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28- Quais os salmos que o senhor Jesus cantou na Santa Ceia?

R- O hino, que Mateus e Marcos dizem que Jesus e os discpulos cantaram no final da ceia so os chamados Salmos do Hallel (hallel significa Louvor), ou seja, os Salmos 113-118, cuja recitao encerrava a ceia pascal. 29- Quem inventou a msica e qual poca? R- Somente atravs do estudo de stios arqueolgicos podemos ter uma idia do desenvolvimento da msica nos primeiros grupos humanos. A arte rupestre encontrada em cavernas d uma vaga idia desse desenvolvimento ao apresentar figuras que parecem cantar, danar ou tocar instrumentos. Fragmentos do que parecem ser instrumentos musicais oferecem novas pistas para completar esse cenrio. No entanto, toda a cronologia do desenvolvimento musical no pode ser definida com preciso. impossvel, por exemplo, precisar se a msica vocal surgiu antes ou depois das batidas com bastes ou percusses corporais. Mas podemos especular, a partir dos desenvolvimentos cognitivos ou da habilidade de manipular materiais, sobre algumas das possveis evolues na msica. Na sua "Histria Universal da msica", Roland de Cand nos prope a seguinte seqncia aproximada de eventos: Antropides do tercirio - Batidas com bastes, percusso corporal e objetos entrechocados. 2. homindeos do paleoltico inferior - Gritos e imitao de sons da natureza. 3. Paleoltico Mdio - Desenvolvimento do controle da altura, intensidade e timbre da voz medida que as demais funes cognitivas se desenvolviam, culminando com o surgimento do Homo sapiens por volta de 70.000 a 50.000 anos atrs. 4. Cerca de 40.000 anos atrs - Criao dos primeiros instrumentos musicais para imitar os sons da natureza. Desenvolvimento da linguagem falada e do canto. 5. Entre 40.000 anos a aproximadamente 9.000 a.C - Criao de instrumentos mais controlveis, feitos de pedra, madeira e ossos: xilofones, litofones, tambores de tronco e flautas. Um dos primeiros testemunhos da arte musical foi encontrado na gruta de Trois Frres, em Arige, Frana. Ela mostra um tocador de flauta ou arco musical. A pintura foi datada como tendo sido produzida em cerca de 10.000 a.C. 6. Neoltico (a partir de cerca de 9.000 a.C) - Criao de membranofones e cordofones, aps o desenvolvimento de ferramentas. Primeiros instrumentos afinveis. 7. Cerca de 5.000 a.C - Desenvolvimento da metalurgia. Criao de instrumentos de cobre e bronze permitem a execuo mais sofisticada. O estabelecimento de aldeias e o desenvolvimento de tcnicas agrcolas mais produtivas e de uma economia baseada na diviso do trabalho permitem que uma parcela da populao possa se desligar da atividade de produzir alimentos. Isso leva ao surgimento das primeiras civilizaes musicais com sistemas prprios (escalas e harmonia).
1.

30- Quais os 15 instrumentos encontrados na Bblia?

R- Os instrumentos musicais da Bblia podem ser classificados do seguinte modo: De cordas: alade, ctara, harpa. De sopro: buzina, flauta, gaita de foles, pfaro, trombeta, (possivelmente) neilote. De percusso: cmbalos, pandeiro, sistro.

31- - O que so msicas e letras com mensagens sobliminares e psicografadas? R- Mensagens subliminares so tcnicas para apresentar uma sugesto diretamente ao subconsciente das pessoas. So feitas de forma que o crebro no registra conscientemente, mas percebe a mensagem e pode ser induzido a atend-la. Psicografia uma das muitas formas de mediunidade. o sistema pelo qual duas conscincias entram em contato. Uma habita temporariamente um corpo fsico e outra est no intervalo entre uma e outra encarnao.

