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Era Uma vez um Imaginrio1

Juliana Tonin2

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Comunicao Social Programa de Ps-graduao em Comunicao Social

Resumo O presente artigo pretende compreender o imaginrio infantil sob a interveno da campanha publicitria O Amor a Melhor Herana, Cuide da Criana veiculada de 8 de junho de 2003 at os dias atuais. Os personagens da campanha so os arqutipos representativos do mal nos contos e lendas infantis: a Bruxa, o Boi-da-Cara-Preta, o Diabo, a Mula-Sem-Cabea, o Bicho-Papo e o Lobo-Mau. De entidades malignas passam a declarar uma nova ndole: todos eles so bons.

Palavras-chave: Imaginrio Infncia Baudrillard

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Trabalho apresentado ao NP 17- Folkcomunicao, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom. Bacharel em Publicidade e Propaganda pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e Mestranda do PPGCOM/ Famecos/ PUCRS. E-mail: jutonin@terra.com.br.

Introduo

Desvendar os segredos da sociedade e os segredos do Lince: eis o objetivo deste ensaio. Do social quer-se compreender os mistrios de um presente que se auto-reproduz, que se hiper-realiza e que, diante de um princpio de incerteza, opta pela grande faxina. sombra da Transparncia do Mal, pretende-se restringir o pensamento descoberta do porque e o que acontece a uma sociedade submersa numa substncia onde o eltron vetado. Ao excesso de positividade confronta-se a Campanha Publicitria da RBS, veiculada em 2003, na qual o slogan O amor a melhor herana, cuide das crianas cantado por entidades representativas do Mal. Assim, pretende-se esclarecer a investida contra valores morais negativos, tpica dos tempos atuais. Os prprios monstros, graas campanha, se desligaram do peso de serem diferentes: agora, tambm so bons. Antes de serem promovidos ao real, habitavam o imaginrio que ordenava os limites morais e mostrava o caminho a seguir. Agora, despovoaram o simbolismo infantil e demitiram-se da funo de auxiliares no equilbrio dos valores sociais. Causas e conseqncias pesquisadas podem ajudar a traar um panorama da ps-modernidade, tudo isso, atravs do olhar do Lince. ingnuo comparar Baudrillard ao Lince, mas, seguindo o entendimento xamnico das caractersticas destes animais, a essncia de ambos se aproxima. O Lince possui a capacidade de mover-se atravs do tempo e do espao. Mergulha no Grande Silncio e traz os mistrios tona, detendo, assim, os segredos esquecidos e os conhecimentos ocultos. O problema faz-lo revelar estes mistrios, pois prefere sair caa ou brincar jogando areia na cara. Depois, se guarda em silncio, encobrindo seus mistrios...

Jean Baudrillard enterra a modernidade ao revelar a contemporaneidade como expresso ps-orgistica. O apogeu dionisaco da mesma chegou ao fim movido pelo esgotamento da orgia e do sentimento de uma liberao em todos os nveis (sexual, racional, crtico, anticrtico, de crescimento, de crise de crescimento, produo e superproduo virtual de objetos, signos, mensagens, ideologias e prazeres). Est-se num presente ou, conforme seus termos, num atual estado de coisas onde tudo j aconteceu e o que resta uma repetio ao infinito, a simulao de todas as utopias realizadas real ou virtualmente. Aps a orgia nasce a indiferena fatal exigindo, como condio para uma reproduo indefinida, a atitude paradoxal de viver como se o passado no tivesse existido. Um estado de simulao desnuda um desaparecimento. Entretanto, no h um modo fatal de ocorrncia deste, mas um modo fractal de disperso, pois as coisas no desaparecem pelo fim, e sim por excesso, por proliferao, por transparncia, por epidemia da simulao, como enfatiza Baudrillard (1992).
As coisas continuam a funcionar ao passo que a idia delas j desapareceu h muito. Continuam a funcionar numa indiferena total a seu prprio contedo. E o paradoxo que elas funcionam melhor ainda (p.12).

