padronizao da vestimenta impera em muitas partes do globo, as cidades e aldeias africanas pulsam o ritmo da criatividade vibrante das roupas e de seus habitantes. Accio Sidinei Almeida dos Santos professor, com graduao e mestrado em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), doutorado em sociologia pela Universidade de So Paulo, e ps-doutorado pela Faculdade de Sade Pblica da USP . Atualmente professor do Departamento de Antropologia da PUC-SP consultor da , Faculdade de Medicina da PUC-SP pesquisador e vice-coordenador da Casa das fricas , (www.casadasafricas.org.br). Tem experincia nas reas de antropologia e sociologia, atuando principalmente nos seguintes temas: frica, migrao, ritos funerrios, morte, afro-brasileiro, religiosidade afro-brasileira, ancestralidade, sade e HIV/Aids. Desde 1999, desenvolve trabalho de campo na Costa do Marfim, frica do Oeste. Entrada franca 6 de maio de 2008, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Democracia e cidadania: direitos humanos e a cultura de paz Nesta reflexo, veremos como surgem e evoluem em conjunto os conceitos de democracia e cidadania na histria da civilizao ocidental, como irms siamesas daquilo que hoje chamamos de direitos humanos. Tanto a cidadania quanto a democracia nascem na ambincia particularista e local da cidade-estado, mas j aspirando universalidade, assim como os direitos humanos, ento tratados como direitos naturais. Essa recuperao histrica tem incio naquilo que alguns autores denominam pr-histria da cidadania. Seguindo nossa linha de raciocnio, acrescentaramos a esta a pr-histria da democracia nas cidades-estado greco-romanas, sem desconsiderar a importante contribuio do cristianismo, que

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universalizou a ideia de um deus nico para hebreus e gentios, para o qual todos so iguais. No entanto, verificaremos que a cidadania, os direitos humanos (Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, Frana, 1789) e a democracia comeam a se conformar lastreados nos ideais iluministas com o advento das revolues liberais burguesas que, pondo fim ao absolutismo, promoveram o fortalecimento dos Estados Nacionais agora liberal-burgueses , legando-nos o primeiro Estado de Direito. Analisaremos o papel das lutas ideolgicas entre liberalismo e socialismo, capitalismo e comunismo que desde sempre se pretenderam internacionais no avano da cidadania e da democracia: a violncia das ltimas tentativas de formao de grandes imprios (o nazifascismo, o totalitarismo da URSS), a necessidade de reorganizar o mundo, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, a Guerra Fria, a transformao do cidado em consumidor e contribuinte, e a pax americana, incumbida de levar a democracia a todos os pontos do globo, e o direito de resistncia opresso que descobre, no sculo XX, uma vertente pacfica. Enfim, tentaremos entender o presente globalizao, fragilizao do Estado Nacional etc. e decifrar o futuro do binmio democracia-cidadania, sua estreita relao com os direitos humanos e a cultura de paz, e a possibilidade de se converterem em valores universais. Maurlio Maldonado advogado. Procurador (e por sete anos procurador-chefe) da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo. Cursou geografia na USP e formado em direito pela PUC-SP Foi aluno da Escola de Governo dirigida por Fbio Konder Comparato. . Foi diretor-presidente do Instituto do Legislativo Paulista (ILP). conselheiro do ConPAZ e membro de sua Comisso Executiva. professor de direito constitucional na FAAP no curso , de ps-graduao em gerente de cidades, e palestrante em universidades, escolas, institutos e fundaes na rea de educao para a cidadania e teoria do Estado. Entrada franca 3 de junho de 2008, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Sociedade de consumo: qual o prximo passo? As ltimas cinco ou seis dcadas foram marcadas pela assim chamada sociedade de consumo, o modelo econmico de produo em massa de bens e servios que tem determinado a cultura contempornea ao menos para a parcela da humanidade que tem acesso ao consumo, cerca de um quarto da populao mundial.

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Ambientalmente insustentvel, socialmente injusta, economicamente concentrada e individualmente desumanizadora, a economia centrada no consumo de bens materiais temse confrontado com o risco cada vez mais iminente de um grave desequilbrio na ecologia planetria e no agravamento das tenses sociais provocadas pelas crescentes desigualdades. No faltam evidncias de que o atual modelo de consumo traz em seu cerne um paradoxo: o sistema econmico voltado a preencher os desejos humanos gera grande insatisfao, mesmo naqueles que dele mais se beneficiam. Altos nveis de consumo no necessariamente levam a mais segurana e bem-estar. Neste contexto, como quebrar o crculo vicioso de produo e consumo, hegemnico no mundo atual, para outro modelo mais humano e mais sustentvel? De onde viro as mudanas? disto que o palestrante, diretor-presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente, tratar neste frum, visando provocar reflexo e levantar questionamentos, sem a pretenso de dar respostas definitivas a esta complexa e abrangente discusso. Helio Mattar diretor-presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente. Formado em engenharia da produo pela USP obteve os graus de mestre e doutor pela Universidade , de Stanford. Foi executivo de empresas multinacionais e nacionais, bem como de seus prprios negcios, durante 22 anos. Foi secretrio de Desenvolvimento da Produo do Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior. Foi um dos fundadores do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social. membro de diversos conselhos de empresas e de organizaes sociais brasileiras e internacionais. Entrada franca 5 de agosto de 2008, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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O impacto da primeira infncia na compreenso do mundo A ideia de que a primeira infncia um perodo decisivo na formao do adulto encontra sustentao em dados recolhidos nos ltimos 100 anos de pesquisas cientficas. De fato, os primeiros seis anos so fundamentais para a constituio da pessoa. Achados recentes da neurocincia oferecem evidncias de que acontecimentos precoces de natureza fsica ou emocional permanecem inscritos por toda vida nas conexes sinpticas por meio de fenmenos biomoleculares. Todos construmos um mapa da realidade a partir das experincias da infncia. Assim, possvel, e muito mais eficiente, lanar os fundamentos da cultura de paz na primeira fase de vida.

