lrico Zwnglio (1484-1531) Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias, mas tinha formao e idias diferentes

do reformador alemo,nasceu na Sua, 1 de janeiro de 1484. Graduou-se Bacharel em Artes, em 1504, e Mestre dois anos depois. Em 1506 tornou-se padre, o seu interesse pela religio foi mais intelectual do que espiritual. Em 1522 iniciou um trabalho de pregao do evangelho, baseando-se to somente na Escritura Sagrada. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Poucos meses depois, o governo de Zurique, na Sua, resolveu apoiar e ordenou que ele continuasse pregando. Se casou em 1525 Zwnglio. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se, oficialmente, protestante. Em 1531 estourou a guerra entre catlicos e os protestantes, liderados por Zurique. Homem de gnio forte, tambm foi para o campo de batalha, onde morreu no dia 11 de outubro de 1531. Suas idias foram reestudadas e aperfeioadas. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwnglio so chamadas de igrejas reformadas em alguns pases, e igrejas presbiterianas em outros. Dentre os lderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwnglio destacam-se Guilherme Farel e Joo Calvino.
E, quanto verdade, no podemos abandon-la, mesmo que isso implique na perda de nossa vida, pois no vivemos para esta gerao, nem para servir aos prncipes, mas para o Senhor Anabaptistas O primeiro uso do termo Anabaptistas ocorreu aps o Segundo Conclio de Cartago no ano 225 quando 87 bispos sob a direo de Cipriano de Cartago decidiram rebatizar os fiis das igrejas adeptas Novaciano, porm o bispo da Igreja Catlica, Papa Estevo I combateu a aceitao do batismo feito por grupos cismticos. Em primeira instncia, os grupos que realizavam o re-batismo eram os adeptos do Montanismo e Novacianismo at o sc.IV, os seguidores do Donatismo at o sc.X na frica, os Paulcianos condenados pelo cdigo justiniano pelo anabaptismo em 525 d.C., expandindo a prtica at meados da reforma,

os Bogomilos nos Blcs e Bulgria do sculo IX at meados da reforma. A Reforma Protestante do sculo XVI "reacendeu" os princpios bblicos da justificao pela f e do sacerdcio universal que foram novamente colocados em foco. Contudo, enquanto Lutero, Calvino e Zwnglio mantiveram o batismo infantil e a vinculao da igreja ao Estado, os anabatistas liderados por Georg Blaurock, Conrad Grebel e Flix Manz ansiavam por uma reforma mais radical. Os anabatistas fundaram ento sua primeira igreja no dia 21 de janeiro de 1525, prxima a Zurique, na Sua. difcil sistematizar as crenas anabatistas daquela poca, porque qualquer grupo que no era catlico ou protestante e que batizava adultos, como os unitrios socinianos ou semi-gnsticos como Thomas Muentzer eram rotulados como anabatistas. Esses grupos, junto com os Anabaptistas constituem a Reforma Radical. Em "In nomine Dei", Jos Saramago retrata um conhecido episdio na histria do movimento anabatista que teve lugar na cidade de Mnster (no norte da Alemanha), onde entre 1532 e 1535 foi estabelecida uma teocracia nas linhas das orientaes desta denominao. Ver a Rebelio de Mnster. JACOBUS ARMINIUS E O ARMINIANISMO O arminianismo holands foi originalmente articulado na Remonstrncia (1610), uma declarao teolgica assinada por 45 ministros e apresentado ao estado holands. O Snodo de Dort (161819) foi chamado pelos estados gerais para mudar a Remonstrncia. Os cinco pontos da Remonstrncia afirmam que:

1. A eleio (e condenao no dia do julgamento) foi condicionada pela f racional ou no-f do homem; 2. A expiao, embora qualitativamente suficiente todos os homens, s eficaz ao homem de f; 3. Sem o auxlio do Esprito Santo, nenhuma pessoa capaz de responder vontade de Deus; 4. A graa no irresistvel; e 5. Os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto fora da possibilidade de cair da graa. O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na afirmao de que a dignidade humana requer a liberdade perfeita do arbtrio.

