O RACISMO ATRAVS DA HISTRIA: DA ANTIGUIDADE MODERNIDADE

Carlos Moore Wedderburn

Copyright 2007 @ Carlos Moore Wedderburn

DEDICATRIA

Para que a nao brasileira consiga se abrir para um novo caminho e uma nova direo na constituio de uma sociedade verdadeiramente democrtica e inclusiva de todos, superando o sortilgio da cor, o fetichismo das feies e o essencialismo racial.

AGRADECIMENTOS Esta obra surgiu de um pedido especfico, formulado por Eliane dos Santos Cavalleiro no momento em que ocupava o cargo de coordenadora da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) do Ministrio da Educao, e que, por sua vez, correspondeu intermediao de Luiza Bairros. Com efeito, Luiza vinha me instando a produzir um trabalho de sntese sobre a questo racial na histria, destinado a subsidiar a Lei 10.639/03 sobre o ensino obrigatrio, no Brasil, da historia da frica e dos Afrodescendentes. Agradeo-a por ter insistido e a Eliane por ter proporcionado as condies necessrias para dedicar-me exclusivamente, durante oito meses, redao deste trabalho de introduo problemtica racial na histria. Agradeo, tambm, a Andria Lisboa de Sousa, do SECAD/MEC, pelos rduos esforos realizados por ela, para que este livro visse a luz. Antes de contar com o apoio material da SECAD/MEC, em 2007, e do Instituto Cultural Steve Biko, de Salvador, Bahia, que se incumbiu da gesto formal da obra, o trabalho de pesquisa inicial, comeado em 2005, somente foi possvel graas ao apoio financeiro da Associao Bem Comum, de So Paulo. Naquele momento, o ttulo da obra era: Desconstruindo o Mito e Parindo a Nao. Graas a uma parceria entre a Associao Bem Comum e o Instituto Cultural Steve Biko, os direitos de publicao desta obra, no Brasil e demais pases de lngua portuguesa, foram repassados da Associao Bem Comum ao Instituto. A construo desta obra foi o resultado de um trabalho que envolveu os esforos de uma dzia de pessoas, todos pesquisadores, mas, sobretudo, pessoas amigas plenamente identificadas com a luta contra o racismo, cuja elucidao objeto deste livro. Meus ajudantes de pesquisa, todos estudantes, contriburam quase tanto quanto eu neste livro. Menciono-os com um emocionado agradecimento: Ana Flvia Magalhes Pinto, Tatiane Cosentino Rodrigues, Vnia Maria da Silva Bonfim, Matheus Gato de Jesus, Juliana Silva Freitas e Diana Neuma Santos de SantAnna. Eles me ajudaram no somente com a pesquisa bsica, mas tambm na escolha crtica de textos e na reviso destes, tendo traduzido o material sobre o qual trabalharam em lngua estrangeira. Outros estudantes tambm se envolveram nas pesquisas secundrias, merecendo, assim, a expresso de meu carinhoso agradecimento: Trcia Calmon, Ladjane Alves Souza, Digenes Michel de Jesus, Veluma de Azevedo, Cleifson Pereira,

Paulo Rogrio Nunes de Jesus dos Santos, Marcio Paim, Isabela Andrade Barbosa e Rosana Silva Chagas. A utilizao de uma grande quantidade de obras estrangeiras requisitou a realizao de rduas tradues e elaboradas resenhas sintticas. Sem essas tradues e resenhas, a confiabilidade da informao apresentada estaria comprometida. As tradues do Francs, Ingls e Espanhol para o Portugus - de excelente qualidade foram realizadas, generosamente, por Daniela Moreau, Guilherme Neves Pinto e Maria Vitria dos Santos Monteiro. As resenhas foram obras, igualmente generosas, de Kabenguele Munanga, Silvio Humberto dos Passos Cunha e de Rita de Cssia Dias. Expresso aqui todo o meu carinho a Ivana Silva Freitas, que se ocupou da organizao do manuscrito, e a Cacilda Gisele Pegado, Nelson Maca, Ana Cristina Pereira e ris Maria da Costa Amncio por terem revisado o texto com um esprito de generosidade solidria. Assim, ao tempo que assumo plenamente a responsabilidade pelos possveis erros que, como em toda obra, inevitavelmente podem ocorrer, deixo registrado o meu profundo e sincero agradecimento pela ajuda produo desta obra, a Eliane dos Santos Cavalleiro, Ricardo Henriques, Andria Lisboa de Sousa, Daniela Moreau, Silvio Humberto dos Passos Cunha e Waldemario Alves de Oliveira, sendo os dois ltimos dirigentes do Instituto Cultural Steve Biko que cuidaram diretamente, do inicio ao fim, de todos os pormenores da obra.

SUMRIO

INTRODUO 1.1 - RACISMO E SOCIEDADE / P.10 1.2 - A DEMOCRACIA RACIAL: MITO-IDEOLOGIA DE AUTO-ENGANO / P.11 1.3 - PARINDO A NAO / P.12 1,4 - A CRESCENTE TRIVIALIZAO E BANALIZAO DO RACISMO NO MUNDO / P.15 1.5 - AS RAZES PARA ESTE LIVRO / P.17 PARTE I RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO DO SISTEMA DE ESCRAVIDO RACIAL CAP. 1 ANTERIORIDADE GEOGRFICA DOS POVOS MELANODRMICOS: MITO OU REALIDADE? 1.1 - OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE / p.20 1.2 - DESVENDANDO A HISTRIA PARA DESCORTINAR A GNESE DO RACISMO / P.22 1.3 - A TESE DE GERVSIO FOURNIER-GONZLEZ / P.24 1.4 - CONSEQNCIAS DA UBIQIDADE NEGRA DURANTE A ALTA ANTIGUIDADE / P.27 - REFERNCIAS / P.33 CAP. 2 - A ESCRAVIDO ECONMICA GENERALIZADA GRECOROMANA: PRIMEIRA ESTRUTURAO DE UM PROTO-RACISMO? 2.1 - XENOFOBIA OU PROTO-RACISMO? / P.34 2.2 - A FORMAO DOS VALORES SOCIOCULTURAIS GRECO-ROMANOS / P.37 2.3 - ESCRAVIDO GREGA E PROTO-RACISMO / P.40 2.4 - PERMANNCIA DAS INSTITUIES BALIZADORAS DO PROTO-RACISMO GREGO NOS
ESPAOS ROMANOS / P.49

2.5 - DESENVOLVIMENTO DE IDIAS PROTO-RACISTAS PELOS PENSADORES DA

ANTIGUIDADE ROMANA / P.51

- REFERNCIAS / 55

CAP. 3 - O RACISMO NO MUNDO RABE- SEMITA E A ORIGEM DA PRXIS DA ESCRAVIDO RACIAL 3.1 - RAA E ESCRAVIDO NO MUNDO RABE / P.57 3.2 - MALDIO DE HAM: ORIGEM DA ESCRAVIDO RACIAL? / P.59 3.3 - A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA POTICA RABE / p.61 3.4 - A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA RELIGIOSA / P.64 3.5 - O
COMRCIO RABE DE ESCRAVIZADOS NEGROS: ROTAS E COBRANAS DE

IMPOSTO EM ESCRAVOS

/ P.67

3.6 - A REVOLUO ZANJ: O MAIOR LEVANTE NO MUNDO RABE DE AFRO-RABES

ESCRAVIZADOS / P.70

3.7 - A EXPANSO DAS FRONTEIRAS DO IMPRIO PARA A FRICA DO NORTE E PARA A PENNSULA IBRICA: EXTENSO DO MODELO SCIO-RACIAL RABE-SEMITA / P.73 - REFERNCIAS / 76 PARTE II. O PAPEL DO RACISMO NA ECLOSO DA MODERNIDADE CAPITALISTA CAP. 4 - CAPITALISMO E ESCRAVIDO: AS BASES RACIOLGICAS DO MUNDO MODERNO 4.1 - A GNESE DO CAPITALISMO: ACIDENTE HISTRICO OU INEVITABILIDADE? /
P.79

4.2 - TESE DE MAX WEBER / P.79 4.3 - TESE DE JEAN BAECHLER / P.89 4.4 - TESE DE ERIC WILLIAMS / P.96 4.5 - TESE DE CHEIKH ANTA DIOP / P.98 4.6 - RITMOS DE DESENVOLVIMENTO SCIO-ECONMICO / P.105 4.7 - O RACISMO: PARTEIRO DA MODERNIDADE CAPITALISTA ? / P.108 - REFERNCIAS / P.115 CAP. 5 - COMO A EUROPA SUBDESENVOLVEU A FRICA 5.1 - TESE DE WALTER RODNEY / P.118 5.2 - MODELO DE ORGANIZAO SOCIAL AFRICANO / P.120 5.3 - ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO PRODUTIVA / P.122

5.4 - ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO POLTICA / P.123 5.5 - AS RAZES DO SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO / P.125 5.6 - O COMRCIO EUROPEU DE ESCRAVIZADOS E O SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO /
P.127

5.7 - A TESE DE JOHN THORNTON / P.131 5.8 - A FRICA, BERO DOS TRFICOS NEGREIROS? / P.134 5.9 - QUAL A RAZO PARA OS TRFICOS NEGREIROS? / P.137 5.10 - O IMPACTO DAS DINMICAS ECONMICAS MUNDIAIS SOBRE A FRICA / P.147 - REFERNCIAS / 151 CAP. 6 - A ESCRAVIDO NA FRICA PR-COLONIAL: REALIDADES ESTRUTURAIS VERSUS ARGUMENTOS IDEOLGICOS 6.1 - A ESCRAVATURA NA HISTRIA DA HUMANIDADE / P.153 6.2 - A ESCRAVIDO NA FRICA / P.157 6.3 - A ESCRAVATURA AFRICANA: MODO DE PRODUO DOMINANTE OU SUBALTERNO? / P.166 - REFERNCIAS / 171 PARTE III. TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS DA CONTEMPORANEIDADE CAP.7. DOS PROTO-RACISMOS DA ANIGUIDADE AO RACISMO

CONTEMPORNEO: A MEMRIA ESQUECIDA DA HUMANIDADE p. 7.1. AS TRS DINMICAS CONVERGENTES DO RACISMO / P.174 - REFERNCIAS / 182 CAP.8. OS MODELOS TIPOLGICOS DE RELAES RACIAIS PRMODERNOS 8.1- A CONSCINCIA GRUPAL FENOTIPIZADA / P.183 8.2- AS TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS PIGMENTOCRTICAS / P.189 8.3- MISCIGENAO COMPULSRIA E RELAES RACIAIS NA AMERICA LATINA / P.196 - REFERNCIAS / 200

CONCLUSO CAP.9. RACISMO: PASSADO CONFLITUOSO, PRESENTE COMPROMETIDO, FUTURO INCERTO 9.1 - A ETERNA CONFUSO EM TORNO DO 9.2 - O RACISMO NO SCULO XXI / P.204 9.3 - RACISMO E GLOBALIZAO: A CONSTANTE METAMORFOSE DO RACISMO / P.207 ANEXO I ENTREVISTA COM CHEIKH ANTA DIOP I RAA, RACISMO E O LUGAR DOS NEGROS NO DESTINO DA HUMANIDADE. / P.213 ANEXO II NA GUE DIEF, ANTA DIOP, SOU-MA-MAK?: (COMO VAI, ANTA DIOP, MEU VELHO IRMO?) / p.225 PRINCIPAIS OBRAS DE CHEIKH ANTA DIOP / p.233 BIBLIOGRAFIA / p.234
RACISMO / P.202

INTRODUO

1. RACISMO E SOCIEDADE A produo acadmica voltada para o estudo e interpretao do racismo foi orientada durante o sculo XX por dois grandes desastres na histria da humanidade: o holocausto judeu sob o III Reich e a escravido negra africana. Embora o embate hitleriano contra os judeus tenha encontrado ampla repulsa internacional, os desdobramentos da escravizao dos africanos e as repercusses contemporneas desse evento somente comearam a ser examinados seriamente aps a Segunda Guerra Mundial. Entendia-se que o racismo, especificamente a partir do sculo XV, era a sistematizao de idias e valores do europeu acerca da diversidade racial e cultural dos diferentes povos no momento em que a Europa entrou, pela primeira vez, em contato com eles. Nesta perspectiva, o surgimento do racismo era considerado fruto do conceito de raa, termo que, etimologicamente, vem do italiano razza, que, por sua vez, tem origem no latim ratio. Este ltimo termo significa categoria e espcie, sentido no qual o famoso naturalista sueco Carl Van Linn (1707 a 1778) o utilizou para classificar as plantas em 24 classes ou raas. Ser que existiria uma relao de causa e efeito entre a noo de raa e o fenmeno do racismo? O racismo seria somente uma produo europia? A sua gnese estaria vinculada, como pensa a maioria das pessoas, escravizao dos africanos, expanso do capitalismo, e, enfim, chamada modernidade? No se trata aqui de desvalorizar a importncia do surgimento da categoria raa enquanto um condicionante relativo das possveis interpretaes contemporneas do racismo, mas de observar que o projeto cientfico moderno de uma compreenso sistemtica e racializada da diversidade humana, operada nos sculos XVIII e XIX, apenas foi possvel em funo do critrio fenotpico em escala planetria. As crticas reportadas s teorias evolucionistas como a teoria de Spencer, o determinismo racial de Lombroso e o darwinismo social, que apostaram em uma continuidade entre dados fsicos e morais, afetam a possibilidade de uma discusso do racismo calcada na histria dos conflitos entre povos decorrentes das diferenas fenotpicas. Com isso, a viso de que o racismo seja uma experincia da contemporaneidade cujas razes se inserem na escravizao dos povos africanos pelos europeus, a partir do sculo XVI, no consistente historicamente. Embora seja dominante, essa premissa 10

nunca se alicerou em nenhuma pesquisa sria. De igual modo, a idia de que o racismo teve um nico bero e perodo de gestao no parece consistente com a realidade histrica. De mesma maneira, aqueles argumentos que pretensamente se enrazam numa viso cientifica para proclamar a inexistncia do racismo devido inexistncia da raa como fenmeno biolgico, so inconsistentes. Todavia, tais argumentos operam de uma base de mnimo conhecimento sobre o racismo como realidade histrica. Com efeito, desde seu inicio, na Antiguidade o racismo sempre foi uma realidade social e cultural pautada exclusivamente no fentipo, antes de ser um fennemo politico e econmico pautado na biologia. O fentipo um elemento objetivo, real, que no se presta negao ou confuso; ele, no os genes, que configura os fantasmas que nutrem o imaginrio social. o fentipo que serve de linha de demarcao entre os grupos raciais, e como ponto de referncia em torno do qual se organizam as discriminaes raciais. Negar a existncia da raa, portanto, um absurdo, ao qual somente se pode chegar atravs de uma postura ahistrica. Assim, preciso executar uma espcie de reorientao epistemolgica, a qual nos levaria a examinar a problemtica do racismo muito alm do horizonte estreito dos ltimos 500 anos de hegemonia europia sobre o mundo. precisamente isso que objetiva esta obra. 2. A DEMOCRACIA RACIAL: MITO-IDEOLOGIA DE AUTO-ENGANO A insensibilidade produto do racismo. Um mesmo indivduo, ou coletividade, cuidadoso com a sua famlia e com os outros fenotipicamente parecidos, pode se angustiar ante a doena de seus cachorros, mas no desenvolver nenhum sentimento de comoo perante o terrvel quadro da opresso racial. Em toda sua dimenso destrutiva, esta opresso se constitui em variados tipos de discriminao contra os negros. No h sensibilidade frente falta de acesso, de modo majoritrio, da populao negra, aos direitos sociais mais elementares como educao, habitao e sade. Tratando-se da participao poltica, os quadros dos rgos executivo, legislativo e judicirio, compese exclusivamente de brancos, salvo raras excees que confirmam a regra. Muitos bancos, comrcios, linhas areas, universidades e estabelecimentos pblicos e privados de todo tipo contratam unicamente pessoas de raa branca, que por vezes so responsveis pelas piores prestaes de servios maioria da populao negra. 11

O racista nega esse quadro, e, o que pior, o justifica. Ele combate de maneira ferrenha qualquer proposta tendente a modificar o status quo scio-racial, usando dos mais variados argumentos universalistas, integracionistas e republicanos. Todos os argumentos apresentados em sentido inverso, todas as estatsticas aduzidas para demonstrar a prevalncia, na Amrica Latina, de um espantoso quadro da opresso racial so insuficientes; o racista imune a tudo quanto no sejam as razes para a manuteno dos privilgios unilaterais que desfruta na sociedade. O racismo retira a sensibilidade dos seres humanos para perceber o sofrimento alheio, conduzindo-o inevitavelmente sua trivializao e banalizao. Essa barreira de insensibilidade, de incompreenso e de rejeio ontolgica do Outro, encontrou, na Amrica Latina, a sua mais elaborada formulao no mito-ideologia da democracia racial. O mito da democracia racial, como o mito do desenvolvimento separado, na frica do Sul, atuaram como mito-ideologias eficazes na manteno do status quo scio-racial durante praticamente um sculo. Essa forma de auto-engano tem constitudo um obstculo srio ao avano da sociedade, tanto na frica do Sul quanto no Brasil. Mas, graas aos esforos perseverantes de dcadas do movimento social negro brasileiro, uma parte crescente da sociedade tem identificado a democracia racial como uma perigosa falsa viso. Com isso, abrem-se novos espaos para a instituio de um debate fecundo sobre todos os aspectos da construo de uma nova sociedade e uma nova nao brasileira no sculo XXI. 3. PARINDO A NAO Todo parto doloroso. Toda desconstruo, especialmente se for condizente com a alterao do status quo, gera confuso, e, inevitavelmente, uma reao conservadora. As grandes mudanas sociais representam momentos de parto para uma nao que, constantemente, deve fazer uma escolha entre os gritos do recm-nascido e os alaridos daqueles que tudo fizeram para impedir a nascena, ou a renascena social. Os acirrados debates e embates em torno da abolio da escravatura na Amrica Latina, no sculo XIX, como os conflitos em torno da sua independncia, neste mesmo perodo, so exemplos prototpicos dos momentos de grandes mudanas na histria. Pouco a pouco, particularmente a partir da Segunda Guerra Mundial, ou por causa dela, tem invadido a conscincia contempornea o fato de que o racismo no um

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mero fenmeno de relaes interpessoais, ou uma artimanha ideolgica do sistema capitalista, como se costumava pensar. Tem surgido a suspeita de que talvez se trate de um fenmeno que representa o maior desafio para a nossa compreenso, ou soluo. Desde a dcada de 1960, a problematizao do racismo no Brasil fomentada pelo ativismo do movimento social negro tem crescentemente conscientizado a nao sobre a sua existncia. Paralelamente, os estudos sobre as desigualdades scio-raciais feitos por organizaes internacionais, como as Naes Unidas, e por entidades especializadas, tais como o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), confirmam estatisticamente as denncias que, desde os anos trinta, foram formuladas pela elite intelectual negra brasileira. Este conjunto de constataes sobre a realidade scio-racial predominante no Brasil converge no sentido do crescente perigo de cindi-lo em dois pases radicalmente opostos. O conceito de nao implica na noo de unidade, mas as disparidades socioeconmicas e raciais constatadas no Brasil constroem uma ntida e cruel polarizao da populao. Em decorrncia desse quadro desolador, tem-se constatado a necessidade de medidas que possam frear as profundas distores com conotaes especificamente raciais. Desde o final da dcada de oitenta, o Estado brasileiro adota certas medidas direcionadas para a conteno do declive scio-racial, como a criminalizao do racismo, em 1989; a adoo das polticas pblicas de aes afirmativas scio-raciais, em 2000; e, em 2003, a instituio obrigatria do ensino geral da histria da frica e dos afro-descendentes, criando um momento de forte impacto nas conscincias dos cidados, seja no sentido de repulsa ou de adeso entusiasta. O apoio e os efeitos das medidas do Estado, a partir de 2003, em prol da incorporao da metade afrodescendente do pas, tm possibilitado, pela primeira vez, um debate aberto sobre uma realidade mantida at ento sob o manto do silncio e da denegao. Essas medidas, que anunciam, simbolicamente, o fim da proverbial omisso dos poderes pblicos ante o fenomenal descompasso scio-racial brasileiro, criam, potencialmente, as condies psicolgicas para o progressivo empoderamento da metade da populao. Pouco a pouco, chega conscincia de todos a realidade de que manter essa enorme parte da nao relegada marginalizao scio-econmica e cultural de tamanha proporo faz com que haja um grave risco prpria coeso nacional.

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A deciso de lanar uma ofensiva geral contra o racismo no Brasil, primeiro reconhecendo a sua existncia, depois impondo medidas concretas para coibi-lo, contlo e desmantel-lo abre novos caminhos. Trata-se, efetivamente, de um momento mpar na histria da chamada Amrica Latina. Um processo cujo desenlace feliz teria um enorme impacto internacional, considerando a imensidade do problema que constitui o racismo em escala planetria. Considerando-se os casos antecessores - os Estados Unidos durante a dcada de sessenta e setenta, Cuba revolucionria1 a partir de 1959, e a frica do Sul, com o desmantelamento do sistema de apartheid, a partir de 1992 - o Brasil se converte apenas no quarto pas, desde a Segunda Guerra Mundial, a lanar uma tentativa de reforma de sua ordem scio-racial. Os progressos alcanados na luta mundial contra o racismo sistmico so modestos e frgeis. A terrvel regresso que se observa na sociedade norte-americana atualmente, em relao aos avanos dos anos sessenta e setenta, e as dificuldades confrontadas pelo regime Socialista Cubano em lidar com a questo racial so testemunhas do rduo caminho que haver de se trilhar. Com efeito, durante muito tempo, o regime cubano negou a existncia do conflito racial em Cuba (excrescncia do capitalismo e da sociedade burguesa), pregou o universalismo republicano, condenou as aes afirmativas e deslegitimou a necessidade de um movimento social especificamente voltado para a ateno das questes raciais. S aplicou, timidamente, medidas de aes afirmativas a partir de 1985. O Brasil, atualmente, sinaliza aos olhos do mundo possibilidades de transformaes importantes. De natureza indita neste hemisfrio, a Lei 10.639/03, potencialmente transformadora, torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afrobrasileira nos estabelecimentos pblicos e particulares, incluindo o estudo da historia da frica e dos africanos. Se aplicada com o requerido vigor e rigor, essa medida poderia ter um impacto permanente nas conscincias das geraes vindouras. A implementao dessa Lei pioneira abriu uma nova porta para a sociedade inteira reavaliar as bases da fundao do Brasil como entidade histrica nos tempos modernos, e reconsiderasse as relaes tnico-raciais nele travadas. Desse modo, poder-se-ia enxergar a nao
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Ver nesse sentido o livro do historiador e socilogo afro-cubano, Ivan-Cesar Martnez, The Open Wound: The Scourge of Racism in Cuba from Colonialism to Communism. Kington: Arawak Publications, 2007. Ver, tambm, o balano realizado pelo historiador afro-cubano, Roberto Fernandez Robaina, sobre a luta contra o racismo sob a Revoluo: La lucha contra la discriminacin racial en Cuba y las acciones afirmativas: Invitacin para la reflexin y al debate, In.: (La Habana, 2004), In.: SANTOS, Sales Augusto dos (Org.). Aes Afirmativas e Combate ao Racismo nas Amricas. Braslia: SECAD/ MEC , 2005.

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brasileira atravs da experincia da populao que conforma hoje a metade do pas, e no somente, como at ento vinha acontecendo, atravs da experincia da populao brasileira de origem europia. Na medida em que a implantao da escravido nas Amricas conduz ocultao e transfigurao da histria africana, e tambm da prpria histria dos africanos escravizados nas Amricas, a democratizao da sociedade passa a depender do tipo de elucidao histrica proposta pela Lei Federal 10.639/03. Implicitamente, essa Lei Federal uma recordao das vias ocultas e ocultadas pelas quais os segmentos sociais dominantes de hoje, em todo o continente americano, constituram suas riquezas e assentaram sua hegemonia na sociedade. Relembrar sociedade o processo verdadeiro atravs do qual se constituiu realmente a nao traz tambm o desafio de se criar um terreno favorvel para a implementao de medidas pblicas tendentes a reduzir o impacto histrico cumulativo que teve a escravido sobre aqueles brasileiros, hoje a metade da populao, que se encontram majoritariamente confinados nas posies sociais de maior precariedade. No entanto, a experincia mundial testemunha de um fato: empreender aes marcadamente redistributivas em favor de um segmento historicamente lesado contraria queles que se beneficiam, de um modo ou de outro, do status quo imperante. Ainda que essas propostas fossem modestas, como o caso no Brasil, onde se trata de quotas universitrias de baixa intensidade, a reao adversa inevitvel. Toda tentativa de elucidao histrica que contrarie o status quo produz profundo receio naqueles segmentos da sociedade que, por motivos diversos, temem as conseqncias das iniciativas reparatrias. Sem contravir a lei frontalmente, como fazer para deturp-la no sentido prtico, onde realmente impacta e afeta a conscincia nacional? Isso tem sido realizado mediante a legitimao terica espao privilegiado do investimento intelectual acadmico - de todo ou de parte do processo que culminara na escravizao de dezenas de milhes de africanos em terras americanas. 2

Nesse contexto, cabe mencionar o caso da nova escola de africanistas revisionistas, principalmente a vertente norte-americana. O auge desta ltima, desde o fim da desintegrao do imprio sovitico, coincide e acompanha uma tendncia crescente unilateralidade na conduo dos assuntos do planeta e emergncia de um plo decisrio nico no poltico, econmico e militar. A partir dessa realidade, certos acadmicos ideologicamente alinhados se incumbem do reajuste da histria, conformando-a a uma relao de fatos que tendem a ofuscar as origens brutais do presente sistema mundial. Nessa seqncia, eles costumam deslegitimar qualquer reivindicao tendente a modificar o sistema mundial numa direo democrtica.

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4. A CRESCENTE TRIVIALIZAO E BANALIZAO DO RACISMO NO MUNDO Talvez como reao desmistificao do mito-ideologia da democracia racial, correntes de neo-racismo esto surgindo no Brasil a partir dos anos 2000, justamente no perodo em que, pela primeira vez, o prprio Estado manifesta publicamente sua preocupao diante do crescente quadro de desigualdades scio-raciais. Assim, existe uma tendncia crescente a trivializar o racismo, seja relegando-o esfera puramente das relaes impessoais, seja reduzindo-o ao plano de meros preconceitos que todo o mundo tem. No por acaso, precisamente nos meios acadmicos onde, do sculos XVII ao sculo XX, foram gestadas e organizadas ideologicamente as idias raciais que predominam at os dias de hoje - se incubam atualmente as teses revisionistas, os planteamento tericos cientficos capazes de promover a banalizao e a trivializao da escravido racial e do racismo em geral. As elucubraes sobre a democracia racial, a raa csmica, as relaes plsticas, a mestiagem generalizada surgiram justamente do mundo acadmico-intelectual. Antroplogos, socilogos, historiadores, etnlogos, psiclogos, economistas e filsofos atuaram como os grandes sustentculos conceituais daquelas arquiteturas tericas que aliceraram o racismo ideologicamente. Ainda hoje, protegidos por um discurso circunstancialmente liberal, esses mesmos tericos da desigualdade e das iniqidades scio-raciais se mantm a frente das campanhas tendentes a deslegitimar qualquer ofensiva sria contra o edifcio globalizado da opresso racial. Em uma sociedade fundamentalmente racializada, como so todas as sociedades do continente americano e a maioria das sociedades do planeta, a subestimao e a trivializao do racismo procedem de uma necessidade puramente ideolgica. Em primeiro lugar, trata-se de legitimar e consolidar a posio do segmento racial dominante, mediante um discurso e prticas conscientemente orientadas para a manuteno de um status quo. Mas a trivializao do racismo tambm procede do intento do segmento dominante de deslegitimar as crescentes lutas reivindicatrias das populaes-alvo do racismo. A banalizao do racismo visa criar a impresso de que tudo anda bem na sociedade, imprimindo um carter banal s distores scio-econmicas entre as populaes de diferentes raas. Os que acreditam no contrrio podem ser julgados revoltosos, inconformados e, at mesmo, racistas s avessas. Contra estes, a boa 16

sociedade estaria legitimada a organizar vigorosas aes de represso. Essa expanso e aceitao do racismo conduzem, inexoravelmente, sua banalizao. Diante do fenmeno de banalizao, a Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia reunida em Durban, na frica do Sul, em 2001, representou um momento importante na medida em que reacendeu a discusso bem como revelou a seriedade do problema do racismo em escala planetria. A conferncia identificou o racismo como uma grave ameaa para a paz mundial e um perigoso fato de desagregao interna para as naes, ressaltando a necessidade de aes urgentes no sentido de cont-lo com medidas especficas de carter pblico. A obrigao dos governos atuarem neste sentido, atravs da implementao de aes destinadas a frear e destruir as desigualdades scio-raciais, foi estabelecido como objetivo internacional. 5. AS RAZES PARA ESTE LIVRO Costuma-se pensar que o racismo se constituiu, inicialmente, por via de ideologias, como reflexo de uma manipulao consciente por segmentos interessados na manuteno da organizao social. Mas, o que , exatamente, o racismo? Qual a sua origem na histria? Que impacto qualitativo ele tem sobre uma sociedade racializada? O sculo XXI comeou testemunhando uma ampla aceitao e difuso das teses racistas em todos os mbitos da sociedade. De modo que o racismo e suas manifestaes assumem, hoje, um elevado grau de complexidade. O discurso e a prtica do racismo se inserem nas estruturas do chamado Estado Democrtico de Direito, perpassando as plataformas dos partidos polticos de direita e de esquerda, e orientando os esteretipos veiculados pela grande indstria de massa udio-visual, que por sua vez alimenta o imaginrio e a linguagem popular. Geralmente, as discusses ao redor do racismo na Amrica Latina costumam utilizar como padro de comparao o mundo anglo-saxnico. No entanto, o modelo anglo-saxnico no pode servir de marco referencial ou comparativo para enxergar a realidade latino-americana, e muito menos compreend-la. A razo disso que o modelo de relaes racial anglo-saxnico - que se define em funo da biologizao do racismo e pela imposio de estruturas de segregao racial ostensivas (E.U.A, Europa Setentrional, Austrlia, Canad, frica do Sul...) - corresponde a um contexto histrico recente e bem especfico: a modernidade industrial e capitalista. 17

Contrariamente a este modelo, a tipologia de relaes raciais imperante na denominada Amrica Latina se conforma s realidades culturais e estruturais prmodernas, pr-capitalistas, e, consequentemente, pr-industriais. Por si s, essas caractersticas conferem-lhe uma resilincia mpar, haja vista a ductilidade das articulaes sociais, assim como a ampla aceitao por parte dos oprimidos das estruturas milenares de opresso. Centrados nessas consideraes iniciais, localizaremos a nossa perspectiva analtica exclusivamente sobre os modelos de relaes raciais surgidos antes da modernidade. Duas razes nos compelem a essa opo: o fato de que mais de noventa por cento da literatura existente sobre a questo racial e o racismo est focada na anlise deste fenmeno a partir do sculo XVI para c, concentrando-se majoritariamente no perodo seguinte Segunda Guerra Mundial; o fato de que a maior parte da humanidade (ndia, Amrica Latina, Oriente Mdio, China...) vive, hoje, sob a presso dos modelos tipolgicos de relaes raciais surgidos antes da modernidade. Esta obra no fornecer, de modo algum, respostas que poderiam ser tidas como definitivas problemtica do racismo, haja vista o alto grau de complexidade deste fenmeno. Seu objetivo limitar-se- a apresentar alguns pontos de vista que julgamos importantes na compreenso cabal da questo racial em termos histricos, elaborados por autores com os quais a maioria do pblico leitor ainda no est familiarizada. Na realidade, este trabalho almeja, sobretudo, chamar a ateno necessidade de se operar uma mudana de paradigmas, urgentemente, como pr-condio para o reexame do racismo luz de ngulos totalmente novos, sugeridos pelas mais recentes descobertas cientficas que tm resultado na revoluo dos estudos histricos. Essa mudana paradigmtica implica, consequentemente, na construo de uma nova base epistemolgica para se pensar o racismo. Acreditamos que somente a partir de uma nova concepo epistemolgica, informada pelos mais crveis estudos cientficos, poder-se- aproximar as realidades constitutivas do fenmeno do racismo ao longo da histria at a modernidade. Contribuir para este propsito o objetivo desta modesta obra, que outros pesquisadores, elencando-se em dados ainda mais novos e pertinentes, podero refutar, modificar, corrigir, enfim, enriquecer.

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PRIMEIRA PARTE RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO DO SISTEMA DE ESCRAVIDO RACIAL

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1 ANTERIORIDADE GEOGRFICA DOS POVOS MELANODRMICOS: MITO OU REALIDADE?

1. OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE A cincia admite que as formas de vida que hoje conhecemos e nos deparamos foram se complexificando lentamente a partir de constantes e ininterruptas mutaes que deram origem a viventes taxonmicos com maior ou menor grau de complexidade e variabilidade gentica, sobre os quais atua a seleo natural. O homem, como ser biolgico, inevitavelmente, surgiu desses passos, os quais precisam ser urgentemente conhecidos, reconstruindo-se, no apenas os caminhos evolutivos da humanidade, mas tambm espaciais, uma vez que as diferenciaes morfo-fenotpicas dos seres correspondem, em muitos casos, a uma estreita associao entre sua informao gentica e o ambiente. Muitos so os limites tcnicos impostos a uma interpretao capaz de posicionar corretamente o lugar do homem na histria da vida. Para esta tarefa, faz-se necessria a reconstituio de um passado obscuro por fatores diversos, no apenas de natureza fsica, por exemplo as constantes transformaes geoclimticas que a Terra vem sofrendo at hoje, mas tambm devido aspectos biticos como os decompositores presentes numa dada camada estratigrfica - intimamente relacionados com os processos de fossilizao. S um aspecto, contemporaneamente, parece estar fora de questo, a saber, a posio sui generis da frica no longo e lento processo que deu origem aos primeiros humanos. Os grandes achados paleontolgicos dos fsseis no Chade, na Etipia, no Qunia e na frica do Sul do segurana s interpretaes advindas dos estudos bio-estratigrficos de camadas sedimentares africanas que permitem recapitular como em nenhum outro continente a histria evolutiva da espcie humana. Desprovido dos recursos hoje disponveis, em 1871, o evolucionista Charles Darwin j havia apontado para o lugar onde, mais provavelmente, segundo ele, se deu a trajetria do gnero Homo, prevendo que os ancestrais primitivos do homem seriam encontrados na frica, onde vivem hoje nossos primos gorilas e chimpanzs. Mas a evidncia em apoio a essa idia s chegou cinqenta anos mais tarde, quando o

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anatomista Raymond Dart, da University of Wiwatersrand, descreveu o fssil de um crnio encontrado no Taung, na frica do Sul. Vrios fatores distintos corroboraram para o surgimento do gnero homo no continente africano. Mas, por que no continente africano? Vrios fenmenos interagiram para que os primeiros humanos surgissem nesse lugar e somente a. Entre eles importante considerar a influncia da posio da Terra em relao ao sol, o que possibilita uma maior captao energtica, indispensvel vida como a conhecemos. A inclinao do planeta em relao ao sol possibilita que a regio equatorial fique mais exposta s radiaes solares, permitindo que a frica e a parte sul da Amrica estejam sujeitas radiao solar mais intensa. Ocorrncia que, no passado, dificultou a formao das extensivas geleiras sobre esses territrios, influenciado fortemente no percurso evolutivo de diversas espcies. Neste sentido, a nossa origem comum africana se deve a uma mera exigncia geofsica e biolgica. Somente compreendendo este aspecto, que em nada concerne nossa vontade, se faz possvel abordar o problema da gnese da humanidade. A morfologia e o fentipo de uma espcie desenvolvem-se ao longo da seleo natural de acordo com as possibilidades de sobrevivncia que a sua estrutura taxonmica vivo apresenta no ambiente. As taxas elevadssimas de melanina nos primeiros representantes do gnero homo, que apresentavam uma colorao na pele bem mais escura dos que os negros de hoje, um bom exemplo de uma soluo evolutiva e adaptativa da espcie nas latitudes subequatoriais onde o bombardeio de raios solares e ultravioletas era muito intenso e tornou invivel a existncia de grupos homindeos brancos durante um longo perodo na histria da humanidade. Outro aspecto que pode ser observado a morfologia dos narizes de pessoas de regies geoclimaticamente distintas. Os humanos arcaicos surgidos em regies mais aquecidas, como a frica, possuem narizes com aberturas amplas e pontes baixas, sendo classificados como platirrinos, enquanto os africanos que migraram h cerca de 70 mil anos, para povoar uma regio fria como a Europa, desenvolveram outra forma anatmica para o rgo, com as narinas estreitas e pontes altas, sendo classificados com leptorrinos. Em ambos os casos o nariz continuou desempenhando a mesma funo como rgo externo do sistema respiratrio, ou seja, permitir a entrada do ar. Entretanto, os indivduos leptorrinos possuem as narinas estreitas, para que o ar se aquea antes de atingir os pulmes, e o organismo possa funcionar em temperatura ideal de 36 graus, enquanto que os indivduos platirrinos, vivendo em regies aquecidas, no precisavam desse 21

recurso. Neste sentido, sob o ponto de vista estrito das presses ecolgicas do ambiente sobre o ser vivo, a morfologia e o fentipo desempenham um papel vital e decisivo. Outro aspecto, sobre o qual a importncia das diferenas morfo-fenotpicas no podem ser ignoradas, o fato delas constiturem, na histria da vida, a forma mais bsica de identificao intra e extra-espcies, por serem realidades objetivas no mundo animal. A forma e os traos faciais de um animal so a primeira e mais evidente linha de demarcao que permite a sua identificao. Ns jamais teramos conhecido um animal herbvoro como as zebras se elas no dispusessem de recursos capazes de se autoidentificar bem como identificar os lees na qualidade de seus predadores. Neste sentido, as perguntas elementares como nos sustentar?, Como nos reproduzir?, Como nos defender? tm na aparncia morfo-fenotpica um critrio bsico e determinante nas reais possibilidades de um animal garantir a perpetuao de sua espcie, principalmente no que tange a ltima questo, pois o necessrio recurso defesa ante a ordem natural, que impe que todo ser vivo garanta a sobrevivncia s expensas da morte de outro ser vivo, define o teor conflituoso ou ameno das relaes extra-espcies. Inferir sobre como foi possvel a coexistncia entre as diferentes espcies de homindeos pr-humanos uma intrigante, mas pertinente base de investigao, que deve ultrapassar as barreiras disciplinares da paleontologia, da antropologia e da histria. Cabe perguntar: os homindeos conheceram, como ns, seus descendentes, as carnificinas, genocdios e guerras permanentes em torno da posse de recursos e de territrios? Em caso afirmativo, qual foi o papel desempenhado pelas diferenas morfofenotpicas como linhas de auto-reconhecimento e agrupamento entre os grupos, uma vez que elas se mostram num nvel pr-ideolgico, indispensveis sobrevivncia de todas as espcies? De que modo o surgimento das diferentes tonalidades de cor da pele influram nas linhas de identificao de si mesmo e das demais espcies? So questes que, cada vez mais, devem gravitar no centro das nossas investigaes histricas. 2. DESVENDANDO A HISTRIA PARA DESCORTINAR A GNESE DO RACISMO. Um dos maiores problemas que continua a desafiar as disciplinas humanas o da origem e desenvolvimento do racismo na Histria. Tratar deste tema implica, tambm, elucidar outro problema no menos contencioso: a questo de raa. nessa ordem de idias que surge um terceiro e iminentemente espinhoso problema: o papel verdadeiro desempenhado na histria pelos povos melanodermos. Estes tm sido

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sempre representados como se fossem uma massa servil em todos os tempos e para todas as outras populaes do mundo. Qual a associao entre escravido e a cor preta? Comecemos por diferenciar as duas e enfatizar que elas so interdependentes, mas autnomas. Raa um conceito, uma construo, que tem sido s vezes definida segundo critrios biolgicos. Os avanos da cincia nos ltimos cinqenta anos do sculo XX clarificaram um grave equvoco oriundo do sculo XIX, que fundamenta o conceito de raa na biologia. Porm, raa existe: ela uma construo sociopoltica, o que no o caso do racismo. Racismo um fenmeno eminentemente no conceitual; ele deriva de fatos histricos concretos ligados a conflitos reais ocorridos na Histria dos povos. Se, efetivamente, como pensamos, o racismo remete Histria longnqua da interao entre as diferentes populaes do globo, certas questes devero ser respondidas. Por exemplo, de que tipo de conflitos, especificamente, se trata? Entre quais povos? Onde? Quando? Essas indagaes remetem-nos ao cerne do problema a saber, o prprio conhecimento factual da Histria da humanidade. Mas, nada mais problemtico e contido de preconceitos precisamente racistas, que a questo de determinar a respectiva posio das diferentes populaes humanas na grande trama que constitui o povoamento do planeta e a constituio das primeiras sociedades estveis. Parece-nos evidente que as respostas a estas indagaes so praticamente impossveis sem primeiro operar uma mudana de paradigma que nos permita enxergar a Histria de maneira factual em toda a complexidade de seus desdobramentos inesperados. A noo forjada durante o recente perodo sombrio da Histria humana, constituda pela conquista das Amricas e a escravizao dos africanos nestas terras, ainda mantida: a noo de que os povos de raa negra desempenharam um papel irrisrio na longa e complexa trama da humanidade. Nesse sentido, os negros teriam sido, no mximo, meros coadjuvantes na Histria, inclusive no seu prprio continente de origem. Visto nesta perspectiva tautolgica, a questo aparece falsificada desde o incio, ou seja, desse modo no seria possvel descortinar os problemas que nos preocupam - o porqu, o como, o quando e o onde do racismo na Histria. Pensamos que, sem se remeter ao posicionamento efetivo dos povos melanodrmicos no desenrolar da histria mundial, no ser possvel resolver o enigma da gnese e desenvolvimento do racismo. Tratar da questo do papel desempenhado pelos povos, especificamente de raa negra, no desenrolar dos processos histricos, particularmente na Antiguidade, pode 23

parecer algo tendencioso. Mas, diante da patente viso eurocntrica e racializada com que a histria da humanidade tem sido narrada at agora, essa tarefa se apresenta como uma pr-condio para a anlise objetiva, fundamentada unicamente nos fatos cientificamente comprovados. Como veremos, mais adiante, a partir da segunda metade do sculo XIX, e, crescentemente, aps a Segunda Guerra Mundial, essa tem sido uma preocupao constante para um punhado de eminentes pesquisadores. Portanto, o raciocnio que baliza a nossa reflexo se enraza, naturalmente, nessa problemtica cuja vigncia mais que aparente, no sentido que so, precisamente, os povos de raa negra do planeta que foram e continuam sendo o foco central de toda a problemtica ligada ao racismo na histria. 3. A TESE DE GERVSIO FOURNIER-GONZLEZ Obra instigante, no apenas pelo seu ttulo proposital, mas pelas idias radicalmente contrrias s noes sobre a histria que dominaram os sculos XVIII e XIX, a obra do antroplogo espanhol Gervsio Fournier-Gonzlez (1901) La Raza Negra es la ms Antigua de las Razas Humanas (A Raa Negra a mais Antiga das Raas Humanas), permanece at hoje como uma das produes mais desconhecidas nos estudos antropolgicos. Produzida no final do sculo XIX e publicada em 1901, essa obra pretendeu demonstrar a anterioridade dos povos melanodrmicos na Europa, na sia e no Oriente Mdio, baseando-se nos conhecimentos em paleontologia, arqueologia, histria e geografia da poca. Cabe ressaltar que Fournier tentou demonstrar esse fato no momento em que a colonizao do continente africano iniciava-se e num perodo em que, nas Amricas, os descendentes da frica acabavam de emergir de trs sculos de escravido. por essa razo que essa obra to presciente foi amplamente ignorada quando publicada, apesar da notoriedade do seu autor, e continua sendo at agora. Assim, vale a pena deter-se nela por um momento, pois o trabalho guarda uma estreita relao com o objeto de nossas averiguaes sobre a gnese do racismo na histria. A tese central de Fournier assenta-se na antiguidade absoluta da raa negra sobre todas as raas atuais, na sia, na frica e na Europa. O desenvolvimento e formao da raa mista ou morena no Mediterrneo, explica o antroplogo, seria o resultado de mestiagens ulteriores advindas dessas populaes negras com povos geogrficos que se diferenciaram racialmente em tempos relativamente recentes. Trata-se, sobretudo, do 24

desenvolvimento e formao da raa branca no centro da Europa, e da raa amarela na sia. Nesta obra fundadora, Fournier defende a necessidade de uma reconstruo histrica e geogrfica das raas humanas na antiguidade. Partindo da concepo da unidade da espcie humana, prope uma classificao em raas ou variedades. Encontra apoio nas escrituras bblicas, destacando que os livros que compem a Bblia no fazem meno a todas as raas humanas e que, a bem da verdade, o dilvio que teria extirpado a raa humana da terra no foi universal. Argumenta ainda que a criao semelhana de Deus refere-se mais capacidade e possibilidade de melhorar-se que s caractersticas fsicas. A Reforma por ele proposta tem como princpio a crena de que o estado selvagem foi o primeiro estado do homem. Isto sustenta a idia da antiguidade da raa negra, afinal incontveis estudos paleontolgicos identificam, em seus achados, inmeros povos negros na sia, na frica e na Europa. A Reforma, portanto, se dirige para a assuno da constatao de que as raas pr-histricas da Europa, conhecidas com os nomes de Cronstadt, Cro-Magnon e Furfooz, classificadas por suas caractersticas e condies fsicas, so mais recentes que as raas pr-histricas africanas. Defende que, em razo do exame dos restos de todos esses povos que viveram durante o perodo quaternrio por sua constituio craniana possuram uma origem distinta. Historiadores, ao relacionar todos os crnios prhistricos como as diversas raas atuais, demonstraram que a raa que aparece nos estratos geolgicos do quaternrio mais profundo negra e corresponde, por suas caractersticas anatmicas, a uma raa igual a mais selvagem da frica, Austrlia ou ndia (Fournier, 1901, p. 62). Trs importantes concluses advindas dos estudos dos gegrafos, arquelogos e historiadores de sua poca so defendidas por Fournier (Ibdem, p. 62-63), a saber: 1. antes da sada da raa caucsica do Oriente, e esta tivesse verdadeira histria, uma grande parte da Europa estava ocupada por povos de raa etope e de crnio dolicocfalo, encontrado nos estratos geolgicos do perodo quaternrio mais profundo, representada nos povos pr-histricos de Cronstadt; 2. algum tempo depois que esta raa etope ocupou a Europa, aparece nos estratos mdios do perodo quaternrio outra raa pr-histrica, conhecida com raa de Cro-Magnon, ainda que no seja to pura quanto a anterior, tida como de origem africana; 25

3. nos estratos geolgicos do perodo quaternrio mais moderno onde aparece a raa conhecida como de Furfooz, Solutr e Grenelle, de crnio braquicfalo, mesocfalo e sub-braquicfalo, considerada por todos como de raa caucsica. Estas constataes cientficas fazem-no indagar: Por que devemos seguir historiando como at ento, com toda essa confusa relao de raas mosaicas, povos, lnguas e civilizaes europias de origem indgena, quando sabemos que essa antiga civilizao ndia ou brakmnica imaginria? (Ibdem, p. 63) Os argumentos cientficos por ele elencados levam-no a concluir que os antigos povos pr-histricos de Cronstadt e Cro-Magnon eram negros, como negros eram na antiguidade os vascos, os glios, os bretes, os egpcios, os ndios e muitos outros povos histricos da sia, frica e Europa que conheceram os historiadores gregos e romanos. Ademais, o autor lana outro intrigante questionamento para os que defendem a origem branca da raa humana: que raa branca esta que, medida que se separam os povos do tronco semita rabe, se convertem em negros ou amarelos? A Reforma deveria caminhar pela via da admisso de que as raas mais antigas foram se modificando devido aos cruzamentos, ao clima, alimentao e ao tipo de vida para uma outra raa morena de crnio mais redondo, conhecida pelo nome de Furfooz. O autor explcito em advogar para a irrefutabilidade desse fato, afirmando que: [N]a poca histrica esta mesma raa, pequena em seu nmero, mas grande em inteligncia sobre todas as raas selvagens, unida aos primeiros povos histricos do Egito, que no por ser mais ou menos negra, dolicocfala, pode disputar as atrevidas construes que desenvolveram na terra das pirmides, so os que inauguram as civilizaes da sia e da Europa. (Fournier, idem, p.122). Estas constataes o levam a defender outro ponto da Reforma, o de que embora o povo celta da Espanha e da Europa, como uma grande parte da Lbia, estivesse constitudo na antiguidade por uma raa selvagem, mais ou menos negra, mais ou menos dolicocfala, apesar de ter alguns povos germnicos e bretes com cabelo ruivo e olhos azuis, o povo ibero-grego como o ligrio-grego, o etrusco, o grego, as numerosas colnias da sia Menor, incluindo os fencios, os caldeus e babilnicos, e

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outros mil povos que habitavam as ilhas e margens do Mediterrneo constituam uma raa morena de diferentes constituies cranianas3. (Fournier, idem, p. 124) Segundo Fournier, o pressuposto de que os primeiros povos histricos da Europa fossem leucodrmicos no pode ser demonstrado de maneira alguma. Nem a antropologia, nem a filologia comparada, tal como estava organizada poca, enfatiza ele, poderiam fazer essa demonstrao. O autor ressalta que, simplesmente, nem mesmo havia registros da entrada desses povos brancos na descrio da raa humana. (Fournier, idem, p. 181) Porm, seguindo os passos da Reforma, Fournier trata do desenvolvimento da raa branca na Europa e destaca que a raa morena mediterrnea4 a que representa a raa branca tal qual a conhecemos hoje na maioria dos pases. (Ibidem, p. 317) O que defende por fim que todos esses povos mediterrneos que os historiadores sinalizam como distintos de uns e de outros pela raa como pela lngua, se dissipam pela luz do estudo e que, na verdade, se trata de duas realidades raciais conexas: uma raa mais ou menos civilizada, composta de uma raa negra, selvagem e escrava, e de outra raa morena e civilizada, que desenvolve pouco a pouco o comrcio, a indstria, a religio, a literatura e as artes (Ibidem, p. 386). A raa branca, defende Fournier, a mais recente de todas na Europa e sua procedncia um mistrio. O mximo que o autor chega a afirmar sobre isso que pouco a pouco se desenvolve a raa branca, e, adicionalmente, que a raa lapona-finesa e seus similares figuram dentro do domnio da raa branca. (Ibidem, p. 386) 4. CONSEQNCIAS DA UBIQIDADE NEGRA DURANTE A ALTA ANTIGUIDADE No nos cabe julgar, em termos absolutos, o mrito da obra singular de Fournier, embora tampouco se possa ignorar a coincidncia entre as concluses precoces desse antroplogo e os achados paleontolgicos que, a partir da dcada de 80,

Essas raas chamadas por ns de raa mista ou mediterrnea, ressalta Fournier, ao serem conhecidas pelos historiadores foi dividida em povos geogrficos, porm muitos dos quais tm a mesma lngua. (Fournier, 1901, p. 124). 4 A raa morena mediterrnea Fournier chama aquelas raas mescladas com a gala-germnica-bret, como com a celtibera e cntabra. Tal mistura, ressalta, se deveu a mltiplas e contnuas guerras e do trnsito de povos de um a outro ponto, verificadas desde a poca romana at a que se constituem as atuais naes. (Ibidem, p. 317)

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apoiados pelas pesquisas de biologia gentica, tendem a demonstrar a origem africana de todas as populaes humanas e o povoamento do planeta a partir desse continente5. O mundo cientifico tem, hoje, quase absoluta certeza de que: a) o gnero humano surgiu somente no continente africano, h cerca de 3 milhes de anos; b) a humanidade anatomicamente moderna surgiu, tambm, exclusivamente no continente africano, entre 150 e 200 mil anos atrs; c) o homo sapiens sapiens migrou para fora do continente africano, pela primeira vez, para povoar o resto do planeta, entre 80 e 100 mil anos atrs. Os cientistas no tm certeza de qual era a pigmentao desses primeiros homo sapiens sapiens, mas admitem, baseados nas consideraes estritamente geogrficas, gentica e climatolgicas, que dificilmente a pigmentao desses humanos pudesse ter sido outra que no melanodrmico6. Argumentam que, nas regies de grande incidncia de raios ultravioletas, a cor fortemente pigmentada serve de proteo contra estes raios, permitindo a sntese da vital vitamina D7. As chamadas raas teriam surgido como respostas adaptativas aos diferentes meio-ambientes aos quais se viram expostos os homo sapiens apiens enquanto migravam por todo o planeta8. Dessa maneira, as populaes leucodrmicas brancos e amarelos no poderiam ter surgido de outra forma seno como uma variao adaptativa das populaes de pele escura. Esse ponto de vista defendido pelo cientista Cheikh Anta Diop, em The African Origin of Civilization: Myth or Reality (1974) e Civilization or Barbarism (1991), que argumenta que, at a fase final do Paleoltico Superior, somente existiam populaes melanodrmicos ocupando as vrias regies do planeta. As populaes leucodrmicas, explicou Diop, com argumentos que uma dcada depois a gentica iria consolidar, so apenas derivaes geogrficas daquelas
de interesse destacar o fato de que, paralelamente s investigaes de Gervsio FOURNIERGONZALEZ, outro pesquisador europeu, Constantin Samuel RAFINESQUE (1787-1840), fillogo e naturalista, apresentara uma tese no mesmo sentido da anterioridade dos povos negros, mas em relao ao continente americano na antiguidade. Ver: C. S. RAFINESQUE. Languages do not Lie (memria apresentada Sociedade de Geografia de Paris em 1838). Ver, tambm, nesta tica, uma contribuio pioneira mais recente: Armando VIVANTE. El problema de los negros prehispanicos americanos. Notas sobre los melanodermos precolombinos. Antropologia n.36, Tomo VI, Universidad Nacional de la Plata, Revista del Museo de la Plata. Argentina,1967. 6 Ver: LOOMIS, W. F. Skin-pigment regulation of vitamin-D biosynthesis in man. Variation in solar ultraviolet at different latitudes may have caused racial differentiation in man. Science, 1967; 157:5016 7 Ver: LOOMIS, op. cit.; ver tambm, CAVALLI-SFORZA, Luca & CAVALLI-SFORZA, Francesco. Quem Somos? Histria da Diversidade Humana. So Paulo: Editora UNESP, 2002. 8 Ver: OLSON, Steve. A Histria da Humanidade: desvendado 150.000 anos da nossa trajetria atravs dos genes. Rio de Janeiro: Campos, 2003.; FOLEY, Robert. Os Humanos antes da Humanidade: uma perspectiva evolucionista. So Paulo: Editora UNESP, 2003.
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populaes que migraram do continente africano h, aproximadamente, oitenta mil anos. Assim, as diferenciaes estritamente genticas entre as raas seriam nfimas, sendo seus fentipos contrastantes um mero reflexo das presses ambientais e das mutaes randmicas e aleatrias. Segundo Diop, a raa branca, representada pela populao de Cro-Magnon, surgiu somente num perodo que se situa entre 15 e 25 mil anos atrs, tendo se restringido inicialmente Europa (Diop, 1991). No que se refere raa amarela, ancestral dos asiticos sino-nipnico-mongis, e representada pela populao de Chancelade, teria surgido ainda mais recentemente: 12 a 20 mil anos atrs (Diop, 1991). Nesse caso, a cor negra teria sido, de maneira concreta, a cor-referente a partir da qual se estruturariam as variaes de pigmentao entre humanos. De fato, o isolamento da espcie permitiu o desenvolvimento de acentuadas diferenciaes correspondentes a cada necessidade adaptativa imposta pelas mais variadas condies geogrficas. A origem africana do gnero humano, e tambm dos humanos anatomicamente modernos, tem implicaes demogrficas e histricas. Uma delas seria a antiguidade absoluta das populaes africanas. A outra seria a ubiqidade da presena africana em todos os cantos do planeta. E, derivando dessas duas implicaes, surgiria uma terceira constatao: a procedncia africana de todos os grupos humanos diferenciados, ou raas. Ademais, essa ubiqidade planetria de populaes melanodrmicas tambm conduz a outra importante deduo, a saber: que, naqueles perodos longnquos, caso houvesse contestao para a posse de territrios com as outras populaes j racialmente diferenciadas, essa ubiqidade de populaes autctones de pele negra constituir-se-ia na mais bvia referncia demarcatria para diferenciar oponentes. Teria sido isso o que realmente aconteceu? Ao trmino dessas primeiras indagaes sobre o papel efetivo desempenhado pelos povos melanodrmicos na histria humana, algumas constataes parecem se impor com relativa evidncia. Primeiro que a hostilidade e o medo da cor especificamente negra um fenmeno francamente universal, que se encontra nos mitos e nas culturas de todos os povos no-negros sem exceo. Essa primeira constatao, facilmente verificvel atravs do exame dos mitos arquetpicos dos povos euro-semitas da Europa e do Oriente Mdio9 sugerem, indubitavelmente, a ocorrncia, em pocas

Cf: Xavier YVANOFF, Anthropologie du Racisme: essai sur la gense des mythes racistes, 2005; Benjamin ISAAC, The Invention of Racism in the Classical Antiquity, 2004; Bernard LEWIS, Race et Couleur en Pays dIslam, 1982; Frdric MONNEYRON, LImaginaire Racial, 2004.

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longnquas, de graves conflitos entre povos melanodrmicos e leucodrmicos nessas regies. No vemos outra explicao vlida para a ubiqidade da repulsa e medo que causa a cor negra: luto, tenebroso, malfico, perigoso, diablico, pecado, sujo, bestial, primitivo, inculto, canibal, m sorte... A segunda constatao, que no vemos como possa ser ignorada, que, se, efetivamente, h um temor e repulsa para com os povos de pele negra, na Europa, no Oriente Mdio e na sia Meridional, como o confirmam as anlises dos velhos mitos, ento a anterioridade da presena desses povos em todas essas regies um dado histrico incontornvel. Foi esse, precisamente, o postulado de base do antroplogo Fournier que logo se converte na tese fundamental do cientista Cheikh Anta Diop. a partir desta constatao, pensamos, que deve ser reanalisada toda a problemtica da gnese histrica do racismo. Com efeito, no vemos como desvincular a realidade contempornea, dominada por uma viso negrofbica em escala mundial, de uma realidade semelhante evidenciada nos mitos e nos textos mais antigos dos povos eurosemitas da Europa, do Oriente Mdio e da sia Meridional, incluindo a prpria Bblia, de origem judaica, os textos vdicos (particularmente o Rig-Veda, os textos fundadores do Zoroastroismo persa e, finalmente, o Alcoro. A presena do proto-racismo nos mais antigos textos sagrados O mais antigo da triologia de livros sagrados indianos chamados de Vedas, o Rig-Veda, ilustrativo de um fenmeno recorrente na literatura religiosa dos povos euro-asiticos e semitas que, invariavelmente, evocam a raa negra em um duplo contexto de conflito e malefcio. Nesse sentido, o Rig-Veda, composto entre 1000 e 500 a.C., demonstra a impossibilidade de sustentar a tese de que o racismo era desconhecido durante a antiguidade. Julguemos por algumas das citaes retiradas do Rig-Veda, livro sagrado do Hinduismo, onde encontram-se os relatos picos da invaso da ndia, pelas tribos arianas, cerca de 1500 a.C., com a conseqente destruio da grande civilizao harappana do Vale do Indo (Mohenjo-Daro, Chanhu-Daro, Harappa). De entrada, nota-se que a autodenominao das tribos leucodermes invasoras, procedentes do sul do Ir e da sia Central, arri, ou ria (traduzido por: gente da pele nobre), e que seus oponentes, os negros dravidianos, so designados globalmente de dasyu (denominao coletiva para negros) ou anasha ( gente do nariz chato). Assim, o Rig-Veda relata que Indra, suposto lder dos invasores arianos, logo 30

transformado em semi-Deus, ordenou a seus sditos guerreiros de destruir o dasyu e eliminar a pele negra da face da Terra. O Rig-Veda, que descreve os grandes combates entre esses brancos e autctones negros em termos de uma luta entre a luz e as trevas, diz, textualmente, que Indra matou os brbaros de nariz chato (anasha) e assoprou com fora supernatural, fazendo desaparecer da terra e dos cus a pele negra que Indra tanto odeia (Soma Pavamana 9.73.5). Aps a vitoriosa conquista das terras dos anashas, relata o Rig-Veda, Indra ordenou a seus seguidores de descouraar as peles negras dos anashas. As explicitas citaes dos mais antigos e sagrados textos hindus so relevantes: Rig-Veda VIII 87.6: Voc, Indra, o destruidor das cidades, o matador dos dasyu, aquele que fez o homem prosperar, o Senhor dos cus. O hino a Indra 5.29.10 o louva por ter matado os sem narizes dasyu. O hino a Indra 1.9.3 o descreve como O Senhor de todos os homens de face branca. O hino a Indra 1.103.3 bem explcito: Com um raio na mo como arma, e cheio de poder, arremeteu contra os dasyu, destruindo seus fortes. Envia teu dardo com sabedoria, Amo da Trovoada, para atingir os dasyu. Aumenta, Indra, o poder e a glria dos arianos. Rig-Veda III 34.9: (louva o deus ariano que) destruiu os dasyu e protegeu a cor ariana. Rig-Veda I 100.18: (agradece ao deus dos arianos por ter) entregue aos seus amigos brancos, o sol, as guas e os campos. O hino a Indra 1.130.8 decreve como nas batalhas, Indra ajuda a seus seguidores arianos e atormenta a gente sem leis, e entregou a pele escura aos que so da linhagem de Manu. Rig-Veda I 130.8: explica a maneira em que a pele negra foi conquistada, e descreve como O Indra protegeu seus sditos arianos durante as batalhas, subjugou a gente sem leis para o bem de Manu, e conquistou a pele negra.

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O hino a Indra 4.16.13 louva-o da seguinte maneira: Voc apagou os cinqenta mil peles negras, destruindo seus castelos como se o fogo consumisse o tecido. O Soma Pavamana 9.41.1 descreve os ataques arianos da seguinte maneira: Ativos e brilhantes, chegaram e atacaram impetuosamente como touros, expulsando para bem longe a pele negra. Rig-Veda II 20.6: Voc, Indra, matador de Vrittra, destrutor das cidades, tem dispersado os dasyu gestados por um ventre negro. Rig-Veda IX 41.1: descreve a cor negra (Krishnam Vacham) apenas em termos pejorativos e Rig-Veda V I.491 e II.242 setencia que a cor negra mpia (Dasam varnam adharam). Rig-Veda II.20.7 e II 12.4: agradece a Deus por ter dispersado os bandos escravos de ascendncia negra e por ter eliminado a cor vil dos dasyu. Rig-Veda IX 73 e 73.5: (descreve os deuses arianos como) deuses tulmutuosos que avanam como touros furiosos para dispersar a pele negra e anuncia que a pele negra, to odiada por Indra ser eliminada dos cus. Estas citaes, derivadas dos mais sagrados textos do hinduismo, e escritas h mais de trs mil anos, sucitam uma profunda reflexo. Os violentos choques ao que se refere o Rig-Veda, entre povos melanodrmicas autctones e populaes leucodrmicas invasoras, aconteceram na antiguiddade no somente na ndia. Esses embates tiveram lugar, a partir do terceiro milnio a.C., em todo o Oriente Mdio, na sia e na prpria Europa meridional, na sua parte mediterranea. Com os povos ancentrais das populaes que se identificariam logo depois como gregos e romanos (Jnios, Drios, Aqueus), deu-se em circunstncias similares. Assim, na elucidao da nossa problemtica, iremos examinar a questo racial desde a perspectiva dos greco-romanos.