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A Sociedade Internacional de Preveno ao Abuso e Negligncia na Infncia mostra que, no Brasil, 6,6 milhes de crianas abaixo dos 14 anos de idade so agredidas anualmente, o que corresponde mdia de 12 por minuto. preciso agir preventivamente contra esses abusos fsicos, sexuais e psquicos, oferecendo criana ritmo, ateno, bons modelos de identificao, ambiente familiar saudvel e estvel, e constncia de vnculos, dentro de constelaes sociais confiveis que estimulem o desenvolvimento, o aprendizado de valores relacionados cultura de paz, e no exclusivamente direcionados ao consumo, competio e rivalidade. Interferir adequadamente na infncia um desafio, e os achados cientficos recentes podem contribuir para a implantao de prticas pedaggicas e polticas relativas primeira infncia voltadas promoo da cultura de paz atravs do fomento da sade mental e social (salutognese) e de formas de educao e cuidados da criana que contribuam para que ela possa resolver seus conflitos de forma pacfica e no violenta, lidando de maneira respeitosa e generosa com o outro e com o ambiente, e confrontando-se com a realidade de forma construtiva e inclusiva das diferenas (resilincia). De fato, os conceitos de salutognese e resilincia podem ser relevantes para explicar por que alguns indivduos conseguem triunfar em ambientes eminentemente hostis e adversos. Joo Augusto Figueir mdico e psicoterapeuta do Hospital das Clinicas da FM-USP . Trabalhou ativamente na implantao de atividades da Universidade da Paz em So Paulo e na construo da Rede Gandhi. membro fundador e diretor cientfico do Instituto Zero a Seis Primeira Infncia e Cultura de Paz. Entrada franca 9 de setembro de 2008, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1578 So Paulo(estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Em adeso ao Dia Internacional da No Violncia e celebrao do Centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil Aikido: harmonia em ao O Aikido no uma tcnica para lutar ou derrotar o inimigo. um caminho para reconciliar o mundo e fazer dos seres humanos uma s famlia. Morihei Ueshiba (1883-1969), criador do Aikido
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O mestre Ueshiba criou a arte Aikido em meio ao caos da Segunda Guerra Mundial. Profundo conhecedor das artes marciais tradicionais no Japo, compreendeu de perto o quanto o medo e a ignorncia alimentam o pensamento destrutivo e as aes violentas. Sua obra o Aikido uma absoluta renovao do conceito de caminho marcial (Budo). O objetivo maior na aprendizagem da arte Aikido fortalecer o corpo e a mente para uma atitude conciliadora, pacfica e focada na restaurao da harmonia em toda situao de confronto. Praticar Aikido incorporar a filosofia de no violncia por meio da ao. O palestrante relatar sua experincia do ensino da arte da paz para crianas e jovens em condio de vulnerabilidade social e para executivos em empresas desde 2002. Por trs da criana e do executivo, ambos sob a mesma presso diria pela sobrevivncia, existem seres humanos buscando satisfazer as mesmas necessidades de afeto, realizao, convivncia harmnica, liberdade e criatividade. Seja na violncia sutil dentro das organizaes, seja na violncia estrutural em comunidades carentes, os valores do Aikido vividos com sinceridade podem ser mais uma baliza no oceano complexo dos desafios contemporneos. Durante a palestra, ser exibido o documentrio Harmonia em ao, produzido e dirigido por Philip Emminger e Heath Curdts (EUA), tambm produtores do filme Training Across Borders, que relata o encontro histrico que reuniu no Oriente Mdio uma centena de aikidostas rabes e israelenses. Jos Roberto Marinho Bueno formado em arquitetura pela USP Iniciou no Aikido em . 1984, com o mestre Keizen Ono. Dirige o Dojo Harmonia em So Paulo e a ONG Ao Harmonia Brasil. conferencista internacional, com participao em eventos nos EUA, no Japo, no Reino Unido, na Holanda e em Chipre. Suas palestras abordam temticas envolvendo processo decisrio, resoluo de conflitos, liderana, comunicao e criatividade. Entrada franca 7 de outubro de 2008, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Neurocincia e a compreenso do humano Questes sobre como somos o que somos. Sobre a conscincia. Como ela emerge. Subconsciente, informao subliminar, capacidade de deciso, as razes que determinam a tomada de decises. As modernas tcnicas de neuroimagem permitem uma incipiente compreenso dos processos que esto na base desses temas. Os estudos com espcies animais diversas, incluindo a humana, sugerem uma base neural subjacente relativamente conservada em termos evolutivos e, assim, do margem a saltos e inferncias, ainda que

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baseados em informaes parciais em cada uma das espcies avaliadas. O estudo das neurocincias viabiliza a compreenso de como se estabelecem alguns dos fenmenos bsicos que nos permitem ver, cheirar, chutar, sentir medo, sorrir e lembrar. Possibilita ainda constatar que antes de percebermos que tivemos a inteno de mover um dedo, vrias reas cerebrais demonstram atividade eltrica. Surge assim um questionamento dessa aparente unidade pela qual cada um se entende como pessoa. Neste sentido, evidncias recentes sugerem que somos o resultado de um mltiplo conjunto de atividades cerebrais e de suas conexes com outras partes de nosso corpo. Em resumo, de mltiplos eus. Esta apresentao pretende colocar, sobre o pano de fundo de algumas das teorias de construo da mente, os achados mais recentes da eletrofisiologia, da neuroanatomia e da neuroimagem funcional, que contribuem para entendermos os fios de que somos tecidos. Edson Amaro Jr. mdico formado em 1993 pela Faculdade de Medicina da USP (FMUSP) (1993). Fez residncia mdica e doutorado em radiologia na FM-USP (2000), e especializao em radiologia pelo Colgio Brasileiro de Radiologia. Tem ps-doutorado pelo Institute of Psychiatry do Kings College de Londres. livre-docente e professor MS-5 do Departamento de Radiologia do HCFMUSP Coordenador do Grupo de Neuroimagem . Funcional NIF InRad FMUSP Desde 2005, coordenador das pesquisas em neuroimagem . do Instituto do Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein, desde 2007, gestor de pesquisa do Instituto do Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein. neurorradiologista do InRad do HC/FMUSP desde 1999, e do Centro Diagnstico de Imagem do Hospital Israelita Albert Einstein desde 2002. Honorary Lecturer do Centre for Neuroimaging Sciences Kings College, Londres, desde 2006. Entrada franca 4 de novembro de 2008, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo(estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