Calvinismo, Arminianismo e a Teologia da Salvao Dr. Robert E. Picirilli Palestras Leroy Forlines no Free Will Baptist Bible College 19-22 de novembro de 2002 Palestra Um: Calvinismo Versus Arminianismo Introduo Quando fui solicitado para ministrar estas palestras, me sugeriram que eu lidasse com as questes que tratei no meu novo livro, publicado na ltima primavera pela Randall House, intitulado Grace, Faith, Free Will: a saber, as antigas diferenas entre Calvinismo e Arminianismo. Estas envolvem algumas das importantes questes aos nossos ensinos denominacionais distintivos. Importante: estas so diferenas entre cristos. No pretendo, portanto, demonizar aqueles com quem irei discordar: h crentes calvinistas da mesma forma que h crentes arminianos. Devemos enfatizar que todos os cristos genunos concordam com as verdades bsicas que do significado vida. Nossas diferenas so relativamente sem importncia comparadas com nossos acordos bsicos. Ainda, estas diferenas so importantes para que possamos entender quem somos e no que cremos. Pano de Fundo Calvinismo e Arminianismo revelam diferentes modos de pensar sobre a proviso de Deus para salvao conforme pela primeira vez sistematicamente definida por dois telogos do passado. Joo Calvino (m. 1564), um dos primeiros produtos da Reforma Protestante na Suia, foi um grande telogo sistemtico. Sua exposio teolgica permanece como um dos sistemas mais influentes de doutrina dentro do Cristianismo, considerada como uma autoridade, especialmente dentro de grupos chamados reformados ou presbiterianos e alguns batistas. Jacob Arminius (m. 1609), pastor e telogo da Igreja Reformada na Holanda, embora admirador de Calvino, diferiu dele sobre algumas das doutrinas bsicas da salvao. Seu modo de pensar, com vrios desenvolvimentos, prevalece em denominaes crists como os metodistas, alguns batistas (como os free willers ), e a maior parte dos grupos holiness . Calvinismo e Arminianismo significam os modos de pensar sobre a salvao que se desenvolveram das diferenas doutrinrias entre Calvino e Arminius.

Diferenas Calvinismo X Arminianismo

Embora demais simplista, uma definio tradicional das diferenas usa a TULIP como um acrstico para representar a soteriologia (doutrinas sobre a salvao) do Calvinismo: T = Depravao Total (Total Depravity). Esta enfatizada para indicar que os seres humanos no so capazes de crer em Cristo at que Deus primeiramente mude sua natureza atravs da regenerao. O novo nascimento precede a f salvadora! U = Eleio Incondicional (Unconditional Election). Na eternidade, antes de algo ter sido criado, Deus antecipou e escolheu certas pessoas para ser salvas sem considerar nada de sua parte, nem mesmo a f. Os eleitos Ele determinou salvar, e o restante Ele determinou condenar. L = Expiao Limitada (Limited Atonement). Isto quer dizer que Deus enviou Seu Filho para morrer pelos pecados dos eleitos apenas. Num sentido salvador, Jesus no morreu pelo mundo todo. I = Graa Irresistvel (Irresistible Grace). Quando na histria os eleitos so salvos, a obra de Deus da regenerao no pode, com xito, ser resistida por eles. Embora todas as pessoas cadas resistam a Deus, Ele regenera os eleitos sem sua cooperao. Somente aps a regenerao eles so trazidos f e submisso. P = Perseverana (Perseverance). Aqueles que Deus regenerou nunca se tornaro irregenerados novamente, por causa de sua natureza regenerada e da obra graciosa que Ele faz dentro deles. Todos estes pontos se harmonizam logicamente para significar que a salvao pelo decreto incondicional de Deus, os decretos significando as decises que Deus fez na eternidade conforme planejou as coisas. Assim, a salvao pela eleio, no pela f. Sumrio das Diferenas: Arminianismo Como o Arminianismo se posiciona sobre estes Calvinismo ? cinco pontos do

