Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 3 / 2006 / pp. 1-16

Patativa do Assar: Relaes entre Esttica, Hermenutica, Religio e Arte

Cristiane Moreira Cobra* [cristiane_cobra yahoo.com.br]

Resumo
Este trabalho fruto de uma pesquisa bibliogrfica e terica sobre a poesia de Patativa do Assar; constata que o discurso potico constitudo em sua obra aponta para elaborao de uma forma de contestao e resistncia diante das desigualdades vivenciadas pelo seu grupo, que toma por referncia a religiosidade crist popular. Como elementos dessa potica resistente ressaltamos a memria, a oralidade, a ressignificao de conceitos institudos pela ortodoxia da Igreja, bem como a abordagem de temas pertinentes aos membros desse grupo. A interpretao analtica dos poemas tem como referncias a teoria literria de Alfredo Bosi. Patativa recorre ao imaginrio religioso cristo catlico como fonte de sentido e significado, revelando formas tpicas Cultura Popular de compreenso da religiosidade. Palavras-chave: Patativa do Assar; Ressignificao; Hermenutica; Resistncia.

Abstract
This article is the result of a bibliographic and theoretical research about Patativa do Assars poetry. It ascertains that the poetical discourse present in his work indicates the elaboration of contention and resistance concerning the inequality lived by his group, which uses the popular Christian religiosity as reference. The memory, orality, re-signification of concepts instituted by the Churchs ortodoxy as well as the approach of pertinent themes to the members of this group are emphasized as elements of his resistent poetry. The analytical interpretation of the poems is based on the literary theory of Alfredo Bosi. Patativa makes use of the Christian Catholic religious imaginary as source of sense and meaning. He reveals to the popular culture typical forms of understanding the religiosity. Key words: Patativa do Assar; Re-signification; Hermeneutics; Resistance.

Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. 1

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1. Introduo
A Literatura Popular, rica em seu macrocosmos variado de autores, temas e obras, revela-se tambm riqussima no microcosmo de cada um de seus autores, sendo hoje amplamente reconhecida e divulgada na pessoa do poeta Antnio Gonalves da Silva, o Patativa do Assar, personagem chave do panteo nordestino1; homem do serto, agricultor pobre que passou por poucos meses de contato com o aprendizado escolar e que considerado aqui sob o signo de poeta e arteso da linguagem2, autor de uma obra consistente e reconhecida, emblemtica da Literatura Popular nordestina3 e nacional. Sua potica marcada pela oralidade constitui-se como voz que posteriormente fez-se letra4; foi, originalmente um arteso da palavra falada, narrador performtico de improvisos versificados numa linguagem matuta. Neste estudo, situamos resumidamente o contexto do poeta e de sua Literatura Popular, como se constitui seu discurso potico, sua esttica e sua hermenutica populares, alm dos elementos de resistncia e contestao presentes na potica de Patativa, como ele descreve e dialoga com a religiosidade popular e como reelabora o conceito de Divina Providncia. Patativa recorre ao imaginrio religioso cristo catlico como fonte de sentido e significado; entretanto revela-se sua elaborao popular de tais elementos como presena marcante da religiosidade do povo nordestino e brasileiro. Conforme o aporte terico de Alfredo Bosi, preciso debruar-se sobre a obra do poeta, iluminando-a sob a luz da histria da conscincia humana, que no esttica e nem mesmo homognea.5 Considerar o contexto do poeta, sua relao com a Histria Geral, bem como a histria particular imanente e operante em cada um de seus poemas; repensando o conceito de historicidade dessa obra potica, derrubando cronologismos apertados e relacionando poesia e sociedade.
1 ASSAR, Patativa do. Patativa do Assar: uma voz do Nordeste, 2000. 2 Signo atribudo ao cantor e intelectual Chico Buarque por MENEZES, Adlia Bezerra de. Desenho Mgico Poesia e poltica em Chico Buarque, p.17. 3 Interessante distino entre cordel e literatura popular nordestina elaborada na obra de ABREU, Mrcia de. Histrias de cordis e folhetos, 1999. 4 Visando compreenso dos conceitos de performance, letra e voz, leitura introdutria da obra de ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura, 2000. 5 BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia, 2000, p.13. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 2

