RESUMO

Cultos Mistricos e Cristianismo em Tria

uma perspectiva escatolgica dos enterramentos tardios da Necrpole da Caldeira
Joo Pedro Almeida
I

Breve historial da estao arqueolgica romana de Tria (Grndola, Setbal), atendendo em particular denominada necrpole da Caldeira e relao entre as prticas funerrias tardias, os cultos mistricos e a expanso do Cristianismo. O estudo aprofundado da documentao de campo da dcada de 1940, permitiu ao autor clarificar e precisar a rea ento escavada e enquadrar histrica e cronologicamente as incineraes e inumaes efectuadas na necrpole, entre meados do sculo I e o sculo V d.C.
PALAVRAS CHAVE: poca Romana; Tria (Setbal);

Prticas funerrias; Necrpole; Cristianismo.

ABSTRACT Brief history of the Roman archaeological site of Tria (Grndola, Setbal), referring mainly to the so-called Necrpole da Caldeira (Caldeira necropolis) and to the relationship between late funerary practices, mystery cults and the expansion of Christianity. A thorough study of field documents from the 1940s has allowed the author to clarify and detail the area excavated at the time and pinpoint, historically and chronologically, the cremations and inhumations at the necropolis between the middle of the 1st century and the 5th century AD.
KEY WORDS: Roman times; Tria (Setbal);

Funeral rites; Necropolis; Christianity.

RSUM Bref historique du site archologique romain de Tria (Grndola, Setbal), prtant en particulier attention la dnomme ncropole da Caldeira et la relation entre les pratiques funraires tardives, les cultes du mystre et lexpansion du Christianisme. Ltude approfondie de la documentation de terrain de la dcennie de 1940, a permis lauteur de clarifier et de prciser la zone alors fouille et dintgrer historiquement et chronologiquement les incinrations et inhumations effectues dans la ncropole, entre la moiti du 1er sicle et le Vme sicle ap. J.C.
MOTS CLS: poque romaine; Tria (Setbal); Pratiques funraires; Ncropole; Christianisme.
0 150 km

estao arqueolgica de Tria (CNS-0002), localizada no distrito de Setbal, concelho de Grndola, representada na folha 465 da Carta Militar Portuguesa escala 1: 25000, com as coordenadas X 134,2 / / Y 169,1, situa-se no extremo ocidental da Pennsula Ibrica, na rea da antiga provncia romana da Lusitnia e do Conventus Pacencis (Fig. 1) (ALARCO 1988: 128-131). O stio foi FIG. 1 Localizao de Tria. instalado numa pequena parcela da extensa pennsula com o mesmo nome na margem esquerda do Rio Sado, a Sul da cidade de Setbal, banhada a Sul pelo Oceano Atlntico, numa rea conhecida como Costa da Gal, e a Norte pelo Rio Sado (Fig. 2). uma rea classificada como Monumento Nacional por decreto-lei datado de 16 de Junho de 1910, publicada no Dirio do Governo n. 136, de 23 de Junho de 1910, e considerada uma Zona Especial de Proteco segundo o Dirio do Governo n. 155, de 2 de Julho de 1968. Esta zona relativamente pobre em termos geolgicos, assentando na grande bacia cenozica do Tejo-Sado, com elevada concentrao sedimentar, traduzindo-se genericamente em areias fluviais e dunas.

Fundao para a Cincia e a Tecnologia / UNIARQ Centro de Arqueologia da Universidade de Lisboa. [texto entregue para publicao em Julho de 2010, com reviso pontual em Abril de 2012]

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Este tipo de solo arenoso e salino na nossa rea de estudo, do tipo Regossolos Psamiticos no hmidos, revela-se pouco propcio para a prtica agrcola, suportando apenas a vegetao nativa, que se caracteriza genericamente por espcies de baixa envergadura do tipo arbusto e manchas de pinhal que acompanham a extenso da pennsula.

BREVE

HISTORIAL

As primeiras referncias conhecidas sobre o stio arqueolgico de Tria so feitas por Gaspar Barreiros e An1 De antiquitatibus dr de Resende 1 ainLusitaniae, IV - De da no sculo XVI, Caetobriga. mas as primeiras intervenes de que h notcia so feitas sob o patrocnio da Infanta D. Maria I, depois de uma passagem pelo Sado em direco Herdade do Pinheiro (COSTA 1933). Ainda hoje, o local onde a futura rainha passeou conhecido pela Rua da Princesa. Em 1850, inicia-se a primeira campanha da Sociedade Arqueolgica Lusitana, um ano depois de ter sido constituda em Setbal, tendo na figura do Padre Manuel da Gama Xaro um dos seus principais promotores. Neste ano comeam as escavaes sistemticas, sob a proteco real de D. Fernando II e o patrocnio do primeiro Duque de Palmela. Esta Sociedade pretendia constituir um museu pblico e promover um conjunto de aces culturais, atravs da constituio de uma biblioteca e de um plano editorial consistente, baseado nos seus trabalhos futuros. Teve, no entanto, um tempo de vida curto, entre 1849 e 1857, um ano aps a ltima das duas campanhas em Tria. Destes trabalhos resultaram os Annaes da Sociedade Archeologica Lusitana (SAL), publicados em trs volumes onde, sucintamente, se descrevem alguns materiais dispersos, assim como algumas das estruturas encontradas. Mesmo depois da extino da SAL, e durante toda a segunda metade do sculo XIX, vrios monarcas se mostraram fascinados pelo stio, inclusive D. Carlos I, que promoveu uma explorao no stio (VAS-

FIG. 2 Pormenor da Carta Militar, folha 465, escala 1: 25 000.