32- Como a Bblia condena o uso de derivado de lcool e os beberres? A sociedade bombardeada diariamente por intensas campanhas publicitrias, visando aumentar o nmero dos consumidores de bebidas alcolicas. Os comerciais veiculados na TV, transmitem uma idia de sucesso, pregam que sero felizes nos relacionamentos amorosos, interpessoais (muitos amigos) e vitoriosos nas prticas esportivas, entre outras inverdades. notrio o xito das campanhas promovidas pelos produtores de bebidas; o crescimento dos consumidores vertiginoso, inclusive, entre os adolescentes e jovens. O lcool uma droga lcita (tal qual o cigarro) dotada de grande poder destrutivo, os males produzidos pelo seu consumo englobam, desde a deteriorao da sade destruio da personalidade e dignidade do homem. Pela constatao dos resultados negativos da ingesto de bebida alcolica, conclui-se que uma idia concebida pelo diabo, a fim de aprisionar o homem ao pecado, destruindo-lhe a dignidade e o amor prprio. ... S vem para roubar, matar e destruir... Jo 10.10a A mensagem principal do Senhor Jesus a vida e a sua preservao em santidade e pureza. ... Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia. Jo 10.10b comum encontrarmos dentro das igrejas, vidas que anseiam por uma latinha de cerveja ou uma dose de whisky, estas, no vigiaram devidamente e foram influenciadas pela astuta mensagem do inimigo; preferem satisfazerem carne e sua sede a ouvir a voz do Esprito Santo, que misericordiosamente se materializa na instrumentalidade dos irmos. A palavra dita por Deus a Ezequiel se aplicam muito bem a eles, veja:

Os filhos so de duro semblante e obstinados de corao; eu te envio a eles, e lhes dirs: Assim diz o SENHOR Deus. Eles, quer ouam quer deixem de ouvir, porque so casa rebelde, ho de saber que esteve no meio deles um profeta. Ez 2:4,5 O Senhor Deus tambm fala com profundidade em Sua Palavra sobre a ingesto de bebidas alcolicas, desaconselhando o seu consumo. a) Proibida Ef 5.18 "No se embriaguem, pois a bebida levar vocs desgraa; mas encham-se do Esprito de Deus." Lc 21.34 "E Jesus terminou, dizendo: Fiquem alertas! No deixem que as festas, ou as bebedeiras..." b) Obra da Carne. Gl 5.21 "invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam." c) Uma Vergonha, humilhao ao servo. Is 28.7,7 Mas h outros que tambm andam tontos por terem bebido muito vinho, que no podem ficar de p por causa das bebidas: so os sacerdotes e os profetas, que vivem embriagados e tontos. Os profetas, quando recebem vises de Deus, esto bbados, e os sacerdotes tambm, quando julgam os casos no tribunal. As suas mesas esto cobertas de vmito, no h um s lugar que esteja limpo. Pv 20.1 "Quem bebe demais fica barulhento e caoa dos outros; o escravo da bebida nunca ser sbio." d) indecente ao servo Rm 13.13 "Vivamos decentemente, como pessoas que vivem na luz do dia. Nada de farras ou bebedeiras..." e) Destitudos do Reino de Deus 1Co 6.10 "os ladres, os avarentos, os bbados... no tero parte no Reino de Deus." f) Os beberres no so companhias dignas Pv 23.20 "No ande com gente que bebe demais, nem com quem come demais." g) Sero castigados. Is 5.11 "Ai dos que se levantam pela manh e seguem a bebedice e continuam at alta noite, at que o vinho os esquenta!" Que me resta dizer? A Palavra do Senhor clara e no deixa margem para as dvidas.

pecado! O consumo espordico de vinho correto? O vinho era uma bebida tradicional na cultura dos judeus. Sua primeira meno faz referncia a No (Gn 9.20-21). O prprio Jesus iniciou seus milagres, transformando gua em vinho (Jo 2.1-11). Na primeira Ceia, representava o sangue de Cristo (Mt 26.27,29) e assim deve ser hoje em nossos dias, infelizmente, muitos usam o suco de uva para to magnfica celebrao. O uso to freqente do vinho pelos judeus antigos, no nos habilita a imit-los, hoje vivemos numa cultura na qual o consumo de bebida alcolica no vista como edificante. Eu acredito que a ingesto de vinho esporadicamente no seja pecado; mas, alguns aspectos precisam ser analisados, por exemplo: a convenincia; sade; passado ligado ao alcoolismo, etc. Quando somos sensveis ao Esprito Santo, Ele nos direciona, testificando em nosso corao a necessidade de tomarmos ou no vinho.

33- Como deve discipular um novo convertido que aprecia uma msica secular e uma bebida social? R- Ouvir msica secular no edifica a vida? Na verdade, as letras de tais msicas geralmente exploram temas como: erotismo, sexualidade, iluses, espiritualidade, mentira, etc. mensagens que destoam dos princpios de Deus. Muitos artistas, falam abertamente de pactos celebrados com entidades, visando o sucesso. O servo de Deus no pode compactuar-se de forma alguma com o mundo. H tambm a questo do testemunho. Ser lcita esta prtica? Jesus teria prazer em nelas?