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Segundo Alfredo Bosi, o poema uma expresso polidrica, herdada e inventada, pela qual o poeta enfrenta a rotina retrico-ideolgica da sociedade usando livremente instrumentos da prpria tradio e preciso reconhecer o sim e o no em todas as coisas.6 Nosso objetivo , a partir da palavra potica, compreender as relaes entre produo literria, religiosidade, imaginrio e cultura; para ento: aprofundar o conhecimento a respeito da obra potica de Patativa do Assar, compreender as formas populares de reelaborao e ressignificao do imaginrio catlico e discutir a hiptese de que a poesia de Patativa e seus elementos da Cultura e Religiosidade Popular caracterizem fator de resistncia. Se todo discurso revela uma forma de ver o mundo e de interpret-lo, pois atravs da palavra atribumos sentido e significado a esse mundo, no caso do discurso potico de Patativa o sentido dado pela relao com a natureza e com a religiosidade popular, que o ponto focal de nosso interesse. Sob a tica das Cincias da Religio, aprofundar a anlise dessa obra, possibilita ampliar o conhecimento sobre a Literatura Popular no Brasil, enquanto manifestao artstica, e suas relaes com a religiosidade e a cultura. Segundo Foucault, a Linguagem constitui teias de significado que operam em todos os mbitos da vida.7 Roland Barthes afirma que a fala se constitui como uma forma de organizao pessoal e implica sempre em exerccio de poder.8 Sendo a Literatura Popular, uma Linguagem prpria que evoca significados e tambm caracteristicamente oral (fala), deve considerar-se que, portanto implica exerccios de poder. O principal autor tomado como referncia terica Alfredo Bosi, principalmente por sua considerao (conceituao) da poesia como uma forma de resistncia; ele afirma que o poeta caracterizado como o doador de sentido, mas que no mundo moderno ocorre uma ciso, restando poesia o papel de aguar a conscincia dessa contradio do sentido, pois no se integra mais aos discursos correntes na sociedade. De acordo com Bosi, o poema pode ter o papel de acender no homem, ou de revelar, o inconsciente desejo de uma outra existncia, mais livre e mais bela e, sendo assim, a poesia traduz em sons e smbolos essa realidade pela qual ou contra qual vale a pena lutar.

6 Idem, p.15. 7 FOUCAULT, Michel. As Palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, 1999. 8 BARTHES, Roland. O prazer do texto, 2002. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 3

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2. Contexto de uma potica: Literatura de Folhetos Nordestina

Segundo Mrcia de Abreu, a Literatura de folhetos Nordestina pode ser considerada uma das expresses populares mais brasileiras que existem, marcadamente comuns na regio Nordeste e naquelas regies que abrigam os migrantes de origem nordestina. Com as grandes navegaes aportaram no Brasil trovadores e artistas populares, que trouxeram em sua bagagem cultural o que alguns consideravam ser as origens dessa literatura, porm no Brasil a Literatura Popular desenvolveu temticas prprias e hoje ultrapassa um sculo de histria.9 Trata-se de uma Literatura dinmica e flexvel, que atinge os mais diversos temas, com objetivos mltiplos e vasta divulgao e aceitao social, tanto em meios populares, como nas elites acadmicas. O folheto um veculo popular de participao na vida do pas, que permite ao povo debater a realidade, expressar suas necessidades e aspiraes.10 Apesar de serem impressos, no entanto, os folhetos caracterizam-se por sua tradio oral, suas marcas de oralidade e o fato de serem feitos para serem declamados, lidos ou cantados em voz alta para um grande nmero de pessoas, mesmo as analfabetas; caractersticas comuns s culturas que valorizam a oralidade, segundo Paul Zumthor.11 No Brasil, infelizmente, a Literatura Popular em verso foi, por muitos anos, mal compreendida e interpretada, excluda dos estudos oficiais de literatura, permanecendo em desconhecimento por longo perodo. Como principais motivos da demora no reconhecimento e incluso dessa modalidade literria nos estudos oficiais, Joseph M. Luyten levanta alguns problemas histricos como a introduo tardia da imprensa no pas, que foi o ltimo das Amricas a dispor desse recurso, e a excessiva imitao de modelos estrangeiros pela intelectualidade.12 O incio dessa manifestao literria no Brasil remonta a fins do sculo