FIG. 3 Localizao da sepultura de Galla, segundo COSTA (1924).

CONCELOS 1897). Em 1895, Jos Leite de Vasconcelos, com a colaborao de um funcionrio do Museu Nacional de Arqueologia (MNA), Maximiano Apolinrio, procedeu escavao da conhecida sepultura de incinerao de Galla, da qual conheceu a inscrio fune-

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Nos finais dos anos 60, j com a colaborao de D. Fernando de Almeida, Bandeira Ferreira, Farinha dos Santos e Jos Lus de Matos identificam uma construo de planta rectangular com nichos nas paredes destinados a conter urnas cinerrias, j publicada anteriormente por Maximiano APOLINRIO (1897: 157 e 160). Esta edificao parece ter sido construda por cima de uma estrutura anterior, onde foram encontradas uma srie de nforas de fabrico lusitano do tipo Dressel 14, dispostas verticalmente, o que levou os investigadores da equipa luso-francesa a interpretar esta estrutura mais antiga como um armazm de nforas, entretanto desactivado (TIENNE, MAKAROUN e MAYET 1994: 81). No final dos anos 70 e durante as dcadas seguintes, foram escavadas algumas reas onde se implantaram necrpoles tardias, sob a direco de Antnio Cavaleiro Paixo, arquelogo residente afecto ao ento Instituto Portugus do Patrimnio Cultural (IPPC), mais tarde Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico (IPPAR): uma delas situa-se na rea que ainda hoje envolve a parede Norte do Columbrio, sem que se conheam at hoje os resultados ou as concluses destes trabalhos. Outra zona das reas funerrias identifiFIG. 4 Representao de crismn na baslica crist de Tria, segundo COSTA (1933). cadas por D. Fernando de Almeida e A. C. Paixo encontra-se junto a uma estrutura de captarria (IRCP 1984, n. 210; RIBEIRO 2002: 543, n. 282) alguns anos o de gua, onde se encontraram enterramentos cuja cobertura reantes, atravs de uma notcia no Sculo. Esta a primeira referncia produz uma mensa de forma semicircular com uma depresso central devidamente documentada de um enterramento em Tria e, segundo (ALMEIDA, PAIXO e PAIXO 1978; ALARCO 1984), assim como as tpicas mensae rectangulares, com paralelo na necrpole oriental de os dados disponveis, situava-se no lado Norte da pennsula, em opoCrdova (SNCHEZ RAMOS 2007: 198-199, fig. 8), ou Cartagena sio necrpole da Caldeira, ou seja, junto ao rio (Fig. 3). (BERROCAL CAPPARS e LAIZ REVERTE 1995: 178), apenas para citar No incio do sculo XX, Incio Marques da Costa publica uma srie alguns exemplos. Recentemente, durante os anos 90, Tria foi alvo de de estudos recuperando grande parte das descries feitas anteriorprospeces e intervenes nas reas industriais e das termas, no mmente por outros autores, ao mesmo tempo que elabora algumas conbito do projecto luso-francs da Explorao Arqueolgica do Sado, sideraes sobre as estruturas que ainda se mantinham vista. Destes cujos resultados foram entretanto publicados (TIENNE, MAKAROUN trabalhos resulta a descrio de casas com dois pisos, com pinturas a e MAYET 1994). Em 2004, sob a direco de lvaro Figueiredo, a rea fresco e inclusive mosaicos nos pisos superiores, um baptisterium, ende necrpole anteriormente escavada por A. C. Paixo na duna que tretanto destrudo, referindo ainda a presena de um crismn nas pacobre parcialmente a parede Norte do chamado Columbrio foi alarredes da baslica (Fig. 4), tambm hoje desaparecido (COSTA 1933: Est. III, fig. 27). Mais tarde, concretamente desde o final da dcada gada, revelando a continuidade deste espao funerrio em direco a de 40 at meados dos anos 60, as escavaes estendem-se um pouco Este. Actualmente, os trabalhos so dirigidos por Ins Vaz Pinto, arpor zonas no exploradas, sob a direco de Manuel Heleno, que enqueloga contratada pela empresa privada que gere os terrenos onde controu a maior necrpole associada ao complexo que se conhece at se encontram as runas, e tm vindo a revelar novos dados sobre a dihoje, uma parte do grande complexo industrial e, mais tarde, uma zonmica da implantao do complexo industrial (PINTO, MAGALHES e BRUM 2010). na de banhos.

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FOTO: Joo Almeida.

FIG. 5 rea da necrpole da Caldeira em Abril de 2010.

