Movimento - Ano 2 - N.

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Na rea da educao fsica fala-se muito, atualmente, sobre o corpo. Juntamente com esse substantivo, imprime-se uma srie de adjetivos. Podemos aqui citar alguns: esbelto, saudvel, bonito, sensual, livre, flcido, feio, reprimido, firme, mole, natural, holstico, moderno, consciente, inteiro, repugnante, prazeroso, gordo, magro, etc. Os profissionais da educao fsica trabalham com o ser humano sobre e atravs do seu corpo e lidam, por extenso, com os adjetivos impressos no corpo. Por isso, torna-se importante a reflexo sobre o tema. Gostaramos, inicialmente, de colocar algumas questes: Como definir um corpo esbelto? Como definir um corpo bonito, ou um corpo atraente, ou um corpo consciente? Como saber se o corpo j chegou ao estgio de liberdade to sonhado? O que dizer, ento, de um corpo feminino flcido, gordo, considerado deselegante nos dias de hoje, mas que era, h

Os significados do corpo na cultura e as implicaes para a Educao Fsica

Jocimar Daolio*

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no muito tempo, considerado sensual e inspirava pintores renomados? O que dizer do conceito de sade, associado antigamente a um corpo robusto, at mesmo gordo, c atualmente relacionado a um corpo magro? (Como se magro fosse sempre sinnimo de saudvel!) E o corpo j no to jovem, sobre o qual so impostos uma srie de "consertos" e "reparos" para parecer (no para ser) novo, tais como plsticas, cremes anti-rugas, dietas rejuvenescedoras, ginsticas, esportes? Quem define esses atributos a respeito do corpo? Quem determina os critrios para se classificar o corpo num ou noutro grupo? Para discutir com mais profundidade estas questes, estamos utilizando um referencial cultural. No podemos imaginar um ser humano que no seja fruto da cultura e tambm no podemos imaginar um corpo natural. Portanto, qualquer adjetivo que se associe ao corpo fruto de uma dinmica cultural particular, e s faz sentido num grupo especfico. O homem s chegou ao seu estgio aluai de desenvolvimento devido a um processo cultural de apropriao de comportamentos e atitudes que, inclusive, foram transformando o seu componente biolgico. No possvel desvincular o homem da cultura. O que o diferencia de outros animais, principalmente, a sua capacidade de produzir cultura. Cultura essa que no um ornamento, um algo a mais que se sobreps natureza animal. A cultura foi a prpria condio de sobrevivncia da espcie. Portanto, podese dizer que a natureza do homem ser um ser cultural {GEERTZ, 1978). Infelizmente, no meio acadmico e profissional da educao fsica, essa problemtica ainda no compreendida no mbito de um conhecimento antropolgico. A nfase na formao profissional em educao fsica ainda se refere ao homem e ao seu corpo como entidades primordialmente biolgicas.' Temos ouvido comentrios sobre o corpo que embutem uma noo que separa a natureza da cultura. Quando se defende a procura por um corpo natural, est se falando que possvel encontrar um corpo pr-cultural, ou que seja imune

cultura. Quando se fala do corpo livre, parece que se busca um corpo que no seja escravizado ou moldado pelas regras sociais. Ouvimos at certos excessos como "liberar o lado animal do corpo". Como se o corpo e o homem no fossem eminentemente culturais. Como se se quisesse achar um corpo ainda no atingido pela cultura ou anterior a ela. O corpo uma sntese da cultura, porque expressa elementos especficos da sociedade da qual faz parte. O homem, atravs do seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao (a palavra significativa). Mais do que um aprendizado intelectual, o indivduo adquire um contedo cultural, que se instala no seu corpo, no conjunto de suas expresses. Cada gesto que fazemos, a forma como nos sentamos, a maneira como caminhamos, os costumes com o corpo da gestante (a mensagem hoje que ela se movimente, ao contrrio de poucos anos atrs), os cuidados com o beb... tudo especfico de uma determinada cultura, que no melhor nem pior que qualquer outra. A forma de chutar, os cuidados higinicos com o corpo, os esportes que se praticam numa determinada poca, num determinado local, so influenciados pela cultura. As brincadeiras, os tipos de ginstica, os cuidados estticos com o corpo... enfim, tudo influenciado pela cultura. Numa multido, pode-se notar certos comportamentos corporais comuns, que caracterizam e padronizam um determinado povo. Alis, como relata RODRIGUES (1987), pode-se reconhecer um brasileiro num outro pas pela sua forma de andar e gesticular, sua postura, seus movimentos corporais. Duas selees de voleibol, jogando com as mesmas regras e tcnicas, e com sistemas tticos similares, possuem estilos diferentes, um jeito caracterstico de praticar o voleibol ou o futebol, que reflete tradies culturais distintas. Ao se pensar o corpo, pode-se incorrer no erro de encar-lo como puramente biolgico, um patrimnio universal, j que homens

A cultura foi a prpria condio de sobrevivncia da espcie. Portanto, pode-se dizer que a natureza do homem ser um ser cultural.