9 ABREU, Mrcia de. Histrias de cordis e folhetos, 1999. 10 Visando ampliao dos conhecimentos a respeito do Cordel e do poeta Patativa, como leitura introdutria, indico as obras: CARVALHO, Gilmar de. Patativa do Assar. 3 ed., Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2001. CURRAN, Mark J. Histria do Brasil em Cordel. 2 ed., So Paulo: EDUSP, 2003. DIGUES JR, Manuel e outros. Literatura popular em verso: estudos. Belo Horizonte: Itatiaia/So Paulo: EDUSP/Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1986 11 ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. Trads. Jerusa Pires Ferreira, Suely Fenerich. So Paulo: EDUC, 2000. 12 Afirmaes encontradas no prefcio de Joseph M. Luyten obra de ASSAR, Patativa do. Patativa do Assar uma voz do nordeste, 2000. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 4

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XIX e conta hoje com macia bibliografia crtica e uma vasta produo de folhetos e autores que constituem um panorama das influncias dessa potica popular em nossa cultura. A questo da especificidade da produo dessa Literatura no Brasil, mais especificamente no Nordeste do pas, toma corpo com a nova hiptese explicativa levantada pela pesquisadora Mrcia Abreu que prope um confronto entre o Cordel portugus e a Literatura de Folhetos Nordestina visando, a partir da apresentao da trajetria histrica e da comparao dos textos, discutir a independncia entre essas duas formas literrias.13 A autora aponta para o equvoco da hiptese de uma associao ou decorrncia entre Literatura de Cordel portuguesa e Literatura de Folhetos do Nordeste brasileiro; questiona ainda o uso do termo Literatura Popular como sinnimo de cordel, j que tanto os autores quanto o pblico dessa literatura no pertence exclusivamente s camadas populares.14 Atravs de um esmiuado levantamento do trajeto histrico do Cordel portugus, Mrcia conclui pela completa ausncia de unidade dessa produo, que inclui textos em verso, em prosa, de gneros variados, produzidos e consumidos por camadas amplas da populao, no somente as populares.15 Salienta ainda que a possvel caracterstica de uniformidade dessa produo no inclui o texto, nem os autores e nem mesmo o pblico; somente a materialidade do cordel, sua aparncia e seu preo.16 A longevidade de um corpus literrio , quase sempre, maior do que a do suporte grfico por meio do qual divulgado; isso ocorreu da mesma forma com o romanceiro popular nordestino, que j existia muito antes da imprensa em folhetos.17 A base de subsistncia do romanceiro popular nordestino, anteriormente ao registro escrito no sculo XIX, constitua-se pela conjuno entre memria e oralidade; sendo que os primeiros manuscritos compunham os cadernos pessoais de poetas, com versos prprios e de grandes mestres, que podiam ser vendidos ou trocados eventualmente.18 A Literatura Popular Nordestina constitui um corpus
13 ABREU, Mrcia de. Histrias de cordis e folhetos, p.12. 14 Idem, p.22-23. 15 Ibidem, p.46. 16 Ibidem, p.48. 17 HELENA, Raimundo Santa. Raimundo Santa Helena, p.30. 18 Idem, p.31. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 5

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especfico, no pelo formato grfico dos folhetos, mas por sua especificidade de gnero literrio construdo na e pela oralidade conjugada memria. A principal caracterstica que garante especificidade aos Folhetos Nordestinos a rigidez de regras quanto rima, mtrica e estruturao do texto, sendo que essas regras so conhecidas pelos autores e tambm pelo pblico; e como afirma a pesquisadora Mrcia Abreu, essa rigidez da forma parece ser uma criao brasileira, j que em Portugal no existe essa uniformidade nas produes.19 Patativa, por sua vez, nasce, cresce e se torna poeta em meio a essas influncias referentes rima, mtrica e orao caractersticas desse corpus literrio nordestino, traduzindo em seus versos caractersticas de repentista, cantador, autor de improvisos livres ou baseados em motes, alm de produzir tambm poemas encomendados, com temtica definida, e, posteriormente aos tradicionais folhetos, publicar inmeros livros, gravar LPs, entrevistas no rdio e na televiso e fazer ecoar sua poesia atravs de diversos mdia.