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REFERNCIAS CAVALLI-SFORZA, Luca; CAVALLI-SFORZA, Francesco. Quem Somos? Histria da Diversidade Humana. So Paulo: Editora UNESP, 2002. DIOP, Cheikh Anta. The African Origin of Civilization: myth or reality. Chicago, USA: Lawrence Hill Books, 1974. ________________. Civilization or Barbarism. An Authentic Anthropology. (Transleted from the French Civilisation ou Barbarie by Yaa-Lengi Meema Ngemi). Brooklyn, New York: Lawrence Hill Books, 1991. FOLEY, Robert. Os Humanos Antes da Humanidade: uma perspectiva evolucionista. So Paulo: Editora UNESP, 2003. FOURNIER-GONZLEZ, Gervsio. La Raza Negra es la ms Antigua de las Razas Humanas. Estudio Paleontolgico, Arqueolgico, Histrico y Geogrfico. Valladolid, Espaa: Saturnia Prez, 1901. GRIFFITH, Ralph T.H. (Translator). The Rig Veda, 1896. ISAAC, Benjamim. The Invention of Racism in the Classical Antiquity. New Jersey: Princeton University Press, 2004. LEWIS, Bernard. Race et Couleur en Pays dIslam. Paris: Payot, 1982. LOOMIS, W. Farnsworth. Skin-pigment regulation of vitamin-D biosynthesis in man. Variation in solar ultraviolet at different latitudes may have caused racial differentiation in man. Science, vol. 157, n 3788, 4 august, 1967, p. 501-506. MONNEYRON, Frdric. LImaginaire Racial. Paris: LHarmattan, 2004. OLSON, Steve. A Histria da Humanidade: desvendado 150.000 anos da nossa trajetria atravs dos genes. Rio de Janeiro: Campos, 2003. YVANOFF, Xavier. Anthropologie du Racisme: essai sur la gense des mythes racistes. Paris: LHarmattan, 2005. 33

2 A ESCRAVIDO ECONMICA GENERALIZADA GRECO-ROMANA: PRIMEIRA ESTRUTURAO DE UM PROTO-RACISMO?

1. XENOFOBIA OU PROTO-RACISMO? Gregos e romanos constituram um mundo alicerado sobre a explcita distino dos seres humanos entre inferior e superior, brbaros e civilizados; e mais, naqueles que nascem para serem escravos e os que nascem para serem livres. De todo modo, ao incio no parece ter havido correspondncia sistemtica entre essa precoce hierarquia baseada na escravido, que parece ser intrnseca maioria dos povos da antiguidade, e uma noo da superioridade e inferioridade inatas com uma conotao puramente racial. Sabe-se que tanto os gregos quanto os romanos eram profundamente xenfobos, considerando automaticamente como brbaros todo e qualquer estrangeiro, e que tanto Grcia quanto Roma se basearam na escravido como modo principal e dominante de produo. Salvo em raras ocasies, os escravos do mundo greco-romano eram brancos europeus, considerados como brbaros. Em princpio, enquanto a dominao greco-romana no se estendeu para fora da Europa, as definies de superior e inferior, livre e escravo, civilizado e brbaro foram aplicadas exclusivamente a populaes vizinhas de raa branca. Isso mudaria significativamente com a extenso do imperialismo helenstico e romano ao norte da frica e ao Oriente Mdio. O perodo de ascenso e dominao greco-romanas cobriu etapas e regies geogrficas diferentes durante mais de um milnio (VIII a.C. - V d.C.). Ambos, Grcia e Roma, existiram como imprios estritamente europeus no seu incio, tornando-se multirraciais a partir da conquista e colonizao de partes da frica do Norte e do Oriente Mdio. Assim, possvel rastrear a evoluo da viso raciolgica dos gregos e romanos, ao longo desse perodo, evidentes nos textos produzidos pelas suas elites dominantes. Isso porque, antes de entrar numa relao de conflito e dominao com o mundo africano, representado no primeiro momento pelas grandes potncias que foram Egito e Cartago, tanto gregos como romanos formularam uma precoce viso racializada. Esta se robusteceria medida que a influncia imperial de Grcia, e depois Roma, se estenderia pelo Oriente Mdio e frica do Norte. 34

No que concerne s bases do pensamento helenstico e romano sobre a natureza humana, o texto da Ilada, de Homero, registra enigmticas referncias a lutas violentas pela posse do Mediterrneo, entre xantus (cor clara) e melantus (cor preta), que supostamente se referem aos autctones (pelasgos) e aos invasores arianos (aquos e drios). Com toda probabilidade, trata-se de uma simbologizao (transformao em mitologia e fantasmas) de confrontaes reais entre povos europeus autctones e sedentrios de pele negra, por uma parte, e de invasores ariano-europeus nmades provindos dum bero frio euro-asitico. Um estudo profundo dos mitos gregos, a partir dessa tica, poderia render frutos inestimveis. De todo modo, o fato que, no pensamento greco-romano, a natureza e a inteligncia humana foram tambm abertamente definidas segundo critrios baseados no fentipo. A Fisiognomica de Aristteles (Cf: Evans, 1969), por exemplo, racialmente determinista, fixando qualidades e defeitos morais do ser humano segundo critrios baseados puramente no fentipo. Entre esses, a cor demasiado negra a marca dos covardes, enquanto a cor rosada naturalmente enuncia as boas disposies. Nesse contexto, a designao genrica dos africanos como etiop (cara queimada) no pode ser esquecida. O perodo durante o qual Grcia e Roma dominaram sucessivamente parte do mundo antigo coincidiu com o auge de um raciocnio supostamente cientfico baseado no conceito de fentipo racial. Os pensadores gregos denominaram, pois, tal procedimento de Fisiognomia, que se baseava na idia de que uma observao da anatomia e do fentipo conjugados dariam uma viso da personalidade humana (Loveday e Forster, 1913). A partir desses princpios, as caractersticas fenotpicas dos determinados povos africanos foram freqentemente catalogadas de maneira negativa medida que se desenvolvia essa disciplina cientfica. Segundo Loveday e Forster, para os fisiognomistas, o carter mental no independente do formato corpreo (...) A um corpo especfico corresponde um carter mental particular (...) Uma pele brilhante indica um temperamento quente, enquanto uma cor rosada significa boas disposies naturais (Idem, ibidem, p. 3). Somado a isso, a civilizao greco-romana, profundamente sexista e baseada na guerra, privilegiou caractersticas vinculadas a valores guerreiros tidos como traos especficos do ente masculino. Considerao no aplicvel a todos os homens, na medida em que vrias excees eram salientadas, tais como: os olhos brilhantes era o sinnimo de coragem e valentia, salvo para o caso dos olhos puxados ou saltados 35

(Idem, ibidem, p. 7). Outras caractersticas corpreas, como a cor da pele, apontavam para caractersticas mentais positivas ou negativas. Os fisiognomistas com freqncia assinalavam as caractersticas africanas neste contexto, usando como prottipos os povos africanos que eles conheciam naquele momento histrico, ou seja, os egpcios, nubianos e etopes: Uma cor excessivamente preta a marca do covarde, como testemunha os egpcios e os etopes, mas tambm uma cor excessivamente branca indcio de covardia, como podemos ver com as mulheres. Porm a cor que corresponde coragem deve ser intermediria entre esses extremos (...) Se os olhos so pretos de mais, isso indica covardia, como temos visto no caso da significao da cor preta (Idem, ibidem). Efetivamente, grandes intelectuais do mundo greco-romano, como Aristteles, Plnio, Strabo e Herdoto, mostraram grande preocupao com questes propriamente raciais numa tentativa de compreender as diferenas humanas. Plnio, em sua Histria Natural, se refere s caractersticas raciais fazendo distines detalhadas, no seu Livro VII, intitulado O Homem. Herdoto, no Livro VII, trata das diferenas raciais ao discutir a Etipia. Strabo, no seu trabalho sobre a geografia, discute abundantemente sobre as raas e as diferenas de tipos humanos em todo o planeta. Em realidade foram poucos os autores clssicos que no comentaram em alguma parte de suas obras sobre a raa e as diferenas fenotpicas. Plnio, referindo-se aos etopes, chegou at a comentar: Quem acreditaria nos etopes antes de v-los?... Na perspectiva de algum de uma raa diferente, um estrangeiro menos que um membro da espcie humana! (Histria Natural, VII. 6). A despeito dessas evidncias, a considervel documentao que demonstra a precoce viso raciolgica de gregos e romanos tem passado ao largo da maioria das investigaes empreendidas a respeito desse contexto, que de forma hegemnica tende a neg-la, utilizando como alicerce a pretensa sexualidade inter-racial atribuda civilizao fundante do mundo ocidental. O caso mais freqentemente citado do imperador romano Septimius Severus, um africano totalmente europeizado, que casou com Julia Domna, uma mulher branca. Seja como for, o mero fato de ser colocado esse caso como testemunho demonstra a sua excepcionalidade. justamente na direo oposta a tal tendncia que o presente captulo imprime suas preocupaes.

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2. A FORMAO DOS VALORES SCIOCULTURAIS GRECO-ROMANOS O perodo arcaico grego, compreendido entre os sculos VIII e VI a.C, considerado por muitos como o nascimento da Grcia Antiga. Ficou marcado por transformaes sociais, polticas e econmicas decisivas para o fortalecimento da civilizao grega e de sua expanso, promovida tantas vezes pela fora, consolidando assim o seu perfil Imperialista. A Grcia do sculo VIII vivia um processo de transio, rompia com sua denominada Idade das Trevas. Esse momento anterior remete invaso dos drios, povo de origem germnica, no sculo XII a.C., tendo esses dominado a Grcia e promovido uma disperso populacional que resultar na diminuio e no enfraquecimento das atividades urbanas, das produes artsticas e at mesmo da escrita. Desta feita, a principal organizao social passou a ser os genos (cls)10 que, unidos por laos de sangue, cultivavam uma propriedade comunal. Este sistema estimulou a ruralizao e a valorizao social do cl mais privilegiado territorialmente, o que, por sua vez, facultou uma organizao poltica extremamente aristocrtica, em que os grupos de maior domnio territorial se consolidaram como governantes da Grcia, perpetuando-se no poder, atravs das geraes, como uma elite (euptrias = bem nascidos) hereditria. No sculo VIII, com o colapso da dinmica social e poltica instituda a partir da interveno dos drios, assiste-se reorganizao urbana do espao grego, tributria da difuso da metalurgia, que permitiu a utilizao da moeda. De acordo com Vernant, as transformaes processadas no perodo esto ligadas a um fenmeno cuja importncia aparece igualmente decisiva no plano espiritual: a retomada e o desenvolvimento dos contatos com o Oriente: que com a queda do imprio micnico tinham sido rompidos (Vernant, 1984, p. 49). O mar deixou de ser uma barreira e os gregos voltaram a pousar seus olhos e ambies sobre Oriente, o norte da frica e outras regies da Europa, s que agora como mundos distantes e estranhos.11
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Os genos (cl) foram o principal modelo de organizao social imposto pela dominao drica. Ele assentava uma estreita relao de sangue e o domnio da propriedade comunal para o desenvolvimento de atividades agrcolas e o exerccio de poderes polticos. O resultado foi um modelo poltico extremamente aristocrtico no qual deteno da propriedade fundiria significa aumento do poder poltico. 11 Conforme observa Vernant: Na Grcia continental, as relaes se encontram restabelecidas no sculo VIII por intermdio dos navegadores fencios. Nas costas da Jnia, os gregos entram em contato com o interior da Anatlia, especialmente com a Ldia. Mas no ltimo quartel do sculo VII que a economia das cidades, na Europa e na sia, volta-se decididamente para o exterior; o trfico por mar vai ento amplamente ultrapassar a bacia oriental do Mediterrneo, entregue a seu papel de comunicao. A zona

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A impulso para o estabelecimento do forte sistema martimo grego, que teve em Atenas sua maior expresso, pode ter contribudo, sobremaneira, para a grande exploso demogrfica ocorrida no sculo VIII, situao que gerou uma grande instabilidade social, alimentou as violentas iniciativas coloniais gregas e provocou o colapso da estrutura dos genos. Procura de terra, procura de alimento, procura tambm do metal, tal o trplice objetivo que se pode atribuir expanso grega atravs do mediterrneo, explica Vernant. (Idem, ibidem, p. 50). A expanso colonial transforma esse quadro, dando vazo ao desenvolvimento do que os gregos chamavam de crematstica, isto , a economia advinda do crescimento do comrcio, do crdito, das atividades monetrias, dos imperativos da guerra e das necessidades impostas pelo desenvolvimento da propriedade privada. Esta ltima a grande responsvel pela generalizao do trabalho escravo como modo de produo dominante na Antiguidade. A posse da terra, concentrada nas pouqussimas mos da aristocracia grega, impulsionou a busca por mo de obra barata e extra-familiar. A grande expanso imperial grega ao longo das regies do Mediterrneo e do Mar Negro, no Norte da frica, se deu atravs de um processo de explorao e apropriao das grandes rotas martimas com finalidade de alimentar o comrcio e o trfico de escravos; demandas sociais do trato com propriedade privada e do prprio conceito de mercadoria. A fundao das colnias de Bizncio, Siracusa, Tarento, Npoles, Nice, Marselha, Nicsia e a fixao no Delta do Nilo obedeciam a esses propsitos coloniais. Essas colnias forneciam aos gregos um abastecimento de produtos alimentcios e matrias-primas para o alargamento de seu comrcio, alm de representarem pontos geogrficos estratgicos de vendas de produtos. Como observa Perry Anderson: A via tpica para a expanso na Antiguidade, para qualquer estado, era assim sempre um caminho lateral a conquista geogrfica e no o avano econmico. A civilizao clssica foi, por conseguinte, de carter intrinsecamente colonial: a cidade-Estado celular invariavelmente se reproduzia nas fases de ascenso e povoamento pela guerra. O saque, o tributo e os escravos eram objetos centrais do engrandecimento, tanto meios como finalidades para a expanso colonial. O poder militar estava mais intimamente ligado ao crescimento econmico do que talvez em qualquer outro modo de produo, antes ou depois, porque a principal fonte do trabalho era normalmente prisioneiros de guerra, enquanto o aumento das tropas urbanas livres para a guerra dependia da manuteno da produo
dos intercmbios estende-se a oeste da frica e Espanha, a leste at o Mar Negro (Vernant, 1984, p. 49).

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domstica por escravos; os campos de batalha forneciam a mo-deobra para os campos de cereais e vice-versa os cativos permitiam a criao de exrcitos de cidados (Anderson, 2004, p. 28). Assim, o mundo grego iniciava sua configurao econmica imperialista, deflagrando um processo de concorrncia entre suas principais plis no sentido de monopolizar as rotas de comrcio, na qual cidades-Estado Atenas e Esparta tiveram lugar de destaque. Neste modelo sociopoltico, o poderio militar estava diretamente relacionado com as possibilidades do crescimento econmico. A guerra era precisamente o caminho lateral para expanso das Cidades-Estado e as particularidades de sua estrutura social, cujas trs principais caractersticas, de acordo com Vernant, eram: 1) a relativa unidade entre campo e cidade, sendo a ltima o centro poltico que abriga as instituies pblicas que geravam a vida comum, ou seja, a cidade conferia unidade aos domnios das famlias e interesses provados dos cidados; 2) o exerccio das atividades militares era um atributo fundamental da cidadania; 3) a posse fundiria demarcava o status do cidado (Vernant, 1989, p. 76). Essas caractersticas tiveram sua sustentao no modo de produo escravista. Desde o perodo Homrico (XII a VIII a.C), nota-se a presena deste sistema econmico entre os gregos. Segundo Homero,12 o trabalho produtivo do oikoi13 era realizado pelos escravos. Na Odissia, obra atribuda a Homero, so demonstradas algumas possibilidades de obteno de escravos atravs de saques. Como registra Florenzano, era muito comum que chefes guerreiros se reunissem para assaltar localidades litorneas, roubar-lhes os bens, matar os homens (possivelmente outros guerreiros) e levar as mulheres e crianas [...] Outro modo de obter escravos era atravs da compra (Florenzano, 1982, p. 14). Existia ainda um conjunto de cidados livres, desobrigados do trabalho braal. Tinham um profundo desprezo por seu exerccio tanto quanto por aqueles que o executavam. Eram completamente voltados para a prtica da guerra e da poltica citadina como concepo da vida ativa, que se exerce no discurso poltico entre pares e adversrios. Esta posio, que se contrapunha do mero homo faber (o homem que vive do trabalho como o arteso) e do homo laborans (o escravo enquanto aquele que vive apenas para seu prprio corpo), se tornou possvel mediante a generalizao do
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Homero considerado por alguns estudiosos como uma figura lendria. Entretanto a historiografia o considera como um dos primeiros historiadores, j que a ele atribudo a autoria da Ilada e da Odissia, que registram grande parte da histria grega que no possui documentos grficos. 13 Unidade familiar e econmica; desta expresso que surge a palavra economia.

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trabalho escravo. Ao mesmo tempo, a escravido oferecia o grande excedente produtivo para o comrcio e o status social. cidadania grega: O escravo torna possvel o jogo social, no porque garanta a totalidade do trabalho material (isso jamais ser verdade), mas porque seu estatuto de anticidado, de estrangeiro absoluto, permite que o estatuto do cidado se desenvolva. (Vidal-Naquet, 1989a, p. 13). O escravo estava, pois, fora da cidade. A plis grega definia uma relao horizontal e igualitria entre os seus consortes, bem como o plano das atividades consideradas verdadeiramente humanas, quem no tiver acesso a esse plano est fora da cidade, fora da sociedade, em ltima anlise fora da humanidade como o escravo (Vernant et alii, 1987, p. 27). A descoberta conceitual da liberdade, que d toda fisionomia social para as atividades pblicas do cidado, baseia-se numa dupla recusa: recusa da mulher, a cidade grega um clube de homens; recusa do escravo, a cidade grega um clube de cidados (Vidal-Naquet, 1989b, p. 127). Foi precisamente dessa imbricao entre o status negativo do escravo e o status do estrangeiro que o racismo greco-romano retirou sua base intelectual e moral de sustentao. Ele fruto desse modelo scio-poltico que condicionava estruturalmente a ampliao das liberdades polticas internas ao domnio militar no exterior, isto , que fazia do cidado algum que devia ser a um s tempo soldado e latifundirio. Alteridade, inferioridade e escravido teriam de se confundir no imaginrio social para dar vigor s ambies imperialistas da plis helnica, fascinada com as riquezas do Oriente, ora invejosa, ora enojada de seu ambiente e dos povos brbaros que l habitavam. 3. ESCRAVIDO GREGA E PROTO-RACISMO O incremento do sistema escravista na Antiguidade concorreu, pois, com o surgimento das primeiras teorias formuladas sobre a escravido e regulamentaes das cidades-estado que definiam o papel do escravo na sociedade. Em outras palavras, foi a partir desse contexto histrico-social especfico que passa a existir uma preocupao especial com a figura do escravizado. Longe de ter sido essa uma discusso fundamentada nos problemas relacionados s condies a que estariam submetidos os seres humanos escravizados, tais inovaes na sociedade grega giraram em torno, A inferiorizao do escravo conferia valor

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sobretudo, do expressivo aumento de escravos, e da necessidade de justificar e at mesmo administrar essa grande quantidade de mo-de-obra. Nessa linha, a historiografia grega constituda a partir do sculo VI, tendo como referncia o contexto da cidade-Estado, demonstra que a evoluo e transformaes histricas da escravido foram sendo demarcadas em relao ao grau de parentesco com grupos tnicos gregos ou no. Teopompo de Quios, conforme o livro VI do Banquete dos Sofistas de Ateneu, assim explicitava a diferena da introduo da escravido na Grcia: Os habitantes Quios foram os primeiros gregos aps os tessalianos e os lacedemonianos a utilizarem a escravos, mas no os adquiriram da mesma maneira que os ltimos. De fato, lacedemonianos e tessalianos constituram, como veremos, sua categoria servil (douleia) a partir de gregos e que habitavam antes deles a regio que agora ocupam: os primeiros a partir dos aqueus, os tessalianos a partir dos perrebos e magnetes. Os primeiros designaram os povos reduzidos escravido de hilotas, e os segundos de penestes. Quando gente de Quios, transformaram brbaros em seus servidores (oiketai) e pagando por isso preo (Vidal-Naquet, 1989c, p. 98-99). De acordo com Vidal-Naquet, essa narrativa estrutura-se em duas oposies paralelas. A primeira delas de que a antiga escravido nacional, foram povos reconhecidamente gregos os reduzidos escravido; por seu turno, a nova escravido foi constituda a partir de povos brbaros. A segunda de que os gregos se tornaram escravos pela conquista e brbaros pela compra. Como nos informa o autor, o texto pode ser datado grosseiramente dos anos trinta do sculo IV, isto , no perodo em que Aristteles elaborou a tese dos escravos por natureza e nas vsperas da grande expedio de Alexandre, quando a Grcia ir impor a servido no mais sobre os seus e sim aos brbaros. A cronologia de Teopompo revela, portanto, um importante contedo valorativo. Tal como um homem livre, um grego jamais pode ser comprado enquanto mercadoria para ser mero objeto do trabalho, posto que isso contraditrio com a sua natureza; os brbaros, ao contrrio, so escravos por natureza, uma propriedade da qual podemos nos fazer ou desfazer de acordo com a sua utilidade. Assim, a escravizao de um grego reversvel, ele foi um homem livre na origem e pode tornar a s-lo, enquanto o escravo, mais do que por um outro povo, j est aprisionado em si mesmo, no seu corpo, pelo lugar onde nasceu seu destino irreversvel. Numa frase: a linhagem e o

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lugar assumem a dimenso de critrios fundamentais na interpretao do papel social dos indivduos. Seja como for, recorrendo um pouco mais no tempo, em especial entre os anos que precederam o sculo IV, na literatura dos autores trgicos, a escravido no aparece ligada ao conceito de mercadoria e ao estatuto do brbaro. Ao contrrio, tratava-se de um infortnio individual que ameaava tanto gregos como brbaros (Idem, ibidem, p. 104). Ocorre, justamente, que esse vnculo se estreitou provavelmente no contexto das guerras mdicas contra os persas, quando o termo brbaro veio significar, em termos assimtricos, o no-grego. De acordo com os estudos de Franois Hartog: entre o sexto e o quinto sculo a.C. que brbaro, no sentido de no-grego, forma, associado a grego, um conceito antnimo e assimtrico, acoplando um nome prprio, Hllenes, e uma designao genrica, brbaroi. As Guerras Mdicas desempenharam, seguramente, um papel catalisador. O campo da alteridade passou a ficar distribudo por muito tempo em torno dessa nova polaridade. Os gregos, de um lado, e do outro, todos os outros, reunidos pelo simples fato de no serem gregos. No preciso dizer que essa classificao binria e fortemente assimtrica, concebida por gregos e para eles, no pode ser manejada seno por eles e s para eles operatria. Mas, antes de tornar-se ulteriormente uma expresso feita, em que os romanos tero dificuldade de encontrar um lugar, no h dvida que as guerras mdicas lhe deram uma significao precisa, dotando o antnimo de um rosto: o do persa. O brbaro , antes de tudo, mais que todos e por muito tempo, o persa. E o brbaro por excelncia ser o grande Rei, encarnao da hbris desptica. Assim Xerxes, que na sua desrazo, creu poder lanar cadeias sobre o Helesponto. As guerras contra os persas vo, alm disso, conduzir a uma territorializao do brbaro, cujo domnio a sia, a qual ele reivindica (ou se diz que reivindica) como sua (...). Da em diante, a oposio entre Europa e sia, figurada pela imagem das duas irms inimigas, ir se sobrepor quase que exatamente ao binmio grego/brbaro (Hartog, 2004, p. 95-96).14 Conforme o historiador, o par assimtrico grego\brbaro ilustra o surgimento de uma viso poltica da partilha do mundo entre gregos e brbaros. Examinando a obra Histrias, de Herdoto, o autor nota que o termo brbaro no significa necessariamente crueldade, desconhecimento, falta de carter, enfim, a barbrie. Diz respeito a uma clivagem poltica entre aqueles que conhecem a plis e os que vivem submetidos aos
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De forma complementar Benjamin Isaac afirma: houve uma relao entre a natureza das vises gregas sobre a Prsia e o desenvolvimento militar grego em relao Prsia. Enquanto os gregos se tornam mais agressivos e ambiciosos, tenderam a menosprezar seu vizinho oriental mais e mais. No que se trate de uma causalidade direta, mas pelo menos de uma correspondncia que no coincidente. (Isaac, 2004, p. 283)

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reis, ou seja, o grego livre ou poltico e o brbaro submisso ou deficitrio da realeza. Tal como colocado por Herdoto, o grego no aceitaria ser subjugado, enquanto o brbaro no conheceria um modo de vida que no implicasse subjugao. Assim, Herdoto aponta que os egpcios eram incapazes de viver sem rei e que, apesar de serem possuidores de grande sabedoria, eles no se pem menos do lado dos brbaros. (Herdoto apud Hartog, 2004, p. 98-99). A distino francamente etnocntrica e faz convergir o estatuto negativo do escravo e a alteridade. O escravo est fora da plis, da vida ativa, na mesma proporo em que o brbaro desconhece o conceito de liberdade que a sustenta. Desta maneira, os brbaros so virtualmente escravos, seus prprios modos de vida admitem uma servido da qual so incapazes de se desfazer, malgrado sua reconhecida reputao intelectual. Nesse sentido, por mais sbios que fossem os egpcios, eles seriam politicamente inferiores. interessante observar que, nos textos ficcionais, os gregos se referem mtica cidade dos escravos (Doulopolis ou douln polis), um conceito totalmente contraditrio para eles. Essa se situa em lugares como Egito, Sria, Lbia, Caria, Arbia e tambm em Creta, onde segundo eles no havia o escravo-mercadoria.15 Assim, cidade de escravos - tambm mencionada como cidade dos malvados (Ponropolis) e cidade de brbaros so equivalentes em sua contradio e natureza. De posse desses dados, cabe-nos perguntar: a partir de que elementos os gregos elaboram o continuum entre estrangeiroescravidoinferioridade? Ou antes, quais os fatores explicativos que validavam essa relao? Benjamim Isaac, em The Invention of Racism in Classical Antiquity, mostra-nos que eram basicamente trs formulaes gerais: 1) a continuidade entre caractersticas fsicas e mentais; 2) a relao entre traos mentais, fsicos e morais do grupo so inalterveis pela vontade humana; 3) as caractersticas humanas so determinadas por fatores hereditrios ou influncias externas como clima ou a geografia (Isaac, 2004, p. 172). Em conformidade com a argumentao de Isaac, no tratado atribudo a Hipcrates de ttulo Ares, guas, Lugares, temos uma mostra das relaes desses critrios, com relevncia especial ao terceiro. A obra assegura que as diferenas fsicas,
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Segundo Pierre Vidal-Naquet: Nenhum texto, alude a uma cidade de escravos nas regies da Grcia onde se praticava a escravido propriamente dita, a escravido alimentada pelo comrcio. Parece, portanto, que os gregos, quando quiseram definir uma cidade de escravos s tiveram escolha entre a exteriorizao absoluta (os pases brbaros) e a localizao de um pas onde escravo no era precisamente um escravo (Vidal-Naquet, 1989b, p 129-130).

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a ndole dos povos e suas peculiaridades morais e espirituais se do em funo do clima e das instituies polticas. O caso da descrio da Europa deixa explcito esse aspecto: Aqueles que vivem em regies que so montanhosas, duras, altas e bem abastecidas de gua, onde as mudanas das estaes mostram pronunciadas diferenas tendem a ser altos, bem adaptados para a resistncia e a coragem e tais naturezas so passveis de possurem muita selvageria e ferocidade. Aqueles que habitam regies baixas, que so gramadas e pantanosas e tem mais ventos quentes que frios, onde no h gua quente, estes no sero nem altos nem bem constitudos, mas tendem a ser atarracados, corpulentos e de cabelos escuros; eles mesmo so mais morenos que loiros, mais suscetveis ao catarro que bile. Similarmente, nem coragem ou resistncia so naturalmente parte de seu carter, mas a imposio da lei talvez as produza artificialmente (Hipcrates apud Isaac, 2004, p. 65). Para Hipcrates h uma relao inerente entre traos fsicos, o carter dos indivduos e o clima onde vivem. Tratando das diferenas entre sia e Europa, declara ainda: diferem completamente, em particular no que concerne morfologia dos povos que habitam esses continentes (Hipcrates apud Hartog, 2004, p. 108), sendo as poucas mudanas climticas na sia as responsveis por seu povo pouco viril e amolecido, sem aptides para a guerra e dado ao prazer. Desse modo, o clima da sia, em conexo com a morfologia dos seus corpos, explica a inferioridade dos brbaros que l vivem. Hipcrates no foi o nico. No Epnomis, tratado atribudo a Plato, se os brbaros so os primeiros a observar os corpos celestes, isso se deve pureza do cu do Egito ou da Sria. Mas todo grego, assegura o Ateniense, deve considerar que temos, na Grcia, um clima que , entre todos, o mais favorvel, a excelncia, pois est colocado no meio (msos) entre o frio e o quente. Sugere, pois, que, tudo o que os gregos recebem dos brbaros, embelezam e levam perfeio (tlos) (Idem, ibidem, p. 118). Assim, mesmo que povos brbaros fossem pioneiros em certas reas do conhecimento, seus saberes seriam sempre virtualmente inferiores em relao queles que os gregos fossem capazes de desenvolver em seu lugar. Outro grande intelectual grego a recorrer s relaes entre as caractersticas fsicas e ambientais como critrio explicativo foi Aristteles. Suas idias expem de modo direto e franco a conexo entre imperialismo e proto-racismo no pensamento grego: As naes situadas nas regies frias e, particularmente, as europias so cheias de coragem, mas tem falta, sobretudo, de inteligncia e 44

habilidade tcnica; por isso que, vivendo em naes relativamente livres, so incapazes para organizao poltica e impotentes para exercer a supremacia sobre seus vizinhos. Ao contrrio, as naes asiticas so inteligentes e de esprito inventivo, mas no tm nenhuma coragem e por isso que vivem numa sujeio e escravido contnuas. Mas a raa dos gregos, que ocupa uma posio geogrfica intermediria (meseei), participa de maneira semelhante das qualidades dos dois grupos de naes, pois corajosa e inteligente e essa a razo pela qual leva uma existncia livre sob excelentes instituies polticas, sendo mesmo capaz de governar o mundo inteiro, sem lograr ter uma nica constituio (Idem, ibidem). Aristteles limita os povos ao controle sobre suas caractersticas. E mais: estabelece uma relao de poder na qual os gregos, em virtude das caractersticas climticas do seu ambiente e das qualidades morais da decorrentes, deveriam dominar o mundo. Nesse sentido, o imperialismo grego no seria uma prerrogativa da vontade dos homens e sim um dado imposto pela prpria natureza, um dado imposto por sua raa (gnos). No a toa que o filsofo delimita a possibilidade de os gregos estabelecerem ou no um imprio mundial [...] s suas chances de se unificarem com base numa nica constituio, isto , na perfeita continuidade entre poltica e o gnos. De acordo com Isaac: Aristteles presume que h uma conexo imediata entre superioridade coletiva e imprio. Aqui abordamos dois dos principais componentes na viso aristotlica de imprio, sendo uma ramificao de sua teoria da escravido natural. Os dois esto relacionados, como pode ser visto na passagem destacada, onde dito que brbaros so, por natureza, mais escravizveis que gregos e os asiticos mais que o os europeus (Isaac, 2004, p. 73). Com efeito, a defesa poltica da escravido extrai sua legitimidade do fato de se dirigir a brbaros, no a gregos. sempre da escravido do outro que se fala ao tocar no assunto. A natureza escrava dada pelo corpo e o habitat dos outros povos, assim como a liberdade grega uma garantia do clima e, por conseguinte, de sua raa (gnos). Determinismo biolgico e determinismo geogrfico convergem para o estatuto negativo do estrangeiro, tal como evidenciado neste trecho recolhido por Isaac: Devemos concluir que todos os homens que se diferenciam dos outros, assim como o corpo se diferencia da alma ou um animal de um homem (e este o caso para todos cuja funo o labor fsico) todos estes so, por natureza, escravos e melhor mant-los assim como em outros casos mencionados, tutelados por um mestre. Um homem escravo por natureza se capaz de se tornar (e esta a razo pela qual ele tambm se torna) a propriedade de outro e se participa, por esta razo, do aprisionamento de outro, sendo destitudo disso ele mesmo. 45

Neste lugar ele difere dos animais, que no apreendem a razo, mas simplesmente obedecem seus instintos (Isaac, 2004, p. 211-212). Para Aristteles, por demais frgil a linha que separa o escravo do animal. Ambos so destitudos do exerccio da racionalidade, o animal porque no possui e vive a merc dos seus instintos, o escravo porque possui a capacidade de transferi-la a outrem. O clima e as caractersticas fsicas operam como substncia dessa capacidade. O fato que, diante desse quadro, Isaac apresenta uma suspeita acerca das motivaes de Aristteles no contexto do sculo V, poca em que a popularidade dos escravos negros em Atenas era grande e respostas acerca dessa diferena pudessem ser fornecidas para justificar tanto a diferena fsica desse povo escravizado quanto a sua condio no espao ateniense. Porm, nada explcito a esse respeito, embora a inferncia possa ser feita (Idem, ibidem, p. 212). De todo modo, o problema da relao entre o gnos e as qualidades morais de um povo uma das pedras angulares do racismo grego. A idia da hereditariedade das caractersticas adquiridas colocou em termos racialmente explcitos a suposio da continuidade entre qualidades fsicas, mentais e morais. Tanto no tratado Ares, guas, Lugares quanto no trabalho de Aristteles, possvel verificar tais representaes: As crianas nascem com caractersticas que se assemelham s de seus pais no apenas congenitamente, mas tambm por caractersticas adquiridas; por exemplo, h casos de crianas que tiveram o contorno de uma cicatriz nos mesmos lugares que seus pais tinham cicatrizes, e houve um caso em Chalcedon, de um homem que teve seu brao marcado a ferro e, a mesma letra, apesar de um tanto confusa e indistinta, apareceu marcada em seu filho (Idem, ibidem, p. 79). Para Isaac, essa mesma relao aparece validada nos juzos acerca da superioridade ou inferioridade de um povo, isto , aqueles povos cuja trajetria foi de ser subjugado e escravizado tero, em seus descendentes, as caractersticas de subservincia adquiridas de seus pais (Idem, ibidem, p. 81-82). Nesse sentido, as marcas da escravido e da liberdade podem ser transmitidas biologicamente, ou seja, a dominao poltica no tanto fruto das lutas travadas entre os homens, mas sim uma questo de descendncia e linhagem. De volta ao pensamento de Herdoto, encontramos outras mostras da articulao ideolgica entre descendncia e superioridade moral. Sobre a antiga Atenas, especificamente, o autor credita que seu status de representante legtimo da cultura grega no se deu ao acaso. percebida na histria pela alegao de ser um povo

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autctone, dada pelo mito da cidade em que seus dois reis fundadores teriam nascido da terra e pela importncia que tinha de ter sua gente nascida e crescida no mesmo territrio. Como explica Isaac: Autoctonia aqui significa a origem comum de todos os atenienses de ancestrais comuns. Todos os atenienses so, ento, parentes. Em um estgio ltimo a genealogia no seria mais a essncia da autoctonia, mas o nascimento coletivo da terra, como posto, outra vez, na fala de Herdoto: ns atenienses, o povo mais antigo na Grcia, os nicos gregos que nunca migraram (Idem, ibidem, p. 114). Esta concepo foi reforada ao ponto de a cidadania ateniense ter a necessidade de ser comprovada a partir da legitimidade de ambos os pais do cidado. Para ser considerado cidado ateniense e ter os direitos civis assegurados, tanto o pai quanto a me teriam de ter nascido em Atenas mantendo a idia de que todos deveriam ter vnculo com a terra. A xenofobia teve aqui um solo frtil, na medida em que os imigrantes eram considerados como ameaa constante, mas ao mesmo tempo peas necessrias. Aristteles considera que fcil para os imigrantes e cidados estrangeiros usurparem os direitos de cidadania, j que o nmero excessivo da populao facilita escapar deteco (Aristteles apud Isaac, 2004, p. 120). A partir dos elementos desse contexto, no difcil presumir que a mestiagem foi tacitamente condenada pelo pressuposto da pureza de sangue. Plato sistematizou essa noo ao formular a idia de que entre seres humanos, como em qualquer outra espcie animal, a mistura faz com que se percam caracteres tpicos desta ou daquela raa, sempre deteriorando a todos. Em sua obra Repblica, tece o seguinte comentrio: Primeiro, que os melhores homens tenham relaes sexuais com as melhores mulheres to freqente quanto possvel, enquanto o contrrio deve se dar com os homens e mulheres mais inferiores; e, segundo, que se para o nosso grupo ser o de melhor qualidade, a descendncia dos primeiros deve ser criada, mas no a dos ltimos. E tudo isto deve ser feito sem que seja notado por outros a no ser pelos governantes, para que nosso bando de guardies continue to livre da discrdia quanto possvel (Plato apud Isaac, 2004, p. 124). Para atingir seu objetivo de uma linhagem racialmente pura tal como assinalado por Isaac Plato chega a sugerir o infanticdio, ainda que de forma sutil, no explcita. A fim de que se desse o convencimento da eficcia desse sistema, Plato sugere na mesma obra que se institua um sistema de castas baseado em um hipottico mito fencio, considerando que cada tipo de cidado tivesse em sua essncia um tipo de metal: ouro, prata ou ferro. Em seguida, ficaria justificada a razo para a qual a pureza

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desses metais deveria ser conservada, uma vez que seu contedo passado hereditariamente, entre cada casta especfica. Desse pondo de vista, a miscigenao condenada por seu potencial destrutivo e degenerante: a mistura entre os povos representa decisivamente a queda do imprio. Equivaleria possibilidade de se casar um cidado livre ou mulheres nascidas na Grcia com escravos ou povos brbaros, algo que significaria uma imensa desorganizao do sistema de poder nas Cidades-Estado, alm de bloquear os termos pelos quais garantiam sua dominao poltica no exterior. Neste sentido, tanto Plato como Aristteles nos levam concluso de que a eugenia o nico modo de manter o imprio. O ltimo ainda considera em sua Poltica uma legislao que pudesse regular a eugenia, expondo crianas deformadas, frutos de relaes oriundas em desacordo com as regras que especifica ou, ainda, permitindo o aborto para os filhos concebidos dessas relaes. Trata-se de medidas capazes de conter o desenvolvimento de uma prole desnecessria ou que seja pura e simplesmente indesejveis na sociedade, j que os caracteres fsicos estariam em continuidade com a alma humana. A mesma concepo est presente nos relatos de Plutarco a respeito da eugenia imposta pelo Estado espartano, que sancionava que crianas deformadas ou doentes deveriam ser jogadas em uma ravina por no representarem vantagem ao Estado, isto , sem qualquer utilidade na guerra (Isaac, 2004, p. 126). Podemos considerar, ento, que a idia de superioridade poltica e social grega est atrelada pureza do genos e perfeio dos corpos. O brbaro um agente contaminador, por isso, em sendo escravo, pode servir como objeto de prazer sexual para seus senhores, mas no se casar ou ter-se com uma mulher grega. Entre o grego e o brbaro, preciso haver barreiras. A Repblica, de Plato, e a Poltica, de Aristteles, so em grande parte uma meditao sobre como elas devem ser erguidas e com base em que critrios. Invariavelmente a resposta termina sendo o gnos; as fronteiras da cidade e da liberdade devem ir at onde vai o sangue grego. A originalidade do racismo grego foi ter erguido na histria as bases ideolgicas para um princpio de pureza racial com base no sangue, no compartilhar de um mesmo genos, e ali-la construo de um modo de produo escravista como instituio capaz de exterminar e subjugar o outro politicamente, e ao mesmo tempo gerar o excedente produtivo necessrio para a auto-reproduo de um grupo racial dominante.

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4. PERMANNCIA DAS INSTITUIES BALIZADORAS DO PROTO-RACISMO GREGO NOS

ESPAOS ROMANOS

A incorporao do mundo grego ao domnio romano, inscrita na dinmica de expanso desse ltimo a partir do sculo IV a.C., concorreu mais para a permanncia e a atualizao dos valores da civilizao helenstica do que para qualquer forma de ruptura drstica. Com efeito, exatamente nesse momento que as bases do proto-racismo da Antiguidade dispor de oportunidades para se consolidar. No perodo arcaico (sc. VIII ao sc. VI a.C.), Roma no desempenhava papel preponderante na Pennsula Itlica, coexistindo com outros povos que impulsionaram o seu desenvolvimento, ainda que indiretamente, por meio da dominao. Praticavam-se atividades agropecurias pouco significativas do ponto de vista da produtividade, sendo que as parcelas agricultveis eram individuais e os campos de pastoreio coletivos. A inexpressividade de Roma ainda era atestada pelo fato de no participar do j ento intenso comrcio de cativos no Mar Mediterrneo. A expanso territorial romana teve incio no sc. IV a.C., com a submisso sucessiva dos vizinhos latinos e etruscos estes derrotados com o apoio de Cartago. A incorporao de novas reas, apesar de abrandar a crise social interna, fazia surgir o problema da mo-de-obra. Isso porque a distribuio desigual das reas incorporadas resultou na existncia de terras no destinadas explorao direta por seus senhores. Os detentores destas terras eram majoritariamente os patrcios, que detinham o poder poltico sobre o Senado, instituio que operava a distribuio das terras conquistadas, em princpio consideradas propriedade de todos, portanto geridas pelo Estado. Alm dos patrcios, tambm os plebeus ricos obtiveram privilgios na repartio de terras. Paralelamente ao xito imperialista que projetava a cidade-Estado no plano externo, favorecendo a elite dos patrcios, os plebeus pobres faziam presses crescentes por maior poder econmico e poltico. Dessa camada social advinham os soldados que compunham o exrcito romano e participavam das constantes guerras, que desfalcavam as unidades produtivas agrcolas familiares, fazendo-as entrar em crise econmica. O endividamento resultante da crise econmica que atingiu os plebeus pobres tornou-os vulnerveis a dois institutos jurdicos existentes poca, para coibir o inadimplemento de dvidas. Ambos baseavam-se na restrio da liberdade do devedor, que podia ser preso ou submetido condio de servo do credor, para saldar a dvida com seu prprio trabalho (nexus). Essa servido poderia durar toda a vida do devedor. A 49

priso por dvida e o nexus, contudo, conduziam insatisfao dos plebeus pobres e desarmonia de seu espao de domnio, que precisava de estabilidade interna para se expandir. Assim ocorre a opo pelo incremento do escravismo j amplamente praticado na Grcia, que representava para as camadas dominantes da sociedade a soluo das presses dos plebeus, que em 367 a.C., haviam conquistado o direito ao consulado. Outra evidncia das mudanas a abolio da priso e da submisso civil por dvida, em 326 a.C. Percebe-se assim que o expansionismo provedor de escravos ao mesmo tempo favorecia e dependia do fim das formas de servido de plebeus pobres. A utilizao de diferentes institutos para a explorao do trabalho de romanos e no romanos converge com uma importante afirmao de Finley (1991, p. 49), segundo o qual, para os povos da Antiguidade, a servido em suas inmeras modalidades foi a nica forma de submisso admitida entre os iguais, que experimentavam a transio entre o status de cidado livre e cidado no livre. No decurso desse processo, era a indivduos etnicamente diferentes que passaram, via de regra, a impor a escravido. Tais indivduos ostentavam a condio quase insupervel de no-livre (escravo), desde o momento em que ingressavam, por meio do jugo, na ordem normativa da nao conquistadora, ou seja, nem sequer experimentavam a transio a partir de um status de cidadania plena. Temos, assim, a demonstrao da forma sob a qual se manifestava o proto-racismo no perodo analisado. Desde o final do sc. IV at a consolidao do Imprio, o nmero de indivduos dominados e reduzidos escravido no parou de crescer. Roma teve mltiplos canais de abastecimento de escravos, tanto na Repblica quanto no Imprio. No perodo da Repblica, predominaram entre os escravos as populaes atingidas pelo expansionismo romano na Itlia, Europa Central, frica do Norte e mundo helnico. Tambm o comrcio internacional proveu mo-de-obra para Roma, que participava de tais negociaes, oferecendo escravos obtidos de trocas realizadas com os novos povos brbaros com os quais passou a estabelecer contato e que dispunham de parcelas comercializveis de sua populao (cativos). Outras fontes especialmente teis para o abastecimento do centro poltico do Imprio foram a reproduo natural de escravos e a escravizao de indivduos livres, que podiam ser vendidos pelo patriarca da famlia, tornando-se parcialmente escravos (por dvida, o indivduo tornava-se um addictus) ou serem convertidos em escravos ilegais (por erro ou m-f). 50

No mundo romano, o trabalho escravo coexistia com a produo servil e o trabalho livre. A diversidade de formas de explorao de mo-de-obra podia existir at mesmo no interior de um mesmo empreendimento. Todavia, apesar de coexistir com outras duas alternativas de explorao de mo-de-obra, o trabalho escravo tornou-se preponderante. De tal sorte, a fora escrava na Roma Antiga foi amplamente empregada em trabalhos domsticos diversos atividades quase exclusivas dos escravos, mesmo em famlias pobres - assim como em atividades agropecurias (cultivo de cereais e criao extensiva de gado) e na produo artesanal. 5. DESENVOLVIMENTO
ANTIGUIDADE ROMANA PROTO-RACISTAS

DE

IDIAS

PELOS

PENSADORES

DA

No existe registro de que qualquer pensador da Antiguidade tenha condenado a escravido como uma instituio maligna que devesse ser erradicada de todas as naes civilizadas (Davis, 1988, p. 78). Isso, porm, no significa que a escravido tenha deixado de ser mencionada nos textos antigos. Em de condenado, o problema foi relacionado com dualismos que o aproximaram das grandes questes do pensamento humano. A Bblia inclui-se entre os textos que mencionam a escravido. Das escrituras depreende-se uma perspectiva dualista que aplica a escravido dependncia dos seres humanos em relao a imperativos mundanos (necessidades do corpo ou submisso a soberanos terrenos, outros seres humanos), ao mesmo tempo em que a aponta como caminho para a salvao, desde que a autoridade ilegtima seja substituda por Deus, autoridade suprema na cosmoviso crist. Essa formulao, longe de implicar a reprovao do instituto da escravido, representa a tolerncia desta forma de submisso, utilizada como veculo para a mensagem religiosa que aponta o caminho para a salvao. Idia correlata a de que Deus pode aplicar punies aos seus fiis, a quem cabe a resignao e obedincia absoluta. Em decorrncia do dualismo que envolve a questo, o mesmo vnculo que representa o caminho da libertao da alma smbolo da opresso, exemplificada especialmente atravs da submisso mitificada sofrida pelos hebreus durante o perodo em que teriam sido escravizados no Egito. Com efeito, Moiss utilizou a mesma palavra para designar a escravido que os judeus teriam sofrido no Egito e a relao

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de escravido dos judeus para com seu deus, Jeov. (Davis, 1988, p. 80-81). Trata-se de escravido nos termos modernos ou de submisso numa relao de dependncia? A Bblia contm, ademais, recomendaes aos judeus sobre como adquirir escravos e como trat-los. Merece ateno a recomendao de comprar escravos de naes vizinhas, forma embrionria da idia de que somente os estrangeiros merecem a escravizao, ou, dito de outra forma, trata-se da idia de que a escravido uma forma de submisso to desprezvel que no pode ser imposta dento de um mesmo grupo - entre iguais. No Monte Sinai foi dito a Moiss que os hebreus deveriam comprar seus escravos das naes vizinhas e escravizar os filhos dos estrangeiros que moravam entre eles. (Idem, ibidem, p. 80-81)16. No contexto especificamente greco-romano, podemos ventilar ainda uma srie de outras referncias ilustrativas sobre a escravido, presente, sobretudo, no legado de seus pensadores. Afora os exemplos dos filsofos gregos registrados em pginas anteriores, vm baila os encontrados no perodo de grande expresso do domnio romano. No poderamos deixar de assinalar, pois, a importncia do mdico grego Cludio Galeno. Nascido em Prgamo, Grcia, em 129 d.C., foi em Roma que Galeno desenvolveu boa parte de suas reflexes. Em 164 d.C., aos 33 anos de idade, mudou-se para Roma, tornando-se mdico dos Imperadores Marco Aurlio, Commodus e Septimus Severus, sendo, pois, mdico respeitado entre a elite romana. Sob a forte influncia de Hipcrates, desenvolveu ainda intensa atividade cientfica, cujos resultados eram apresentados em conferncias e palestras para o pblico, dissecaes e experincias em animais. Efetivamente, como observa Isaac Benjamim, o trabalho executado em Ares, guas, Lugares, de Hipcrates, continuou a exercer grande influncia sobre intelectuais da poca. O determinismo ambiental teve neste autor mais um de seus apoiadores, uma vez que, para Galeno, as caractersticas morais estavam sujeitas s caractersticas intelectuais e fsicas, todas condicionadas ao ambiente (Isaac, 2004, p. 87). Galeno, inclusive, creditou os princpios da fisionmica a Hipcrates, embora outros os associassem a Pitgoras. Com base nesses pressupostos,
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On Sinai Moses was told that the Hebrews should buy their slaves from neighbouring nations, and moreover of the children of strangers that sojourn among you, of them shall ye buy, and of their families that are with you, witch they have begotten in your land: and they shall be your possession. And ye shall make them inheritance for your children after you, to hold for a possession; of them shall ye take your bondmen for ever: but over your brethren the children of Israel ye shall not rule, one over another, with rigour (Davis, 1988, p. 80-81).

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desenvolveu trs passos fundamentais: a comparao de homens e mulheres com animais; descrio das diferenas fsicas, morais e mentais entre estas pessoas; e o agrupamento em categorias de pessoas considerando ainda a expresso facial. (Idem, ibidem, p. 150). No se pode esquecer das descries depreciativas feita por Galeno acerca dos povos africanos com os quais o mundo greco-romano teve contato. Numa abordagem que pretende agrupar mais facilmente os homens estereotipados desta ou daquela maneira, essa modalidade analtica tambm se prestou a estancar as identidades de gnero, nutrindo, junto aos esteretipos raciais, tambm os sexuais. Assim sendo, homens tinham suas caractersticas sempre ligadas s qualidades e as mulheres aos defeitos, para, a seguir, serem comparados a animais que os pudessem representar ou agrup-los em categorias (Idem, ibidem, p. 154). Sob a influncia de certos valores cristos, e a partir das tenses advindas das prticas de maus-tratos dos escravizados durante os perodos monrquico e republicano, a doutrina estica levou a uma espcie de simpatia frgida dos romanos em relao aos escravos nos dois primeiros sculos da Era Crist, em tempos do Imprio. O bom tratamento dos senhores em relao aos escravos foi amplamente defendido, muito mais para assegurar sua honra do que para minimizar o sofrimento dos subjugados. Alm disso, tratar bem os escravos era uma forma de obter empenho extra na execuo de suas tarefas, idia que surgiu do reconhecimento de alguma autonomia da personalidade do indivduo escravizado: Sneca desenvolveu a teoria que s o corpo do escravo estava a mrce do amo, pois a parte interna no se presta sujeio. Pelo fato de que a alma do escravo no se via afetada pela sua condio servil, este tinha a capacidade de servir a seu amo com mais eficcia ainda. E esse servio beneficente poderia servir como base para uma relao que extrapolasse a relao de servido. Essa idia, que Eurpedes tinha proposto bem antes, foi rejeitada por Aristteles. Para Sneca era essencial que os amos tratassem os escravos do modo que esses amos gostariam de ser tratados por aqueles que lhes eram superior. (Idem, ibidem, p. 94) 17. Ademais, era expediente freqente dos imperadores romanos a solicitao de teorias aos pensadores, como forma de fortalecer a implementao de suas polticas

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Seneca developed the theory that only the body of the slave was at the mercy of his master, for that inner part cannot be delivered to bondage. Because the slaves soul was untouched by his condition, he had the capacity to do more for his master than required. Such beneficent service might provide the basis for a relationship transcending external condition. The same idea had been rejected by Aristotle but affirmed long before by Euripedes. For Seneca it was essential that masters treat theirs slaves as they would be treated by their own superiors (Idem, ibidem, p. 94).

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sociais. No caso do perodo sob anlise, que corresponde desagregao do Imprio, muito provavelmente buscou-se a harmonizao interna atravs da apologia de uma mudana nos hbitos luxuosos e exagerados da aristocracia romana. Isto se coaduna com a reprovao de toda forma de excessos, inclusive no tratamento (e castigo) de escravos. Segundo Davis, a discusso sobre a escravido se converteu num veculo para as pregaes em favor da simplicidade e da humildade, e para recordar aos abastados o quanto eles eram devedores prpria sorte (Idem, ibidem).

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3 O RACISMO NO MUNDO RABE- SEMITA E A ORIGEM DA PRXIS DA ESCRAVIDO RACIAL

1. RAA E ESCRAVIDO NO MUNDO RABE Numa anlise magistral baseada em farta documentao (textos sagrados, instituies, comportamentos sociais e prticas sexuais), o historiador Bernard Lewis amplia o espao geo-histrico do racismo, incluindo nele os pases do Isl, desfazendo o monoplio ocidental desse fenmeno. Numa ampla perspectiva, ele preenche tambm a grande lacuna que havia em nosso conhecimento sobre a instituio da escravatura no mundo rabe. A documentao e registros para um estudo sobre a escravido rabe-islmica so escassos, havendo muitas razes para sua explorao mal ter comeado. Em primeiro lugar, at pouco tempo, os estudiosos rabes eram relutantes em investigar este aspecto de seu passado. Politicamente, em termos das relaes rabes com a frica Subsaariana, quanto menos a dizer melhor. Alm da escravizao dos negros africanos sempre ter sido considerada um pecado unicamente europeu, aqueles que se aventuraram a investigar o assunto se inclinaram a faz-lo de forma apologtica ao enfatizar a brandura da escravido no mundo islmico. Essas opinies trazem tona, de forma ntida, o problema que enfrentamos ao discutir a escravido e a dispora africana no contexto das sociedades muulmanas, mas o certo que escravido escravido e no pode ser embelezada ou considerada branda. A captura vigorosa de seres humanos e sua total subjugao vontade de outros seres humanos, alm de toda a humilhao e degradao envolvidas neste processo, no podem ser retratadas em termos positivos; ainda que a comparao (melhor que o contraste) com outros sistemas de escravido e, particularmente a escravido no Novo Mundo, no seja apenas inevitvel, mas essencial para um entendimento global da dispora africana. A questo do tratamento humano e familiar dos rabes para com seus escravos outro tema que nos desafia a explorar as realidades econmicas e sociais dos africanos escravizados (e tambm libertos) no mundo islmico em toda a sua dimenso.

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Em virtude da conhecida ausncia de fontes ligadas ao primeiro perodo, este captulo estar voltado observao da dinmica racial instituda no mundo rabeislmico, entre os sculos VII e XIV, perodo em que se processou a falncia da escravido multirracial, consolidando e expandindo-se o regime de explorao exclusiva de mo-de-obra africana escravizada. Bernard Lewis (1982) apresenta duas imagens contraditrias sobre o racismo no mundo islmico, deixando no ar qual delas corresponde realidade. A primeira imagem provm da obra A Study of History, de A. J. Toynbee (Londres, 1939), que descreve o mundo do Isl como uma sociedade igualitria no plano social, desprovida de qualquer discriminao racial, salvo um leve preconceito contra os loiros. A segunda imagem vem dos contos das Mil e Uma Noites e revela um quadro familiar de fantasmas sexuais, de discriminao social, de diviso dos papis e de uma identificao inconsciente positiva com o que claro, e negativa com o que mais escuro. De fato, nos contos das Mil e Uma Noites, os negros aparecem freqentemente nas funes subalternas de carregadores, empregados domsticos, escravizados, cozinheiros, responsveis pelos banhos, raramente ascendendo socialmente. Isto bem ilustrado pela histria de um bom escravizado negro que, depois de uma vida de f e virtude, foi recompensado depois da morte ao tornar-se branco (Lewis, 1982, p. 10-15). Efetivamente, vrios indcios que apontam para a vigncia de distines e tratamentos discriminatrios para com os africanos podem ser encontrados tanto no Alcoro quanto nos hadiths textos sagrados do Islamismo estabelecidos a partir do sculo VII. O Alcoro no advoga ou justifica a escravido em lugar algum, mas o texto certamente admite a escravido como fato natural da vida. Ao mesmo tempo em que no advogam claramente pela abolio da escravido, muitos dos textos versam sobre vrias formas de libertao dos escravizados, sendo o ato de libert-los facultativo conscincia de seu dono ou ao seu temor a Deus. O texto n 2, Seo II, argumenta que sabedoria divina no era buscar uma abolio abrupta da escravido, mas sim encorajar seu fim, fazendo da libertao dos escravos um ato de piedade. A palavra usada em rabe para o homem escravizado abd e para a mulher escravizada ama, mas no Alcoro a palavra abd tambm usada para se referir aos servos de Deus (com o plural ibad mais usado que abid). O vocabulrio cornico possui esses termos, ao mesmo tempo que utiliza eufemismos como aqueles cuja tua destra possui, ou pescoos (riqab), ambas as expresses enfatizando submisso. 58

O Sura 33:50 deixa claro que uma forma divinamente permissiva de obter mulheres escravizadas ao menos para o profeta pela captura em batalha. Essa deveria ser a base legal primria para a obteno de escravos, tanto masculinos quanto femininos, apesar de, na prtica, nunca ter sido a nica forma de uma pessoa obter um indivduo escravizado. Atribui-se ao profeta a seguinte declarao: Em verdade, tornaremos legais as esposas que tenhas dotado, assim como as que a tua destra possui (cativas) que Deus tenha feito cair em tuas mos (como resultado de guerra).18

2. MALDIO DE HAM: ORIGEM DA ESCRAVIDO RACIAL? Os elementos culturais e a forma de organizao social dos imprios bizantinos e persas, Estados escravistas, influenciaram profundamente as posturas, mtodos e prticas adotados pelo Imprio muulmano em expanso. Nos sculos VIII, IX e X, o mundo islmico tinha se tornado o herdeiro dessa longa tradio de escravido, continuando o padro de incorporar escravos negros da frica s sociedades ao norte do Saara e ao longo das costas do oceano ndico. Os Estados muulmanos desse perodo interpretavam a antiga tradio escravista de acordo com a sua nova religio, mas muitos dos usos dados aos escravos eram os mesmos de anteriormente eles eram utilizados nos servios militar, administrativo e domstico. As designaes, os tratamentos das concubinas e outras caractersticas da escravido foram modificados, mas a funo dos cativos na poltica e na sociedade era em grande parte a mesma [...] durante mais de setecentos anos antes de 1450, o mundo islmico era praticamente o nico eixo de influncia na economia poltica da frica, consolidando, pois, o processo de escravido (Lovejoy, 2002). A naturalizao da escravido negra encontra sua fonte de legitimao na lenda muulmana segundo a qual Ham, filho de No, e ancestral dos negros, foi condenado a ser negro por causa do seu pecado. A maldio do Ser negro e escravizado foi transmitida a todos seus descendentes. Essa histria d um exemplo interessante dos objetivos e utilizao dos mitos. A origem da maldio do Ham evidentemente bblica (Gen. IX 1-27) e rabnica. Mas na verso judaica, a maldio diz respeito escravido e no cor da pele e se abate em Cana, o mais jovem filho de Cam e
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As tradues so de John Hunwick de um texto do Alcoro publicado no Egito pela Royal Press (alMatbaa al-amiriyya) em 1371/1951-52.

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no sobre seus outros filhos, entre os quais Kush, presumido ancestral dos negros. A lgica da histria clara e transparente: os escravizados dos Israelitas eram os Cananitas, seus parentes prximos. Da a maldio de Cana, uma justificativa religiosa (de outro modo ideolgico), para legitimar sua escravizao. Os escravizados rabes no eram Cananitas, mas sim negros cuja maldio compreendia tanto a cor da pele quanto a escravizao que passou a ser um peso de sua hereditariedade (Lewis, 1982, p. 67). Esse suporte, at ento de cunho ideolgico-religioso, ser desenvolvido numa perspectiva cientfica. Disso decorre a traduo para o rabe das mais importantes obras dos pensadores e cientistas gregos e romanos a partir do sculo VII. Entre esses, cabe destacar os trabalhos do mdico grego Cludio Galeno (129-200), cujas bases de pensamento foram essenciais para a expanso do imprio rabe, a escravizao negra e a consolidao de um racismo cientfico naquele contexto. Dentro da medicina romana, Cludio Galeno o fundador da chamada patologia humoral, concepo cientfica segundo a qual o corpo humano expressa quatro humores determinantes da essncia no somente dos indivduos, mas, sobretudo, das raas. Os postulados de Galeno foram bastante explorados por proeminentes pensadores rabes, especialmente no perodo de expanso imperial. Al- Masudi (falecido em 956), ao discorrer sobre os negros de forma geral, cita os dez atributos que Galeno conferiu especificamente a eles: cabelos crespos, sobrancelhas pouco abundantes, narinas largas, lbios grossos, dentes pontudos, cheiro da pele forte, olhos pretos, rachas nas mos e nos ps, desenvolvimento das partes genitais e uma petulncia excessiva, resultado, na concepo de Galeno, da formao imperfeita do crebro, que explica tambm a fraqueza de inteligncia (Masudi apud Lewis, 1992, p. 52). Tais imagens foram reproduzidas com algumas alteraes por outros escritores e se tornaram decisivas para a configurao e a formatao da supremacia racial rabe. No sc. X, Masd explicava a fraqueza da inteligncia do negro pela organizao imperfeita de seu crebro. Essa tambm a opinio de Maqdis, no sc. XII, que se expressou sobre os Zanj de narizes achatados e cabelos crespos, que ele considera como pouco inteligentes e capazes de compreender unicamente poucas coisas. De fato, nesse perodo, os negros tiveram poucos defensores entre a elite rabe instruda, cronistas, poetas ou escritores. Entretanto, no podemos deixar de citar

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rapidamente as palavras de Jhiz de Basra, morto em 869, que parece ter compreendido as razes da pretensa estupidez imputada aos Zanj. Este escritor produziu um livro cujo ttulo bastante evocativo, Os motivos do orgulho dos negros perante os brancos, no qual ele assume a defesa dos negros, particularmente dos Zanj, que eram considerados na poca como os mais estpidos de todos os negros. Ele refutou a acusao de estupidez e lanou mo de um argumento que, embora no tenha sido ouvido pelos povos escravagistas, era um argumento contundente. Segundo ele, se os Zanj davam a impresso de serem estpidos e sem inteligncia, era simplesmente porque tinham sido vistos unicamente na sua condio de escravos, e que, alis, aqueles Zanj que eram conhecidos no eram mais que negros de origem baixa provenientes das regies mais atrasadas dessa parte do mundo (Yvanoff, 2005, p. 247- 248).