Depravao Total? Sim. A queda afetou negativamente todo o indivduo: fisicamente, espiritualmente, emocionalmente e mentalmente. Uma pessoa cada, depravada no capaz, parte de uma obra sobrenatural de Deus, de crer em Cristo para salvao. Nossa obra da FWB (Free Will Baptist) diz que ns no somos desejosos de obedecer a Deus, mas somos inclinados ao mal. Mas onde o Calvinismo diz que a primeira obra de Deus sobre os seres humanos cados deve ser a regenerao (de forma que somente os eleitos podem ser salvos), os arminianos dizem que Deus primeiramente faz uma obra

da graa capacitante, anterior regenerao, que torna possvel que uma pessoa irregenerada responda em f oferta de salvao em Cristo. Isto torna a f possvel mas no garante a f ou produz a regenerao at que a f exercida. Eleio Incondicional? No. Ao invs, os arminianos ensinam a eleio condicional. Sim, na eternidade Deus escolheu salvar alguns e no todos, mas escolheu aqueles que satisfariam a condio da f. Ele escolheu salvar os crentes e no salvar os incrdulos. Como a salvao, a eleio por meio da f. Expiao Limitada? Os arminianos crem que a Bblia ensina a expiao ilimitada: que Jesus morreu por todos, para cada e todo ser humano, assim tornando a salvao acessvel a todos. Graa Irresistvel? No, a obra salvadora de Deus pode ser resistida. A graa capacitante de Deus, tornando a f possvel aos seres humanos depravados, pode ser recebida ou rejeitada. Ele graciosamente opera tanto naqueles que iro crer como naqueles que no iro, para tornar a f possvel, apesar de sua depravao. Em resposta, alguns crem e so salvos; outros, que poderiam por meio disso crer, no crem e se perdem. Perseverana? Os arminianos crem que a prpria perseverana condicional, que uma pessoa verdadeiramente regenerada pode ou no pode perseverar na f salvadora. Novamente, o sistema constitui um todo lgico: Deus ama todos e proporcionou salvao para todos na obra expiadora de Cristo, capacitando todos que ouvem o evangelho (apesar de sua depravao) a responder em f. Mas no fim Ele respeita a liberdade de cada um e no fora a salvao sobre ningum. Cada um, aps Sua obra graciosa de convencimento, faz sua prpria escolha quanto a crer ou rejeitar Cristo e ser salvo ou permanecer perdido. E cada um persevera ou se apostata em virtude dessa mesma liberdade de escolha. Esta a salvao por meio da f: o Deus soberano e onipotente, que est no controle final de tudo neste universo, livremente decidiu (decretou) proporcionar salvao para todos e ento salvar somente aqueles que responderem (e perseverarem) em f. O Problema do Pr-conhecimento Como reconciliamos o conhecimento e as decises de Deus na eternidade com o que fazemos no tempo? Se Deus sabe o que iremos fazer amanh, deixaremos de faz-lo? Se Deus sabia de antemo quem iria crer em Cristo, eles tm outra escolha? Atualmente h um movimento na teologia (em minha opinio, neoarminiano) chamado open theism, que nega que Deus conhece antecipadamente as livres decises que os seres humanos tomam. Seu

argumento interessante. Eles dizem que se Deus conhece anteriormente que deciso irei tomar, ento esta a deciso que eu irei tomar, porque se eu tomar uma deciso diferente, Deus estaria enganado! Assim, a fim de proteger nossa liberdade, eles tomaram a medida drstica, teologicamente, de negar que Deus conhece o futuro! Como responderemos a este problema lgico? Em primeiro lugar, fazemos uma distino entre certeza, contingncia e necessidade. Uma necessidade tem que ser do jeito que , por razes de causa e efeito. Uma contingncia realmente pode ser de uma ou outra (ou mais) maneira. No tem que ser do jeito que , ainda que seja desse jeito; qualquer deciso livre est nesta categoria. Uma certeza, por outro lado, o que foi, ou , ou ser: um mero fato, em outras palavras. Notem: todos os eventos so certezas (fatos). Alguns eventos so certezas e necessidades ao mesmo tempo: leis da fsica, por exemplo. Por outro lado, alguns eventos so certezas e contingncias: se os Flames iro perder seu prximo jogo, certo que iro (somente se iro), mas se eles ganharo ou perdero contingente, dependendo de como eles e o outro time jogarem, como os rbitros apitarem o jogo, etc. Mas nenhum evento uma contingncia e uma necessidade ao mesmo tempo. Todos ns cremos que realmente h decises livres que so contingncias. Realmente podemos escolher de um ou de outro modo sobre todas as coisas, bobas e importantes, morais e no-morais. Embora Deus saiba que modo irei escolher, Seu conhecimento no causa as escolhas. Ele conhece as escolhas que iremos fazer se fizermos essas escolhas. Ele pode saber algo antecipadamente sem impedir outras possibilidades. Comparando o conhecimento de Deus com o nosso pode ajudar. Enquanto no podemos conhecer o futuro, podemos conhecer o passado. Eu sei que terno vesti logo pela manh, por exemplo. Eu tinha que vesti-lo? Eu poderia ter escolhido algum diferente? Certamente. certo que eu escolhi este? Sim. Ningum pensaria em dizer que, visto que eu sei com certeza que usei este terno, eu no poderia ter usado algum outro porque, assim fazendo, eu estaria enganado! Seu eu tivesse decidido usar um terno diferente, eu saberia, agora, que eu certamente usaria esse. Do mesmo modo, o conhecimento de Deus de um fato futuro no a causa do fato. Nem isto significa que o fato tem que ser do jeito que ser. Ele sabe que os Estados Unidos iro guerrear contra o Iraque somente se, de fato, isto ir acontecer. Quando contingncias esto envolvidas, as livres decises sero tomadas pelas pessoas envolvidas quando o tempo chegar. O conhecimento prvio de Deus dessas escolhas antecipadamente no mais as causa ou impede outras possibilidades do que meu conhecimento do passado. Ele sabe que escolha irei fazer somente se eu for fazer essa escolha.