A radiografia do social feita por Baudrillard, sublinhando que, para ele, o social j no existe mais em virtude de uma transformao do mesmo em uma sociedade indeterminista, na qual milhes de pessoas no participam mais de nenhum sistema de representao-, complementada de um prognstico sarcstico, sem profecias ou compromissos com verdades, de que, comparado ao homem sem sombra, algo que perdeu sua prpria idia acaba por entrar em um delrio, perdendo-se. Convm entender que a simulao no o oposto do real, no existe uma crise do real sendo vivenciada. uma crise da iluso. A catstrofe , justamente, o excesso de realidade difundido pelos simulacros. Resta, porm, uma iluso: a iluso virtual. O objetivo nesta alcanar a imunidade total, e ele atingido pelas indiferenciaes entre bem e mal; real e referencial; falso e verdadeiro; e por uma reconstruo artificial do mundo. Tudo isso, ao preo de um desencantamento total.
J no nos batemos contra o fantasma da alienao, mas contra o da ultrarealidade. J no nos batemos contra a nossa sombra, mas contra a transparncia. E cada avano tecnolgico, cada progresso na informao e na comunicao, nos aproxima desta transparncia inelutvel (1996, p.95).

A imagem absorve a imaginao e todos os sonhos so realizados. Para o autor, na entrevista O Elogio Radical da Parte Maldita, este processo que transforma um sonho em pesadelo, na medida em que, atravs da mdia, do domnio do visual, o ser desligado de seu corpo e suas idias. Sensibilizado para o vazio, adota as prteses das prprias convices. O sujeito no passa de um ser que mergulhou na indiferena das redes. O excesso de informao, de conhecimento, espalha-se, incapaz de suscitar interesse. Na sociedade plena de rudos, imagens, apelos, o nico execrado o silncio. Incmodo, deve ser terminantemente proibido, pois ningum suporta a constatao do vazio que uma pane sonora ou visual pode provocar. O silncio representa um ataque terrorista dentro dos domnios do indivduo, a acre lembrana de que algo no vai bem. Imagens suprem o vazio numa profuso de outro vazio: colorido, movimentado e barulhento. A imagem do homem sentado, contemplando, num dia de greve, sua televiso vazia, constituir no futuro uma das mais belas imagens da antropologia do sculo XX (1992, p.19). Alm disso, observa-se a substituio da metfora pela metonmia, resultando metstases generalizadas no corpo social. Metonmia no sentido de troca geral dos termos, viral. Isto remete afetao, propagao ampla, reao em cadeia onde o sexo, o poltico, a economia, o esporte, a cincia, a arte j no se encontram em s mesmos, mas em todos os i domnios, rebatizados de transexual, transeconmico, transesttico e assim por diante. Cada categoria levada a seu mais alto grau de generalizao e, por isso, perde toda a sua especificidade e se desfaz em todas as outras (1992, p.15). Nada mais irnico do que constatar que se tudo esttico, nada mais bonito ou feio, desaparecendo a prpria arte. No grau mximo de realidade atinge-se o grau zero de todas as categorias. Desaparecidas as posies pontuais dos sujeitos e objetos, uma incerteza, ou princpio da incerteza, se faz presente, em conseqncia das dvidas quanto realidade destes ou daqueles. A provvel descoberta de um mundo irreal, saldo de uma revoluo da incerteza, uma imagem que a sociedade no est preparada para ver, explica Baudrillard. O paradoxo, aqui, que, de todo este sentimento, desta dvida global, a nica coisa que resta um excesso de positividade. Elimina-se a contradio, as partes malditas, em prol de uma transparncia definitiva.
Tudo deve ser ps-sincronizado segundo critrios de convenincia e de compatibilidade mxima. Em toda a parte chega-se a essa formalizao desumana do rosto, da palavra, do sexo, do corpo, da vontade, da opinio pblica. Qualquer trao do destino e da negatividade d ser expulso em eve

proveito de algo que lembra o sorriso do morto nos funeral homes, em proveito de uma redeno geral dos signos, numa gigantesca manobra de cirurgia plstica (1992, p. 52).

