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a moral segundo tom�S de aquino

trecho do livro "sociologia fundamental e �tica fundamental"

a moral segundo tom�s de aquino, que segue o caminho marcado por arist�teles, foi
por n�s sintetizada em �filosofia da crise.� seus postulados fundamentais s�o os
seguintes:

�se a felicidade humana � o fim da nossa actividade, ela s� pode ser alcan�ada
atrav�s de nossos actos. esses actos nos levam, directa ou indirectamente, ao fim
almejado. e a raz�o � o meio de que disp�e o homem para alcan�ar esse fim.�

o homem � um ser imerso no ser. � cumprindo a lei do ser, que ele poder� alcan�ar
a sua plenitude. portanto, a felicidade s� poder� ser conseguida na plenitude do
ser acabado e perfeito. e um ser racional n�o atinge sua plenitude na
racionalidade?

a moralidade s� pode firmar-se no que favore�a a realiza��o dos destinos humanos,


no que permita alcan�ar o seu fim. a actividade moral deve coincidir com a
actividade racional. mas um acto � razo�vel, afirma tomas de aquino, quanto �
apto, por sua natureza, para obter o fim que intenta a raz�o, que � a felicidade.

�onde quer que se estabele�a uma ordem de finalidade bem determinada, � de


necessidade que a ordem institu�da conduza ao fim proposto e que o afastar-se dela
implique j� o privar--se de tal fim. pois, o que � em raz�o de um fim, recebe sua
necessidade desse mesmo fim; e um vez posto, salvo o caso de for�a maior, o fim �
conseguido� (tomas de aquino, �suma contra gentiles�, c. 104, por sertillanges).

mas um acto de virtude n�o nos d� logo a felicidade, nem mesmo uma vida inteira,
reconhecia ele. h� desgra�as entre os momentos felizes, infort�nios que surgem,
azares que transtornam as vidas, conspira��es de condi��es e, al�m disso, o
esc�ndalo constante dos �mpios triunfantes e a opress�o sobre os justos.

tais factos podem enfraquecer o descrente que na descren�a se abismar�.

s�o tantas as circunst�ncias de que depende a felicidade, que esta e a virtude


marcham isoladas muitas vezes. mas a virtude pode realizar-se independentemente,
por si mesma, embora n�o nos d� logo a felicidade. e muitas vezes a virtude n�o a
alcan�a, o que � desconsertante.

por isso, os est�icos acabam por considerar que n�o h� verdadeiro bem humano fora
do bem moral em si mesmo. a vontade de agir bem � o bem, e n�o h� outro. por essa
raz�o kant termina por afirmar que a moral n�o poderia pretender resultados
pr�ticos. a satisfa��o deve estar no dever cumprido.

mas tom�s de aquino n�o fecha os olhos ante tais evidencias.

a moralidade, afirma ele categoricamente, n�o tem apenas a finalidade de


satisfazer um formalismo abstracto, um imperativo sem fundamenta��o no ser, nem a
mandamentos arbitr�rios, mas a mandamentos que est�o no ser.

a virtude �, para ele,um aut�ntico prolongar dos instintos, sempre que estes sejam
aut�nticos, que sejam realmente naturais, que perten�am ao g�nio da esp�cie.

se os actos de bem n�o realizam, desde logo, a felicidade, eles s�o, no entanto,
uma semente.

realizar a ordem do ser � santificar-se. a virtude vem de uma lei universal.


nessas obras �nos seguem�. a realidade n�o � moral por si mesma, mas o � em sua
totalidade, porque o ser o �, e deus � o ser supremo. e esse ser est� no universo,
e em cada homem. � o ser em n�s que nos incita ao bem e a felicidade. e se unimos
nosso esfor�o ao do ser supremo, seremos invenc�veis, porque permanecemos na ordem
universal.

a boa consci�ncia � uma for�a. de que valeria a virtude se ela n�o lutasse pela
conserva��o do ser e por ampli�-lo? ela n�o se ap�ia em mal-entendidos, em
ilus�es, em preconceitos. se tende � realiza��es temporais, tende ainda mais a
realiza��es intemporais, extratemporais, sobrenaturais, porque o ser ultrapassa a
tudo quanto � limitado. nossa natureza integral n�o se prende apenas a natureza. o
que podemos realizar como seres daqui, � apenas uma parte do que podemos realizar.

n�o se exclui da id�ia de felicidade a de prazer. n�s conhecemos prazeres entre


dores e magoas. o prazer � tamb�m uma perfei��o, pois � o cumprimento de uma ac��o
vital. � um complemento intr�nseco das opera��es vitais. quando spinoza diz que o
gozo � �a passagem de uma perfei��o menor a uma perfei�ao maior�, e a tristeza o
inverso, n�o o negava tom�s de aquino, com anteced�ncia, pois dizia o mesmo.

eis porque todos ser humano deseja o prazer. se vivemos porque n�o levar at� o seu
�ltimo termo o gosto da vida?