34- Como era o voto dos Narizeus e dos Recabitas? R- O voto de nazireado (ou nazireato), foi institucionalizado e regulamentado na Tor no Livro de Nmeros 6:1-21. Em virtude desta consagrao, o nazireu devia absterse de tomar certos alimentos e bebidas fermentadas, de cortar o cabelo e tocar em cadveres, alm de nao comer carne em muitas circunstancias, romanos 14.21 mostra uma carta de Paulo, em seu tempo nazireato. Estas exigncias particulares parecem traduzir os seguintes princpios: manter-se mentalmente so ("abster-se de vinho e de bebida fermentada") e em sujeio a Deus (simbolizado pelo no cortar o cabelo) e manter-se cerimonialmente puro (no tocar em cadveres). Havendo contacto com cadveres, os dias de voto tomados seriam considerados invlidos e o voto teria que ser retomado. Porm, antes de retomar o voto, o nazireu passava por uma semana completa de purificao, no termo da qual rapava o cabelo (Nmeros 6:9).

Sanso (Juzes 13:4-7, 16, 17) e Samuel (I Samuel 1:11) eram nazireus desde o nascimento. Em virtude desta consagrao, tanto a me, durante a gravidez, como o futuro nazireu deviam abster-se de certos alimentos como carnes e bebidas fermentadas, de cortar o cabelo e tocar em cadveres. O no tocar em cadaveres, leva a alguns filosofos a crer que eles nao comiam carne, e outros, dizem que nao comiam apenas as ditas como impuras, vistos no livro de leviticos, de Moiss. Aps a concluso do seu voto, o nazireu realizava o ritual de purificao e fazia trs oferendas no Santurio. Um voto dito " semelhana de Sanso" era um voto para toda a vida. Os registros judaicos dizem que essas pessoas eram, freqentemente, as que no bebiam vinho ou qualquer bebida feita de uvas, ou que no cortavam o cabelo, ou que no tocavam nos mortos. Os mesmos registros nos dizem que a histria ou origem da seita nazarita na antiga Israel obscura. Afirmam tambm que Sanso era nazireu, como o fora sua me, e que a me de Samuel prometera dedic-lo seita dos nazireus. Os registros judaicos tambm dizem que era comum os pais dedicarem seus filhos menores seita nazireu. Esses registros judaicos dizem que Lucas I: 15 uma referncia a esta dedicao. A rainha Helena, e Mriam de Palmira so mencionadas como nazireus nos registros judaicos, e muitas outras pessoas famosas na literatura sacra so apresentadas como nazireus. Est claramente indicado em muitos registros histricos que os termos Nizereu e Nazareno nada tinham a ver com uma cidade ou vila chamada Nazar. O ltimo nazireu que se tem registro exatamente Joao Baptista, primo de Jesus. Joo Baptista teria sido tambm um nazireu, embora o Novo Testamento nunca se refira a ele usando diretamente este termo. O seu estatuto de nazireu deduz-se devido ao seu estilo de vidaasctico; em Lucas 1:15 o anjo informa a Zacarias, pai de Joo, que a sua mulher dar luz um filho que "no beber vinho nem bebida alcolica". O apstolo Paulo, junto com outros cristos, fizeram tambm um voto temporrio de nazireato. (Atos 18:18; 21:23-26). Este tipo de consagrao considerado pelos telogos catlicos como modelo precursor do monasticismo cristo. J outras denominaes crists, encaram-no como precursor do ministrio religioso por tempo integral. Embora depois da destruio do segundo templo de Jerusalm o voto Nazireu oficialmente foi extinto pois ele era possvel somente com o templo em funcionamento, O Segundo Templo foi o templo que o povo judeu construiu aps o regresso a Jerusalm, finda a Captividade Babilnica, no mesmo local onde o Templo de Salomo existira antes de ser destrudo. Manteve-se erigido entre 515 a.C. e 70 DC quando foi destrudo pelos Romanos, tendo sido, durante este perodo, o centro de culto e adorao do Judasmo. Os Recabitas fizeram um voto a um homem e cumpriram: Vai casa dos recabitas, e fala com eles, introduzindo-os na casa do Senhor, em uma das cmaras, e lhes oferece vinho a beber. E pus diante dos filhos da casa dos recabitas taas cheias de vinho, e copos, e disse-lhes: Bebei vinho. Eles, porm, disseram: No beberemos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos ordenou, dizendo: Nunca jamais bebereis vinho, nem vs nem vossos

filhos; no edificareis casa, nem semeareis semente, nem plantareis vinha, nem a possuireis; mas habitareis em tendas todos os vossos dias; para que vivais muitos dias na terra em que andais peregrinando. 35- Quais as quatro frases rpidas que resume o VT e o NT? RV.T.