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de nacionalidades diferentes apresentam semelhanas fsicas. Entretanto, para alm das semelhanas ou diferenas fsicas, existe um conjunto de significados que cada sociedade escreve nos corpos dos seus membros ao longo do tempo, significados estes que definem o que corpo de maneiras variadas. Estamos falando das tcnicas corporais, que Marcel Mauss, um antroplogo francs, definiu, j na dcada de 30, como as maneiras de se comportar de cada sociedade. Mauss considerou os gestos e os movimentos corporais como tcnicas prprias da cultura, passveis de transmisso atravs das geraes e imbudas de significados especficos. Tcnicas corporais culturais, porque toda tcnica um hbito tradicional , que passa de pai para filho, de gerao para gerao. Segundo ele, s possvel falar em tcnica, por ser cultural (MAUSS, 1974, v.2). KOFES (1985), reforando esse ponto de vista, afirma que o corpo expresso da cultura, portanto cada cultura vai se expressar atravs de diferentes corpos, porque se expressa diferentemente enquanto cultura. nesse contexto que DAMATTA (1987) pde afirmar que existem tantos corpos quanto h sociedades.

pecfico que incide sobre toda e qualquer atividade corporal o que impede de pensar o corpo como um dado biolgico. O que define corpo o seu significado, o fato dele ser produto da cultura, ser construdo diferentemente por cada sociedade, e no as suas semelhanas biolgicas universais. Fica evidente, portanto, que o conjunto de posturas e movimentos corporais representam valores e princpios culturais. Conseqentemente, atuar no corpo implica em atuar sobre a sociedade na qual este corpo est inserido. Todas as prticas institucionais que envolvem o corpo humano - e a Educao Fsica faz parte delas - sejam elas educativas, recreativas, reabilitadoras ou expressivas, devem ser pensadas neste contexto, a fim de que no se conceba sua realizao de forma reducionista, mas se considere o homem como sujeito da vida social. Entretanto, os profissionais de educao fsica, cotidianamente, utilizam o termo tcnica no no sentido que o fez Mareei Mauss, de um ato cultural, mas como um conjunto de movimentos considerados sempre correios, precisos, melhores do que outros. Nas aulas, o aluno melhor aquele que chega mais prximo da tcnica considerada certa pelo professor. Falamos de um andar correto, de um correr adequado, de uma postura melhor, de um corpo perfeito, desconsiderando, muitas vezes, que os movimentos so tambm culturais. A especificidade de raa humana se apresentar e se dispor atravs de grandes diferenas. Embora se apresentando diferentemente, os homens no perdem a condio de membros da espcie humana. Acreditamos j ser possvel pensar no duplo sentido do termo Cultura Corporal. No primeiro, que rebatemos, se pressupe uma nica tcnica sobre o corpo; a palavra cultura acaba sendo usada como sinnimo de treinamento, adestramento do corpo. neste sentido que termos como culturismo e fisioculturismo so utilizados, constituindo-se em mais um discurso sobre o corpo, apenas uma das tcnicas sobre ele colocadas. No a nica, nem a melhor.

O corpo uma sntese da cultura, porque expressa elementos especficos da sociedade da qual faz parte.

O corpo humano no um dado puramente biolgico sobre o qual a cultura impinge especificidades. O corpo fruto da interao natureza/cultura. Conceber o corpo como meramente biolgico pens-lo - explcita ou implicitamente como natural e, consequentemente, entender a natureza do homem como anterior ou pr-requisito da cultura. SANTOS (1990) critica os que propem a volta a um suposto corpo natural no atingido pela cultura. Segundo ele, no se pode esquecer da natureza necessariamente social de uso do corpo, sendo possvel somente pensar em novos usos do corpo, j que a cultura passvel de reinvenes e recriaes. RODRIGUES afirma que "(...) nenhuma prtica se realiza sobre o corpo sem que tenha, a suport-la, um sentido genrico ou especfico" (1986, p.64). justamente esse sentido es-