3. A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA POTICA RABE As narraes poticas e anedticas ilustram a inferioridade atribuda aos negros. Descrevem muitos poetas rabes da poca pr-islmica ou do incio do Isl como sendo negros e conhecidos na tradio literria por uma expresso que os designava coletivamente como aghribat al-rab, os corvos dos rabes (Lewis, 1982, p.28). Alguns deles eram rabes de cor escura; outros eram de ascendncia mista rabe e africana. Para estes ltimos, e mais ainda para os africanos de pura origem, a cor da pele constitua uma fonte de aflio. Em numerosos poemas e relatos, tm-se passagens que indicam que eles eram vtimas de insultos e de discriminao das quais tinham ressentimento, mas eles tinham conscincia de que esse estatuto de inferioridade resultava de sua ascendncia africana (Idem, ibidem). Vejamos algumas passagens dos versos que ilustram essa conscincia aflitiva. O poeta Suhaym, escravizado de origem africana (falecido em 660), cujo nome significa moreninho, lamenta-se em um de seus poemas: Se minha pele fosse rosa, as mulheres me amariam, mas o Senhor me afligiu com uma pele negra (Lewis, 1982, p.29). Num outro verso, ele se defende: Embora eu seja escravizado minha alma nobre e livre, embora minha pele seja negra, meu carter branco (Idem, ibidem, p.29). Sempre com o mesmo esprito, ele escreve: A cor negra da minha pele no afeta minha natureza, pois sou como o almiscareiro, pois quem o degusta no pode esquec61

lo. Estou coberto por uma roupa preta, em baixo, tem uma outra roupa mais desejvel, decorada com rabos brancos (Idem, ibidem). Nusayb ibn Rabah (falecido em 726) era sem dvida o mais dotado desses poetas negros. Ele tinha clara conscincia de sua origem e de sua raa, o que ocasionava vrias injrias. A cor da minha pele no me diminui enquanto possuir esta lngua e este corao valente. Alguns so educados em sua linhagem, para mim os versos de meus poemas so minha linhagem! Como prefervel ser um negro de esprito vivo e de palavra clara do que ser um branco mudo! (Idem, ibidem, p.30). Abu Dulama, falecido em 776, foi provavelmente o mais clebre poeta negro da lngua rabe. Tornou-se poeta da corte e cmico dos primeiros califas Abbasides. Em seus versos, a aceitao de sua inferioridade evidente. Para divertir seu mestre, Abu Dulama, cujo nome significa pai da negritude, zomba de sua prpria aparncia, de sua velha me e de sua famlia: somos da mesma cor; nossos rostos so negros e feios, nossos nomes so vergonhosos (Idem, ibidem, p.31). Muitas anedotas mostram Nusayb ibn Rabah consciente dos problemas que sua cor lhe acarreta. Num fragmento autobiogrfico, ele chama ateno sobre a consulta que fez a sua irm, uma mulher dotada de sabedoria, antes de empreender sua primeira viagem ao Egito. Ela lhe lembrara que ele acumulava a dupla desvantagem de ser negro e ridculo aos olhos dos homens. Mas quando ele lhe recitou alguns de seus versos, ela ficou convencida que o valor lhe prometia alguma esperana de sucesso (Idem, ibidem). Uma histria diferente conta como Nusayb almoou um dia com o califa Abd al-Malik e, depois de ter recebido dele a garantia de ficar salvo, lhe disse: Sou negro como o piche, meus cabelos so como a l, minha aparncia repugnante. Vossa Senhoria no me concedeu a posio que ocupo por causa da honorabilidade da minha famlia. Eu a obtive unicamente por meu esprito e minha lngua. Eu suplico a Vossa Senhoria, pela graa de Deus, Comendador dos Fieis, no tire de mim aquilo que me permitiu de ganhar meu lugar junto a Vossa Senhoria (Idem, ibidem, p. 31-32). O argumento dessa histria mostrar como o poeta aproveita uma ocasio para mostrar seu esprito, a fim de escapar a uma eventual execuo. Mas esta passagem ilustra de maneira brilhante a associao, j admitida na poca, entre a cor negra, a feira e o estado de inferioridade (Idem, ibidem). O estatuto inferior dos escravizados negros ilustrado por algumas anedotas. Um rabe, procurando evitar a guerra civil entre muulmanos, jura que preferiria ser

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um escravizado etope mutilado guardando cabritos no topo da montanha at minha morte, do que ver uma nica flecha atirada entre os dois partidos (Idem, ibidem, p. 34). Uma segunda fonte interessante e tambm prova da discriminao contra povos da pele de cor escura se encontra na literatura rabe clssica. Os autores dessa literatura se propem a defender os povos de pele escura, mais particularmente os Zanj, negros da frica Oriental, contra seus detratores. Refutam as acusaes geralmente feitas contra eles e colocam em evidncia suas qualidades e sucessos, com a ajuda de uma rica ilustrao potica (Lewis, 1982, p. 35). No seu ensaio, Jahiz de Basra (776-869) escreve a respeito dos Zanj: eles so fortes, corajosos, alegres e generosos, no como so apresentados, pelo fato da fraqueza de sua inteligncia, de sua indiferena s conseqncias de seus atos (Idem, ibidem). Sem mais nem menos, eles so tambm acusados de estupidez. Para as pessoas que perguntam: como explicar que nunca se viu um Zanj possuir pelo menos tanta inteligncia quanto uma mulher ou uma criana, preciso responder, disse Jahiz que os nicos Zanj que eles conhecem eram escravizados de origem baixa, oriundos de regies perifricas e atrasadas. Se eles tirassem concluses a partir de sua experincia com os escravizados indianos, eles teriam alguma idia da cincia, da filosofia e da arte indianas? Evidentemente no, e isso tambm verdadeiro dos pases negros. Jahiz defende tambm a igualdade dos negros como esposos potenciais, e nota que, paradoxalmente, a discriminao contra os negros s apareceu aps o advento do Isl. Ele faz dizer aos negros que uma de sua ignorncia o fato de no saber que no tempo do paganismo, isto , na Arbia pr-islmica julgavam-nos dignos de esposar suas mulheres, mas depois que o julgamento do Isl se imps, aquilo foi considerado como um mal. Jahiz combate a equivalncia entre o negro e a feira e insiste sobre a idia de que o negro belo na natureza, no reino animal e entre os homens. De todas as maneiras, a cor negra no uma punio como se pretende geralmente, mas sim o resultado das condies naturais: Isso existe em todas as coisas. Assim cremos que os gafanhotos e os vermes so verdes sobre as folhas e que os piolhos na cabea de um jovem so pretos, brancos quando os cabelos embranquecem e vermelhos quando os pintam (Idem, ibidem, p. 36). Jahiz utilizava o seu grande humor na defesa dos negros, mas os escritores ulteriores foram mais srios e se preocuparam essencialmente com os Etopes. Um dos mais antigos entre eles, Jamal-al-Din Abul-Faraj ibn al-Jawzi (falecido em 1208), na obra Luzes sobre a escurido mantida sobre os mritos dos Negros e dos Etopes, tenta 63

defender os dois grupos sobre as diversas acusaes das quais so alvo. Nota-se tambm as obras do poli-historiador egpcio Jalal al-Din al-Suyuti (falecido em 1505), Reedificao do Estatuto dos Etope, entre outros (Idem, ibidem, p. 38). Nos livros que sobreviveram, encontra-se o mesmo esquema diretor: discusso das origens dos negros, as razes de sua cor e a rejeio dos mitos que lhes so hostis. Colocam no primeiro plano as qualidades positivas dos negros e chamam ateno para o fato de que o negro uma qualidade para certas plantas, certas rochas ou certos animais. Eles insistem na idia de que os brancos no podem pretender uma superioridade baseada em sua cor, porm merec-la por sua piedade e boas aes (Idem, ibidem). A maioria desses textos evoca os Etopes, escravizados ou libertos dos companheiros do Profeta, que fugiram da Arbia; as palavras de origem etope que se encontram no Alcoro e mais freqentemente em rabe; as declaraes do Profeta a respeito dos Etopes; e outras coisas parecidas. Existe tambm uma srie de anedotas, ilustrando as boas e piedosas aes dos negros. A idia habitual a de que a simples piedade prefervel maldade sofisticada, sendo os negros tomados como exemplo de simplicidade e tambm de piedade (Idem, ibidem, p. 39). 4. A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA RELIGIOSA A literatura religiosa representa tambm uma fonte de informao sobre atitudes do povo rabe com relao a outras raas. Elas se evidenciam, mais especificamente, nos textos que, atravs de citaes apropriadas, buscam condenar o racismo e a discriminao racial. Durante os sculos seguintes morte do Profeta, os muulmanos piedosos recolheram um nmero importante de hadiths, isto , tradies que relatam as aes e falas de Maom (Lewis, 1982, p. 40). Um grande nmero desses hadiths, embora apcrifos, conserva a qualidade de ser reveladores e testemunhos da evoluo das atitudes durante o perodo em que foram elaboradas. Alguns condenam especificamente determinadas raas. Assim, do Etope, faz-se dizer o Profeta que: quando tem fome, ele rouba, e quando ele est saciado, ele fornica. Esta citao sem dvida apcrifa, mas no deixa de ser um provrbio rabe antigo, utilizado nos tempos antigos e modernos, a respeito dos Zanj. Tais citaes so poucas e sem autoridade, mas existem outras mais importantes cuja preocupao deplorar o racismo e colocar no primeiro plano a primazia da piedade. Elas insistem no

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fato de que nesta e nas boas aes reside o verdadeiro mrito, tendo uma preponderncia sobre a origem ( dem, ibidem, p. 41). Essas tradies e outras opostas, em curso nos primeiros tempos do imprio islmico, refletem claramente os grandes conflitos que opem a aristocracia dos conquistadores aos convertidos. Os primeiros, rabes de pura origem que se vangloriam de sua dupla superioridade, tnica e social; os ltimos, oriundos dos povos submissos que, no podendo gozar das vantagens tnicas nem familiares, insistem sobre a primazia do mrito religioso (iDEM, IBIDEM) Lewis chama a ateno do leitor para um procedimento retrico muito habitual na lngua rabe: o argumento pelo absurdo. Neste tipo de procedimento, no se trata de refutar, mas sim de colocar um valor e reafirm-lo. O que muito diferente daquilo que Lewis chama de reductio ad absurdum cujo objetivo levar uma proposio ao seu extremo, ou seja, at a formulao mais absurda, para demonstrar seu carter falacioso (Idem, ibidem). No argumento pelo absurdo (trajectio ad absurdum), coloca-se um princpio acompanhado de um exemplo ao extremo, at absurdo, tendo como objetivo demonstrar que o princpio ainda se aplica, mesmo sob essa forma extrema e absurda. impressionante o nmero de casos dos negros que so utilizados para sustentar este tipo de argumento (Idem, ibidem). Assim, para afirmar o dever de obedincia e de submisso autoridade, os juristas muulmanos citam este ditado atribudo ao Profeta: obedea a qualquer um que tiver uma posio de autoridade sobre voc, mesmo se ele for um escravizado etope de nariz achatado (Idem, ibidem, p. 42). Um outro ditado, criticando as barreiras tnicas e sociais, a respeito do casamento, diz: no case com uma mulher por sua beleza, o que poderia destru-la, nem por seu dinheiro, o que poderia corromp-la, mas por sua piedade. Se ela no piedosa, uma escravizada negra de nariz furado prefervel (Idem, ibidem). O mesmo tema aparece nas narraes a respeito de Abu Dharr, um heri muulmano dos primeiros tempos, muitas vezes citado como modelo de piedade e de humildade. Ele casara com uma mulher negra, porque ele quis uma esposa que o rebaixasse e no uma que o promovesse, e era disposto a rezar at atrs de um Etope. O trao fortemente colocado em evidncia pelo clebre Ibn Hazm (994-1064), quando observa: Deus decidiu que o mais devoto mais nobre, mesmo se ele fosse um bastardo de uma negra; e que o pecador mpio se situa no nvel mais baixo, mesmo se ele fosse filho de um profeta (Idem, ibidem, p. 43). Segundo uma outra tradio 65

bastante equvoca, um Etope pergunta ao Profeta: Vocs, rabes, nos ultrapassam em todas as coisas por sua formao fsica, sua cor e o fato do Profeta ser um de vocs. Se eu acreditar em Deus, irei ao Paraso?. O Profeta responde: Sim, no Paraso ver-se- a brancura dos Etopes durante mil anos (Idem, ibidem, p. 44). A moral dessa histria, e de outras numerosas anedotas ou ditados do mesmo gnero, que a piedade tem mais importncia que o fato de ser negro; e a falta de f mais que ser branco, o que no quer dizer absolutamente que a cor no importa. De fato, essas lendas implicam o contrrio: um negro piedoso que se torna branco e um maldoso branco que se torna negro. Encontra-se um exemplo brilhante dessa viso do Paraso e do Inferno, no Risalat al-ghufran, do poeta Srio Abul-Ala al-Ma arri (9731057). O narrador encontra no Paraso uma huri fabulosamente bela, que lhe conta que, durante a vida, havia sido Tawfiq, a negra que carregava os livros para os copistas na academia de Bagd. Ento voc era negra, exclamou, e agora se tornou mais branca que uma cnfora! Ela lhe responde citando um verso: Se houvesse pelo menos um gro de luz divina entre todos os negros, eles se tornariam todos brancos (Lewis, 1982, p. 45). A mesma associao da luz com o bem aparece na literatura hagiogrfica muulmana onde o prprio Profeta descrito como de cor clara ou avermelhada. Sua mulher, Aisha, seu gnro, Ali, seus descendentes e at seus predecessores, os profetas Abro, Moiss e Jesus so descritos da mesma maneira (Idem, ibidem). A viso raciolgica ganharia espaos ainda maiores com os imperialismos Persa, Bizantino e rabe do Oriente Mdio. Existem informaes suficientes sobre a viso ideolgica e as prticas sociais do mundo imperial rabe, para sustentar a premissa de que a prtica socioeconmica e justificao jurdico-religiosa da escravido racial foi iniciada no mundo rabe-muulmano do sculo IX, sob o Califado Abssida. Nesse perodo crucial da expanso imperialista do mundo rabe, no sul do Iraque, assentaram-se as bases dum amplo escravismo econmico com mo de obra exclusivamente africana negra. No de se estranhar, nesse contexto, as obras violentas e explicitamente racistas desses pensadores rabes (filsofos, telogos e literatos), que produziram e criaram sofisticadas teorias sobre a inferioridade intrnseca dos povos de pele preta da frica e da sua vocao natural para a escravizao. Esse corpus de idias sobre a escravido racial, e a fixao de caractersticas supostamente inferiores contidas na cor da pele e das feies dos africanos, foi transferido, na sua totalidade, para a pennsula 66

ibrica pelo mundo rabe imperial (perodo Omayade), como conseqncia da conquista e ocupao rabe-muulmana (711-1492). Ou seja, as teorias raciais que iriam irrigar as conscincias da Pennsula Ibrica, uma das conseqncias da implantao do imprio rabe nessa poro da Europa meridional, surgiram no Oriente Mdio. 5. O COMRCIO RABE DE ESCRAVIZADOS NEGROS: ROTAS E COBRANAS DE IMPOSTO
EM ESCRAVOS

As rotas que alimentavam o intenso trfico de escravos dispersavam-se ao longo da costa da frica negra e das localidades mais prximas da mesma, facilitando, desta forma, o escoamento da mercadoria escravo atravs do Oceano ndico, do Mar Vermelho, Deserto do Saara e, mais tarde, Oceano Atlntico. O continente africano foi dividido em provncias, para melhor atender o fornecimento de escravos. Dentre essas provncias, destaca-se a do Egito, com a capital em al-Fustat (prxima de Cairo); de Magreb, com capital em Fez, e a de Ifriqiya (Tunsia), com capital em Kairuan. Os rabes no foram apenas os principais fornecedores de escravos para o trfico dos europeus, mas tambm escravizaram por conta prpria milhes de africanos. Os elementos culturais e a forma de organizao social dos imprios bizantinos e persas, Estados escravistas, influenciaram profundamente as posturas, mtodos e prticas adotados pelo Imprio muulmano em expanso. Nos sculos VIII, IX e X, o mundo islmico tinha se tornado o herdeiro dessa longa tradio de escravido, continuando o padro de incorporar escravos negros da frica s sociedades ao norte do Saara e ao longo das costas do oceano ndico. Os Estados muulmanos desse perodo interpretavam a antiga tradio escravista de acordo com a sua nova religio, mas muitos dos usos dados aos escravos eram os mesmos de anteriormente eles eram utilizados nos servios militar, administrativo e domstico. As designaes, os tratamentos das concubinas e outras caractersticas da escravido foram modificados, mas a funo dos cativos na poltica e na sociedade eram em grande parte a mesma [...] durante mais de setecentos anos antes de 1450, o mundo islmico era praticamente o nico eixo de influncia na economia poltica da frica, consolidando, pois, o processo de escravido (Lovejoy, 2002). A conquista do Egito revelou a fraqueza dos bizantinos, gregos e persas, o que contribuiu para uma ofensiva ainda mais ousada por parte dos rabes. Logo aps a

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conquista do Egito, deu-se a conquista da Cirenaica, que atingiu a Trpolnia em 643. Entre o perodo de 697 e 707 conquistaram e dominaram o Maghreb19 e o Norte da frica. Invadiram e conquistaram a Pennsula Ibrica a partir da Espanha, e chegaram Frana, onde foram detidos na batalha de Poitiers por Carlos Martel, em 732. No Oriente, conseguiram dominar a Prsia, o Afeganisto, a Transoxiana e o Turquesto chins. Depois penetraram pelo Norte da ndia em Sind, Punjab e Ode. O Isl, nessa poca, estendia-se das fronteiras da China ao Oceano Atlntico. Ao longo do texto, possvel observar que as investidas dos rabesmuulmanos, seja em relao conquista de novos territrios, seja no estabelecimento de parcerias com outros Estados, estavam intimamente ligadas ao processo de expanso religiosa. Entre os sculos VII e XV, as investidas mudaram o foco para uma expanso de cunho estritamente econmico, que pudesse suprir as necessidades internas de consolidao do recm e to forte imprio islmico. O ouro, a madeira e o marfim estavam entre as mercadorias que se comerciava, mas, neste processo, no adquiriram tamanha importncia estrutural como a valorizao dado ao escravo. O Oceano ndico, Atlntico, o Mar Vermelho, o Mediterrneo e a Costa da frica do Norte eram os espaos geogrficos mais disputados politicamente entre rabes, persas, gregos, bizantinos, pois dominar estes espaos significava dominar o trfico de escravos e poder subjugar poltica, econmica e socialmente os demais Estados. O sistema escravista desenvolvido durante sete sculos pelos rabesmuulmanos elegeu o continente africano, partindo da frica do Norte, como o centro fornecedor da mercadoria que se buscava escravos negros - para serem submetidos aos trabalhos domsticos, servio de arma, o trabalho agrcola e serem utilizados como moeda internacional. Estas demandas da sociedade rabe-muulmana desestruturam e destruram as bases sociopolticas de muitas sociedades africanas, pois foram poltica, econmica e militarmente obrigadas a ceder s presses de um mercado escravocrata externo. Esse desenvolvimento avassalador do comrcio de escravos chegou at a Europa, que se tornou herdeira do sistema escravista, sofisticando a cultura da escravido assim como fizeram os rabes quando o herdaram dos gregos e bizantinos. Os europeus reformularam, com requinte ainda maior de crueldade, as estratgias de domnio sobre os espaos geogrficos adotadas pelos rabes, como por

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Regio do Norte da frica que compreende aos pases de Marrocos, Tunsia, Arglia. Em algumas ocasies se denomina Mgreb ao que tambm se conhece como Grande Magreb, uma regio mais extensa que inclui Mauritnia e Lbia.

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exemplo, a manuteno da forma administrativa local, direito ao culto religioso, estabilidade poltica em troca de uma cota de escravos e prtica sexual unilateral e vertical. A falsa estabilidade poltica reclamada pelos dirigentes africanos imersos no trfico de escravos com os rabes foi totalmente destruda pelos europeus. Agora, todos seriam escravos, inclusive os dirigentes polticos que outrora forneciam a mercadoria, que ampliaram o grande contingente de indivduos que eram retirados da frica como objetos de compra, venda ou troca. Os Estados africanos submeteram-se s exigncias do Imprio rabeMuulmano em virtude do status de grandeza e da eficcia dos exrcitos dessa potncia e das ameaas de invaso a que eram submetidos. Os temores gerados fizeram com que esses Estados se tornassem tributrios de pesados impostos em forma de pessoas escravizadas. O domnio das rotas comerciais pelos rabes tambm gerou dependncia para os outros Estados que, se no fossem tributrios, seriam subjugados a uma relao de comrcio desigual de mercadorias. O baqt, acordo firmado em 651/652, alm de ter institudo a prtica de trocas regulares entre Nbia e Egito, definiu as condies s quais os nbios deviam se submeter, ou seja: garantir a segurana de qualquer muulmano ou protegido que visitasse a Nbia, at a sua sada; proteger as mesquitas construdas pelos muulmanos; proibir a residncia de nbios em pas de Islo; rechaar para terra do Islo qualquer escravo fugitivo que fosse para Nbia e que pertencesse aos muulmanos; no conceder asilo aos muulmanos que combatessem outros muulmanos; e, sobretudo, fornecer anualmente uma certa quantidade de escravos (MBokolo, 2003, p. 215). Sobre a quantidade de pessoas escravizadas que deveriam ser entregues, fixouse: Vs deveis todos os anos entregar ao Im (califa) dos muulmanos 360 escravos a escolher entre os escravos de valor mdio no vosso pas e que sejam desprovidos de enfermidades. Esta quantidade ser composta por homens e mulheres, no velhos nem velhas, nem crianas impberes. A entrega ser colocada nas mos do governador de Assuo (Hamidullah, 1935, p. 127-129). Para cumprir com essa obrigao cujo nmero de 360 era to-somente o mnimo ao qual era necessrio acrescentar cada vez mais, a Nbia lanou expedies para a captura de escravizados de Estados vizinhos, com objetivo de preservar a sua mo-deobra. Tornou-se um estado raptor, em favor do Imprio rabe-Muulmano. Em troca, o

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Egito fornecia mercadorias variadas, como cavalos, cereais, tecidos e, sobretudo, a garantia de no-invaso do territrio em questo. A vigncia desse pacto perdurou at o sculo XII. Esse e outros acordos firmados pelos rabes em forma de jizya (imposto, tributo) representavam no s estratgias de dominao e perpetuao da escravizao negra, mas principalmente a regularizao dessa prtica. 6. A REVOLUO ZANJ:
ESCRAVIZADOS O MAIOR LEVANTE NO MUNDO RABE DE AFRO-RABES

A formao das sociedades islmicas, conforme os registros de Bernard Lewis (1982 e 1996) e Ronald Segal (2002), foi marcada por um minucioso sistema de estratificao social. Somado a isso, na relao com povos de outras raas, a importncia conferida ao fentipo dos indivduos permitiu aos rabes empreender estratificaes especficas, criando segmentos diferenciados dentro de cada categoria, com base na aparncia fsica e na origem das pessoas. No por outro motivo, a expanso do imprio islmico a partir do sculo VIII resultou numa forte racializao dos segmentos livres e escravizados, na qual os povos negros foram cada vez mais submetidos aos povos brancos. Localizados, formalmente, no ltimo estrato da escala social, os escravizados do mundo rabe vivenciaram uma no menos vasta segmentao, a qual conferia espaos para a valorizao ou o menosprezo de suas diferenas especficas. Os escravizados soldados podem ser citados como exemplo desta situao. Lewis ressalta que as tropas negras constituam os apoios mais fiis das dinastias. Por isso, quando essas dinastias eram derrubadas ou destrudas, os soldados negros sofriam a mesma situao: eram massacrados e seus quartis incendiados, muitas vezes com a ajuda das cavalarias brancas apoiadas pelos povos (Lewis, 1982, p. 73-86). Durante o domnio do Califado Abssida (750-1258), o Imprio rabe assistiu maior rebelio de negros escravizados: a grande revoluo Zanj (869-883). Ao aglutinar quantidade de combatentes suficientemente capaz de contornar o dficit em armamentos de suas tropas, a Revoluo Zanj (869-883)20 estimulou variaes na imagem que os rabes construram acerca dos povos negros.
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A Revoluo Zanj pode ser dividida em duas fases: a primeira de 869 a 879 corresponde a sua instaurao e expanso. Na segunda fase, entre 879 e 883, observa-se o declnio e, finalmente, a derrota dos Zanj pela coalizo de foras organizada pelo governo Abssida.

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Os Zanj foram liderados por Ali b. Muhammad, que, em seus discursos, proclamou-se escolhido por deus para liderar a batalha que os conduziria libertao. Reivindicou ser o indivduo que os faria sair da condio de escravos, aquele que os colocaria no mesmo status dos senhores de escravos e proprietrios de terra. Ali b. Muhammad professou uma doutrina social e poltica que pretendia a substituio dos Zanj na posio social ento desempenhada pelos proprietrios de terras e senhores de escravos. A revoluo dos Zanj no pretendeu a superao da escravido, o que, segundo Bernard Lewis, representou uma fraqueza do movimento. Este entendimento relativizado por Popovic (1999), que considera que, devido ao fato de o Alcoro tolerar a escravido, j no sc. IX, entre os rabes, era uma instituio suficientemente arraigada nos costumes. A promessa de revanche e sub-rogao provavelmente funcionou como catalisador eficaz do sentimento de revolta j existente entre os Zanj, que, por sua vez, eram assimilados sociedade islmica, compartilhando valores e aspiraes valorizados neste contexto. Entre os motivos que remetem erupo do levante, encontram-se o desprezo e os maus-tratos a que os escravizados negros estavam submetidos. Na regio da Baixa Mesopotmia, camadas de carbonato de sdio cristalizado (natron) cobriam as terras e as tornavam pouco ou nada produtivas para a agricultura. Em resposta a esse quadro, a partir do sculo VIII, o governo abssida programou um consistente projeto de estmulo regenerao dessas terras mortas (amwt), valendo-se para isso do aumento do emprego da fora de trabalho africana escravizada, sendo esses indivduos controlados por capatazes (wakl) e homens livres (mawl), muito mais austeros que os senhores ausentes conforme Popovic (1999, p. 13). Esse cenrio de isolamento e desprestgio, por suposto, estimulou a deflagrao da Revoluo Zanj. Alm dos saques a vilas e propriedades, o primeiro momento da revoluo tambm foi marcado por aes sucessivas de ataques a grupos de escravizados sob a vigilncia de prepostos de senhores de terras. Essas pessoas eram libertadas pelos Zanj e muitas se agregavam aos revoltosos. Tambm foi freqente a aplicao, aos prepostos de senhores, dos mesmos castigos antes impostos aos africanos escravizados. Esse procedimento era tanto apoiado quando incentivado por Ali b. Muhammad: A respeito dos escravistas, ele incutia que eles mereciam morrer do modo como eles tinham se portado com seus escravos e por fazerem coisas proibidas por Deus afirma Popovic (Idem, ibidem, p. 41). 71

Alm dos sucessivos ataques a grupos de escravos sob a vigilncia de prepostos de senhores de terras, suas aes iniciais consistiram na tomada de vilas, que eram saqueadas e muitas vezes destrudas, resultando na disperso da revolta por uma rea sucessivamente maior, espalhando-se em direo a Basra. Assim obtiveram suprimentos (dinheiro, alimentos, armas, barcos) e firmaram alianas. Quanto s edificaes, os Zanj primeiramente organizaram acampamentos formados de cabanas e depois construram cidades (Idem, ibidem, p.132). As trs principais cidades Zanj foram: al-Mana, al-Mansra, e al-Mukhtra, a capital. Em alMana foram encontradas e libertadas pelas tropas Abssidas cinco mil mulheres muulmanas prisioneiras; dez mil mulheres e crianas foram encontradas e libertadas em al-Mansra. Al-Mukhtra contava com um palcio, uma mesquita-catedral, priso e mercados. No aspecto administrativo, Popovic (1999), com base em Tabar, presume a existncia de servidores encarregados da coleta de impostos para o Tesouro, o Exrcito e o Judicirio. Os Zanj cunhavam sua prpria moeda certamente desde 871-872, o que deve ter facilitado o comrcio (p. 134). A respeito das relaes com a populao local, os Zanj receberam apoio de pedintes e dos bedunos; estes, especificamente, desempenharam um importante papel no abastecimento da capital do Estado Zanj. As duas principais fontes de renda do Estado Zanj provavelmente foram os tributos e os despojos de guerra. Os suprimentos chegavam atravs de comerciantes bedunos ou trazidos pelas tropas Zanj aps campanhas bem-sucedidas. Aponta-se como conseqncia mais importante da revoluo dos Zanj o desaparecimento, desde ento (final do sc. IX), dos grandes campos de explorao de atividade rural base de mo-de-obra escrava. Em catorze anos de revoluo, o Estado Zanj conseguiu, efetivamente, interferir no ordenamento do sul da Mesopotmia, o que pode ser percebido de diferentes perspectivas. As estimativas alcanadas por Popovic indicam que, durante a Revoluo Zanj, o nmero total de mortos variou entre 500 mil e 2,5 milhes de pessoas (Idem, ibidem, p. 154). Paralelamente, construram-se cidades, entre as quais se destacaram alMana, al-Mansra e al-Mukhtra, a capital (Popovic, 1999, p. 132). Afora isso, os Zanj conseguiram desestabilizar famlias rabes tradicionais, tal como indica o comentrio de Popovic:

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A ousadia do exrcito Zanj era tamanha que eles leiloavam as mulheres das famlias Hasan, Husayn e Abbs, descendente de Hshem, Quraysh e das mais nobres famlias rabes. Uma jovem garota poderia ser vendida por dois ou trs dirhams; o leiloeiro poderia anunciar a genealogia dela nesses termos: Fulana, filha de beltrano, de tal famlia! Cada homem negro possua dez, vinte at trinta dessas mulheres, que os serviam como concubinas e trabalhavam como serviais submissas para suas esposas (Idem, ibidem, p. 131).

7. A

EXPANSO DAS FRONTEIRAS DO IMPRIO PARA A

FRICA

DO

NORTE

E PARA A

PENNSULA IBRICA: EXTENSO DO MODELO SCIO-RACIAL RABE-SEMITA Fatores religiosos, econmicos, militares, assim como afinidade racial e fraqueza interna do Imprio Bizantino e do Imprio Persa, potncias da poca, interconectados possibilitaram uma expanso vitoriosa dos rabes sob o signo do Isl. A penetrao na frica do Norte no se deu pelos meios violentos, propriamente ditos, mas, sobretudo atravs dos meios de cooptao das elites africanas e dos dirigentes dos Estados. Fascinados pelo projeto de sociedade apresentado pelos rabes, eles submeteram e ajudaram a destruir gradativamente os valores tradicionais comunitrios africanos em prol de suas aspiraes pessoais, que poderiam ser alimentadas pelos rabes, numa troca cruel de vidas humanas pelo status de possuir tecidos baratos. Para alm da questo religiosa, outros fatores serviram de impulso para a incrvel expanso rabe do sculo VII, que partiu da Pennsula Arbica em direo ao Magreb: a) a baixa produtividade do solo da Pennsula; b) a populao em crescimento; c) o enfraquecimento dos reinos de Bizncio e da Prsia; d) novos objetivos para a escravido. Neste processo, a conquista da frica do Norte contemplava os anseios econmicos do imprio muulmano em expanso. Dominar o territrio africano, ao mesmo tempo em que supria as necessidades de mo de obra interna, servia de moeda de troca no mercado internacional da poca. Cabia aos Estados africanos suprir o mercado que demandava um nmero cada vez maior de escravizados, tornando-se nesta dinmica forte Estados raptores, fomentadores de guerras inter-tnicas a fim de responder dinmica do mercado escravista que acolhia o produto respaldado na justificao religiosa. Segundo explica Lovejoy: Inicialmente os escravos eram prisioneiros capturados nas guerras santas que expandiram o Isl na Arbia pelo Norte da frica e atravs da regio

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do golfo prsico. A escravizao era justificada com base na religio, e aqueles que no eram muulmanos eram legalmente passveis de escravizao (...) A exigncia religiosa de que os novos escravos fossem pagos e a necessidade de importaes contnuas para manter a populao escrava tornou a frica negra uma importante fonte de escravos para o mundo islmico. Guerras locais, criminosos condenados, seqestros e provavelmente dvidas eram fontes de escravos para os comerciantes visitantes (...) (Lovejoy, 2002, 47-8). MBokolo salienta que: Ao mesmo tempo em que produziam escravos de maneira macia, as conquistas rabes e a expanso do Isl provocaram conseqncias decisivas no desenvolvimento do trfico e da escravatura dos negros. Por um lado a escravatura achou-se bruscamente legitimada, j que qualquer idolatra capturado numa guerra santa estava voltado a escravatura. Semelhantes disposies tiveram por conseqncia conferir a todas guerras e as simples expedies o estatuto de jihad e de multiplicar as ocasies de capturar escravos. Alm disso. O jizya (imposto, tributos) cobrado pelos governos muulmanos foi cada vez mais pedido em escravos (MBokolo, 2003, 213). A seduo das elites africanas pelo projeto de sociedade apresentada pelos rabes, onde os homens tinham papel de destaque, acumulavam funes polticas, religiosas, administravam os bens econmicos, as mulheres totalmente subordinadas aos mandos dos homens e a possibilidade de adquirir os bens nobres, foi fundamental para que se estabelecesse as alianas polticas, necessrias, entre essas elites e os dirigentes do processo de expanso muulmana. Tais alianas se constituram como a porta de entrada para um processo de escravido racial que persistiu at o incio do sculo XV sob direo dos rabes islamizados e teve continuidade com as novas demandas por escravos advindas da Europa. O domnio muulmano, [...] a partir do sculo VII [...] arrasou para sempre as plantaes de trigo que faziam da frica o celeiro de Roma, e interessou-se um pouco mais pelo sul. [Os rabes tinham-se] dedicado ao comrcio com os negros do sul, levando sal, cobre e tecidos, e trazendo de volta ouro, marfim e escravos. (Rodrigues, 1990, p. 30). Pode-se afirmar que o modelo de escravido racial - que elege um grupo racial como alvo - foi um modelo erigido, defendido, fortalecido e divulgado pelos rabesmuulmanos entre os sculos VII e XV. Destaca-se como uma das principais conseqncias desse processo a devastao religiosa, cultural, social, econmica e poltica do continente africano e das diversas civilizaes que o compunha, pois, foi

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desse continente que milhes de vidas de indivduos de pele preta foram tragados pelo violento modelo de escravido racial iniciada pelos rabes-muulmanos. No processo de expanso do Imprio muulmano as elites dirigentes determinaram que o continente africano, iniciando pela frica do Norte, seria a fonte fornecedora da mercadoria em questo os escravos. Vale elucidar que se tratou de uma determinao e no de uma escolha aleatria, visto que a frica era caracterizada pelos rabes como sendo a Bilad as Sudan terra dos negros.

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REFERNCIAS HAMIDULLAH, M. Documents sur la Diplomatie Musulmane lpoque du Prophete et des Califes Orthodoxes, Paris, 1935. HUNWICK, John & POWELL, Eve Trout. African Diaspora in the Mediterranean lands of Islam. Princenton: Markus Wiener Publishers, 2002. LEWIS, Bernard. Oriente Mdio: do advento do cristianismo aos dias de hoje. Traduo de Ruy Jungman.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. _____________. The Arabs in History. London: Oxford University Press, 1993. ______________. Race and Slavery in the Middle East: an historical enquiry. Oxford: Oxford University Press, 1992. _______________. Race et Couleur en Pays dIslam. Paris: Payot, 1982. LOVEJOY, Paul E. A Escravido na frica. Uma Histria de suas Transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. MBOKOLO, Elikia, frica Negra: histria e civilizaes. Lisboa: Editora Vulgata, 2003. POPOVIC, Alexandre. The Revolt of African Slaves in Iraq in the 3rd/ 9th Century. Translated from French by Lon King. Princeton: Markus Wiener, 1999. RODRIGUES, Joo Carlos. Pequena Histria da frica Negra. So Paulo: Globo, 1990. SEGAL, Ronald. Islams black slaves: the other black diaspora. Nova York: Farrar, Straus and Giroux, 2002. TOYNBEE, Arnold J. A Study of History. Vol.1, Londres, 1939.

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YVANOFF, Xavier. Anthropologie du racisme: essai sur la gense des mythes racistes. Paris: LHarmattan, 2005.

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SEGUNDA PARTE O PAPEL DO RACISMO NA ECLOSO DA MODERNIDADE CAPITALISTA

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4 CAPITALISMO E ESCRAVIDO: AS BASES RACIOLGICAS DO MUNDO MODERNO 1. A GNESE DO CAPITALISMO: ACIDENTE HISTRICO OU INEVITABILIDADE? A anlise da gnese do capitalismo tem fascinado todas as disciplinas que estudam a sociedade. Isto se deve, em grande parte, ao fato do capitalismo ser visto como o sistema gestor da modernidade, de modo a prevalecer o postulado de que sem este sistema no haveria modernidade. Porm, os postulados em torno da realidade dessa relao podem ser construdos de forma a no diminuir sua complexidade. O marxismo, como marco terico, envolveu o pensamento da academia durante o sculo XX, sustentando a base de compreenso no que concerne ao capitalismo como desenvolvimento econmico e social da sociedade moderna ocidental. Desse modo, tornou-se substancial a nfase sobre as mudanas estruturais submetidas ao crivo da economia. A lgica analtica dos fatos e processos histricos incide sobre a identificao de decorrncias previsveis das relaes entre agentes historicamente determinados. Portanto, a anlise histrica dos fatos no deve prescindir da problematizao das experincias do homem no tempo. Ademais, as mudanas das sociedades, ao longo do tempo, no podem ser entendidas como transformaes gestadas por um processo de desenvolvimento exclusivamente interno, linear e independente. Conceber, por meio de uma perspectiva endgena, o desenvolvimento de um sistema econmico de propores planetrias como o capitalismo, produz inconciliveis problemas na anlise desse fenmeno.21 2. TESE DE MAX WEBER Em sua obra, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Max Weber (2002) procurou explicar as condies especficas que teriam constitudo o caldo da
Fernand BRAUDEL, em Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII (Madrid: Alianza, 1984), tentou enquadrar a proto-histria do capitalismo europeu e definir as razes para a apario e desenvolvimento do capitalismo em sua forma industrial. O interessante nesta obra o fato de centrar a ateno sobre a existncia, na Europa, de uma modernidade pr-industrial. No obstante a vasta erudio que permeia a obra, suas proclividades eurocntricas na explicao do milagre europeu, nos inibe de adotar muitas das assunes que a aliceram.
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gestao do capitalismo industrial, sistema que serviu de porta de entrada para a chamada Modernidade. Cinco aspectos distinguem o caminho analtico de Weber das perspectivas anteriores sobre o assunto. Esses aspectos congregam-se no sentido de destacar a especificidade da moderna sociedade ocidental. O autor considerou que: 1) o ocidente uma individualidade histrica; 2) o capitalismo como estrutura econmica no existiu apenas no Ocidente; 3) o estudo do capitalismo como estrutura econmica no suficiente para explicar o surgimento do ethos burgus de conduta da vida; 4) necessrio uma disposio cultural para o surgimento do capitalismo; 5) o capitalismo moderno um indesejado ou acidente histrico. Weber destaca a ocorrncia, na histria da humanidade, de capitalismos, ou seja, de vrios sistemas produtivos direcionados para o lucro e para a comercializao. Contudo, enfatiza a diferena entre todas essas experincias e o desenvolvimento do capitalismo no Ocidente. Sua noo de capitalismo muito abrangente na medida em que comporta qualquer inteno estruturada socialmente com o fim de obter lucro. No a forma que define o capitalismo e, sim, a finalidade constituda no emprego monetrio (o lucro) articulado culturalmente. Por isso, segundo Weber, no existe o capitalismo, como habitualmente costumamos pensar, referindo-nos especificamente idade moderna, e, sim, capitalismos. Ele explicita essa concepo na obra intitulada Histria Geral da Economia: Encontramos, primeiramente, por toda parte, e nas pocas mais diferentes, vrios tipos de um capitalismo irracional: empresas capitalistas que tinham por finalidade o arrendamento dos tributos (tanto no Ocidente como na China, e na sia Menor) e outras espcies de contribuies para financiar a guerra (na China e na ndia, na poca dos Estados parciais); capitalismo mercantil de tipo especulativo, tal como os mercadores o conheceram, quase sem exceo, em todas as pocas da histria; e capitalismo usuarrio, que, atravs do emprstimo, explora as necessidades alheias. Todas estas formas de capitalismo so orientadas no sentido da presa de guerra, dos impostos, das prebendas oficiais, da usura oficial (quando o funcionrio foi financiado por suas empresas, como Csar por Creso, e logo trata de cobrir seus dbitos mediante abusos oficiais), e, finalmente, dos tributos e das solues das necessidades dirias. Todas estas formas foram, somente, circunstncias econmicas de carter irracional, sem que jamais surgisse delas um sistema de organizao de trabalho. O capitalismo racional tem em conta as possibilidades do mercado, isto , oportunidades econmicas no sentido mais estrito do termo; quanto mais racional for, mais se baseia na venda para grandes massas e na possibilidade de abastec-las. Este capitalismo, elevado categoria de sistema, apenas se estabelece no desenvolvimento moderno Ocidental, nos fins da Idade Mdia, enquanto que, na Antiguidade, s existiu uma classe capitalista cujo racionalismo 80

poderia se comparar com o capitalismo moderno: referimo-nos aos cavaleiros romanos. (1980, p. 159). De acordo com Weber, o Ocidente uma individualidade histrica. Isto quer dizer que o processo civilizatrio no qual ele se constituiu historicamente no pode deduzir ou ser deduzido de outros referentes histricos que no o seu prprio. Para o autor, pode-se falar em uma histria universal, mas isto no implica em compreender a histria como uma imensa reta nas quais sociedades, e at beros civilizatrios distintos, tendem necessria e teleologicamente ao mesmo fim. Para ele, necessrio analisar as constelaes histricas de cada sociedade em sua singularidade, mesmo para comparativamente compreender a especificidade de seus caminhos. Weber procura elucidar que a diferena ocidental no um destino exclusivamente econmico e, de forma mais profunda, pretende que o estudo desta civilizao deva visar circunstncias histricas especficas. Afinal, no possvel compreender sua natureza sufocando-a em generalizaes globais, isto , sem elucidar o que esta histria tem de contingente e acidental. Onde reside, pois, a singularidade do Ocidente? Para Weber essa singularidade no meramente econmica, mas cultural. Ele identifica o racionalismo a racionalidade - como sendo o fator singularizante. Segundo ele, no Ocidente teriam se dado processos racionais que no se repetiram fora dessa rea geogrfica, e que iriam colocar seus povos, globalmente, em uma situao avantajada em relao s demais civilizaes. Explicita essa idia da maneira seguinte: Ao estudarmos qualquer problema da histria universal, o produto da moderna civilizao europia estar sujeito indagao sobre a que combinaes de circunstncias se pode atribuir o fato de, na civilizao ocidental, e s nela, terem aparecidos fenmenos culturais que, como queremos crer, apresentam uma linha de desenvolvimento de significado e valor universais. Apenas no Ocidente existe uma cincia em um estgio de desenvolvimento que reconhecemos, hoje, como vlido. O conhecimento emprico, as reflexes sobre o universo, a vida e a sabedoria filosfica e teolgica mais profunda no esto aqui confinadas, embora, no caso desta ltima, o pleno desenvolvimento da teologia sistemtica deva ser creditado ao cristianismo sob a influncia do helenismo, uma vez que dela houve apenas fragmentos no islamismo e em algumas poucas seitas hindus. Conhecimento e observao de grande finura sempre existiram em toda parte, principalmente na ndia, na China, na Babilnia e no Egito. Mas astronomia da Babilnia e s demais faltavam o que torna seu desenvolvimento mais assombroso as bases matemticas recebidas primeiramente dos gregos. A geometria hindu no tinha provas racionais,

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que foram outro produto do intelecto grego, criador tambm da mecnica e da fsica. As cincias naturais da ndia, embora de todo desenvolvidas sobre a observao, careciam de mtodo de experimentao o que foi, longe de seus albores na Antiguidade, um produto essencialmente do Renascimento, assim como o moderno laboratrio. A medicina, especialmente na ndia, embora altamente desenvolvida quanto s tcnicas empricas, carecia de fundamentos biolgicos e, particularmente, de bioqumicos. Uma qumica racional tem estado ausente de todas as reas da cultura que no a ocidental. (2002, p. 23-24). Weber faz questo de demonstrar que outros pases e civilizaes tambm tiveram extrema produo de conhecimento e formas desenvolvidas de estrutura social, s que faltavam-lhes algo: uma forma racional de conduta da vida. A marca distintiva do Ocidente, para Weber, a racionalidade, entendida como a forma em que a civilizao ocidental articulou os seus contedos histricos22. Neste sentido, o que a difere no o que ela tinha que os outros no tinham (at mesmo porque, para o, o final da Idade Mdia tomado em si mesmo no indica logicamente um destino diferente do que tomaram as sociedades asiticas), mas sim a maneira como ela articulou o que possua e o que espoliou. Trata-se, pois, de captar uma certa e definida combinao de caractersticas que, no feixe do tempo, produzem uma individualidade histrica, cuja determinao medra no sentido em que os homens agem no mundo, ou seja, existem permeados pelo acaso. Para Weber, o capitalismo no pode ser deduzido a partir de sua histria estritamente econmica, pois no emana do excedente socialmente produzido, nem emana da forma com que ser empregado o uso desse excedente. Para exemplificar este ponto de vista, no artigo intitulado Religio e Racionalidade Econmica, afirma: O confucionismo e a mentalidade confuciana adoradora da riqueza poderiam ter propiciado medidas correspondentes de poltica econmica, como tambm o fez o Ocidente [...] Mas justamente aqui que podemos ver o limite da importncia da poltica econmica em face da mentalidade econmica. Jamais em lugar algum, em naes cultas, o bem-estar econmico foi colocado como alvo ltimo, com tanta nfase, como na China. As concepes de poltica econmica de Confcio correspondiam a algo como as dos cameralistas [funcionrios
O autor acredita que a distino racional do Ocidente exemplificada pelo modelo de Estado por ele produzido. Sobre isso Weber ressalta: De fato, o prprio Estado, tomado como uma associao poltica com uma constituio racionalmente regida, leis racionalmente ordenadas e uma administrao coordenada por regras racionais ou leis, administrado por funcionrios treinados, conhecido, nessa combinao de caractersticas, apenas no Ocidente, a despeito de todas as outras que dele se aproximam. E o mesmo verdade tambm para a mais decisiva fora da nossa vida moderna: o capitalismo. (Weber, 2002, p. 25-26).
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germnicos do sculo XVII preocupados com uma poltica econmica e administrativa para o uso do prncipe] [...] Mas no se cria uma mentalidade econmica com uma poltica econmica. [...] No entanto, nenhum elo intermedirio conduzia do confucionismo e da sua tica, to firmemente arraigada quanto o cristianismo, para um mtodo de vida burgus. (1991, p. 154). Este exemplo acerca da mentalidade confuciana visa esclarecer dois problemas relacionados, porm distintos: 1) o surgimento do capitalismo como estrutura econmica; 2) o surgimento da classe burguesa no ocidente. justamente esta distino que torna, nos termos do autor, possvel compreender a singularidade das sociedades ocidentais. justamente o que Weber chama esprito isto , a determinao do sentido e significados impressos no mundo que garante em sua anlise a possibilidade de interpretar o surgimento da classe burguesa. A adequao quase perfeitamente sincrnica entre a poltica econmica capitalista e a mentalidade do mundo ocidental tornou essa tarefa muito difcil, mas nem sempre foi assim. No prprio ocidente, at o fim da Idade Mdia, seria incompreensvel e pecaminosa (em alguns casos, apenas tolervel, mas no justificvel eticamente), a idia de se ter como o maior objetivo da vida levar para o tmulo uma grande soma de dinheiro acumulado, devido ao carter extremamente mundano que possuem todas atividades que visam o lucro, e era precisamente para o outro mundo que estas pessoas devotavam todos os seus esforos, inclusive os dividendos oriundos dos trabalho. Weber demonstra que, em tais condies, nas quais toda a vida social e mesmo a mentalidade poltica e econmica retiram do sagrado sua fonte de legitimidade social, deve-se indagar pelo sentido que o corpus tico posiciona os agentes histricos diante de mundo. Portanto, a resposta acerca do surgimento do ethos burgus de conduta de vida no ocidente s pode advir com o exame apurado do universo simblico religioso. A tica protestante, apontou Weber, que detinha, em sua globalidade - ou seja, todo o conjunto de orientaes para melhor conduzir o cristo salvao que nasceu da Reforma - as possibilidades histricas e o fomento de caractersticas capazes de fazer emergir o capitalismo moderno ou racional. [O efeito propriamente dito da Reforma consistiu simplesmente em ter, j no primeiro momento, inflado fortemente, em contraste com a concepo catlica, a nfase moral e o prmio religioso para o trabalho intramundano no quadro das profisses. O modo como a idia de vocao, que nomeou esse feito, foi posteriormente desenvolvida

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passou a depender das subseqentes formas de piedade que se desdobraram dali em diante em cada uma das igrejas sadas da Reforma.]. (2004, p.75). E ainda: Pois, a exemplo do antigo testamento e em plena analogia com a valorizao tica das boas obras, ela via, sim, na ambio da riqueza como fim o cmulo da culpa, mas na obteno da riqueza como fruto do trabalho em uma profisso, a beno de Deus. Eis, porm, algo ainda mais importante: a valorizao religiosa do trabalho profissional mundano, sem descanso, continuado, sistemtico, como o meio asctico simplesmente supremo e, a um s tempo, a comprovao [...] da regenerao de um ser humano e da autenticidade de sua f, tinha que ser, no fim das contas, a alavanca mais poderosa que se pode imaginar da expanso dessa concepo de vida que aqui temos chamado de esprito do capitalismo. E confrontando agora aquele estrangulamento do consumo com essa desobstruo da ambio de lucro, o resultado externo evidente: acumulao de capital mediante coero asctica poupana. (2004, p. 156-157). Com efeito, ao contrrio do cristianismo catlico vivido na Idade Mdia, o protestantismo asctico elaborou uma tica em torno da vocao profissional na qual a possibilidade de salvao se v condicionada idia de que o trabalho no deve ser apenas guiado com responsabilidade, mas um dever exigido por Deus. No protestantismo asctico, o cumprimento da palavra de Deus e a realizao das boas obras em todos os aspectos da vida devem se valer dos meios dispostos no prprio mundo e no fora dele. Segundo Weber, a recluso monstica exigida no catolicismo medieval legou um mtodo racional de vida (um regime de auto-inspeo a cada instante e ponderao), mas no teve o mesmo efeito sobre toda a comunidade religiosa, pois, amparada na graa sacramental compartilhada por todos que so batizados na religio, a conquista da graa no dependia de uma conduta asctica no mundo e sim de prticas meritrias isoladas. A teoria da predestinao (segundo a qual os merecedores da salvao j foram previamente eleitos) no Calvinismo baseada na graa pessoal, o que quer dizer que todo fiel tem de possuir uma vida de monge, s que em pleno contato com o mundo. Para tal feito, o trabalho profissional foi considerado o meio asctico mais seguro e sagrado. T-lo como um fim em sim mesmo para a bem-aventurana evita os perigos e tentaes deste mundo, alm de que, a partir de seus resultados positivos, entre eles a riqueza e o lucro, que se prova perante comunidade a posse da graa, a vaga entre os eleitos na predestinao. 84

Em um ensaio intitulado Seitas Protestantes e o Esprito do Capitalismo, Weber afirma: A disciplina da Igreja medieval, como a da luterana, foi primeiro colocada nas mos do detentor do cargo ministerial; segundo, essa disciplina funcionou na medida em que foi efetiva atravs de meios autoritrios; e, terceiro, punia e recompensava atos individuais concretos. A disciplina religiosa dos puritanos e das seitas estava, a princpio, nas mos dos leigos, pelo menos em parte e com freqncia totalmente; segundo, ela funcionava atravs da necessidade que todos tinham de manter a sua posio; e, terceiro, fomentava ou, se desejarmos, selecionava qualidades. Esse ltimo aspecto o mais importante. O membro da seita (ou conventculo) precisava ter qualidades para ingressar no crculo da comunidade. Ser dotado de tais qualidades era importante para a evoluo do capitalismo moderno racional, como se mostrou no primeiro ensaio. Para manter sua posio neste crculo, o membro tinha de provar repetidamente que era dotado dessas qualidades, que estavam sendo, constante e continuamente, estimuladas nele. Como a sua bem-aventurana no outro mundo, toda a sua existncia social neste mundo dependia de sua capacidade de submeter-se prova. A confisso catlica dos pecados era, repetimos, em comparao, um meio de aliviar a pessoa da tremenda presso interna que o membro da seita sofria constantemente, em relao sua conduta. (1982, p. 367-368). O carter seletivo das seitas protestantes, associado a uma concepo individual da graa , segundo o autor, um dos eixos para consolidao histrica de dois valores fundamentais eficcia e racionalidade de capitalismo moderno: 1) a impessoalidade das relaes sociais; 2) o individualismo. O primeiro tpico e o segundo so interdependentes, possibilitaram sociedade ocidental padres de relacionamento que no tinham a consanginidade como base para a associao poltica. Possibilitou, ainda, uma dinmica concorrencial aberta prpria vida cotidiana, que tem como corolrio a separao entre espao domstico e local de trabalho, diviso legal entre o pblico e o privado. Este aspecto fundamental para o autor diferenciar a estruturao do espao no ocidente: No Ocidente, a emergncia da tica racional intramundana est ligada ao surgimento de pensadores e profetas que deitavam razes nos problemas polticos de uma configurao social alheia cultura asitica: o estamento poltico burgus da cidade, sem a qual so inconcebveis tanto o judasmo quanto o cristianismo, como tambm o desenvolvimento do pensamento grego. Na sia, contudo, o surgimento da cidade nessa acepo foi bloqueado, em parte pela manuteno do poder da parentela, em parte pela separao entre as castas. (1991, p. 148).

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Por cidade, no sentido ocidental da palavra, Weber compreende uma localidade de mercado, na qual este consegue sistematizar regularmente a troca de bens essenciais para a vida de uma comunidade organizada para defend-lo belicamente. Neste local, onde prevalece o indivduo e no a linhagem ou a casta, a economia flui sem barreiras entre o comrcio interno e o externo, pois o mercado e s ele o regulador do comrcio, na medida em que as trocas podem ser orientadas exclusivamente pela possibilidade de lucro e no por obrigaes tradicionais guiadas pelo sangue. Na ndia, as castas foram incapazes de criar uma comunidade de culto e uma associao municipal, porque ritualmente eram estranhas entre si, o que explica tambm a especial posio dos judeus na Idade Mdia: as catedrais e a comunho foram os smbolos da unio municipal; mas os judeus no podiam rezar naquela nem participar desta, vendo-se, por conseguinte, condenados a formar as comunidades da Dispora. (1980, p. 152). A cidade como localidade de mercado universaliza as relaes sociais, ultrapassando as barreiras de linhagem e casta para abrir o poltico unicamente em torno do controle legal das relaes comerciais e a proteo blica, a saber, as duas funes principais do Estado moderno na acepo do autor. O Estado uma associao que pretende o monoplio do uso legtimo da violncia, e no pode ser definido de outra forma. (1982, p. 383). Neste sentido, as relaes entre as religies (de uma forma geral) e as atribuies do Estado so geralmente conflituosas, devido concorrncia natural entre os dois pelo gerenciamento dos valores da sociedade, a primeira centrada no sagrado, e o segundo no blico: Como ameaa de violncia consumada entre os Estados modernos, a guerra cria um pathos e um sentimento de comunidade. A guerra promove, portanto, uma comunho incondicionalmente dedicada e pronta ao sacrifcio, entre os combatentes, e libera uma compaixo de massa ativa e um amor pelos que esto sofrendo necessidades. E, como fenmeno de massa, esses sentimentos derrubam todas as barreiras naturais associao. Em geral, a religio s pode mostrar realizaes comparveis nas comunidades hericas que professam uma tica da fraternidade. (1982, p. 384). Este trecho, retirado do ensaio Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes, exemplifica algo importante para a compreenso da singularidade ocidental. Revela o carter central que, em geral, o fenmeno blico possui nestas sociedades e no prprio sentido de uma associao como o Estado. Ele possibilita o rompimento nas relaes

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cotidianas e nas relaes culturais mais elementares, e no apenas nas relaes comerciais, que as barreiras internas de linhagem e de sangue podem impor. Oferece ainda aos moradores da cidade um sentimento de comunidade que o mercado no consegue e nem pode dar, pois o seu xito lucrativo est em no diferenciar o estrangeiro e o compatriota, dando destaque apenas procura sistemtica do melhor negcio, no importa com quem for. Entretanto, tal diferenciao vital para garantir a existncia do prprio mercado, ele que garante a disposio para a luta quando este for invadido. O fenmeno blico, a prpria tenso da possibilidade da guerra a qualquer momento nacionaliza as relaes internas no mundo ocidental e com isso possibilita a internacionalizao de suas relaes comerciais. Sendo assim, nessas sociedades, o carter moderno ou racional do capitalismo ocidental est diretamente vinculado articulao indissolvel e vital entre a eficcia do clculo e a fora blica. Tendo como fio condutor citao acima, vemos que, para o autor, a religio no possui a mesma eficcia que a guerra, para dar a um povo o senso de comunidade. S conseguiu tal feito quando atrelada a uma tica da fraternidade, em termos prticos, por no dispor dos indivduos para a guerra. No ascetismo puritano temos uma realidade diferente devido ao seu carter intramundano. Nele, o cristo pretende domar o mundo a servio de Deus e se for preciso a guerra para isso ele o far: O puritanismo, com seu particularismo da graa e seu ascetismo vocacional, acredita nos mandamentos fixos e revelados de um Deus que, sob outros aspectos, incompreensvel. Interpreta a vontade de Deus como significando que esses mandamentos devem ser impostos ao mundo das criaturas pelos meios deste mundo, ou seja, a violncia pois o mundo est sujeito violncia e o barbarismo tico. E isto significa, pelo menos, barreiras que resistem obrigao de fraternidade no interesse da causa de Deus. (1982, p.385) Decorre disto que, ao contrrio de religies pautadas numa tica da fraternidade, a realidade da guerra no estranha tica protestante e trabalha historicamente segundo o autor no sentido de facilitar a consolidao do ethos burgus. O protestantismo ocidental introduziu uma especfica racionalidade sobre o lucro na mentalidade da poca. No protestantismo, o lucro, to condenado pela Igreja Catlica, ressignificado e compreendido como graa divina, individual, concebida no mundo material. Com efeito, as doutrinas protestantes ofereceram uma maior racionalidade mentalidade comercial. Esse racionalismo introduzido pelo

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protestantismo foi identificado por Weber como sendo, afinal, um elemento diferenciador que permitiu a emergncia de um capitalismo de tipo industrial no Ocidente. Com essa assuno, Weber confere esfera cultural (a religio) um papel preponderante no nascimento desse tipo de capitalismo. por isso que ele evoca o esprito e a tica que suscitaram tal capitalismo. Ele ressalta, desse modo, a prevalncia da instncia mental na gesto econmica. Destacamos a importncia que para Weber possui o carter seletivo das seitas protestantes bem como a concepo pessoal da graa, para a consolidao do individualismo e para a vigncia da impessoalidade das relaes sociais, tentando demonstrar que estes aspectos eram fundamentais para a especificidade da estruturao do espao no ocidente. O mesmo pode-se falar quanto estruturao social do tempo que nestas sociedades tornou-se um valor passvel de se ganhar ou perder: A perda de tempo , assim, o primeiro e em princpio o mais grave de todos os pecados. Nosso tempo de vida infinitamente curto e preciso para consolidar a prpria vocao. Perder tempo com sociabilidade, com conversar mole, com luxo, mesmo com o sono alm do necessrio sade seis, no mximo oito horas absolutamente condenvel em termos morais. Ainda no se diz a, como em Franklin, que tempo dinheiro, mas a mxima vale em certa medida no sentido espiritual: o tempo infinitamente valioso porque cada hora perdida trabalho subtrado ao servio da glria de Deus. Sem valor, portanto, quando no diretamente condenvel, tambm a contemplao inativa, ao menos quando feita s custas do trabalho profissional. Pois ela menos agradvel a Deus do que o fazer de sua vontade na vocao profissional. (2004, p. 143-144). Tomando em conjunto todos os aspectos destacados por Weber acerca da tica protestante, v-se que h uma relao de adequao entre suas premissas no que tange a significao do mundo para o crente e os eixos fundamentais da vida numa sociedade capitalista ocidental. No entanto, da no se deduz que o capitalismo pde ser uma inteno destes agentes histricos que tanto contriburam para o seu surgimento, tampouco (por argumentos j elencados) uma conseqncia lgica do fim da Idade Mdia, sendo talvez o justo contrrio: Se, portanto, para a anlise das relaes entre a tica do antigo protestantismo e o desenvolvimento do esprito capitalista partimos das criaes de Calvino, do calvinismo e das demais seitas puritanas, isso entretanto no deve ser compreendido como se esperssemos que algum dos fundadores ou representantes dessas comunidades religiosas tivessem como objetivo de seu trabalho na vida, seja em que sentido for, o despertar daquilo que aqui chamamos de esprito capitalista.