3. Antonio: o despertar do poeta Patativa

Antnio, como era chamado o poeta, segundo filho do casal de agricultores Pedro Gonalves da Silva e Maria Pereira da Silva, nasceu no dia 5 de maro de 1909 e viveu sua meninice no stio dos pais, distante trs lguas da vila de Assar, ao sul do Cear; vivenciando desde menino as agruras do trabalho com a terra no nordeste seco.20 Na poca o estado do Cear contava com oitenta e dois municpios, dos quais vinte e oito cidades e cinqenta e quatro vilas; Assar era uma dessas vilas desde 1865, quando se desmembrou de Saboeiro.21 interessante salientar que Assar, etimologicamente, significava atalho, antigo desvio do caminho das boiadas dos Inhamuns para o Piau22; e tambm para o poeta Patativa seria um atalho para o mundo, um acesso rpido universalidade da experincia humana da existncia.

19 ABREU, Mrcia de. Histrias de cordis e folhetos, p.108. 20 Informaes colhidas em diversas de suas biografias, entre as quais no livro de ANDRADE, Cludio Henrique Sales. Patativa do Assar: as razes da emoo (captulos de uma potica sertaneja), 2003, p.25. 21 CARVALHO, Gilmar de. Patativa do Assar, p.10. 22 Idem, p.11 www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 6

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Nas biografias do poeta, marcantemente narrado o infeliz fato de sua cegueira, decorrente da combinao de duas doenas que o acometeram por volta de um ano de idade, segundo alguns pesquisadores, ou at por volta dos quatro anos segundo outros23. A seqela, apesar de marcada pela negatividade, acabou sendo posteriormente associada a caractersticas de outros grandes poetas, entre os quais Homero e o violeiro cego Aderaldo; ou associada a Cames pelo prprio Patativa. O mundo do menino Antnio era a Serra, Serra de Santana, na qual o lazer era contemplar a paisagem e brincar com os cinco irmos, alm do constante trabalho na roa; em sua memria da infncia, porm, impregnou-se a viso performtica de violeiros e versejadores repentistas, os quais presenciou ainda criana e almejou um dia aventurar-se a imitar.24 Apesar da viso buclica de sua prpria infncia, as anlises constitudas sobre o poeta e sua obra revelam indcios da forte influncia do mundo adulto na formao de sua personalidade, o trabalho precocemente presente e o pouco contato com crianas de sua idade corroboraram a construo dos sentidos e valores de sua vida e, conseqentemente, de sua potica. Sem determinar por completo ou delimitar diretamente caminhos prconcebidos unicamente pela tradio, Patativa revela sua individualidade ao reelaborar essa viso adulta do mundo e transcrev-la em sua potica, sem, contudo, negar sua infncia.25 Seu perodo de freqncia escolar foi mnimo, apenas alguns meses, segundo ele prprio, quando j tinha doze anos; aprendeu usando os livros de Felisberto Rodrigues Pereira de Carvalho; adiantou-se na leitura dos livros, que deveriam ser usados durante dois anos, mas foram facilmente devorados em meses, abrindo acesso cultura escrita para o sagaz leitor. Patativa vive um perodo de mudanas dos oito aos dezesseis anos, durante o qual comea a fazer poesias antes de ser alfabetizado e a cantar viola antes de ter seu prprio instrumento, interessa-se pelos folhetos, mas no sabe ler ainda, arrisca versos enquanto brinca de caadas com bodoque. Alguns pesquisadores consideram essa fase de hesitaes coincidente com o momento em que Patativa ganha sua prpria viola, de presente de sua me, e passa a entusiasmar-se com as cantorias e convites para apresentaes.26 Pesquisadores como Gilmar de Carvalho consideram que a vocao potica de Patativa teve
23 Ibidem, p.13. 24 Ibidem, p.14. 25 FEITOSA, Luiz Tadeu. Patativa do Assar: a trajetria de um canto, 2003, p.100. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 7

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origem j na infncia, no lazer de contemplao da natureza, bem como nas participaes de leituras coletivas de folhetos de cordel, de ponteios de viola e de pelejas27; a partir dessas experincias contemplativas da beleza, natural e cultural, descobriu a possibilidade da criao prpria e do improviso de versos.