70 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Terapia comunitria: uma prtica a servio da sade e dignidade da pessoa Desde sua criao, h 20 anos, na comunidade de Pirambu, em Fortaleza, CE, a terapia comunitria tornou-se uma prtica presente em quase todos os estados brasileiros e em outros pases, como Frana e Sua. Criada e desenvolvida pelo psiquiatra, antroplogo e telogo cearense Adalberto Barreto, a terapia comunitria sistmica integrativa apresenta-se como uma abordagem complementar s prticas comunitrias j existentes. O sofrimento, em qualquer das suas dimenses, tende a isolar as pessoas, diminuindo e enfraquecendo os vnculos, minimizando a possibilidade de trocas colaborativas e relaes
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de mtua ajuda. A terapia comunitria apresenta-se como uma forma de promover relaes de afeto e respeito, iluminando e fortalecendo as redes solidrias a servio do pertencimento e da incluso social. Os participantes das rodas de terapia comunitria podem experimentar um sentido de empoderamento medida que os saberes individuais e comunitrios so legitimados, e as competncias so reconhecidas e valorizadas. Trata-se de uma abordagem simples no seu desenvolvimento, construda em linguagem popular, resgatando valores e prticas culturais, de forma intimista e pessoal. Pode ser praticada com grandes grupos e em qualquer lugar onde as pessoas se renam em um contexto de escuta respeitosa e de dilogo. Um de seus principais pressupostos que toda pessoa tem suas competncias, e que a comunidade organizada pela escuta aberta e pelo acolhimento caloroso promove mudanas produtivas para a sade, o bem-estar e trocas colaborativas. Entre seus diferenciais destacam-se: nfase no comunitrio, sem negligenciar a contribuio individual e a autonomia; Valorizao do sentido de ao conjunta, coautoria e responsabilidade relacional; Foco nas possibilidades de transformao, mais do que em problemas; Configurao de relaes horizontais de aceitao e respeito mtuos; Busca daquilo que as pessoas e as comunidades tm de melhor, como alavancas para mudanas; O espao pblico como contexto para a realizao da prtica, de forma sria e eficiente, porm, deselitizada; Circulao dos saberes, promovendo o aprendizado mtuo; Valorizao do conhecimento construdo a partir da experincia vivida; Promoo da reflexo e da ao comprometida, a partir de uma conscincia ampliada; Exerccio do posicionamento cidado. No contato com as comunidades, constata-se a efetividade dessa abordagem na construo de vnculos entre pessoas, no resgate da cidadania e no reconhecimento de direitos. Nelas surge o contexto ideal para compreender o significado do que chamamos resilincia. Marilene Grandesso psicloga, doutora em Psicologia Clnica, terapeuta comunitria, professora e supervisora do curso de terapia familiar e de casal do NUFAC-PUC-SP Fundadora . e coordenadora do INTERFACI Polo Formador em Terapia Comunitria, Terapeuta de Famlias, Casais e Indivduos. Primeira presidente da ABRATECOM Associao Brasileira de T erapia Comunitria. Coordenadora do CDC Conselho Deliberativo e Cientfico da ABRATEF Associao Brasileira de Terapia Familiar. Organizadora do livro Terapia e Justia social: respostas ticas s questes de dor em terapia (2001); coorganizadora do livro Terapia Comunitria: tecendo redes para a transformao social sade, educao e polticas pblicas (2007).