Os Cinco Pontos do Arminianismo Duane Edward Spencer Um telogo holands chamado Jacob Hermann, que viveu de 1560 a 1609, era melhor conhecido pela forma latinizada de seu ltimo nome, Arminius. Ainda que educado na tradio reformada, ele se inclinou para as doutrinas humanistas de Erasmo, porque tinha srias dvidas a respeito da graa soberana (de Deus), como era ensinada pelos reformadores. Seus discpulos, chamados arminianos ou sectrios de Arminius, disseminaram o ensino de seu mestre. Alguns anos depois da morte de Arminius, eles formularam sua doutrina em cinco pontos principais, conhecidos como Os Cinco Pontos do Arminianismo. Pelo fato de as igrejas dos Pases Baixos, em comum com as principais Igrejas Protestantes da Europa, subscreverem as Doutrinas Reformadas da Blgica e as Confisses de Heidelberg, os arminianos resolveram fazer uma representao ao Parlamento Holands. Este protesto contra a F Reformada, cuidadosamente escrito, foi submetido ao Estado da Holanda, e, em 1618, um Snodo Nacional da Igreja reuniu-se em Dort para examinar os ensinos de Arminius luz das Escrituras. Depois de 154 calorosas sesses, que consumiram sete meses, Os Cinco Pontos do Arminianismo foram considerados contrrios ao ensino das Escrituras e declarados herticos. Ao mesmo tempo, os telogos reafirmaram a posio sustentada pelos Reformadores Protestantes como consistente com as Escrituras, e formularam aquilo que hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em honra do grande telogo francs, Joo Calvino). Ao longo dos anos, a estudada resposta do Snodo de Dort s heresias arminianas tem sido apresentada na forma de um acrstico formado pela palavra TULIP. Da o nome deste pequeno livro. Os Cinco Pontos do Calvinismo so: T U L I P Total Depravity Unconditional Election Limited Atonement Irresistible Grace Perseverance of Saints Depravao Total Eleio Incondicional Expiao Limitada Graa Irresistvel Perseverana dos Santos

Uma vez que vamos examinar, pormenorizadamente, aquilo que os telogos reformados de Dort querem dizer com os Cinco Pontos cio Calvinismo, retro referidos, consideremos primeiro, sumariamente, os Cinco Pontos do Arminianismo. 1.VONTADE LIVRE : O primeiro ponto do arminianismo sustenta que o homem dotado de vontade livre. 1.1. Os reformadores reconhecem que o homem foi dotado de vontade livre, mas concordam com a tese de Lutero defendida em sua obra A Escravido da Vontade , de que o homem no est livre da escravido a Satans.