PROPOSTA

DE LOCALIZAO E

LIMITES DA NECRPOLE DA

CALDEIRA

importante referir que a escavao da necrpole da Caldeira no deixou nenhum tipo de vestgio material que possa ajudar a localizar a rea escavada com preciso. certo, porm, que a grande depresso no terreno que se observa quando chegamos ao stio genericamente aceite como a rea onde se localizava a necrpole escavada por Manuel Heleno (Figs. 5 e 6). Concordamos obviamente com esta evidncia fsica. No entanto, a rea intervencionada no se circunscreve apenas a esta zona, principalmente quando sabemos que grande parte das sepulturas escavadas a Oeste desta perturbao no terreno estavam a uma cota superior, deixando muito poucos ou praticamente nenhuns vestgios de interveno, especialmente se atendermos movimentao rpida dos terrenos que cobriram qualquer indcio de interveno. Felizmente, foi, apesar de tudo, produzida grande quantidade de informao grfica, o que nos permite, dentro do possvel, reconstituir a evoluo das prprias intervenes. Assim, na planta 1 (Fig. 7) estamos perante a primeira fase de escavao, decorrida sensivelmente entre os finais de 1948 e uma fase indeterminada do ano de 1949, e que colocou a descoberto um nmero significativo de sepulturas, que correspondem grosso modo s nossas Fases 1B, 1C, 2A, 2B e 2C e, em nmero menos significativo, a alguns contextos da Fase 2D (ALMEIDA 2008: 28). Esta primeira fase de escavao situou-se no limite da linha de praia a Sul e desenvolveu-se em direco vegetao de arbustos e pinhal (Fig. 8), embora no tenha penetrado

nesta rea de vegetao mais densa, que, como veremos adiante, corresponder ltima fase de escavao da necrpole, precisamente onde se situam os enterramentos mais antigos, no interior de uma estrutura construda para o efeito. A segunda fase da escavao parece ter-se iniciado depois de um hiato de cinco anos, cujos motivos no se afiguram fceis de compreender. A data constante no caderno de campo n. 3 de Maio de 1954, e s voltamos a encontrar registo de uma data em Agosto de 1955, no caderno n. 4, sendo que o ltimo destes registos (caderno n. 5) apenas refere o ano de 1955. Uma vez que o incio da ltima fase da escavao j se encontra registado no caderno n. 3, podemos afirmar que a fase em questo ter sido das campanhas mais curtas, acrescentando o facto de que estas intervenes devem ter decorrido em regime sazonal, sujeitas a condies meteorolgicas favorveis. Esta segunda campanha estendeu-se em direco a NE e aparentemente no foi escavada at aos nveis mais antigos da necrpole. Identificaram-se vrias sepulturas tardias, que se situam na sua maioria nos sculos IV-V d.C., a uma cota superior quela observada na primeira fase de escavao. muito provvel que a necrpole se estenda paralelamente lagoa, ou seja, em direco a Este, uma vez que a tendncia das intervenes no foi continuar em profundidade nesta segunda fase, mas sim alargar em direco a Norte a primeira fase de escavao. assim que chegamos rea sob o pinhal e com vegetao mais densa, atingindo-se a maior potncia estratigrfica da escavao entre 5 a 7 metros. Esta zona corresponde, num primeiro momento, s sepulturas mais tardias, que continuam a surgir em cotas mais elevadas

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FIG. 6 Runas de Tria, localizao da necrpole da Caldeira (IPPAR / GoogleEarth).

muito prximas da superfcie. Num segundo momento, a escavao ento desenvolvida em profundidade, revelando duas estruturas a Sul e Este, que aparentemente circundam uma rea exclusivamente ocupada por contextos funerrios (Fig. 9). Depois de vrias tentativas para identificar esta estrutura no terreno, possvel que nenhuma destas se encontre preservada, sobretudo atendendo aos materiais de construo que se encontram espalhados pela zona, reutilizados nos dias de hoje como estruturas de combusto ou de apoio montagem de tendas durante o perodo de festas consagradas N. Sr. de Tria, e, embora se tenha identificado um pequeno muro na zona, no parece corresponder s estruturas aqui referidas. No extremo Norte desta interveno, foram ainda postas a descoberto uma estrutura de captao de gua e uma cisterna para armazenamento (Fig. 10), provavelmente relacionadas com a manuteno do espao e o abastecimento de gua para libaes, com paralelo nas necrpoles de Crdova (VAQUERIZO GIL 2001: 157).

FIG. 7 Planta da primeira fase de escavao, segundo Bandeira Ferreira, 1949 (Arquivo Museu Nacional de Arqueologia).

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FIG. 8 Primeira fase da escavao da necrpole da Caldeira, s/d (Arquivo Museu Nacional de Arqueologia).

MANUEL HELENO

E A

O CALDEIRA

SCULO

III

E A

ESCAVAO DA NECRPOLE DA

ALTERAO DOS MODELOS VIGENTES

Ao contrrio de outras reas do stio arqueolgico de Tria, a rea onde se implantou a necrpole situada a Sul do complexo industrial no tinha sido alvo de intervenes at aos finais da dcada de 1940, segundo a informao de que dispomos hoje. A escavao em Tria, em particular na necrpole da Caldeira, fez-se com a presena intermitente de Manuel Heleno no terreno. Conhecemos esta situao sobre2 Epistolrio de Manuel Heleno. tudo pela correspondncia 2 remeArquivo Museu Nacional tida por Jaime Roldo e Bandeira de Arqueologia. Ferreira, os colaboradores que passaram a maior parte do tempo no local. A escavao propriamente dita era feita sob a orientao destes, com mo-de-obra local, e, chegada a fase de registo fotogrfico, era solicitada a presena de Heleno, que alis se encarregou da maior parte dos registos e da memria descritiva dos contextos escavados fixada nos famosos cadernos de campo. O volume de informao e a sobreposio de escavaes em vrios pontos do pas fez com que Manuel Heleno acumulasse bastante informao, a maior parte dela indita durante toda a sua vida. A recolha destes materiais no MNA permitiu assim que muitos destes stios possam agora ser estudados, tal como a necrpole da Caldeira, que aqui se apresenta.