A facticidade decorrente da positividade operacionaliza as aes, isto quer dizer que se acrescenta ao querer, poder, crer, saber, agir, desejar e gozar, o auxiliar fazer, intensificando que a produo da ao possui mais valor do que ela em si. Contedo aniquilado, performance ovacionada. Ao abolir as singularidades, em busca do grau zero da diferena, iniciada a eliminao de si prprio, tudo o que se quer singular, incomparvel, e que no entra no jogo da diferena, deve ser exterminado (1996, p. 160). O autor lembra que uma patologia viral resultado de uma ultrapositividade, e a positividade encarnada a assassina do social. Metstase do mesmo, privao do outro, fim da oposio dialtica, idias que confluem como motivadoras de uma servido voluntria, ou seja, dependncia de sistemas de dados, de clculos, eficcia e performance total na iluso virtual de domnio, onde o objeto ou finalidade deste j no existem mais. O desaparecer pode ser a estratgia secreta de uma radicalizao da vida, um crime perfeito, sem marcas e irreversvel. A perfeio do crime somente acontecer quando os vrus, colapsos, germes e catstrofes deixarem de ser os vestgios. A caada ao negativo a soluo, porm, sem ele, perde-se a condio de oposio regulada, pois a indistino do contrrio abre espao para a prpria transparncia do Mal, a transpirao do pior atravs do melhor (p. 96, 1995). O Mal traz a alteridade, o mal bom, ruim a transparncia, pois no se tem mais a possibilidade de sair do caminho, elimina-se o espao de transgresso. Ao questionar para onde foi o Mal, Baudrillard ainda mais custico respondendo: para toda a parte.
Numa sociedade em que, fora da profilaxia, de extino das referncias naturais, de embranquecimento da violncia, de exterminao dos germes e de todas as partes malditas, de cirurgia esttica do negativo, s se quer tratar com a gesto calculada do discurso do Bem, numa sociedade em que j no h possibilidade de enunciar o Mal, este metamorfoseou-se em todas as formas virais e terroristas que nos obsessionam (p. 89).

Numa idealizao das relaes humanas, a proferncia de discursos de direitos humanos, valor piedoso, fraco, intil, hipcrita, que acredita possuir uma finalidade natural ao Bem, a incapacidade de saber enunciar o Mal. Em 8 de junho de 2003, iniciou-se uma

campanha regional em defesa do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente). Atravs da RBS, sul-rio-grandenses e catarinenses puderam conhecer novas verses de personagens maus de fbulas e contos de fada: na verso ps-moderna, todos eles so bons. A Bruxa, o Boi-daCara-Preta, o Diabo, a Mula-Sem-Cabea e o Bicho-Papo, ganharam filhos pequenos e proferem o discurso O Amor a melhor herana, cuide da criana, slogan da campanha. Cabe lembrar que, em dezembro do mesmo ano, somou-se a eles o Lobo Mau. O jingle1 da campanha oferece a confisso de que so incapazes de praticar maldades com seus filhos, so conscientes, cuidadosos e mostram-se surpresos com quem pratica maus-tratos com crianas. Na TV, rdio, jornal e internet, personificam-se invertendo o imaginrio adulto e infantil que sempre os entendeu como representao do Mal. At eu, o Bicho-Papo, sa de cima do telhado e entrei na campanha contra a violncia em crianas (figura 1), afirma o personagem ao lado de seu papozinho.

figura 1 Zero Hora 9 nov. 2003

Pela primeira vez construda a imagem do Bicho-Papo e, comparado s caractersticas formais dos personagens maus de filmes e desenhos aos quais as crianas assistem atualmente, mais adorvel que pavoroso. Seguindo o pensamento de Baudrillard, pode-se alterar a citao deste monstro para At eu, o Bicho Papo, sa do imaginrio e entrei na ultra-realidade em campanha contra o negativismo. Sua estratgia perfeita, pois se permanecesse mau, fatalmente seria extinto. O carter ldico, ficcional, a iluso, sucumbem materialidade. A possibilidade de transcendncia esgota-se na concretude da forma, cor, voz, ambiente em que vive e do
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Maltratar as criancinhas coisa que no se faz. Mesmo sendo o Diabo, disto nem eu sou capaz. Malvadeza com criana, no, no! Isso s pode ser coisa do tal Bicho-Papo / Pera, vai devagar, cuido bem dos meus papezinhos. Criana maltratada coisa da Bruxa malvada / Que calnia, minhas bruxinhas trato bem. assim, nunca se esquea! Isso s pode ser coisa da Mula-Sem-Cabea / Que mentira deslavada, minhas mulinhas-sem-cabea sempre foram bem tratadas. Ai de quem se intrometa. Quem assusta as criancinhas o Boi-da-Cara-Preta / No admito que falem, que maltrato meus boizinhos. Eu sempre dei a eles muito amor e carinho / No seja um monstro! Por isso vamos cantar o amor a melhor herana, cuide das crianas.