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Mercantilizao da infncia: um problema de todos Ningum nasce consumista. O consumismo um hbito que se tornou uma das caractersticas mais marcantes da sociedade atual. No importa o gnero, a faixa etria, a nacionalidade ou a crena. Hoje, todos so impactados pela comunicao mercadolgica que nos convida a consumir de modo irrefletido contribuindo para a insustentabilidade do planeta. Ainda em pleno desenvolvimento e, portanto, mais vulnerveis do que os adultos, as crianas no ficam fora dessa lgica, e sofrem cada vez mais cedo as graves consequncias relacionadas aos excessos do consumismo na infncia, tais como: obesidade infantil, erotizao precoce, consumo de tabaco e lcool, estresse familiar, banalizao da violncia, entre outros. Hoje em dia, as crianas so convidadas, cada vez mais cedo, a participar do complexo mundo do consumo, sem estar preparadas para isso. A mercantilizao da infncia , portanto, um problema de todos ns. Embora a questo seja tratada quase sempre como algo relacionado esfera familiar, crianas que aprendem a consumir de forma desenfreada e inconsequente, pela publicidade que lhes ilegalmente dirigida, desenvolvem valores distorcidos da realidade que contribuem para problemas ticos, econmicos, sociais e ambientais. A criana precisa ser protegida dos apelos mercadolgicos. Crianas tm direitos, e o principal deles ter infncia. Devem ser respeitadas em todas as fases de desenvolvimento, para que cresam com valores humanistas, e no materialistas. Antes de ser consumidora, a criana precisa tornar-se efetivamente cidad, para que possa fazer escolhas de forma crtica e consciente. Isabella Vieira Machado Henriques coordenadora geral do projeto Criana e Consumo. mestre em direito das relaes sociais direitos difusos e coletivos pela Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Autora do livro Publicidade abusiva dirigida criana, editado pela Editora Juru em 2006. Lais Fontenelle Pereira coordenadora de educao e pesquisa do projeto Criana e Consumo. mestre em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ). Atuou na rea de educao infantil durante nove anos no Rio de Janeiro e em So Paulo. Realizou atendimento teraputico para crianas com problemas de aprendizagem. Entrada franca 14 de abril de 2009, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Senso de comunidade e liderana para os novos tempos Vivemos tempos de turbulncia global e incertezas na economia e no mundo dos negcios. Hoje, mais do que nunca, existe uma conscincia cada vez maior da interdependncia entre pases, setores da economia e at entre as prprias empresas. Mas qual a raiz dos problemas que o mundo vive hoje? Seriam as falhas de design do grande sistema poltico econmico e social que prevalece na sociedade global? Ou seriam falhas de operao ou nos padres ticos de quem atua no sistema? At que ponto o fator crtico no estaria no conflito entre competio e cooperao no mundo empresarial? Que tipo de liderana precisa emergir nas empresas, nas organizaes governamentais e na sociedade civil para que as razes sejam efetivamente trabalhadas e a sociedade passe a evoluir no ritmo e na proporo necessrias? At que ponto preciso resgatar o esprito de comunidade em todos os setores da sociedade e, principalmente, no mundo dos negcios? Nesta apresentao, Motomura dialogar com o pblico sobre questes como as mencionadas acima, e tambm refletir sobre os novos desafios que os lderes de todos os setores comeam a enfrentar. Tambm propor um questionamento das prticas geralmente aceitas no mundo empresarial (e mesmo nas relaes entre pases) que esto, de alguma forma, contribuindo para gerar conflitos e desarmonia na sociedade prticas, portanto, contrrias a uma cultura de paz. Na parte final da apresentao, o debate enfocar os caminhos possveis para se chegar a solues que cheguem ao mago dos problemas que percebemos nossa volta. Oscar Motomura o fundador e diretor geral do Grupo Amana-Key (www.amanakey.com.br), organizao especializada em inovaes radicais na rea de gesto, estratgia e liderana. tambm membro do Conselho Internacional da Iniciativa Carta da Terra (www.cartadaterrabrasil.org). Entrada franca 12 de maio de 2009 19 h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo / SP Estao Trianon-MASP do Metr Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188 Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Mediao de conflitos: um caminho inevitvel entre o individualismo e a interdependncia A mediao de conflitos pode ser entendida como espcie do gnero mtodos no adversariais de resoluo alternativa de disputas. uma forma de autocomposio em que duas ou mais partes em contenda buscam o auxlio de um terceiro neutro (mediador) para auxili-las a encontrar solues com ganhos mtuos. um tema recorrente em mbito nacional e internacional. No Brasil, o excesso de expectativas de resoluo de conflitos pelo judicirio vem sendo percebido como um dos principais responsveis pela ampliao do fenmeno da judicializao das relaes sociais. Sobrecarregado nos valores quantitativos, na equao nmero de processos/operadores do direito, o judicirio enfrenta uma crise que j se agrava ao longo de muitos anos. No cenrio internacional, a grande diversidade da Europa unificada, a dimenso internacional das relaes, e a necessidade de melhor acesso justia e de espao reservado de liberdade, segurana e efetiva justia fazem com que a mediao seja identificada como prioridade poltica. A atual relevncia da mediao no cenrio europeu encontra eco em inmeros outros pases, o que se faz perceber pelos movimentos que vm reiteradamente despontando em todo o mundo. Considerando que os conflitos so construdos pelas pessoas em inter-relao e, como tal, so inerentes ao convvio humano, pretende-se, nesta palestra, mostrar novas possibilidades, por relatos de experincias vivenciadas no curso de processos de mediao. Encontramonos no seio de uma modernidade lquida, impermanente, como relembra o socilogo Bauman. A mediao convida a ultrapassar a fronteira entre o eu e o ns dimenso sufocada pelo individualismo contemporneo , desperta para a interdependncia, e conduz a um caminho inevitvel para a to almejada paz social. Celia Passos mestre em Direito e Sociologia pela UFF Mestranda do Institut Universitaire . Kurt Bsch, Sua/Argentina. Tem MBA empresarial pela Fundao Dom Cabral, e ps-MBA pela FDC-Kellogg School of Management, Chicago. fundadora do ISA-ADRS Instituto de Solues Avanadas para dilogos e construo de consenso. Docente, tutora, consultora, advogada e mediadora em instituies de ensino. Membro do Frum Permanente de Prticas Restaurativas e Mediao do TJ-RJ e da Cmara de Mediao da OAB/RJ. Coorganizadora do curso de Mediao e Resoluo Pacfica de Conflitos em Segurana Cidad projeto piloto RJ, do PNUD e SENASP Membro do grupo de trabalho ICAR/OEA (Institute for Conflict . Analisys and Resolution) da George Mason University, Virgnia. Colder da pesquisa sobre meios de gesto de conflitos e fortalecimento das instituies democrticas, do CNPq. Entrada franca 9 de junho de 2009, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr)