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Impossvel acreditar que a ambio por bens terrenos, pensada como um fim em si, possa ter tido para algum deles um valor tico. (2004, p. 81). Sendo assim, qual seria a causa para o desenvolvimento do capitalismo em sua feio ocidental? Para o autor, ele emana do indesejado das aes conscientes dos homens, ou seja, uma conseqncia no intencionada, que retira sua substncia histrica da arbitrariedade com que os homens imprimem sentido a suas aes no mundo em um dado momento; e tambm do modo que a partir da da podem se articular os contedos histricos que um determinado processo civilizatrio pode produzir e que neste caso so a nosso ver: a eficcia do clculo e a fora blica. Afinal de contas, se formos resumir a tese central defendida por Weber, o sistema capitalista que se imps ao mundo atravs das conquistas da expanso imperial europia se deveu, preponderantemente, a particularidades culturais e a uma mentalidade especifica. A poro protestante, e somente esta poro, teria reunido todas as condies necessrias para a ecloso do capitalismo industrial. Mas ser que a tica protestante , realmente, o fator determinante que permitiu que a Revoluo Industrial acontecesse na Inglaterra, e somente a? 3. TESE DE JEAN BAECHLER Por que teria o capitalismo industrial surgido no Ocidente e somente no Ocidente (ou, realmente, numa poro do Ocidente)? Sistemas baseados em uma lgica de lucro e de reinvestimento sistemtico dos benefcios, tm surgido em muitas sociedades distintas e em pocas diferentes. No entanto, eles nunca chegaram a constituir um sistema englobante como aquele que surgiu na Europa a partir do sculo XVI. Se o capitalismo, tal qual o conhecemos, surgiu na Europa e somente na Europa, a lgica impe que apenas a eclodiram todas as condies para que isto acontecesse. Quais condies seriam estas? A resposta a esta questo praticamente impossvel. Com efeito, as razes que ofereceramos como causas, na realidade, constituir-se-iam como suas conseqncias. Tratar de explicar a gnese de um evento com elementos que esto presentes apenas quando o evento j havia acontecido puramente tautolgico. Porm, Jean Baechler (1971), em Les Origines du Capitalisme (As Origens do Capitalismo), traz uma viso totalmente nova na extensa arena de discusso sobre os elementos causadores da

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Revoluo Industrial e do capitalismo moderno, sistema global e irresistvel. Como Weber, ele identifica o Ocidente como um lugar privilegiado, singular, onde aconteceram processos sem paralelo em outras partes do mundo. Dessa singularidade ocidental, explicou, surgiu o capitalismo industrial e a sociedade moderna. As sociedades humanas, explicou Baechler, no so arrebatadas por um destino que lhes exceda e lhes escape, elas se entregam h milnios a experincias, que so coroadas de sucessos e malogros. (1971, p. 184) O trabalho cientfico consiste em precisar as circunstncias e as razes que fazem que uma possibilidade se realize e se converta, inclusive, como foi o caso com o capitalismo industrial, em norma universal. (1971, p. 184, grifo meu) Pouco a pouco, agregou, e somando todas as experincias, vemos se libertar, e depois se precisar, um campo de possibilidades (1971, p. 184). O mundo ocidental, explicou Baechler, um universo de incessantes inovaes. Em todos os domnios, poltico, econmico, religioso, cientfico, tico, esttico, o Ocidente se entrega desde h sculos a experincias, como se pretendesse percorrer todo o campo das possibilidades abertas aventura humana. (1971, p. 180) Mas, afinal de contas, quais as razes para esse estado de permanente inquietao? Quais teriam sido os elementos especficos e singulares que determinaram que fosse somente no Ocidente, e na sua poro protestante, que tal sistema surgisse e chegasse a dominar o resto do planeta? Baechler afirma que, O gnio do Ocidente tende, desde h mil anos, a introduzir a mudana em todos os domnios. (1971, p. 175). Evidentemente, descartamos a idia leviana de atribuir ao mundo ocidental um gnio particular para a inovao que somente ele teria. Hoje sabemos que a proposta de um gnio ocidental, alicerada pela viso de um milagre grego, de um milagre romano ou de um milagre europeu, sustenta-se numa operao cirrgica mediante a qual o Egito Antigo fora eliminado da histria como civilizao fecundadora das civilizaes europias e da do Oriente Mdio (Ver: Bernal, 1987). Mas voltemos para Baechler, que define cinco grandes caractersticas que, segundo ele, somente se deram no Ocidente, em um perodo especifico, e que corresponderiam especificidade do sistema capitalista: 1) busca privilegiada e maximizao da eficcia econmica; 2) a liberao da sociedade civil com relao ao Estado; 3) diviso de uma rea cultural em vrias unidades polticas soberanas (Europa Ocidental); 4) modificao do sistema de valores em detrimento dos valores religiosos, militares e polticos; 5) libertao do indivduo dos entraves e das necessidades coletivas e reificao das necessidades puramente individuais. 90

Para Baechler, este sistema, que engendrou a sociedade industrial e a modernidade, decorreu no de um movimento histrico previsvel, mas de um acmulo de acidentes concatenados. O capitalismo que conhecemos hoje um sistema englobante e pujante. Ele prosperou, afirma Baechler, naquele contexto scio-histrico com menos entraves diante das dinmicas individuais direcionadas pela gerao do lucro e de seu reinvestimento sistemtico nas esferas produtivas. Entretanto, seria correto argumentar que foi no Ocidente como um todo que se deram todas as condies idneas para a ecloso do capitalismo industrial? Na realidade, como o demonstrou Max Weber (2002), em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, esse capitalismo surgiu no Ocidente, sim, mas somente na sua poro protestante, e somente a partir do sculo XVIII e XIX, quando a Europa havia esmagado o continente africano e se nutrido com o grande trfico negreiro. A violenta expanso da Europa para alm fronteiras, evento que tornou o resto do mundo um mero objeto dos processos de acumulao capitalista para os pases ocidentais, um dado decisivo na instaurao universal de um sistema econmico nico. Sem esse dado fundamental, a histria da gnese do mundo moderno no faria sentido, assim como no faria sentido as razes pelas quais certos povos e regies do globo apresentam hoje uma absoluta regresso estrutural com relao ao Ocidente industrial. Baechler ressalta o papel dessa investida alm fronteiras como o elemento desencadeador de toda uma dinmica especfica que levou ao capitalismo industrial: Quanto descoberta da Amrica e colonizao, elas no resultam do movimento econmico geral. So um fenmeno autnomo (que no explicado), que tem grandes repercusses sobre o desenvolvimento econmico, devido apario de um mercado mundial, injeo de volumes considerveis de ouro e de prata no circuito econmico. (Baechler, 1971, p. 23) A religio possui um papel fundamental na formao de modelos sociais, pois ela consiste na ressignificao do mundo material. As atividades econmicas de tipo capitalistas no so necessariamente incubadoras da modernidade. Estruturas capitalistas emergiram em vrias sociedades e em pocas distintas, mas sem que elas evolussem para a extraordinria dinmica planetria que o mundo conheceu a partir do sculo XVI. Como apontado por Baechler, dos sculos VIII ao XI, o mundo abssida conheceu uma atividade capitalista plenamente florescente, desenvolvida por homens de negcios muulmanos, judeus e cristos. (Baechler, 1971, p. 68). Foram eles que constituram sociedades propriamente comerciais que foram alongadas para onde 91

pudessem obter lucro. Seus tentculos estenderam-se para o Sudo, onde o ouro era trocado por sal e mercadorias de pouco valor; para o Oceano ndico, onde o porto de Basra assistiu chegada de carregamentos preciosos vindos at da China; para os rios russos, onde os escravos representavam as maiores chances de ganhos. (1971, p. 68) Por esses movimentos dos mulumanos, judeus e cristos, foram geradas, paralelamente, agncias burocrticas, como os bancos, produzidos por associaes de capitais. Se considerarmos todos esses movimentos em direo a ganhos, descobre-se um mundo de negcios fervilhante e dinmico, que, ressalta Baechler, no tem nada a invejar ao Ocidente medieval e moderno. (Baechler, 1971, p. 68) Baechler concorda com Marx no fato de que na origem de todo sistema de explorao do homem pelo homem est um processo de confisco do excedente. E o historiador ressalta a lgica interna desse processo: Na origem, houve a criao dos imprios, entendendo-se por esta palavra todo sistema poltico que englobasse um espao e um conjunto de pessoas tal, que um aparelho de Estado ao menos embrionrio fosse necessrio. As formas tomadas por esta criao no ficaram ocultas pelos silncios da documentao, pelo simples motivo de que os documentos escritos aparecem a partir do momento em que qualquer coisa parecida com uma burocracia tem necessidade da escrita para conservar arquivos, elaborar a contabilidade, publicar as leis e transmitir as ordens. lcito pensar que no confiar demais na imaginao do historiador supor que isto s foi possvel pela conquista ou expanso progressiva a partir de um ncleo: a guerra deve ter sido a grande parteira das civilizaes. Isto provocou a apario decisiva de uma elite poltica, militar e religiosa, caracterizada por estar isenta de prover seus prprios meios de subsistncia. Disso decorre que o sistema de produo da subsistncia teve que atingir um grau suficiente de eficcia para que, uma vez descontadas a manuteno dos produtores e de suas famlias e as reservas obrigatrias para poder recomear o ciclo de produo, restasse um excedente que esta elite podia confiscar. (Baechler, 1971, p. 69-70) O elemento decisivo para constituio do capitalismo, tal qual o conhecemos, seria a incidncia do mercador empreendedor, indivduo protagonista do processo de produo. Este obtm a matria-prima, gerencia a manufatura, comercializa o produto segundo a demanda e, finalmente, reinveste o lucro obtido. Baechler pontua que: A apario de uma elite que vivia do confisco do excedente criou ipso facto um mercado, isto , uma demanda com liquidez de meios de pagamento. O mercador o intermedirio indispensvel das trocas que satisfazem esta demanda. (Ibidem, p.1) A burguesia capitalista que surgiu na Europa dos sculos XVII-XVIII, por exemplo, foi

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encubada muito antes, embora nada garantia a sua converso na elite que forjaria a Revoluo Industrial. Sobre isso Baechler demonstra que: O burgus, tal como aparece no sculo XI, no ainda um empreendedor: ele contenta-se em organizar trocas, em multiplic-las, consistindo seu ganho o preo que lhe pago por esse servio. Ele torna-se empreendedor no momento em que passa a intervir na produo de bens submetidos troca. A primeira figura do capitalista moderno portanto o mercadorempreendedor (que aparece nos sculos XII e XIII), que busca a matria prima (antes de tudo txtil, ou seja l, linho, um pouco de algodo produzido na regio oriental do Mediterrneo), a faz ser trabalhada por artesos (praticamente sempre camponeses, para fugir das corporaes, que s foram um entrave na imaginao dos tericos), e depois se encarrega da comercializao. A terceira etapa da racionalizao econmica comea no sculo XVIII, quando ela se aplica racionalizao do trabalho (manufatura, depois fbrica) e pesquisa tecnolgica. Disso se segue que todo pensamento ou atividade racional pode contribuir para a emergncia do sistema industrial, desde que se apliquem ao domnio econmico, mesmo que a economia no seja encarada como um fim em si. Mas o capitalismo uma outra coisa, no apenas a racionalizao das atividades humanas, que encontramos em toda a parte, antes de tudo uma propenso original a aplicar os pensamentos racionais s atividades econmicas. (Baechler, 1971, p. 142, 144) Nas sociedades chamadas de hidrulicas (Wittfogel) - dominadas pelas estruturas comunais e pela propriedade coletiva, sob o comando de um poderoso Estado gerenciador (Egito, Sumer, Mohenjo-Daru...) - o Estado desempenha a funo de comando total da economia, o qual inibe de maneira efetiva a ecloso de um agente autnomo e individualista como o mercador empreendedor. Sociedades desse tipo funcionam em torno de formidveis freios sociais que limitam, ou bloqueiam, a expanso de processos de tipo capitalista. Baechler concorda plenamente com isso: Quanto mais o Estado se encarrega de captar ele prprio o excedente e de proceder ele mesmo sua redistribuio, menos a atividade capitalista poder se estender. No limite, ela desaparece inteiramente. O imprio Inca oferece um exemplo perfeito. Como sabemos, ele se caracterizava por uma influncia total do Estado sobre todas as atividades sociais, em particular as econmicas. A diviso do rendimento era integralmente operada pelo poder central. O resultado a ausncia total de mercadores e de atividades capitalistas. (1971, p. 73) A separao entre Igreja e Estado, explica Baechler, tpica do cristianismo, desde seus primrdios. No Ocidente, o poder poltico sempre pretendeu e conseguiu dominar o poder religioso, utilizando-o para seus prprios fins. A conseqncia mais importante deste estado de coisas que a sociedade ocidental sempre teve a

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possibilidade de estabelecer fronteiras entre as atividades seculares e religiosas. (Baechler, 1971, p. 3) Esse fato constitui um dado fundamental na busca daqueles elementos que permitiram a ecloso do capitalismo ocidental. Ora, o protestantismo foi o principal responsvel pelo fenmeno capitalista que conhecemos. Equivale dizer que houve um importante elemento cultural na gnese desse sistema. Baechler (1971) aponta o fato de que, desde muito tempo atrs, a Europa Ocidental o palco de mudanas rpidas em todos os aspectos: poltico, econmico, religioso e militar. Este constante e violento ritmo de mudanas imprime sociedade ocidental um carter singular em muitos aspectos. Um deles, no menos importante, consiste na dificuldade de obter uma pregnncia tica e moral, na medida em que esta requer, para se manter, um ambiente de relativa estabilidade. Uma sociedade dominada por uma dinmica de mudanas rpidas e incessantes to nociva quanto uma sociedade que requer muito tempo para mudar ou integrar o novo. Mudanas excessivamente rpidas conduzem perda de rumo, ao desenvolvimento descontrolado. Porm, imutabilidade implica em fixismo. O processo produtivo introduzido pelo Ocidente atravs de uma modernidade de tipo capitalista ou seja, o processo de modernidade que finalmente venceu - exige a noo de descartvel, de substituvel, resultando em uma instabilidade permanente em todas as instncias: conceitos ticos e valorativos, tecnologia, esttica, etc. Quebrar com as estruturas tradicionais consiste em um objetivo a ser alcanado, para a consolidao de uma ordem que tem como um de seus elementos supremos, a volatilidade. Como afirma Baeclher, acertadamente: Pela primeira vez, a tradio percebida, se no como um mal, ao menos como um defeito: a mudana tornou-se um valor em si. Isto salta aos olhos no domnio artstico, onde a primeira qualidade requerida de um pintor a de no pintar como os demais. A imitao ou, simplesmente, o fato de se ater a uma corrente ou a uma tradio so percebidos como insuficientes. O resultado que a obsolescncia dos objetos, dos bens, das instituies, das idias... no cessa de acelerar e isto sentido como um progresso. Todo mundo se proclama revolucionrio e persegue alegremente qualquer vestgio de estabilidade. (1971, p. 175-6) Desde o fim do sculo XVIII, sobretudo no sculo XIX, na Europa Ocidental surgiram, pela primeira vez, sociedades a ter sistematicamente drenado o excedente para os investimentos produtivos. A tendncia do sistema de aumentar a eficcia para

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aumentar o excedente e a frao reinvestida (Ibidem, p. 4) Seria esse fato um dos elementos-chave para o aparecimento do capitalismo industrial, sistema particularmente predatrio para alm de suas fronteiras? Baechler insiste largamente numa premissa que merece ateno a saber, que a maximizao da eficcia produtiva um elemento-chave na compreenso da gnese de todas as formas de desenvolvimento proto-capitalista conhecidos na histria. O mundo ocidental, segundo ele, teria se definido por um comportamento voltado para a busca da mxima eficcia econmica (1971, p. 90). No entanto, as sociedades ocidentais partilham essa caracterstica cultural com as sociedades semitas do Oriente Mdio. E ambas tm em comum o fato de terem sido os beros privilegiados, nos mais diversos perodos, dos mais violentos e expansionistas imprios conhecidos na histria. O expansionismo e o militarismo alm fronteiras aparecem como fatores essenciais da tica que maximiza a eficcia econmica como ideal e fundamento da sociedade. Por sua vez, a busca por essa eficcia, a todo custo, implica na imposio de uma ordem societria cada vez mais repressiva, na medida em que os mecanismos que tendem a favorec-la se contrapem queles freios sociais que garantem as bases da solidariedade. Em principio, a fascizao de uma sociedade somente possvel quando destruda a maior parte das barreiras tico-morais que a sustentam. No entanto, ao longo da histria, constatamos a existncia de sociedades capazes de manter internamente uma ordem tico-moral formal compatvel com a busca pela mxima eficcia econmica, mesmo sendo, ao mesmo tempo, fundamentalmente predatria alm fronteiras. Desse modo, cabe perguntar: qual o elemento, cultural ou de outra ordem, que permite tal movimento contraditrio e, aparentemente, aberrante? Os colonialismos e imperialismos surgidos em diversas pocas na Europa e no Oriente Mdio semita (Persa, rabe, Otomano...) exibem uma dupla natureza constituda pela relativa coerncia tico-moral interna, e a irrestrita crueldade para com o Outro Total - alm fronteiras. Como vimos, este designado a partir do fim do Imprio Romano, no somente em termos essencialmente xenfobos, mas crescentemente em termos de feies, de cor e de textura dos cabelos. O Outro Total de pele negra, de cabelos crespos, de feies toscas e habita, simblica e concretamente, num continente distante, escuro e ameaador. Os dados nossa disposio apontam para um fato que dificilmente poder ser ignorado sem comprometer a prpria confiabilidade do relato histrico: foi o continente africano, e seus habitantes de pele negra, que, a partir da queda do Imprio Romano, se 95

converteram, crescentemente, no alvo predileto dos empreendimentos de procura de mo de obra escrava pelas grandes potncias do Oriente Mdio e da Europa. 4. TESE DE ERIC WILLIAMS A singularidade ocidental no processo geral de desenvolvimento das sociedades tambm o foco central da magistral obra Capitalismo e Escravido de Eric Williams (1975). Williams foi um dos autores mais bem sucedidos em apontar a limitao da premissa marxista que vislumbra o desenvolvimento da Modernidade como decorrncia lgica da evoluo orgnica das sociedades do Ocidente. Contrariamente a Baechler, para quem O gnio do Ocidente tendeu, desde h mil anos, a introduzir mudanas em todos os domnios, Williams demonstra de maneira patente que o milagre ocidental, tanto quanto o milagre grego predecessor, fundaram-se na alta capacidade para a predao. Williams, usando abundantes fontes primrias, demonstra como a conquista e sujeio de outros continentes foram indispensveis para o desenvolvimento do capitalismo industrial europeu dos sculos XVII-XVIII. Foi a expropriao do continente africano, explicou, que permitiu a solidificao do processo acumulativo que conduziu Revoluo Industrial. Com isso, a teorizao de Williams permite alargar a compreenso do chamado processo de acumulao primitiva do capital. Capitalismo e Escravido elucida, com extrema mincia, a origem da fabulosa massa de capitais responsvel pelo lanamento da Revoluo Industrial, que so: a) a produo de comodities na Europa destinadas exportao , b) o lucrativo trfico negreiro a partir do continente africano, c) a fabulosa produo de riquezas nas colnias americanas com o trabalho escravo, base da produo de minrios preciosos e bens exticos para exportao. Essa relao triangular, iniciada como um verdadeiro assalto perpetrado contra o continente africano, engendrou o processo chamado de acumulao primitiva do capital que deu origem Revoluo Industrial na Inglaterra (Williams, 1975, p. 35). Williams explica que o trfico de escravos era mais do que um meio para atingir um fim, era tambm um fim em si mesmo (Idem, p.38). Desse modo, A histria dessa expanso do trfico de escravos principalmente a ascenso de Liverpool. (Idem, p. 39). Williams demonstra como a Inglaterra adquiriu fabulosas riquezas em ouro, prata e outros metais no seu comrcio com a Espanha e Portugal que, por sua vez, 96

roubavam essas riquezas do continente americano, ao tempo que exterminavam as populaes nativas. Os mercantilistas ingleses, explicou Williams, se empenhavam no comrcio de escravos africanos, legal ou ilegal, com as colnias espanholas, porque os artigos manufaturados ingleses, de um alto valor agregado, eram pagos pelos espanhis e portugueses em metais preciosos e assim, a proviso de ouro da Inglaterra aumentava. (Idem, Ibidem) O enriquecimento da Europa, regio do mundo que em poucos sculos imps sua dominao ao resto do planeta, no se deveu a um processo orgnico em torno de seus dinmicos empreendedores. Como apoio a esse fato, Williams cita o dirio de viagens de um comerciante de escravos residente na frica que confessou: [...] no encontrei lugar em todas essas diversas terras da Inglaterra, Irlanda, Amrica, Portugal, Antilhas, Cabo Verde, Aores ou em todos os lugares em que estive, onde eu pudesse aumentar minha fortuna to rapidamente como onde vivo agora (Ibdem, p. 41). O comrcio triangular, como infere Williams, representou uma enorme contribuio para o desenvolvimento industrial da Gr-Bretanha. Os lucros decorrentes dessa transao fecundaram todo o sistema produtivo do pas (Ibdem, p. 116). O historiador ainda agregou que esse comrcio proporcionava assim um estmulo triplo indstria britnica. Os lucros obtidos forneceram um dos principais fluxos dessa acumulao de capital na Inglaterra que financiou a Revoluo Industrial (Ibdem, p. 58). E, afinal de contas, sentenciou: O capitalismo comercial do sculo XVIII desenvolveu a riqueza da Europa por meio da escravido e do monoplio. [...] Mas, ao fazer isso, contribuiu, para criar o capitalismo industrial do sculo XIX, o qual destruiu o poder do capitalismo comercial, a escravido e todas as suas obras. Sem uma compreenso dessas modificaes econmicas, a histria do perodo no teria sentido. (Ibidem, 232) A rigorosa demonstrao de Williams conduz a concluses das quais dificilmente se pode escapar. A mais importante delas que a gnese do capitalismo, longe de obedecer a uma seqncia lgica de mudanas econmicas endgenas no Ocidente, foi produto de um assalto cometido contra todo um continente pela Europa Ocidental, vida por mo-de-obra escrava de alm mar, num momento em que a escravido de europeus pelos europeus, h muito tempo, havia desaparecido na Europa. Portanto, a busca de mo-de-obra escrava exclusivamente negra constituiu uma deciso deliberada, de natureza especificamente raciolgica. Tratou-se, consequentemente, de uma escravido racial. Dessa perspectiva, a interpretao dos eventos que conduziram 97

emergncia de uma modernidade, baseada num capitalismo industrial, adquire outra matriz interpretativa. Com isso, a realidade conduz a outra premissa radicalmente diferente: sem a escravizao dos povos africanos no haveria capitalismo. A modernidade, especificamente capitalista, dessa maneira, foi o resultado, no essencialmente de uma evoluo orgnica europia, mas de uma violenta e agressiva ao de expanso imperial de uma regio do mundo em detrimento de todas as outras. Se Williams est certo, foi a investida contra o continente africano, com uso irrestrito da violncia, e a escravizao de toda uma raa, que teria aberto as portas da modernidade tal qual a conhecemos. Sabemos que, entre outras coisas, essa modernidade capitalista implica: 1) um mercado mundial articulado em redes conectivas; 2) o assalariamento do trabalho produtivo e o confisco individual do produto deste; 3) a propriedade privada dos instrumentos de produo e de distribuio dos bens sociais, 4) valores sociais voltados para a incitao constante ao consumo de luxo irrestrito. Trata-se de um sistema que cria, gratifica e difunde valores sociais conflitantes que semeam a indiferena e a insensibilidade diante das misrias humanas e as depredaes de toda ordem que ele prprio provoca. TESE DE VICTOR DAVIS HANSON O estudioso da histria militar Victor Davis Hanson tambm concorda que o mundo ocidental, limitado a Europa, foi o produto de uma evoluo singular, em praticamente todos os sentidos, quando contrastada com as outras civilizaes do planeta. E no emprego das armas, segundo ele, que essa atipicidade se faz valer com o maior alcance histrico. Enfatiza que Por trs da hegemonia econmica e poltica do Ocidente est a fora peculiar das armas ocidentais, no passado e no presente.(Hanson, 2002, p. 32). Segundo essa viso, definiu o escopo do seu monumental trabalho do seguinte modo: Mesmo admitindo que os crticos, em diversos aspectos, discordariam das razes para o dinamismo militar europeu e para a natureza da civilizao ocidental em si, no tenho interesse em entrar em tais debates culturais contemporneos, j que meu interesse o poder militar do Ocidente, e no sua moralidade. Consequentemente, concentrei-me de maneira deliberada nas diferenas entre Ocidente e Oriente que evidenciam a letalidade singular da cultura ocidental em guerra quando comparada a outras tradies vindas da sia, frica e Amricas. [...] O que tentei foi oferecer ao leitor em geral uma 98

sntese da sociedade ocidental em guerra ao longo de cerca de 2.500 anos de histria, concentrada em tendncias gerais, e no em um trabalho original de pesquisa primria dentro de um perodo histrico definido. (Idem, ibidem, p. 9-10) Hanson descarta totalmente a idia de que a superioridade militar que, ao longo do tempo, o mundo ocidental teria demonstrado, no confronto com as sociedades africanas, asiticas, do Oriente Mdio e indgeno-americanas, possa ser explicada em termos biolgico-raciais ou em termos de coragem: [...] Embora a organizao, a disciplina e as armas de um exrcito possam sem dvida engrandecer ou minar o esprito marcial de um homem, a coragem, no entanto, uma caracterstica humana mais universal e, portanto, pouco nos revela a respeito da letalidade especfica das Foras Armadas de determinado povo, ou de sua cultura de modo geral. Intrinsecamente, os europeus no eram mais corajosos ou mais audazes do que os africanos, os asiticos e os ndios americanos que geralmente massacravam. Os guerreiros astecas despedaados pelos canhes de Corts ou os zulus destroados pelos fuzis Martini-Henry britnicos em Rorkes Drift podem ter sido os combatentes mais corajosos da histria da guerra. (Idem, ibidem, p. 26) O historiador tambm descarta a idia de que a tecnologia, por si s, teria agido como o elemento determinante das vitrias ocidentais nos confrontos com o resto do mundo desde a antiguidade at aqui. Inclusive, enfatizou, nem sempre os ocidentais desfrutaram de uma superioridade tecnolgica dos armamentos de guerra face a seus adversrios no-ocidentais. O Ocidente alcanou a predominncia militar de diversas maneiras que transcendem a mera superioridade em matria de armas, e que nada tem a ver com moralidade ou gene. E esse fato, adverte Hanson, est alm inclusive das questes tico-morais: No me interessa se a cultura militar europia moralmente superior ou muito cruel do que o do no-Ocidente. [...] Minha curiosidade no o corao sombrio dos homens, mas sim sua capacidade de lutar especificamente, como sua percia militar reflete prticas sociais, econmicas, polticas e culturais mais amplas que por si ss parecem ter pouco a ver com a guerra. (Idem, ibidem, p. 20) H, definitivamente, concordncia entre a tese de Hanson e aquela elaborada por Baechler na explicao da atipicidade ocidental que dera origem, como sabemos, ao capitalismo mundial e Revoluo Industrial que o acompanhou:

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O ponto crtico a respeito das armas de fogo e dos explosivos no terem subitamente dado hegemonia aos exrcitos ocidentais, mas sim serem produzidos com qualidade e em grande quantidade no Ocidente, e no em paises no-europeus um fato em ltima instncia explicado por uma tendncia cultural ocidental duradoura para o racionalismo, a livre investigao e a disseminao do conhecimento que tem suas razes na Antiguidade clssica e no especfica de nenhum perodo especial da histria europia. [...] A fenomenal expanso europia do sculo XVI pode muito bem ter sido impulsionada pela excelncia ocidental em matria de armas de fogo e bons navios, mas essas descobertas foram por sua vez o produto de uma abordagem ocidental duradoura do capitalismo, da cincia e do racionalismo no encontrado em outras culturas. Assim, o renascimento militar do sculo XVI foi um novo despertar do dinamismo ocidental. melhor cham-lo de uma transformao da manifestao da superioridade ocidental no campo de batalha que existira no mundo clssico durante um milnio e nunca fora totalmente perdida, nem mesmo durante os mais negros dias da Idade das Trevas. Assim, a Revoluo Militar no foi nenhum acidente, mas algo lgico, dadas as origens helnicas da civilizao europia. [...] O Ocidente alcanou a predominncia militar de diversas maneiras que transcendem a mera superioridade em matria de armas, e que nada tm a ver com mortalidade ou genes. A guerra moda ocidental to letal justamente por ser to amoral raramente perturbada por preocupaes com rituais, tradies, religio ou tica, por nada alm da necessidade militar. [...] Como revelam quase todas as vezes tais confrontos, as vantagens ocidentais no se deviam meramente s armas superiores dos soldados europeus, mas a uma infinidade de outros fatores, incluindo a organizao, a disciplina, a disposio, a iniciativa, a flexibilidade e o comando. [...] Da mesma maneira, os europeus foram rpidos em alterar suas tticas, roubar avanos estrangeiros e tomar emprestadas invenes quando, no mercado das idias, suas prprias tticas e armas tradicionais se revelaram insuficientes. (Idem, ibidem, p. 38-39, 40, 41, 42) A histria militar, adverte Hanson, nunca deve ser isolada da trgica histria da matana, que, em ltima anlise, s pode ser encontrada na batalha. A cultura na qual as foras armadas combatem o que determina se milhares de jovens, em sua maioria inocentes, estaro mortos ou apodrecendo depois da hora marcada para a batalha.(Hanson, 2002, p. 22). Desse modo, para o historiador, a superioridade militar ocidental, da antiguidade at os tempos modernos, reside no fato de que,

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A guerra modo ocidental to letal justamente por ser to amoral -- raramente perturbada por preocupaes com rituais, tradies, religio ou tica, por nada alm da necessidade militar. No devemos nos deixar enredar pelo determinismo tecnolgico, como se as ferramentas de guerra aparecessem em um vcuo e, num passe de mgica, transformassem a arte da guerra, sem pensar muito em como ou por que foram criadas ou em como e por que eram usadas. At mesmo o monoplio ocidental de tecnologia e cincia superiores nem sempre foi verdade [...] (Idem, ibidem, p.41) difcil rebater as provas aduzidas pelo historiador para confortar sua tese sobre a letalidade suprema do mundo ocidental em combate contra os outros: De uma forma ou de outra, os Dez Mil [soldadescos gregos que lutaram contra os persas] seriam seguidos por intrusos europeus igualmente brutais: Agesilau e seus espartanos, Chares, o capito mercenrio, Alexandre, o Grande, Julio Csar e sculos de dominao legionria, os cruzados, Hrman Corts, os exploradores portugueses dos mares asiticos, os casacas vermelhas britnicos na ndia e na frica, e pencas de outros ladres, bucaneiros, colonos, mercenrios, imperialistas e exploradores. A maioria das foras expedicionrias ocidentais posteriores estava em desvantagem numrica e geralmente combatia longe de casa. Mesmo assim, vencia seus inimigos numericamente superiores e, com intensidades variadas, recorria a elementos da cultura ocidental para matar impiedosamente seus oponentes. Na longa histria da prtica militar europia, quase um trusmo afirmar que a principal preocupao militar de um exercito ocidental durante os ltimos 2.500 anos foi outro exrcito ocidental. [...] Este livro tenta explicar por que isso acontece, por que os ocidentais usaram tanto sua civilizao para matar os outros para guerrear de modo to brutal e com tanta freqncia sem serem mortos. (Idem, ibidem, p. 18-19) Adverte o historiador que Em ltima instncia, guerrear matar. A histria da guerra se torna absurda quando o historiador ignora as conseqncias da morte.( Idem, ibidem, p.23) nesse contexto da matana organizada que, em efeito, h que situar a nossa problemtica, na medida que a organizao da batalha fruto de uma cristalizao cultural, na qual as instituies insidiosas e, portanto, mais sutis, at ento difusas e indefinidas, tornam-se severas e impiedosas na finalidade da matana organizada. (Idem, ibidem, p. 24). Baseada nessas consideraes, Hanson conclui que: Nenhuma outra cultura, a no ser o Ocidente, poderia ter colocado tal disciplina, moral e simples percia tecnolgica a servio da arte de matar como fizeram os europeus na insanidade de Verdun uma abordagem industrial sustentada da 101

matana pior do que o mais horrendo dos massacres tribais. Nenhuma tribo indgena americana, nenhum impi zulu poderia ter comandado, suprido, armado e matado e substitudo centenas de milhares de homens durante meses a fio em nome da causa poltica bastante abstrata de uma nao-estado. (Idem, ibidem, p. 24-25) Para o propsito de nosso estudo, o que interessa precisamente a infinidade de outros fatores ligados aos elementos da cultura ocidental que o historiador evoca rapidamente, e que mereceriam uma anlise particularizada. O prprio Hanson destaca que a superioridade militar dos europeus est embutida em toda uma herana cultural cujo impacto foi duradouro desde a antiguidade Greco-romana at os tempos modernos: [...] Essa nfase na Antiguidade clssica deliberada: enquanto a maioria dos historiadores admite uma dominncia europia no que diz respeito s armas do sculo XVI ao sculo XX, poucos observam que, desde a sua criao, o Ocidente teve vantagens marciais sobre seus oponentes ou que tal dominao no se baseia meramente em armamentos superiores, mas no prprio dinamismo cultural. [...] Embora a maneira ocidental de guerrear tenha se tornado mais sofisticada e mortal com o tempo, suas principais bases foram bem estabelecidas na Antiguidade clssica. [...] Devo argumentar que o que levou atual superioridade blica do Ocidente [...] no foi uma alterao ou melhoria fundamental do paradigma militar clssico [...], mas sim sua propagao gradual pela Europa e pelo hemisfrio ocidental [...] Essa questo de herana cultural um dado histrico controverso, mas crtico, porque sugere que a letalidade ocidental deve continuar, mesmo apesar da proliferao da tecnologia avanada fora do Ocidente.(Idem, ibidem, p. 29) Como temos visto, Hanson descarta de entrada a idia de uma superioridade gentica dos europeus ou de uma superioridade tecnolgica perene. Mas, ento, quais os fatores propriamente culturais que poderiam explicar a extraordinria letalidade dos ocidentais face a seus oponentes? A resposta a essa questo forosamente complexa. O historiador explica essa letalidade duradoura no sentido de que: [...] A idia da aniquilao, da batalha corpo a corpo que destri o inimigo, parece ser um conceito especificamente ocidental, em grande parte desconhecido nos combates ritualsticos e na nfase no engodo e no desgaste encontrados fora da Europa. Nunca houve na Europa nada parecido com os samurais, os maoris ou a guerra de flores desde a primeira eroso dos protocolos da antiga batalha grega de hoplitas. Os ocidentais, em suma, h muito tempo viram a guerra como um mtodo para fazer o que a poltica no conseguia e, portanto,

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esto dispostos a destruir, em vez de impedir ou humilhar, quem quer que esteja no seu caminho. (Idem, ibidem, p. 42-43) De modo que o chamado milagre grego teria muito a ver com o emprego sistemtico da violncia brutal e exterminadora, e no simplesmente com a suposta superioridade intelectual racionalista do mundo ocidental da antiguidade sobre as civilizaes do mesmo perodo, na frica (Egito faranico), no Oriente Mdio (Prsia) e na sia meridional (ndia), focos da desmedida cobia do imperialismo Greco-romano. Explica Hanson que: Em primeiro lugar, durante quase mil anos (479 a.C. a 500 d.C.), a dominao militar ocidental era inquestionvel, na medida em que estados relativamente pequenos na Grcia e na Itlia exerciam uma supremacia militar sobre vizinhos muito maiores e mais populosos. [...] Ao longo deste estudo, no estamos sugerindo que as caractersticas intrnsecas da civilizao ocidental predeterminaram o sucesso europeu todas as vezes. O que afirmamos que a civilizao ocidental deu s foras armadas europias uma srie de vantagens que lhes permitiu operar com margem de erro e desvantagens tticas inexperincia no campo de batalha, covardia dos soldados, nmero insuficientes, pssimos generais bem maiores do que os de seus adversrios. (Idem, ibidem, p. 44) Inclusive, at o gosto pelo risco dos europeus na batalha, destacou o historiador, deve ser considerado em um cenrio cultural mais amplo, que lhes dava vantagens militares inerentes quase nunca compartilhadas por seus adversrios (Hanson, 2002, p. 45). Esse cenrio cultural seria o verdadeiro cerne da questo: Devemos tomar cuidado para no julgar o histrico das habilidades militares ocidentais em termos absolutos, mas sempre em um contexto relativo em relao s condies da poca: os estudiosos podem discordar quanto eficcia das armas ocidentais, ao poder impressionante dos exrcitos chins e indiano, ao ocasional massacre de foras coloniais europias, mas, de modo geral, todos esses debates no devem perder de vista o fato de que as foras no-europias no navegavam pelo globo com nenhuma freqncia e durante nenhum perodo, tomavam emprestado em vez de emprestar tecnologia militar, no colonizaram trs novos continentes e geralmente combatiam os europeus em casa, e no na Europa. (Idem, ibidem, p. 45) Visto desse modo, e sobre um perodo de tempo to extenso, difcil escapar a uma das concluses a que chegara Hanson, no sentido de que: [...] durante a longa evoluo da arte da guerra ocidental existiu um ncleo mais ou menos comum de prticas que ressurge 103

gerao aps gerao, algumas vezes aos pedaos, algumas vezes de maneira quase holstica, o que explica por que a histria da guerra com tanta freqncia a histria brutal da vitria ocidental e porque, hoje em dia, os mortais exrcitos ocidentais pouco tm a temer de outras foras que no eles prprios.(Idem, ibidem.) Ao longo de seu extraordinrio estudo, Hanson proporciona outras explicaes que, sem dvida, devero ser levadas em conta, mas, que no chegam a cobrir satisfatoriamente todo o leque de questionamentos que a problemtica suscita. Por exemplo, destaca a maneira diferenciada em que as civilizaes podem empregar as mesmas invenes para produzir resultados totalmente opostos: Os esforos daqueles que buscam reduzir a histria biologia e geografia desprezam o poder e o mistrio da cultura, e com freqncia se tornam desesperados. Embora a civilizao chinesa tenha realmente dado ao mundo a plvora e a imprensa, ela nunca desenvolveu o ambiente cultural receptivo essencial para permitir que essas descobertas fossem compartilhadas pelo povo em geral e, assim, livremente alteradas e constantemente melhoradas por indivduos empreendedores para se adaptar a condies em constante mudana. [...] Apesar da natureza em grande parte antiutilitria da cincia clssica, os romanos desenvolveram e em seguida disseminaram para milhes de pessoas tcnicas de construo sofisticadas, com cimento e arcos, prensas e bombas helicoidais e fbricas para produzir grandes suprimentos de todo tipo de coisa, de armas e armaduras a tinturas, tecidos e l, vidro e mveis, uma vez que o governo tinha pouco controle sobre a disseminao ou o uso do conhecimento. (Idem, ibidem, p. 34) Hanson acerta tambm quando identifica os entraves de ordem ideolgicoreligiosa e tico-moral como sendo fatores determinantes no que diz respeito ao tipo de estruturas scio-econmicas que servem de base a uma sociedade. O fato , explica, que nunca saberemos as razes precisas pelas quais a civilizao ocidental na Grcia e em Roma enveredou por um caminho to radicalmente diferente do de seus vizinhos do norte, do sul e do leste, especialmente diferentes daqueles das antigas Espanha, sul da Frana, Prsia ocidental, Fencia ou frica do Norte. (Idem, ibidem, p. 35). Mas, apontou que: O que fica claro, no entanto, que, uma vez desenvolvido, o Ocidente, antigo e moderno, colocou muito menos impedimentos religiosos, culturais e polticos para a investigao natural, para a formao de capital e para a expresso individual do que outras sociedades, que muitas vezes 104

eram teocracias, dinastias palacianas centralizadas ou unies tribais. (Idem, ibidem, p. 37-38) Hanson argumenta que nos ltimos 2.500 anos desde a civilizao Grecoromana, passando pela Idade das Trevas, e antes do Renascimento ou da descoberta da Amrica pelos europeus e da Revoluo Industrial --, tem havido uma prtica especfica de guerra ocidental, uma base comum e uma maneira de lutar contnua que fizeram dos europeus os soldados mais mortais da histria da civilizao. (Hanson, 2002, p. 19). Mas, tambm como Baechler ao tempo que, acertadamente, coloca a cultura no centro de suas explicaes Hanson omite um fator que, a nosso ver, deve ser integrado na panplia da infinidade de outros fatores que determinam a demonstrada letalidade dos europeus no confronto com seus inimigos: a saber, a capacidade de mobilizao de uma forma extrema de dio alm do dio capaz de liberar um combatente de qualquer entrave execuo da matana exterminadora. O especialista militar, Karl Von Clausewitz, ofereceu a definio talvez definitiva da guerra como outra via para a obteno de objetivos polticos. A guerra no nada mais do que a continuao da poltica por outros meios, disse, porm sem apontar, em suas anlises, que o genocdio seja um possvel objetivo da guerra. Unanimemente, os historiadores concordam com Clausewitz que o propsito da guerra vencer o adversrio militarmente e compeli-lo a executar a vontade do vencedor. Portanto, a guerra genocida corresponderia a um tipo especifico de embate, onde o que comanda a ao blica um tipo de dio avassalador, cuja origem no poltica. Efetivamente, esse tipo de dio de natureza cultural, e no poltica. O tipo de dio que o racismo consegue gerar, libera energias destruidoras sem paralelo com os outros sentimentos de animadverso. O racismo talvez seja a nica forma de dio capaz de apagar todas as fronteiras tico-morais para permitir uma forma de insensibilidade total ao sofrimento do Outro. Ele libera o individuo e a coletividade de qualquer entrave ou amarra para cometer o ato de exterminao contra aqueles que se odeia com tanta intensidade. Nos cabe examinar em seguida esse nvel de dio que se situa alm da prpria lgica da guerra e que acompanha todos os processos de substituio populacional mediante o genocdio.

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5. TESE DE CHEIKH ANTA DIOP As idias de Cheikh Anta Diop com relao ao desenvolvimento social e cultural das sociedades africanas e europias repercutem diretamente sobre a problemtica que nos ocupa. Suas teses de base esto concentradas, principalmente, em trs obras: The African Origin of Civilization: Myth or Reality (1974), The Cultural Unity of the Black frica (1978), Civilization or Barbarism. An Authentic Anthropology (1991). Elas concordam, pelo menos em um ponto essencial, com as concluses gerais de Weber, Baechler e Williams. Segundo Diop, o Ocidente e o Oriente semita tomaram um rumo totalmente distinto das outras sociedades do planeta no sentido de sua evoluo poltica, social e econmica. Enfatiza que as diferenas essenciais entre o universo euro-semita e o resto do planeta residem no domnio cultural. Sua matriz cultural, postula Diop, no somente diferente da matriz cultural do universo africano, por exemplo, mas radicalmente oposta. A contribuio diopiana reside precisamente na apresentao dessa oposio radical. Contrariamente a Weber e Baechler, Diop atribui a singularidade do universo euro-semita a uma maior propenso para a violncia, para o expansionismo, para a guerra, para o individualismo, para o materialismo e para uma xenofobia, que ele considera ser a porta de entrada para o proto-racismo da antiguidade. Assim, afirma Diop, a histria recente da humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica do que os textos histricos surgidos da modernidade induzem a supor. Portanto, uma das grandes contribuies desse investigador consiste na restituio dessa complexidade do acontecer histrico, recolocando os povos africano-dravidio-melansicos num lugar central, como atores essenciais de toda a trama humana. O BERO MERIDIONAL A tese central que fundamenta a volumosa obra de Cheikh Anta Diop est contida numa frase: A histria da humanidade permanecer na escurido at que seja vislumbrada a existncia de dois grandes beros o meridional, que inclui toda a frica, e o setentrional, que corresponde ao espao euro-asitico onde o clima forjou

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atitudes e mentalidades especficas.23 Fundamentalmente, explicou, a humanidade tinha desembocado em duas lgicas de evoluo scioeconmicas opostas por terem sido o resultado da interao do homem com meios ambientais totalmente opostos. Diop argumenta que, na fase final do Paleoltico, tinha se constitudo um bero meridional em regies de clima ameno, onde teria eclodido a agricultura, o que exemplificado pela evoluo do continente africano. Postulou que as populaes que viveram at o segundo milnio a.C., em latitudes onde a natureza e o clima eram clementes, desenvolveram estruturas societrias similares. Nesse bero teriam siso gestadas civilizaes baseadas na vida social comunitria e, conseguintemente, dominada pela propriedade coletiva e regida por um regime de tipo matriarcal. Trata-se de estruturas sociais e polticas concntricas com um forte teor feminino no que diz respeito ao modo de interao entre os grupos, os indivduos e entre as instncias sociais. Na sua obra, Diop limita analiticamente o bero meridional no continente africano, mas infere que esse termo cobre uma grande zona do planeta antes das invases euro-semitas e sino-nipnico-mongis. A esse bero corresponderiam, de maneira geral, caractersticas scio-culturais forjadas pela vida comunal e por valores tico-morais enraizados na prtica da solidariedade como base da cooperao social. Segundo ele, esse bero caracterizado pela famlia matriarcal e a criao do estado territorial, em contraste com a cidade-Estado ariana [indo-europia]. (1978, p. 177). Essas estruturas de sociedade se basearam, essencialmente, na concentricidade social horizontal, na policonjugalidade, na matricentricidade e na propriedade comum do solo. Elas so regidas por complexas redes de inter-relao social subordinadas ao conceito de dever-obrigao como base da conduta individual e coletiva. No bero civilizatrio meridional, a mulher goza de uma posio de destaque na comunidade, sendo ela emancipada da vida domstica. O carter feminino desse tipo de sociedade, fortemente uterocntrica, voltada para a cooperao solidria, teria secretado uma percepo positiva da alteridade, de maneira a conceber o Outro seja qual for como parceiro, no como inimigo. Assim, a xenofilia, o cosmopolitismo e o coletivismo social so expresses especficas desse bero, tornando-se dados culturais intrnsecos. De acordo com Diop, estas caractersticas implicaram numa tranqilidade que conduz despreocupao com o futuro e a uma solidariedade material de direito garantida para cada indivduo. Isto faz
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Conversa com Carlos Moore, durante uma entrevista realizada em Dakar, Senegal, em 1976.

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com que a misria material e moral sejam desconhecidas at os dias atuais. Embora haja pessoas vivendo na pobreza, ningum se sente s ou angustiado (1978, p. 177). Esse modelo de organizao social centrado na mulher teria produzido valores morais e ticos fundamentalmente pacficos, orientados manuteno da paz social em sociedades divididas em hierarquias, classes e ordens de diversas naturezas. Segundo Diop, essa realidade conduziu a um ideal de paz, de justia e de bondade, assim como um otimismo que anula, nas instituies religiosas e metafsicas, qualquer noo de culpa ou de pecado original. (Ibdem, p. 177) A noo de pecado, de culpa, to central na viso metafsica do mundo euro-semita, est ausente no bero meridional, explicou Diop. Em suma, esse bero corresponderia, de maneira geral, a um grande modelo de evoluo geral que teria sido aquele da maioria das sociedades humanas. Teria existido, efetivamente, uma ordem social, poltica e econmica matricntrica planetria surgida da adoo, no Neoltico, da agricultura como base principal de sustentao? Se efetivamente pudesse ser comprovado que: a) com o advento da agricultura, houve uma anterioridade das estruturas matriarcais no mundo inteiro, b) o fentipo dessas primeiras populaes responsveis pelo advento da agroproduo era radicalmente diferente dos invasores patriarcais que iriam substitu-los, estar-se-ia confrontando um problema de dupla alteridade conflitante. Nesse caso, com efeito, poderia ter surgido, pela primeira vez na histria, um Outro cuja existncia ontolgica estaria determinada pelo fentipo. Sua rejeio como Outro Total se fundamentaria tanto na constatao de um fentipo radicalmente diferente, quanto no que diz respeito posio elevada da mulher na sociedade produzida e emblematizada por esse Outro. O BERO SETENTRIONAL O universo euro-asitico, denominado por Diop como bero setentrional configurado pela Europa Mediterrnea, mas englobando tambm o Oriente Mdio semita - surgiu como uma espcie de antinomia evolutiva, suscitada pelas duras condies de vida em regies geladas nas quais as populaes ancestrais dos europeus e dos semitas (proto-europeu-semitas) se viram constrangidos a existir durante um longo perodo de tempo. Nas estepes euro-asiticas, explicou Diop, a vida esteve constantemente em perigo devido aos rigores do clima; o solo gelado impediu a

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transio para a agricultura e prolongou a dependncia na caa; as temperaturas extremamente baixas constrangeram o homem a morar em lugares fechados e a se vestir abundantemente. Esse bero se erigiu, portanto, em torno de estruturas de competio, de hbitos materialistas, da prtica da guerra, da conquista, do militarismo, do culto da propriedade privada e da viso xenfoba. Estamos diante de sociedades profundamente patricntricas, falocrticas e intolerantes perante qualquer forma de alteridade; sociedades que menosprezam o input feminino. Diop considera o mundo greco-romano como sendo prototpico das estruturas surgidas do bero setentrional, e que, contrariamente ao processo meridional, teria se caracterizado pela famlia patriarcal e pela cidade-Estado. O lugar central ocupado pelo homem, somado qualidade patritica das cidades-estado greco-romanas, estabelece a combinao que contribuiu para a concepo do Outro como ser estranho. Diante deste, o mundo euro-asitico se concebeu num enfrentamento permanente. Com efeito, a assuno da noo de estrangeiro como um fora-da-lei gerou, explica Diop, um sentimento de patriotismo interno, e, ao mesmo tempo, o sentimento de medo e repulsa pelo Outro. A xenofobia configurou-se como um dado imanente das sociedades que se constituram nesse bero civilizatrio. Os desdobramentos disso foram a solido material e moral, o desgosto pela vida e o individualismo. A agressividade herdada da vida nmade, endossada pela centralidade social dos homens, conduziu, desenfreadamente, ao ideal de guerra, de violncia, de crime, e de conquista. Essa falta de freios sociais, que teria sido conseqncia dos impulsos de agressividade sucitado pelas condies reinantes no bero setentrional, condenou culturalmente essas comunidades auto-imputao de culpabilidade e admisso da existncia de um pecado original. (Diop, 1978, p. 177-178). Esses elementos, por sua vez, iriam gerar as religies e sistemas metafsicos pessimistas que so os atributos marcantes desse bero, destacou Diop. (Ibdem, loc. cit) O carter esquemtico dessa formulao, elaborada na dcada de 1960, pode no convir totalmente, mas muitos analistas concordam que se trata de uma problemtica que merece um escrutnio objetivo luz dos mais recentes achados da paleontologia e da gentica. O prprio Diop teve o cuidado de enfatizar que se tratava de hipteses de trabalho, as quais somente investigaes posteriores poderiam confirmar ou refutar. Mas, se for comprovada como certa, explicou, a concepo de dois beros que moldaram os padres scioeconmicos e culturais do mundo antigo conduziria foradamente a uma nova leitura da prpria histria mundial: 109

Se for provado que, ao invs de uma transio universal do matriarcado para o patriarcado, contrariamente teoria geralmente aceita, a humanidade desde o comeo esteve de fato dividida em dois beros geogrficos distintos, um dos quais favoreceu o florescimento do matriarcado e o outro o do patriarcado, e que estes dois sistemas se encontraram e inclusive entrechocaram-se enquanto expresses de sociedades humanas diferentes, que em alguns lugares eles se sobrepuseram ou mesmo coexistiram um ao lado do outro, ento se poder comear a jogar luz sobre um dos pontos obscuros da histria da Antiguidade. (Diop, 1978, p. 19) A partir dessa viso, Diop sugere que, ao longo do tempo, as sociedades eurosemitas produziram estruturas expansionistas e estados voltados para a guerra de conquista, assim como sistemas econmicos baseados na propriedade privada, na reificao do dinheiro, na apropriao privada do solo (principal recurso da sociedade) e na busca do lucro individual como objetivo central da vida. Seria o capitalismo, tal qual o conhecemos hoje, uma das conseqncias da sobreposio vitoriosa na antiguidade das estruturas setentrionais sobre as meridionais? IMPLICAES DA TESE DIOPIANA A tese da existncia, na antiguidade, de dois padres prototpicos e conflitantes de desenvolvimento socioeconmico e cultural um dos mais problemticos postulados analticos da obra do cientista Cheikh Anta Diop. Ele destaca a existncia, inicialmente, de dois beros civilizatrios matriciais profundamente diferentes entre si. Colocou o problema em termos de estruturas civilizatrias contrastantes e mutuamente antagnicas - de uma parte, o mundo ariano-europeu, de outra, o que poderamos denominar, para maior comodidade, como universo civilizatrio africano-dradiviano-melansico. Ao contrrio da aceitao corrente, Diop afirma que esses dois beros coexistiram em pocas longnquas na Europa e que eles se justapuseram no Oriente Mdio para dar lugar a uma terceira realidade civilizatria. O mundo semita do Oriente Mdio seria, assim, o resultado hbrido de tradies culturais e estruturas scioeconmicas de dois universos evolutivos conflitantes. O universo ariano-europeu est baseado, segundo Diop, no predomnio absoluto das instituies e representaes simblico-religiosas e polticas surgidas da hegemonia absoluta do ente masculino, das estruturas patriarcais e da correspondente marginalizao e excluso dos valores do mundo feminino. o reino da propriedade

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privada, da funo blica e da eficcia econmica como fatores determinantes das dinmicas internas. , tambm, um universo submerso numa viso intrinsecamente xenfoba, surgida de um passado histrico marcado por um perodo extremamente longo de vida nmade em condies climticas desfavorveis e hostis. Trata-se de um mundo de rupturas em cascatas, de revolues constantes e, em todos os sentidos, um mundo dominado pela viso racionalista e materialista, de permanente inquietao filosfica, de convulso poltica e de crescimento rpido da tecnologia, com aplicaes econmica e militar. A essa realidade Diop ope um universo pautado pelas instituies e representaes simblico-religiosas e polticas surgidas da predominncia feminina, do equilbrio relativo entre os mundos feminino e masculino, da propriedade coletiva do solo, da subordinao coletiva funo filosfico-religiosa como base angular do poltico e do social (burocracias estatais teocrticas). Trata-se de um mundo dominado pelas exigncias do consenso como base da existncia social, onde, consequentemente, a eficcia econmica est voltada essencialmente pelas necessidades da coletividade, porm, refreada pela obrigatoriedade da partilha solidria. Ou seja, um mundo dotado de mltiplos mecanismos de equilbrio, de relativa ausncia do fator blico como modo de resoluo das contradies, de subordinao ao filosfico-religioso, porm, um universo de desenvolvimento econmico pausado, de ciclos longos. De maneira geral, essa, fundamentalmente, a diferenciao que faz Diop entre os dois beros civilizatrios matriciais24 que teriam estado na base do desenvolvimento das sociedades antigas, fundamentalmente na frica, no Oriente Mdio e na Europa. Diop est ciente da problemtica da ausncia da sia nesse quadro. Para fazer sua demonstrao dos dois modos antitticos de evoluo cultural e social, explicou, escolhi a Europa por razes que tem a ver com a geografia e, tambm, devido existncia de uma abundante documentao sobre o mediterrneo setentrional. (Diop, 1989, p. 3) Admitiu que, se eu tivesse me aventurado a estender meu estudo comparativo ndia e China, correria o risco de fazer afirmaes cuja validade no me convenceriam totalmente, devido ausncia de informaes sobre essas regies. (Diop, 1989, p. 3) Por isso, contrariamente ao que muitos crticos afirmam, a tese geral de Diop no requer de modo algum a limitao desses beros civilizatrios matriciais

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Esclarecemos que a expresso bero civilizatrio matricial totalmente nossa e nunca fora utilizada por Diop em nenhuma das suas obras.

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aos dois fundamentais que ele inicialmente descreveu e nomeou de bero meridional e de bero setentrional. A teoria geral diopiana pressupe que, inicialmente, dois beros tenham constitudo as duas linhas bsicas de evoluo do conjunto da humanidade a partir do perodo que marcou a transio geral para um modo agrcola e sedentrio de sustentao. Sabemos que esse fenmeno ocorreu, de maneira geral, na fase final do Paleoltico superior, em torno do perodo de 10-8.000 anos a.C., que corresponde a mudanas drsticas do clima no mundo inteiro, devido ao aquecimento do planeta como conseqncia da retirada da ltima glaciao Wrm. Essa mudana climtica teve como conseqncia ter libertado as populaes euro-asiticas (proto-europeus, por um lado, e sino-nipnico-mongis, por outro) do inspito habitat gelado que foram aprisionadas durante um longo perodo de talvez vinte mil anos. Segundo Diop, at o segundo milnio a.C, aproximadamente, as sociedades humanas teriam evoludo separadamente em dois grandes beros civilizatrios (matriciais) que, ulteriormente, se ramificaram em beros civilizatrios derivados, como resultado dos encontros migratrios, das conquistas de territrio, da fuso biolgica e dos processos de extermnio que esses encontros de povos da antiguidade produziram. O mundo latino-mediterrnico (ver: Fournier-Gonzlez, 1901), o mundo semita, o mundo do sudeste asitico, e o mundo paleo-americano, teriam se constitudo a partir de situaes de fuso entre os dois grandes beros autnomos iniciais. Portanto, a histria recente da humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica do que os textos histricos surgidos da modernidade supunham. Com isso, uma das grandes contribuies de Diop consistiu na restituio dessa complexidade do acontecer histrico, recolocando em seu devido lugar o protagonista que foi expulso da histria os povos africano-dravdio-melansicos (meridionais), cuja extenso e preeminncia planetria teriam sido preponderantes at o final do segundo milnio a.C. Diop sugere que, entre esses dois modos antagnicos de percepo da realidade social, prevaleceu o mais eficiente do ponto de vista da capacidade de mobilizao racional dos recursos militares e econmicos, movido pelo poderoso m do lucro, e a maior mobilizao racional dos recursos poltico-ideolgicos pelo vis de cosmovises monotestas e universalistas, porm expansionistas e conquistadoras. Teria Diop uma viso reducionista, esquemtica e estreita, que privilegia os argumentos climticos para explicar os grandes fenmenos de diferenciao cultural dos 112

povos? Sua teses tm sido acusadas disso.

Mesmo assim, existem convergncias

demais entre pontos essenciais sustentadas por Weber, Baechler e Williams, para que a teoria dos beros civilizatorios matriciais possa ser descartada sem violentar aqueles fatos histricos que, por alguma razo, continuam sendo desprezados pela maioria dos estudos acadmicos. Entre eles, as correspondncias existentes entre a viso do Outro desenvolvida pelos diferentes povos e o desempenho scioeconmico destes dentro de sociedades multi-raciais, assim como o papel da violncia no desenvolvimento inicial das sociedades humanas, continuam ainda sendo temas amplamente inexplorados.

6. RITMOS DE DESENVOLVIMENTO SCIOECONMICO Algumas dedues interessantes podem ser tiradas das demonstraes feitas por Baechler (1971), Weber (2002), Diop (1978; 1987) e Williams (1975). Uma delas que a busca da eficcia, a todo custo, implica necessariamente em quebrar qualquer pacto social existente na sociedade. Tal pacto social refere-se automaticamente a um complexo sistema de freios sociais, consentidos coletivamente, para garantir a coerncia de uma comunidade e a interao cooperativa dos indivduos que a compem. Os freios sociais de todos os tipos (tabus ancestrais, proibies ticas, constrangimentos filosficos, mandamentos religiosos) constituem a base do pacto social, mediante o qual a vida em sociedade possvel. Tais freios a essncia das jurisprudncias costumeiras e, logo, da lgica jurdica formal. Eles direcionam a sociedade por trilhos de desenvolvimento especficos que fecham certas opes ao tempo que otimizam outras possibilidades. A eliminao de alguns destes freios, em princpio, maximiza as possibilidades de desenvolvimento numa dada sociedade. Uma sociedade desprovida de freios sociais que inibam certas condutas ou incentivem outras ingovernvel e, logo, invivel. No entanto, o rumo que tomar uma sociedade na busca por seu crescimento equilibrado depender em grande medida como ela limita ou libera esses freios. A forma de sociabilidade que presidir esse processo na sua globalidade determinar o caminho, ou os caminhos, que ficar livre, ou as portas que se fecharo. Max Weber indicou esse fato claramente em A tica Protestante e O Esprito do Capitalismo, quando mostrou como a Reforma, e a subseguinte queda do poder total da Igreja, abriu uma grande porta, que liberou a sociedade de certos constrangimentos em relao ao lucro. At ento, o af de lucro a toda custa, fenmeno

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que define o perfil capitalista, no gozava de aprovao nas sociedades dominadas pelo Catolicismo. A retirada desse freio especfico, disse Weber, criou a brecha pela qual entrariam as prticas que conduziram ao capitalismo na sua forma industrial. A EXPANSO DESENFREADA A expanso constante de um excedente social parece ser o elemento que garante a viabilidade socioeconmica de uma sociedade na medida em que um excedente estvel permite coletividade enfrentar tanto as presses previsveis (a expanso demogrfica) quanto as imprevisveis (mudanas climatolgicas, guerras, fome, escassez...). A eficcia econmica da sociedade est subordinada aos mecanismos reguladores que ditam os ritmos em que as diferentes sociedades evoluem como conseqncia da expanso de sua capacidade para produzir excedentes cada vez maiores. Nesse sentido, dois casos aparecem como os mais provveis: uma expanso pausada, que implica a presena de fortes freios sociais, ou uma expanso desenfreada. Karl Polanyi (2000) reconheceu que o ritmo da mudana muitas vezes no menos importante do que a direo da prpria mudana; mas enquanto essa ltima freqentemente no depende da nossa vontade, justamente o ritmo no qual permitimos que a mudana ocorra que pode depender de ns. (Polanyi, 2000, p.55) Em ltima instncia, a eficcia econmica est ligada questo do peso que tem a ideologia religiosa sobre o conjunto social. Onde a religio tiver um maior peso sobre a sociedade, menor ser o espao para que possam surgir tendncias acumulacionistas individuais e mais a sociedade tender a se desenvolver de maneira pausada. certo que, durante o perodo greco-romano, operou-se no Ocidente a primeira experincia de dessacralizao da vida social e econmica. No entanto, quando o Judasmo-Cristianismo foi importado do Oriente Mdio semita, durante a fase final de Imprio Romano, e imposto como a religio do Estado, ressacralizou-se a sociedade, desta vez sob o comando da nova Igreja Catlica Apostlica Romana. Esse predomnio da religio sobre o Estado, em detrimento da cincia e do esprito puramente crtico, durou at o sculo XVI quando novas foras mutantes, orientadas pela dinmica de um novo agente - o mercador-empreendedor - provocou o recuo da Igreja Catlica, permitindo a Reforma de Lutero. Com a ciso introduzida pela Reforma Luterana, esse recuo se transformou em algo irreversvel, que, como analisou Max Weber, abriu as portas dessacralizao da vida econmica na poro protestante do Ocidente.

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Como Weber demonstrou com sagacidade, a grande e radical mudana consistiu na dessacralizao do espao socioeconmico, evento que, pela primeira vez, legitimou a busca do lucro como funo e objetivo central da sociedade. Sabemos hoje que esse foi um dos elementos que entrou na composio dessa nova ordem, que se chamaria capitalista, e que desenvolveria a primeira fase industrial da humanidade. Ora, a condio sine qua non para que esse sistema proliferasse foi o fato de ele estar assentado na propriedade privada fundiria - a propriedade do solo - assim como na propriedade privada dos meios produtivos, sendo isso uma pr-condio do capitalismo, tanto nas suas verses antigas (no Oriente Mdio abssida, na Prsia, no Mediterrneo greco-romana e no Japo), como na sua verso industrial moderna, a partir do sculo XVII-XVIII. A propriedade privada do solo uma ocorrncia absolutamente singular na longa histria da humanidade. Como foi demonstrado tanto por Karl Wittfogel (1966), em Despotismo Oriental. Estudio Comparativo del Poder Totalitrio, quanto por Louis Dumont (1992), em Homo Hierarquicus: o sistema de castas e suas implicaes, e Cheikh Anta Diop, em The Cultural Unity of the Black frica (1978) e Pre-Colonial Black frica (1987), todas as sociedades que se desenvolveram na sia, na frica e no continente americano, desde o final do perodo Neoltico at o final do sculo XV, se desenvolveram sobre a base da propriedade coletiva do solo e dos meios de produo, sob o cuidado de enormes Estados burocrticos. Trata-se das sociedades hidrulicas estudadas por Wittfogel (1966), que o prprio Karl Marx reconhece como sendo um desvio do que ele supunha ser a norma: a propriedade privada do solo e dos meios de produo como pr-requisito para uma sociedade cindida em classes sociais. O capitalismo que surgiu na Europa nos sculos XVII-XVIII emerge como uma singularidade totalmente atpica no processo de desenvolvimento geral da humanidade; uma surpreendente aberrao, se considerarmos como sendo a norma o modo de desenvolvimento que a maioria das sociedades do planeta seguiu. No entanto, em termos histricos uma aberrao simplesmente a concretizao de algo que era possvel. O capitalismo industrial surgiu porque era possvel. Mas essa possibilidade sups certas condies, e foram essas condies que Baechler e Weber tentaram definir com um alto grau de sucesso. Todavia, estes ltimos deixaram de fora o elemento fundamental que Eric Williams (1975) trouxe para o debate: o papel da violncia organizada como um agente histrico determinante. Foi o assalto do continente africano, demonstrou Williams, e a conseqente escravizao dos povos da raa negra, 115

que criaram a fabulosa acumulao primitiva de capital que engendrou a Revoluo Industrial. 7. O RACISMO: PARTEIRO DA MODERNIDADE CAPITALISTA ? As teses de Williams (1975) e de Diop (1978) ampliam os horizontes da crtica de Weber (2002) e de Baechler (1971), e trazem tona um fenmeno pouco elucidado, porm brilhantemente tratado por David Hanson (2002), na obra Por que o Ocidente Venceu: Massacre e Cultura, da Grcia Antiga ao Vietn. Nessa obra surpreendente, o historiador destaca a eficcia na tecnologia de matar como o principal fator que permitiu que as sociedades ocidentais vencessem e dominassem todos os outros povos do planeta, e no somente na frica. Esse estudo, que analisa o aperfeioamento das tcnicas de carnificina desenvolvidas pelas sociedades ocidentais, desde o perodo greco-romano at o sculo XX, no deixa dvidas quanto possibilidade de se erigir economias hegemnicas sobre a base da eficincia e a supremacia militar. Com isso, Hanson aponta, ainda, esse outro elemento, especificamente de origem cultural, que teria sido determinante para balizar a rota dos povos ocidentais em direo hegemonia mundial. Nesse sentido, possvel questionar at que ponto a propenso violncia, a agressividade sistemtica, e ao dio do Outro teriam desempenhado um papel fundamental, s vezes determinante, na histria de certos povos. Estudos como o de Hanson, que abordam o uso da violncia numa perspectiva histrica, intimamente articulada possibilidade de implantao e universalizao de estruturas scioeconmicas especficas caracterizam-se pela sua raridade nos circuitos das grandes pesquisas25. A desconsiderao da violncia na histria da humanidade um vcuo analtico propriamente destacado pelo cientista Cheikh Anta Diop (Diop, 1991, p. 123-128). Ele argumenta, ainda, que os estudos contemporneos desconsideram o papel que as animosidades baseadas no fentipo desempenharam no desenrolar da histria humana, que foi explicitamente marcada por massacres e genocdios de toda espcie. (Diop, 1991, p. 125). Aponta Diop que: Nas relaes histricas e sociais entre os povos, o nico fator que intervm, ao incio, o do fentipo; a saber, a aparncia
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Na mesma ordem de idias, mas cobrindo um perodo menor, destaca-se a obra da historiadora Rosa Amlia PLUMELLE-URIBE, La Frocit blanche (A Ferocidade branca), Paris: Albin Michel, 2001. A autora demonstra o elo entre as polticas de destruio colonial, o enselvageamento das sociedades europias e, em retorno, a hecatombe nazista que recaiu sobre essas mesmas sociedades.