1) 2) 3) 4)
N.T.

Deus disse: "Faa-se a luz!" E a luz foi feita.

E da costela que tinha tomado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher, e levou-a para junto do homem. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Deus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo era muito bom.

1) Ele dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque Ele salvar o Seu povo dos pecados deles. (Mateus 1:21) 2) No sabeis que sois o templo de Deus e o esprito de Deus habita em vs? 3) Pois Cristo no me enviou para batizar, mas para evangelizar, e no em sabedoria de palavras, para que no se desvirtue a cruz de Cristo. 4) Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, ns vos mandamos que vos afasteis de todo irmo que se entrega ociosidade e no segue a tradio que de ns recebestes. Pois bem sabeis como deveis imitarnos. No vivemos entre vs ociosos em preguia, nem comemos de graa o po de ningum. Trabalhamos com af e fadiga dia e noite para no vos sermos pesados a nenhum de vs. E no porque no tivssemos direito, mas porque queramos dar-vos um exemplo para imitar. 36) Onde e como foi fundada a Igreja? R- Para identificar a igreja de Cristo, devemos saber quando e onde foi fundada ou criada. Cristo disse que edificaria Sua Igreja (Mateus 16.18). Onde e quando foi aquela igreja edificada? A histria nos d a data, lugar e circunstncias da fundao de muitas igrejas. Quando e onde foi fundada a igreja de Cristo? Felizmente, o Novo Testamento nos d uma boa histria da fundao e dos primeiros anos da igreja de Cristo. Em Atos 2, encontra-se a histria da fundao de Sua Igreja, de acordo com a promessa pelos apstolos comissionados por Ele. Aqui, segundo suas instrues, as condies de entrada foram reveladas, e os primeiros convertidos admitidos. A Igreja de Cristo foi fundada em Jerusalm no primeiro dia de Pentecostes aps a ressurreio de Jesus (Atos 2).

37) Com quantos dias e meses a criancinha Jesus foi visitada pelos pastores e pelos Reis Magos? R) a Bblia no informa a quantidade de reis (ou magos, ou astrlogos) que vieram ver Jesus. Era, e ainda , costume dos reis, na chegada a outro pas, em honra, presentearem o rei anfitrio. Os presentes no deveriam ser entregues no dia do aniversrio do rei anfitrio, mas no dia da chegado do rei visitante. Foi isto que os magos (reis) fizerem com Jesus. J reconheciam o Senhor Jesus como REI vaticinado pelas Escrituras. Assim, os reis que foram adorar a Jesus levaram OURO, INCENSO e MIRRA. Os magos chegaram em Belm quando Jesus j tinha cerca de DOIS ANOS DE IDADE e NO O ENCONTRARAM EM UMA MANJEDOURA; mas EM CASA com Maria. 38) Qual a razo convincente de que Jos poderia ser vipuvo e j ter filhos? R- Alguns consideram este o ensino do Novo Testamento. Jesus chamado o primognito de Maria (Luc. 2:7); se foi o primognito porque teve mais irmos, porque seno seria o unignito de Maria. E somos informados de que Jos conheceu Maria, isto , teve relao sexual com ela, aps o nascimento de Jesus (Mat. 1:25). Portanto, a concluso mais lgica seria de que a expresso irmos de Jesus se refere aos filhos de Jos e Maria. Alm disso, no existe uma meno claranos Evangelhos de que Jos era vivo antes de se casar com Maria, ou de que tivesse filhos de um casamento anterior. 39) Quais os nomes doss doze discpulos, apelidos, profisso e cidade que estavam quando foram chamados? R- 1) ANDR, O PRIMEIRO ESCOLHIDO Andr, lder do corpo apostlico do Reino, nascera em Cafarnaum. Era o mais velho, em uma famlia de cinco filhos ele prprio, o seu irmo Simo, e trs irms. O seu pai, agora falecido, tinha sido scio de Zebedeu no negcio de secagem de peixes em Betsaida, o porto de pesca de Cafarnaum. Quando se tornou um apstolo, Andr estava solteiro, mas vivia com o seu irmo casado, Simo Pedro. Ambos eram pescadores e scios de Tiago e de Joo, os filhos de Zebedeu. Quando foi escolhido como apstolo, Andr tinha 33 anos, um ano completo a mais do que Jesus, e era o mais velho dos apstolos. Ele vinha de uma linhagem excelente de ancestrais e era o mais capaz dos doze homens. Excetuando a oratria, ele era um igual aos seus companheiros em quase todas as aptides imaginveis. Jesus nunca deu a Andr um apelido, uma designao fraternal. Contudo, to logo os apstolos comearam a chamar a Jesus de Mestre, eles tambm designaram Andr com um termo equivalente a chefe. Andr era um bom organizador e um administrador ainda melhor. Era um dos quatro apstolos que formavam o crculo interno, mas ao ser designado por Jesus como dirigente