O estudo e a anlise das inumaes ditas tardias na necrpole da Caldeira aconselham, em primeiro lugar, o seu enquadramento histrico-cronolgico, de forma a compreender e definir o ambiente em que estes enterramentos foram praticados, em oposio, por exemplo, ao Alto Imprio, onde o ritual praticado e os vestgios arqueolgicos so substancialmente diferentes. Embora a historiografia e a arqueologia tendam geralmente a fechar alguns perodos em datas de referncia, no significa que, de um dia para o outro, uma civilizao tenha acordado num perodo histrico diferente do anterior. De qualquer forma, o que define o termo ou expresso Antiguidade tardia / Baixo Imprio sobretudo a lenta mudana dos modelos polticos, econmico-sociais e religiosos no Imprio em torno dos meados do sculo III d.C., fruto da dificuldade em controlar e gerir uma rea extremamente vasta, sujeita a presses vrias, quer dentro do Imprio, quer junto s fronteiras, onde os ataques e incurses se tornam mais frequentes e difceis de enfrentar. Esta instabilidade tem o seu expoente mximo em Maro de 235, quando Alexandre Severo assassinado s mos das suas prprias tropas. A partir deste episdio, e durante cerca de 50 anos, o Imprio mergulha numa grave crise, sobejamente conhecida como a Crise do Sculo III, onde mais de duas dezenas de candidatos ao imperialato se enfrentaram e acabaram por desmembrar o Imprio Romano como at ento o conhecamos.

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FIG. 9 Necrpole da Caldeira, pormenor da planta A.5, s/d, segundo A. Luis Paiva (Arquivo Museu Nacional de Arqueologia).

Resumidamente, podemos afirmar que as provncias nos dois extremos do Imprio se uniram cada uma sob um nico governante, a Ocidente o chamado Imprio Glico, que inclua o territorium das provncias na Hispnia, Glia, Britnia e parte da Germnia entre 260 e 274 d.C., e a Oriente o Imprio Palmirense, onde se reuniram sob o mesmo governo as provncias do Egipto, Sria e Palestina entre 260 e 273 d.C. O Imprio Romano perdeu assim momentaneamente o controlo absoluto sobre estas regies, recuperando-o pouco depois sob o comando de Aureliano, em 274, o que valeu a este a atribuio pelo Senado do ttulo honorfico de Restitutor Orbis. Embora tenha recuperado o territrio do Imprio, as consequncias destas rebelies deixaram marcas profundas nos modelos anteriormente observados. Certamente que ainda estar por explicar e identificar no registo arqueolgico de stios que dependem exclusivamente da bonana econmica e da livre circulao em larga escala como o caso de Tria o verdadeiro impacto destas alteraes. Como bem observou GONZLEZ VILLAESCUSA (2001: 141), o contexto religioso desta fase conjuga os elementos arcaicos com o crescente helenismo oriental, e at mesmo a anterior poltica imperial dos Antoninos (138-180 d.C.) conferiu um apoio oficial cada vez maior aos cultos mistricos e orientais, que j tinham sido reconhecidos e intro-

FIG. 10 Cisterna, necrpole da Caldeira, s/d. (Arquivo Museu Nacional de Arqueologia).

duzidos por Cludio, embora sem a expresso que vo atingir no sculo III d.C. no Ocidente Peninsular. Foi precisamente Aureliano quem, numa tentativa de unir tambm o Imprio do ponto de vista religioso, reforou a importncia da divindade Sol, Sol Invictus ou Oriens, no panteo romano.

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Esta medida atesta a importncia que os cultos mistricos adquiriram e antecipa, de certa forma, a predisposio da conscincia colectiva romana para um culto monotesta. Ainda em termos religiosos, importante assinalar que o culto domstico, de caractersticas mais intimistas e pessoais, parece ganhar terreno em relao ao culto oficial do imperador, tpico do Alto Imprio.