1.2. Arminius acreditava que a queda do homem no foi total, e sustentou que, no homem, restou bem suficientemente capaz de habilit-lo a querer aceitar Cristo como Salvador. 2.ELEIO CONDICIONAL 2.1. Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no pr-conhecimento de Deus em relao quele que deve crer. 2.2. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem, a condio para ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele exerceria livremente sua vontade, num ato de volio positiva para com Cristo. 3.EXPIAO UNIVERSAL 3.1. Conquanto a convico posterior de Arminius fosse a de que Deus ama a todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai no quer que ningum se perca, ele e seus seguidores sustentam que a redeno (usada casualmente como sinnimo de expiao) geral. Em outras palavras: 3.2. A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os homens. 3.3. Contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a Cristo. 4.A GRAA PODE SER IMPEDIDA 4.1. O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus quer que todos os homens sejam salvos, ele envia seu Santo Esprito para atrair todos os homens a Cristo. 4.2. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode resistir vontade de Deus em relao a sua prpria vida. (A ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem exerce sua prpria vontade e s depois nasce de novo.) 4.3. Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser frustrada pela finita vontade do homem como indivduo. 5.O HOMEM PODE CAIR DA GRAA 5.1. O quinto ponto do arminianismo a conseqncia lgica das precedentes posies de seu sistema. 5.2. O homem no pode continuar na salvao, a menos que continue a querer ser salvo.

O CONTRASTE Quando contrastamos estes Cinco Pontos do Arminianismo com o acrstico TULIP, que forma os Cinco Pontos do Calvinismo, torna-se claro que os cinco pontos deste so diametralmente opostos aos daquele. Para que possamos ver claramente as linhas de

batalha traadas pelas afiadas mentes de ambos os lados, comecemos por fazer um breve contraste entre as duas posies base de ponto por ponto. PONTO 1 1.1.O arminianismo diz que a vontade do homem livre para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de Satans. A salvao, portanto, depende da obra de sua f. 1.2.O calvinismo responde que o homem no regenerado absolutamente escravo de Satans, e, por isso, totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo. PONTO 2 2.1.Arminius sustentava que a eleio condicional, enquanto os reformadores sustentavam que ela incondicional. Os arminianos acreditam que Deus elegeu queles a quem pr-conheceu, sabendo que aceitariam a salvao, de modo que o prconhecimento [de Deus] estava baseado na condio estabelecida pelo homem. 2.2 Os calvinistas sustentam que o pr-conhecimento de Deus est baseado no propsito ou no plano de Deus, de modo que a eleio no est baseada em alguma condio imaginria inventada pelo homem, mas resulta da livre vontade do Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente morto. 2.3 Dever-se- notar ainda que a segunda posio de cada um destes partidos (arminianos e calvinistas) expresso natural de suas respectivas doutrinas a respeito do homem. Se o homem tem vontade livre, e no escravo nem de Satans nem do pecado, ento ele capaz de criar a condio pela qual Deus pode eleg-lo e salv-lo. Contudo, se o homem no tem vontade livre, mas, em sua atual situao, escravo de Satans e do pecado, ento sua nica esperana que Deus o tenha escolhido por sua livre vontade e o tenha elegido para a salvao. PONTO 3 Os arminianos insistem em que a expiao (e, por esta palavra, eles significam redeno) universal. Os calvinistas, por sua vez, insistem em que a Redeno parcial, isto , a Expiao Limitada feita por Cristo na cruz. 3.1. Segundo o arminianismo, Cristo morreu para salvar no um em particular, porm somente queles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida eterna. Da, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que os que tm volio negativa, isto , os que no a querem aceitar, iro para o inferno. 3.2. Para o calvinismo, Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele no morreu recebero a justia de Deus, quando forem lanados no inferno. PONTO 4