4. Versos: esttica, tica e hermenutica, a arte no serto

Percebemos nos poemas de Patativa a constituio de um eu-potico esteta contemplativo que admira a natureza e percebe o mundo atravs dos sentidos, revelado em versos como os que se seguem: ABC NEM BEAB no meu livro no se incerra. O meu livro natur o m, o cu e a terra, cum a sua imensidade. Livro cheio de verdade, de beleza e de prim, tudo incadernado, iscrito pelo pud infinito do nosso Pai Criad.28 Inmeros outros poemas de Patativa confirmam sua admirao contemplativa pela natureza, sua percepo do livro da natureza, considerando sempre a autoria divina desse registro de beleza e verdade. Paralelamente a um eu-potico hermeneuta intrprete do mundo que o traduz numa linguagem potica popular, apresentando significados prprios para realidade vivida, como percebemos nos versos a seguir: CANTE L, QUE EU CANTO C

26 ANDRADE, Cludio Henrique Sales. Patativa do Assar: as razes da emoo (captulos de uma potica sertaneja), p.31. 27 CARVALHO, Gilmar de. Patativa do Assar. p.14-15. 28 ASSAR, Patativa do. Ispinho e ful, 1988, p.67. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 8

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Poeta, cant da rua, Que na cidade nasceu, Cante a cidade que sua, Que eu canto o serto que meu. (...) Voc munto ditoso, Sabe l, sabe escrev, Pois v cantando o seu gozo, Que eu canto meu padec. Inquanto a felicidade Voc canta na cidade, C no serto eu infrento A fome, a d e a misera. Pra s poeta divera, Precisa t sofrimento. Sua rima, inda que seja Bordada de prata e de oro, Para a gente sertaneja perdido este tesro. Com o seu verso bem feito, No canta o serto dereito, Porque voc no conhece Nossa vida aperreada. E a d s bem cantada, Cantada por quem padece. (...) Canto as ful e os abrio Com todas coisa daqui: Pra toda parte que eu io

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Vejo um verso se bul. Se as vez andando no vale Atrs de cur meus male Quero repar pra serra, Assim que eu io pra cima, Vejo um diluve de rima Caindo inriba da terra. Mas tudo rima rastra De fruita de jatob, De fia de gamelra E ful de trapi, De canto de passarinho E da pora do caminho, Quando a ventania vem, Pois voc j t ciente: Nossa vida deferente E nosso verso tambm(...)29 Em sua hermenutica popular, o poeta reinventa os modos de ser do povo sertanejo nordestino, prope novos modos de viver e ordena travs de sua linguagem potica todas as coisas e o mundo; na fluidez de seus versos doa sentidos realidade. Alm desses, Patativa revela um eu-potico artista que percebe, reinterpreta e cria, experimentando a emoo esttica de produzir sentido e fazer de todo e qualquer objeto, um objeto artstico, como no trecho do poema que segue O INFERNO, O PURGATRIO E O PARASO Pela estrada da vida ns seguimos, Cada qual procurando melhorar, Tudo aquilo, que vemos e que ouvimos, Desejamos, na mente, interpretar, Pois ns todos na terra possumos
29 ASSAR, Patativa do. Cante l, que eu canto c: filosofia de um trovador nordestino, p.25-29. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 10