depoimento. Gilbert Durand em A Imaginao Simblica, afirma que o pensamento simblico benfico em, no mnimo, quatro casos: num primeiro momento, o smbolo surge como restabelecedor do equilbrio vital, a eufemizao da morte, uma mscara que se pe diante desta terrvel figura. Um segundo benefcio o do equilbrio psicossocial, no qual o papel da imaginao seria, conforme a psicanlise clssica, o amortecimento entre o impulso e sua represso. Em seguida viria o equilbrio antropolgico, propiciado pela instaurao do homem como ser simblico, devido ao humanismo ou ecumenismo da alma humana. Por fim, destaca-se a infinita transcendncia que se coloca como valor supremo.
De fato, a vida biolgica, o bom senso que torna o esprito justo, a cidade e seus sintemas, o gnero humano e o glorioso museu das imagens e dos devaneios que ele constri, em uma interminvel e fraternal lenda dos sculos so, por sua vez, aos olhos da insacivel funo simblica, e em sua relao negativa mesmo na morte, na loucura, na desadaptao ou na segregao racista, smbolos vivos, revestidos, por sua vez, de um sentido que os acompanha e os transcende. Por trs da vida que se escora contra a morte, eis que se destaca uma vida do esprito que no tem nada de essencial a ver com a biologia (1988, p. 108).

SILVA (2003) ilustra, poeticamente, o agir do homem afirmando que este s concretiza suas aes por estar mergulhado em correntes imaginrias que o empurram contra ou a favor dos ventos (p.12). Se o homem s realiza criando e sendo criado por imaginrios, se o homem s consegue uma sobrevivncia equilibrada somando os ganhos obtidos naturalmente com a funo simblica, e, supondo o fim da iluso, a materializao do imaginrio infantil constatada na campanha citada, permite transcender o brilhante

questionamento de Baudrillard Por que existe o nada ao invs de alguma coisa?, atravs da indagao Como sero os seres crescidos no nada?. Ao analisar, juntamente perspectiva simblica, a gerao assexuada de crianas, por inseminao artificial ou clonagem, a provvel reposta s dvidas de uma dureza intragvel. o fim da infncia. Para Baudrillard (1992), a criana nada mais do que um ser de substituio, est absolvida do linear processo da metamorfose humana. Desaparecem as condies psquicas e simblicas, bem como a alteridade natural, acarretando, criana, dificuldade no em encontrar sua identidade e autonomia, mas sua estranheza. Na realidade, a infncia, como se conhece, surge somente a partir do sculo XVIII. Aris em seu estudo Histria Social da Criana e da Famlia, pesquisa cuidadosa sobre a iconografia, a pedagogia e os jogos infantis, afirma que, na Idade Mdia e por muito tempo, assim que as crianas dispensavam a ajuda dos pais (por volta dos sete anos), j se