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Complexidade, sistmica e holismo: hipteses possveis acerca da realidade Um dos pressupostos deste frum de que a vida humana ser facilitada se formos capazes de perceber e discutir hipteses sobre a realidade. Ao lado do realismo realidade de um mundo externo , adotamos tambm a hiptese de que a realidade apresenta uma estrutura em vrios nveis. Caso o viver criativo faa parte de nossas concepes a respeito do viver, se compreendemos que o ser humano tambm artfice do seu devir, se pretendemos que a educao seja a preparao para viver o futuro um futuro que ainda no sabemos qual ser , se a nossa ao na sociedade se deseja consequente, essencial adotar hipteses sobre a realidade. O exerccio dessa adoo difcil. Necessita, antes de tudo, de um esforo ontolgico e gnosiolgico, este ltimo referindo-se validade do conhecimento em funo do sujeito cognoscente. Este frum prope-se a fornecer elementos que possam facilitar a compreenso de hipteses sobre a realidade, tais como a complexidade, a sistmica e o holismo, no sem que se proceda discusso crtica dessas hipteses, e de modelos que tm sido construdos a partir delas. Na medida do possvel, sero apresentados exemplos elucidadores. Em particular, a partir de conceitos da complexidade e da chamada emergncia a capacidade de um sistema exibir propriedades no inerentes a seus componentes , sero discutidas as possibilidades de construo de sistemas emergentes para finalidades especficas isto , sistemas construdos com o conhecimento do que seja complexidade e emergncia. Nelson Fiedler-Ferrara livre-docente, professor associado no Instituto de Fsica da Universidade de So Paulo. Fsico terico de formao, nos ltimos anos tem orientado e participado de projetos interdisciplinares, construdos a partir de referenciais complexistas. Em 1994, foi agraciado com o Prmio Jabuti, pelo livro Caos: uma introduo, escrito com Carmen Prado. Entrada franca 11 de agosto de 2009, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Uma nova viso sobre as redes sociais exploraes do espao-tempo dos fluxos Uma mudana significativa em nossa viso sobre a sociedade vem ocorrendo nos ltimos anos com a descoberta das redes sociais. Com efeito, as redes sociais so surpreendentes. Muitos esperam assumir uma posio de vanguarda ou de destaque aderindo a elas. No raro ficam chocados quando descobrem que a rede social no nada mais do que a sociedade. A rede social no um novo modo de chamar a ateno para pessoas, ideias ou produtos. Existe uma ampla literatura empresarial afirmando que, quanto mais conectada estiver uma pessoa, mais chances de sucesso ter em sua carreira ou em seus negcios, e h grande empenho em descobrir as regras do marketing em rede ou do marketing viral. Muitos querem descobrir o segredo de como desencadear aes que possam crescer exponencialmente, amplificadas pelos mecanismos prprios das redes, de sorte a mudar o comportamento dos agentes do sistema em ampla escala. Toda essa curiosidade legtima, mas nem sempre se pode dizer o mesmo das motivaes e atitudes, que s vezes a acompanham. Se quisermos usar as redes sociais com expectativa instrumental, quase certo que sairemos frustrados. De fato, essa viso nos impede de ver que as verdadeiras redes sociais ou seja, as redes sociais distribudas no podem ser urdidas pelo desejo de controle ou pela vontade de poder. Mas como fazer uma rede social propriamente dita, isto , uma rede distribuda? Este frum prope-se a discutir as respostas para esta questo. Augusto de Franco alcanou, depois de 30 anos fora da universidade (o Instituto de Fsica da Universidade Federal do Rio de Janeiro), a difcil condio de autodidata. consultor e professor. Tem cerca de 20 livros publicados sobre desenvolvimento, capital social e redes sociais, entre eles: Escola de Redes: tudo que sustentvel tem o padro de rede; Terceiro Setor, a nova sociedade civil e seu papel estratgico para o desenvolvimento; Escola de Redes, novas vises sobre a sociedade, o desenvolvimento, a internet, a poltica e o mundo globalizado. um dos netweavers da Escola de Redes. Entrada franca 15 de setembro de 2009, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Evolucionismo e poltica de civilizao:em comemorao aos 200 anos do nascimento de Charles Darwin Desde que Charles Darwin (1809-1882) publicou a Origem das espcies, em 1859, o homem viu sua superioridade questionada. Para Darwin, ns, humanos, no viemos do outro, de uma instncia transcendente ou, ainda, de um desgnio divino incumbido de dar vida a qualquer tipo de matria inerte. Viemos, isso sim, de ns mesmos, produto que somos de um processo evolutivo multimilenrio, que envolveu perdas e ganhos. Em outras palavras, isso implica admitir que o homem, assim como a totalidade dos seres vivos, descende de algo preexistente menos organizado, mas sobretudo comum. Essa ideia perturbadora, embora tenha sido questionada pelo pensamento conservador, religioso ou no, permitiu que a fronteira entre natureza e cultura fosse repensada e questionada. Evolumos como homens, inexoravelmente atados a uma origem primeva, e essa condio no nos torna superiores a nenhum outro homem. Os humanos so nada mais do que animais que aprendem. Diante dessa constatao, preciso estender o olhar para longe e perceber que, sob a diversidade das culturas, existe um rduo processo de busca de resposta para os enigmas das espcies. Por isso, a biblioteca universal da vida requer uma poltica da Terra fundada em reivindicaes humanistas que articulem indivduo, sociedade e cosmo, regenerem a sociedade-mundo, lutem pela consolidao de sistemas ticos altrustas, voltados para a consolidao da paz e da democracia. Edgard de Assis Carvalho professor titular do Departamento de Antropologia e do programa de estudos ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP Doutor em Antropologia . pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Rio Claro, ps-doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, e livre-docente pela Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara (Unesp). Coordena na PUC-SP o Ncleo de Estudos da Complexidade. Integra a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, a Association Internationale pour la Pense Complexe e a The Planetary Society. coordenador para o Brasil da Ctedra Edgar Morin da UNESCO. autor, tradutor e organizador de inmeras obras sobre o tema. Entrada franca 6 de outubro de 2009, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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77 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Pensar e conhecer:dois modos distintos de se posicionar frente ao mundo Devemos a Immanuel Kant a distino entre o conhecer e o pensar entenda-se por conhecer o conhecimento cientfico. Segundo esse autor, a necessidade urgente da razo mais do que a mera busca e o desejo de conhecimento. O homem tem necessidade de pensar alm dos limites do conhecimento cientfico. Ao fazer distino entre o conhecer e o pensar, Kant abriu espao para a revitalizao do pensamento. Muitos foram os autores, filsofos e no filsofos, que se valeram dessa distino. Martin Heidegger em um dos seus artigos tardios (O que quer dizer pensar) afirma, provocativamente, que a cincia no pensa. da que partiremos para discutir trs autores: Hannah Arendt, Carl Gustav Jung e Wilfred Ruprecht Bion que, por caminhos diferentes, se valeram dessa distino e se propuseram uma tarefa difcil: libertar o pensamento da cincia. Essa ser a nossa aventura, e assim agiremos em funo do momento cultural que atravessamos, o qual exige, na perspectiva de Zygmund Bauman, uma utopia da iconoclastia. A modernidade contou com uma utopia racional, afirmativa e otimista; hoje ela j no atende s necessidades e aos desafios do nosso tempo. Pensar, no sentido que propomos, um meio de manter a utopia na ordem do dia. Amnris Maroni graduada e doutora em Cincias Sociais (USP e PUC) e mestre em Histria (Universidade Estadual de Campinas). Atua na rea da filosofia com nfase em epistemologia, e professora e pesquisadora do Departamento de Antropologia da Universidade Estadual de Campinas. tambm psicoterapeuta, com consultrio em So Paulo. Articulista e escritora com inmeros livros publicados, inclusive: Eros na passagem uma interpretao de Jung a partir de Bion; e E por que no tecendo outras possibilidades interpretativas, ambos pela Editora Ideias e Letras, 2008. Entrada franca 10 de novembro de 2009, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
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78 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Justia Restaurativa: para alm da vingana e do perdo To confiantes quanto normativos, ns, humanos, vivemos em relao e, consequentemente, somos envolvidos em conflitos ocasionais. Violada minha confiana no outro, ou a confiana que deposito na lei, qual o equacionamento possvel? H sculos a justia