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fsica e, consequentemente, aquelas diferenas que possam existir neste nvel. (...) As leis sobre a luta de classes, tal como definidas pelo materialismo histrico, se aplicam unicamente aps o fato de uma sociedade, atravs da violncia, ter sido homogeneizada etnicamente. O materialismo histrico, nas suas anlises, ignora praticamente os perodos de lutas bestiais darwinianas que aconteceram antigamente. Isso lamentvel, considerando que a maioria das naes contemporneas passou por essa fase e que, contrariamente ao que pensava Engels, se trata de uma generalidade e no de uma exceo (...) Os autores que tratam da violncia, mas sem ter a coragem de escavar esses nveis primrios, onde a violncia bestial praticada em um plano coletivo, e onde todo um grupo humano se organiza, no para subjugar outro grupo, mas para exterminlo, completamente, se engajam, conscientemente ou no, em uma operao de pura metafsica, destinada a sublimar essas questes com o fim de aparecer sob um ngulo exclusivamente filosfico. No transcurso da histria, cada vez que dois grupos humanos tm-se confrontado em torno posse de um espao econmico vital, a menor diferena tnica tem sido amplificada e servido, temporariamente, para estabelecer demarcaes polticas e sociais focadas nas diferenas de aparncia fsica, de lngua, de religio ou de modos e costumes. (Diop, 1991, p. 124-125). A histria, efetivamente, confirma que grande parte dos conflitos,

proporcionados, quase que invariavelmente, por disputa de recursos na humanidade, tem grandes chances de terem se balizado em dados fenotpicos e culturais que expressavam a diferena entre os grupos que rivalizavam e criam uma irrevogvel demarcao dos grupos antagnicos. Dessa perspectiva, grande a possibilidade de que as sociedades meridionais, de natureza sedentria e pacfica, tenham tido conflitos com as sociedades nmades e agressivas do bero setentrional, e suas diferenas tenham se convertido em dados racionalizados do odiado inimigo. Portanto, o fentipo das populaes meridionais e setentrionais antigas, como suas culturas, radicalmente diferentes entre si, operou como um demarcador de grupos que se antagonizaram. O fentipo, desde os mais longnquos perodos, determina um papel orientador das aes de violncia iniciadas por disputas de recursos e territrio entre populaes visivelmente diferentes. Com o desenrolar do tempo, as realidades fenotpicas convertidas em realidades de raa mediante a construo social - podem se converter numa relao de inimizade ou de proximidade entre indivduos e coletividades. Diop enquadra o racismo, assim, em uma dimenso especfica de pensamentocomportamento que denomina de invariante cultural (Diop, 1991, p. 362). Portanto, 117

ele descarta a idia, ainda prevalecente, de que o racismo tenha se originado na contemporaneidade ou como um fenmeno acidental (Diop, 1976, p. 385). Contudo, Diop esclarece que, na Antiguidade, o racismo no poderia ser expresso da mesma maneira que na poca moderna, haja vista a preponderncia do poder econmico, cientfico, cultural, tecnolgico e militar dos imprios constitudos pelos povos melanodermes da poca (Egito, Meroe, Elam, Sumria, Mohenjo-Daro, Harappa...).26 Teria sido difcil, e at perigoso, explicou, desprez-los racialmente. O Egito milenar, por exemplo, embora enfraquecido pelos sucessivos golpes de seus diversos invasores, continuava a exercer enorme influncia mesmo em plena decadncia: Quando evocamos o racismo na Antigidade, importante entender que o racismo como conhecemos em nossos dias no poderia ser expresso da mesma maneira em face aos negros, pela simples razo que eram os negros que haviam monopolizado o conhecimento tcnico, cultural e industrial at ento. As outras raas tinham que modelar seu desenvolvimento tecnolgico, cultural e religioso segundo a tecnologia, a cincia, a cultura e a arte egpcias. Os Gregos foram forados a vir humildemente e beber na fonte da cultura egpcia. Por conseguinte, naquela poca, o respeito devido ao homem negro era imenso. [...] Portanto, na Antigidade, racismo, no sentido moderno da palavra, no podia ter sido exercido pelos brancos contra os negros da mesma maneira. (Diop, 1976, p. 386, grifo meu) Somente por volta de 356 a.C., depois de quase dois mil anos de invases, o Egito finalmente foi conquistado pelo incipiente imprio romano, sob comando de Alexandre. Diop aponta essa conquista e colonizao como um evento definidor para as relaes raciais da Antiguidade. Teria sido a ocupao romana que inaugurou as prticas de apartheid racial: O problema complexo, pois, ao trmino do perodo alexandrino, e mais especificamente ao final da ocupao grega no Egito, encontramos em vigor prticas discriminatrias decididamente racistas contra os negros egpcios em seu prprio lar. Tal fenmeno tornou-se mais e mais explcito com a invaso romana do Egito e do norte da frica. Devo dizer que definitivamente houve um enfoque racista dos romanos e gregos psalexandrinos. Este ponto de vista racista transformou-se claramente em prticas raciais discriminatrias de vrios tipos... [Os] egpcios eram at
26 Embora ainda persistam grandes zonas de mistrio sobre as origens das civilizaes da Mesopotmia, do Elam, do Vale do Indus (Mohendjo-Daro, Harappa, Chanhu-Daro), e da Mesoamrica (OlmecaPeric), um entrecruzamento dos dados provenientes da antropologia gentica com os da paleontologia mostrariam que, pelo menos inicialmente, os povos fundadores desses conjuntos histricos teriam sido melanodermes, assim como tambm para as formaes Natfeana-Canaanea e Sabeana da regio LbanoPalestina e Arbica pr-semita.

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barrados de entrar em Alexandria e de viver em certas reas residenciais. Existiu segregao residencial nessa poca, impostas segundo critrios raciais. Gregos e romanos a aplicaram aos egpcios. Isto fica explcito na legislao colonial do perodo. Portanto existiu racismo na Antigidade; do perodo greco-romano at a Idade Mdia; podemos documentar a sua progresso. (Diop, 1976, p. 386-387, grifo meu) At pouco tempo, o edifcio gentico constitutivo do ser humano o gentipo escapava ao conhecimento do Homem, sendo o fentipo o nico elemento objetivo que poderia ter servido de marcador das grandes diferenas fsicas entre humanos. Temos dois aspectos que devem ser diferenciados: o fenotpico e o genotpico. Mas, na realidade, o que conta o fentipo. a aparncia fsica que conta, insiste Diop (1989, p. 367). O conceito de raa corresponde a uma noo relativa e recente; no obstante, ela traduz a compreenso sobre uma realidade concreta visualmente apreendida: o fentipo. 367). Diop apresenta como inquestionvel o carter das aparncias fsicas contrastantes desempenhou, desde cedo, um papel regulador nas relaes e nos comportamentos humanos. Portanto, o fentipo seria a nica base objetiva possvel na Antiguidade para uma fixao racial agressiva. Ao longo da histria, o fentipo que tem sido o problema; no devemos perder este fato de vista. O fentipo corresponde a uma realidade, pois a aparncia fsica uma realidade. [...] esse tipo de relao que tem desempenhado um papel na histria.(Ibdem, p. 367) Atravs da histria, explica Diop, tm-se produzido sempre confrontos tnicos, assimilaes e destruio e estes se focaram sempre no fentipo, pois ele existe como uma realidade irrecusvel (Ibdem, p. 367). Argumenta: Nesse mundo, percebemos primeiro o que diferente de ns. Nas relaes sociais, humanas e histricas s percebemos o fentipo. [...] Desde o incio dos tempos at o limiar do sculo XIX, todas as relaes histricas e sociais da humanidade foram relaes tnicas baseadas no fentipo. Nenhuma outra explicao faz sentido no movimento geral da histria se subtramos esse fato. (Ibdem, p. 368) Considerando essa importncia do fentipo como elemento regulador nas relaes humanas, para Diop importante situar o perodo e o lugar a partir do qual houve efetivamente uma divergncia de fentipo entre os humanos modernos. As individuaes fenotpicas que conduziram emergncia de leucodermes ocidentais e este ltimo que permitiu situar os indivduos no seu bero sciogeogrfico, por assim dizer, diferenciando-os uns dos outros, explica Diop (1989, p.

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asiticos aconteceram, segundo o cientista, na Europa e na sia na fase final do Paleoltico, provavelmente entre 15 e 25 mil anos a.C. O primeiro espcime com morfologia especificamente caucaside, afirmou, no apareceu at o perodo soltreo, cerca de vinte mil anos a.C. (1983, p. 134). Diop concorda com as abordagens psicolgicas de que na base do racismo est um reflexo de medo (1976, p. 387), mas que ele vincula a reaes especificamente xenofbicas.27 Na sua obra, L`Unit Culturelle de l`Afrique Noire (1978),28 assegura que as sociedades europias da Antiguidade eram dominadas pelo medo generalizado do forasteiro. Contra este ltimo, explicou, concentravam-se todo tipo de hostilidade e de agressividade. (Diop, 1978) O cientista arrisca a explicao de que a interao hostil dos proto-europeus com o meio em que se desenvolveram originou comportamentos de hostilidade sistemtica. A perspectiva cultural destas populaes proto-leucodrmicas, segundo sustenta, esteve condicionada pelas condies severas de seu bero do Norte durante a poca glacial, at o momento de seus movimentos migratrios em direo s reas do sul, por volta de 1500 a.C. (1976, p. 388) Ao longo dos tempos, as particularidades surgidas da interao com um meio inclemente teriam se constitudo numa forma de conscincia social. Explicou que, Moldados por seu bero ambiental, esses primitivos brancos nmades, desenvolveram, sem dvida, uma conscincia social tpica do ambiente hostil ao qual eles foram confinados por longo perodo. A xenofobia foi uma das caractersticas desta conscincia social. [...] O que est bastante evidente, contudo, que esta xenofobia , definitivamente, um trao entrincheirado das culturas europias. (Diop, 1976, p. 389, grifo meu) O racismo teria sua origem nesse reflexo xenofbico fixado na corporeidade do forasteiro? Diop no chega a afirm-lo categoricamente em lugar algum, mas uma leitura contextualizada do conjunto de sua obra (ver: Diop, 1978) e de suas entrevistas (ver: Diop, 1976; 1989) sugere que sim. Ao que tudo indica, o antroplogo acredita que o reflexo de medo, elemento suscitador da xenofobia, , por sua vez, o causador do proto-racismo atravs da mediao de um fentipo diferente.29 Nessa perspectiva, o
27 Embora Diop no o tenha formulado dessa maneira em suas obras, assim o expressou em vrias conversas que sustentei com ele. 28 A Unidade Cultural da frica Negra. 29 Por exemplo, Diop exps o seguinte: Eu acredito ser o racismo uma reao ao medo, especialmente quando inconfesso. O racista algum que se sente ameaado por alguma coisa ou algum que ele no pode ou consegue controlar. Este sentimento de ansiedade e medo face ao elemento desconhecido e

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racismo apareceria como um comportamento de rejeio total de um estrangeiro fenotpico. Mas, como se passaria de um comportamento de rejeio de uma corporeidade estrangeira para a imputao automtica de caractersticas morais negativas que seriam intrnsecas ao portador dessa corporeidade? Diop no indica, em momento algum, como se passaria de um nvel ao outro, mas deixa subentendido que assim aconteceu na histria.30 O estudioso circunscreve a origem do racismo ao mundo europeu, sem expandir seu foco analtico para alm desse espao cultural e geogrfico. conspcua a ausncia de referncias analticas quanto outra populao leucoderme, tambm surgida no Paleoltico: os asiticos de pele clara (hoje chamados chineses, mongis, japoneses, coreanos...). Tambm teria surgido entre estes um processo similar de carter xenofbico marcado pelo fentipo? Diop no se aventurou nesse terreno potencialmente movedio. Diop abstm-se de tratar da sia nos seus trabalhos, deixando-nos, portanto, em pleno mistrio quanto problemtica dos leucodermes asiticos. Tratando-se de perodos to longnquos e, na ausncia de dados confiveis, a cautela era recomendada. Mesmo assim, sua contribuio elucidao da nossa problemtica torna as suas anlises incontornveis nesse debate, na medida em que incorporam a ele novas perspectivas baseadas em elementos histricos que at ento ficaram amplamente ignorados.

incontrolvel certamente um fator essencial do racismo, tanto na Antiguidade quanto nos tempos modernos. (DIOP. 1976, p. 386). 30 Diop agrega ainda: Por outro lado, no temos qualquer evidncia de que os negros nos tempos antigos at a poca medieval desenvolveram qualquer atitude comportamental em relao a outras raas. Eu acho que isso precisa ser estudado cuidadosamente. O que eu acho notvel que nas atitudes individuais dos negros para com outras raas h uma diferena de abordagem. [...] Eu acho que em grande medida o racismo se origina no medo. Seria essa uma das caractersticas herdadas da vida nmade dos arianos primitivos? Eu no sei. Seria um instinto, biolgico ou de outra natureza? Eu tambm no sei. (DIOP, 1976, p. 386).

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REFERNCIAS BAECHLER, Jean. Les Origines du Capitalisme. Paris: Gallimard, 1971. BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII. Madrid: Alianza, 1984. DIOP, Cheikh Anta. The Cultural Unity of Black Africa: The Domains of Patriarchy and of Matriarchy in Classical Antiquity. (Traduo do original LUnit Culturelle de lAfrique Noire) Chicago: Third World Press, 1978. ________________. Pre-Colonial Black Africa. (Traduo do original LAfrique Noire Pr-Coloniale) New York, USA: Editora Lawrence Hill Books, 1987.

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DUMONT, Louis. Homo Hierarquicus: o sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: Edusp, 1992. HANSON, Victor Davis. Por que o Ocidente Venceu: massacre e cultura, da Grcia antiga ao vietn. RJ: Ediouro, 2002. WEBER, Max. A tica Protestante e o Espirto do Capitalismo. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2002. ___________. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. ____________. Religio e Racionalidade Econmica. In: Conh, Gabriel (Org.). Max Weber: Sociologia. 5 ed. So Paulo: tica, 1991.

____________. Seitas Protestantes e o Esprito do Capitalismo. In: Gerth, H. H.; Mills, C. W.. Max Weber: ensaios de sociologia, 5 ed.. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan, 1982. WILLIAMS, Eric. Capitalismo e Escravido. Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana, 1975. WITTFOGEL, Karl. Despotismo Oriental. Estudio Comparativo del Poder Totalitario. (Traduccin de Francisco Presedo). Madrid: Guadarrama, 1966.

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5 COMO A EUROPA SUBDESENVOLVEU A FRICA O surgimento e a expanso do capitalismo, entendido como um processo produtivo e de relaes sociais, s foi possvel porque o desenvolvimento orgnico do continente africano foi brutalmente interrompido, e logo descaracterizado em funo de exigncias exgenas cada vez mais poderosas. Essa tese, exposta brilhantemente por Eric Williams, e desenvolvida subsequentemente por Walter Rodney, muda fundamentalmente a nossa viso dos acontecimentos histricos que deram nascimento modernidade capitalista e industrial. Como anteriormente demonstrado (Baechler, 1971; Weber, 2002), identificou-se elementos do processo produtivo capitalista em vrias pocas distintas e em sociedades diversas. Eram, porm, dessemelhantes do sistema motivado pelo lucro, surgido, inicialmente, de uma regio especfica da Europa, nos sculos XVII-XVIII, e viabilizou pelo saqueamento do continente africano. O processo capitalista promovido pelo europeu singularizou o surgimento e a expanso em grande escala de um sistema produtivo dotado de uma dinmica capaz de absorver, subalternizar ou esmagar todas as outras formaes econmicas e sociais pr-existentes. Foi o surgimento da grande indstria, ligada existncia de um mercado amplo e coerente, que conferiu ao capitalismo dos sculos XVII-XVIII a capacidade de se converter em um modo de produo hegemnico. O desejo do lucro era inibido por fortes estruturas sociais, todavia a conjuntura de dada poro europia criou formas de retirar, progressivamente, estes freios sociais, o que foi afinal uma conseqncia do empreendedorismo mercantil. O mercado em escala mundial s seria possvel por meio de atitudes agressivas que impulsionassem seu desenvolvimento. Com o afrouxamento dos freios sociais, essa possibilidade se converteu em realidade. A conquista militar, o genocdio de povos inteiros e a escravizao exclusiva de um grupo racial (Williams, 1975) so o resultado do desejo de lucro desenfreado e da alimentao do mercado mundial protagonizado pelos pases europeus. O mercado mundial, sendo a condio sine qua non para a hegemonizao das relaes de produo capitalista, surgiu das conquistas militares empreendidas pela Europa. Karl Polanyi, em sua obra A grande transformao: as origens da nossa poca

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(2000), afirma, pertinentemente, que a economia de mercado uma estrutura institucional (...) que nunca esteve presente a no ser em nosso tempo (Polanyi, 2000, p. 56). A Inglaterra foi a pujante potncia militar e expansionista que reuniu todas as condies necessrias, a partir do sculo XVII-XVIII, para desenvolver uma revoluo industrial, especialmente por deter a base do comrcio triangular de escravizados africanos e a expropriao interna de seus prprios camponeses. Segundo Polanyi (2000), o surgimento da mquina na sociedade comercial gerou, como efeito, uma economia de mercado, modificando a atividade comercial do mercador. A atividade deste consistia em buscar as matrias-primas, adquirir a mo-de-obra e atender as demandas de uma parcela da sociedade com relao ao produto fabricado. As condies para a transformao de uma sociedade agrcola numa sociedade que possusse uma economia de mercado foram criadas gradativamente. Isso gerou diversas implicaes, especialmente no que tange o imperativo motivacional de parte da sociedade, que mudou de uma motivao pela subsistncia para uma motivao pelo lucro. (Polanyi, 2000, p. 60). Contudo, o autor questiona a universalidade desse processo. Afinal, teriam as sociedades africanas e asiticas abortado a passagem por esse tipo de economia? No, pois nenhuma sociedade poderia sobreviver durante qualquer perodo de tempo se no possusse algum tipo de economia. (Polanyi, 2000, p. 62) 1. TESE DE WALTER RODNEY O desenvolvimento da economia de mercado, na Europa, comparado dinmica econmica de outras sociedades, foi vertiginoso. Comparada dinmica da Europa medieval, a economia de mercado europia se situava no nvel da Prsia Antiga, da ndia ou da China, e certamente no podia rivalizar em riqueza e cultura com o Novo Imprio do Egito, de dois mil anos atrs (Idem, ibidem). Assim, no houve homogeneidade no desenvolvimento dos modelos econmicos em todas as regies do mundo. Ao se tratar do continente africano, em particular, devem ser examinadas minuciosamente as complexidades que envolvem a interao entre o indivduo e a sociedade. Esse continente, assim como os demais, apresenta caractersticas especficas, que contriburam diretamente na construo de modelos produtivos que, se comparados, 125

sero antagnicos ao modelo europeu. Ainda que houvesse diversidade na atividade socioeconmica do continente africano, existia uma universalidade presente na dinmica de seus povos: Dentro daquela diversidade, pode-se distinguir entre o que era exclusivamente africano e o que era universal, ou em outras palavras, caracterstico de todas as sociedades humanas em distintas etapas atravs da qual se levou ao fim e ao cabo a evoluo das formas mais baixas a formas mais altas de organizao social; e, ao observar as formas mais avanadas, estimar as potencialidades do continente em seu conjunto e a direo em que se projetava a mudana. (Rodney, 1982, p. 45). A Revoluo Industrial, que teve suas origens na poro protestante da Europa, e que iria revolucionar as relaes sociais em todo o planeta, resultou de um verdadeiro assalto ao continente africano. Este assalto foi seguido de um saque sistemtico a este continente, do qual foram retirados violentamente os seus recursos humanos, e, posteriormente, os seus recursos naturais. A Europa cresceu subdesenvolvendo a frica. esta a tese central do historiador econmico Walter Rodney, em De cmo Europa Subdesarroll a frica (1982), que, tanto terica como tematicamente, d continuidade fecunda crtica que Eric Williams elaborara em Capitalismo e Escravido (1975). Ao questionar quais as causas da limitao do desenvolvimento do continente africano, Rodney adverte que um equivoco buscar as causas do subdesenvolvimento, acreditando-se que as respostas podem ser encontradas pela anlise da economia subdesenvolvida (1982, p. 35). Este um pensamento errneo, afirma ele. A verdadeira explicao reside no desentranhamento das relaes entre frica e certos pases desenvolvidos, e do reconhecimento de que uma relao de explorao (Ibdem, p. 35). Seguindo essa perspectiva, Rodney elucida quatro importantes pontos sobre o assunto: que so: a) o desenvolvimento da frica antes da chegada dos europeus; b) o desenvolvimento do continente europeu antes da sua expanso em territrio estrangeiro, ou seja, alm fronteiras; c) a contribuio da frica para o estgio de desenvolvimento atual da Europa; d) e, finalmente, a contribuio da Europa para o atual estado de subdesenvolvimento da frica. Uma perspectiva histrica mais profunda e desconfiada permite jogar luz sobre o real significado da frica no processo de ascenso do sistema econmico europeu. A relao entre desenvolvimento e subdesenvolvimento econmico desses dois continentes explicita, sem sombra de dvidas, a dependncia existente entre eles tanto

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para o estabelecimento como para o desenvolvimento do capitalismo. As interpretaes que comparam as civilizaes europias e as civilizaes africanas antes da chegada dos europeus podem ser questionadas face s barbries cometidas por europeus e norte-americanos que, por fim, macularam o desenvolvimento orgnico da civilizao africana. Para compreender as diferenas existentes entre o modelo africano e o europeu, necessrio pontuar as singularidades culturais destes povos, pois a cultura que orienta o modelo de organizao social. Rodney sugere que o termo "culturas" seria mais compatvel com o atual estgio de desenvolvimento destas sociedades. E observa, uma cultura uma forma integral de vida (Rodney, 1982, p. 45). 2. MODELO DE ORGANIZAO SOCIAL AFRICANO Diferente das sociedades africanas, nas quais a religio dominava toda a vida, a relao de parte dos europeus com a religio no perodo de gestao do capitalismo era singular pela sua separao das demais esferas da vida. Na experincia religiosa europia, as esferas foram secularizadas, isto , houve o estabelecimento de um distanciamento entre o divino e o terreno. No fim da Idade Mdia, os europeus promoveram a total separao da religio das esferas poltica, geogrficas, climticas, mdica, etc. Como demonstrou Weber (2002), esse foi um elemento que proporcionou o desenvolvimento capitalista europeu. Importante elemento da chamada superestrutura, a religio paira sobre toda a sociedade africana, determinando, certas vezes de maneira decisiva, o rumo das mudanas econmicas (Rodney, 1982, p. 46). Rodney destaca que a religio tambm um importante elemento para se compreender e caracterizar o desenvolvimento econmico e social africano em pocas anteriores chegada dos europeus no sculo XVI. A religio constri barreiras para o desenvolvimento de uma sociedade calcada em bruscas mudanas tecnolgicas, porm s se constitui um freio quando a sociedade que a produz assenta-se nos laos de reciprocidade e nas relaes harmnicas. Sobre isso, Rodney ressalta que: Na maioria dos casos, na frica antiga, as crenas religiosas se relacionavam com a mobilizao e com a disciplina de um nmero grande de pessoas para a formao dos Estados [] Os aspectos negativos apareceram habitualmente como conseqncia da tendncia que tem a religio em permanecer imvel durante perodos extremamente

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extensos, especialmente durante os perodos em que a tecnologia, para subsistir, se transformava lentamente. Este era o caso das sociedades africanas, e de todas as sociedades pr-capitalistas. [] Por exemplo, as crenas relacionadas com a orao e interveno dos antepassados e de vrios deuses podiam se tornar substitutos das inovaes necessrias para controlar o impacto do clima e do meio. (Rodney, 1982, p. 47). A concepo de propriedade privada, fundamental para tornar possvel o estabelecimento do capitalismo, s surge com a ascenso desse processo econmico europeu. Esse um dado especfico da nova viso de mundo que, posteriormente, iria se universalizar, mas tambm um dado basicamente cultural, nascido de uma particular poro da Europa. A frica, diferentemente, conservou outra concepo sobre propriedade de recursos. Nesse continente predominava o comunalismo, e a posse da terra era coletiva. Tal concepo era arraigada nessas sociedades de modo que a terra unidade capaz de proporcionar subsistncia ou excedentes convertidos em lucro pertencia no somente ao grupo de contemporneos que a compartilhavam, como tambm queles que j se foram, seus ancestrais, e queles que ainda viriam, seus descendentes. Isso mantinha a noo de que o pertencimento da terra era coletivo, sendo os que usufruem dela meros guardies temporrios. Tais relaes eram cruciais dentro da existncia cotidiana de cada africano na sociedade, porque a terra (o meio de produo principal) era propriedade de grupo como a famlia ou o cl cujo dirigente tinha a responsabilidade pela terra em nome de todo o parentesco, incluindo os ancestrais e os que ainda no nasceram (Rodney, 1982, p. 48). A matrilinearidade tambm era um elemento marcante das sociedades africanas que implicava em uma diferenciada perspectiva das relaes de trabalho. Nas sociedades matrilineares como os bemba (Zmbia), o esposo trabalhava vrios anos para o pai da noiva. J em Dahom, o esposo viveria com a famlia da noiva, mas o grupo de trabalho lhe permitiria o exerccio de algumas atividades importantes para o sogro. Em ambas as situaes o direito do sogro de adquirir o trabalho e as obrigaes do genro baseavam-se no parentesco. Esta situao, por exemplo, se contrasta com o capitalismo, em que o trabalho se compra com dinheiro e tambm com o feudalismo, em que o servo tem acesso a uma poro de terra que no de sua propriedade atravs do trabalho (Rodney, 1982, p. 48). So grandes as diferenas entre as vises de mundo europia e a africana, chegando at mesmo a se configurarem como antagnicas em parte importante dos

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casos que se referem possibilidade de implementao de um sistema capitalista tal como conhecemos. As caractersticas culturais de uma poro das sociedades europias contriburam decisivamente para a gestao, desenvolvimento, expanso e universalizao desse sistema de produo e de relacionamento social. A motivao pelo lucro, a concepo de propriedade privada e as mudanas sociais desenfreadas constituem-se em alguns desses elementos fundadores dos sistemas capitalistas atravs da histria. 3. ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO PRODUTIVA A pertinncia do conceito marxista de modo de produo para designar uma heterogeneidade de regimes de produo existentes na frica pr-colonial questionada por Rodney. Essas concepes centradas nos modos europeus confinam inferioridade o esquema de produo africano. Contudo, o que visto como inferioridade fruto de ao menos duas importantes dinmicas internas das sociedades africanas: de um lado, a quantidade e uso da terra; de outro lado, a escala de produo. A abundncia de terras, assim como as poucas presses sociais para seu uso face ao sistema de parentesco - somada a parcos incentivos mudana das tcnicas de produo acabaram por no implicar na revoluo das tcnicas utilizadas, at ento, com pertinncia pelos africanos. Segundo Rodney, na sia a propriedade era comunal, porm existiram avanos significativos em razo da presena do Estado, diferente dos estados africanos mais avanados que no promoveram e nem supervisionaram o desenvolvimento agrcola. Isto pode ter se dado por falta de presso demogrfica ou pelo fato desses Estados se concentrarem em torno de produtos no agrcolas. Mas incontestvel que as sociedades africanas estabeleceram laos sobre as bases de comrcio com outros sistemas sociais fora do continente, mas prestaram pouca ateno agricultura (Rodney, 1982, p. 54). Reside na escala de produo o problema da inferioridade produtiva africana em relao eficcia europia daquela poca. Como demonstrou Rodney, na frica "los telares de algodn eran pequeos, las fundidoras de hierro eran pequeas, la ceramica se formaba lentamente a mano y no con un torno" (1982, p. 55). As sociedades africanas, ressalta, satisfizeram suas necessidades com uma gama prpria de artigos de uso domstico, ferramentas e armas. E apesar de artesanal, a manufatura africana primava

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pela qualidade, principalmente dos objetos em couro. Ainda em contraposio concepo hegemnica acerca da economia africana, tida como de subsistncia, Rodney ressalta o fato de a frica ter sido um continente de inmeras rotas comerciais, predominavam fundamentalmente o comrcio entre vizinhos ou entre comunidades no to distantes (Rodney, 1982, p. 56). A base para este intercmbio foi o florescimento da indstria do sal e do ferro, assim como o pescado seco nas regies costeiras e ribeirinhas enquanto em outras localidades cresciam em abundncia o inhame e o milho: Esta forma de mercado podia ser facilmente encontrada em qualquer parte do continente entre os sculos X e XV, foi um excelente indicador do grau de expanso econmica e de outras formas de desenvolvimento que acompanharam um domnio em constante avano (Rodney, 1982, p. 57). Ao contrrio da frica, as rpidas mudanas tecnolgicas na Europa conduziram, inevitavelmente, ao crescimento industrial. Para isso, era necessrio reunir simultaneamente alguns elementos, sem os quais no se conseguiria maior crescimento; a saber: a introduo do ferro, da fora econmica e da fora militar. Rodney ressalta que os que estavam em condies de consegui-lo e manufatur-lo (1982, p. 57-8) poderiam impulsionar a ascenso do sistema econmico capitalista. A Inglaterra conseguiu a sua primazia por reunir tais meios. Na frica pr-colonial, a tecnologia do ferro teve uma expanso totalmente controlada pela superestrutura da sociedade. Na maioria dos casos, especialmente na frica ocidental, os trabalhadores que dominavam o ferro formaram castas, verdadeiras corporaes scio-profissionais hereditrias. Para Rodney, esse controle sobre a tecnologia do ferro fez com que os Estados permanecessem por muito tempo frgeis e imaturos. (Rodney, 1982, p. 61). Mesmo assim, o autor assinala que, aps a chegada dos europeus, os africanos ainda concorriam diretamente com eles no plano da manufatura metalrgica. Como exemplo cita o cobre produzido em Katanga e Zmbia que, com efeito, era prefervel ao importado, mesmo caso do ferro de Serra Leoa. 4. ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO POLTICA A existncia ou no de Estado foi utilizada por muitos acadmicos para

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qualificar as sociedades africanas. No entanto, Rodney afirma que esta classificao est atrelada a uma concepo de Estado que se identifica com a presena de um aparato coercitivo, de uma estratificao de classes e, portanto, de hierarquias sociais bem pronunciadas. Na ausncia desses elementos, certos tericos concluiriam que no haveria Estado. Em termos gerais, podem ser classificadas sociedades sem Estado as formas mais antigas de organizao sociopoltica na frica, j que os grandes Estados representavam uma evoluo do comunalismo ao feudalismo (Rodney, 1982, p.62). A frica manteve uma multiplicidade de formaes sociais antes de qualquer interferncia europia. Naquele continente existiam bando de caadores, comunalismo, feudalismo e muitos estados intermedirios. A experincia do Magreb ilustra a transio de um modo de produo a outro, bem como a incidncia de formas distintas de organizao da sociedade em convvio e mantendo contatos. Vale ressaltar que, apesar dessa mudana, durante todo esse perodo, a propriedade da terra continuou comunal e o trabalho sendo desenvolvido pela famlia. Nesse perodo histrico, o continente africano testemunhou a ascenso de Estados mercadores. No Sudo Ocidental, foram: os Imprios de Gana, originado no sculo V d.C, com auge entre os sculos IX e XI; o Imprio do Mali, entre os sculos XII e XIV; e, nos sculos seguintes, o Imprio Songai. Todos eles estavam situados no mesmo espao, mas com origens tnicas e classes distintas. Esses Estados centravam suas atividades na agricultura, que propiciou o desenvolvimento do comrcio antes da chegada dos portugueses. Mais tarde, a destreza do ncleo de mercadores profissionais, como os mandinga e os dioulas surpreenderia mesmo os europeus. Os dioulas, explicou Rodney, manejavam uma extensa lista de produtos africanos, que incluam entre outros, o sal da costa atlntica e do Saara, o ouro do pas de Akan em Gana, o pescado seco da costa, o algodo de muitas provncias e especialmente de regies centrais do Sudo Ocidental e uma variedade de outros produtos (Ibidem, p.75-6). Isso demonstrava a existncia incontestvel de uma rede comercial bem estruturada e regulada que compreendia o Mediterrneo e o Oceano Atlntico. O comrcio de longa distncia tambm foi de suma importncia para o crescimento das cidades e para o fortalecimento de certas linhagens, porm Rodney nos alerta para o fato de que este comrcio no responsvel pela construo dos imprios sudnicos, como Gana, Mali e Songai, que se desenvolveram com seus prprios meios, por via do esforo de sua populao. Alm do mais, apenas quando alcanaram certo nvel de desenvolvimento, suas classes governantes mostraram interesse pelo comrcio de 131

grandes distncias. (Rodney, 1982, p. 76) As relaes comerciais com os imprios do norte da frica eram desiguais sempre a favor destes. O comrcio de ouro ainda estimulou o desenvolvimento das foras produtivas diferentemente do trfico de escravizados que no trouxe benefcios. Os trs Estados (Gana, Mali e Songai) exportavam pequenas quantidades de escravizados. Da mesma forma, o Estado do Kanem-Born empregou o seu poder militar para atacar as regies do sul em busca de prisioneiros. Isso gerou implicaes negativas quando, nos sculos seguintes, foi instaurado um trfico de escravizados estvel e reduzido, proveniente da frica Ocidental atravs do Saara. Este trfico, conduzidos pelos europeus, se agregou ao fluxo massivo dos povos do continente. (Rodney, 1982, p. 77) Ainda que o surgimento de diferenas de classes tenha contribudo para a decadncia das relaes comunalistas, estas ainda persistiram at o sculo XV e se constituram num freio para o desenvolvimento do Sudo Ocidental. Neste sentido, essas sociedades, que se mantiveram comunal, e o trabalho sendo desenvolvido pela famlia, no poderiam se converter em capitalistas como conhecemos. Rodney ressalta que: Em nenhuma das sociedades africanas at agora examinadas pode-se dizer que se desenvolveram formas capitalistas ao ponto de converter a acumulao de capital na principal fora de motivao. No entanto, todas elas tiveram setores comerciais florescentes e slidas indstrias artesanais, que foram os fatores que finalmente deram conta do nascimento do capitalismo moderno atravs da evoluo e da revoluo (Rodney, 1982, p. 72). A despeito das crticas aos mtodos empregados pelos acadmicos europeus, ainda se utiliza a matriz terica marxista - o materialismo dialtico - para pensar e classificar as sociedades africanas. Diante de toda essa sua complexidade, estariam as sociedades africanas subsumidas ao padro de desenvolvimento econmico capitalista?

5. AS RAZES DO SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO As sociedades africanas no alcanaram um estado superior ao comunismo primitivo, e poderiam ser situadas com cautela em um processo de transio, segundo Rodney. O desenvolvimento de suas foras produtivas no provocou revolues internas, com isso ele caracteriza o desenvolvimento africano, at o sculo XV, como um feudalismo maduro regido pelo governo de uma classe (1982, p. 88). Existiu um sistema escravista na frica, especialmente no Norte em sociedades

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mulumanas, porm esse dado deve ser bem analisado e contextualizado. Em outras partes da frica, por exemplo, as sociedades comunalistas conheceram a prtica de apropriao dos indivduos pela demanda das capturas em perodos de guerra. Alm disso, a possibilidade desses indivduos serem integrados sociedade era muito grande. Esse aspecto ressaltado por Rodney: Ainda que em princpio tais prisioneiros se encontrassem em posio muito desvantajosa, semelhante a dos escravizados, posteriormente incorporavam-se sociedade como membros ordinrios, porque no existia a perspectiva de perpetuar a explorao do homem pelo homem em um contexto que no era nem feudal nem capitalista (1982, p. 50). A perspectiva de escravizao nas sociedades africanas radicalmente outra, se compararmos com o uso massivo de uma populao alvo para trabalhos forados longe de sua terra natal, o que foi fundamental para a acumulao capitalista da Europa (Williams, 1975). Frente a isso, Rodney categrico: a escravizao no existiu como modo de produo em nenhuma sociedade africana. Esta distino costuma ser desconsiderada ou falseada, explicou, mas ela ilustra a autonomia das sociedades africanas no interior do contexto mais amplo do desenvolvimento das sociedades em termos gerais. S possvel compreender a frica contempornea, compreendendo, concomitantemente, o mundo em sua totalidade. As divises de classe j existentes em algumas sociedades africanas foram, como sublinhou Rodney, aprofundadas pela interveno da Europa que tencionou as divises de classe internas j existentes e criou novas (Rodney, 1982, p. 97). Os europeus estabeleceram alianas com os governantes locais e, nas localidades mais bem organizadas, conseguiram fomentar o comrcio de pessoas para a escravizao. O capitalismo europeu, portanto, ps em marcha a escravido e o trfico de escravizados. O comrcio de seres humanos da frica, explicou, foi uma resposta a fatores externos (Ibidem, p. 99). O ouro e a prata da Amrica Central e do Sul, extrados das minas por africanos, foram um fator medular, que tornou possvel o acmulo de moeda suficiente e requerida pela economia monetria capitalista na expanso da Europa Ocidental, e, simultaneamente, o ouro africano tambm foi um fator decisivo a este respeito. O ouro da frica ajudou os portugueses a financiar mais navegaes ao redor do Cabo da Boa Esperana e aos pases da sia a partir do sculo XV. O ouro africano foi tambm a principal fonte de moeda de ouro da Holanda no sculo XVII e fez possvel que Amsterd se convertera na capital financeira da Europa neste perodo. (Rodney, 1982, p. 102).

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At a metade do sculo XIX, a frica esteve sujeita a contribuir com a fora de trabalho para a ascenso do capitalismo e, consequentemente, dos pases europeus. Contudo, mais tarde, fez-se da frica um plo para outros setores vitais (como as companhias de seguro, a tecnologia e fabricao de maquinaria, etc). Assim, a explorao da frica, como atribuiu Rodney, gerou as condies para o crescimento de cidades como Bristol, Liverpool, Nantes, Burdeos, Sevilha. Na Inglaterra, o primeiro centro da Revoluo Industrial foi o condado de Lancashire cujo progresso econmico dependeu antes de tudo do crescimento do porto de Liverpool, atravs do comrcio de escravizados (Ibdem, p.103). A conquista ultramarina foi um movimento essencial para universalizar a lgica capitalista, assim como, torn-la realidade. Somente os europeus detinham este domnio com essa finalidade de uso, o que lhes propiciou a formao do comrcio triangular dominado inicialmente por Portugal e Espanha. Vrias partes da frica e sia foram usadas como satlites econmicos que acordavam com os interesses comerciais dos europeus. E, neste esquema triangular, as investidas europias tomaram a direo, cada vez maior, do continente africano, que detinha um grande potencial em minrios. A sociedade europia foi movida por uma pulso agressiva e expansionista, o que produziu novas dinmicas sociais, especialmente pelo incremento da figura dos fabricantes e mercadores de produtos manufaturados. Neste sentido, o que agravou a dilapidao da frica pela Europa foi tambm o fato de suas sociedades estarem estabelecendo relaes comerciais em um momento em que a diferena - uma incipiente sociedade capitalista (e agressiva) e uma sociedade que emergia do comunalismo (integralizadora) - determinou posies dispares. (Rodney, 1982, p. 89) O subdesenvolvimento e o desenvolvimento mantm entre si uma relao dialtica, afirmou Rodney: Europa Ocidental e frica mantiveram uma relao que garantiu a transferncia da riqueza da frica para a Europa (1982, p. 91). Sobre essas bases, a Europa operou um processo de saqueamento, produzindo, cada vez mais, o subdesenvolvimento do continente africano. 6. O COMRCIO EUROPEU DE ESCRAVIZADOS E O SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO Embora muito tenha sido dito e escrito sobre o chamado trfico negreiro que estabeleceu o Oceano Atlntico como palco, tm-se conferido pouca ateno aos trficos negreiros pelo Oceano ndico e pelo Mar Vermelho, que comearam a partir dos sculos 134

VIII e IX, sob o comando do mundo semita, particularmente rabe. Num sentido estrito, foi este ltimo que preparou o singular desastre que se abateu sobre o continente africano a partir de seu contato com a Europa, no sculo XVI. Considerando que foi essa relao atlntica que precipitou a queda da frica e dos africanos, ao tempo que proporcionou as condies para o auge impetuoso do imperialismo mundial europeu, uma verdadeira parteira do capitalismo industrial, Rodney concentra a sua ateno no trfico negreiro do Atlntico. Para comear, Rodney pontua um fato pouco lembrado: a maior parte das etapas do comrcio de escravizados fra predominantemente dominada pelos europeus, mas, a partir dos finais do sculo XVIII, houve uma participao expressiva de norte-americanos e brasileiros. Os europeus, sobretudo os portugueses, apropriaram-se das rotas comerciais africanas atravs do poderio tecnolgico, da experincia comercial e do uso da fora blica. Na frica Oriental, por exemplo, os portugueses usaram a violncia para controlar o comrcio entre os rabes e os swahilis. O mesmo se verificou entre o comrcio africano da Costa do Marfim e da Costa do Ouro. O mesmo fizeram os holandeses atravs da Companhia Holandesa das ndias Ocidentais com o objetivo de converter o comrcio exclusivamente inter-africano em euro-africano. Seja qual for a nacionalidade dos atores externos ou das circunstncias nas quais seus empreendimentos foram favorecidos (cumplicidades das elites africanas), o historiador destaca o papel deformador exercido pelas foras externas (trfico, comrcio de marfim e de ouro). Nessa tica, Rodney aponta alguns desses fatores globalmente negativos para as sociedades africanas: a) o impacto externo, sobretudo europeu, at 1885, ocorreu de forma desigual geograficamente, sendo as costas mais afetadas; b) o comrcio europeu afetou distintamente diversos aspectos da vida africana em graus variados, contudo se conservaram praticamente intactos os aspectos polticos, militares e ideolgicos; c) as caractersticas mais dinmicas da evoluo africana independente continuaram vigentes depois dos anos de 1500. Com raras excees, as reas avanadas antes do sculo XV mantiveram o desenvolvimento (Idem, Ibidem, p. 159) O trfico de escravizados, salientou Rodney, provocou uma estagnao no crescimento demogrfico da populao, afetando a atividade econmica do continente africano, tanto direta como indiretamente. Por exemplo, quando o nmero de habitantes de uma determinada regio ficava abaixo de uma certa cifra, o restante da populao tinha 135

que abandonar a rea. Como efeito, a agresso escravista estava desarmando as populaes em sua luta para enfrentar e dominar a natureza, que um primeiro requisito de desenvolvimento. A violncia gerou insegurana. A oferta de oportunidades geradas pela presena dos mercadores europeus de escravos chegou a constituir o motivo principal (no o nico) dos enfrentamentos que, em escala considervel, tiveram lugar nas comunidades africanas, internamente ou nas relaes entre elas (Rodney, 1982, p. 115). Mesmo as regies que no se envolveram diretamente no trfico sofreram seus impactos. Teve tanto efeito, porque uma competncia indiscriminada foi produzida, alm de ter orientado as atividades de extensas zonas da frica exportao de carregamentos humanos. (Idem, Ibidem, p. 118). Rodney descarta, logo de incio, um dos argumentos prediletos dos acadmicos europeus e americanos no sentido de que o comrcio de mercadorias europias e cativos resultou em riquezas para os governantes africanos e outros indivduos. Assinalam que o comrcio de escravizados, fenmeno condenvel moralmente, foi economicamente favorvel para a frica. Ele escreveu: Uma das tticas mais frequentemente utilizadas pelos acadmicos europeus (incluindo os norte-americanos) consiste na argumentao de que, embora o mercado europeu de escravos fora, sem dvida, um fenmeno moralmente mau, ele foi economicamente favorvel para a frica. Este tipo de argumentao merece aqui somente uma rpida observao, com o fim de demonstrar o quanto ela pode chegar a ser ridcula. Um argumento frequentemente usado de que os governantes africanos e outros atores individuais, teriam recebido riquezas ao trocar cativos pelas mercadorias europias. (Rodney, idem, p. 118) Rodney destaca que estas presumidas riquezas eram objetos de puro consumo, frequentemente quinquilharias, impossvel de tornarem-se capital para reinvestimentos. Alm disso, acrescentou que vrios produtos europeus competiam com os africanos, e estes ltimos foram esmagados. (Rodney, 1982, p. 119). E mais, os produtos europeus, por serem de consumo imediato e de pssima qualidade no entram no processo produtivo africano. A prpria dinmica do trfico de escravizados, profundamente lesiva para as mesmas sociedades africanas nele envolvidas, minou as bases da vida social e desviou as atividades produtivas. Nesse sentido, Rodney cita o caso do Daom. Este Estado no cresceu com o trfico, cresceu apesar do trfico, assim como a populao do pas cresceria apesar de uma epidemia de clera. Daom fez o possvel para continuar sua expanso poltica e militar 136

mesmo atado ao comrcio de escravos, esta forma de atividade econmica minou gravemente a base de sua economia e o deixou em condies muito piores. (Ibidem p. 120) Desconsiderar ou minimizar as perdas que o continente africano sofreu, entre o inicio do sculo XVI e o fim do sculo XIX, como conseqncia da natureza do contato com a Europa capitalista, denota falta de objetividade e, portanto, desinteresse cientfico. ridculo sustentar que os contatos com a Europa construram ou beneficiaram a frica no perodo pr-colonial, enfatizou Rodney (Ibdem, p. 161), mas tambm ilgico pretender que o comrcio de escravos assolou a frica como um incndio florestal, no deixando nada em p. (Rodney, Idem, p. 161): A verdade que uma frica em desenvolvimento recebeu os efeitos do mercado de escravo e as relaes comerciais com a Europa como um vendaval que aniquilou algumas sociedades, desviou do curso muitas outras e desacelerou em geral o impulso de crescimento. Entretanto, cabe assinalar que os capites africanos continuaram tomando decises, inclusive durante todo o perodo que chegou at 1885, pois j operavam as foras que haviam de aumentar progressivamente a presso que exerciam os europeus capitalistas causando posteriormente seu triunfo ao apoderar-se do comando" (Rodney, 1982, p. 161). O que a frica experimentou nos sculos iniciais do comrcio com a Europa foi precisamente a perda da oportunidade de se desenvolver. Ela teve seu avano tecnolgico totalmente bloqueado e o trfico teve um papel fundamental porque subtraiu os jovens e os adultos que so os principais agentes geradores de inovaes (Idem, Ibidem, p. 124). Esses efeitos colaterais do trfico negreiro constituram outro elemento que determinou a regresso, em termos globais, que o continente africano sofrera a partir do contato com a Europa: O comrcio europeu de escravo e o comrcio europeu ultramarino, em geral, tiveram o que se conhece como efeitos multiplicadores no desenvolvimento da Europa, em uma direo muito favorvel. Isto quer dizer que os benefcios derivados de nveis da vida europia no estavam diretamente conectados com o comrcio estrangeiro, e que a sociedade inteira foi se tornando melhor equipada, mais capacitada para levar a cabo o seu prprio desenvolvimento interno. Na frica o que ocorreu foi precisamente o contrrio, e no somente na esfera da tecnologia, mas tambm no que se refere ao tamanho e utilidade das economias africanas (Idem, Ibidem, p. 129) Tanto Williams quanto Rodney atribuem a fatores puramente econmicos e logsticos o fato de que a frica tinha sido o alvo do trfico negreiro pelos europeus, mas 137

essa viso entra em conflito com uma anlise das relaes antigas e anteriores com o Oriente Mdio. Sustentam que o potencial metlico das Amricas, a baixa resistncia dos indgenas s enfermidades e s condies de trabalho nas plantaes e nas minas, e o baixo contingente populacional europeu para extrair a riqueza nas Amricas, os direcionou, no por acaso, ao continente africano. (Rodney, 1972, p. 117). Segundo ele, poderia ter sido qualquer outro povo, no entanto recorreram ao continente mais prximo, a frica, que possua uma populao habituada agricultura e ao trabalho disciplinado em muitas esferas. Essas foram as condies objetivas que precipitaram o incio do comrcio europeu de escravizados, disse Rodney. (Rodney, 1982, p. 94-5). Mas seria bem assim? 7. A TESE DE JOHN THORNTON O africanista John Thornton (2004) o mais eloqente opositor da tese de que foi a Europa que subdesenvolveu a frica. Sua posio, ao contrrio, defende o encontro entre o Ocidente e o continente africano como amplamente benfico para o segundo. Assim, esse historiador no somente se coloca se coloca como um antiRodney, como tambm um defensor ferrenho da idia do carter positivo e igualitrio das relaes euro-africanas a partir do sculo XVI. Suas teses merecem ser examinadas detidamente por se tratar de um especialista de enorme influncia nas discusses sobre a histria da frica e tambm por ele se colocar, de fato, cabea de toda uma escola moderna de africanistas revisionistas cujas idias e propostas esto efetivamente redirecionando ideologicamente os estudos sobre o continente africano. Apoiando-se numa farta documentao formal, Thornton coloca as boas questes; so suas respostas a essas questes que merecem o escrutnio, pois no esto isentas de dubiedade e, inclusive, de apreciaes francamente ideolgicas. Sua tese central que a escravizao dos africanos, a constituio do imprio da escravatura moderna, foi pura questo de oferta e demanda, na melhor lgica do capitalismo. Teriam sido os africanos quem tomaram a iniciativa dos trficos negreiros, com a Europa simplesmente respondendo a essa singular oferta com uma crescente demanda guiada por razoes puramente mercantis. Segundo ele, a evidncia mostra que foram as decises dos Estados africanos que determinaram a participao nesse especfico tipo de comrcio, e nem tanto a presso da Europa (Thornton, 2004, p. 169170). 138

Observa Thornton que Embora o Estado pudesse ser um beneficirio silencioso, em virtude da primazia de utilizar o comrcio como um instrumento para taxar comerciantes, e insistir em seus prprios interesses e de seus clientes favoritos, o comrcio permaneceu competitivo, provavelmente no favorecendo nenhum ator nacional ou regional em especial e com certeza no os europeus custa dos africanos. (2004, 121, grifo meu) Os comerciantes africanos teriam sido, simplesmente, parceiros comerciais, agindo em p de igualdade com os europeus. (Ibidem, p. 122) Thornton explica o trfico negreiro do Atlntico como uma simples operao comercial dominada pela oferta e a demanda. Tratando-se de um comrcio internacional desenvolvido entre iguais - africanos e europeus - a frica no teria sofrido especialmente. Pelo contrario: Pode-se afirmar que as relaes comerciais entre a frica e a Europa no eram diferentes do comrcio internacional nesse perodo, pois os africanos foram comerciantes experientes, e de modo algum dominados pelos mercadores europeus em razo do controle comercial ou da superioridade tcnica em manufatura ou no comrcio. (Thornton, 2004, p. 122) Os trficos negreiros, disse Thornton, no foram prejudiciais para as sociedades africanas, pois as suas elites lucraram com a venda de escravos: Em virtude dessa percepo de um amplo impacto negativo, muitos especialistas afirmaram que o comrcio de escravos, se no outras formas de comrcio, foi imposto a participantes africanos relutantes, talvez pelas desigualdades comerciais j discutidas ou por meio de uma presso militar (...) Os europeus simplesmente entraram nesse mercado j existente, e os africanos responderam ao aumento da demanda durante sculos fornecendo mais escravos. (Ibidem, p. 123) Thornton pensa que os trficos negreiros teriam sido o produto da extroverso das estruturas escravistas da prpria frica: A escravido era amplamente difundida na frica, e seu crescimento e desenvolvimento foi muito independente do comrcio atlntico, exceto que, medida que esse comrcio estimulou o comrcio interno e seus desdobramentos, ele tambm ocasionou uma escravizao mais intensa. O comrcio atlntico de escravos foi o resultado dessa escravizao interna. (Ibidem, p. 124) As estruturas escravistas pr-existentes chegada dos europeus, que se desenvolveram notavelmente a partir do sculo IX em proveito do mundo rabe-semita,

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certamente incidiram no sentido que iriam tomar as relaes comerciais entre as elites africanas e os mercadores ocidentais. Assim, A importncia da escravido na frica no desenvolvimento do comrcio de escravos pode ser observada com clareza na notvel velocidade com que o continente comeou a export-los. (Thornton, 2004, p. 149-150) As sociedades africanas, explica, mantinham um perptuo excedente de escravos. Conforme a ubiqidade dessas estruturas escravistas, as agro-burocracias africanas, particularmente aquelas do litoral atlntico, podiam efetivamente abastecer as demandas do exterior: Quando os europeus chegaram na frica e se ofereceram para comprar escravos, no surpreendente que tenham sido imediatamente aceitos. Alm de os escravos serem encontrados em profuso na frica, existia um comrcio de escravos bem desenvolvido, como evidencia o nmero de escravos nas mos de proprietrios privados. Qualquer pessoa com recursos podia obter escravos do mercado domstico, embora algumas vezes necessitasse de permisso real ou do Estado, como na Costa do Ouro. Os europeus penetraram nesse mercado da mesma forma que qualquer africano. (Ibidem, p. 149) Thornton agrega: Nesse sentido, a evidncia mostra que foram as decises dos estados africanos que determinaram a participao nesse especfico tipo de comrcio, e nem tanto a presso da Europa. Essas decises resultaram de processos que nossas fontes nos revelam vagamente elas referem-se provavelmente ao preo relativo dos escravos versus os preos de outras mercadorias, demandas competitivas de trabalho ou o preo relativo de importaes europias versus outras exportaes que no escravos. Claro, os europeus sempre tiveram um bom mercado para escravos que eram as mercadorias preferidas, mas os europeus no abandonariam o comrcio e as relaes com um pas simplesmente porque ele no quisesse ou no pudesse vender escravos. Enquanto algum tipo de troca pde ser efetuado, o comrcio ocorreu. Ao mesmo tempo, no entanto, eles dispunham-se a comprar escravos todas as vezes que um pas africano decidisse vend-los, e sempre esperavam obter mais. (Ibidem, p. 169-170) Em concluso: Por conseguinte, conclui-se que a participao da frica no comrcio de escravos foi voluntria e sob controle dos detentores do poder decisrio. E no somente no nvel superficial da troca do dia-a-dia, mas mesmo em nveis mais profundos. Os europeus no possuam os meios, tanto econmicos como militares, para impelir os lderes africanos a vender escravos. [...] Dados os interesses comerciais dos estados africanos e o mercado de escravos nas mos de proprietrios privados, no surpreendente que os

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africanos tenham sido capazes de responder s solicitaes, desde que os preos os atrassem. (Thornton, 2004, p. 185) O historiador alega que foram as condies internas da frica, e no presses do exterior, que determinaram o curso dos acontecimentos trgicos do continente africano. A frica, de certa maneira, teria se suicidado, com suas prprias mos, para satisfazer interesses puramente locais: Assim, at certo ponto, nos vinte anos aps o primeiro contato com os europeus, as exportaes de escravos da frica Central equivaleram ao total das exportaes da frica Ocidental. Esse volume, claro, no foi uma mera exportao ocasional para corrigir desequilbrios atpicos. Ademais, no h razo para se pensar que os portugueses fossem por si s capazes de comprar escravos (exceto como clientes dos reis do Congo) ou forar o Congo a adquirir os escravos exportados contra sua vontade em vez disso, o crescimento do comrcio do Congo apoiava-se em um sistema bem desenvolvido de escravido, de mercado de escravos e de distribuio que preexistia a qualquer contato com a Europa. Pode-se, portanto, concluir que o comrcio atlntico de escravos e a participao da frica tinham slidas origens nas sociedades e sistemas legais africanos. A instituio da escravatura era disseminada na frica e aceita em todas as regies exportadoras, e a captura, a compra, o transporte e a venda de escravos eram circunstncias normais na sociedade africana. A organizao social preexistente foi, assim, muito mais responsvel do que qualquer fora externa para o desenvolvimento do comrcio atlntico de escravos. (Thornton, 2004, p. 151-2)

8. A FRICA, BERO DOS TRFICOS NEGREIROS? A discusso da escravatura africana vem acompanhada sempre de outro debate no menos problemtico - a saber, os trficos negreiros que despovoaram o continente africano atravs de longos sculos. diferentes atores envolvidos. Ao longo de milnios, desde a poca egpcio-kushita at o alvor do sculo XIX, as sociedades africanas rejeitaram tenazmente o conceito e a prtica de propriedade privada sobre o solo. Como, pois, conciliar a existncia de uma escravatura de natureza privada nesse contexto de repdio propriedade privada sobre o principal meio de produo? No se trata unicamente de uma abordagem historiogrfica, mas tambm de uma questo de interesses e de responsabilidades dos

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Alguns especialistas, aduzem que precisamente por essa razo que a escravido africana teria tido tendncia a se estender. Segundo esse argumento, os africanos no tendo possibilidades de converter-se em grandes proprietrios fundirios, podendo assim proceder a uma acumulao primitiva sobre a base da posse da terra, teriam encontrado outra via desenvolver a propriedade privada sobre os seres humanos. O problema est no fato de que muitas das evidncias apresentadas como tal pelo historiador Thornton terminam sendo afirmaes descontextualizadas, e muitas vezes at carentes de documentao, mas feitas com tal contundncia retrica que terminam assumindo um carter de veracidade comprovada. O edifcio conceitual levantado por esse historiador para explicar o porqu dos trficos negreiros, que neste caso ele restringe ao trfico do Atlntico, dominado pelos europeus, se resume em cinco grandes consideraes. Diz: A escravido era difundida na frica Atlntica porque os escravos eram a nica forma de propriedade privada que produzia rendimentos reconhecidos nas leis africanas. Em contraste, nos sistemas legais europeus a terra era a principal forma de propriedade privada lucrativa, e a escravido ocupava uma posio relativamente inferior. De fato, a posse da terra era em geral uma pr-condio na Europa para a utilizao produtiva de escravos, ao menos na agricultura. Em razo da sua caracterstica legal, a escravido era de muitas maneiras o equivalente funcional do relacionamento do proprietrio da terra com seu arrendatrio na Europa e talvez igualmente disseminada. Nesse sentido, foi a ausncia de propriedade privada de terras - ou para ser mais preciso, foi a propriedade corporativa da terra - que levou a escravido a ser to difundida na sociedade africana. (Thornton, 2004, p. 125) Ou seja, que: As pessoas que desejavam investir em formas produtivas de riqueza no podiam comprar terras, pois no existia propriedade privada. Assim, o nico recurso era comprar escravos, que, como sua propriedade pessoal, poderiam ser herdados ou gerar riqueza. Elas no tinham dificuldade em obter terras para que esses escravos trabalhassem na produo agrcola, porque a legislao africana disponibilizava terras para quem quisesse cultiv-las, livre ou escravo, desde que no houvesse um lavrador j trabalhando nelas. (Thornton, 2004, p. 140) Agrega que:

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 primeira vista, essa estrutura social corporativa parece no ter permitido a ningum adquirir fontes de renda alm da produo de seu prprio trabalho ou comrcio, se no tivesse recebido uma concesso do Estado. Africanistas modernos comentaram em algumas ocasies esse fato, e as sociedades africanas pr-coloniais se caracterizaram por vezes como subdesenvolvidas porque o controle excessivo do Estado inibiu a iniciativa privada ao limitar a riqueza estvel. Esses especialistas pensam, sobretudo, que a ausncia de qualquer forma de riqueza privada que no atravs do Estado impediu o crescimento do capitalismo e, por fim, o progresso na frica. (Thornton, 2004, p. 138) Esse argumento parte da premissa de que s a propriedade privada garante o desenvolvimento scioeconmico e a eficcia econmica de uma sociedade em termos absolutos. O capitalismo seria, assim, o pice de um modelo evolucionista ascendente. O historiador afirma que: O conceito de propriedade, claro, tambm consistia em escravido, e esta era possivelmente o caminho mais importante para a riqueza privada geradora de recursos para os africanos. Portanto, no surpreendente que fosse to disseminada e, alm disso, um bom indicador dos segmentos mais dinmicos da sociedade africana, em que a iniciativa privada operava com mais liberdade. (Thornton, 2004, p. 139) Aclara tambm que: precisamente nesse ponto, entretanto, que a escravido foi to importante na frica e a levou a exercer um papel to significativo no continente. Se os africanos no eram proprietrios de um fator de produo (a terra) eles poderiam possuir outro, o trabalho (o terceiro fator, o capital, era relativamente insignificante antes da Revoluo Industrial). Portanto, a propriedade privada do trabalho facultou ao empreiteiro africano uma gerao de riqueza estvel. (Idem. p. 138) Seguindo os argumentos apresentados por Thornton, chegaramos rapidamente concluso de que o trfico de pessoas humanas na frica obedecia a uma lgica estritamente africana, independentemente das relaes com o exterior, e cuja explicao est enraizada no que poderamos chamar pecado capital do continente africano; a saber, a propriedade coletiva da terra, principal meio de produo, em uma situao de existncia da escravatura. O fato de o solo ser propriedade coletiva teria facilitado, segundo Thornton, a emergncia dos trficos negreiros. Qual o mrito desse argumento se considerarmos que a frica compatilhou esse pecado com outras regies do mundo, como a China e a ndia pr-coloniais?