misturavam ao mundo adulto. A famlia possua a responsabilidade social de transmitir a vida, o nome e os bens, e no era instituda como unidade do Estado. Tudo era demasiado coletivo, sem a conscincia de classe e sem valores modernos de sentimentalidade. No sculo XVII, reformadores iniciaram o processo de moralizao social contra a anarquia medieval. A escola foi o grande resultado, com uma educao voltada para crianas. Aos pais era incentivada a idia de educar e se responsabilizar pelos filhos (no somente o mais velho e incluindo as meninas), ao invs de apenas coloc-los no mundo. O desenvolvimento extraordinrio do nmero de escolas para crianas partiu do entendimento que elas ainda no estavam maduras o suficiente para participar da vida adulta. No incio do sculo XVIII, aquelas que completavam sete anos eram enclausuradas no regime de internato, prtica comum na nova sociedade que valorizava a famlia como o corpo social privado. A criana era vista como fruto do pecado, como algo incompleto e negativo, onde todos os castigos fsicos eram justificados a favor da modelagem do seu carter. Pensamento comum era o de que se os adultos tm problemas porque passaram, inevitavelmente, pela imperfeio da infncia. Se j nascessem adultos, no teriam conflitos. A psicanlise freudiana inverte este pensamento, destacando que uma saudvel relao do indivduo na primeira infncia, principalmente um bom contato com a me no aleitamento, determina a sanidade e o carter do adulto. Os escritos de Rousseau, verdadeiros manuais da famlia, dos papis a serem representados pelos homens e mulheres no foro ntimo, das dicas de cuidados e apologia amamentao feita pela me, convergem para o final do sculo XVIII e o descobrimento da criana como valor mercantil. um ser que, dependendo da sua criao, pode se tornar til para a sociedade. Apela-se, finalmente, para a sentimentalidade. Incentivo do aleitamento sem amas de leite, educao, no perodo dos quatro aos sete anos de idade, feita pelo pai, internato at a adolescncia e, ltima responsabilidade da famlia, o casamento. A vivncia direta com a famlia acontecia nos primeiros sete anos, os quais eram carregados de afetividade, brincadeiras, contato com pai e me em uma atmosfera de valorizao absoluta da famlia. A iconografia da poca, segundo Aris (1981), refora as imagens das famlias reunidas com suas crianas ao colo ou brincando, felizes. Uma literatura infantil aparece nesta fase, bem como a especificidade mdica, porm, o termo Pediatria datado do final do sculo XIX. Um discurso de amor materno disseminado com o objetivo de evitar mortes de crianas. Ele focaliza a ateno da me para a criao do filho, numa estratgia persuasiva de forte argumento, pois o amor materno era referido como parte quase que carnal da mulher, como instinto, como algo criado pela natureza e impossvel de ser contestado.

Pensar a criana como futuro membro econmico ativo e permitir a sobrevivncia da mesma at a idade adulta exigiu sacrifcios, inclusive o de inveno da prpria infncia. Triste constatao, mas tinha-se a iluso. Seja como for, no sculo atual a iluso foi perdida. O valor foi perdido. A criana est em vias de desaparecer. Vitria da performance tcnica. Assim como a infncia nem sempre foi presente na histria, os contos e fbulas que contm o modo de vida e as representaes de diferentes povos, sofreram mutaes entre regies e atravs dos tempos. Darnton (1986), analisando narrativas populares, bem como a literatura intelectualizada (Encyclopdie de Diderot e dAlembert e leitores de Rousseau), da Frana do sculo XVIII, apresenta, nas pginas de seu livro, o horror, a violncia, a calamidade presente nos contos at o final do perodo em questo. O que comovia era o prprio carter da tragdia, e no o final feliz, que foi incorporado s histrias somente no incio do sculo XIX. Chapeuzinho Vermelho, at ento, terminara sempre devorada pelo lobo. A narrativa O Grande Massacre de Gatos, testemunhada e escrita por Nicolas Contat, no final da dcada de 1730, e interpretada por Darnton a traduo do simbolismo do Antigo Regime e a prova de domnio deste por parte dos operrios2 da grfica situada na Rua SaintSverin, em Paris. Atravs desta pulsao, evidencia-se a investida contra o patro, contra o burgus, e um ataque contra a patroa, uma vez que os gatos eram smbolos de feitiaria, evocavam o sexo, a violncia e tinham poderes ocultos. Os smbolos escondem o verdadeiro significado, mas, neste caso, a rebelio foi suficiente para fazer do burgus um tolo sem motivo para repreenses.
Sem dvida, sentiam-se altivados e haviam acumulado ressentimento suficiente para explodir numa orgia de morte. Meio sculo depois, os artesos de Paris se amotinaram de maneira parecida, combinando a matana indiscriminada com tribunais populares improvisados. Seria absurdo encarar o massacre de gatos como um ensaio final para os Massacres de Setembro da Revoluo Francesa, mas a irrupo anterior de violncia realmente sugeria uma rebelio popular embora permanecesse restrita ao nvel do simbolismo (1986, p. 131).
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Estes trabalhadores eram tratados de forma abusiva. Trabalhavam muito, comiam os restos de comida que at os gatos recusavam. Estes bichos, segundo suas vises, eram mais reconhecidos e amparados do que eles prprios. A esposa do patro possua uma gata de estimao, le grise, para a qual dispensava todo carinho e cuidado. Alm disso, a quantidade de gatos existentes na rua da grfica era gigantesca, impossibilitando o sono e o descanso dos operrios. Como sabiam que seus patres no ouviam os barulhos dos gatos, Lveill, exmio imitador, no telhado da casa do dono da grfica, ps-se a imitar os rudos dos gatos, at desagradar e sensibilizar os patres. O chefe, atordoado, passado quatro noites, deu ordem aos aprendizes para eliminarem os g atos. Sua esposa, entretanto, pediu para no assustarem le grise. Trabalhadores unidos e munidos com cabos de vassoura, barras de impressora e outros instrumentos, comearam a matana, a iniciar por le grise. Encerraram o extermnio fingindo um julgamento, condenando os gatos e os dependurando em forcas improvisadas. Tudo isso ao som de muita euforia, gargalhada e desordem.