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O sentido de Cultura Corporal que utilizamos parte da definio ampla de Cultura e diz respeito ao conjunto de movimentos e hbitos corporais de um grupo especfico. E nessa concepo que se pode afirmar que no existe um discurso puro do corpo. O corpo no fala sobre o corpo, ser apenas mais um discurso sobre o corpo. Em uma dada poca, num determinado contexto, um discurso prevalece sobre o outro. Em outros termos, no h corpo livre, mas discursos sobre corpo livre; no h corpo consciente, mas discursos sobre corpo consciente. KOFES (1985) discutiu de forma pertinente esta questo do discurso do corpo X discurso sobre o corpo, afirmando que necessrio manter as seguintes indagaes quando se aborda esse tema: "(...) o que a sociedade est afirmando dos corpos? que corpos? que individualidades? que sociedades?"(p.57). Na Educao Fsica brasileira, atualmente, comea a ser utilizado o termo Cultura Corporal em sentidos prximos daquele por ns defendido. No livro Metodologia do Ensino de Educao Fsica (BRACHT, V. et al. 1992, p.39) encontramos a seguinte referncia: "(...) a materialidade corprea foi historicamente construda e, portanto, existe uma cultura corporal, resultado de conhecimentos socialmente produzidos e historicamente acumulados pela humanidade (...)". PEREIRA (1988) fala de uma cultura fsica como "(...) toda a parcela da cultura universal que envolve o exerccio fsico, como a educao fsica, a ginstica, o treinamento desportivo, a recreao fsico-ativa, a dana etc."(p.20). Betti (1992) lembra que FEIO (s.d.)2 j se referiu a uma cultura fsica como parte de uma cultura geral, que contempla as conquistas materiais e espirituais relacionadas com os interesses fsico-culturais da sociedade. A pesquisa antropolgica, embora incipiente na rea, pode ser til na medida em que se preocupar com os discursos sobre o corpo, ou, melhor dizendo, com as representaes sociais que suportam as vrias concepes de corpo, concepes essas que justificam e orientam determinadas prticas profissionais num grupo especfico e numa dada poca. Qual a representao de corpo que os pro-

fessores de Educao Fsica possuem? Que conjunto de significados a respeito do corpo possuem os freqentadores de academias de ginstica? Qual o universo simblico a respeito do corpo que tcnicos esportivos possuem? Essas perguntas somente agora comeam a ser formuladas, ainda no sendo possvel respond-las de forma mais profunda. A inteno destas reflexes foi somente a de alertar que os profissionais de educao fsica, por trabalharem com o homem atravs do seu corpo, esto trabalhando com a cultura impressa nesse corpo e expressa por ele. Portanto, mexer no corpo mexer na sociedade da qual esse corpo faz parte. O profissional pode fazer isso de forma explcita, atento para as conseqncias do seu trabalho, ou de forma implcita e inconseqente. Parece-nos evidente tentarmos estar atentos e conscientes em relao ao papel do corpo na cultura.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BETTI, M. Ensino de primeiro e segundo graus: educao fsica para qu? Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v.13, n.2, p.282-7,1992. BRACHT, V. et al. Metodologia do ensino de educao fsica. So Paulo, Cortez, 1992. DAMATTA, R. O corpo brasileiro. In: STROZENBERG, I.(org.). De corpo e alma. Rio de Janeiro, Comunicao Contempornea, 1987. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978. KOFES, S. E sobre o corpo, no o prprio corpo que fala? Ou o discurso desse corpo sobre o qual se fala. In: BRUHNS, H.T.(org.). Conversando sobre o corpo. Campinas, Papirus, 1985. MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974. 2v. PEREIRA, F.M. Dialtica da cultura fsica: introduo crtica da educao fsica,

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do esporte e da recreao. So Paulo, cone, 1988. RODRIGUES, J.C. Tabu do corpo. 4.ed. Rio de Janeiro, Dois Pontos, 1986. __. 0 corpo liberado? In: STROZENBERG, I.(org.}. De corpo e alma. Rio de Janeiro, Comunicao Contempornea, 1987. SANTOS, F.J.A. dos. Consideraes sobre a "corpolatria". Motrivivncia, v .2, n.3, p.534,1990. NOTAS
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causas e as conseqncias do processo de bologizao da educao fsica. Recomendamos a leitura de nossa Dissertao de Mestrado, intitulada "A Representao do Trabalho do Professor de Educao Fsica na Escola: Do Corpo Matria-prirna ao Corpo Cidado", Escola de Educao Fsica da USO. 1992.
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Feio, Noronha. Desporto e poltica: ensaios para sua compreenso. Lisboa Compendium. s.d. UNITERMOS

No pretendemos, nesse trabalho, discutir as

Educao Fsica Cultura Corpo * Professor da Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP

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