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Em primeiro lugar, necessrio sublinhar que a ausncia de propriedade privada sobre o solo a caracterstica dominante de praticamente todas as sociedades, com exceo daquelas surgidas a partir do primeiro milnio a.C., na Europa Ocidental e no Oriente Mdio. A propriedade privada sobre o solo aparece como atpica na experincia da humanidade, contrariamente ao que Thornton induz a pensar. Nem a China, nem a ndia, nem as sociedades pr-colombianas americanas conheciam a propriedade privada sobre a terra. Como afirma esse historiador, se a escravido na frica estava condenada a crescer e a constituir-se na forma principal do exerccio da propriedade privada, por causa da propriedade coletiva do solo, semelhante processo devia tambm ter afetado as regies que apresentassem caractersticas de propriedade semelhantes s do continente africano (Sumria, Ir Elamita, ndia pr e ps-Dravidiana, China Imperial, as sociedades pr-Colombianas Olmeca, Maia, Azteca, Inca). No sendo assim, a premissa de John Thornton perde credibilidade. 9. QUAL A RAZO PARA OS TRFICOS NEGREIROS? As inmeras repercusses que os diferentes trficos negreiros tiveram, ao longo do tempo, sobre as sociedades africanas merecem particular ateno, especialmente face s novas tentativas de minimizar seus devastadores efeitos sobre o continente e seus povos. Sabe-se que esses trficos, inicialmente, tinham como principais destinos o Oriente Mdio e a sia Meridional, e que se desenvolveram pelo Oceano ndico atravs do Saara, Lbia, Egito, Sudo e do Mar Vermelho. Outro destino do trfico negreiro transaariano foi a frica Setentrional ocupada pelos rabes e, posteriormente, a Pennsula Ibrica, tambm sob ocupao rabe. Porm, at agora, tem-se enfatizado, principalmente, o trfico negreiro atravs do Oceano Atlntico com destino s Amricas, organizado pela Europa Ocidental, omitindo os trficos negreiros anteriores. Esta omisso deve ser corrigida. Elikia MBokolo (2003), pertinentemente, assinalou a anterioridade absoluta dos trficos negreiros do Oriente Mdio protagonizados pelos Estados escravagistas importadores dessa regio. Muito antes do trfico europeu, os africanos tinham sido objeto [sic] de um comrcio regular em duas vias de acesso - o Saara e o Oceano ndico - que os punham em contato com o mundo exterior (2003, p. 208). Embora o volume desses trficos empreendidos pelas sociedades importadoras do Oriente Mdio continue 144

sendo objeto de avaliaes divergentes, no se pode continuar ignorando o fato de que foram eles que abriram o caminho para os demais trficos: [...] Os seus primeiros efeitos ao longo prazo aparecem mais claramente nos dias de hoje. Por um lado, abriram caminho aos trficos europeus, do Atlntico e do Oceano ndico, que se inscreveram na sua esteira. Por outro lado, contriburam para dar forma e depois para transmitir aos europeus as percepes e imagens dos africanos sem as quais este comrcio pouco comum no se teria tornado to comum (MBokolo, 2003, p. 208). Com efeito, esses primeiros trficos transocenicos refletem o tipo de relao que o mundo rabe emergente privilegiava com o continente africano; a saber, uma relao de troca, totalmente desproporcional: produtos de consumo por mo-de-obra escrava. MBokolo enquadra essa problemtica relao da seguinte maneira: [...] As longas relaes da Arbia com a frica, pelo mar Vermelho e pelo Oceano ndico, explicam que os rabes se encontrem em to bom lugar na vasta galeria dos negreiros. Este comrcio, comeado em pequena escala e certamente nos dois sentidos antes do Isl, conheceu uma brusca mudana de escala aps a pregao do profeta Muhammad e a expanso rabe na frica do Norte. Se a existncia de correntes de trfico entre a frica Negra e a Arbia no permite a menor dvida, as caractersticas originais deste primeiro comrcio negreiro continuam a suscitar problemas: os nossos conhecimentos so demasiado fracos em tudo que se relaciona tanto com o seu desenvolvimento e sua evoluo no tempo, quanto com as suas zonas de abastecimento ou ainda o volume do trfico. Faltam, com efeito, quase totalmente as fontes entre o fim do sculo I, poca durante a qual foi redigido o Priplo do Mar Eritreu, e o sculo VII, poca durante a qual se comeou a dispor de fontes rabes. , contudo, possvel reconstruir alguns grandes traos das relaes entre frica Negra e as regies vizinhas. Estas relaes decorreram principalmente utilizando o oceano ndico e o Saara. Uma primeira corrente do trfico, provavelmente a mais importante, ligava a costa oriental da frica com a Arbia. Os escravos apareciam a como uma das mercadorias, contando entre as mais procuradas, sendo as outras o marfim, o ouro e at a madeira. A parte respectiva destas diferentes mercadorias continua a ser desconhecida (Idem. p. 208-209). Esse primeiro trfico envolveu, inicialmente, as sociedades africanas litorneas da frica Oriental, descendo gradativamente para o sul, num momento em que o reino de Axum (500 a.C. - 900 d.C.), grande potncia africana durante mais de um milnio, fra a fora poltica e econmica dominante no leste da frica e no sul da Pennsula Arbica -sul da Arbia e o Imen (ver: Schippmann, 2001). Axum vivia em estado de 145

guerra quase permanente com seus vizinhos do sul da Arbia (Kete Asante, 2007, p. 94106) os quais conquistara e governara durante meio sculo (528-575 d.C). Assim, segundo os resultados da situao militar, os mercadores abissnio-axumitas importavam escravos rabes prisioneiros de guerra, ou exportavam escravos africanos provindos das campanhas contra seus vizinhos do Sudo: [...] Uma segunda corrente do trfico, sem dvida em sentido duplo, no qual o comrcio se misturava com clculos polticos e com operaes militares, tinha-se estabelecido h muito tempo entre a Arbia e o Chifre da frica, mais particularmente a Abissnia. A presena de escravos abexins na Arbia no foi apenas o resultado de operaes comerciais dos rabes no Mar Vermelho e dos prprios abexins na Arbia, onde residiam numerosos comerciantes abexins, nomeadamente em Meca. Ela explica-se tambm em grande parte como uma conseqncia das guerras entre o reino abexin de Axum e os seus vizinhos da Arbia. Com efeito, antes do isolamento do reino cristo em conseqncia da expanso rabe e muulmana, a Abissnia fazia parte das apostas geo-polticas (a luta pela hegemonia entre o imprio bizantino e o imprio persa), econmicas [sic] (o controle [sic] do Mar Vermelho, principal eixo do comrcio entre o Ocidente e a sia), e religiosas (querelas teolgicas sobre a natureza de Cristo, destino das minorias crists da Arbia) da sia Ocidental. [...] Vencidos, os abexins sofreram a partir da a condio normal dos prisioneiros de guerra e encontraram-se escravos. Mas parece bem que nesta poca, os escravos africanos no constituam seno uma minoria da classe servil, cujos principais contingentes eram formados por brancos, originrios da Prsia ou dos pases da Europa. (Idem, ibidem.) A invaso e conquista militar da parte setentrional do continente africano pelos rabes (642 d.C - 700 d.C) mudaria brutalmente a equao estratgica entre o continente africano e o resto do mundo. A partir desse momento, pressionada pela pujante expanso econmica do Imprio rabe-Muulmano, intimidada pela fora militar deste ltimo, a frica se converteria progressivamente em fonte exclusiva da mo-de-obra destinada escravatura no Oriente Mdio: [...] Se o trfico e a escravatura pr-islmicos se mantiveram, at onde se pode saber, marginais em relao ao continente africano, as coisas mudaram bruscamente com a instaurao do Isl e, mais precisamente, com a criao do califado, quando da morte do profeta Muhammad, e com a expanso militar e religiosa dos rabes e da nova religio. Ao mesmo tempo que produziam escravos de maneira macia, as conquistas rabes e a expanso do Isl provocaram conseqncias decisivas no desenvolvimento do trfico e da escravatura dos negros. Por um lado, a escravatura achou-se bruscamente legitimada, j que qualquer idlatra capturado numa guerra santa estava votado escravatura. Semelhantes disposies tiveram por conseqncia conferir a todas as guerras e s simples expedies o estatuto de jihad e de multiplicar as ocasies de capturar escravos. Alm disso, o jizya (imposto, tributo) 146

cobrado pelos governos muulmanos foi cada vez mais pedido em escravos. (...) Por outro lado, em relao com esta solicitao constante e a partir de agora legtima em escravos, a escravatura tornou-se cada vez mais, com o tempo, a condio especfica e exclusiva dos africanos negros. (...) A tradio associada desvalorizao dos negros j estava bem formada no sculo X. Encontramo-la, por exemplo, no poeta AlMutanabbi, cuja pluma muito frequentemente se revela particularmente atroz. ele que descreve, entre o mais, que a moral do escravo negro se encontra inteirinha nos seus testculos mal cheirosos e nos seus dentes. (...) O racismo pelo contrrio mais franco e solidamente assente em AlMasudi (ca. 896-956) que, em virtude da sua insacivel curiosidade e da sua gigantesca cultura, representa de certa maneira a sntese dos argumentos e das opinies hostis aos negros. ele que nas Pradarias de Ouro, constitui os africanos como categoria particular, a mais degradada entre os negros. A substncia dos seus argumentos, retomados por outros rabes, no devia conhecer mudana alguma mais tarde. (Ibdem, p. 212-213, 233) O surgimento no Oriente Mdio, nos alvores do sculo IX, da prtica da escravido racial como nova tipologia da escravatura, teve, como de se supor, uma importncia capital no aparecimento concomitante de toda uma teorizao racista (Ibidem, p. 215-220, 221-233; Lewis, 1990.), deduzindo uma suposta inferioridade inata da raa negra e dos africanos. Da em diante, estes receberiam o nome coletivo (abd) que na lngua rabe designa o escravo. O surgimento desse racismo, que tanto iria condicionar os acontecimentos ulteriores, tem-se convertido, desde a dcada de 1970, numa crescente preocupao no mbito dos estudos sobre a frica (ver: SEGAL, 2002; Gordon, 1989; Laffin, 1982; Lewis, 1990.). Essas novas preocupaes em torno da historiografia africana se remetem a uma questo vital, no sentido de se chegar a determinar em que medida a presena desse novo e singular fator - o racismo - incidiu na trama global da escravido propriamente negra e africana. Essa , sem dvida, uma incgnita que doravante dever ser colocada no centro de qualquer discusso sria sobre os diferentes trficos negreiros. O ESTADO RAPTOR-EXPORTADOR O papel desempenhado, nas diferentes pocas, pelas elites dominantes africanas que se associaram ao trfico de escravos promovidos pelas sociedades escravistas do Oriente Mdio (rabes, turcos, iranianos) e, mais tarde, da Europa Ocidental, um aspecto importante nos estudos sobre a frica. Qual foi a importncia

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para o comrcio exterior desses Estados burocrticos africanos da exportao de mode-obra servil para os mercados extra-africanos, particularmente entre os sculos VIIIXVI (quase um milnio), ou em direo das Amricas entre os sculos XVI-XIX? Uma tendncia crescente por parte de alguns africanistas31 consiste em colocar o Estado raptor-exportador no centro da problemtica negreira, fazendo recair sobre ele todo o peso da responsabilidade histrica desses trficos, do qual ele seria o vigoroso pioneiro e impulsionador. Assim, as sociedades escravistas extra-africanas teriam sido meros recipientes comerciais de um superabundante estoque de carne humana oferecida pelos strapas africanos, a qual os europeus simplesmente souberam comercializar eficientemente, para promover seu prprio desenvolvimento econmico e poltico. Historiadores como Phillip D. Curtin, James A. Webb, Roger Anstey e John Thornton tm elaborado novas interpretaes em torno destruio e subdesenvolvimento do continente africano, dos trficos negreiros, e em relao escravido propriamente racial imposta no continente americano. Para estes africanistas, trata-se de uma questo de pura oferta e demanda; uma mera operao comercial afroeuropia entre duas partes, em p de igualdade e com benefcios iguais, na qual as noes de cultura, tica ou moral so subsidirias. No af de colocar as elites mercadoras-raptoras africanas em p de igualdade com os interesses imperiais externos dos quais eram meros executantes locais, esses pesquisadores esticam os fatos alm do que possvel demonstrar com dados verificveis, transformando hipteses em asseveraes. Os Estados africanos, principalmente litorneos, se envolveram, efetivamente, nos trficos negreiros, contribuindo assim para o enfraquecimento de suas civilizaes e para a subseqente destruio do prprio continente africano. Esse fato merece uma nova anlise, bem distinta do enfoque marcadamente ideolgico dos revisionistas que consiste em enquadrar as sociedades africanas em blocos monolticos, desconhecedoras das lgicas de classes sociais, ao tempo que se busca desculpar as sociedades escravistas do Oriente Mdio e da Europa. Thornton, por exemplo, afirma que (...) a evidncia mostra que foram as decises dos Estados africanos que determinaram a participao nesse especfico tipo de comrcio, e nem tanto a presso da Europa (2004,

Essa tendncia parte das novas correntes revisionistas e negacionistas cujo objetivo, sob o disfarce da investigao cientifica, a de minimizar e de banalizar o grande crime contra a humanidade que constituiram a escravido racial e, paralelamente, os trficos negreiros transocenicos.

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169-170). Sem aduzir verdadeiros dados que pudessem, incontestavelmente, sustentar a sua afirmao, argumenta que: Conclui-se, ento, que o comrcio da Europa com a frica no pode ser visto como algo destrutivo, pois ele no espoliou nenhuma linha de produo africana nem impediu o desenvolvimento fornecendo produtos que poderiam ter sido manufaturados na frica, mesmo quando se faz a diferena entre tecidos ou ao de boa ou m qualidade. Portanto, no havia razo para que os africanos desejassem cessar o comrcio ou que o desejo de continuar se baseasse na necessidade. Os europeus no saquearam a frica, nem como invasores ou indiretamente como comerciantes provenientes de uma economia adiantada. (Thornton, 2004, p. 99). E, seguidamente, afirma que: Pode-se, portanto, concluir que o comrcio atlntico de escravos e a participao da frica tinham slidas origens nas sociedades e sistemas legais africanos. A instituio da escravatura era disseminada na frica e aceita em todas as regies exportadoras, e a captura, a compra, o transporte e a venda de escravos eram circunstncias normais na sociedade africana. A organizao social preexistente foi, assim, muito mais responsvel do que qualquer fora externa para o desenvolvimento do comrcio atlntico de escravos. (Thornton, 2004, p. 152, grifo meu). Nos trabalhos da escola de africanistas representada pelo historiador Thornton, surge a clara impresso de que as estruturas africanas de escravido se acoplam com a escravatura racial das Amricas. Mesmo se admitssemos que Thornton e seus colegas africanistas estivessem certos o que est longe de ser demonstrado restaria a resolver uma srie de espinhosas questes das quais esses africanistas se desincumbem com singular desenvoltura. A principal delas (e no a de menor peso) a do papel desempenhado pela viso raciolgica rabe-semita e europia-ocidental a qual preexistente ao surgimento dos extensos e milenares trficos negreiros na gnese do mundo moderno, capitalista e industrial. Os fatos historicamente verificveis demonstram que os diferentes trficos negreiros, tanto como a escravido propriamente racial qual foram submetidos os africanos do sculo IX em adiante, no Oriente Mdio, foram a culminao, e no o resultado, como costuma-se argumentar, de uma precoce viso racista desenvolvida separadamente na Europa (Isaac, 2004) e no Oriente Mdio (Lewis, 1990). As dinmicas mercantis dessas regies, comandadas por uma lgica de expanso imperial ultramarina, e fundamentada nas agresses militares de grande envergadura, terminaram

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por envolver as civilizaes africanas numa complexa rede de interaes cujo centro decisrio sempre se situou fora do continente, contrariamente ao que afirma Thornton. A frica sucumbiu, de maneira lenta, mas progressiva, a essas lgicas exteriores. DESVINCULANDO IDEOLOGIA E REALIDADES HISTRICAS Uma anlise ancorada em uma perspectiva histrica neutra far ressurgir o fato de que, desde os alvores do sculo VII at a grande ecatombe do trfico pelo Atlntico, o Estado raptor-exportador sempre foi uma conseqncia, assim como uma condio sine qua non, da escravido racial do Oriente Mdio e da Europa Ocidental. Foram os empreendimentos negreiros dessas sociedades escravistas que suscitaram, por meios violentos32, e alimentaram, por meios comerciais, a apario dessa monstruosidade histrica contida na existncia de Estados voltados para a caa de seres humanos com fins de exportao. Isto tambm equivale a dizer que as elites do Estado raptor-exportador foram incapazes de interpretar o mundo ideolgico de seus parceiros extra-africanos, dominado totalmente pelo racismo, ou de calcular as conseqncias ulteriores de suas prticas pouco comuns. Isso explicaria o fato de que as classes abastadas que governavam essas sociedades economicamente periferizados ajudassem, na realidade, a armar a tragdia africana; fizeram-no, simplesmente, porque representavam interesses setoriais suficientemente retrgrados e baseados no af de lucro e de ostentao, como para aceitar e promover a destruio de suas prprias sociedades. Ilustrao prototpica dessa situao, encontra-se nos casos do Kanem-Bornu, imprio subsaariano surgido no sculo X (900 d.C.-1800 d.C.), do prprio Imprio de Axum (500 a.C.-900 d.C.), ou posteriormente, do Imprio Songai (1400 d.C-1500 d.C.). A partir dos meados do perodo neoclssico (200 d.C.-1500 d.C), a lgica raptoraexportadora se converteu numa dinmica essencial de comrcio exterior para os Estados do continente que mantinham um contato regular com o mundo extra-africano. No obstante, a proliferao do Estado raptor-exportador prottipo, voltado prioritariamente para a caa de seres humanos com a finalidade do trfico, foi um fenmeno

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Os rabes impunham um imposto a seus clientes africanos, o bakt, segundo o qual estes ltimos deveriam entregar um nmero anual de pessoas escravizadas para no ser militarmente atacadas e destrudas.

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relativamente tardio, implicando estruturas e dinmicas prprias ao perodo Ressurgente. A maioria das entidades polticas raptoras - tais como o Estado do Maniema, sob Tippu-Tip (Hamed bin Mohamed), o imprio Lunda de Katanga, sob Mwena Msiri, ou o reino de Daom, sob Adandozan - eclodiu em pleno perodo Ressurgente. Sabemos que esse perodo foi marcado pela grande violncia que se seguiu s agresses expansionistas das elites dominantes, empenhadas em ressuscitar as lgicas dos extensos Estados-Imprios multi-nacionais cosmopolitas que corresponderam aos perodos clssico e neoclssico: Egito, Kerma, Kush, Mero, Axum, Mwenemotapa, Gana, Mali, Songai...), (ver: Shinnie, 1974). Essa dinmica ressurgentista deu lugar s chamadas revolues islmicas dos sculos XVIII-XIX na frica Ocidental; expanso violenta e desagregadora, no Sudo Ocidental, do imperialismo tukulor, sob El Hajj Omar; ao imperialismo hauss, sob Ousman Dan Fdio, na Nigria atual, e ou imperialismo zulu, sob U Chaka, na frica Austral. Infelizmente, o perodo Ressurgentista coincidiu com a extenso devastadora da influncia militar, poltica e comercial europia para o continente africano e para o resto do mundo. Muitas das elites burocrticas africanas, dessa poca, passaram a desempenhar o papel ativo de associados e coadjuvantes no holocausto negreiro que devastou o continente africano. Esse conflito introduz uma problemtica maior, ainda no estudada com o cuidado e o rigor necessrios. Trata-se de uma questo to importante quanto o ainda no resolvido problema do porqu a frica ter se convertido no terreno exclusivo da caa de mo-de-obra escrava, atendendo, primeiro, s demandas do Oriente Mdio e, depois, s da Europa Ocidental. Assim, doravante, a pesquisa dever centrar-se, cada vez mais, no problema da anlise das prprias estruturas africanas, com o fim de identificar que razes orgnicas podem contribuir para a explicao do crescente desequilbrio, custa dos africanos, que surgiu entre a frica e o Oriente Mdio, e, depois, Europa Ocidental. PERIFERIZAO E TROCA DESIGUAL A questo do porqu os rabes e os europeus incumbiram-se da compra e dos transportes dos escravos, e do porqu os governantes, mercadores e outros dirigentes africanos venderam escravos aos rabes e europeus, quando era to prejudicial para o 151

continente africano, constituem um problemtico binmio que dever ser sria e constantemente investigado. Com efeito, trata-se tambm do problema das relaes da frica com o mundo exterior. Assim podemos detectar que, a partir do sculo VIII, se manifestaram crescentes tendncias de periferizao e satelitizao da frica em relao ao desenvolvimento socioeconmico e poltico do Oriente Mdio, primeiro, e da Europa Ocidental, depois. Jean Baechler explica que o intercmbio internacional regido pela lei da eficcia, o mais forte num dado setor vencendo todos os outros. (BAECHLER, 1971, p. 124). Simplesmente, a partir do sculo VIII at o sculo XIX, as fortes dinmicas do intercmbio internacional, monopolizadas nesse momento histrico pelos imperialismos mercantilistas turco, persa e rabe, por um lado, e pelos imperialismos, tambm mercantilistas, da Europa Ocidental renascentista, por outro, sugaram o continente africano. Como conseqncia, as elites dominantes de pases africanos, outrora poderosos, passaram a ser, progressiva e irreversivelmente, meros clientes econmicos, polticos e religiosos dos grandes centros extra-africanos de poder. Essa situao, por sua vez, induziu crescente perda de confiana daquelas elites, o que permitiu a rpida implantao do Islamismo rabe-semita, assim como do Cristianismo judeu-cristo ocidental. nesse contexto de crescente subalternizao que devemos inserir as converses ao Islamismo das elites aristocrticas da frica, assim como as ostentosas e extravagantes peregrinaes33 ao Oriente Mdio desses soberanos africanos (pelo menos dezesseis), fenmeno que, sobretudo, teve como conseqncia esvaziar os cofres pblicos: Um historiador de Tombuctu, Mohamed Kati, que escreveu no incio do sculo XVII, diz-nos que o mansa Mussa levou com ele cerca de 8000 cortesos e servos. Quando esta vasta companhia do Mali chegou ao Cairo, o imperador exibiu sociedade a sua riqueza e o seu poder. [...] Assim, diz-se que Mussa levou com ele cerca de 80 carregamentos de ouro do Mali, cada um pesando em torno de 135 kg, enquanto 500 dos seus servos traziam um basto de ouro cada um com um peso de 2 kg. O imperador deu a maior parte deste ouro no Cairo, enquanto os cortesos tambm se serviram do ouro para fazerem compras nos mercados
No sculo XIV, o soberano Kankan (ou Mansa) Musa, imperador do Mali, realizou sua clebre peregrinao a Meca (1324-5). De volta ao Mali, esse soberano, assim como seus sucessores, se dedicaram de corpo e alma a submeter, militarmente, seus vizinhos ao Isl. Com as dinastias dos Askias, do Imperio Songai sucessor, a fria islamizadora cobrou dimenses inusitadas.
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elegantes da capital egpcia. Deram ou gastaram tanto ouro do Mali que a moeda cairota, que sofria de falta do precioso metal, baixou seriamente de valor. (Davidson, 1978, p. 81) Qual a lgica desses priplos comercial e politicamente desnecessrios fora da evidente inteno de impressionar os centros de poder extra-africanos? Por que as elites africanas, com exceo de saber-se em estado de inferioridade comercial, tecnolgica e militar perante o mundo rabe, teriam se visto obrigadas a desenvolver estas extravagantes encenaes? Observa-se que o contrrio nunca ocorreu34. Na realidade, esses fatos foram emblemticos da troca desigual descrita por Emmanuel Arghiri35, na qual mercadorias de luxo e suprfluos provindos do exterior eram trocados por matrias-primas (ouro, sal, marfim, madeiras) e pela mo de obra escravizada (escravos). Essa a lgica por trs da islamizao e da cristianizao voluntrias das elites dominantes africanas, tanto do perodo Neoclssico quanto do Ressurgente: abandono imediato de nomes matronmicos africanos em favor de nomes masculinos rabes e/ou europeus; abandono das religies africanas, dos costumes e dos usos ancestrais, em favor das religies e usos importados do Oriente Mdio e da Europa36. O caso da converso da realeza ressurgentista do reino do Kongo emblemtico, no somente por ter-se repetido em todas as partes da frica de modo igual, seja em beneficio do Isl ou do Cristianismo, desde o reino de Axum at o reino de Tekrur, mas por ser ilustrativo de um dilema comum aos perodos Neoclssico e Ressurgente. Balandier descreveu como a realeza congolesa ficou deslumbrada nos primeiros encontros com os enviados do rei de Portugal, mostrando-se prontos para a converso ao Cristianismo: [...] O contato foi bom; talvez devido aos ricos presentes destinados ao soberano: tecidos de brocado e de veludo, peas de cetim e seda, panos da Holanda, vestimentas suntuosas, crinas de cavalo decoradas em prata, diversas campainhas ... e pombos vermelhos. O rei, Nzinga a Nkuwu, pediu para tornarse cristo juntamente com alguns notveis. Para dar mais solenidade e fausto ao acontecimento, os portugueses quiseram esperar que fosse construda a primeira
Ver neste sentido, as interessantes comparaes feitas pelo viajante rabe, Abu Abdallah ibn Battuta, aps ter visitado o reino de Gana: Said HAMDUN & Noel KING. Ibn Battuta in Black frica. Princenton (NJ): Markus Wiener Publishes, 2003. 35 Emmanuel ARGHIRI, Lchange Ingal, Paris: Maspero, 1969. 36 As dinastias dominantes do imprio Songai, verdadeiros vassalos econmicos e ideolgicos do mundo rabe, cultivaram o mimetismo cultural e o imperialismo agressivo at atingir pices de fanatismo: guerras de extermnio contra seus vizinhos com a finalidade de impor o Isl, ferozes guerras de rapina na procura de escravos para a exportao para o mundo rabe e para a explorao domstica, importao do sistema de harm, importao da prtica de castrao industrial para a produo de eunucos, represso do mundo feminino, abolio da sucesso matrilinear e imposio de estruturas patrilineares retrgradas, destruio das religies africanas autctones, mudana dos nomes patronmicos para nomes rabes, etc.
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igreja (a primeira construo em pedra) da capital. O rei no tinha muita pacincia, pois seu dependente, o mani Soyo, j havia recebido o batismo (...). Ele foi, ao que parece, batizado a 3 de maio de 1491 e adotou o nome de Joo I, em deferncia ao soberano portugus. No mesmo dia, alguns prncipes do Kongo foram tambm batizados, entre eles o chefe da provncia de Mbata; eles no deixaram, a partir de ento, de lembrar esta antecedncia nas frmulas honorficas de cada uma de suas divisas. Quanto rainha, ou nem banda, esta teve que esperar que o governador da provncia de Nsundi e futuro herdeiro do reino, Nzinga Mbemba, voltasse capital antes de receber o batismo. A cerimnia parece que teve lugar a 4 de junho de 1491; a soberana adotou o nome da rainha de Portugal, Eleonor, e o chefe de Nsundi, o nome de Afonso, que ele devia tornar glorioso. (Balandier, 1965, p. 32) A submisso ideolgica e comercial de poderosos Estados africanos aos desgnios imperiais dos rabes e dos europeus foi uma dura realidade que, desde os meados do perodo neoclssico at o final do ressurgentista, se abateu com implacvel rudeza sobre as cabeas das elites dirigentes africanas, de modo que unicamente a Axum-Etipia (Abissnia) escaparia dessa espiral auto-destruidora. Assim, a exportao de mo-de-obra escrava se converteu numa pauta ascendente da vida econmica das sociedades neoclssicas africanas at chegar a ser a pedra angular da vida comercial com o exterior durante o perodo ressurgentista ulterior. O Estado raptor-exportador no deve, de modo algum, escapar ao juzo histrico, mas esse julgamento dever se conformar aos imperativos da verdade histrica. Imperativos possveis se separarmos as razes transparentemente ideolgicas que esto por trs de muitas das distores, defrontarmos-nos com outro tipo de realidade, problemtica e complexa, porm, muito mais rica analiticamente que qualquer asseverao simplria. A emergncia desses execrveis Estados, cuja funo principal se converteu na organizao sistemtica da caa de seres humanos e nas guerras de rapina, ilustra perfeitamente a realidade de que se est na presena de um processo de decomposio interna e de satelitizao das sociedades africanas como conseqncia de uma troca desigual originada no contato cada vez mais extenso entre elas e as formaes sociais mercantilistas do Oriente Mdio, primeiro, e da Europa ocidental, depois. 10. O IMPACTO DAS DINMICAS ECONMICAS MUNDIAIS SIPOBRE A FRICANA A partir do sculo IX, constata-se um processo de crescente periferizao econmica e, por conseguinte, de ascendente subalternizao ideolgica do continente 154

africano em relao s dinmicas econmicas e polticas extra-africanas. Com certeza, essa concluso implica ainda outra gama de problemas, que dizem respeito s razes propriamente africanas para esse descompasso. Cabe supor que se as sociedades africanas do perodo neoclssico e do ressurgentista no puderam resistir ao impacto da modernidade socioeconmica desenvolvida pelo Oriente Mdio e pela Europa renascentista, isso deve ter ocorrido porque a prpria frica no tinha desenvolvido os mecanismos capazes de desencadear processos socioeconmicos equivalentes. Se, efetivamente, foi esse o caso, haveria que explicar quais as suas possveis razes. Pode-se argumentar, com certo grau de confiana, que as economias e o comrcio exterior de todos os Estados neoclssicos e ressurgentistas (Axum, KanemBornu, Mwenemotapa, Gana, Mali, Songai...) que entraram em contato com as sociedades escravagistas importadoras do Oriente e do Ocidente viram-se afetados grandemente pela forte demanda da mercadoria humana, chegando esta a converterse, rapidamente, num eixo central das relaes rabe-africanas e, depois, europeuafricanas. Com a finalidade de reequilibrar suas relaes com o Ocidente e com o Oriente, os governantes africanos fizeram tentativas de apreender e utilizar as tcnicas europias, semelhante ao que fizera o Japo. Entretanto, como explicara Rodney, os africanos nunca receberam um aval dos europeus para o repassasse dessas tcnicas. Vale a pena, a esta altura, se interrogar sobre o porqu dessa altiva deciso europia para com seus parceiros comerciais africanos (muitos dos quais terminaram suas carreiras nos pores dos prprios veleiros negreiros que eles tinham assiduamente ajudado a carregar com escravizados aprisionados). Ignacy Sachs (2004) talvez tenha proporcionado o incio de uma explicao quando argumentou que, durante todo o perodo medieval, bem antes do contato direto com o continente negro, os europeus tinham desenvolvido uma viso global, altamente depreciativa da frica e dos africanos. Explicou que, Somente na Idade Mdia que o africano adquire uma importncia capital em matria de smbolo. [....] Como negro, ser relacionado noite, ao mundo das trevas, s foras do mal, e, na tradio popular, at personificar o diabo [...] As grandes descobertas e a multiplicao das relaes com a frica, a sia e a Amrica, at ento desconhecida e at insuspeitada, despertam no sculo XVI uma intensa reflexo antropolgica. A Europa se sente obrigada a definir-se em relao s culturas no-europias com as quais entra em contato e, nesse quadro, a repensar sua atitude perante os africanos. [...]

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 medida que progridem a colonizao e o trfico de escravos, a imagem do negro envelhece [...]. A tradio ainda viva sobre o negro como smbolo de trevas reativada, e certos esteretipos sobre a afetividade e a sexualidade dos negros, por oposio cerebralidade dos europeus, iniciam uma longa e tenaz carreira, cujo fim, infelizmente, ainda no vislumbramos. (Sachs, 2004, p. 686-9) A Europa, que subdesenvolveu o continente africano em beneficio prprio, j considerava essa regio, desde a alta Idade Mdia, como o continente maldito, o refgio de Sat, o bero do pecado. Alm de estar povoada de selvagens primitivos e de gente canibal, a frica era o lugar de origem dos pretos, criados por Deus, mas amaldioados por ele a serem uma raa de escravos. Anteriormente desenvolvida pelo mundo greco-romano e rabe semita, a viso raciolgica teria precedido o assalto ao continente negro. Inclusive, de modo significativo, at o condicionou. A conscincia racial, as explicaes raciolgicas, e a racializao do Outro Total teriam se constitudo, assim, como elementos culturais decisivos da trama que conduz o mundo modernidade atravs de uma revoluo industrial assentada nas prticas e filosofia do capitalismo. medida que se desvendarem as realidades secretas que condicionaram a queda do continente onde aconteceu a mais longa evoluo humana de que se tem conhecimento, cabe perguntar se, talvez, esse continente nunca tenha desenvolvido os mecanismos necessrios para o tipo de competio feroz, sem trgua, que lhe fra imposta pela avalanche materialista e patriarco-imperialista provinda do Oriente Mdio e da Europa Ocidental. Cabe perguntar se, afinal, as estruturas milenares da frica no teriam sucumbido ao mesmo tipo de dilema confrontado pelas sociedades socialistas contemporneas diante da cruel eficcia das dinmicas prprias ao sistema capitalista mundial? Pode-se supor que a frica comunocrtica, dominada pelo espiritualismo e propriedade coletiva do solo, lugar onde o mundo feminino imprimiu indelevelmente sua marca de coletivismo distributivo, tenha evoludo em um sentido estritamente contrrio lgica societria que, finalmente, chegaria mediante a conquista militar a se estender pelo resto do mundo? O mundo moderno, o capitalismo e a indstria so incompreensveis, e inexplicveis, sem os trs fatos fundantes da modernidade: a) a brutal investida da Europa Ocidental no continente africano; b) o empreendimento de um trfico negreiro transocenico e de grande porte que envolveu dezenas de milhes de seres humanos; c) a imposio, aos africanos de raa negra, nas Amricas, e por mas de trs sculos, de

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um sistema de escravido racial, que gerou as fabulosas riquezas para o mundo Ocidental, dando origem ao capitalismo industrial. Ora, a escravido das Amricas se distingue, fundamentalmente, de todas as formas de escravido que a precederam na histria. Trata-se da primeira experincia na histria em que uma raa inteira foi especificamente almejada para a escravizao. Esse diferencial merece um novo enfoque metodolgico e terico da natureza das estruturas inerentes s plantation das Amricas. Sem elas, como o demonstrou Eric Williams (1975), o capitalismo no teria surgido, pelo menos na verso que hoje conhecemos. Assim, o racismo - fenmeno livremente surgido da conscincia do homem, portanto oriundo das instncias que denominamos de culturais - teria desempenhado um papel determinante na elaborao da trama especfica que desembocou no choque brutal entre o Ocidente e o resto do planeta. Sabemos que foi deste choque que surgiram as condies condizentes modernidade propriamente capitalista, atravs da Revoluo Industrial na Inglaterra protestante. Em todo caso, sabido que, com a queda final do continente africano, h cinco sculos, o mundo despencou na barbrie planetria (Diop, 1991), marcada pelos genocdios americanos, o gigantesco trfico negreiro Atlntico, a imposio da escravido racial nas Amricas, a extenso imperialista da Europa sobre o resto do mundo, e, naturalmente, o surgimento da atual ordem capitalista mundial. Esses acontecimentos constituram-se nas bases para a conseguinte planetarizao do racismo. So esses os elementos que, de modo algum, podem, ou devem, continuar a ser esvaziados de sentido negados ou esquecidos ao se tratar da compreenso do mundo moderno, do porqu do surgimento do sistema mundial atual e da planetarizao do racismo. Sem estes elementos, a inteligibilidade da histria humana se v comprometida e desvanece a possibilidade de se chegar a uma soluo de um dos problemas mas espinhosos que emperram a evoluo da humanidade o problema racial.

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REFERNCIAS

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6 A ESCRAVIDO NA FRICA PR-COLONIAL: REALIDADES ESTRUTURAIS VERSUS ARGUMENTOS IDEOLGICOS Qual o lugar do trabalho servil, especificamente escravo, nas estruturas sociais africanas desde o perodo egpcio-merota at a contemporaneidade? Que razes sociais e polticas determinaram a grande escala de envolvimento das elites africanas nos trficos negreiros que tanto prejudicaram o continente africano? Por que razo esse envolvimento privilegiou, primeiro, o Oriente Mdio semita, e, depois, a Europa Ocidental? Fazia-se necessrio o exame dessa faceta da histria das sociedades africanas, especialmente diante da argumentao, profundamente motivada pelos conceitos de ordem racista, de que os negros se escravizavam entre eles ou de que os africanos escravizavam seus prprios irmos. Abordaremos tal problemtica na perspectiva de uma ampliao dos conhecimentos sobre a frica real, contrariamente frica imaginada e ressignificada pelo universo euro-semita. O conhecimento histrico geral da frica exige a anlise, sem deturpao ideolgica, da sua face pr-colonial. No entanto, evocaremos esse aspecto da questo no com a finalidade de apresentar contra-argumentos especiosos, ideologicamente motivados, que encobertem as realidades sociais. Trataremos dessa questo como se trata de qualquer outro aspecto da histria dos povos do continente africano, atentos aos trabalhos de especialistas que trataram desse tpico com bastante rigor (ver: Meillassoux, 1975; Barry, 1985a, 1985b; Cissoko, 1975; Lovejoy, 2002). Tentaremos chegar a uma explanao sumria sobre complexa e controvertida problemtica. 1 . A ESCRAVATURA NA HISTRIA DA HUMANIDADE ORIGENS DA ESCRAVIDO Qualquer dvida que possa existir sobre a ubiqidade mundial da escravido, desde a fase final do Neoltico at os tempos modernos, ou seja, um perodo que abarca os ltimos oito mil anos, encontrar farta e documentada refutao em cinco grandes obras que resumem as pesquisas realizadas no mundo inteiro sobre a questo: The 160

Historical Encyclopedia of World Slavery (1997), Chronology of World Slavery (1999), O Problema da Escravido na Cultura Ocidental (2001), LEsclavage dans lEurope Mdivale (1955), Escravido Antiga e Ideologia Moderna (1991). Existem, ademais, uma pliade de estudos geograficamente especficos (Bakir, 1952; Chanana, 1960; Mendelsohn, 1949; Westermann, 1974; Wilbur, 1943; Watson, 1980), que corroboram essa viso da universalidade das estruturas da escravido. Mltiplas hipteses so oferecidas pelos analistas para explicar as razes subjacentes existncia da escravatura na histria do mundo. Aquela que retm a nossa ateno contnua foi fornecida pelo economista e socilogo alemo Karl Marx. A apario de um excedente social, e a conseqente corrida para sua apropriao exclusiva pelos setores mais organizados ou poderosos, seria o elemento fundador das desigualdades socioeconmicas e polticas. Esse fenmeno, de carter universal, seria o grande responsvel pelos sistemas de opresso de um ser humano pelo outro. Ao que parece, uma vez quebrada para sempre a mirade de redes de comando coletivo, de solidariedade social e de assistncia mtua nas sociedades ditas primitivas, abrem-se as portas para uma existncia baseada nas desigualdades e na opresso de alguns seres humanos por outros. A apario de uma elite que vivia do confisco do excedente suscitou, por sua vez, interesses divergentes e, conseqentemente, dispositivos de coero na sociedade. As estruturas poltico-administrativas de comando, que acostumamos designar como Estado, teriam tido sua origem conseqentemente nessa seqncia: Isto provocou a apario decisiva de uma elite poltica, militar e religiosa, caracterizada por estar isenta de prover seus prprios meios de subsistncia. Disso decorre que o sistema de produo da subsistncia teve que atingir um grau suficiente de eficcia para que, uma vez descontadas a manuteno dos produtores e de suas famlias e as reservas obrigatrias para poder recomear o ciclo de produo, restasse um excedente que esta elite podia confiscar. (Baechler, 1971, p. 69-70) O Estado, lcus da trama originada na diviso da sociedade em categorias diferenciadas e antagnicas (castas, classes, etc), incompatvel com uma sociedade de subsistncia, sendo a expresso da existncia de desigualdades sociais. Essas idias, vislumbradas por Karl Marx, em meados do sculo XIX, tem resistido ao tempo, constituindo premissas durveis da sociologia moderna. Assim, a 161

civilizao humana, no sentido da revoluo agrria acontecida no Neoltico, teria dado origem aos mecanismos de explorao, paradoxo que apontaria para a nossa constituio animal - racionais, mas sempre animais. A escravido parece ter surgido dessa complexa problemtica que consiste na crescente capacidade para enfrentar as contingncias da sobrevivncia mediante a produo de um excedente social, por um lado, e o surgimento paralelo de mecanismos de coero que restringem as liberdades intrnsecas do ser humano, por outro. O trabalho uma atividade fundamentalmente constrangedora. O ser humano, em todas as latitudes, executa-o a contragosto e compelido, seja pelas circunstncias seja pela coero. A repugnncia pelo trabalho , nesse caso, um fator determinante em todas as sociedades, o que explicaria a ubiqidade das estruturas escravistas entre os diversos povos. Obrigar um outro a efetuar o trabalho que lhes coube a nica forma possvel de no me impor essa penosa obrigao. Mas, quem disse obrigao entende coero. Nesse sentido, Jean Baechler sublinhou sagazmente o seguinte: O homem no foi feito para o trabalho e sua propenso natural de fazlo o menos possvel. Por isso, ser necessrio o controle para impeli-lo produo. Os mtodos que o homem desenvolveu para compelir-se ao trabalho podem ser resumidos, afinal, em trs tipos principais. O menos eficaz dentre eles a violncia do trabalho forado imposto a uma frao da populao (escravos, prisioneiros); este mtodo o menos eficaz em razo da subjugao e dos enormes custos necessrios sua vigilncia e manuteno (Baechler, 1971, p. 166-7) [...] Quanto mais compulsria for a forma de trabalho, explica, mais o trabalho se tornar sem sentido para o trabalhador e mais os controles sero necessrios (Ibidem, p. 99-100). Por conseguinte, a chave da felicidade - a ociosidade prazerosa e a predominncia poltica e social - reside na capacidade de um ser humano em obrigar outro ser humano a realizar o trabalho fsico que lhe cabe. A fonte das tiranias polticas em todas as suas formas, da explorao, em todos os seus contextos, e das opresses sob todas as suas mscaras, encontra-se nessa realidade. A escravido corresponde a mais primitiva das formas de coero destinada a extorquir de um ser humano a sua fora de trabalho em proveito de outro que se dispensa da mesma obrigao. Trata-se da primeira e mais primitiva das formas de

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esmagamento do homem pelo homem, de extorso da fora de trabalho do semelhante, e do confisco de sua dignidade humana. Tudo parece indicar que, a partir do momento em que aparece um excedente estvel, cada sociedade parece ter descoberto automaticamente o mesmo princpio bsico fundador da desigualdade: a explorao do trabalho alheio mediante a coero violenta. Se um grupo de indivduos pode destituir permanentemente outro grupo de indivduos de sua liberdade e constrang-lo ao trabalho produtivo, os primeiros podero se sustentar e prosperar sem ter que exercer um trabalho fsico penoso. As elites de poder em todas as sociedades ter-se-iam constitudo, lentamente, sobre a base desse fato universalmente comprovado. O consenso em torno desse importante dado da experincia da humanidade se dissipa quando se trata de definir e catalogar os tipos de escravido que existiram no mundo inteiro, em distintas pocas. Formas diversas de escravido tm sido desenvolvidas pelas sociedades humanas praticamente em todos os cantos, embora existam algumas sociedades que desconhecem esse sistema, como as de economia de subsistncia. Apesar da enorme produo analtica sobre a escravido, no se chegou at hoje a uma teoria geral sobre a escravido, certamente nada suficientemente abrangente e flexvel para permitir o desmembramento tipolgico desse sistema particular de trabalho opressor e atendendo s especificidades das pocas e das sociedades (Bakir, 1952; Chanana, 1960; Davis, 2001; Finley, 1991; Mendelsohn, 1949; Verlinden, 1955; Westermann, 1974; Wilbur, 1943; Watson, 1980). Embora no se possa postular a existncia de um modelo nico de escravido, talvez seja til para nosso propsito distinguir pelo menos trs grandes categorias de estruturas da escravatura que, de maneira geral, e, a partir da revoluo do Neoltico, poderiam dar conta dessa realidade em escala mundial. Elas seriam: A escravido domstico-servial geralmente ancorada nas estruturas de famlia, e que abarca um nmero limitado de pessoas na sociedade, talvez seja a nica forma de escravatura de carter universal. Ela bem conhecida na sia antiga e medieval (China, Japo, Coria, ndia, Indonsia), no Oriente Mdio semita pr-

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islmico, [...] na Amrica pr-colonial (Olmeca-Sih, Inca, Maia, Asteca), e na frica. Existe uma variante burocrtico-militar dessa forma de escravatura; A escravido econmica generalizada, surgida historicamente no mediterrneo europeu com a civilizao greco-romana, perdurou ao longo da poca medieval europia at o sculo XV. Nessa estrutura da escravatura, toda a sociedade livre que repousa sobre o trabalho de uma classe de escravos, violentamente reprimida, implacavelmente vigiada, considerada jurdica e moralmente como coisa. As instituies polticas mais repressivas conhecidas na histria da humanidade antiga, prototpicas do Nazismo-fascismo da contemporaneidade, foram incubadas nessa tipologia escravista; A escravido-racial de plantation37, surgida pela primeira vez no Oriente Mdio a partir do sculo IX, no perodo abssida, e praticada a partir do sculo XV at o final do sculo XIX em todo o continente americano, muito parecida com a escravido econmica generalizada. A diferena notvel e substancial desta ltima categoria reside no fato de que o estatuto escravo reservado exclusivamente a uma raa-alvo a chamada raa negra. Esta tipologia de escravatura parece ter surgido da fuso entre a escravido greco-romana, ou seja, a escravido econmica generalizada, e a viso raciolgica surgida no mundo rabe, h treze sculos. Segundo essa teorizao abertamente racista, os povos de pele negra eram vistos como seres inferiores nascidos para serem escravos das presumidas raas superiores de pele branca. Essa conscincia racial, que influenciou [...] fortemente a modernidade e que se encontra na base do racismo contemporneo, emergiu no mundo rabe-semita entre os sculos VIII e X, particularmente sob o perodo abssida. (Lewis, 1990) 2. A ESCRAVIDO NA FRICA Para compreender a funo desempenhada pela escravido nas sociedades africanas fundamental, inicialmente, delimitar com preciso o modelo e o conjunto de sociedades que constituem a base da anlise. Esse passo inicial revela-se imprescindvel para a anlise, especificamente, pelo fato de que diversas e complexas estruturas scioeconmicas (designadas como modos de produo ou formaes sociais) forjaram
Utilizaremos doravante o termo de escravido-racial para identificar este tipo bem singular de escravatura por representar a sua atipicidade como modo de produo.
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a vida social das mais de 2000 sociedades que atualmente compem o universo africano. No continente africano, diversas sociedades se erigiram a partir do Neoltico. Povos caadores-coletores, adaptados vida nas florestas, povos pastoris - nmades ou sedentrios - e povos agricultores coabitavam os mesmos espaos nesse perodo. Foi assim, inclusive naqueles espaos dominados por Estados burocrticos potentes, que, afinal, sempre tiveram que coexistir com agremiaes tnicas, clnicas ou com confederaes tribais, dentro ou fora das suas fronteiras. Tentando dar conta dessa complexidade social, cultural e poltica, aliada massivia e extrema diversidade eco-geogrfica do continente africano, iremos subordinar a anlise das sociedades especficas ao marco geral do que convimos chamar de espaos civilizatrios. A definio desses espaos nos permitiria enxergar as respectivas sociedades holisticamente, respeitando tanto as diferenas e peculiaridades, quanto os perodos especficos de referncia. Para os fins da nossa anlise, a noo de espao civilizatrio se refere queles lugares geogrficos-culturais onde um conjunto de povos construram, em paralelo e interligadamente, histrias diferentes em um meio ecolgico comum, a partir do Neoltico. Nesse sentido, podem ser identificados pelo menos quinze grandes espaos civilizatrios no continente africano que so: nbio-egpcio-kushita; etope-somlio-axumita; ugando-ruando-burunds; tanzano-queniano-zairiano; zimbbuo-moambicano; botswano-azaniano; madagasco-comoriense; nambio-zambiano; congo-angolano; ngero-camarons; ganeano-burkino-marfinense; senegalo-guineo-maliense; mauritano-saeliano; marroco-numdio-cartagins;

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chado-lbio.

O espao senegalo-guineo-maliense ser o foco da nossa anlise. Dentro deste espao civilizatrio, centraremos nossa ateno, especificamente, nas sociedades agroburocrticas contidas nos reinos Wolofe, do Senegal pr-colonial, no perodo Ressurgente (1500 1800). Isso indica que as consideraes em torno da questo da escravatura tecidas aqui se restringem, especificamente, a esse espao civilizatrio que os historiadores da frica qualificaram de Sudo Ocidental. As sociedades africanas se estruturam e se hierarquizam em funo de uma multiplicidade de critrios que tocam quase todas as expresses da vida social. Mas, para facilitar o nosso estudo, efetuaremos uma separao funcional entre sociedades produtoras de um excedente e sociedades no geradoras de excedente social. Iremos situar a nossa anlise somente no marco da primeira categoria, pois nela que a hierarquizao se revestir de caractersticas cada vez mais complexas e envolventes, dando origem a todas as formas conhecidas de formaes sociais exploradoras.

CONSIDERAES GERAIS SOBRE AS SOCIEDADES AFRICANAS Desde o incio, convm distinguir globalmente os cativos dos escravos; embora no sejam livres, os cativos no so escravos. Sabe-se que os cativos representam uma categoria que se decompe em mltiplas subdivises, formando, por sua vez, uma feudalidade complicada (DIOP, 1981, p. 116). Por sinal, os cativos podem ser bem ordinrios ou da coroa, neste ltimo caso, sendo designados como refns da coroa (a saber, membros da realeza de outros reinos que caram no cativeiro aps uma derrota militar).38 Quem seria e quem no seria considerado como escravo nas sociedades africanas que existiram antes do advento do Isl ou do Cristianismo? Qual era a linha divisria entre o escravo e o no-escravo? A NOO DE ESCRAVO NOS REINOS WOLOFE

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Os cativos no devem ser confundidos com os castados (ou gnegno em Wolofe), que do ponto de vista social so considerados como corrompidos, ou impuros, sendo objeto do desprezo por parte das classes nobres, mas tambm das classes dos comuns no castados.

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A estratificao social das agro-burocracias africanas concntrica, girando em torno do rank, da casta ou da classe, o que lhes confere uma circularidade que poucas sociedades conhecem. As instituies e relaes concntricas determinam que todos os atores sociais estejam conectados de uma maneira ou de outra. O escravo, apesar da sua condio servil, e ainda que seja mantido subalternizado e desprezado, est inserido na ordem societria como um ator a mais. Reconhece-se uma primeira grande diviso da sociedade entre livres e escravos, mas tambm, contraditoriamente, consideram a condio escrava como uma entre vrias possibilidades de trabalho servil. O escravo se caracteriza, fundamentalmente, pela perda total do livre arbtrio e pela alienao, em favor de outro algum, da capacidade de produo prpria, como tambm dos benefcios decorrentes desse trabalho. A condio de escravo hereditria. Mas, em tese, um sujeito livre passvel de tornar-se escravo por uma srie de motivos constrangedores: o cativeiro conseqente de uma derrota militar, o endividamento, a falta de cumprimento com obrigaes de penhor, ou, ainda, por causa de delitos graves. Nestes casos circunstanciais, o escravo pode reverter sua condio, segundo a jurisprudncia tradicional. Esta ltima dispe que o escravo uma pessoa, no um objeto, mas na prtica a maioria dos escravos tratada como tal. O escravo visto como aquele desprovido, temporria ou permanentemente, do usufruto da autodeterminao sobre sua prpria pessoa em favor de outrem. Equivale dizer, nesse contexto, que a condio de escravo no significa automaticamente que aqueles assim definidos no usufruam de direitos e, inclusive, at de privilgios que variam com o status de seus amos ou com a proximidade s instncias do poder. Cabem privilgios queles escravos que esto vinculados diretamente a uma camada social privilegiada (nobreza, realeza, castas prestigiosas) ou ao prprio Estado. Tipicamente binria, a sociedade wolofe reconhece duas grandes categorias definidoras da condio social; o gor (ou jmbur), a pessoa livre, e o jaam, ou escravo. O pertencimento a uma dessas duas categorias hereditrio, a pessoa nasce livre ou escrava. O homem livre, por sua vez, pode ser um buur, ou aristocrata, ou um baadoolo, a saber, homem comum, geralmente o campons, mas tambm as pessoas pertencentes s castas. Aos comuns, camponeses ou castados, est vedada toda funo de poder ou de nobreza. Entretanto, como homem livre, um baadoolo pode possuir, e geralmente

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possui escravos (jaam). Porm, seguindo uma lgica de complexidade, o jmbur, o nobre, no pode pretender o trono, privilgio reservado a esfera superior da nobreza, ou seja, aos garmi. Dessa estrutura depreende-se que os escravos se inserem na sociedade de maneira diferenciada, segundo sua condio de escravos do trono, a saber, do Estado; escravos da nobreza; escravos dos homens comuns, constitudos tanto pelos camponeses quanto pela diferentes castas. Uma quarta categoria de escravos, com efeito, a mais infamante, posto que despossuda de qualquer direito ou privilgio, e condenada servir de moeda de cmbio na sociedade, composta pelo escravo-mercadoria. Em resumo, as quatro categorias de escravatura na sociedade wolofe correspondem a escravos militares, escravos serviais, escravos produtores, e escravos mercadoria. Com exceo deste ltimo, os escravos so pessoas que usufruem de direitos, e em alguns casos, de privilgios, e eles esto vinculados aos seus amos por uma srie de laos, na maioria das vezes, dentro de uma situao genrica de famlia. A complexidade se estende ao fato de que os escravos incumbidos de tarefas de produo de bens, ou de servios, se distinguem por sua vinculao especfica casa da me ou do pai, distino importante num contexto de estrutura familiar extensa e policonjugal. O ESCRAVO MILITAR O ceddo, ou escravo militar, como bem o define o termo, constitui uma categoria de alta posio social dentre os escravos, pois ele um escravo do prprio Estado e no de um indivduo. Com efeito, os escravos militares ocupam uma posio estratgica na sociedade, considerando que o Estado lhes confere o monoplio das armas para a defesa dos interesses dos governantes, da nobreza e, em ltima instncia, da sociedade. O poder poltico, inclusive, vive a merc desta categoria de escravos, particularmente em perodos de crise domstica ou de ameaa externa. Por essa razo, os reis e outros membros da realeza obedecem a um complexo protocolo que os faz se aparentar, de fato, como irmos, tios, sobrinhos, ou primos de um ceddo. A influncia dos escravos militares to grande que os membros da realeza e da nobreza concedem favores e privilgios enormes (concesso de terras, de escravos, de bens) no sentido de manter boas relaes com eles. Os estudos de Abdoulaye-Bara Diop confirmam que:

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A origem dos mais importantes entre eles, perde-se na origem dos tempos. So os verdadeiros sustentculos do poder do qual constituem a fora armada permanente, formando tambm a guarda pessoal do rei. Seus representantes ocupam posies elevadas e desempenham cargos de confiana, conduzindo misses delicadas que exigem uma fidelidade total ao soberano. Eles so os mais seguros executantes da vontade do soberano. Atravs da histria, e com o crescimento das guerras e das rivalidades polticas, os reis tm tido uma tendncia a confiarlhes responsabilidades cada vez maiores que outrora estavam em mos dos jmbur. (Diop, 1981, p. 119) No incomum que os grandes generais ceddo possuam terras extensas e numerosos escravos de produo, e naturalmente, escravos serviais. Os direitos e privilgios inerentes condio de ceddo so tais que esta categoria pode ser considerada uma aristocracia escrava, disputando essa posio com os escravos serviais da coroa e da nobreza. O ceddo no apenas um soldado de infantaria, mas abrange todos os graus militares at o de general. Os golpes de Estado passam obrigatoriamente atravs deles, situao a qual os coloca como ponto nodal das disputas de sucesso ao trono, sem mencionar as incessantes intrigas que animam as esferas da nobreza. evidente que um escravo militar no passvel de venda.

O ESCRAVO SERVIAL O escravo servial, o jaam-juddu (escravo do lar), exerce sua funo dentro do lar como indica sua nomenclatura, vivendo intimamente ligado vida familiar, sejam os amos membros da realeza, da aristocracia ou das classes comuns. Esse escravo, consequentemente, ocupa uma posio de superioridade efetiva em relao aos escravos voltados para a produo; superioridade que se torna absoluta tratando-se de escravos serviais da realeza e da nobreza. Nesse ltimo caso, sua influncia social dentro da categoria escrava somente poder ser igualada ou superada pela influncia poltica dos escravos militares (ceddos). O escravo servial, geralmente herdado, considerado, e se considera como parte integrante da famlia no seio da qual nasceu e serve. Designados como irmo e irm pelos filhos e filhas do amo (a), por sua vez esses escravos designam seus amos (as) como me e pai, segundo pertenam casa do pai ou casa da me. De

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acordo a essa lgica de integrao na famlia, os escravos serviais no podem de maneira alguma ser vendidos; na pior hiptese, somente poderiam ser emprestados ou penhorados, situao que poderia tambm suceder com pessoas comuns livres. O escravo servial ocupa uma posio similar a do trabalhador domstico ou servente dos dias atuais, sendo a diferena notvel que o status de escravo herdado e transmitido hereditariamente. O escravo servial usufrui direitos sociais bem definidos e privilgios limitados que diminuem ou aumentam segundo o estatuto social da famlia qual estiver adstrito. Esta que s pode ser nobre ou comum reverte certos privilgios de seu status sobre seus escravos. Isso quer dizer que a posio social de um escravo servial da nobreza pode facilmente superar a posio de um amo no-nobre. Dentre os escravos serviais, so os jaami-buur, ou escravos da coroa, que desfrutam de situao mais prestigiosa e vantajosa, chegando a constituir uma verdadeira aristocracia escrava. Os jaami-buur participam da vida da corte, interferindo nas intrigas palacianas, favorecendo um prncipe, manipulando outros, e chegando at a influir sobre a deciso a respeito de quem poderia ou no ocupar o trono. Esses escravos reais, ligados unicamente aos garmi (nobreza), eram temidos pelo resto da sociedade, tamanha era sua influncia perante o rei e sua corte. Os escravos serviais, seja quais fossem suas posies, no eram passveis de venda; pelo contrrio, possuam seus prprios escravos domsticos comuns. O ESCRAVO PRODUTOR O escravo produtor, o jaami-baadoolo (escravo dos comuns), exerce suas funes no marco da produo de bens materiais e de insumo, contrariamente ao servial. Ele agricultor, pastor ou arteso, trabalhando junto aos seus amos, segundo as tarefas que esses desempenham. O escravo produtor usufrui plenamente de direitos e privilgios que, com poucas excees, so de seus amos. Eles so encarregados por seus amos de todas as tarefas, sobretudo as de cultivo e de cuidados do gado. As mulheres desempenham os trabalhos domsticos ordinrios, ocupando-se das crianas. Como veremos, a sua condio era geralmente muito menos penosa que na Roma Antiga, nas plantaes da Amrica e da Europa Capitalista. (Diop, 1985, p. 120) Embora qualquer comum pudesse possuir escravos, essa opo permanecia aberta somente para aqueles comuns de recursos. Os mais humildes dos comuns, camponeses e pastores, raras vezes tinham os meios para desfrutar do luxo de possuir 170

mais de um ou dois escravos produtores ou serviais. Assim, os jaami-baadoolo sempre foram pouco numerosos. No sendo guerreiros e carecendo geralmente de recursos, os baadoolo raras vezes podem adquirir escravos. s uma nfima parte dessa categoria, aquela cuja condio social se aproxima a dos jmbur, que podem ter recursos para adquirir ou comprar escravos. (Ibidem, p. 119) O ESCRAVO-MERCADORIA O jaam-sayoor, o escravo-mercadoria, representa a pior forma de escravido na frica pr-colonial, pois a pessoa que cai nessa categoria considerada, ao mesmo tempo, objeto de produo e mercadoria de intercmbio. Sem direito algum, desprezados e, com freqncia, maltratados, os escravos-mercadoria no tinham a quem recorrer. Escravos sem nome, sem lar, ou afiliao de famlia, estes escravos estavam permanentemente sujeitos venda; sua sorte francamente infernal. Foi dessa categoria escrava que surgiram os primeiros contingentes populacionais alienados aos mercadores negreiros rabes e, depois, europeus, pelas elites comercirias africanas. Para esses ltimos, e aos prprios olhos da sociedade, vender um escravo-mercadoria no constitua crime ou oprbrio algum. Segundo contam os cronistas tradicionais, a sorte de escravo-mercadoria recaa sobre quem infringisse gravemente as normas sociais e cometesse infraes intolerveis (homicdios, latrocnio, estupros, furtos, estelionato, bruxaria), mas, a realidade era outra. O escravo-mercadoria correspondia a dinheiro vivo naquelas sociedades, alm de ser uma fora de trabalho bruto cuja explorao, freqentemente, era sem misericrdia. O escravo mercadoria correspondeu a um estatuto sem igual na sociedade, pois se tratava de uma situao servil totalmente desprovida de direitos. O individuo era simplesmente destitudo de sua condio de pessoa e transformado numa coisa, sujeito a ser vendido, trocado, emprestado ou morto segundo a vontade de quem sobre ele possua autoridade. Essa categoria de escravos tendeu a crescer exponencialmente com o desenvolvimento progressivo, atravs dos sculos, dos trficos negreiros transocenicos e transaarianos.39 Assim, ele no seria somente moeda para pagamento

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Por conta do crescimento incessante na demanda pelos escravos por parte das sociedades escravistas do Oriente Mdio e, logo, da Europa Ocidental, a venda de escravos rapidamente extrapolou da categoria do escravo-mercadoria no sentido tradicional para os outros setores servis da sociedade. Com o tempo, e sob a presso poltica e militar exercida pelas sociedades escravistas, muitas sociedades africanas se

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de dvidas pessoais ou do Estado, mas tambm para pagamento nas transaes de comrcio internacional empreendidas pelo prprio Estado. Claude Meillassoux, cujos trabalhos sobre as estruturas de escravido na frica conferem-lhe autoridade, explica essa crescente degradao do escravo-mercadoria. No somente esses escravos foram transformados em dinheiro vivo para o pagamento de importaes estatais, mas tambm para pagamentos em geral, pois at as classes populares da sociedade usufruam da posse de escravos. Explica Meillassoux: Os Estados, apoiando-se em sua organizao militar que permitia a colocao no mercado do escravo-mercadoria, se beneficiavam com a existncia do comrcio. Mas este no estava em suas mos. O escoamento dos cativos, a importao de cavalos (que durante muito tempo viriam da frica do Norte) (Doutressoulle, 1940; McCall, 1067) e de bens de prestgio dependiam da organizao dos mercadores. Estes se erigiam assim em uma classe associada classe militar, mas tambm concorrente, e que tendia a solapar seu poder. Se a produo escravagista se desenvolveu, como acreditamos, a escravido deixou de ser privilgio dos soberanos e dos palcios. Ela se espalhou na populao; cada comunidade podia tornar-se usuria de escravos, cujo produto ela escoava nos mercados. Assim, o que transparece, medida que os imprios se enfraqueciam, um mosaico de territrios tribais e burgos comerciais de porte variado, uma difuso da escravido produtiva entre comunidades camponesas, uma substituio do comrcio dos homens pelo comrcio dos produtos. (Meillassoux, 1975, p. 43) O escravo mercadoria passou, assim, progressivamente, a constituir um dos mais importantes elementos de comrcio exterior das agro-burocracias, principalmente para os micro-Estados do litoral atlntico. Em muitos casos, particularmente no perodo Ressurgente, o escravo-mercadoria chegou a ser o principal produto de exportao, como foi o caso com o reino de Abomey, dentre muitos outros. A importncia ascendente dos trficos negreiros com destino ao Oriente Mdio rabe-semita, e, com destino ao mundo Ocidental, parece ter tido um impacto decisivo no crescimento exponencial do escravo-mercadoria. Nesse caso, plausvel que as elites comerciais e polticas africanas, carecendo de produtos que atrassem os mercados exteriores, tenham contornado essa dificuldade recorrendo sua prpria mo de obra servil para pagar suas importaes. Como veremos mais adiante, essa explicao no pode ser totalmente descartada.
transformariam em agressivos Estados raptores, passando a dedicar cada vez mais esforos blicos para a procura de escravos-mercadoria mediante aos ataques contra os pases vizinhos.

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3. A ESCRAVATURA AFRICANA: MODO DE PRODUO DOMINANTE OU SUBALTERNO? O quadro apresentado sobre a escravatura nos reinos Wolofe foi voluntariamente simplificado, sendo omitido aquelas ramificaes especficas (relaes de linhagem, vinculaes com as castas, etc) que poderiam ter ofuscado a realidade mais geral. Mas as estruturas de escravido dos Wolofe apresentam suficientes caractersticas universais, com relao s outras formaes do gnero observadas no continente, para justificar a sua utilizao como exemplo genrico. Se o modelo apresentado pela sociedade Wolofe corresponde, como pensamos, a uma situao mais generalizada, pode-se sustentar a argumentao de certos especialistas que se trata de uma sociedade com escravos, e no de um modo de produo escravista, como no caso da antiguidade greco-romana ou da escravatura nas Amricas, por exemplo. Essa distino poderia ser assimilada a um sofisma, mas tratase de muito mais do que semntica. Na frica pr-islmica, escravos e homens livres exerciam comumente as mesmas funes produtivas, lado a lado, funcionando praticamente como os servos da Europa medieval. Paul E. Lovejoy (2002, p. 66-74), grande estudioso da escravido africana, pensa que algumas dessas sociedades africanas teriam desenvolvido a escravido como modo de produo dominante. Ele se refere ao caso especfico do imprio Songai, sob a dinastia dos Askias, para fundamentar essa opinio, mas admite que seu juzo est aberto a questionamento: Por volta do sculo XVI, os senhores de Songai tinham instalado seus escravos ao longo do rio Niger, de modo que o vale do Niger tornara-se bastante povoado e com agricultura produtiva, provavelmente mais do que veio a ser depois. A natureza dessas comunidades escravas est aberta ao debate. Alguns historiadores se referem a elas como plantaes do tipo americano, outros as comparam com a agricultura feudal. Mas a sua existncia certa. Ga, que no sculo XIX era um povoado obscuro, fra uma grande cidade no sculo XVI, e perto dela havia muitas propriedades com vrias dzias a centenas de escravos cada. No incio do sculo XVI, havia lavouras ao longo do rio, desde Jenn at Dendi, em mais de trinta localidades. Algumas dessas concentraes eram muito grandes; havia uma estimativa de 1.700 a 2.700 escravos em Fran-Taka, por exemplo. (...) Como o caso de Songai mostra claramente, exportaes na escala de alguns milhares de escravos por ano podiam refletir a existncia de uma populao escrava interna de tamanho considervel, embora no seja possvel saber a proporo exata de cativos na populao. (Lovejoy, 2002, p. 69-70)

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Lovejoy no se arrisca a brindar cifras globais, mas duvidoso que, no conjunto - todas as categorias escravas confundidas - a escravatura Songai tenha alcanado 15% ou 20% da populao produtora total, sendo esta composta majoritariamente por camponeses livres.40 Desde seus primrdios at o fim desse imprio, destrudo pela invaso rabe-marroquina (1591), a produo essencial no Songai repousou sobre a mo-de-obra livre, essencialmente agricultores que, terrivelmente explorados e espoliados tanto pela nobreza como pelo Estado, lavrava, na maioria dos casos, ao lado dos escravos. Pode-se argumentar que a escravatura Songai foi, justamente, a expresso mais franca de influncias de um sistema importado do exterior, neste caso do mundo rabe, que teria modificado profundamente as noes e instituies escravistas propriamente africanas. Mesmo assim, a escravatura Songai nunca chegou, nem de longe, a enquadrar o conjunto da sociedade; ela foi, como no resto do continente, um sistema subalterno de produo. Olhando-se o imprio Songai como a etapa final de um longo processo de experimentao autnoma, iniciado no Egito faranico e na Nbia kushita-merota, e durando mais de cinco mil anos, a evoluo Songai tipifica uma franca desintegrao das estruturas da frica pr-colonial. Songai a ltima sociedade do perodo Neoclssico, e como tal representa um limiar entre um desenvolvimento social autnomo e as estruturas distrficas rabe-semitas importadas. O caso Songai prototpico da posio perifrica que conheceram crescentemente as elites agroburocrticas neoclssicas e ressurgentes face s dinmicas de expanso extra-africanas: do Oriente Mdio e, depois, da Europa Ocidental. A escravido propriamente africana se viu profundamente alterada pelo advento do Isl no sculo IX. At ento, ela teria tido uma extenso muito limitada esfera puramente produtiva. Essa situao mudou com a crescente arabizao e islamizao das estruturas sociais, mas sem que, no entanto, a escravido atingisse, em qualquer poca, uma formao social dominante que englobasse o conjunto da sociedade, e sobre a qual esta repousasse.

40 No mundo greco-romano, os escravos chegaram a constituir entre 60% e 75% da populao total, e nas sociedades de plantation das Amricas alcanavam at 85% a 95% da sociedade. Para uma discusso interessante sobre a escravatura no imprio Songai, ver: Sekene Mody CISSOKO, Tombouctou et lmpire Songhay, 1975.

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No estado atual de nossos conhecimentos, nada autoriza a afirmao de que a frica conheceu a escravido como nodo de produo de carter dominante, como foi o caso na civilizao greco-romana. A escravatura europia da Idade Mdia, j estudada por Charles Verlinden (1955), ou aquela praticada no Oriente Mdio a partir do sculo IX, j evocada, entre outros, por Bernard Lewis (1990), tambm no se assemelhava situao africana. Nem remotamente se comparam as estruturas de escravido africana com o modelo desenvolvido nas Amricas (escravido-racial) a partir do sculo XVI.41 No parece ter surgido em parte alguma do continente, em qualquer poca que se considere, um modo de produo escravista dominante sobre o qual tivesse repousado o conjunto da sociedade - como foi o caso na Europa greco-romana, no Oriente Mdio, e nas Amricas. Sem embargo, cabe perguntar: Qual teria sido o destino da escravatura africana? Teria morrido naturalmente, como foi o caso na Europa renascentista, ou teria se esticado na sociedade at chegar a constituir, como na poca greco-romana, o modo dominante de produo de riquezas da sociedade? Seria pouco proveitoso sociologicamente afirmar que todas as formaes sociais capitalistas so idnticas, porque se baseiam no trabalho assalariado, nem que todos os sistemas socialistas sejam iguais porque baseados na estatizao econmica. Do mesmo modo, careceria de solidez inferir que todas as formas de escravatura sejam idnticas. A universalidade das estruturas de escravido no justifica que sejam indistintamente colocadas num mesmo molde tipolgico. Uma anlise rigorosa compele a uma discriminao entre sociedades e pocas, em busca daqueles elementos que conferem as especificidades desse fenmeno. As formas de regime de trabalho escravo na frica pr-colonial e pr-islmica foram variadas e complexas, preponderando, no obstante, as formas de escravatura domstico-servial, pelo menos at o sculo XVI, momento em que a Europa entrou em contato regular com esse continente. Esse encontro, sabe-se, iria mudar de maneira drstica e irremedivel o curso da histria, no somente para frica e Europa, mas para o planeta inteiro. Nessa ordem de idias, talvez coubesse perguntar se no foi, precisamente, a ausncia de propriedade privada da terra, situao comum a praticamente todo o

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Naturalmente, exclumos desta considerao o caso da frica setentrional conquistada e povoada pelos rabes, onde foi imposta e praticada em grande escala a escravido racial oriunda do Oriente Mdio rabe-semita.