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O sagrado direito de pensar, Neste mundo de Deus, olho e diviso O Purgatrio, o Inferno e o Paraso. Este Inferno, que temos bem visvel E repleto de cenas de ternura, (sic) Onde nota-se o drama triste horrvel De lamentos e gritos de loucura E onde muitos esto no mesmo nvel De indigncia, desgraa e desventura, onde vive sofrendo a classe pobre Sem conforto, sem po, sem lar, sem cobre. (...) Mas acima que fica o Purgatrio, Que apresenta tambm sua comdia E ali onde vive a classe mdia. Este ponto tambm tem padecer, Porm seus habitantes preciso Simularem semblantes de prazer, Transformando a desdita num sorriso. E agora, meu leitor, ns vamos ver, Mais alm, o bonito Paraso, Que progride, floresce e frutifica, Onde vive gozando a classe rica. Este o den dos donos do poder, Onde reina a coroa da potncia. O Purgatrio ali tem que render Homenagem, Triunfo e Obedincia. Vai o Inferno tambm oferecer Seu imposto tirado da indigncia,

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Pois, no mastro tremula, a todo instante, A bandeira da classe dominante. (...) J mostrei, meu leitor, com realeza, Pobres, mdios e ricos potentados, Na linguagem sem arte e sem riqueza. No so versos com ouro burilados, So singelos, so simples, sem beleza, Mas, nos mesmos eu deixo retratados, Com certeza, verdade e muito siso, O Purgatrio, o Inferno e o Paraso.30 Percebemos nesses trechos de versos, como em muitos outros poemas de Patativa, a valorizao da vida, restaurao de valores humanitrios, da religiosidade e de uma conscincia crtica diante da realidade inspita de nossa sociedade desigual; para alm da importncia artstica e criativa desse poeta do serto, a universalidade de sua potica se deve certamente ao contedo tico presente em seu discurso.

5. Consideraes finais
Segundo Alfredo Bosi, a linguagem potica um dos aspectos da Literatura sobre o qual pesa, ainda mais, o carter de complexidade e de mltiplas relaes de interdependncia com o contexto histrico. Segundo ele, a poesia no se integra nos discursos correntes da sociedade31, permanecendo sob formas estranhas e sobrevivendo mesmo nesse meio hostil; afirma ainda que a poesia pode representar resistncia sob variadas formas, seja atravs de sua forma mtica, de um lirismo de confisso ou de stira, pardia, utopia.32 Bosi supe vrios caminhos de resistncia potica, entre os quais o da poesia mtica33 como aquela que responde ao presente ressacralizando a memria como base da infncia
30 ASSAR, Patativa do. Cante l que eu canto c: Filosofia de um trovador nordestino, pp.43-47. 31 BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. 6 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.165. 32 Idem, p.166. 33 Ibidem, p.174. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 12

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recalcada, na qual as figuras da infncia e da tradio assumem sentido encantador, proporcionando o reencontro do adulto com o mundo mgico da criana. E, ao deparar-nos com versos de Patativa, como no reconhec-lo um, tambm, poeta mtico que proporciona o encontro com o mundo mgico da criana nordestina?34 Como poesia mtica, a obra de Patativa se enquadra, pois recupera figuras e sons35, faz-se poesia da natureza e da saudade, revelando o poeta como uma conscincia que se volta para aquilo que no , ainda, conscincia36; ao falar da natureza, das plantas37 e dos bichos como o Jumento38, dos maquinrios, das ferramentas39, de algum pssaro ou outro animal40, Patativa se mostra um representante dessa poesia mtica, marcada pela resistncia ao tempo do domnio e do clculo no qual vivemos.41 Atravs da definio de poesia stira, pos revolucionrio e poesia utpica42 propostas tambm por Alfredo Bosi, possvel analisar e perceber tambm afinidades com a potica de Patativa do Assar. Nessa linhagem da poesia, segundo o autor, o modo de resistncia preferido o ataque, no qual o poeta-profeta busca atingir diretamente as circunstncias de seu momento43, vivendo uma constante tenso, recusando seu presente e, apresentando
34 Ibidem, p.176. 35 Ibidem, p.179. 36 Ibidem. 37 Poemas como Eu e o Serto, O paraso do Crato, A festa da natureza e A terra Natur contidos na obra de ASSAR, Patativa do. Cante l, que eu canto c: filosofia de um trovador nordestino, 1992. 38 Poemas como Meu caro jumento e O Burro, contidos na mesma obra citada anteriormente. 39 Poemas como Minha impresso sobre o trem de ferro e Minha vingana, contidos na obra de ASSAR, Patativa do. Aqui tem coisa, 2004. E tambm os poemas Ingm de Ferro e O puxad de roda, contidos na obra de ASSAR, Patativa do. Cante l, que eu canto c: filosofia de um trovador nordestino, 1992. 40 Poemas como O Vim-vim, O Pica-Pau, Vaca Lavandeira, O Sabi e o Gavio, contidos tambm na mesma obra. 41 BOSI, Alfredo. O Ser e o Tempo da poesia, 2000, p.181. 42 A stira e, mais ainda o pos revolucionrio so modos de resistir dos que preferem defesa o ataque. (...) O poeta-profeta que, em vez de voltar as costas e perder-se na evocao de idades de ouro, revela-se e fere no peito a sua circunstncia. BOSI, Alfredo. O Ser e o Tempo da poesia, 2000, p.187. 43 Poemas como Menino de rua, Melo e meladeira, Meu av tinha razo e a justia t errada, Reforma agrara assim, O bode de Miguel Boato e o efeito da maconha contidos na obra de ASSAR, Patativa do. Aqui tem coisa, 2004. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 13