MUDANA

DE RITUAL FUNERRIO

E O SEU SIGNIFICADO

semelhana do que se observa por todo o Imprio, a incinerao o ritual praticado na necrpole da Caldeira entre os meados do sculo I da nossa Era e o incio do sculo III, embora a partir dos finais do sculo II d.C.-incio do sculo III d.C. se registem as primeiras inumaes no local (ALMEIDA 2008: 11-114). Esta fase de transio, relativamente bem identificada no registo arqueolgico, extremamente interessante e importante para o estudo do mundo funerrio em Tria, j que se trata precisamente do momento em que ambos os rituais convivem, observando-se a crescente adopo do ritual de inumao, em detrimento da incinerao. Esta mudana reflecte sobretudo uma nova mentalidade do indivduo e da sua abordagem perante a morte, que se prende acima de tudo com novos conceitos filosficos e metafsicos, at ento pouco disseminados. A prtica da inumao muitas vezes atribuda de forma generalizada ao cristianismo primitivo, principalmente quando no existem dados fiveis e datantes que permitam um estudo aprofundado das necrpoles tardias. No entanto, as inumaes do sculo III da necrpole da Caldeira no s mantm os modelos arquitectnicos das incineraes que lhes so contemporneas (Fig. 11), como apresentam uma quantidade de esplio aprecivel, em termos de quantidade e qualidade, se assim o podemos afirmar. A nossa convico que esta abordagem no sentido de manter o corpo fsico, em oposio sua destruio parcial (incineraes), prende-se sobretudo com uma crena no ps-vida e na imortalidade do indivduo, caractersticas dos chamados cultos orientais ou mistricos, onde tambm se inclui o Cristianismo. Como j tivemos oportunidade de comentar, os cultos mistricos caracterizam-se sobretudo pela sua linha intimista e pessoal, ao contrrio do carcter pblico das antigas crenas romanas (GNZALEZ VILLAESCUSA 2001: 144) que, segundo CUMONT (1987: 67-72), oferecem aos seus seguidores a esperana da imortalidade escatolgica, tratando-se assim de religies de salvao. Esta corrente dos chamados dying and rising gods, muito popular no incio do sculo XX, sobretudo nos trabalhos de FRAZER (1922), defendia que os rituais religiosos que implicavam a morte e a ressurreio de uma divindade, estavam intimamente ligados analogia do trajecto vida-morte relacionado com a fertilidade dos campos e mudana ocorrida na Natureza, desde tempos imemoriais.

FIG. 11 Em cima: SEP. 37 (incinerao); em baixo: SEP. 35 (inumao). Finais do sc. II - incio do sc. III d.C.

Hoje, esta corrente inglesa de Cambridge fortemente contestada e foi praticamente abandonada, devido sobretudo sua viso redutora, que engloba uma vasta parte da mitologia clssica e pr-clssica numa nica categoria, ignorando aspectos que as podem distinguir e conferir uma certa singularidade, inexistente nesta teoria. Para autores comparativistas do sculo XX, a anlise mitolgica do Cristianismo, a ttulo de exemplo, chegou a ser, segundo MARTNEZ MAZA e ALVAR (1997), uma amlgama de elementos mitraicos e outros cultos orientais, tais como: o banquete ritual (antecedente da eucaristia), o taurobolium (como antecessor do baptismo), e a paixo e morte de Osris (identificadas com a paixo e morte de Cristo), apenas citando alguns exemplos. Independentemente das semelhanas e dos processos de transferncia mitolgica entre os cultos mistricos e o Cristianismo, ou vice-versa, a concepo filosfica e metafsica de uma vida alm-morte reflecte-se na alterao do ritual funerrio, sobretudo na ideia de manuteno do cadver, prtica que, no sendo 3 Segundo Ccero novidade nem mesmo na cultura 3 e Plnio, a inumao foi o ritual romana , foi comum nas civilizade enterramento mais antigo em es orientais, sempre com o mesRoma e, de acordo com a Lei das XII Tbuas (sculo V a.C.), ambos mo pano de fundo, ou seja, a sobrevivncia do indivduo e o seu os rituais eram praticados em Roma. triunfo sobre a morte. Mesmo com a introduo precoce poca claudiana e respectiva aceitao de cultos orientais por vrios imperadores, como j tivemos oportunidade de comentar, o ritual de inumao no se generalizou durante o Alto Imprio, o que nos leva a questionar se esta tendncia estar directamente relacionada com algum culto em particular, ou se, por outro lado, reflexo da poca conturbada onde estas correntes filosficas

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FIG. 12 Fragmento original do trptico mitraico fotografado em Tria. Segundo COSTA (1933).

proliferaram, tornando-se cada vez mais populares medida que os contactos com o Mediterrneo oriental amadureciam.

EVIDNCIA MISTRICA EM

TRIA

Em 1925, foi descoberto em Tria um dos mais importantes vestgios do culto mitraico no territrio hoje portugus. Referimo-nos ao fragmento de trptico do qual apenas resta o ltimo quadro, com a representao do banquete com Hlios, antes da sua ascenso apotetica (Fig. 12). A presena deste ornamento parietal implica forosamente a existncia de um local de culto dedicado a Mitra, j que aquele painel no tem outra funo que no seja a de fazer parte de um templo mitraico. Infelizmente, no se pode identificar com preciso o local, nem relacion-lo estratigraficamente com a restante estao, embora, atravs da anlise estilstica do painel, parea consensual que a sua cronologia nos remete para o sculo III d.C. (GARCA Y BELLIDO 1949: n. 398; MACIEL 1996: 128-131). Apesar da exposio e do contacto que a comunidade de Tria teve seguramente com as transformaes filosficas da poca e as novas correntes religiosas, sobretudo devido sua localizao e vocao comercial, foi necessrio que existisse alguma receptividade e mecanismos legais que permitissem a introduo deste culto na comuni-