perguntava arist�teles em sua ��tica� se teria sido criado �o prazer para a vida
ou a vida para o prazer.� tom�s de aquino � decisivo. repele esta �ltima
possibilidade, e aceita a primeira. n�o � o deleite que d� a inten��o a cria��o; o
deleite � secund�rio. o prazer � um bem em si, n�o por si mesmo. � um bem e um
germe de novos bens. sempre que ligamos a agradabilidade a alguma coisa, fazemo-la
melhor. caminha-se melhor por um caminho agrad�vel. da� concluir que se a virtude
for realizada com gosto, ela se torna mais virtuosa. o prazer n�o � um �bice a
ac��o, salvo quanto a ela se op�e. o prazer da ac��o activa o homem.

por isso, tom�s de aquino n�o condena o prazer. o prazer esta no cume de todas as
coisas. e bem sabe ele que o gozo de deus � Deus. deus � beatitude.

mas nossos prazeres s�o passageiros, transeuntes, fr�geis, relativos e


proporcionais ao bem que os acompanha. desaparecido o objecto, desaparece o
prazer, desvanece-se. desejamos um prazer eterno.

reprova tom�s de aquino as invectivas que se dirigem ao prazer, que se as aceita


quanto ao prazer irracional � abusivo. h� prazeres nobres e h� prazeres viciosos.
toda forma viciosa ofende a raz�o.

o prazer � um bem, mas como n�o � o primeiro, � conseq�entemente secund�rio. se o


prazer favorece a vida, n�o � a vida.

quem se sentiria satisfeito de ser rei apenas de pantomina? ser um rei de


brincadeira?

a natureza uniu o prazer � ac��o. e se assim �, evidentemente o prazer favorece a


sua normal actividade. o maior prazer corporal est� ligado ao que respeita �
esp�cie. h�, no prazer, um valor. se a posse de uma verdade nos d� um prazer, �
porque nutrir-se corporalemnte � um bem para a vida do corpo.

h� bens maiores e menores. o prazer est� ligado ao objecto. gozar por gozar �
contra a raz�o e, portanto, imoral. se afecta apenas a ordem da vida � uma falta
leve, mas quando tais prazeres transtornam os valores da vida, desorganizam-na, o
dano que produzem revela a sua imoralidade.
a moral, �, portanto, para o homem, a arte de chegar ao seu fim. e este fim � o
bem. e esse bem � a plena realiza��o de si mesmo, de sua natureza humana. e �
moral o meio que a facilite. desrespeit�-lo � provocar a sanc��o, que sobrev�m
conseq�entemente.

as ac��es humanas devem enquadrar-se numa realiza��o moral: as ac��es naturais


devem ser realizadas naturalmente; as humanas, humanamente, isto �, livremente.

h� uma lei imanente que dirige o mundo; na verdade, leis que se subordinam � Lei
primeira. sair da ordem natural, o que o homem pode, devido ao seu livre arb�trio,
� ser mau, e � ele por isso respons�vel.

o homem quer o bem e n�o pode fugir a essa lei. mas pode escolher entre bens
diferentes. h� uma moral imanente que o homem pode descobrir; � a moral da pr�pria
vida. n�o � a moral hereronoma e imposta por deus. a moral � imanente ao ser e a
sanc��o surge da pr�pria iman�ncia. o pr�mio est� no cumprimento dessa lei, e o
castigo sobrev�m porque nos afastamos da rota ascencional imanente do ser. [grifos
do que transcreve].

a virtude � o meio racional da felicidade; e o vicio, o desd�m irracional desse


meio. a virtude � um meio e n�o um fim.

�o valor da vida � a raz�o do respeito � vida; o valor da sa�de, a raz�o da


higiene; o do saber, a raz�o do estudo; o de nossas rela��es rec�procas, a raz�o
da justi�a; o da felicidade integral, a raz�o da virtude em sua integridade
tamb�m�, afirma sertillanges.

se n�o h� correspond�ncias sempre neste mundo, se s�o prec�rias as nossas


seguran�as na vida presente, esta n�o � um termo final, lembra tom�s de aquino.

�a moral tomista � uma moral sem obriga��o, uma moral sem sanc��es diz
sertillanges. repele o legalismo kantiano ou escotista para permanecer com a
filosofia do ser evolutivo sobre a base de deus; e quanto �s sanc��es, n�o conta
com �recompensas� extr�nsecas, mas com o resultado de uma evolu��o normal, dentro
e sob a garantia de uma ordem que sabemos ser da divindade.�

a moral � o cumprimento da lei divina do ser, e � cumprindo-a, e nela elevando-


nos, nela exaltando-nos, que alcan�amos a plenitude do ser, a suprema felicidade
do ser, que, em sua plenitude, realiza a plenitude de si mesmo.

depois dessa exposi��o das diversas concep��es morais podemos seguir outros
caminhos que passamos a delimitar.

exporemos, a seguir, nossa concep��o concreta da �tica, e, ap�s, estaremos aptos a


examinar os diversos conceitos e categorias daquela, jamais esquecendo que, neste
livro, apenas tratamos dos aspectos fundamentais, pois os exames em profundidade e
em extens�o exigem obras especiais.