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atravs da imagem e do desejo, uma invocao ao futuro aberto de possibilidades.44 Patativa como poeta-profeta revela em seus versos o agora, de seu tempo, mas move-se na direo do ainda no, como antecipao do novo tempo, de um futuro utpico.45 No entanto, somente o contexto da obra potica pode ajudar-nos a decifrar se essa crtica-stira conservadora ou realmente revolucionria, se essa palavra potica clama ao passado ou ao futuro; e qual a relao proposta entre recusa e utopia.46 Segundo Bosi, o lugar de onde se move uma autntica stira-crtica constitui-se como um topos negativo, caracterizado pela recusa aos costumes, linguagem e ao modo de pensar corrente.47 E, nesse ponto exatamente, como no identificar de imediato a poesia de Patativa como um discurso que ecoa a partir de um topos negativo?; que critica novos costumes e valoriza a moral tradicional, que se coloca numa linguagem totalmente prpria e singular como representante de um grupo ou classe definida e que recusa o modo de pensar e agir correntes em seu tempo e cr num novo tempo. Nos diversos poemas de Patativa possvel notar caractersticas desse topos negativo, seja ao comentar de modo crtico os costumes modernos, que contrariam a moral tradicional, seja atravs de sua linguagem matuta, marcada pela oralidade, ou ainda ao criticar diretamente o modo de pensar de seus contemporneos, atravs da poesia. A forma de contestao que transparece na potica de Patativa varia, desde manifestaes de uma poesia mtica e de uma stira crtica, at culminar em uma poesia utpica e proftica; relevante para a reflexo a que se prope esse estudo, no entanto, considerar que todas essas variantes presentes na obra potica de Patativa traduzem certa resistncia atravs do discurso. Sendo resistncia um conceito originariamente tico e no esttico, segundo Alfredo Bosi, adotar esse termo exige-nos certa cautela; a resistncia na narrativa, segundo Bosi, comumente surge como tema ou como processo inerente escrita.48 Em Patativa, a resistncia revela-se nos temas, bem como na tessitura da escritura de seus poemas, no uso da linguagem como demonstrao e valorizao de uma condio de
44 BOSI, Alfredo. O Ser e o Tempo da poesia, p.187. 45 Idem, p.188. 46 Ibidem, p.189. 47 Ibidem, p.191. 48 Ibidem, p.120. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cobra.pdf 14

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classe. Intuio e desejo fundamentam a arte potica de Patativa sem, entretanto, inibirem a fora cognitiva de sua compreenso de mundo e de sua vontade tica, extremamente consciente dos critrios da realidade sertaneja e dos ditames da coerncia entre sua condio de sertanejo e de sua libido de poeta. Enfocar os elementos de resistncia incutidos na potica de Patativa implica considerar um objeto esttico sob aspectos ticos; fruto da libido artstica que envolve intuio e desejo a poesia enquanto discurso traduz em si tambm uma viso de mundo baseada em certos valores e princpios ticos.

Bibliografia
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