dade, sobretudo quando sabemos que a liturgia mitraica pressupe a existncia de um ou mais sacerdotes que iniciam os novos seguidores nesta doutrina (CUMONT 1903: 150-174). A difuso deste culto est geralmente associada presena de foras militares, partindo do princpio que em algum momento tomaram contacto com esta realidade no limes do Imprio, e, por outro lado, presena de comerciantes que, atravs dos contactos com vrias provncias, trouxeram em determinada altura uma nova crena que se generalizava um pouco por todo o Imprio. No caso de Tria, ser bastante difcil encontrar alguma validade na primeira hiptese, remetendo-nos assim com grande probabilidade para a chegada deste culto atravs da transmisso de ideias ou de pessoas que lhe seriam afectas por fora da mquina comercial. No de descurar igualmente a hiptese de que esta mesma transmisso se possa ter efectuado por outras vias, uma vez que o contacto com a capital da provncia foi uma constante. Certo que o culto mitraico atinge durante o sculo III d.C. o seu auge, e encontra-se disseminado um pouco por todo o Imprio, mesmo nos seus extremos, como o caso de Tria. Uma das caractersticas dos cultos mistricos/orientais reside precisamente no seu secretismo e na ausncia de elementos fora do contexto habitual, nomeadamente a escultura e as aras votivas, quase sempre relacionadas com o prprio local de culto mitreum. Independentemente de no existir at data uma evidncia cabal da presena

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de cultos mistricos em contexto funerrio na necrpole da Caldeira, absolutamente inegvel a presena deste em Tria. Ainda assim, extremamente difcil e, portanto, muito subjectivo identificar e reconhecer a influncia dos cultos mistricos no ritual fnebre, principalmente quando lidamos com a ausncia de elementos que permitam uma associao directa a um ou mais cultos em particular, como sucede, por exemplo, na necrpole de Carmona, onde Bendala Galn sugere que a conhecida Sepultura do Elefante reflecte um culto a sis e tis, datado da poca do imperador Cludio. Segundo este autor, esse imperador que [] introduce sus fiestas en el calendario romano y abre a los ciudadanos las puertas de la participacin, a la vez que lima ciertas asperezas que repugnaban a los gustos de su pueblo [] (BENDALA GALN 1976). Estes cultos em particular mantm a sua popularidade (e populismo) durante muito tempo, inclusive durante todo o sculo III, altura em que outro culto oriental o mitrasmo foi amplamente praticado, como j tivemos oportunidade de comentar. por isso incontornvel que o leque religioso romano absorveu grande parte das influncias que encontrou nos limites orientais do Imprio, sendo que esta permeabilidade no se estendeu ao Cristianismo, fortemente reprimido pela autoridade, uma vez que no reconhecia qualquer outra divindade e proclamava silenciosamente uma Teocracia Messinica. Uma das revelaes surpreendentes do estudo das inumaes da necrpole da Caldeira prende-se com a orientao do cadver, depois da anlise atenta dos cadernos de campo e das descries das sepulturas. Apesar da dvida e da fragilidade dos argumentos inerentes interpretao das orientaes funerrias, uma vez que se tratam em ltima anlise de propostas subjectivas, parece-nos plausvel que existem dois padres de enterramento nas inumaes da necrpole da Caldeira. O primeiro refere-se s sepulturas que se situam nos finais do sculo II-primeira metade do sculo III d.C. at aos finais do sculo III d.C. e apresentam, na sua esmagadora maioria, uma orientao solar (?), genericamente SE-NO (cabea-ps). Quanto ao segundo padro, cujas orientaes so genericamente opostas s observadas anteriormente, surgem ainda na segunda metade do sculo III d.C., mas correspondem sobretudo s ltimas inumaes, datadas dos sculos IV e V d.C. Atravs desta anlise, revela-se muito tentador distinguir estes dois padres, sobretudo quando existe grande consensualidade quanto s orientaes NO-SE corresponderem aos tpicos padres cristos, orientando o indivduo para Oriente. Entre estas fases, verifica-se uma coexistncia dos dois padres entre a segunda metade e o incio do sculo IV, embora, medida que nos aproximamos do final do sculo III, as orientaes NO-SE aumentem exponencialmente. Naturalmente que se torna difcil e por vezes perigoso estabelecer relaes intencionais entre uma determinada orientao e o seu significado, mas, neste conjunto de sepulturas, o padro por demais evidente e no parece ser possvel fazer outra leitura que no esta, at porque na fase seguinte as orientaes conhecem uma configurao radicalmente oposta, aproximando-se neste caso dos modelos funerrios cristos. Um dos melhores exemplos o esplio da sepultura 22 (ALMEIDA 2008: 55-56), datada dos finais do sculo III-incios do IV d.C. Esta extraordinria sepultura parece contrariar o tpico enterramento cristo, por um lado, devido sua orientao SE-NO, e, por outro, pela sumptuosidade do esplio recolhido (Fig. 13), pouco compatvel com a humildade que caracteriza os enterramentos ditos cristos.