do grupo apostlico, Andr teria de se manter junto aos seus irmos, ao passo que os outros trs usufruam de uma comunho mais estreita com o Mestre. At o fim, Andr permaneceu como o deo do corpo de apstolos. 2) SIMO PEDRO Quando Simo juntou-se aos apstolos, ele tinha trinta anos. Era casado, possua trs filhos, e vivia em Betsaida, perto de Cafarnaum. O seu irmo, Andr, e a me da sua mulher viviam com ele. Ambos, Pedro e Andr, eram scios de pescaria dos filhos de Zebedeu. O Mestre tinha conhecido Simo havia j algum tempo, quando Andr o apresentou como o segundo dos apstolos. Naquele momento Jesus deu a Simo o nome de Pedro, e o fez com um sorriso, para ser uma espcie de apelido. Simo era muito conhecido por todos os seus amigos como sendo um companheiro impulsivo e errante. bem verdade que, mais tarde, Jesus deu importncia nova e de maior significado a esse apelido conferido de uma maneira to imediata. Simo Pedro era um homem impulsivo, um otimista. Ele havia crescido permitindo a si prprio a indulgncia de ter sentimentos fortes; estava constantemente em dificuldades, porque persistia em falar sem pensar. Essa espcie de descuido tambm trazia complicaes umas aps outras a todos os seus amigos e condiscpulos tendo sido o motivo para o Mestre ter chamado suavemente a sua ateno muitas vezes. A nica razo pela qual Pedro no entrava em maiores complicaes, por causa de falar sem pensar, era que, desde muito cedo, ele aprendera a conversar sobre muitos dos seus planos e esquemas com o seu irmo, Andr, antes de aventurar-se a fazer propostas em pblico. Pedro era um orador fluente, eloqente e dramtico. Era tambm um lder de homens, por natureza e por inspirao, um pensador rpido, mas no tinha um raciocnio profundo. Fazia muitas perguntas, mais do que todos os apstolos juntos, e, se bem que a maioria fosse de boa qualidade e pertinente, muitas delas eram impensadas e tolas. Pedro no tinha uma mente profunda, mas conhecia muito bem a prpria mente. Era, por conseguinte, um homem de deciso sbita e de ao rpida. 3) TIAGO ZEBEDEU Tiago, o mais velho dos dois apstolos filhos de Zebedeu, aos quais Jesus deu o nome de filhos do trovo, estava com trinta anos quando se tornou apstolo. Era casado, tinha quatro filhos, e vivia prximo dos seus pais, nos arredores de Cafarnaum, em Betsaida. Era um pescador, e exercia a sua profisso na companhia de Joo, o seu irmo mais jovem, e associado a Andr e Simo. Tiago e o seu irmo Joo desfrutavam da vantagem de ter conhecido Jesus antes de qualquer dos outros apstolos. Esse competente apstolo possua um temperamento contraditrio; ele parecia realmente possuir duas naturezas, ambas de fato movidas por fortes sentimentos. Ele era veemente em especial, quando a sua indignao chegava plenamente ao auge. Tinha uma disposio feroz, quando provocado adequadamente e, quando a tempestade chegava ao fim, ele estava sempre habituado a justificar-se e a desculpar a sua raiva sob o pretexto de que era uma manifestao de justa indignao. Excetuando-se essas perturbaes peridicas de ira,