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Esta luta contra os valores da poca representa a possibilidade de transgresso. A caracterstica de motor do imaginrio adiciona-se de reservatrio e uma grande ao realizada. Sem dvida, pode-se entender as palavras de Juremir Machado da Silva: todo o imaginrio real, e todo o real imaginrio. poder do simblico sempre superior ao das O armas e do dinheiro, BAUDRILLARD (1992, p. 91). Mudana de contexto, mudana no simbolismo. Jerusalinski (2003) afirma que as histrias destinadas s crianas se transformam para repassar novos valores s novssimas geraes, os jogos eletrnicos roubam o espao da inteligncia dedutiva e a reproduo emancipa-se de laos amorosos e da sexualidade. Percorrer a histria dos personagens da campanha e suas funes simblicas em cada poca tarefa instigante para um futuro prximo. Quais caminhos andaram, que papel desempenharam at a recente condenao, sem direito defesa, ao Bem? Em peas grficas da Mula-Sem-Cabea e da Bruxa l-se as chamadas: Sim, tem gente que violenta crianas. E eu que no tenho cabea? (figura 2), Sim, tem me que nem banho d nos filhos. E eu, a Bruxa-M, que sou uma Monstra? (figura 3).

figura 2 Zero Hora 7 nov. 2003

figura 3 Zero Hora 17 ago. 2003

Todo o Mal deslocado para dentro de casa, para os pais. Abandona o ser imaginrio, encarna o ser real e torna-se fcil de ser eliminado. Espao de transio, pois a finalidade ltima o Bem. A letra da msica adverte no seja um monstro e outras peas com ironia sublinham Se eu, que sou o Boi-da-Cara-Preta, detesto violncia em criana, imagina voc que uma boa pessoa (figura 4).

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figura 4 Zero Hora 23 jul. 2003

Na campanha de final de ano, os monstros trocavam entre si seus filhos e preconizavam O amor a melhor herana. Em 2004, cuide de toda e qualquer criana (figura 5). Pronto, todas as possibilidades do Mal foram arruinadas. Aps a longa trajetria de organizao da famlia como entidade formadora de espritos, das designaes de atividades prprias para os pais e mes, aps a longa descritiva de Badinter (1985) para desmistificar o instinto materno e liberar as mulheres da culpa pela indiferena, desamor, egosmo e, principalmente, do sofrimento por qualquer eventual dano ocorrido na vida do filho, tem-se a eliminao da parte maldita. No h espao para sentimentos negativos, a retrica dos direitos, dos valores bons e humanitrios, desaba com as singularidades, as individualidades. A fora do valor ideal, do Bem a fora condescendente e depressiva de boa vontade,
Fig. 5 Zero Hora 7 dez.