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institucional pauta suas solues por esquemas to automticos quanto dicotmicos que oscilam entre o perdoar e o punir, duas faces da mesma e enganosa moeda. Culpa, perseguio, imposio, castigo, coero so ideias-fora estruturantes do modelo institucional de justia, tradicionalmente retributiva. Ao modificar o vis de algumas perguntas fundamentais, o emergente paradigma da Justia Restaurativa desestabiliza os pressupostos e as abstraes jurdicas do modelo punitivo mas, ao contrrio das crticas doutrinrias convencionais, o faz de modo propositivo e pragmtico. E mais do que desafiar transformaes da Justia Penal, ao reconhecer que os mtodos judiciais so reflexos de padres culturais enraizados em todos os mbitos do relacionamento humano, as ideias da Justia Restaurativa podem tornar-se uma ferramenta transversal de humanizao e desconstruo da violncia, pois convidam tambm e principalmente democratizao dos lugares de poder desde os quais todos ns exercemos, cotidianamente e ainda que de forma desavisada, alguma funo de micro-justia. Leoberto Brancher juiz de direito no Rio Grande do Sul e coordenador do Ncleo de Estudos em Justia Restaurativa da Escola Superior da Magistratura do mesmo estado. o idealizador do Projeto Justia para o Sculo XXI, que introduziu de forma pioneira a Justia Restaurativa na pacificao de violncias envolvendo crianas e adolescentes em Porto Alegre. Entrada franca 9 de maro de 2010, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

79 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Mitos, ritos e smbolos em busca de significado: alicerando a paz Nos pargrafos finais do livro Mitologia Criativa, de Joseph Campbell o quarto e ltimo volume de sua srie As mscaras de Deus , ele nos oferece a seguinte avaliao do mundo moderno: Agora no h mais nada que perdure. Os mitos conhecidos no conseguem persistir. Hoje no h horizontes, nem zona mitogentica. E no nos foram dadas respostas. Ao invs disso, temos um legado feito de uma coleo errtica de estrias de segunda mo, algumas mais vibrantes e poderosas, mais contagiantes ou divertidas do que as outras: os mitos. Mas cada estria expressa, para uma pessoa, a verdade e para outra, uma fantasia desvairada. Neste frum, veremos por que as mitologias dominantes que organizaram e guiaram as civilizaes por milnios esto hoje mortas ou definhando algumas vezes, levando a dissonncias cognitivas, no raro fermentando discrdia cultural, e em geral chegando at a contribuir para um mal-estar generalizado. Vendo-nos desprovidos de uma mitologia comum vivel, exploraremos a relevncia ou irrelevncia da prpria mitologia em um mundo

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abarrotado de alimento processado industrialmente e embrulhado em plstico, mas no qual, paradoxalmente, o grito da violncia permeia a vida cotidiana. Refletiremos ento sobre nossa necessidade de mitologias que encontrem ressonncia com a sociedade global cada vez mais interdependente, e sobre o porqu de cada pessoa precisar uma identidade mtica para sobreviver e se dar em tempos de mudanas rpidas. Pensaremos tambm sobre como transcender a violncia primeva, cocriando uma nova mitologia para alicerar a paz. Campbell oferece ainda uma outra pista, quando d seguimento aos comentrios acima, dizendo: Ou melhor, a zona mitogentica o corao humano. O individualismo e o pluralismo espontneos so, no mundo moderno, as nicas possibilidades honestas: cada qual o centro criativo de autoridade para si mesmo. Como Campbell disse alhures: Os mitos de amanh esto na psique dos artistas de hoje. Robert Walter atualmente diretor executivo da Joseph Campbell Foundation, onde iniciou seu trabalho com mitos junto ao prprio Campbell, em 1979, quando ainda era produtor, diretor e escritor teatral na Broadway, e produtor da Royal Shakespeare Company. Seu trabalho com interpretaes mitolgicas oferece a oportunidade de compreender com clareza os anseios e medos de nossa sociedade contempornea. Entrada franca 13 de abril de 2010, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

80 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Gandhi e o despertar para a no violncia Hoje o nome mahatma Gandhi transcende as fronteiras raciais, religiosas, nacionais e partidrias. Suas palavras emergem como uma voz proftica para o sculo XXI. Quais as imagens que temos dele? Uma figura franzina emoldurando um carter slido e consequente; um santo seminu em total empatia com os pobres e os necessitados; um indomvel defensor da justia social e dos direitos humanos; um visionrio que submeteu suas prprias ideias ao escrutnio da prtica e da vida real. Gandhi lembrado de muitas maneiras, porm todas elas evidenciam sua adeso apaixonada verdade e sua habilidade em fazer da no violncia um instrumento eficaz de mobilizao e mudana social. De fato, a abolio do aparato escravizante de segregao racial na frica do Sul, em 1994, e a libertao da ndia, em 1947, so resultado direto da luta no violenta que mahatma Gandhi iniciara dcadas antes contra a discriminao, a intolerncia e a injustia. Hoje ele nos convida a adentrar o abrigo da genuna e duradoura convivncia por meio da adeso verdade (satyagraha) e do compromisso com a prtica da no violncia ativa (ahimsa) instrumentos que devemos estudar, aprofundar e ampliar, a fim de criar processos e procedimentos cada vez mais eficientes de construo de