4.1.Os arminianos afirmam que, ainda que o Esprito Santo procure levar todos os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja salvar a todos os homens), ainda assim, como a vontade de Deus est amarrada vontade do homem, o Esprito [de Deus] pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser. Desde que s o homem pode determinar se quer ou no ser salvo, evidente que Deus, pelo menos, permite ao homem obstruir sua santa vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do homem, de modo que a criatura pode ser como Deus, exatamente como Satans prometeu a Eva, no jardim [do den]. 4.2. Os calvinistas respondem que a graa de Deus no pode ser obstruda, visto que sua graa irresistvel. Os calvinistas no querem significar com isso que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo compressor! A graa irresistvel no est baseada na onipotncia de Deus, ainda que poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no dom da vida, conhecido como regenerao. Desde que todos os espritos mortos (alienados de Deus) so levados a Satans, o deus dos mortos, e todos os espritos vivos (regenerados) so guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente, d a seus escolhidos o Esprito de Vida. No momento em que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus. neste ponto que aparece outra grande diferena entre a teologia arminiana e a teologia calvinista. Para os calvinistas, a ordem : primeiro o dom da vida, por parte de Deus; e, depois, a f salvadora, por parte do homem. PONTO 5 511. Os arminianos concluem, muito logicamente, que o homem, sendo salvo por um ato de sua prpria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua prpria deciso, pode tambm perder-se depois de ter sido salvo, se resolver mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o! (Alguns arminianos acrescentariam que o homem pode perder, subseqentemente, sua salvao, cometendo algum pecado, uma vez que a teologia arminiana uma teologia de obras pelo menos no sentido e na extenso em que o homem precisa exercer sua prpria vontade para ser salvo.) Esta possibilidade de perder-se, depois de ter sido salvo, chamada de queda (ou perda) da graa, pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se de seus pecados, pode ser salva de novo. Tudo depende de sua contnua volio positiva at morte! 5.2. Os calvinistas sustentam muito simplesmente que a salvao, desde que obra realizada inteiramente pelo Senhor e que o homem nada tem a fazer antes, absolutamente, para ser salvo , bvio que o permanecer salvo , tambm, obra de Deus, parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa praticar. Os eleitos perseveraro pela simples razo de que Deus prometeu completar, em ns, a obra que ele comeou. Por isso, os cinco pontos de TULIP incluem a Perseverana dos Santos.

OS DOIS SISTEMAS PODEM SER RESUMIDOS EM CINCO PONTOS.

O Calvinismo defende a depravao total, enquanto o Arminianismo defende a depravao parcial. Segundo a depravao total, cada aspecto da humanidade est contaminado pelo pecado, e por isso, os seres humanos so incapazes de vir a Deus por iniciativa prpria. A depravao parcial defende que cada aspecto da humanidade est contaminado pelo pecado, mas no ao ponto de fazer que os homens sejam incapazes de colocar sua f em Deus por iniciativa prpria. O Calvinismo defende a eleio incondicional, enquanto o Arminianismo defende a eleio condicional. A eleio incondicional afirma que Deus elege pessoas para a salvao baseado inteiramente em Sua vontade, e no em nada que seja inerente pessoa. A eleio condicional afirma que Deus elege pessoas para a salvao baseado em sua pr-cincia de quem crer em Cristo para a salvao. O Calvinismo defende a expiao limitada, e o Arminianismo defende a expiao ilimitada. Este, dos cinco pontos, o mais polmico. A expiao limitada a crena de que Jesus morreu apenas pelos eleitos. A expiao ilimitada a crena de que Jesus morreu por todos, mas que Sua morte no tem efeito enquanto a pessoa no cr. O Calvinismo defende a graa irresistvel e o Arminianismo, a graa resistvel. A graa irresistvel defende que quando Deus chama algum para a salvao, esta pessoa inevitavelmente vir para a salvao. A graa resistvel afirma que Deus chama a todos para a salvao, mas muitas pessoas resistem e rejeitam este chamado. O Calvinismo defende a perseverana dos santos, enquanto o Arminianismo defende a salvao condicional. A perseverana

dos santos se refere ao conceito de que a pessoa que eleita por Deus ir perseverar em f e nunca negar a Cristo ou se desviar Dele. A salvao condicional a viso de que um crente em Cristo pode, por seu livre arbtrio, se desviar de Cristo e, assim, perder a salvao. Pietismo:

A origem da palavra latina, pius = aquele que cumpre seus deveres, mas usada para se referir a uma reverncia especial a Deus, sinnimo de devoo. A nfase do pietismo est aobre as experincias religiosas, incluindo o misticismo. Entre os sculos III e XV houve uma migrao lenta de muitos cristos para os desertos e lugares solitrios da Palestina, Sria e Egito com a inteno de no fazer parte da secularizao do cristianismo desde sua constantinizao. Alguns optaram em formar comunidades fechadas e outros tornaram-se ermites. O monasticismo caracterizou esse perodo e o pietismo certamente tem suas razes a. Historicamente, o pietismo como um movimento organizado teve inicio entre os luteranos da Alemanha, no final do sculo 17, principalmente com Philip Jakob Spener. Onde surgiu uma nfase sobre a converso pessoal, a santificao (perfeccionismo) e experincia religiosa. John Wesley pode ser classificado como pietista (influenciado pelo pietismo alemo). O metodismo de Wesley era caracterizado por desprezo aos credos e confisses; uma nfase a retido pessoal; a necessidade de renunciar o mundo (semimonstico); a fraternidade universal dos crentes e uma grande dose de emocionalismo religioso. Podemos enxergar hoje um certo pietismo em alguns pentecostais e em alguns puritanos, por que no? Alguns descendentes religiosos histricos do pietismo: Metodismo, os menonitas, os dunkers (batistas alemes) e os moravianos. O lado negativo do pietismo: A vida religiosa torna-se um teatro, as pessoas transformam-se em atores, procurando ser uma mais piedosa do que as outras. Uma religiosidade entusiasmada de experincias religiosas; uma religiosidade onde o emocional supera a iluminao racional; fanatismo; ascetismo no bblico; isolamento de outros cristos e antintelectualismo. Reverncia, temor, santificao, so coisas boas na vida crist, mas quando parte algum tipo de fanatismo gerado o pietismo. Que irmo do legalismo e ascetismo no bblico.

Como identificar: Quando algum se apresenta com um ar de superioridade espiritual, gente que apresenta suas realizaes como se fossem superiores quilo que realmente so; pessoas que se exibem como se fossem melhores que realmente so. -- Esse conhecimento deve nos manter humildes pois de uma forma ou de outra, todos ns somos hipcritas.

Quem foram essas pessoas chamadas de Os Puritanos?

por John Winthrop

Primeiro foram os Peregrinos, nos anos 1620. Eles foram seguidos por milhares de Puritanos nos anos 1630 e estes deixaram suas fortes marcas em sua nova terra, tornando-se a mais dinmica fora nas colnias Americanas. Reportando-nos Inglaterra, os Puritanos foram influentes pessoas na vida poltica do pas, at que o Rei Charles no tolerou mais suas tentativas de reformar a Igreja da Inglaterra. Estava montada a perseguio. Veio ento a idia de que a nica esperana seria deixar o pas. Quem sabe na Amrica eles poderiam estabelecer uma colnia cujo governo, sociedade e igreja fosse totalmente baseadas na Bblia. A Nova Inglaterra poderia vir a ser a velha Inglaterra sem todos os defeitos de incredulidade e corrupo. Puritanos foi um termo ridiculamente usado durante o reinado da Rainha Elizabeth. Eles eram os cristos que desejavam uma Igreja da Inglaterra isenta de qualquer liturgia, cerimnia ou prticas que no estivessem absolutamente com base bblica. A Bblia era sua nica autoridade, e eles defendiam que deveria ser usada em todos os nveis e reas da vida.

UMA BRECHA ALTERNATIVA, UMA OMISSO PROVIDENCIAL Quando o Rei Charles permitiu (ou concedeu) uma carta de privilgios Massachusetts Bay Company, o documento falhou em no especificar que a sede e a direo da Companhia tinha de permanecer na Inglaterra. Os acionistas Puritanos tiraram proveito dessa omisso e combinaram em transferir a Empresa e toda a sua direo para a Amrica. Fizeram todo o esforo ento para estabelecer uma comunidade bblica, uma repblica santa e crist, como um verdadeiro exemplo para a Inglaterra e para o mundo. NOVA INGLATERRA - UM NOVO JEITO DE SER No pas de origem, todo cidado britnico fazia parte da Igreja Nacional da Inglaterra. Na nova Inglaterra apenas os verdadeiros convertidos eram membros da igreja. Somente aqueles indivduos cujas vidas haviam sido transformadas pela crena no Evangelho de Cristo, tinham acesso ao Rol de Membros da Igreja. Somente estes tinham direito de voto na Colnia. Eles tentavam estabelecer normas para uma ordem social piedosa, uma sociedade que verdadeiramente glorificasse a Deus. Como a Lei Mosaica regulamentou a sociedade de Israel nos Dias do Velho Testamento, do mesmo modo a Igreja sob a autoridade das Escrituras poderia ser regulamentada na sociedade da Nova Inglaterra. No havia lugar para concesses na Amrica Puritana. Todos aqueles que no estivessem de acordo com os sublimes propsitos da colnia, estavam livres para se mudar para qualquer lugar. Em que pese serem os puritanos pessoas de uma convico e f muito fortes, eles no eram individualistas. Eles vieram para a Amrica em grupos, no como povoadores individuais.