TRIUNFO DO

CRISTIANISMO

Um dos temas mais interessantes da Antiguidade tardia o da difuso do Cristianismo e da sua implementao no Ocidente Peninsular. Apesar dos inmeros vestgios deste culto e da abundncia de fontes, sobretudo aps a sua oficializao em 380 d.C. no dito de Tessalnica por Teodsio, no de todo claro de que forma este chegou Lusitnia. Mesmo antes do seu pleno reconhecimento oficial por parte do Estado, existiam j vrias comunidades crists organizadas na Pennsula Ibrica, como se depreende da anlise das fontes mais antigas onde estas comunidades so referenciadas, como so os textos de Ireneu de Lyon dos finais do scu4 Aduersus Haereses - Contra as lo II d.C. 4, e de Tertuliano no in5 Heresias I: X. cio do sculo III d.C. . 5 Aduersus Judaeos - Contra os Apesar destas referncias, em certa Judeus VII. medida exagerando a importncia do Cristianismo na poca (BLZQUEZ MARTNEZ 1978: 260), ser apenas no sculo IV, em 311 d.C., atravs de dito do imperador Galrio em Nicomdia, que o Cristianismo se torna uma religio licita (MARTNEZ TEJERA, no prelo: 109), concedendo liberdade de culto a todos os cristos, aps as grandes perseguies de Diocleciano e do prprio Galrio, em 303 d.C. Ser a partir de 313 d.C. e da tolerncia religiosa que visava o fim das perseguies, sobretudo aos cristos, do dito de Milo proclamado por Constantino, que o ambiente religioso cristo conhece a sua estabilidade definitiva, traduzida na sua difuso sem precedentes. Como j tivemos oportunidade de comentar, a noo de renascimento uma das principais caractersticas dos cultos e religies orientais, e, quando se trata de compreender o fenmeno cristo e a sua disseminao, fundamental a anlise do seu contexto scio-poltico. Em termos muitos genricos, a aceitao da figura de Cristo como o Messias na cultura judaica abriu uma nova pgina na histria das religies, j que aquilo a que podemos chamar sem nenhuma inteno pejorativa de judeus dissidentes, abre caminho implementao do Cristianismo propriamente dito. Significa isto que uma parte da comunidade judia abraou a figura de Cristo como o Messias, ao mesmo tempo que outra no lhe reconheceu autoridade divina, dando ...50 continuidade antiga tradio judaica.

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FIG. 13 Parte do esplio da Sepultura 22.

FOTOS: Joo Almeida.

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6 Segundo Estrabo (Geographia Este fennemo, observado liv. XV-34-38, 40, 46), Iudaea foi numa zona especfica a provno nome da provncia romana que cia romana da Iudeae, mais tarde englobava genericamente a rea da Galileia e Samara entre os anos 6 e Syria-Palestina 6 , a bifurcao 135 d.C., altura em que, aps uma observada no tronco comum enrebelio, o imperador Adriano tre as duas religies, que mudar alterou o nome para SyriaPalestina, de forma a confirmar a mais tarde toda a concepo filomemoria damnatio sobre os judeus. sfica e religiosa da Antiguidade. No objecto deste trabalho tentar compreender como evolui esta nova tendncia religiosa, embora o momento e a constante opresso romana sobre uma rea muito sensvel mudana religiosa tenham seguramente despoletado uma onda de descontentamento e revolta, quando uma comunidade se v agora reduzida a uma provncia de uma fora estrangeira. Este ambiente frgil e de mudana iminente foi um campo frtil para o triunfo do Cristianismo, baseado na promessa de libertao da comunidade. Esta nova conscincia religiosa faz parte do chamado Cristianismo primitivo, rapidamente disseminado nesta rea geogrfica, assim como na Pennsula Itlica, onde a linguagem moral passava pela salvao colectiva aps a segunda vinda do Messias, ao contrrio da misso teolgica de Paulo, onde a salvao individual estava ao alcance de cada homem. A individualidade e o afastamento da radical transformao social so geralmente relacionados com o facto de tornar o movimento aceitvel ao estilo religioso mais lacnico das cidades gregas, para onde os missionrios Paulinos se dirigiam (DAVIES 1999: 9-10) e a partir das quais se mesclou com outros movimentos at chegar a todo o Imprio. importante sublinhar que a noo de um Dia do Julgamento quando o indivduo pesado na balana moral de Deus simultaneamente uma caracterstica do universo religioso do Antigo Egipto e dos cultos persas. Associada a esta noo existe uma franca preocupao com o corpo, durante a vida e nos rituais praticados, assim como em manter a identidade do falecido (IDEM: 7). esta forma de encarar a morte, transversal a variadssimas culturas orientais, que subsiste na cultura judaico-crist da nossa Era e amadurece medida que o Cristianismo se implanta definitivamente no Imprio Romano.

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FIG. 14 Sepultura 89: nfora Keay 78 reutilizada (Arquivo Museu Nacional de Arqueologia).

REGISTO ARQUEOLGICO

Seguindo o mesmo modelo de orientaes anteriormente referido, as ltimas inumaes da necrpole da Caldeira orientam-se, na sua grande maioria, num eixo NO-SE (cabea-ps), colocando o indivduo orientado para Jerusalm ou 7 Oriente, onde, segundo a literatuTal como o relmpago rasga o cu ra crist, surgir o Messias na sua desde o oriente at ao ocidente, assim ser a vinda do Filho do Homem segunda vinda terrena, no dia do (Mateus 24:27). Julgamento Final 7.