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continente africano, que determinou que a escravido como sistema nunca chegasse a conformar um modo de produo dominante na frica. No parece haver evidncias srias que permitam afirmar que as sociedades africanas, seja qual for o perodo estudado, tenham desenvolvido uma escravido econmica generalizada do tipo greco-romano, ou, muito menos, uma escravidoracial como aquela que imperou nas Amricas. Mas, embora essas distines sejam necessrias para a tentativa de elucidar os perfis diferenciados da escravatura como sistema de explorao e de negao da humanidade de nossos semelhantes, elas no devem escamotear a crueldade intrnseca que constitui a escravido, seja qual for o seu tipo, em qualquer poca e lugar do mundo.

A ESCRAVATURA: O LADO MORAL De entrada, necessrio destacar um fato que corre o risco de ser esquecido no contexto atual de banalizao - ideologicamente motivada - dos fatos histricos que afetaram to gravemente os povos do continente africano. Arrancar do ser humano o direito sua dignidade inata, obrig-lo a se curvar, sob pena de morte, aos caprichos e ordens de um outro ser humano, , em todos os casos, uma situao das mais odiosas, penosas e indignas. Portanto, no h escravido boa; ela , sem apelo, condenvel em todos os casos, em todas as instncias, em todas as pocas. Orlando Patterson (1985) assinala pertinentemente que a escravido implica em uma morte social. Trata-se, efetivamente, do homicdio social de uma pessoa na medida em que esta cessa de existir como ser humano aos olhos da sociedade dominante, e se v compelida, por uma fora brutal maior, a comportar-se como um animal no-humano qualquer. A escravizao de um ser humano por outro, em qualquer poca, seja qual for a sua razo ou circunstncia, ou o tipo de ocupao qual estaria destinada tal fora de trabalho, sempre ser a mais cruel expresso na histria da dominao entre seres humanos. No existe a suposta escravizao de negros por negros ou de africanos por africanos, como hoje se constitui num argumento corrente. A escravatura africana e no pode ser vista seno como mais um exemplo da propenso do ser humano de exercer a violncia contra um outro ser humano sob o impulso da cobia e do af do lucro. 176

Foi um verdadeiro crime contra a humanidade arrancar entre 12 e 15 milhes de pessoas do continente africano, para serem sistematicamente escravizadas nas Amricas pelo simples fato de serem de raa negra e, presumivelmente, de uma estirpe supostamente inferior. Isso no tem apelo. E aqueles argumentos que intentam amenizlo devem ser enquadrados como argumentos especiosos derivados de uma viso de mundo impregnada pelo racismo. Tentar justificar qualquer maneira de escravido - onde quer que seja, por qualquer motivo ou em qualquer poca - colocar-se automaticamente do lado do opressor, solidarizar-se com ele, formar parte de sua quadrilha de interesses, e, enfim, assumir sua identidade.

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7 DOS PROTO-RACISMOS DA ANIGUIDADE AO RACISMO CONTEMPORNEO: A MEMRIA ESQUECIDA DA HUMANIDADE O homem cria representaes simblicas que reconhece, mas tambm representaes simbolgicas42 que lhe escapam aps t-las concebido. Ao longo da histria humana, os processos de simbologizao tm dado origem a diversas religies e mitos fundadores. Trata-se de formas de conscincia determinadas historicamente e, consequentemente, desprovidas de sua prpria memria. Desse modo, tm a capacidade de subjugar o prprio sujeito que as criou. A religio, o sexismo, o anti-semitismo, o racismo e a homofobia so exemplos caractersticos de irredutveis formas de conscincia determinadas pela histria. De todas elas, o racismo aparece claramente como a forma de conscincia mais violenta e abrangente, porquanto ele implica em uma vontade e inteno de extermnio do Outro. Da interessante e inovadora leitura que faz Cheikh Anta Diop (1989) da histria comparada dos povos da Europa e do Norte da frica na Antiguidade, pode se deduzir que o racismo foi um dos subprodutos das violentas confrontaes de povos que se sucederam em torno do Mediterrneo, por mais de um milnio, comeando nos alvores do terceiro milnio a.C. Para Diop, essas pugnas implicaram no confronto de dois grandes modelos civilizatrios irredutivelmente opostos: um modelo socioeconmico e poltico euro-asitico ou setentrional, e outro mais antigo, propriamente representado pelo Egito, Sumria, Elam e a civilizao de Harappa (Vale do Indo), denominada de meridional43. A fenotipizao dessa dinmica de oposio e a sua progressiva sublimao simbolgica a migrao para a esfera supraconsciente das tenses originadas em conflitos reais, que, por sua vez, se convertem em potentes signos
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Estabelecemos uma diferena entre uma realidade simblica, que o ser humano reconhece como sendo de sua criao, e uma representao simbolgica. Esta ltima se refere a uma reformulao pelo imaginrio de um conjunto de smbolos que passam a formar uma nova realidade que j o ser humano no reconhece como sendo de sua prpria autoria. 43 A gnese do fenmeno conhecido hoje como racismo pode efetivamente ter surgido aqum dos ltimos cinco mil anos da nossa histria, como resultante de longnquos conflitos concretos entre populaes fenotipicamente diferenciadas por causa da posse de recursos e de territrios entre povos nmades invasores e povos agrcolas sedentrios. Essa interpretao ganha sustentao no exame das escrituras fundadoras das diversas religies (Judasmo, Cristianismo, Isl, Hinduismo) nas quais repetidas vezes fazem referncias a uma maldio divina da pele negra: a maldio de Ham contida no Talmud (Judasmo), na Bblia (Cristianismo), e no Alcoro (Islamismo); e a maldio da pele negra contida nas Leis de Manu e nos Vedas do Hinduismo (sobretudo o Rig-Veda). Essas coincidncias requerem srias pesquisas.

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mitolgicos e fantasmticos explicariam o carter incompreensvel do racismo. A transformao de antagonismos civilizatrios longnquos numa ordem simbolgica e fantasmtica ancorada nas singularidades fenotpicas seria, assim, a mais provvel origem do racismo na histria da humanidade44. Do que precede, deduz-se que o racismo no poderia ter surgido num s lugar geogrfico e cultural, a partir do qual teria se irradiado para as outras sociedades. Tambm no condiz com os fatos histricos a concluso de que ele teria surgido em um momento especfico. As evidncias de que dispomos apontam para o fato de que ele teria surgido, autonomamente, em vrios cantos do planeta, em diferentes pocas, e em vrias culturas no necessariamente conectadas entre si. Essa viso das coisas poderia parecer at mesmo ilgica, caso no se levasse em conta o contexto geral das realidades confrontadas pelas diferentes populaes humanas naquele grande perodo de transio que foi o Neoltico. O Neoltico implicou movimentos de migrao massivos como nunca antes foram vistos em toda a histria da humanidade, em grande parte devido drstica mudana de clima aps a retirada da ltima glaciao (Wrn). Isso gerou um contexto geral de grandes encontros entre populaes que, at ento, se desconheciam completamente, implicando em prolongados confrontos entre povos euro-asiticos leucodrmicos (europeus brancos, semitas ou amarelos asiticos) e povos meridionais melanodrmicos (afro-dravidiano-melansicos). Esses grandes momentos de graves crises na histria das relaes humanas, hoje completamente esquecidos, desembocaram no mesmo resultado: no confisco violento de vastos territrios e na substituio populacional dos povos nativos, assim como no surgimento de uma nova ordem da sociedade baseada em conceitos raciolgicos. Como exatamente emergiu essa ordem raciolgica que, com o tempo, deveria se universalizar, tornando-se o racismo globalizado da contemporaneidade? Quais as etapas intermedirias desse trilhar que alcana os nossos tempos? 7.1. AS TRS DINMICAS CONVERGENTES DO RACISMO
Ao mundo ideolgico corresponde uma inteleco consciente da realidade aos fins de conform-la a um paradigma totalizante (ideologias, filosofias e religies organizadas). Porm, o mundo de signos remete ao universo de representaes simblicas (caracterizao cosmognica ou artstica) e, tambm, simbolgica (processo de sublimao total da realidade para uma esfera irreal e fantasmtica).
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A inteligibilidade do racismo atravs das sociedades ao longo da histria depende, em grande parte, da possibilidade que temos de captar suas dinmicas cambiantes e adaptativas como forma de conscincia, e catalog-las em marcos conceituais suficientemente flexveis e amplos, para poder traduzir a sua concretude. Isso possvel se considerarmos que o racismo implica trs nveis ou instncias diferentes, porm interconexos, cujas dinmicas so, ao mesmo tempo, autnomas e reciprocamente interdependentes. Em todas as circunstncias nas quais podemos identificar o surgimento do racismo, encontramos trs dinmicas convergentes de um mesmo processo: a) a fenotipizao de diferenas civilizatrias e culturais; b) a simbologizao da ordem fenotipizada atravs da transferncia do conflito concreto para a esfera fantasmtico (isso implica fenmenos como a demonizao das caractersticas fenotpicas do vencido em detrimento da exaltao das caractersticas do segmento populacional vencedor); c) a ereo de uma hierarquizao raciolgica da ordem social, mediante a subordinao poltica e socioeconmica permanente do mundo populacional conquistado. Iremos esquematizar essas trs dinmicas que se encontram na gnese do fenmeno do racismo da seguinte maneira: o O processamento simbolgico pelo qual uma coletividade, convertida em grupo dominante, secreta uma conscincia grupal para a rejeio de uma alteridade especificamente fenotpica, com a finalidade de exercitar uma dominao grupal permanente sobre essa ltima; o A organizao da sociedade numa ordem sistmica, segundo um critrio

especificamente fenotpico, para exercer uma gesto monopolstica dos recursos globais, de modo a excluir o grupo dominado e subalternizado; o A elaborao de estruturas intelectuais normativas (ideologias),

especificamente destinadas a: I) regulamentar as relaes entre dominados e dominantes; II) inculcar um sentimento permanente de derrota no segmento subalternizado; III) criar uma convico narcsica de inquestionvel superioridade permanente e invulnerabilidade no setor dominante.

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A imbricao entre esses trs momentos diferentes, porm interligados, da gnese e expanso do racismo total. O racismo dificilmente poderia existir sem essas bases sustentadoras. Quaisquer tentativas de desmantelamento do racismo, conseqentemente, devem atender a essa delicada imbricao e consistir na elaborao de mecanismos de conteno e de contraposio articulados em torno da desconstruo especfica da dinmica fenotipizadora, da dinmica simbolgica e da hierarquizao raciolgica da ordem socioeconmica e poltica da sociedade. Neste sentido, est claro que o anti-racismo no consiste, nem pode se limitar, em declaraes abstratas de ordem universalistas, nem em conclamaes puramente moralistas, embora estas possam ser meritrias. A luta anti-racial implica a adoo voluntarista de toda uma srie de aes, estendidas a todos os recantos da sociedade, que atinjam tanto o segmento que de fato racialmente dominante como o segmento que, historicamente, racialmente subalternizado. Simbologizao humanidade, costumava dizer Karl Marx, coloca-se somente os problemas que lhe possvel resolver. Mas, o que que acontece com aqueles problemas com que a humanidade se defronta sem conseguir compreender ou resolver? Simplesmente, por serem ameaadores, e por colocarem em risco toda a ordem simblica sobre a qual repousa a sociedade, ela foge deles, os esconde ou os nega. O ser humano, ser racional dotado de conscincia, encontrou um meio para fugir dos problemas alm da sua compreenso: a fuga para o mbito extra-racional, atravs da sacralizao, a tabuaizao ou a pecadoizao. O iderio do sagrado, a sacralizao, teria tido a sua origem nessa fuga para o extra-racional. Portanto, a idia de tabu como a idia do pecado seriam os produtos do mecanismo criado pela humanidade para lidar com o incompreensvel ameaador, mecanismo que designamos com o nome de simbologizao. A simbologizao se apresenta como mecanismo mediante o qual os seres humanos tm reelaborado, em termos esquemticos totalmente apaziguantes, os seus grandes momentos de graves e insolveis conflitos exterminatrios e os de angstias existenciais insuportveis, geradoras de medo intenso, transformando-os em mitos eminentemente narcsicos. Estes esquemas, por sua vez, voltam a reintegrar a ordem consciente em forma de aparies exteriores prpria conscincia que as gerou. A 183

conscincia simbologizada logo toma posse da prpria conscincia - que no mais a reconhece - como uma ordem independente e determinante. A simbologizao seria o processo de fuga refugiatria que permite s coletividades humanas ameaadas pelo inexplicvel (fundador de medo), construir, no universo extra-racional, as respostas capazes de explicar ou de neutralizar o objeto inspirador do terror. Desse processo de simbologizao teriam surgido formas de conscincia que se estruturaram historicamente e que perderam toda a sustentao concreta reconhecvel para se converterem em uma conscincia difusa, atemporal e desprovida de um lugar fixo, que seria perfeitamente transversal e universal. A conscincia espiritual-religiosa, a conscincia uterofbica-misognica (sexismo), a conscincia negrofbica (racismo) e a conscincia homofbica parecem ser as quatro grandes linhas de simbologizao surgidas na histria dos povos. De maneira geral, no inconcebvel que os processos de sacralizao ou de demonizao gerem mecanismos que conduzam, ulteriormente, a um processo de simbologizao. Os violentos conflitos e embates de natureza exterminatria que tiveram lugar na Antiguidade se deram entre grupos de caractersticas fenotpicas marcadamente diferenciadas. Pode-se deduzir que a simbologizao dessas diferenas fenotpicas passou a conformar o imaginrio coletivo dos euro-asiticos com relao aos povos autctones de pele negra por eles conquistados. Sucessivas conquistas de territrios e a expanso desses povos conquistadores teriam estendido seu domnio, conformando o sedimento histrico de vises totalmente irracionais que no presente dominam o imaginrio da humanidade. Esta singular viso das relaes entre grupos humanos fenotipicamente diferenciados consolidou-se a partir de um fenmeno sem igual na histria da humanidade: a escravido racial de uma populao-alvo na espcie humana os denominados negros. Essa realidade, sem paralelo histrico, teve seu incio no Oriente Mdio a partir do sculo IX (trfico negreiro pelo Oceano ndico) e se estendeu ao restante do mundo a partir do sculo XVI (trfico negreiro pelo Oceano Atlntico), para se converter num fenmeno de impacto demogrfico, econmico e poltico planetrio o surgimento e desenvolvimento do capitalismo mundial. Por essas razes, necessrio proceder a um novo enfoque histrico do racismo como fenmeno simbolgico de racializao de conflitos longnquos, hoje esquecidos, surgidos em torno da posse de recursos e de territrios. Ou seja, o racismo paira acima do mundo racional-consciente, na forma de uma metaconscincia envolvente, altamente 184

plstica e mutante. Isso explicaria a sua sobrevivncia tenaz e o seu desenvolvimento com xito atravs dos milnios durante os quais a viso raciolgica sofisticou-se cada vez mais. A sofisticao da conscincia histrica raciolgica compagina com o apuro das relaes de produo material e do desenvolvimento tecnolgico. Essa sofisticao acompanhou, igualmente, a produo das idias socialmente determinantes que tm modelado o destino das diversas sociedades atravs dos tempos, a saber: os esquemas filosficos e as ideologias religiosas e polticas. Trata-se, portanto, de uma realidade que, surgida em perodos diferentes e entre povos diferentes, acabou se espalhando pelo planeta atravs de sucessivas campanhas de conquista imperial pelos povos chamados arianos, os povos sino-nipnico-mongis, os povos semitas, e, enfim, os povos europeus. Estruturas sistmicas De modo geral, parece que, at o auge do capitalismo industrial na Europa Setentrional, nos sculos XVIII-XIX, os diferentes modelos de relaes raciais surgidos no mundo funcionaram exclusivamente em torno de critrios fenotipicos e pigmentocrticos para garantir a excluso e submisso dos segmentos raciais subalternizados. Somente a partir da chamada modernidade, e especificamente a partir do sculo XIX, surgiriam modelos scio-raciais fundamentados na biologia e na gentica. Globalmente, denominaremos de modelos pigmentocrticos todos os modelos scio-raciais pr-industriais, pois neles o funcionamento da sociedade gira, de uma maneira ou de outra, em torno de consideraes ligadas ao fetichismo da cor e das feies. Todas as sociedades inseridas numa ordem scio-racial pigmentocrtica obedecem uma srie de caractersticas comuns, embora realidades tais como a religio, as idiossincrasias, as culturas e as formaes socioeconmicas confiram especificidades marcantes que as diferenciem. Em primeiro lugar, os modelos pr-industriais de relaes scio-raciais se caracterizam por um forte clientelismo e por uma demarcao social fundamentalmente pigmentocrtica e fenotipofbica. Trata-se de formaes scio-raciais complexas, na medida em que so as mais enraizadas no mundo de representaes simblicas.

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No plano concreto, a estruturao de classes de uma sociedade pigmentocrtica obedece a um sistema de rank, onde linhagem e estirpe se confundem com as diferenciaes fenotpicas cor da pele, textura dos cabelos, forma dos lbios e do nariz, dentre outras caractersticas. A ordem scio-racial pigmentocrtica corresponde invariavelmente a uma situao de conquista que desembocou em uma formao multirracial. Estes sistemas pigmentocrticos surgiram historicamente como conseqncia de polticas conscientemente miscigenadoras, implementadas com brbara eficcia contra os segmentos melanodrmicos dominados. Tal fora o caso, como o apontam os registros histricos, na Europa Meridional (invases dos Jnios, Drios, Aqueus e conquista dos Pelasgos, Etruscos e Cretenses), no Oriente Mdio (invases dos Mitanis, Hurritas, Hititas, Gutis e conquista dos Elamitas, Sabeos e Sumerianos e Natufeanos), na sia Meridional (conquistas das tribos arianas dos dravdeos). Neste ltimo caso, miscigenao agregou-se outro mecanismo terrivelmente eficaz: a racializao do sistema de castas que os arianos encontraram in situ. As diferenciaes sociais baseadas na pigmentao da pele e nas feies so obtidas atravs da miscigenao. Assim, a dominao especificamente sexual do ente feminino no segmento dominado, imposto de modo vertical-unilateral, atravs do abuso irrestrito da mulher, reveste uma importante funo reguladora. Com efeito, a miscigenao um potente instrumento de dominao, porquanto atravs dela que emergem permanentemente, e por cooptao racial, os novos setores de populaes fenotipicamente diferenciados, que tendero naturalmente a reforar os dispositivos de dominao do segmento minoritrio dominador. Por sua vez, esses novos setores reforam o conjunto do sistema ao se identificarem e relacionarem, quase exclusivamente, tanto psicolgica como social e biologicamente, com o segmento scio-racialmente dominante, portanto, recusando-se a estabelecer alianas com o fragilizado segmento dominado. O rank racializado, como o caso na ndia, outorga privilgios que provocam o desmembramento do segmento dominado do qual surgem, atravs de um processo de cooptao, novos segmentos racialmente intermedirios. Assim, as sociedades pigmentocrticas apresentam uma transversalidade praticamente absoluta. Sistema de poder total, cujas formas de dominao e de opresso conseguem abranger todas as esferas estruturantes da vida social, o racismo goza de uma extraordinria transversalidade. A transversalidade inerente s sociedades pigmentocrticas, caracterstica que garante a sua extrema plasticidade, confere a estas 186

uma enorme durabilidade no tempo, assim como uma resiliente capacidade sistmica de resistncia s mudanas orgnicas. Pela grande atomizao que elas promovem, essas sociedades carecem de mecanismos internos de negociao grupal entre os segmentos dominado e dominador. Por essa razo, os conflitos concretos desse tipo de sociedade se resolvem em torno de transaes na esfera de relaes interpessoais, e preferivelmente de carter sexual, ou seja, na esfera puramente simblico-emocional. Fora desses espaos, o modelo atinge rapidamente seus limites e se volta violentamente repressivo diante de qualquer contestao grupal proveniente do segmento dominado. A ndia, com seu sistema de castas racializado, um perfeito exemplo de sociedade pigmentocrtica. Todos aqueles que conhecem o sistema de castas indiano, racializado at extremos inditos, sabem da quase inexistncia de espaos de negociao entre as castas, as quais existem em funo de critrios religiosos raciolgicos milenares. Todas as sociedades do mundo Semita (Ir, Turquia, Paquisto, Afeganisto, assim como todos os pases do chamado mundo rabe) so fundamentalmente pigmentocrticas. Consubstanciam-se em sociedades extremamente complexas; nelas o rank das pessoas determinado tanto em funo de consideraes fenotpicas quanto sociais e de estirpe. As sociedades pigmentocrticas so indiscutivelmente as mais complexas das formaes scio-raciais e, portanto, as mais estveis e durveis, como bem demonstram as sociedades da ndia, do Oriente Mdio e do mundo Semita em geral. O carter milenar dessas sociedades tem enraizado, tanto nas conscincias dos dominados como nas dos dominadores, sofisticados mecanismos automticos de controle e submisso, que dispensam os instrumentos que permitam a negociao propriamente grupal. O intricado jogo de relaes interpessoais que as caracteriza, e que garante uma aparente cordialidade entre os segmentos dspares, faz com que freqentemente sejam consideradas como sociedades congenitamente harmoniosas, e tolerantes por vocao. A durabilidade e estabilidade das sociedades pigmentocrticas, obtidas atravs de relaes clientelistas de dependncia e de um paternalismo tpico das sociedades patriarcais, tm um alto preo: o imobilismo social; o obscurantismo cultural; o conservadorismo; e o desmoronamento tico e moral. Enfim, a produo permanente de todas as condies para garantir um estado de subdesenvolvimento crnico da sociedade na sua globalidade, a reciclagem de uma ignorncia generalizada entre as prprias elites

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dominantes e a criao de ingentes massas humanas que vegetam na mais abissal misria. Estruturas intelectuais normativas (ideologias) Concretamente, o racismo implica situao: a supremacia total de um segmento humano que se auto-define como raa sobre outro segmento humano percebido como outra raa. Essa supremacia se expressa atravs de uma hegemonia irrestrita tanto no plano material (poder econmico e poltico) quanto no plano psicocultural (sentimento de superioridade). Individual ou coletivamente, o racismo confere ipso facto vantagens e privilgios exclusivos segundo a posio que se ocupe na hierarquia de uma ordem racializada. Mas, para que tudo isso acontea sem que os segmentos subalternizados reivindiquem a partilha do poder, faz-se necessrio a estruturao de toda uma ordem filosfico-moral sustentadora desses privilgios: a ideologia. comum confundir as ideologias racistas com o prprio racismo, na medida em que estas chegam a ser to importantes quanto ele. Com efeito, atravs do espao ideolgico que se estruturam as diversas ramificaes que operacionalizam o racismo no dia-a-dia, por meio das instncias econmicas, polticas e culturais. O racismo secreta suas prprias ideologias de sustentao e elas tm em comum o fato de criar um ambiente de intimidade orgnico entre o grupo racial hegemnico e a raa subalternizada. Desse modo, essas ideologias constituem-se em pacto social que garante a viabilidade e coerncia de uma sociedade multirracial baseada na supremacia racial. As ideologias racistas so abrangentes na medida em que o racismo tambm abrangente. essa caracterstica que lhe confere tal plasticidade quando, na vida cotidiana, ele no aparece mais como um corpo estrangeiro, identificvel, chegando a ser fcil negar a sua existncia. No seu ponto mais alto de sucesso evolutivo, o racismo, como forma de conscincia grupal, no aparece mais como racismo e, inclusive, se nega como tal.

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REFERNCIAS

DIOP, Cheikh Anta. Entrevista com Fred Aflalo, Singular e Plural, n 1, dezembro de 1978, p. 61. DIOP, 1989 HOETINK, Harry. Caribbean Race Relations: a study of two variants. London: Oxford University Press, 1970. LEWIS, Bernard. Race and slavery in the middle east. New York : Oxford University Press, 1990. MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat. O Esprito das Leis.Braslia: UnB, 1982.

MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Identidade Nacional versus Identidade Negra. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. _____________________. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. In: Brando, Andr A. P. (org.). Cadernos Penesb, Niteri: EdUFF, n. 5, 2004.

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8 OS MODELOS TIPOLGICOS DE RELAES RACIAIS PRMODERNOS

1. A CONSCINCIA GRUPAL FENOTIPIZADA Historicamente, os modelos de relaes raciais contemporneos parecem surgir dos grandes momentos de confrontos ocorridos, na Antiguidade, entre populaes facilmente distinguveis pelos traos e feies, pela cor da pele e pela textura dos cabelos, sem que houvesse um momento nico e universal para o surgimento desses proto-racismos. Estaramos, pois, diante de modelos tipolgicos diferentes de protoracismo, alguns dos quais tenderiam, em pocas diversas, a estender-se para diferentes regies do mundo como conseqncias de novas invases e conquistas. Os dados histricos ao nosso alcance permitem vislumbrar perodos, hoje sepultados na memria da humanidade, quando, no final do perodo Neoltico, os povos euro-asitico-semitas leucodrmicos deslocaram seu centro de gravidade para as terras do sul do planeta, at ento em posse de povos de pele preta, como tem sido demonstrado crescentemente pelos estudos cientficos (ver: olson, 2003; Cavalli-Sforza e Cavalli-Sforza, 1993). Seguiram-se extensas migraes e longos confrontos cujos rastros se encontram ainda na mitologia e nas tradies religiosas desses povos. Os povos melanodrmicos responsveis pelas grandes civilizaes da Antigidade, no continente africano (Egito, Mere, Kush), no Oriente Mdio (Elam, Sumer) e no Sul da sia (Mohenjo-Daro, Harappa, Chanhu-Daro), foram ulteriormente derrotados, seus Estados derrubados e seus territrios conquistados. A partir desta interpretao da histria - facilmente verificvel, embora no seja tradicionalmente ensinada - pode-se chegar concluso de que vrios proto-racismos surgiram na Antigidade, em uma poca caracterizada por grandes ondas migratrias, invases de territrios e distrbios nas civilizaes assentadas no Mediterrneo, no norte da frica, no Oriente Mdio e no sul da sia. Desse modo, o racismo contemporneo apareceria como o que ele realmente : uma viso coerente e

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operacional do Outro racial, baseada em um poder total sobre este, que se manifesta atravs de uma conscincia grupal historicamente construda. Apesar dos lugares geogrficos e das condies sociais diferentes que condicionaram sua emergncia, os diversos proto-racismos surgidos ao longo da histria parecem ter em comum pelo menos trs grandes caractersticas: a) eles surgem quando acontece um conflito intrinsecamente irredutvel, opondo duas populaes ostensivamente dissimiles; b) eles aparecem imediatamente aps a vitria de um dos dois grupos raciais em conflito: a exaltao da vitria, mediante poemas, hinos, contos, lendas, mitos, nos quais se opera uma sublimao definitiva do conflito inicial; e c) para efeito de dominao do grupo-alvo subalternizado, surgem polticas e mecanismos de conteno (segregao racial), de dissuaso (atomizao racial) e de represso. O tipo de conflito apontado na primeira caracterstica envolve lutas pela posse ou conquista de territrio e dos recursos de subsistncia e, geralmente, concretiza-se em torno dos elementos diferenciadores imediatamente reconhecveis: as feies, a cor da pele, a cor e textura dos cabelos. Na segunda, a exaltao tende a acontecer especialmente se o grupo vencido for totalmente eliminado por meio do genocdio. Neste caso, opera-se um processo de migrao para a esfera simbolgica do conflito inicial, dando origem a um mito-ideologia fundador fenotipizado. Finalmente, a terceira caracterstica na progresso do proto-racismo acontece quando, para efeito da dominao do grupo-alvo subalternizado, surgem as polticas e mecanismos de conteno (segregao racial), de dissuaso (atomizao racial) e de represso. Estes geralmente se aliceram em um mito-ideologia destinado a manter a unidade monoltica do grupo vencedor, tido como superior ao tempo em que atomiza e pulveriza a coerncia grupal do grupo-alvo vencido, tido como inferior. Usualmente, a coerncia grupal da populao conquistada quebrada mediante uma poltica de submetimento sexual coletivo de suas fmeas. Assim, a miscigenao constitui-se em uma poltica de genocdio, surgida de uma lgica genocida, e com conseqncias eugnicas efetivamente genocidas. Sob o testemunho da histria, a miscigenao , para o segmento conquistado e subalternizado, invariavelmente negativa, sendo uma das piores formas de assalto e agresso contra ele, principalmente contra o ente feminino diretamente vitimado.

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Segundo essa viso, cabe estudar os proto-racismos em funo das reas geogrficas e civilizatrias onde efetivamente surgiram e se tipologizaram em funo das idiossincrasias e das condies materiais especficas. SISTEMA PIGMENTOCRTICO E FENOTIPOFBICO Em uma ordem pigmentocrtica, as diferenciaes de fentipo e de cor so obtidas mediante uma poltica deliberada de cruzamentos incessantes, de carter eugnico, entre o segmento dominado e o segmento dominante. Trata-se sempre de uma miscigenao vertical e unilateral, imposta ideolgica e culturalmente pelo segmento dominador. Nesse contexto de compulsoriedade eugnica, a miscigenao desempenha uma funo normativa central. Neste tipo de formao, so as diferenciaes da cor da pele, da textura do cabelo, da forma dos lbios e da configurao do nariz que determinam o status coletivo e individual das pessoas na sociedade. Por essa razo, os modelos pigmentocrticos so forosamente sistemas que se baseiam na miscigenao compulsria por serem fundamentalmente fenotipofbicos. Mudar o fentipo, sempre no sentido de uma maior concordncia com as feies e a cor do segmento dominante, um objetivo obsessivamente compulsivo neste tipo de sociedade. Com efeito, quanto menor seja demograficamente o grupo dominante, maior ser a tendncia em se atomizar compulsoriamente o segmento dominado, pois a compactao de um segmento humano qualquer o torna mais resistente dominao. Consequentemente, a atomizao racial um reflexo compulsrio de dominao em uma sociedade pigmentocrtica, correspondendo tanto s exigncias de hegemonia poltica quanto s da manuteno de uma supremacia exercida no plano especificamente racial. A poltica de miscigenao, por via de cooptao racial, faz emergir, permanentemente, setores fenotipicamente diferenciados na populao. Por fora da disseminao de ideologias de superioridade racial, estes mestios tendero a gravitar em torno do plo social e racialmente dominante. Conseqentemente, esses novos aportes populacionais policromticos geralmente reforou os dispositivos de dominao postos em prtica pelo segmento que ocupa a posio superior. A ordem pigmentocrtica, de forma automtica, outorga privilgios racializados de toda ordem, provocando o desligamento dos setores cooptados que se recusam s

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alianas, julgadas socialmente improdutivas, com o segmento fragilizado do qual emergiram. Assim, ao se identificar e relacionar, quase exclusivamente, tanto psicolgica como social e biologicamente, com o segmento scio-racial dominante, como conseqncia, essas novas populaes fenotpicas reforam a ordem sistmica prevalecente. POPULAES BRANCAS DE FUSO Os sistemas pigmentocrticos surgem a partir de um delicado processo quando o grupo invasor, vencedor, minoritrio e deve organizar sua dominao sobre uma compacta e enorme realidade demogrfica que ameaa absorv-lo. Os sistemas pigmentocrticos do Mediterrneo, do Oriente Mdio e da ndia se deram, por conseqncia, a partir de situaes que permitiram uma fuso sexual violenta organizada entre um grupo racial leucodrmico, inicialmente minotrio, e uma populao melanodrmica majoritria, com o conseqente aparecimento de uma nova raa branca somaticamente mais escura que a inicial. O racismo desses branco-mulatos no menos violento, e talvez seja at mais agressivo porquanto a diferena somtica observvel com o segmento subalternizado se encontra minorado por conseqncia da miscigenao. O antroplogo holands Harry Hoetink (1970) destacou acertadamente o fato de que, em situaes onde um grupo dominante declaradamente branco somaticamente africanizado, ele se ver na obrigao de incorporar os mestios provindos da estratgia miscigenadora a fim de manter a coerncia do prprio sistema de dominao racial. Quanto mais curta a distncia somtica entre o grupo branco dominador e a populao intermediria surgida da mestiagem, mais haver a tendncia de integrar esta ao grupo dominante ou, pelo menos, a lhe permitir sentir prxima do segmento dominador. O contrrio acontece quando o grupo dominante , inicialmente, distante somaticamente (loiro de olhos azuis ou verdes) do grupo subalternizado; neste caso, ele poder rejeitar o mestio sem comprometer a coerncia do sistema de dominao racial, como o caso, por exemplo, nos E.U.A e na frica do Sul. Hoetink explicou que a recusa da incorporao dos mestios, populao que apresenta traos intermedirios, equivaleria a invalidar a pretenso de brancura do grupo dominante. Com efeito, este ltimo, surgido de uma antiga mestiagem negro-branca, tambm um mestio. Desta forma, constata-se que a colonizao exercida por povos 193

brancos, que so obviamente mestios (rabes, turcos, paquistaneses, iranianos, afegos, italianos, portugueses, espanhis, etc), secreta sempre um modelo de relaes raciais cooptativo dos novos segmentos mestios. As populaes brancas cujos traos somticos indicam a presena gentica do segmento subalterno so mais propensas a multiplicar as estratgias de distanciamento somtico. Porm, pura fico pensar que a miscigenao reduz o racismo pelo contrrio, ele o magnifica e o potencializa duas vezes: I) pela ao de destruio miscigenadora praticada pelo segmento dominador; II) pelas estratgias de evaso e assimilao do novo setor intermedirio mestio. Essas aes so efetivadas em puro detrimento do segmento do qual surgiu a realidade biolgica mestia - o segmento dominado e redunda unicamente em benefcio do segmento superior e dominante. com este ltimo, portanto, que o mestio tender a se identificar. A MESTIAGEM COMPULSRIA COMO MECANISMO DE EUGENISMO RACIAL O argumento de que na Antiguidade a reproduo biolgica racialmente seletiva ou direcionada foi impossibilitada pela ausncia de conhecimentos biolgicos ou noo de gentica carece de solidez. Pelo contrrio, a existncia de todas as latitudes de tabus sexuais indica que as populaes antigas tinham um conhecimento bsico das implicaes da semente masculina para a constituio de um fentipo particular. Sendo assim, a miscigenao se converteria em estratgia de dominao quanto mais o elemento dominador fosse demograficamente minoritrio e se sentisse ameaado pela absoro e neutralizao pela populao conquistada. O estrato dominante deve manter e reproduzir seu poder e, para faz-lo, preciso que estimule o crescimento biolgico daquele setor, ou setores populacionais suscetveis de proteger esse poder. Vedar o acesso s fmeas do segmento conquistador, ao mesmo tempo que se promove uma vigorosa poltica de agresso sexual contra as mulheres do segmento subalternizado, produz resultados assombrosos em um perodo relativamente curto, s vezes inferior a trs geraes. A capacidade que tem os machos de todas as espcies de fecundar centenas de fmeas no perodo de um ano representa uma arma eficaz de destruio da coeso tnica ou racial de uma populao-alvo conquistada. A miscigenao vertical/unilateral tem a grande vantagem de causar estragos no segmento conquistado ao tempo em que o grupo dominador se preserva de uma extino progressiva mediante a absoro pelo grupo dominado majoritrio, o qual o temor de todo invasor. 194

As dinmicas de subordinao/dominao estabelecem bases para que os vencidos se identifiquem com os vencedores no decurso do tempo. A identificao com o segmento dominador, alm de oferecer enormes incentivos psicolgicos e benefcios materiais, propicia a criao de uma falsa identidade racial. Tudo isto se constitui em formidveis obstculos manuteno da solidariedade do grupo vencido e conquistado. Portanto, o aparecimento, no seio do grupo conquistado, de um segmento biologicamente intermedirio que reduz a distncia morfo-fenotpica em relao ao segmento dominador criar, automaticamente, uma nova e poderosa dinmica desagregadora entre os conquistados. Embora, em circunstncias especficas, os grupos racialmente mistos desenvolvam uma conveniente dualidade racial - segundo suas aspiraes sociais, se conformem com benefcios que derivam da identificao com o plo dominante ou com o dominado - na maioria dos casos, a identificao se d com o segmento dominante na sociedade. Essa identificao dos segmentos biologicamente intermedirios com o segmento conquistador e dominante se constitui, claramente, como uma grave ameaa para a coeso do grupo dominado. Por isso, criar um segmento biologicamente prximo do grupo dominante ser um objetivo prioritrio do segmento conquistador, convertendo-se logo em uma preocupao permanente.

DURABILIDADE DA ORDEM PIGMENTOCRTICA As sociedades pigmentocrticas so indiscutivelmente as mais complexas das formaes scio-raciais e, portanto, as mais estveis e durveis, como bem demonstram as sociedades da ndia, do Oriente Mdio, do mundo Semita, e da Amrica Latina em geral. O carter secular ou milenar dessas sociedades tem enraizado, tanto nas conscincias dos dominados como nas dos dominadores, sofisticados mecanismos automticos de controle e submisso que dispensam os instrumentos que permitem a negociao propriamente grupal. O intrigante jogo de relaes interpessoais que as caracteriza, e que proporciona uma aparente cordialidade entre os segmentos dspares, faz com que freqentemente sejam consideradas como sociedades congenitamente harmoniosas e tolerantes por vocao. Os conflitos concretos desse tipo de sociedade se resolvem na esfera das relaes interpessoais, especialmente na esfera sexual, ou seja, no universo puramente 195

simblico-emocional. Fora desse espao, altamente interperssoal, regido pela estrita observncia de um cdigo implcito de subalternidade e superioridade, o modelo atinge rapidamente seus limites e exibe sua face repressiva. Essa situao de extrema complexidade, que implica em uma imbricao permanente entre os setores dominante e dominado, recebeu a eufemstica denominao de democracia racial ou seja, toda uma ordem pigmentocrtica de dominao miscigenadora, geradora de preconceitos e desigualdades, e que tem tudo de racial e nada de democrtico. O carter milenar das sociedades pigmentocrticas, e o intricado jogo de relaes interpessoais que o caracteriza, faz com que sejam uma das formaes de relaes raciais mais durveis. A extraordinria transversalidade e extrema plasticidade das sociedades pigmentocrticas conferem-lhes uma enorme durabilidade e capacidade de resistncia s mudanas orgnicas. Esta ltima caracterstica est amplamente demonstrada no exame das sociedades do Oriente Mdio, da ndia e do Paquisto, e, ainda que mais recente na histria, dos pases da chamada Amrica Latina. Mas esta durabilidade e estabilidade, obtidas atravs de relaes clientelistas de dependncia e de um paternalismo tpico das sociedades patriarcais pr-industriais, se mantm a um altssimo preo: o imobilismo social, o obscurantismo cultural, o conservadorismo e o eventual desmoronamento tico e moral da sociedade. 2. AS TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS PIGMENTOCRTICAS O fato de o racismo ter surgido autonomamente em pocas e em sociedades distintas dificulta ainda mais a compreenso de um fenmeno que parece escapar a todas as tentativas de enquadr-lo historicamente. Essa situao requer a definio de tipologias que se conformem s caractersticas idiossincrticas e s condies de existncia material dos povos no seio dos quais o fenmeno propriamente racial surgiu. Portanto, ser necessrio caracterizar modelos singulares de relaes raciais e analisar os proto-racismos em funo das reas geogrficas e civilizatrias onde estes efetivamente surgiram e se tipologizaram. Para os efeitos desta obra, iremos limitar a discusso aos modelos tipolgicos de relaes raciais pr-industriais e pr-capitalistas, sendo que aqueles modelos surgidos da modernidade o modelo anglo-saxnico, por exemplo, com sua noo biolgica da raa e sua insistncia na segregao racial - alm de serem os mais conhecidos, 196

revestem caractersticas que s puderam estar presentes com o advento da chamada modernidade. Alm disso, o fato de que a maioria dos povos do planeta continuarem a existir sob o domnio das tipologias raciais pr-industriais, -- na ndia, no Oriente Mdio e na chamada Amrica Latina justifica o fato de voltarmos o foco analtico exclusivamente para estes modelos. Segundo essa viso, cabe estudar os proto-racismos em funo das reas geogrficas e civilizatrias onde efetivamente surgiram e se tipologizaram em funo das idiossincrasias e das condies materiais especficas. Para efeito deste captulo, iremos limitar a discusso aos modelos tipolgicos de relaes raciais pr-industriais e prcapitalistas, sendo que os modelos surgidos da modernidade - o modelo anglo-saxnico, por exemplo, com sua noo biolgica da raa e sua insistncia na segregao racial alm de serem os mais conhecidos, revestem-se de caractersticas que s puderam estar presentes na modernidade. Alm disso, o fato de a maioria dos povos do planeta continuar a viver sob o domnio das tipologias raciais pr-industriais - na ndia, no Oriente Mdio e na chamada Amrica Latina - justifica voltarmos o foco analtico exclusivamente para esses modelos. O MODELO INDO-ARIANO A ndia constitui um campo frtil para a anlise das relaes scio-raciais com implicaes para outras regies do mundo. A populao nativa da ndia esteve predominantemente constituda pelo povo dravidiano, gente de pele preta, responsvel pela grande civilizao surgida no Vale do Indo (Mohanjo-Daro, Harappa, ChanhuDaro). Ela foi invadida e conquistada por tribos blicas de pele branca (1500 a.C.) denominados arianos, que impuseram uma nova ordem social baseada em caractersticas fenotpicas e na explcita definio raciolgica. Assim, o sistema dravidiano de castas - inicialmente surgido da ordem social autctone e caracterizado, em sua origem, exclusivamente por funes scio-profissionais hereditrias - tornou-se racializado aps as conquistas arianas. 45

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A civilizao que se desenvolveu no Vale do Indo, por volta de trs mil anos a.C., atingiu seu apogeu mil anos depois e fora criada por um povo melanodrmico autctone: os dravidianos. Em plena ascenso, a civilizao do Vale do Indo foi derrubada, por volta de 1500 a.C., por uma srie de invases de povos blicos, chamados de arianos, provindos da sia Central e do norte do Ir. A origem desses indoarianos altamente controversa, mas a maioria dos estudiosos concorda que a civilizao chamada de

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A partir da dominao ariana, houve uma correspondncia sistemtica entre a pele preta e todas as castas inferiores, assim como, entre a pele branca ou clara e as castas superiores, reservando, nesse ltimo caso, obedincia a uma gradao de cor. Hoje, a ndia uma complexa realidade dominada por uma estratificao scioreligiosa-racial (castas), na qual a posio dos atores sociais, milenarmente determinada, obedece a critrios scio-biolgicos codificados e sedimentados pela religio Hindusta. Por conseguinte, so a hereditariedade e o fentipo (feies e cor da pele) os parmetros que, em ltima instncia, normatizam a ordem social, determinando a mobilidade e o acesso aos recursos na sociedade. O racismo aparece pela primeira vez, com clareza inconfundvel, nos mais antigos textos da religio hindusta, os Vedas, obra fundadora dessa religio. Estima-se que foi composto ao redor de 1300 a.C., ou seja, h mais de trs mil anos. Trata-se, na realidade, de trs compndios, redigidos em pocas diferentes. O mais antigo deles, o Rig-Veda, descreve graficamente as lutas de carter genocida que aconteceram no Vale do Indo, em um perodo que os historiadores situam em 1500 a.C., entre povos invasores de pele nobre (Rig-Veda 430/8) e povos autctones de pele negra que Indra (Deus) odeia (termos constantes do Rig-Veda). Tanto pelos eventos descritos, como pelas concordncias cronolgicas, existe amplo consenso entre os historiadores no fato de que esses textos se referem s primeiras invases da ndia por tribos arianas, povos de pele branca oriundos, provavelmente, da Europa Oriental, que se autodesignaram como os arri. Sabe-se que esses invasores arianos, leucodermes, foram os responsveis pela destruio e genocdio brutais das grandes civilizaes erigidas no terceiro milnio a.C. pelos povos dravdios: Mojanjo-Daro, Chenju-Daro e Harappa. Surpreendentemente, o Rig-Veda relata esses eventos em termos explcitos e inequivocamente raciolgicos, como um triunfo da pele nobre sobre a pele maldita, e da gente do nariz nobre contra a gente dos narizes chatos (dasa). O Rig-Veda abunda em referncias s diferenas de fentipo entre os arianos leucodrmicos e os dravidianos melanodrmicos, como fator de divina maldio ou bno. As constantes aluses cor nobre como fator essencial de diferenciao ontolgica no deixam lugar para a dvida de que se trata de uma viso racializada do violento conflito entre os invasores vindos da sia Central, da Europa e os autctones dravidianos invadidos.
vdica seria uma fuso entre elementos da cultura desses invasores arianos e a rica tradio dravidiana autctone.

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Essa interpretao ganha substncia no exame das escritas fundantes da religio Judaica (maldio da pele negra, ou maldio de Cam), no prprio texto fundador da religio islmica, o Alcoro, assim como nos mais antigos textos religiosos da Prsia (Ir), nos quais se baseia o Zoroastrosmo. Essa violenta racializao da ordem social, entre arianos superiores e dravdios inferiores, explica o aberto racismo das teses que, ulteriormente, seriam desenvolvidas pela religio hindusta que regulamenta as relaes entre as diferentes castas (varna) em termos de hierarquia segundo a cor da pele. Com efeito, o prprio termo snscrito, de origem ariana, para casta varna, que se traduz literal e etimologicamente por cor da pele. Essas noes pigmentocrticas, fixadas com extrema clareza no livro fundador do hinduismo, Leis de Manu, constituem at nossos dias as bases da violenta ordem raciolgica que domina o ambiente scioracial indiano; pois, tanto os pertencentes casta inferior (sudra) quanto s castas intocveis (dalit e advasis) so exclusivamente de pele negra. Na ndia, a cor da pele clareia-se medida que se suba na hierarquia das castas, e vice-versa, enegrece-se medida que o individuo esteja inserido nas castas ditas inferiores e nas categorias desprezadas, fora do sistema de castas: os chamados intocveis dalits. O MODELO RABE-SEMITA A viso raciolgica ganhar espaos ainda maiores com os imperialismos Persa, Bizantino e rabe. Os dados disponveis sobre a viso ideolgica e as prticas sociais do mundo imperial rabe sustentam a premissa de que foi no mundo rabe-muulmano que, pela primeira vez, adotou-se a prtica socioeconmica e justificativa jurdicoreligiosa para a sustentao de uma escravido racial. Isso se deu no incio do sculo IX, durante o califado abssida. Nesse perodo crucial da expanso imperialista do mundo rabe, assentaram-se, no sul do Iraque, as bases de um amplo escravismo econmico com mo de obra exclusivamente africana negra. Na realidade, a primeira experincia de trfico negreiro transocenico est estritamente vinculada com as operaes martimas dos mercadores rabes que, desde o sculo VIII, j haviam identificado o continente africano e suas populaes como a fonte para um lucrativo comrcio de seres humanos destinados exportao para os grandes mercados do Oriente Mdio e da sia Central: Arbia, Iraque, Turquia, Ir, Afeganisto, Paquisto, ndia. Nesse contexto, no de se estranhar as obras violentas e explicitamente racistas desses pensadores rabes (filsofos, telogos e literatos) que 199

produziram sofisticadas teorias sobre a inferioridade intrnseca dos povos de pele preta da frica e da sua vocao natural para a escravizao (ver: Lewis, 1971; 1974; 1992). Esse corpus de idias sobre a escravido racial e a fixao de caractersticas supostamente inferiores contidas na cor da pele e nas feies dos africanos foi transferido na sua totalidade para a pennsula ibrica pelo mundo rabe imperial (perodo Omada), como conseqncia da conquista e ocupao rabe-muulmana dessa parte da Europa Meridional (711-1492). O MODELO IBERO-RABE O modelo ibero-rabe de relaes raciais foi um dos resultados mais duradouros da implantao do Imprio rabe nessa poro da Europa Meridional a partir do sculo VIII. Assim, a viso racializada que iria irrigar as conscincias das populaes europias da Pennsula Ibrica teria sua origem gentica no Oriente Mdio. Esse modelo teria se estruturado nesta parte da Europa ao longo de praticamente oito sculos de interao na Pennsula Ibrica de brancos semitas e europeus, por um lado, e de populaes negras, por outro. Como o modelo do qual ele tributrio, o modelo ibero-rabe de relaes scioraciais uma formao pigmentocrtica, pr-industrial, patriarcal e clientelista que se baseia no conceito do rank bem mais do que no conceito de classe social. Esse perfil confere-lhe uma transversalidade scio-racial praticamente absoluta e o define como uma estrutura milenar de extrema plasticidade. No entanto, trata-se de um modelo que carece de mecanismos de negociao grupal entre os segmentos dominadores e dominados na sociedade. Esse fato determina que os conflitos concretos da sociedade sejam sempre reduzidos esfera das relaes puramente interpessoais. Fora desse espao, o modelo atinge rapidamente seus limites e torna-se violentamente repressivo. A ordem hierrquica nesse tipo de sociedade gira em torno de dois plos excludentes: um plo permanentemente subalternizado, constitudo por populaes que exibem um conjunto de traos fenotpicos de origem africana associados ao segmento historicamente julgado inferior, e um plo permanentemente dominante constitudo por populaes que exibem um conjunto de feies e cores associadas ao segmento historicamente dominador. Entre esses dois plos, existe uma clivagem composta por identidades inconclusas, flutuantes, e desconexas, que tm como imposio o 200

referencial normatizador, o segmento julgado racialmente como superior. Uma ordem social baseada nas desigualdades se mantm, assim, sobre a base de incrveis atomizaes do segmento subalternizado. Em uma sociedade pigmentocrtica, a classe social, a linhagem, a estirpe, ou a raa - na sua definio scio-histrica - se confundem com as diferenciaes e gradaes fenotpicas e de cor. Nesse modelo, a sexualidade tem uma importante funo reguladora, porquanto atravs do abuso sexual vertical/unilateral que so constitudos, de maneira deliberada, os novos segmentos raciais intermedirios, capazes de garantir a estabilidade de um sistema que funciona sobre a base da desigualdade de fato entre os diferentes componente raciais da sociedade. Estes segmentos miscigenados, por sua vez, reforam o conjunto do sistema ao se relacionar psicologicamente e socialmente com as elites dominantes da sociedade, e ao se recusarem a configurar alianas com os segmentos mais fragilizados. nesse sentido que as polticas de miscigenao, em um contexto colonial e multirracial, se revestem de uma importante funo reguladora nos planos social e racial. Na continente americano, especialmente na Amrica do Sul, a miscigenao foi, historicamente, um eficaz instrumento de atomizao dos dois segmentos subalternizados pela conquista e pela escravatura os indgenas pulverizados no seu prprio territrio, e os africanos arrancados brutalmente de seus pases e trazidos a este continente pela fora militar. Em ambos os casos, a submisso sexual do conjunto das mulheres do segmento conquistado e subalternizado foi imposta de modo vertical e unilateral, atravs do abuso irrestrito. Por esse motivo, a poltica de miscigenao latino-americana foi, sobretudo, um grande crime contra a mulher africana e indgena. O MODELO IBERO-AMERICANO Todos os pases da chamada Amrica Latina funcionam sob um modelo geral de relaes raciais oriundo da Pennsula Ibrica, mas surgido originalmente nos alvores do sculo VIII no Oriente Mdio. A sua verso propriamente latino-americana incompreensvel sem a considerao de duas transmigraes cronologicamente sucessivas: em primeiro lugar, a expanso do imperialismo rabe omada atravs do norte da frica e da Pennsula Ibrica, e, em segundo lugar, a expanso imperialista da Espanha e de Portugal, a partir do sculo XVI, para o chamado Novo Mundo.

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Na Pennsula Ibrica, durante oitocentos anos, se desenvolveu um padro especfico de relaes raciais provindo do mundo semtico rabe-muulmano, alicerado na escravido racial dos povos africanos de pele negra. A migrao subseqente desse modelo ibero-rabe para o continente americano, atravs da conquista dos portugueses e espanhis, um fato que, embora no seja enfatizado pela maioria dos historiadores, se constitui em um elemento capital na compreenso de todo o desenvolvimento socioeconmico e cultural da Amrica do Sul e do Caribe hispanfono (Cuba, Repblica Dominicana, Porto Rico). Formalmente, as castas no existem na Amrica Latina, a exemplo do que acontece na ndia, onde so religiosamente normatizadas pelo Hindusmo. Mas, tanto na ndia quanto na Amrica Latina, a sociedade est funcionalmente hierarquizada segundo critrios eminentemente raciolgicos baseados na cor e no fentipo (feies). Com efeito, em toda a Amrica Latina encontramo-nos diante de uma realidade pigmentocrtica sem castas, onde a classe social, a linhagem, a estirpe ou a raa - na sua definio scio-histrica - se confundem com as diferenciaes e gradaes fenotpicas. A Amrica Latina toda funciona segundo uma ordem scio-racial

pigmentocrtica; um contexto social onde as diferenciaes da cor da pele, da textura do cabelo, da forma dos lbios, da configurao do nariz, dentre outras caractersticas, determinam o status coletivo e individual das pessoas. Essas diferenciaes, obtidas mediante o fracionamento incessante do segmento dominado, so o resultado de uma poltica deliberada de miscigenao. A ordem hierrquica neste tipo de sociedade gira em torno de dois plos excludentes: um plo permanentemente subalterno, constitudo por populaes que exibem um conjunto de feies e cores associados ao segmento historicamente julgado inferior, e um plo permanentemente dominante constitudo por populaes que exibem um conjunto de feies e cores associados ao segmento historicamente dominador. Entre estes dois plos existe um enorme terreno movedio feito de identidades nebulosas, inconclusas, flutuantes, e inconexas, cujo nico referente normatizador o segmento julgado racialmente superior. Uma ordem social baseada nas desigualdades scio-raciais se mantm, assim, sobre a base de incrveis atomizaes do segmento subalternizado. Na realidade, a atomizao ao extremo que promove esse tipo de formao scio-racial constitui-se na

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prpria base sobre a qual se constri e se normatiza o conjunto de relaes entre o segmento racialmente dominante e a raa dominada. Ao tempo em que o segmento racialmente dominante preserva a sua prpria compactao racial, relutando em ser penetrado desde baixo, ele promove, ideolgica e praticamente, a dissoluo gentica da raa subalternizada mediante uma miscigenao vertical/unilateral, ou seja, de cima para baixo. A compactao de um segmento humano qualquer o torna, certamente, mais resistente dominao; razo pela qual o setor dominante no se atomiza. Quanto menor demograficamente ele seja, inicialmente, maior ser a tendncia para a construo de mecanismos capazes de garantir a atomizao do segmento dominado; a fragmentao deste se converte, assim, em um dos mais eficazes instrumentos de dominao. A miscigenao vertical/unilateral imposta pelo segmento dominador corresponde a essa lgica, desempenhando uma funo central normativa em um contexto multitnico e multirracial. De fato, os novos aportes populacionais multicromticos derivados dessa miscigenao das raas em estado de desigualdade tendem a se identificar com o segmento dominador e a reforar os dispositivos de dominao postos em prtica por ele. A complexidade inerente aos modelos pigmentocrticos, em geral, reside na extraordinria imbricao que eles promovem entre os setores do segmento dominante e os setores atomizados da raa dominada. Essa imbricao, irrecusvel e permanente, fundamentalmente clientelista, promovida por uma srie de instncias ideolgicas erigidas com o fim de lubrificar as relaes de coexistncia dos segmentos raciais colocados em posies fixas de superioridade e de inferioridade em todas as esferas. Na denominada Amrica Latina, essas instncias ideolgicas convergiram para a formao de um mito-ideologia guarda-chuva, designado de democracia-racial; ou seja, toda uma ordem pigmentocrtica, fenotipofbica e miscigenadora de dominao, geradora de preconceitos raciais e desigualdades sociais.

3. MISCIGENAO COMPULSRIA E RELAES RACIAIS NA AMRICA LATINA A Amrica Latina, ao contrrio do que se discute, tem o seu prprio modelo de relaes raciais. Na sua obra, O Genocdio do Negro Brasileiro, Abdias Nascimento 203

(1978) talvez tenha sido o primeiro pensador sul-americano a ter enquadrado claramente os preceitos da doutrina de miscigenao na Amrica Latina em uma perspectiva de genocdio. Os postulados de Nascimento convergem, tambm, com os esquemas explicativos de Frantz Fanon (1983), Peau Noire et Masques Blancs (Pele Negra e Mscaras Brancas), Calvin Hernton (1966), Sex and Racism in America (Sexo e Racismo na Amrica) e Rediscutindo a Mestiagem no Brasil, de Kabenguele Munanga (1999). Tomadas no seu conjunto, essas quatro obras apontam para o fato de que a miscigenao - longe de ser uma mera inter-relao individual respeitosa, ditada pela afeio, como conveniente se afirmar - uma poltica consciente de eugenia racial. A miscigenao generalizada no pode ser evocada de modo algum em termos abstratos. Em todos os casos, ela requer ser inserida nos contextos histricos especficos em que se d como conseqncia de uma conquista de um povo sobre outro, e, consequentemente, como a expresso e conseqncia da imposio de uma poltica de dominao brutal. Se a populao conquistada for demograficamente majoritria, a miscigenao violenta e compulsria investe-se, invariavelmente, de um carter deliberadamente eugnico eugenista. E, quando a populao-alvo subalternizada constitui a minoria, ela se torna uma poltica de extermnio gentico a curto prazo. Em uma situao de dominao racial, como o caso de toda a Amrica Latina, as doutrinas de miscigenao so concebidas, com toda naturalidade, como uma arma contra a possvel compactao identitria da populao-alvo subalternizada. No de estranhar que as mito-ideologias geradas dentro deste complexo panorama incorporem sutilmente conceitos populares tais como os de limpeza de barriga, branqueamento da populao, atraso racial, refinamento de feies, avanar a raa... O antroplogo Cheikh Anta Diop, invocando o caso especfico da Amrica do Sul, advertiu: Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural, elevadas ao nvel de uma doutrina poltica aplicada a uma nao, um erro que pode mesmo conduzir a resultados lamentveis. Eu creio que todas as naes devem cooperar no plano cultural, mas [...] no se deve ir alm criando uma doutrina de mestiagem cultural ou biolgica. Isto pode levar a longo prazo a uma crise de identidade dos indivduos e crise de identidade nacional, como parece ter ocorrido no Egito na Baixa Era. Chega um momento que a prpria nao se interroga sobre sua identidade e se pode prosseguir mais alm neste caminho para chegar aos fins que procura. Eu acredito que se deva deixar as relaes prosseguirem naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que um erro poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o desenvolvimento de uma civilizao multirracial .(DIOP, 1978, p. 61) 204

Kabenguele Munanga reconhece na mestiagem um mecanismo de controle desorganizador para um grupo qualquer submetido subalternizao racial. Referindose Amrica Latina, e especificamente ao Brasil, explicou que a poltica de mestiagem designa e institui, por sua vez, uma doutrina de branqueamento de carter fundamentalmente eugenista: Os defensores do branqueamento progressivo da populao brasileira viam na mestiagem o primeiro degrau nessa escala. Concentraram nela as esperanas de conjurar a ameaa racial representada pelos negros. Viram-na como marco que assinala o incio da liquidao da raa negra no Brasil. (MUNANGA, Ibidem, p. 93) Alm de servir como alicerce da alienao cultural, o branqueamento se constitui em pr-condio da mobilidade social: O fato de aceitar o branqueamento, o que uma maneira de dizer que o mulato tem lugar especial na sociedade, tem como conseqncia a reduo do descontentamento entre as raas. Assim, no Brasil o negro pode esperar que seus filhos sejam capazes de furar as barreiras que o mantiveram para trs, caso eles se casem com gente mais clara. Tal possibilidade atua como uma vlvula de segurana sobre o descontentamento e frustrao entre os negros e mulatos, razo pela qual, disse Degler, os negros no Brasil no foram levados a formar organizaes de protestos, como nos Estados Unidos. (Idem, 1999, p. 86) A poltica de mestiagem cria uma zona vaga e flutuante, disse Munanga, onde a vontade preponderante da populao racialmente subalternizada de sumir em um mar de brancura redentora. Explicou que a maior parte das populaes afrobrasileiras vive hoje nessa zona vaga e flutuante onde so aniquilados quaisquer sentidos de auto-estima: A poltica e a ideologia de branqueamento exerceram uma presso psicolgica muito forte sobre os africanos e seus descendentes. Foram, pela coao, forados a alienar sua identidade, transformando-se cultural e fisicamente em brancos. (Ibidem, p. 94) Consequentemente, a doutrina da mestiagem tem como conseqncia direta o enfraquecimento do eixo de solidariedade da raa oprimida que se v racialmente atomizada em mil pedaos, com cada indivduo sonhando em se transmutar no Outro racial tido como superior em tudo: O sonho de realizar um dia o passing que neles habita enfraquece o sentido de solidariedade com os negros indisfarveis. Estes, por sua vez, interiorizam os preconceitos negativos contra eles forjados e projetam

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sua salvao na assimilao dos valores culturais do mundo branco dominante. Da a alienao que dificulta a formao do sentimento de solidariedade necessrio em qualquer processo de identificao e de identidade coletivas. Tanto os mulatos quanto os chamados negros puros caram na armadilha de um branqueamento ao qual no tero todos acesso abrindo mo da formao de sua identidade de excludos. (Ibidem, p. 88) Munanga conclui que de uma maneira ou de outra, a miscigenao brasileira serve como pea ideolgica na defesa do mito de democracia racial simbolizada pela saudvel interao sexual. (Ibidem, p. 93) por isso que, no contexto de uma sociedade surgida das violncias de uma conquista, com o agravante de um regime de escravido racial, a miscigenao generalizada e compulsria no pode ser evocada de modo algum em termos abstratos. Esse tipo de miscigenao requer uma insero no contexto histrico especfico em que ele se deu como conseqncia da conquista de uma raa ou povo sobre um outro. Trata-se das conseqncias da imposio sobre o mundo feminino, de uma poltica de dominao sexual brutal. Em uma sociedade multirracial, o clientelismo poltico e econmico acaba por estruturar prolongaes clientelistas tambm no plano das relaes interpessoais - entre os segmentos raciais dominantes e dominados. As doutrinas de mestiagem aparecem, assim, como uma parte indispensvel desse sistema de clientelismo propriamente racial.

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REFERNCIAS

CAVALLI-SFORZA, Lucas e CAVALLI-SFORZA, Francesco. Quem Somos. Historia da diversidade Humana. So Paulo: Editora UNESP, 1993. CHOR MAIO, Marcos. A Histria do Projeto UNESCO: estudos raciais e cincias sociais no Brasil. Tese de Doutorado em Cincia Poltica. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1997. DIOP, Cheikh Anta. Entrevista com Fred Aflalo, Singular e Plural, n 1, dezembro de 1978, p. 61. HOETINK, Harry. Caribbean Race Relations: a study of two variants. London: Oxford University Press, 1970. LEWIS, Bernard. Race and slavery in the middle east. New York : Oxford University Press, 1990. MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat. O Esprito das Leis.Braslia: UnB, 1982. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Identidade Nacional versus Identidade Negra. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. _____________________. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. In: Brando, Andr A. P. (org.). Cadernos Penesb, Niteri: EdUFF, n. 5, 2004. OLSON, Steve. A Histria da Humanidade. Desvendando 150 mil anos da nossa trajetria atravs dos genes. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2003.