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uma nova ordem mundial baseada na tica, na justia e na compaixo. O desafio de canalizar o poder coletivo, mediante a no violncia, criando um clima de dilogo e gerando uma opinio pblica favorvel s iniciativas de paz, de fato grandioso. Mas j foi realizado com sucesso por outros lderes e ativistas entre eles Martin Luther King e Nelson Mandela , que souberam inovar e explorar formas no violentas de ao em favor das populaes oprimidas. Portanto, uma via possvel, necessria e mundialmente desejvel. Dr. Mukund Bohle mdico e mestre em Fisiologia pelo All India Institute of Medical Science, de Nova Dli. Tem ps-doutorado em Ioga pela Swami Vivekananda Yoga University. Ex-diretor do Departamento de Pesquisas do Instituto de Kaivalyadhama. Professor visitante em vrias universidades de diversos pases. Entrada franca 11 de maio de 2010, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

81 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Consequncias neurobiolgicas do abuso infanto juvenil Crianas e adolescentes encontram hoje um mundo superpopuloso, permeado de violncia estrutural, simblica e direta. Como oferecer a eles possibilidades de crescer em segurana e equilbrio, a fim de se tornarem adultos saudveis e cidados capazes de contribuir para a pacificao do convvio social? Neste frum examinaremos diferentes formas de abuso infanto juvenil, como a negligncia, a violncia fsica, psicoemocional e sexual. Discutiremos os mecanismos do estresse crnico, e veremos como este provoca profundas alteraes fisiolgicas e anatmicas, de curto e longo prazo, no funcionamento dos sistemas lmbico, endcrino, imunolgico e psquico de crianas e adolescentes. Os avanos no campo da neurocincia, e particularmente as pesquisas em neuroplasticidade e epigentica, hoje nos permitem compreender esses mecanismos e vislumbrar estratgias capazes de promover resilincia a capacidade do organismo de readaptar-se e moldar-se a novos ambientes, tornando-se saudvel. Tendo como base a literatura cientfica recente, discutiremos as aes que promovem resilincia e que podem produzir benefcios duradouros para crianas e jovens submetidos a estruturas de maternagem e apoio, pautadas pela confiana, acarinhamento e vinculao positiva. Georg Tuppy mdico cardiologista clnico em Araatuba, SP Estudioso de neurocincias . e tcnicas complementares em sade. Professor visitante da Associao Palas Athena. Entrada franca 8 de junho de 2010, 19h