Este , porventura, um dos pilares filosficos do Cristianismo desta fase, que justifica em larga medida as orientaes funerrias O-E ou NO-SE, embora, como tambm j referimos, este argumento no ser totalmente estanque, sobretudo quando se conhecem enterramentos plenamente cristos com outras orientaes. Para alm dos constrangimentos fsicos do espao, h que ter em conta a importncia que o prprio culto dos mrtires teve durante toda a histria do Cristianismo e sobretudo nos sculos IV e V d.C. Neste sentido, a orientao baseada no modelo NO-SE poderia ser relegada para segundo plano, para dar lugar proximidade de um sepulcro onde foi sepultado um mrtir. Com os dados actualmente disponveis, resultantes da rea escavada, no parece ter existido uma sepultura de inumao na necrpole da Caldeira com estas caractersticas, o que sublinha a homogeneidade das orientaes mais tardias, no s nesta necrpole, mas um pouco por todo o stio arqueolgico, incluindo os enterramentos que reaproveitam reas entretanto abandonadas, como cetrias, por exemplo (ver abaixo). A maior dificuldade reside precisamente na datao destes contextos, uma vez que o esplio praticamente inexistente, impedindo assim uma datao afinada. Um dos principais problemas foi a fraca importncia atribuda pelos responsveis da escavao aos elementos recolhidos na chamada rea de frequentao da necrpole. Existe, de facto, uma quantidade aprecivel de fragmentos de terra sigillata recolhida durante os trabalhos destas zonas exteriores, mas no possvel recuperar a sua estratigrafia, impedindo-nos assim de relacionar estes materiais com os contextos funerrios. As escavaes recentes em Pupput, Tunsia (BEN ABED e GRIESHEIMER 2004), do-nos uma ideia geral da importncia do estudo deste material, permitindo assim afinar a cronologia da necrpole e identificar ritmos de utilizao destes espaos, o que, infelizmente, ser impossvel de fazer no estudo da rea escavada por Manuel Heleno na necrpole da Caldeira. Este facto ainda mais frustrante quando tentamos datar as inumaes mais tardias, precisamente aquelas que menos ou ne-

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FIG. 15 Cabeceira de sepultura decorada com trs cruzes pteas pintadas a fresco.

nhum esplio apresentam. Quer isto dizer que, sem mtodos cientficos actuais, tornamo-nos refns de largos espectros cronolgicos, baseando-nos sobretudo no material anfrico reutilizado e convertido em sarcfagos infantis (Fig. 14), e na tentativa de recuperar a sua relao com os enterramentos imediatamente anteriores, onde se conseguiu estabelecer uma boa cronologia. No entanto, o cenrio no to mau como parece, j que a necrpole no foi escavada na sua totalidade e existe certamente um potencial enorme por explorar. medida que nos aproximamos de pocas mais tardias, nomeadamente a partir do sculo IV, assistimos a um fenmeno de contraco das cidades e a alteraes no urbanismo, ao mesmo tempo que as necrpoles ocupam reas abandonadas no seu interior e se aproximam cada vez mais de locais de culto baslicas, tmulos de mrtires, por exemplo , convivendo assim com o mundo dos vivos, ao contrrio do que sucedia no Alto Imprio, mesmo com impedimentos legais (Codex Theodosianus XVI, 5,7,3, citado por DE MAN 2005: VI.III). A utilizao destes espaos por demais evidente no interior do complexo industrial de Tria, principalmente junto da baslica, onde o interior e exterior do edifcio esto praticamente cobertos de enterramentos, mas tambm um pouco por toda a estao, onde algumas cetrias entretanto abandonadas e entulhadas receberam inumaes no seu interior. Outro dos locais onde este fenmeno de contraco se observa, porventura o mais espectacular vestgio inequivocamente

8 Esta representao iconogrfica cristo no nosso territrio, uma foi apresentada em Dezembro de sepultura de inumao implanta2010 no encontro Leituras do Sul da j depois do abandono de um Cristo em Mrtola, por Ins Vaz Pinto, Patricia Magalhes, edifcio junto ao rio, com orienPatricia Brum e o signatrio e, tao genericamente O-E, cuja camais recentemente, em Abril 2012, beceira estava decorada com trs no 1 Encontro de Histria de Arte da Antiguidade da FCUNL. cruzes pteas 8 pintadas a fresco (Fig. 15). Este vestgio remete-nos claramente para uma cronologia ps-oficializao do Cristianismo, sobretudo pela prpria iconografia. visvel a tentativa de reproduzir as letras do alfabeto grego alfa e mega, tal como surgem associadas ao crismn, mas apenas est pintada a letra maiscula alfa por baixo dos braos da cruz. Na necrpole da Caldeira, e na ausncia de edifcios, este fenmeno traduz-se sobretudo na aproximao dos enterramentos entre si e, inclusive, na reutilizao de sepulturas para enterramentos duplos, fruto talvez do aumento exponencial de populao e da gesto do espao, uma vez que no conhecemos a totalidade da rea consagrada necrpole. Como j tivemos oportunidade de comentar, a ausncia de esplio destas ltimas fases uma constante, e esta ausncia material no depsito funerrio foi aparentemente uma opo, uma vez que no contexto cemitrio foram recolhidas vrias lucernas tardias com representao claramente crist, assim como grande quantidade de

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sigillata clara D, ambas totalmente ausente nos contextos funerrios, sublinhando portanto a humildade inerente aos enterramentos cristos. Mais uma vez no temos registo nem informao que nos permitam relacionar estes materiais recolhidos na rea de frequentao com o espao envolvente e com as estruturas funerrias, cujo contributo para a datao desta fase seria sem dvida muito til. H ainda a assinalar a presena de pregos em algumas sepulturas, provavelmente relacionados com a construo de um caixo de madeira. BIBLIOGRAFIA
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Embora este nmero seja reduzido, a sua explicao poder dever-se fraca importncia atribuda a estes materiais pelos responsveis pela escavao, j que existem nas descries dos cadernos de campo referncias a pregos no interior das sepulturas que no encontram correspondncia no inventrio do MNA.

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