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a moral segundo tom�s de aquino, que segue o caminho marcado por arist�teles, foi
por n�s sintetizada em �filosofia da crise.� seus postulados fundamentais s�o os
seguintes:
�se a felicidade humana � o fim da nossa actividade, ela s� pode ser alcan�ada
atrav�s de nossos actos. esses actos nos levam, directa ou indirectamente, ao fim
almejado. e a raz�o � o meio de que disp�e o homem para alcan�ar esse fim.�
o homem � um ser imerso no ser. � cumprindo a lei do ser, que ele poder� alcan�ar
a sua plenitude. portanto, a felicidade s� poder� ser conseguida na plenitude do
ser acabado e perfeito. e um ser racional n�o atinge sua plenitude na
racionalidade?
mas um acto de virtude n�o nos d� logo a felicidade, nem mesmo uma vida inteira,
reconhecia ele. h� desgra�as entre os momentos felizes, infort�nios que surgem,
azares que transtornam as vidas, conspira��es de condi��es e, al�m disso, o
esc�ndalo constante dos �mpios triunfantes e a opress�o sobre os justos.
por isso, os est�icos acabam por considerar que n�o h� verdadeiro bem humano fora
do bem moral em si mesmo. a vontade de agir bem � o bem, e n�o h� outro. por essa
raz�o kant termina por afirmar que a moral n�o poderia pretender resultados
pr�ticos. a satisfa��o deve estar no dever cumprido.
a virtude �, para ele,um aut�ntico prolongar dos instintos, sempre que estes sejam
aut�nticos, que sejam realmente naturais, que perten�am ao g�nio da esp�cie.
se os actos de bem n�o realizam, desde logo, a felicidade, eles s�o, no entanto,
uma semente.
a boa consci�ncia � uma for�a. de que valeria a virtude se ela n�o lutasse pela
conserva��o do ser e por ampli�-lo? ela n�o se ap�ia em mal-entendidos, em
ilus�es, em preconceitos. se tende � realiza��es temporais, tende ainda mais a
realiza��es intemporais, extratemporais, sobrenaturais, porque o ser ultrapassa a
tudo quanto � limitado. nossa natureza integral n�o se prende apenas a natureza. o
que podemos realizar como seres daqui, � apenas uma parte do que podemos realizar.
eis porque todos ser humano deseja o prazer. se vivemos porque n�o levar at� o seu
�ltimo termo o gosto da vida?
perguntava arist�teles em sua ��tica� se teria sido criado �o prazer para a vida
ou a vida para o prazer.� tom�s de aquino � decisivo. repele esta �ltima
possibilidade, e aceita a primeira. n�o � o deleite que d� a inten��o a cria��o; o
deleite � secund�rio. o prazer � um bem em si, n�o por si mesmo. � um bem e um
germe de novos bens. sempre que ligamos a agradabilidade a alguma coisa, fazemo-la
melhor. caminha-se melhor por um caminho agrad�vel. da� concluir que se a virtude
for realizada com gosto, ela se torna mais virtuosa. o prazer n�o � um �bice a
ac��o, salvo quanto a ela se op�e. o prazer da ac��o activa o homem.
por isso, tom�s de aquino n�o condena o prazer. o prazer esta no cume de todas as
coisas. e bem sabe ele que o gozo de deus � Deus. deus � beatitude.
h� bens maiores e menores. o prazer est� ligado ao objecto. gozar por gozar �
contra a raz�o e, portanto, imoral. se afecta apenas a ordem da vida � uma falta
leve, mas quando tais prazeres transtornam os valores da vida, desorganizam-na, o
dano que produzem revela a sua imoralidade.
a moral, �, portanto, para o homem, a arte de chegar ao seu fim. e este fim � o
bem. e esse bem � a plena realiza��o de si mesmo, de sua natureza humana. e �
moral o meio que a facilite. desrespeit�-lo � provocar a sanc��o, que sobrev�m
conseq�entemente.
h� uma lei imanente que dirige o mundo; na verdade, leis que se subordinam � Lei
primeira. sair da ordem natural, o que o homem pode, devido ao seu livre arb�trio,
� ser mau, e � ele por isso respons�vel.
o homem quer o bem e n�o pode fugir a essa lei. mas pode escolher entre bens
diferentes. h� uma moral imanente que o homem pode descobrir; � a moral da pr�pria
vida. n�o � a moral hereronoma e imposta por deus. a moral � imanente ao ser e a
sanc��o surge da pr�pria iman�ncia. o pr�mio est� no cumprimento dessa lei, e o
castigo sobrev�m porque nos afastamos da rota ascencional imanente do ser. [grifos
do que transcreve].
�a moral tomista � uma moral sem obriga��o, uma moral sem sanc��es diz
sertillanges. repele o legalismo kantiano ou escotista para permanecer com a
filosofia do ser evolutivo sobre a base de deus; e quanto �s sanc��es, n�o conta
com �recompensas� extr�nsecas, mas com o resultado de uma evolu��o normal, dentro
e sob a garantia de uma ordem que sabemos ser da divindade.�
depois dessa exposi��o das diversas concep��es morais podemos seguir outros
caminhos que passamos a delimitar.