Muitas vezes, congregaes inteiras, lideradas pelos seus Ministros, deixaram a Inglaterra e se estabeleceram juntas na Nova Inglaterra. Organizadamente se estabeleceram nas vilas, construindo seus templos ou pequenas casas de reunio bem no centro da cidade. A Igreja era o centro de sua comunidade, provendo propsito e direo para suas vidas. HONRA AO DIA DO SENHOR Os Puritanos defendiam tenazmente que o Senhor e o Seu culto eram importantes o suficientemente para que fosse reservado um dia inteiro na semana para total dedicao ao Senhor. E os Puritanos dedicavam seriamente o domingo ao Senhor. Os sermes tinham importncia vital para a vida intelectual dos Puritanos e eles raramente gastavam menos do que uma hora nas exposies. Os instantes de orao podiam ser igualmente longos. A princpio no havia cnticos de hinos nos cultos dos Puritanos. Apenas os Salmos ou textos parafraseados da Bblia eram cantados. O primeiro livro impresso na Amrica foi o Livro Geral dos Salmos, uma verso mtrica dos Salmos de Davi, impresso em 1640. A famlia era a instituio bsica mais importante da sociedade Puritana, e funcionava como uma igreja em miniatura. Estabelecida por Deus antes de qualquer outra instituio e antes da queda do homem, a famlia era considerada o fundamento de toda vida civil, social e eclesistica. Todos os dias, pela manha e a noite, a famlia se reunia para cultuar, a aos domingos se alegravam em poder cultuar junto com outras famlias. CUIDADOS PARALELOS DO INTELECTO E DA ALMA A instruo e o treinamento das crianas eram levadas muito a srio e os pais oravam para que os filhos se tornassem vigorosos para a glria do Senhor. Logo nos seus primeiros cinco anos de estabelecimento, Massachusetts organizou escolas para crianas. Toda criana deveria aprender a ler, pois somente assim teria condies de ler a Bblia. Como uma das Leis de Massachusetts mencionava - Sendo um antigo projeto do velho Enganador Satans impedir que os homens tomem conhecimento das verdades bblicas, escolas tm de ser estabelecidas. Em 1636 a colnia fundou o Harvard College, especialmente para preparar pastores. As principais regras do Harvard testificam o compromisso cristo que os alunos assumiam: Todos os estudantes devem ser plenamente instrudos e seriamente pressionados a considerar bem o principal propsito de

suas vidas e estudos, isto , conhecer a Deus e a Jesus Cristo - que a vida eterna (Joo 17:3), e, por conseguinte, ter conscincia que somente tendo Cristo por fundamento ter um perfeito aprendizado e conhecimento. TUDO DO SENHOR Tendo por fundamento sua crena de que todas as reas da vida deveriam ser moldadas pelos princpios cristos, os Puritanos defendiam que toda a profisso honrosa deveria ser exercida para a glria de Deus. Tudo na vida pertence ao Senhor, no havendo distino entre trabalho secular e sagrado. Deus chama cada pessoa para uma vocao especfica, e os cristos devem atuar como verdadeiros despenseiros dos talentos e dons com os quais o Senhor os contempla. Atender ao chamado do Senhor era uma forma de servi-lo, assim como aos homens. A preguia era considerada um grande pecado; dedicao ao chamado, uma grande virtude. FORMANDO A AMRICA Os Puritanos que se estabeleceram na Nova Inglaterra deixaram um legado para a formao de uma nao nica na Histria. Eles tiveram tambm uma significativa influncia no desenvolvimento subseqente da Amrica. Uma grande parte dos demais pioneiros que vieram a seguir e ocupantes do longnquo oeste, eram descendentes daqueles primitivos Puritanos. Seus valores e princpios, embora muitas vezes secularizados e distanciados dos fundamentos religiosos, continuaram a moldar o pensamento Americano e suas prticas nos sculos a seguir. Christian History Institute's - Glimpses of people, events, life and faith from the Church Across the Ages.