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CONCLUSO

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9 RACISMO: PASSADO CONFLITUOSO, PRESENTE COMPROMETIDO, FUTURO INCERTO

1. A ETERNA CONFUSO EM TORNO DO RACISMO Racismo, sexismo e preconceitos Hoje em dia, ao se mencionar o racismo cai-se num interminvel tnel de tergiversaes ao final do qual o que surge uma viso trivializada e asseptizada do racismo. Assim, existiria uma pliade de racismos exercidos contra os animais, os gordos, os feios, a mulher, os homossexuais, os deficientes fsicos e at contra a natureza (racismo ecolgico). A confuso entre racismo e preconceitos evidente. Todos fomos socializados na noo, bem familiar, de que o racismo fora uma construo ideolgica; ou seja, uma elaborao intelectual com fins polticos e econmicos, e, consequentemente, permevel lgica (educao, demonstrao cientfica, pregao tico-moral). No entanto, as mais fortes evidncias histricas apontam para o sentido de que o racismo teria se constitudo historicamente, e no ideologicamente. O racismo no , em si, um preconceito, mas ele gera os piores e mais violentos preconceitos, dentre eles, a idia da inferioridade e superioridade racial entre os seres humanos, noo que legitima a hierarquizao da humanidade segundo as caractersticas fenotpicas. essa fenotipizao das diferenas culturais entre seres humanos que conduz originariamente nascena do fenmeno do racismo como forma de conscincia historicamente construda e determinada. Embora preconceitos de diversos tipos possam desfrutar de uma longa existncia histrica, como o testemunham claramente os mais antigos livros fundadores de vrias religies em relao homossexualidade e ao anti-semitismo, eles podem no ser compartilhados em determinadas culturas ou civilizaes; no entanto, o racismo e o sexismo so perfeitamente universais. Por exemplo, a homossexualidade no se 209

constituiu como problema no mundo helenstico e romano, mas a civilizao grecoromana foi impiedosamente racista e sexista. Com efeito, preconceitos e racismo no so realidades que se subsumem. Tanto o sexismo quanto o racismo compartilham a singularidade de serem dinmicas determinadas e construdas historicamente e no ideologicamente. Por isso a gnese destes dois fenmenos no parte de elaboraes intelectuais conscientes, mas de conflitos longnquos cujas origens se perdem no fundo do tempo, persistindo na conscincia contempornea sob forma fantasmtica, simbolgica e atemporal. A dinmica prpria ao racismo se desenvolve dentro do universo de atitudes, valores, temores e, inclusive, dios mesmo quando inconfessos ; infiltrando-se em cada poro do corpo social, poltico, econmico e cultural. Ambos os fenmenos surgiram historicamente de uma s vez, a partir de situaes e condies sui generis e irreproduzveis, mas que se replicaram ao longo dos tempos num processo similar ao das clulas do organismo dos seres vivos - a repetio idntica da clula inicial. De modo que o sexismo um fenmeno exclusivamente anti-mulher, e o racismo um fenmeno, inicialmente, em todo o caso, exclusivamente anti-negro. Contrariamente aos preconceitos, estes so fenmenos atemporais, universais e transversais. Como formas de conscincia historicamente construdas e determinadas, atemporais e englobantes, o racismo e o sexismo perpassam todas as culturas e todas as civilizaes. Eles cortam, atravs dos milnios, os modos de produo, as religies, filosofias e ideologias. Mas, apesar de ambos serem formas de conscincia historicamente construdas e determinadas, existem profundas e inconfundveis diferenas entre a conscincia racista e a conscincia sexista. A maior diferena entre ambos reside no fato de que, no caso do sexismo, o fenmeno se desenvolve dentro de um n de relaes socialmente simbiticas, biologicamente fusionais, e psicologicamente complementares entre homem e mulher. Embora as oposies entre eles possam ser conflitivas no plano da reflexo puramente poltica ou intelectual, isto no inviabiliza as relaes simbiticas entre eles. O racista no tem necessariamente uma relao fusional, complementar e simbitica com o objeto do seu dio ou rejeio. concebvel que um homem possa ser profundamente misgino, no entanto isso no impede que sua esposa, filha, irm e me sejam mulheres. O homem mais misgino no deixa de se relacionar afetivamente e procriar com mulheres e ser ele prprio o

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fruto de uma mulher que, alis, ele venera. Esse tipo de relao fusional, simbitica e complementar inexistente no caso do racismo. O racista, seja homem ou mulher, compartilha seus sentimentos anti-negro no interior de sua famlia sem necessariamente gerar conflito algum no seu lar. Por sua vez, uma mulher pode ser e freqentemente to racista quanto seu parceiro. Com isso, a solidariedade de gnero pulverizada pela dinmica racista. Nesse caso, a oposio ao Negro no sentido ontolgico, perfeitamente compartilhada por homens e mulheres do segmento racialmente dominante. Parece suficientemente bvio que o racismo corresponde a uma forma especfica de dio; um dio peculiar dirigido especificamente contra toda uma parte da humanidade, identificada a partir de seu fentipo. o fentipo dos povos denominados negros que suscita o dio um dio profundo, extenso, duradouro, cujas razes se perdem na memria esquecida da humanidade e que remetem a insolveis conflitos longnquos. Em si, o dio parte dos sentimentos catalogados como propriamente humanos, tanto quanto o amor, a inveja, a generosidade ou a hipocrisia. No entanto, na medida em que esse dio especfico se v concentrado em uma parte igualmente especfica da comunidade humana, identificada principalmente pelo seu fentipo, o dio racista deixa de ser uma mera questo de sentimento ou de interao puramente afetiva entre os indivduos para se converter em um sistema normativo da realidade social. De tal sorte, essa forma de dio grupal, que denominamos racismo, se torna uma estruturao sistmica que rege o destino da sociedade racializada. Portanto, impossvel ou intil discutir acerca do dio racial sem remeter aos custos e benefcios que ele implica para todos os segmentos e atores sociais que compem as sociedades e naes historicamente racializadas. 2. O RACISMO NO SCULO XXI A MONOPOLIZAO RACIAL DOS RECURSOS: BENEFCIOS E CUSTOS Restringir as consideraes sobre o racismo esfera tico-moral leva a ocultar o aspecto mais fundamental deste fenmeno, que fazer com que a forma de conscincia

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historicamente estruturada de poder e dominao total seja exercida sobre uma raa em benefcio de outra. Isto equivale dizer que o racismo beneficia e privilegia os interesses exclusivos da raa dominante, prejudicando somente os interesses da raa subalternizada. O racista usufrui de privilgios e do poder total enquanto o alvo do racismo experimenta exatamente a experincia contrria. Porm, a luta contra o racismo em prejuzo do racista. Nessas circunstncias, insensato pregar a mera reconverso moral do racista. O racista se beneficia do racismo em todos os sentidos: econmica, poltica, militar, social e psicologicamente. No somente ele se sente superior, mas vive uma vida efetivamente superior vida daqueles que ele oprime. Usufrui de privilgios econmicos e sociais que so negados populao-alvo. Detm um poder hegemnico, de fato, na sociedade em termos globais que lhe permite reproduzir e perenizar as estruturas de dominao scio-raciais em favor da sua prole e dos descendentes genticos desta ltima. A linha de usufruto do racismo vertical-ascendente e concatenada. De incio, descartamos a idia de que o racismo possa no resultar em benefcios explcitos para as populaes fenotpicas (raas) e, consequentemente, para os indivduos integrados nelas ou que se encontram social, econmica e culturalmente abrigados e protegidos por ela. O racismo tem como funo especfica blindar os privilgios do segmento hegemnico da sociedade, cuja dominncia se expressa atravs de um continuum de caractersticas fenotpicas, ao tempo que fragiliza, fraciona e torna impotente o segmento subalternizado. Com efeito, a estigmatizao da diferena com o fim de tirar proveito (privilgios, vantagens, direitos) da situao assim criada o prprio fundamento do racismo. Esse nunca poderia se separar do conjunto dos processos sistmicos que ele regula e sobre os quais preside tanto em nvel nacional quanto internacional. Na contemporaneidade, o racismo est arraigado em todas as instncias de funcionamento do mundo, tanto na econmica como na poltica, na cultural e na militar. Quais seriam, ento, os custos e os benefcios para as sociedades onde prevalece e para os grupos que o praticam? Produto de uma forma de conscincia grupal historicamente originada, o racismo visa manuteno de redes de solidariedade endgena automtica em torno do fentipo, redes que esto especificamente voltadas para a captao, a repartio, a preservao e o controle monopolista dos recursos bsicos de uma sociedade. Dito de outra maneira: o racismo uma recuperao cultural de um 212

conjunto de comportamentos agressivos, violentos e egostas surgidos do processo evolutivo humano, tendo como finalidade a estruturao e a sustentao de sistemas de gesto dos recursos racialmente monopolistas. Nas sociedades multirraciais, atravs do fentipo que se organiza a gesto dos recursos. Na medida em que o racismo visa a ejetar esse Outro Total do circuito de usufruto dos recursos de um espao definido, garantindo a sua marginalizao total, ele almeja a substituio do Outro, a sua erradicao mediante a assimilao ou qualquer outra forma mais radical. Na sua origem, o racismo constituiu-se e consolidou-se por intermdio do exerccio da agresso, da conquista, da dominao ou do extermnio de qualquer agrupamento humano existente fora dessas redes. Assim, o racismo passa a ser nada menos que uma viso coletiva totalizante, que garante a gesto monopolista e racializada dos recursos, sendo a populao-alvo considerada como parte integrante destes. Se o racismo resiste hoje com a virulncia que possui, expandindo-se cada vez mais, apesar de todos os nossos esforos morais e culturais e de todos os avanos no conhecimento cientfico sobre as diferenas humanas, porque ele tem se convertido ao longo do tempo numa realidade tenaz, arraigada na conscincia e na prtica social. No por outro motivo, ele se insere numa trama social global em que os evidentes benefcios obtidos na sua sustentao so muito maiores do que seus custos. O racismo, como sistema integrado total, uma questo de monoplio e gesto racializada dos recursos da uma sociedade e do planeta. O seu desmantelamento estrutural e sua erradicao nas conscincias coletivas implicaro a determinao de como se proceder a uma desracializao de maneira tal que a sociedade proceda gesto e repartio dos recursos vitais. Ou ainda, de modo a invalidar todo e qualquer debate sobre a superao do racismo que se realize no plano filosfico-moral, ou puramente inter-pessoal, posto que esta perspectiva tende a virar as costas para uma das mais marcantes realidades da vida nas sociedades chamadas modernas, especialmente no sculo XXI: a saber, a gesto racializada e monopolista dos recursos da sociedade, tanto em nvel nacional como em nvel planetrio.

3. RACISMO E GLOBALIZAO: A CONSTANTE METAMORFOSE DO RACISMO O racismo: realidade permanente da sociedade? 213

A despeito de uma srie de evidncias, permanece uma interpretao otimista, amplamente arraigada e estimulada na conscincia popular, segundo a qual o racismo seria um fenmeno esttico, que recuaria constantemente diante da educao, do crescimento econmico - o chamado desenvolvimento - da expanso dos conhecimentos cientficos e das mudanas tecnolgicas. Segundo essa viso, o racismo teria suas origens na ignorncia e na ausncia de parmetros cientficos para examinar as diferenas humanas. O socilogo brasileiro Octvio Ianni (2004), pouco antes de falecer, pontuou com extraordinria prescincia a falcia dessa crena. Alertou para a extraordinria expanso, em nossos dias, e em escala planetria, do racismo nas diversas sociedades: Mais uma vez, no incio do sculo XXI, muitos se do conta de que est novamente em curso um vasto processo de racializao do mundo. O que ocorreu em outras pocas, a comear pelo ciclo das grandes navegaes, descobrimentos, conquistas e colonizaes, torna a ocorrer no incio do sculo XXI, quando indivduos e coletividades, povos e naes, compreendendo nacionalidades, so levados a dar-se conta de que se definem, tambm ou mesmo principalmente, pela etnia, a metamorfose da etnia em raa, a transfigurao da marca ou trao fenotpico em estigma (Ianni, 2004, p. 22, grifos do autor). Ao contrrio de retroceder, como era de esperar, tendo em conta o enorme salto da humanidade em matria de educao e de conhecimentos em geral, o racismo se insere na dinmica socioeconmica do sculo XXI com um novo e brutal vigor excludente. Ainda segundo Ianni: assim que o mundo ingressa no sculo XXI, debatendo-se com a questo racial, tanto quanto com a intolerncia religiosa, a contradio natureza e sociedade, as hierarquias masculino-feminino, as tenses e lutas de classes. So dilemas que se desenvolvem com a modernidade, demonstrando que o desencantamento do mundo, como metfora do esclarecimento e da emancipao, continua a ser desfiado por preconceitos e supersties, intolerncias e racismos, irracionalismos e idiossincrasias, interesses e ideologias (Idem, ibidem). Antes disso, pondera: A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo. Modifica-se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reiterase continuamente, modificada, mas persistente. Esse o enigma com o qual se defrontam uns e outros, intolerantes e tolerantes, discriminados e preconceituosos, segregados e arrogantes, subordinados e dominantes, em todo o mundo. Mais do que tudo isso,

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a questo racial revela, de forma particularmente evidente, nuanada e estridente, como funciona a fbrica da sociedade, compreendendo identidade e alteridade, diversidade e desigualdade, cooperao e hierarquizao, dominao e alienao. (Idem, ibidem) Destacou, tambm, um dado essencial que constantemente escapa ateno das melhores anlises sobre a questo; a saber, o fato de que a questo racial ocupa um lugar central em toda a trama que corresponde ao mundo moderno, capitalista ou no, sendo o mais insolvel e desafiante dos grandes problemas que acometem a humanidade. Observou que: Vista assim, em perspectiva ampla, a histria do mundo moderno tambm a histria da questo racial, um dos dilemas da modernidade. Ao lado de outros dilemas, tambm fundamentais, como as guerras religiosas, as desigualdades masculino-feminino, o contraponto natureza e sociedade e as contradies de classes sociais, a questo racial revela-se um desafio permanente, tanto para indivduos e coletividades como para cientistas sociais, filsofos e artistas. Uns e outros, com freqncia, so desafiados a viver situaes e/ou interpret-las, sem alcanar sua explicao ou mesmo resolv-las. So muitas e recorrentes as tenses e contradies polarizadas em termos de preconceitos, xenofobias, etnicismos, segregacionismos ou racismos; multiplicadas ou reiteradas no curso dos anos, dcadas e sculos, nos diferentes pases (Idem, p. 21). Longe de recuar diante da educao e da cincia, e em vez de ser contido pelo acmulo crescente de conhecimentos, o racismo adentra-se na cincia e converte-se em modo de educao. Ele ressurge como um racismo mais cientfico, mais refinado e, crescentemente, mais cordial e educado. A realidade que, como assinalou pertinentemente o pensador Aim Cesaire, em Discurso sobre o Colonialismo (1971), o racismo evolui constantemente. Ademais, evolui sempre em uma nica direo: o nazismo. Cada vez que o racismo recua, o faz somente diante de uma ferrenha oposio. E cada vez que essa oposio enfraquece, ele recomea novamente a ganhar novos espaos, continuando a evoluir da mesma forma que evolui o tempo conforme o seu sentido inicial. O racismo nunca recua de forma permanente. O racismo um fator permanente na sociedade na medida em que ele o produto de uma longa elaborao histrica e no intelectual. Ele est particularmente grudado nos mais ntimos interstcios das estruturas civilizatrias dos povos especificamente euro-asiticos, cuja expanso migratria, invases e conquistas agressivas atravs da histria, se fez s expensas de populaes fenotipicamente diferenciadas:

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Os sistemas de dominao mais modernos, dotados de sofisticados mecanismos de controle e consensualidade, como apontou Michel Foucault (1977), podem no ser os mais adequados para conter o auge das aspiraes libertrias, que, permanentemente, habitam e agitam a conscincia humana, especialmente se tratando de uma populao subalternizada. isso o que acontece atualmente nos Estados Unidos com a questo racial que teve, no auge da luta pelas aes afirmativas, nos anos de 1960 e 1970, o seu momento de maior impacto democratizador sobre a sociedade norte-americana. Os Estados Unidos esto adentrando num processo de recuo histrico no tocante s relaes scio-raciais, abrindo mo de meritrias conquistas de negociao intergrupal para cair num espao de barbrie prximo aos modelos pigmentocrticos e fenotipistas dominantes na Amrica Latina, no Oriente Mdio e na ndia. No h dvida de que, ao importar o modelo pigmentocrtico e abandonar o seu prprio, os Estados Unidos tem se incorporado num processo de franca regresso histrica quanto s relaes raciais. Contrariamente ao que se poderia pensar [...], os sistemas mais eficientes de opresso so os mais antigos, porquanto lanam mo dos mtodos mais expeditivos e brutais de opresso. A maneira mais eficaz de lidar com a contestao dum insubordinado , sem dvida, mat-lo, assim como na mesma ordem de idias a maneira mais direta de explorao dum setor populacional conquistado a escravizao pura e simplesmente desse. Tudo o que implica negociao entre dois setores opostos infinitamente mais complexo. por isso que a democracia , e sempre ser um sistema mais difcil de estabelecer-se que a ditadura. tambm por isso que cada vez mais os regimes democrticos se vem interpelados pela contestao dos segmentos subalternizados. Diante desse cenrio, as classes dirigentes, apavoradas, tendem a lanar mo dos mtodos diretos de represso, embora esses sejam oriundos de fases historicamente superadas. A experincia dos Estados Unidos tem ampla correspondncia com as evolues que se observam no resto do chamado Primeiro Mundo, onde as polarizaes raciais binrias esto, tambm, cedendo em favor de estruturas no menos opressivas no racial, mas crescentemente elsticas para ser eficientes em escala mundial. A globalizao tem criado um novo modelo de relaes raciais em que os subalternizados, cuja sorte ainda pior, no entanto, vivem a iluso de ver a si prprios mundialmente retratados em uma foto de famlia: sorridentes, com uma cor da pele mais clara, dotados de feies mais

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finas e plenamente integrados na nova cultura homogeneizada de massas que o capitalismo mundial promete a suas elites. A regresso mundial do modelo racial binrio, de origem anglo-saxnico e euronrdico, por uma parte, e, correspondentemente, a crescente primazia dos modelos raciais surgidos dos universos semita, ibero-europeu e latino-americano, por outra, reporta s necessidades da super-elite europia, norte-americana e nipnica dominante em escala planetria em manter o status quo mundial, mediante a continuao do esplio agressivo dos recursos do continente africano, do Oriente Mdio, da sia do Sudeste, do Pacfico, do Caribe e da Amrica do Sul. A globalizao teria tido como efeito, particularmente, o fato de espalhar, de maneira sistematizada, o dio racial. A crescente e entusiasta participao das elites nacionais desses pases no espetculo mundial de homogeneizao em aras do lucro desenfreado, por meio da destruio das identidades especficas, das culturas, das civilizaes e da prpria natureza, faz com que o sculo XXI seja talvez o momento de maior perigo da histria humana. A incontornvel ubiqidade do racismo Por ser uma forma de conscincia historicamente determinada, o racismo fundamentalmente transversal, ou seja, atravessa todos os segmentos da sociedade, e todas as formas de organizao social partidos polticos, religies, ideologias, etc. Afeta ainda todas as camadas da sociedade, sendo um fator majoritrio no universo onde se sustenta emocional e historicamente. Isso no quer dizer que, individualmente, as pessoas no possam mudar suas convices ou posies racistas. A realidade, observada ao longo dos sculos, que o racismo muda tambm a partir dessas mudanas individuais. No se trata de uma viso pessimista, mas de uma viso ancorada na observao de um fenmeno que ningum conseguiu at agora encapsular numa explicao suficientemente coerente ou consistente com a observao dos fatos histricos desde a Antiguidade at os dias atuais. Assim, o racismo constitui-se num fator majoritrio no universo onde ele se sustenta emocional e historicamente, permeando todas as camadas da sociedade. Os preconceitos, medos e dios seculares que o racismo gerou ao longo dos tempos tm se enraizado no imaginrio coletivo dos diversos povos e sociedades, formando incrveis

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labirintos de sentimentos inconfessos de repulsa automtica para com o segmento de origem africana, e de insensibilidade para com seus interesses e anseios. por isso que a luta pela diversidade e pluralismo racial, a luta contra o racismo, deve tambm ser um fator permanente da sociedade, articulando-se igualmente e de maneira cambiante. A luta permanente, multiforme e em todos os nveis contra o racismo seja qual for sua forma, o contexto ou a instncia na qual se manifeste a nica estratgia possvel e vivel. Essa luta no pode prescindir de vincular, e simultaneizar, uma ofensiva global em trs campos diferentes: a colocao de todas as caractersticas fenotpicas das populaes que compem a sociedade em um mesmo plano de valorizao esttico-moral e afetivo; a sustentao de uma campanha permanente de demolio do imaginrio racilgico da sociedade, ancorado em fantasmas raciais coletivos; o desmantelamento da ordem de desigualdades scio-econmicas e polticas historicamente herdadas de um passado de conquista, colonizao mbitos. A criatividade democrtica exige novas e adequadas estratgias concretas de conteno e combate ao iderio racista em todas as suas formas; na ausncia delas, se cai inevitavelmente na trivializao do racismo. Essa trivializao manifesta-se atravs de toda uma fraseologia universalista e republicana, carente de significao social ou de consistncia histrica, cujo propsito implcito o de mascarar a ordem de opresso scio-racial vigente. A luta permanente e multifacetada contra o racismo se faz necessria; a humanidade no tem outra opo. De outro modo, o ser humano teria, com efeito, voltado s costas ao mais elementar e bvio requerimento dos organismos viventes, das espcies e da vida: a diferenciao, a diversidade, a constante multiplicao do diferente do Outro como origem, essncia e exigncia da Vida. e escravizao, mediante estratgias polticas especificamente voltadas para a equidade scio-racial em todos os

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ANEXO I ENTREVISTA COM CHEIKH ANTA DIOP46 I Raa, Racismo e o lugar dos negros no destino da Humanidade. Questo: No prefcio do seu livro The African Origin of Civilization (A origem Africana da Civilizao), voc afirma: A histria da frica negra continuar suspensa no ar e no poder ser corretamente escrita at que os historiadores africanos ousem atrel-la histria do Egito. Seria possvel elaborar este ponto no contexto do que voc, mais adiante, argumentou sobre o desenvolvimento de um corpo de cincias humanas africanas, e salientar algumas das questes vitais que estas cincias deveriam enfocar? Diop: Essa idia acompanha a proposio de que a antiga cultura egpcia desfruta de uma posio, no que concerne s culturas africanas atuais, anloga ao papel que a cultura greco-latina desempenha em relao cultura ocidental contempornea. Voc poderia imaginar um erudito ocidental pesquisando sobre a histria ocidental sem fazer referncias cultura greco-latina? Poderia seu trabalho ser considerado como cientfico? O mesmo se aplica aos eruditos africanos em relao ao Egito Antigo. por isso que eu digo que, enquanto ignorarmos a cultura egpcia a mais antiga manifestao de uma Civilizao Africana seremos incapazes de criar, no domnio das cincias humanas, qualquer coisa que possa ser considerado como cientfica. somente atravs de uma referncia sistemtica ao Egito que poderemos introduzir uma dimenso histrica s cincias sociais, seja no campo lingistico ou em qualquer outro. Por exemplo, por que no substituir, nas nossas faculdades de Direito, o estudo das leis romanas pelo estudo da jurisprudncia egpcia? O mesmo se aplica filosofia. O Antigo Egito esteve na origem de um sistema filosfico elaborado e no uma mera cosmogonia, como muitos ainda sustentam.

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Esta entrevista o produto de uma srie de conversaes gravadas em Dakar, Senegal, em fevereiro de 1976, exatamente 10 anos antes da morte de Diop. no dia 7 de fevereiro de 1986. Elas foram concedidas a Carlos Moore e a Shawna Moore, quando residiam no Senegal, de 1975 a 1980. Ela foi integralmente publicada em, Afriscope (Interview with professor Cheikh Anta Diop), vol 7, n2, Lagos, Nigria, fevereiro de 1977, e, logo aps, parcialmente, em Black Books Bulletin, Vol. 4, No 4, Chicago, 1976.

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Eu considero a cultura um baluarte que protege um povo, uma coletividade. A cultura deve acima de tudo desempenhar uma funo protetora; ela deve garantir a coeso do grupo. Seguindo esta linha de pensamento, a funo vital do corpo de cincias humanas desenvolver este senso de bens coletivos atravs de um reforo da cultura. Isso pode ser feito desenvolvendo-se o fator lingistico, restabelecendo-se a conscincia do africano e do negro a ponto de faz-los chegar a um sentimento comum de pertencimento ao mesmo passado histrico e cultural. Quando isto for feito, ser muito mais difcil dividir para reinar e opor comunidades africanas umas contra as outras. Meu sentimento de que este seja o objetivo de um novo corpo de cincias humanas africanas, contanto que isso no se afaste do estrito campo cientfico. Isso o mais importante: jamais se afastar da trilha da cincia. Questo: Em 1954, Stolen Legacy foi escrita por George G.M. James, o qual afirmou que a filosofia grega foi tomada emprestada do sistema de mistrios desenvolvido pelos Egpcios. H uma conexo entre os mistrios sobre os quais James escreveu em Stolen Legacy e as cincias humanas que voc mencionou? Diop: Se voc voltar aos meus trabalhos, especialmente Nations ngres et culture voc ver, definitivamente, a conexo. Infelizmente eu no tinha informaes a respeito do livro do James enquanto fazia minha pesquisa magna sobre o Antigo Egito no comeo dos anos 50. Mas, se voc olhar para esses livros cuidadosamente, ver a relao entre eles. Nossos trabalhos concordam que o Egito Antigo foi o bero cientfico de onde emergiram, muito tempo depois, as contribuies cientficas dos gregos. No h dvida sobre isto. De fato ns sabemos de muitos casos onde eruditos gregos atualmente inventam viagens fictcias para o Egito com a finalidade de obter legitimidade cientfica, tanto quanto, seguindo o mesmo caminho, fazem alguns irmos nossos em relao Europa. Precisaria me alongar muito para entrar neste assunto... Questo: Voc salienta a necessidade de constituir grupos de pesquisa para desenvolver muitas dessas idias que voc levantou. Voc poderia detalhar essa necessidade e falar especificamente dos tipos de habilidades que os pesquisadores africanos precisam para acompanhar algumas das questes levantadas por voc? Diop: O trabalho que empreendi no comeo dos anos 50 foi realmente o trabalho de uma gerao de eruditos, entretanto eu era novo para perceber. O que eu quero dizer que havia tantas disciplinas para serem dominadas que ningum tinha a menor esperana de alcanar sucesso por si prprio. Por exemplo, eu havia comeado a investir no problema do Egito Antigo e sua relao com o resto da frica via lingstica e 220

histria. Mas logo deu para perceber que eu teria que dominar vrios outros campos tais como etimologia, antropologia e por a vai. Consequentemente, eu fui levado a enfrentar bioqumica, fsica, matemtica, filosofia, etc. Eu tive tambm que aprender a linguagem dos antigos egpcios para comunicar-me com eles sem intermedirios, como tradutores. Ento, voc pode ver o que eu quero dizer... precisamos deixar de ser diletantes, bisbilhotando aqui e ali, e tornarmo-nos bem treinados, especialistas multidisciplinares. Precisamos de uma nova diviso de trabalho entre nossos pesquisadores. Aqueles que no forem capazes de dominar vrias disciplinas ao mesmo tempo devem ao menos dominar uma delas mas completamente. o mnimo que podemos esperar de pesquisadores cientficos srios de hoje. A estrutura cientfica do mundo negro deve cultivar competncia. Questo: Voc fala muito sobre os arianos. Especificamente, o que um ariano e qual sua hiptese sobre a origem deles? Diop: Por ariano eu tinha designado os primeiros habitantes brancos do que eu chamo de bero do Norte, isto , norte da Europa. Dentro deste contexto, o termo ariano destitudo da conotao racista dada a ele por pessoas como Hitler. Por ariano eu designo as originais tribos brancas do norte da Europa, que falavam o que conhecido como linguagens indo-europias e cuja disperso comeou aps o segundo milnio antes de Cristo. Conhecemos essas populaes brancas originais pelo termo genrico de ariano. Ento, como usado em meus trabalhos, o termo ariano no tem a ver nem com pureza racial nem com outras noes racistas. A razo pela qual eu freqentemente usei o termo em meus trabalhos, ao invs do termo indo-europeu usado pela escola europia, porque indo-europeu tem uma conotao puramente lingstica. No sendo racista, eu no hesito em usar o termo ariano quando eu quero designar essas originais populaes brancas ancestrais dos atuais europeus. Como eu livremente uso o termos negro em meus trabalhos, eu me sinto igualmente vontade usando o termo ariano. Quanto origem dos arianos, vemos que eles apareceram subitamente por volta de 1500 a.C, com um ramo invadindo a ndia e outro, progressivamente, ocupando o lado oriental da Europa Mediterrnea. Tradicionalmente, pensava-se que essas populaes vieram das estepes da Eursia e que eram uma espcie de migrantes asiticos. Agora podemos afirmar categoricamente que os brancos europeus originaram-se da Europa mesmo e que sua origem s pode ser encontrada nas populaes negras que migraram da frica para Europa dezenas de centenas de anos 221

antes. Como exatamente uma raa branca desenvolveu-se a partir desses europeus negros ainda cientificamente obscuro, mas no h dvidas de que este foi o caso. Se no, como se explicar a origem dos brancos? Sabemos que a raa humana originou-se na frica e que esta raa, como j expus em outros trabalhos meus, era profundamente pigmentada ou de pele negra. Nenhum cientista srio iria contestar isto hoje. Parece que dentre algumas daquelas populaes negras do Paleoltico Superior, que aventuram-se ao norte em direo ao Mar Bltico durante o perodo do calor, ocorreram mudanas biolgicas definitivas, levando aparncia dos tipos brancos alpino e nrdico. Em todo o caso, tanto quanto a cincia sabe hoje, antes de 20.000 anos a.C. no havia qualquer branco. Os amarelos apareceram ainda mais tarde, por volta de 10-15.000 anos a.C. Hoje a cincia pode confiar na evidncia material irrefutvel para ilustrar estes fatos. Questo: Voc fala de duas raas a ariana e a africana. Voc poderia desenvolver isto em termos do lugar que a teoria da raa ocupa na luta global dos arianos para continuar seus esforos na conquista do mundo? Diop: Racialmente falando, eu usei termos como negro e preto mas no africanos para significar raa. frica uma delimitao puramente geogrfica. Agora, voc est falando sobre lutas entre pessoas negras e brancas em tempos contemporneos ou antigos? Questo: Dos tempos antigos at nossa poca. Diop: delicado usar o termo ariano neste amplo contexto. Ainda assim, se analisarmos as coisas imparcialmente descobrimos que, at certa poca, o planeta inteiro era habitado somente pela populao negra. Considerando que a raa humana desenvolveu-se na frica e que esta primeira raa humana era de pele negra, os negros tinham que estar na origem das primeiras civilizaes do mundo. A sua dominao estendeu-se pelo globo inteiro. A global supremacia dos negros estendeu-se at o perodo assrio. Por volta de 750 a.C., esta supremacia estava, definitivamente, em declnio. Esta era a poca em que a XXV Dinastia Sudanesa estava fazendo esforos enormes para sustentar a supremacia egpcia contra os terrveis golpes assrios. Ns sabemos que isso falhou, e que em 633 a.C. Tebas foi saqueada. Seguindo os assrios, os persas do rei Cambises dominou o Egito. Como voc sabe, Cambises incendiou todos os templos do Egito, fez escravos e saqueou o Egito. O lema de Cambises era Pisem em tudo que fez a grandeza do Egito. Agora, disto no poderamos concluir que a invaso de Cambises foi equivalente a uma guerra racial, embora detectemos bem 222

claramente uma determinao peculiar da parte dos persas de diminuir e humilhar os representantes da civilizao mais velha e venervel. Quando falamos de racismo na Antigidade, importante entender que racismo como o conhecemos em nossos dias no poderia ser expresso da mesma maneira em face aos negros, pela simples razo que eram os negros que haviam monopolizado o conhecimento tcnico, cultural e industrial. As outras raas tinham que modelar seu desenvolvimento tecnolgico, cultural e religioso pelos xitos da tecnologia, cincia, cultura e arte egpcias. Os Gregos foram forados a vir humildemente beber na fonte da cultura egpcia. Por conseguinte, naquela poca, o respeito devido ao homem negro era imenso. Claro que testemunhamos o excessivo dio assrio, mas lembre da devoo demonstrada por Alexandre ao Egito e cultura egpcia! Aps conquistar a bacia oriental mediterrnea inteira, Alexandre foi longe ao estabelecer a capital do imprio no Egito, no na Grcia continental nem na Macednia. Voc no acha isto estranho? Seria a mesma coisa se a Frana estabelecesse Dacar como capital, ao invs de Paris, aps ter conquistado seu imprio colonial. A deciso de Alexandre um indicativo da ascendncia cultural exercida pelo Egito sobre os povos no-negros, mesmo num tempo em que ela j havia perdido sua soberania nacional. A civilizao helenstica grata ao Egito de forma imensurvel. Foi ao Egito que todos os cientistas gregos do perodo helenstico dirigiram-se, em busca de conhecimento. Portanto, racismo, no sentido moderno da palavra, no podia ter sido exercido pelos brancos contra os negros da mesma maneira, durante Antigidade. O problema complexo, pois realmente encontramos, ao trmino do perodo alexandrino, e mais especificamente ao final da ocupao grega no Egito, prticas racistas discriminatrias em vigor contra os negros egpcios em seu prprio lar. Tal fenmeno tornou-se mais e mais explcito com a invaso romana ao Egito e norte da frica. Eu devo dizer que, definitivamente, houve um enfoque racista dos romanos e gregos ps-alexandrinos. Este ponto de vista racista transformou-se claramente em prticas raciais discriminatrias de vrias espcies... egpcios eram at barrados de entrar em Alexandria e de viver em certas reas residenciais. Existiu segregao residencial nessa poca, afirmadas ao longo de linhas raciais. Gregos e romanos aplicaram isso aos egpcios. Isto fica explcito na legislao colonial daquela poca. O racismo, portanto, existiu na Antigidade. Do perodo greco-romano at a Idade Mdia podemos documentar seu progresso. Todos sabemos o resto.

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Questo: Num livreto intitulado The Cress Theory of Color Confrontation and Racism (1970), Dra. Frances Cress Welsing argumentou que a origem do racismo pode ser encontrada no conhecimento por parte dos brancos de seu status minoritrio e deficincia de melanina quando comparado aos majoritrios peles-negras. Qual sua opinio? Diop: No h dvida alguma de que a raa branca, que apareceu pela primeira vez durante o Paleoltico Superior por volta de 20.000 a.C. foi o produto de um processo de despigmentao. Claro, seria difcil, se no impossvel, determinar a data exata da proporo numrica destes proto-brancos em relao a seus antecessores negros naquele perodo na Europa. Entretanto, no h dvida de que a perspectiva cultural destes proto-brancos estava condicionada, durante a poca glacial, a condies severas de seu bero do Norte at seus movimentos migratrios em direo s reas do sul, por volta de 1500 a.C. Moldados por seu bero ambiental, esses primitivos brancos nmades, desenvolveram, sem dvida, uma conscincia social tpica do ambiente hostil ao qual eles foram confinados por um longo perodo. A xenofobia foi uma das caractersticas desta conscincia social. A herana patriarcal, outra. Agora, se tentarmos investigar mais fundo sobre os hbitos psquicos desta populao naquela poca, eu tenderia a concordar com a Dra. Welsing. Ainda assim, devemos ser cautelosos porque, quando lidamos com o reino abstrato, o reino da conscincia individual, e considerado num perodo de tempo to longo sobre o qual no temos a menor documentao, preciso ter grande cuidado. Eu creio que aquilo que a Dra. Welsing avaliou com preciso foi que, na origem do racismo se encontra, definitivamente, um fenmeno de reflexo defensivo. Eu acredito ser o racismo uma reao ao medo, mais freqente quando no confesso. O racista algum que se sente ameaado por alguma coisa ou algum que ele no pode ou consegue controlar. Este sentimento de ansiedade e medo face ao elemento desconhecido, e incontrolvel, muito certamente um fator essencial do racismo tanto antigamente quanto nos tempos modernos. possvel que os brancos primitivos fossem conscientes de sua minoria, e ento se isolaram num reflexo de perpetuao tnica. Isto uma possibilidade, no uma certeza. Entretanto, isto pode ter sido a origem de posteriores teorias de pureza racial. Por outro lado, no temos qualquer evidncia de que os negros nos tempos antigos at a poca medieval desenvolveram qualquer atitude comportamental em relao a outras raas. Eu acho que isso precisa ser estudado cuidadosamente. O que eu acho notvel 224

que nas atitudes individuais dos negros para com outras raas h uma diferena de abordagem. Negros no so racistas. Negros no tm medo de contatos tnicos. Brancos sim! Eu acho que em grande medida o racismo se origina deste medo. Seria uma caracterstica herdada da vida nmade dos arianos primitivos? Eu no sei. um instinto biolgico ou de outra natureza? Eu tambm no sei. O que est bastante evidente, contudo, que esta xenofobia , definitivamente, um trao entrincheirado das culturas europias. Eu acho que mesmo os intelectuais europeus concordariam comigo neste ponto. De fato, ocorre que, uma das fraquezas das civilizaes negras, particularmente durante o tempo medieval, foi a abertura, o cosmopolitismo destas sociedades. Os reinos negros medievais estavam abertos para pessoas de todos os lugares. E, hoje, uma das fraquezas bsicas das sociedades africanas que elas ainda mantm esta caracterstica cosmopolita herdada. Nacionalismo na frica emergiu como um reflexo puramente defensivo. Nacionalismo estreito, xenofobia, excluso de estrangeiros nunca foi uma poltica das culturas africanas. Sempre encontramos isto associado a culturas indo-europias. Questo: Em Nations ngres (1955) voc provou que o Egito Antigo era negro. Desde ento voc fez alguma pesquisa adicional para aumentar suas demonstraes anteriores? Diop: Claro. Eu fiz um extenso trabalho de pesquisa no correr dos anos, neste aspecto particular da histria africana e tornei meus resultados pblicos. Eu posso me referir ao Relatrio Final do simpsio crucial da UNESCO The Peopling of Ancient Egypt and the Deciphering of the Meroitic Script, realizado em Cairo, de 28 de janeiro a 3 de fevereiro de 1974. Seria muito demorado avaliar os resultados de minhas pesquisas mais recentes, mas elas esto quase todas disposio nas publicaes do Instituto Fundamental da frica Negra (IFAN). Como voc pode ver, particularmente no relatrio da UNESCO, minhas concluses tiveram grande aceitao em crculos cientficos internacionais. O Simpsio da UNESCO, como voc sabe, reuniu, sob meu pedido, os mais reputados especialistas em egiptologia do mundo. Questo: Num trabalho feito por um erudito afro-americano, The Destruction of Black Civilization, Dr. Chancellor Williams expe longamente sobre como negros perderam sua civilizao. Qual a sua avaliao de alguns dos fatores que fizeram com que os negros perdessem sua civilizao? Diop: Precisamos delimitar pocas histricas definitivas e isolar de cada poca e civilizao em questo as razes por sua queda. Vimos como as primeiras civilizaes 225

desenvolvidas pela raa humana - das quais o Egito foi o supremo gigante desmoronou devido a repetidos assaltos e invases de elementos indo-europeus. Como resultado, os antigos egpcios foram praticamente reduzidos a um nvel quase animalesco, o que ocasionou grande nmero de migraes. Este no foi somente o caso do Egito, mas tambm de outras sociedades negras da poca. Eventos similares ocorreram mais e mais atravs dos sculos at a Idade Mdia. Se tivermos que isolar o elemento comum a todas essas ocorrncias da runa negra, ento eu no hesitaria em afirmar que este elemento foi a perda da soberania nacional. A fraqueza interna na composio de uma sociedade favorece a perda de sua soberania nacional quando sob ataque. Esse um complexo assunto de anlise. Exatamente, o trabalho que estou desenvolvendo atualmente tem a ver com este assunto. Evidentemente, no o tipo de assunto que possa ser detalhado em uma entrevista. Ainda assim, eu posso adiantar que, se os negros a despeito de muitas destruies calamitosas, invases, assaltos, comrcio escravo e conquistas impostas aos mundos negros antigo e medieval mantiveram os aspectos bsicos de sua civilizao, foi porque a composio interna das antigas sociedades negras, com todas as suas deficincias, era perfeitamente vlida. Era vlida porque serviu funo mais essencial a qual a cultura deve servir, e o que eu quero dizer sobrevivncia! O que mais salvou o povo negro, se no o conjunto de instituies polticas, econmicas e culturais desenvolvidas pela civilizao negra atravs dos tempos? Sem dvida, em termos de progresso material e tecnolgico, a derrota de sucessivas civilizaes negras causaram atrasos imensos. Ainda assim, estamos aqui e o que melhor, ainda capazes de ter a determinao de organizar e efetuar uma volta nos tempos modernos, a despeito das destruies, da escravido, das mentiras, das falsificaes escolares. O que conta para esta determinao alm da validade de nosso comum legado cultural e histrico? Acredito que voc entende o que eu quero dizer! A perda na soberania nacional , em cada caso estudado, a causa da runa das civilizaes negras antigas e medievais. o meu ponto de vista. Questo: Mas e a respeito das fraquezas internas dessas civilizaes negras como um fator de sua prpria runa? Diop: A fraqueza interna de qualquer sociedade conhecida serve para justificar a vitria de qualquer inimigo sobre aquela sociedade, apenas aps a conquista ser alcanada. O Imprio Romano foi derrotado por brbaros cultural e tecnologicamente inferiores; os gregos helnicos foram conquistados pelos romanos; os rabes medievais 226

e os hunos conquistaram civilizaes europias; a Alemanha de Hitler conquistou as naes igualmente industrializadas da Europa e quase pulverizou a Inglaterra; a Alemanha vitoriosa, por sua vez, foi conquistada... eu posso citar numerosos exemplos desta espcie. Se fraqueza interna for a causa final para a runa de uma civilizao, ento todas as sociedades vivas esto susceptveis a serem conquistadas. As fraquezas internas de uma sociedade levam revoluo e a mudanas sociais at certo ponto. Tal como, essas fraquezas podem tambm ser vistas como um fator condicionador do progresso porquanto levem a mudanas sociais. Nos meus trabalhos, particularmente em LAfrique Noire Precoloniale eu detalhei uma poro de fraquezas sociais dos antigos estados e sociedades africanas. Felizmente, tais fraquezas existiram: se no tivessem existido, estas sociedades teriam permanecido sem modificaes. Como ns sabemos, impossvel para qualquer sociedade permanecer sem modificaes com o passar do tempo. A sociedade perfeita, isto , a sociedade sem fraquezas, poderia ser uma sociedade perfeitamente imvel. Contradies internas esto na base das transformaes sociais mais profundas. Quando falamos sobre fraquezas internas, na verdade queremos dizer contradies sociais. De novo eu digo, felizmente, as antigas sociedades negras apresentavam este tipo de elementos conflitantes. Por outro lado, a maneira pela qual uma sociedade transmite conhecimento, por exemplo, fundamental para o desenvolvimento da sua tecnologia e crucial para sua total expanso. A esse respeito, o sistema de iniciao atravs do qual o conhecimento transmitido nas sociedades africanas tipicamente egpcio. Contudo, este sistema que se generalizou nas sociedades africanas, no a melhor maneira de se transmitir ou generalizar conhecimento cientfico. Ele no leva em conta o exame crtico das teorias cientficas. Isso tem sido extremamente prejudicial para o desenvolvimento tecnolgico e social das sociedades negras tradicionais. O monoplio do conhecimento por um restrito grupo de religiosos tem sido nocivo para o desenvolvimento das sociedades negras. Mesmo hoje, nas vilas, os ancios s liberam, em seu leito de morte e para um filho favorito, parte do conhecimento acumulado ao longo dos sculos. Isso acontece pouco antes de um ancio morrer. Voc pode imaginar a ineficincia e a perda que envolve este tipo de prtica, considerando que o velho j perdeu grande parte de suas faculdades mentais e apenas pode transmitir um amlgama de diretrizes confuso e desconexo. De qualquer maneira, eu acho que voc concorda comigo que, a menos que voc me conceda uma grande quantidade de horas para explicar e documentar meus pontos

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de vista no que concerne a esta questo, eu realmente no posso tratar deste problema em uma entrevista... Questo: Voc discute a futura organizao da frica como sendo a de uma confederao de trs reas no continente que tenham relaes prximas e que iro basicamente se direcionar para o desenvolvimento de um sistema poltico unificado. Por favor desenvolva essa idia. Diop: Como voc sabe, eu escrevi um livro dedicado exclusivamente a esta questo. Na minha opinio, o estgio de micro-estados, como poderia ser visto na Europa no sculo XIX, e como pode ser visto hoje na frica, se tornou um anacronismo. Hoje, a nica soluo poltica vivel para a frica est em um Estado continental. Se um Estado continental no puder ser alcanado em um primeiro estgio, ento deve-se, pelo menos, aspirar a uma unio dos estados sub-saarianos, como primeiro passo. Por qu? Pelo simples fato de que nos nossos tempos, um Estado que no consegue controlar e defender seu espao csmico e atmosfrico, no pode ser considerado independente. Como poderiam Estados compostos por 200 mil ou mesmo muitos milhes de habitantes almejar obter os meios pelos quais eles poderiam defender e controlar seu espao csmico? Nestes tempos, o nico Estado vivel aquele que consegue encarregar-se de atividades em espaos exteriores. por isso que no presente apenas a Unio Sovitica, os Estados Unidos e a China podem ser considerados como estados verdadeiramente independentes. Minha idia de uma unio continental a de uma federao flexvel que no sufoque as identidades nacionais, mas, na qual, defesa, relaes exteriores e comrcio exterior sejam adquiridos no bojo de um governo continental. Veja o que aconteceu recentemente em Uganda. Toda a frica foi humilhada pelo raid de Israel que serviu para mostrar que a independncia dos governos africanos puramente simblica. Ningum pode chegar e fazer o que quiser de fato, mesmo seqestrar o Chefe de Estado - e sair ileso nas nossas atuais naes independentes! Apenas interesses egostas e pessoais esto mantendo a frica longe de um estado continental. No momento tudo que temos so regimes instveis, golpes, contragolpes e situaes tipicamente sul-americanas. No h segurana, nem para o indivduo nem para as coletividades nacionais. O que existe hoje pode desaparecer amanh como resultado de um golpe. Como pode a frica criar qualquer instituio permanente ou avanar tecnologicamente nestas condies?

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Em um futuro prximo, quando vveres e recursos naturais se esgotarem da face da Terra, haver de ser na profundeza dos mares que o homem procurar por comida e substncias cruas. Como voc pode perguntar, um pas como o Gabo habitado por 200 ou 400 mil pessoas, ou o Senegal com seus 5 milhes de habitantes, poder mergulhar nas profundezas do oceano com a inteno de alimentar a nao assegurando os recursos naturais necessrios para promover e sustentar seu desenvolvimento material? como pedir para um aleijado que compita nos jogos olmpicos. No ? Apenas uma unio continental pode salvar a frica. No livro, eu j havia mencionado, voc ver que eu detalhei os meios pelos quais uma unio como esta pode promover o desenvolvimento industrial, tecnolgico, poltico e cientfico dos povos africanos. H muito mais a ser dito. Questo: Qual so suas opinies sobre o papel que os negros devem desempenhar nos Estados Unidos, no Caribe e no Pacfico Sul no contexto do desenvolvimento do fortalecimento do africano internacional? Diop: O futuro dos negros espalhados pelo mundo est interrelacionado. Era assim no passado quando as civilizaes negras estavam sobre severa presso. mais evidente ainda no presente. O Estado continental africano pr-requisito para a sobrevivncia das sociedades negras onde quer que elas possam estar. As comunidades negras devem encontrar uma maneira de articular sua unio histrica. Os vnculos entre negros da frica, da sia, da Oceania, do Caribe, da Amrica do Sul e dos Estados Unidos devem ser fortalecidos sobre uma base racional. Questo: Voc poderia, por favor, falar sobre a situao corrente na frica Meridional? Diop: irracional pensar que qualquer africano, de onde quer que seja, possa fazer planos para o futuro, enquanto o problema da frica do Sul no for resolvido. A frica do Sul o obstculo no caminho do desenvolvimento africano. De fato, tornouse imperativo libertar a frica do Sul em tempo de se evitar uma guerra nuclear. Esta a minha maneira de pensar. Esperar dar frica do Sul tempo necessrio para lentamente desenvolver sua capacidade nuclear. Se isto for permitido, no haver equilbrio para o terror e consequentemente outros Estados africanos ficaro impotentes para agir. Ento, no interesse da paz mundial, necessitamos imediatamente intensificar a luta pela liberdade da frica Meridional. De outra maneira, quaisquer projetos, polticos ou no, que venhamos a ter, no tero significado algum. O regime racista da frica do Sul precisa ser liquidado sem delongas. Caso contrrio, haver uma guerra atmica na 229

frica nos prximos 5 ou 10 anos. Dentro de menos de seis anos a partir de agora, frica do Sul ter sua disposio um pequeno estoque de armas nucleares suficiente para criar pnico macio entre os africanos... Questo: Como cientista, que papel voc v desempenhar a cincia e a tecnologia na segunda parte do sculo XX? Como isto afetar o povo negro? Diop: Eu acredito que, durante esta entrevista, eu expliquei as condies globais para a utilizao da cincia e da tecnologia. Nenhuma delas pode ser alcanada sem a existncia do Estado continental da frica, ou, ao menos, uma unio dos Estados subSaarianos. O enorme progresso da cincia e tecnologia do sculo XX corre o risco de virar-se contra o desenvolvimento da frica e do povo negro em geral. Cincia e tecnologia permitiro a outros Estados reforarem seu poder e estar em uma posio melhor para continuar o domnio sobre os fragmentados Estados africanos. Tenho receio de que, neste contexto, o progresso cientfico, ao invs de agir a nosso favor, trabalhar em nosso detrimento, a no ser que criemos condies sociais e polticas para explorao e utilizao racional da cincia e tecnologia. Questo: Em muito do mundo ocidental e, especialmente, nos Estados Unidos da Amrica a mdia de massa (rdio, televiso, jornais e revistas) teve um efeito profundamente negativo nos negros? Diop: A mdia de massa teve um efeito negativo em todos os povos. Quanto ao efeito que teve nos negros nas Amricas, eu apenas posso esperar uma intensificao dos contatos culturais entre os negros da frica e os das Amricas. Acredito ser este o nico jeito que possamos chegar a um renascimento cultural, que beneficiar a todos ns. Quaisquer realizaes culturais alcanadas na frica podero to somente ter um efeito benfico nos negros das Amricas. E vice-versa, quaisquer contribuies culturais vlidas que surjam dos negros das Amricas tambm afetaro positivamente todos os outros membros do mundo negro. Devemos apoiar-nos uns aos outros para evitar que afundemos. um fato importante. Embora participemos de diferentes mundos polticos, compartilhamos uma mesma alma cultural. Para reforar esta identidade em comum necessrio que lutemos contra o nefasto efeito da mdia de massa.

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ANEXO II NA GUE DIEF, ANTA DIOP, SOU-MA-MAK? 47 (COMO VAI, ANTA DIOP, MEU VELHO IRMO?) Com estas palavras comeou o dilogo entre o nosso enviado especial frica e um dos maiores intelectuais do continente negro, numa manh de sol nos jardins do Instituto de Estudos Fundamentais da Universidade de Dakar. Ma gui firek Sou-marak (Estou bem, irmozinho), respondeu o professor em valaf, lngua falada em Senegal. Professor, em meu pas, o Brasil, muitos intelectuais fazem a apologia da mestiagem como forma de soluo para o problema racial. O que o senhor pensa de uma tal poltica? Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural elevada ao nvel de uma doutrina poltica aplicada a uma nao um erro que pode mesmo conduzir a resultados lamentveis. Eu creio que todas as naes devem cooperar no plano cultural, mas neste momento as expresses que empregaro so as de intercmbio cultural, no se deve ir alm e criar uma doutrina de mestiagem cultural ou biolgica. Isto pode levar, a longo prazo, a uma crise de identidade dos indivduos e crise de identidade nacional, como parece ter ocorrido no Egito na baixa era. Chega um momento que a nao mesma se interroga sobre sua prpria identidade e se pode prosseguir mais alm neste caminho para chegar aos fins que procura. Eu acredito que se deva deixar as relaes prosseguirem naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que um erro poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o desenvolvimento de uma civilizao multiracial. O Sr. pensa ser possvel a existncia de uma sociedade nacional de muitas raas sem choques culturais ou sem racismo enfim?

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Entrevista por Fred AFLALO. Na Gue Dief, Anta Diop, Sou-Ma-Mak? (Como vai, Anta Diop, meu velho irmo?). SINGULAR & PLURA, No.1, Dezembro de 1973. Global Editora, So Paulo.

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Sim, eu penso que efetivamente as raas podem coabitar muito bem e com o tempo se pode chegar eliminao de toda noo de racismo. Na medida em que os grupos tnicos perdem a desconfiana, os sentimentos de animosidade so substitudos por sentimentos de estima, de respeito e a seguir a amizade e o amor podero existir. No incio as relaes so difceis, podem existir tenses, mas a medida mesmo que a frica no seu conjunto supera a prova no plano internacional, este esprito poder provocar uma ajuda aos vrios grupos africanos expatriados, seja no Brasil ou nas Caraibas e, pouco a pouco, estes grupos foraro por suas realizaes locais, por sua contribuio ao desenvolvimento nacional brasileiro e ao desenvolvimento da cultura nacional e seu crescimento por sua relao especfica terminaro por forar a estima antes de tudo e a seguir a simpatia e amizade do total da populao brasileira. E a fuso dos elementos tnicos brasileiros se far no a nvel antropolgico, ou biolgico, mas ao nvel de corao, ao nvel mental, de sensibilidade. Isto em funo da contribuio real que cada grupo trouxe, e estou certo que, desta forma, no haver a destruio de um grupo, mas se dar a cada um as condies optimais de produtividade para que tragam sua contribuio, em um plano, evidentemente, de igualdade. A independncia dos pases africanos trar, na sua opinio, uma importante contribuio a uma tomada de conscincia poltica s grandes massas negras e mestias, na sua maioria pertencente s classes sociais menos favorecidas, no Brasil? Eu creio que o ltimo quarto de sculo ser dominado pela descoberta dos liames profundos que existem entre as trs Amricas e a frica, sob o plano cultural e sob o plano poltico, fato que foi relegado a segundo plano nos anos que antecederam os movimentos de independncia. Ns descobrimos cada dia, pela reduo mesmo das distncias, que algumas horas separam hoje o Brasil de Dakar, e isto nos faz lanar um olhar para um fato que passava despercebido, nosso parentesco cultural e biolgico. Com o desenvolvimento da independncia real, ns poderemos, no interesse maior dos dois continentes e mesmo no interesse maior da humanidade, estabelecer ligaes que iro se fixar nas camadas sociais as mais deserdadas, ao nvel de base e, portanto, tais ligaes podero corrigir mesmo distores na evoluo de nossos povos.

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Hoje, no Brasil como na frica, se fala muito de abertura no plano poltico. Abertura que feita da cpula para a base. Entre os novos partidos cogitados est sempre um socialista. O que o Sr. pensa desta abertura e desta participao socialista?

Justamente o exemplo do Senegal mostra que a criao de um partido socialista pode ser muitas vezes uma cobertura, uma simples cobertura poltica buscando utilizar uma imagem de marca no exterior e neste caso tenta-se dar a impresso que a democratizao atinge at a base, quando na realidade no h nada. No Senegal, todas as aspiraes populares so canalizadas por nosso partido, o RND, e este partido, que representa 60 por cento da populao como provamos nas ltimas eleies, no admitido na luta eleitoral e se fala em socialismo. Ora, eu penso que este socialismo uma etiqueta que se usa sobre qualquer tendncia para salvar as aparncias. Ao mesmo tempo os verdadeiros problemas, as reivindicaes sociais dos mais deserdados so deixados margem. Eu penso que qualquer abertura, que qualquer movimento de emancipao social ou poltica no poder partir da cpula, mas da base. E o esforo da Internacional Socialista da qual faz parte o partido do Presidente Senghor, em instalar a social-democracia como alternativa poltica para o terceiro mundo? certo que hoje a Segunda Internacional, a Internacional Socialista, no defende os interesses dos pases em desenvolvimento, mas uma soluo de reposio para a Europa Ocidental conservadora, que no pode mais reivindicar abertamente uma posio de direita e portanto usa o progressismo como alternativa. Esta no uma soluo para ns, africanos, que no fomos formados no quadro desta realidade. uma nova forma de gesto europia de seus negcios internacionais. Neste quadro, os africanos que desta poltica participam so cmplices deste jogo. Nosso partido, o RND, afirma que uma vitria poltica deve ser uma vitria do povo, ns somos, por exemplo, por uma federao africana, mas tal federao s poder partir de uma emancipao real dos povos. Todas as tentativas de cpulas falharam devido aos egosmos das equipes dirigentes. O problema deve ser equacionado a partir da base e, por isso somos a ovelha negra de toda essa gente que quer atrelar a poltica africana aos interesses neocoloniais. Por isso somos perigosos, no nos prestamos ao 233

jogo, por isso caricaturam minhas idias. A situao em nossos pases muito semelhante. No Senegal tenta-se a fragmentao da oposio em diversos grupos para que ele se torne ineficaz, para que sua ao se torne inexpressiva. Isto aqui no foi conseguido, todos os partidos que participaram das eleies obtiveram juntos 38 por cento dos votos, segundo as cifras oficiais e a nossa palavra de ordem de absteno e de desero das ruas de todas as cidades do Senegal foi vitoriosa, como puderam constatar todos os observadores internacionais que aqui estiveram por ocasio das eleies. Portanto a excluso de nosso partido que quer se exprimir num quadro de legalidade democrtica, prova a no-existncia da democracia em nosso pas. O que pensa o sr. do problema da diviso colonial da frica que vem

causando problemas de fronteiras entre os novos pases africanos? Eu vejo trs etapas para a soluo deste problema. Na hora atual, se quisermos evitar tenses, necessrio respeitar as fronteiras herdadas do perodo colonial. Por esta razo ns apoiamos a frente POLISRIO no Saara ex-espanhol, razo pela qual ns apoiamos igualmente a ao da Etipia em Ogadem. necessrio, portanto, manter as atuais fronteiras evitando a guerra entre os atuais Estados africanos. Ns somos tambm pelo princpio da autodeterminao dos povos. Eis, pois, os dois princpios que guiam a nossa ao no plano das alianas entre os estados. Mas, ns estamos convencidos de que a frica no poder sobreviver sem a realizao de uma federao de naes. Da mesma forma que a Amrica Latina tambm. Depois da derrota de Bolivar e suas idias, a Amrica Latina tornou-se subcolnia da Amrica do Norte. Ns entendemos que se a frica for derrotada em sua federao como a Amrica Latina foi com Bolvar, ser a anarquia e a misria, como foi por um sculo entre os latino-americanos. Portanto eu penso que se no realizarmos esta federao a partir da base ns voltaremos s fronteiras polticas, pois, neste momento, as fronteiras polticas se tornam simples fronteiras administrativas e ns poderemos assim reconstituir as grandes etnias no seio da federao sem levantar problemas polticos.

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No existem grandes problemas raciais ou tribais na frica. No so os choques, resultado de instigao de foras neocoloniais em proveito de seus interesses?

Claro, como poderia haver problemas raciais insuperveis no seio de um grande povo? Biafra e.... Sim como se hoje na Europa se colocasse italianos contra os franceses ou os espanhis. Isso tambm possvel obter, como foi a guerra entre Alemanha e Frana, vrias vezes. E o que o Sr. pensa da interveno cubana na frica? Mesmo os americanos reconheceram que a presena cubana na frica era desejvel, mais desejvel do que a presena sul-africana em Angola. Portanto, ns no estamos de acordo com o nosso governo, que no reconhece Angola (o governo do Senegal ainda no reconheceu diplomaticamente o governo de Agostinho Neto), e estamos de acordo com a ajuda cubana. Ns pensamos mesmo que a guerra de Angola foi a primeira guerra de civilizao na frica na idade moderna, pois foi a primeira vez que os brancos lutaram ao lado dos negros contra outros brancos unicamente porque a causa dos negros era justa. Qual a relao entre o nmero de efetivos cubanos na frica e os franceses, por exemplo? Sim, h mais franceses, e ns j denunciamos isto, pois se trata de tropas colonialistas. A presena francesa hoje, por exemplo, aqui em Dakar, lamentvel. O potencial militar francs que existe em Dakar no serve apenas para defender os interesses da Mauritnia (que sofre ataques do POLISRIO) e por que esto aqui e no na Mauritnia? porque apiam um governo impopular que no tem mais base de massa e precisa de defesa militar.

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No Gabo existem oficiais franceses no prprio exrcito gabons. Isto acontece no Senegal? Sim, com o ttulo de cooperantes eles atuam no exrcito senegals. Certamente exercem uma discreta, mas real autoridade. Penso que a Frana deve refletir a respeito de sua atuao na frica, pois contraria seus interesses a longo termo, contraria os verdadeiros interesses do povo senegals e de outros povos africanos.

O que o sr. pensa, como fsico nuclear e poltico, da cooperao entre pases em desenvolvimento e industrializados no domnio nuclear, como o recente acordo entre o Brasil e a Alemanha Ocidental?

Tudo depende das condies desta cooperao, se o Brasil um campo de experincias para a Alemanha que est interditada de fazer certas experincias em seu territrio pelos acordos do armistcio, neste caso, o Brasil aparece com um vasto laboratrio. De outra parte no podemos esquecer que neste momento existe uma verdadeira diviso de tarefas. As experincias nucleares so feitas em vossa casa, mas os foguetes que devero veicular amanh, os engenhos, so feitos aqui, no Zaire. Portanto estamos todos envolvidos. Existe tambm o fato de que em matria nuclear as conseqncias so imprevisveis. Do ponto de vista de factibilidade econmica qual a relao entre a usina nuclear e a usina hidroeltrica tradicional? Eu creio que um Pas como o Brasil, que possui uma considervel rede fluvial com rios como o Amazonas, com imensos recursos hidroeltricos, poderia muito bem no conhecer um problema de energia. A crise de energia uma noo que poderia ser estranha ao povo brasileiro e que poderia comear pela explorao da produo de energia hidroeltrica. Ns mesmos na frica, nos colocamos este problema, mas somente temos preocupao pelo fato da frica do Sul estar em fase de construo de um arsenal nuclear. Ns colocamos entre parnteses o desenvolvimento de uma tecnologia propriamente nuclear que muito poluente, sobretudo quando se trata de 236

centrais geradoras em plutnio, como centrais a regeneradores que fabricam mais plutnio do que elas mesmas absorvem. So as centrais da segundo gerao que todo mundo est fabricando agora. Ns sabemos que o perodo ativo do plutnio, no qual ele permanece radioativo e altamente poluente de cinco mil anos, o tempo que nos separa do paleoltico superior, tempo em que os homens viviam ainda em grutas. Portanto, tal tcnica sumamente perigosa e todo o mundo consciente deste perigo. No se encontrou ainda soluo para a neutralizao do lixo atmico. A soluo, que consiste em colocar tal material em blocos de cimento no fundo dos oceanos, no uma soluo vlida, pois a presso que existe ao centro dos oceanos enorme e as correntes de grandes massas martimas podem causar facilmente acidentes fatais talvez a toda espcie humana, pois no se pode calcular o grau de poluio atmica decorrente. Esta uma espcie de poluio contra a qual a tcnica dos pases desenvolvidos nada pode. Estes pases esto em vias de destruir um patrimnio comum a toda a humanidade, levando tal poluio aos oceanos, que so bem comum, s florestas, que so patrimnio comum, sem que as outras populaes deserdadas da terra possam protestar. Nossos pases devero ter uma poltica de energia que opte pela energia de fuso nuclear, que muito menos poluente. Estas usinas de fuso j so teoricamente possveis e sua construo ser vivel em uma dcada e, ao contrrio da usina de fisso, so muito menos causadoras de poluio. Alm do perigo da fabricao de bombas... Certamente, a ORTRAG, empresa alem que ter o monoplio privado de satelitizao de engenhos nucleares que atualmente agem no Zaire, tambm prepara um acordo com o Brasil. Esta empresa poder se colocar a servio de qualquer fora agressora, como por exemplo, a frica do Sul, e colocar com preciso uma bomba atmica sobre qualquer grande centro urbano na frica. um perigo que todos corremos. Mas o Brasil hostiliza hoje a frica do Sul e condena sua poltica. Eu creio que o governo brasileiro no percebeu bem o perigo e por isso, pensando defender seu interesse, faz o jogo, sem estar atento s conseqncias em seu prprio solo e as conseqncias para a frica do desenvolvimento desta 237

tecnologia. Chamamos a ateno para este perigo aos interesses de nossos povos e mesmo para o interesse nacional brasileiro. Penso que devemos nos concentrar no desenvolvimento de tcnicas termo-nucleares capazes de serem menos poluentes e dispensarmos a utilizao das centrais nucleares de fisso. Assim estaremos equipados para um milhar de anos sem os atuais perigos de destruio.

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