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Transformaes e cultura planetria Ao pensarmos em estratgias pela paz, podemos caminhar em algumas direes:os interesses comuns para evitar a guerra ou conflitos armados que passam por polticas governamentais, planos ou normas a serem seguidas ou executadas para regular as relaes entre os Estados; os planos de segurana pblica para a convivncia social no interior das sociedades; e por fim, novas atitudes e reflexes para culturas e prticas no sentido mais cotidiano, local e institucional, que incluem as transformaes para o desenvolvimento humano. Nas reflexes sobre a existncia atual, a paz e determinadas posturas nas relaes sociais para uma cultura pacifista despontam em relevncia. As medidas no mbito do Direito, das Relaes Internacionais e Polticas so fundamentais, mas dependem, tambm, de uma rede de atitudes educativas, de menores a maiores, no violentas, e com significados ticos para a paz. H ainda quem defenda que os projetos de paz no podem ser implementados sem que os seres humanos adquiram percepo ampliada e sintonizada com o que vem a ser a paz e a no violncia, inclusive simblica. De todo modo e, como afirmou o pensador Edgar Morin, precisamos abrir nossas cabeas, reformar o pensamento. Re-aprender, nesse sentido, aprender a viver, a partilhar, a comunicar, a comungar, como humanos do planeta Terra. Essa possibilidade de dilogo tambm um aprendizado da no violncia, em que as aes culturais, como interveno educativa, so vitais. Nesse sentido, a promessa de paz tambm a possibilidade de troca e o reconhecimento do outro como igual em suas diferenas. Nessa aventura, que estar vivo, a paz um consenso cultural diante da importncia da existncia humana. Danilo Santos de Miranda especialista em ao cultural, diretor do SESC-SP formado . em Filosofia e Cincias Sociais. Realizou estudos complementares de especializao na Pontifcia Universidade Catlica e na Fundao Getlio Vargas de So Paulo, e no Management Development Institute (IMEDE), de Lausanne, Sua. Atua como conselheiro em diversas entidades, entre as quais a Fundao Ita Cultural, o Museu de Arte Moderna de So Paulo, o Movimento Nossa So Paulo, e como membro da Art for the World, com sede na Sua. Nos ltimos anos, tem participado ativamente como conferencista em eventos nacionais e internacionais, e tem sido agraciado com homenagens de reconhecimento ao seu desempenho em favor da cultura.
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Entrada franca 10 de agosto de 2010, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Cultura de paz e a responsabilidade das organizaes e lideranas sociais Na busca por visibilidade, reconhecimento, apoios e financiamentos, muitas organizaes, redes sociais e lideranas da sociedade civil so contaminadas pela cultura da competio, adotando valores de mercado e, em consequncia, dificultando enormemente as articulaes e parcerias duradouras que so fundamentais para aes de maior impacto e para a promoo da cultura de paz. O que necessrio para mudar essa realidade? Examinaremos casos exemplares de uma nova cultura poltica na relao entre as organizaes e redes sociais. Oded Grajew presidente do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social; fundador e coordenador do Movimento Nossa So Paulo; scio-fundador do movimento Todos pela Educao; membro do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social (CDES) da Presidncia da Repblica; ex-assessor especial do presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva; membro do Conselho Consultivo do Global Compact; membro do Conselho Deliberativo do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente; idealizador do Frum Social Mundial; membro-fundador do Pensamento Nacional das Bases Empresariais (PNBE); fundador e ex-presidente da Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana e do Adolescente; fundador e coordenador de honra da Associao Brasileira de Empresrios pela Cidadania (Cives). Entrada franca 14 de setembro de 2010, 19h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Av. Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr) Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Em adeso 29 Semana Gandhi e ao Dia Internacional da No Violncia Processos circulares Nossos ancestrais se reuniam em roda volta do fogo ou com a famlia em torno da mesa da cozinha. Nos dias de hoje no tem sido tarefa fcil construir espaos de empatia e respeito para resolver conflitos e chegar a consensos. A metodologia dos processos circulares remonta antiga tradio dos nativos americanos que usavam um basto da fala para estruturar seus dilogos, e recebe o aporte dos conceitos contemporneos de democracia, liderana e responsabilidade partilhadas. O crculo de construo de paz, quando implementado por profissionais treinados, um processo que permite plena expresso das emoes numa atmosfera de respeito. Ele promove a escuta qualificada, e o empoderamento de todos os participantes. Os processos circulares vm sendo usados no sistema judicial e, nesse contexto, o crculo envolve todas as partes afetadas a fim de participarem na deciso de como corrigir a situao depois de um crime. O processo identifica os danos e necessidades de todas as partes, determinando como tais necessidades sero atendidas. Nas escolas aplicado para criar um ambiente positivo em sala de aula e resolver problemas de comportamento. Nos locais de trabalho oferece metodologia eficaz para lidar com conflitos e chegar a consensos, no servio social, para desenvolver sistemas de apoio mais orgnicos, capazes de efetivamente ajudar pessoas que lutam por encontrar um sentido para suas vidas. Logo se percebeu que esses crculos podiam ser teis tambm para prevenir animosidades, visto que aumentam o senso de interligao e humanidade partilhada. Ao utilizar o crculo como ferramenta para criar um senso comunitrio em qualquer grupo, diminui se a probabilidade de mal entendidos que podem escalar, levando a conflitos ou delitos. Alm disso, os processos circulares promovem restabelecimento e criam possibilidade de romper ciclos viciosos, nos quais vtimas se tornam perpetradores. Kay Pranis instrutora independente e facilitadora de crculos de construo de paz. De 1994 a 2003 desempenhou no Departamento Correcional de Minnesota as funes de Planejadora de Justia Restaurativa. Trabalhou com as lideranas de estabelecimentos correcionais, da polcia, dos tribunais, de associaes de bairro, comunidades religiosas e escolas desenvolvendo uma resposta abrangente ao crime e ao conflito, com base na justia restaurativa. Atua no desenvolvimento de processos circulares para o sistema judicirio, escolas, vizinhanas, famlias e empresas. autora de inmeras obras sobre o tema, inclusive Manual Bsico de Processos Circulares, publicado pela Palas Athena Editora, e que ser lanado na ocasio deste frum. Entrada franca 5 de outubro de 2010 19 h Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo Avenida Paulista, 1578 So Paulo / SP Estao Trianon-MASP do metr Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

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Cultura de paz: da reflexo ao

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9 de novembro de 2010, 19 h Cultura de paz: uma dcada visionria Marlova Jovchelovitch Noleto Coordenadora do Setor de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil e a participao especial de Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho Secretrio Municipal do Verde e Meio Ambiente A cultura de paz est intrinsecamente relacionada preveno e resoluo no-violenta dos conflitos. uma cultura baseada em tolerncia, solidariedade e compartilhamento cotidiano, uma cultura que respeita os direitos individuais, assegura e sustenta a liberdade de opinio e se empenha em prevenir conflitos, resolvendo-os em suas fontes, que englobam novas ameaas no militares para a paz e para a segurana, como a excluso, a pobreza extrema e a degradao ambiental. A cultura de paz procura resolver os problemas por meio do dilogo, da negociao e da mediao, de forma a tornar a guerra e a violncia inviveis. Na atualidade continuamos com inmeros conflitos armados e lutas civis, que sacrificam vidas humanas em mais de 40 pases. Outras fontes de tenso tm sua origem na deteriorao do meio ambiente, no excesso de populao, na competio por recursos de gua doce em vias de esgotamento, na desnutrio e na flagrante desigualdade econmica e social entre os pases e dentro deles, fruto da concentrao de renda e de modelos econmicos excludentes. Falar em cultura de paz falar de valores essenciais vida democrtica. Nas palavras de Irina Bokova, Diretora-geral da UNESCO: Tenho a convico de que todos estamos naturalmente ligados por nossa condio de seres humanos. Todos temos os mesmos sonhos de prosperidade e felicidade. E todos sabemos muito bem que esses sonhos s se podem realizar em um clima de paz. A diversidade cultural e o dilogo entre as culturas contribuem para o surgimento de um novo humanismo, onde se reconciliam o universal e o local, e mediante o qual reaprendemos a construir o mundo. (...) Respeito aos direitos fundamentais, dignidade de cada ser humano e diversidade de uma humanidade solidria e responsvel (...) esta a mensagem da UNESCO, cuja funo consiste em dar um novo impulso solidariedade, congregando e despertando conscincias. Marlova Jovchelovitch Noleto - ingressou nas Naes Unidas como oficial de Polticas Pblicas e Direitos do UNICEF (Fundo das Naes Unidas para a Infncia), e mais tarde na UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), onde atualmente Coordenadora do Setor de Cincias Humanas e Sociais no Brasil. Foi presidente do Conselho Nacional de Assistncia Social (CNAS) e professora universitria de Teoria e Metodologia do Servio Social na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Autora de livros sobre o terceiro setor, servio social, municipalizao e direitos humanos, com numerosos artigos publicados em revistas especializadas.
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