que no mundo s aspira retido e se recusa a encarar a curva

do Mal, a inteligncia do Mal, BAUDRILLARD (1992, p. 94). O direito palavra, vida, ao trabalho, o leitmotiv atual de uma sociedade que perdeu a evidncia de todas estas coisas. A morte to evidente que, falar de um direito morte absurdo, desnecessrio, uma coisa evidente, todo o direito suprfluo; e, se a se reivindicao do direito for necessria, a coisa est perdida (p. 95). Entretanto, os direitos humanos so a nica ideologia disponvel no momento, o grau zero da ideologia e saldo de toda histria. Verifica-se a ascenso da sociedade vitimaria na qual o outro revive como vtima, explora-se a misria dos outros para ter a prova da prpria existncia, identidade nova a a da vtima. Na mdia e nos discursos polticos e ideolgicos, no espao publicitrio, o

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sofrimento humano unnime. Instala-se a situao de celebrao da infelicidade, discurso o intelectual e miditico sancionam, ao tomar como seu encargo simultaneamente sdico e sentimental o direito das pessoas ao seu prprio sofrimento, a sua consagrao enquanto vtimas e a perda das suas defesas naturais (1996, p. 177). Baudrillard sugere uma sada para este estado de coisas, dizendo ser necessrio a devoluo do Mal para que os seres possam ligar-se numa reciprocidade profunda. Assim, explica, a economia da parte maldita, da qual o nada, o mal, o irredutvel, a ausncia, so seus os operadores simblicos.

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Consideraes Finais

Com receio de uma condenao moral, torna-se pertinente ocupar breves linhas, num primeiro momento, para elucidar que nenhuma referncia continuidade da violncia em crianas assinalada como possvel salvao de uma sociedade em vias de desaparecimento. O que se faz entender se na apologia ao Bem, o resultado o Bem. a construo de uma idia sob outra perspectiva, como queria Nietzsche. Na brutalidade fsica no h nada de simblico, e este o elemento questionado at ento. Aps a orgia: termo preciso de representao do vazio. Hiper-realismo, fim da iluso, princpio da incerteza, excesso de positividade, queda na taxa de negatividade, disperso das energias malditas, eis as essncias criadoras da Transparncia do Mal. Entre simulacros proliferam desaparecidos. O sujeito, o social, a histria. A infncia, que outrora no era reconhecida, hoje desaparece pela proliferao do Mesmo, pelo domnio e dominao da tcnica. A abordagem da campanha da RBS (O Amor a melhor herana, cuide das crianas), trouxe luz a aniquilao do imaginrio infantil. Alm de perderem a liberdade de fantasiar seus monstros, seus medos, as crianas perdem o limite moral que equilibra e socializa ou socializou a coletividade. Como educar? Que princpios transmitir? Que ameaas utilizar? Aos pais, o desafio! Talvez elas no temam mais nada e, honestamente, assustador pensar em conviver com um ser de pequenas propores fsicas e incalculvel coragem e segurana. Amedronta, mas se, adicionado a isso, introjetassem o princpio do Mal, poderiam voltar a ser o futuro da nao, responsabilizadas pela sacudida do social, que flutua no torpor da indiferena. uma divagao, uma possibilidade mais tranqilizadora do que a hiptese de criar indivduos neurticos, esquizofrnicos e perdidos num mundo em que nenhuma nova Genealogia da Moral possvel.

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Referncias
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. BADINTER, Elisabeth. Um Amor Conquistado: o Mito do Amor Materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. BAUDRILLARD, Jean. A Transparncia do Mal: ensaios sobre os fenmenos extremos. So Paulo: Papirus, 1992. _____. O Crime Perfeito. Lisboa: Relgio Dgua, 1996. _____. O Elogio Radical da Parte Maldita. Entrevista concedida a Juremir Machado da Silva. Disponvel em: <http://www.jornalexpress.com.br/noticias/detalhes_dinamico.php?_jornal=1901&id_noticia=22>. Acesso em nov. 2003. _____. Tela Total: mito-ironias da era do virtual e da imagem. Porto Alegre: Sulina, 2002. DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986. DURAND, Gilbert. A Imaginao Simblica. So Paulo: Cultrix, 1988. JERUSALINSKY, Alfredo. Chapeuzinho anda atrs do lobo mau. Zero Hora, Porto Alegre, 30 ago. 2003. Caderno de Cultura, p. 6. SILVA, Juremir Machado da. As Tecnologias do Imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2003.