a personalidade de Tiago era muito semelhante de Andr. Ele no tinha a circunspeco de Andr, nem o discernimento dele sobre a natureza humana, mas era um orador pblico muito melhor. Depois de Pedro, e talvez de Mateus, Tiago era o melhor orador pblico entre os doze. Embora Tiago no fosse melanclico, ele podia estar quieto e taciturno em um dia e muito falante e contador de histrias no outro. Em geral ele falava livremente com Jesus, mas, entre os doze, durante muitos dias seguidos, ele permanecia silencioso. A sua grande fraqueza estava nesses intervalos de um silncio inexplicvel. 4) JOO ZEBEDEU Quando se tornou apstolo, Joo estava com vinte e quatro anos e era o mais jovem dos doze. Sendo solteiro vivia com os seus pais em Betsaida; era pescador e trabalhava com o seu irmo Tiago, em sociedade com Andr e Pedro. Tanto antes, quanto depois de tornar-se apstolo, Joo funcionou como o agente pessoal de Jesus para cuidar da famlia do Mestre, e continuou com essa responsabilidade enquanto Maria, a me de Jesus, viveu. J que era o mais jovem dos doze e mantinha um contato to estreito com Jesus e com os assuntos da famlia dele, Joo era muito querido pelo Mestre. 5) FILIPE, O CURIOSO Filipe foi o quinto apstolo escolhido, tendo sido chamado quando Jesus e os seus quatro primeiros apstolos estavam no caminho de volta, vindos do local em que Joo batizava no Jordo, para Can da Galilia. J que vivia em Betsaida, Filipe conhecia Jesus h algum tempo, mas no lhe tinha ocorrido que Jesus era realmente um grande homem, at aquele dia no Vale do Jordo em que ele disse: Siga-me. Filipe foi tambm, de um certo modo, influenciado pelo fato de Andr, Pedro, Tiago e Joo haverem aceitado Jesus como o Libertador. Filipe estava com vinte e sete anos quando se juntou aos apstolos; ele havia se casado recentemente, mas no tinha filhos at ento. O apelido que os apstolos deram a ele significava curiosidade. Filipe estava sempre querendo que tudo se lhe fosse mostrado. Ele nunca parecia ver longe, diante de qualquer questo. Ele no era necessariamente obtuso, mas faltava-lhe imaginao. Essa falta de imaginao era a grande fraqueza do seu carter. Ele era um indivduo comum e terra a terra. Quando os apstolos estavam organizados para o servio, Filipe foi feito intendente; o seu dever era zelar para que nunca lhes faltassem suprimentos. E ele cuidou bem do almoxarifado. A sua caracterstica mais forte era a minuciosidade metdica; era tanto matemtico quanto sistemtico. Filipe vinha de uma famlia de sete filhos, trs meninos e quatro meninas. Ele era o segundo, e depois da ressurreio ele batizou a sua famlia inteira no Reino. Toda a famlia de Filipe era de pescadores. O seu pai era um homem muito capaz, um pensador profundo, mas a sua me era de uma famlia bastante medocre. Filipe no era um homem de quem se podia esperar que fizesse grandes coisas, mas ele era um homem que podia fazer coisas

pequenas de um modo grande, fazia-as bem e aceitavelmente. Apenas umas poucas vezes, em quatro anos, ele deixou de ter comida mo para satisfazer as necessidades de todos. Mesmo as muitas demandas de emergncia que resultavam da vida que viviam, raramente o pegaram desprevenido. O servio de intendncia da famlia dos apstolos foi administrado inteligente e eficientemente. 6) O HONESTO NATANAEL Natanael, o sexto e ltimo dos apstolos escolhido pelo prprio Mestre, foi trazido a Jesus pelo seu amigo Filipe. Ele tinha sido associado de Filipe, em vrios empreendimentos de negcios, e estava indo ver Joo Batista com Filipe, quando se encontraram com Jesus. Quando Natanael juntou-se aos apstolos, ele tinha vinte e cinco anos e era o segundo mais jovem do grupo. Era o mais jovem de uma famlia de sete irmos, sendo solteiro e o nico esteio de pais idosos e enfermos, vivia com eles em Can; os seus irmos e a irm eram pessoas casadas ou falecidas, e nenhum deles vivia l. Natanael e Judas Iscariotes eram os dois homens mais bem instrudos entre os doze. Natanael tinha chegado a pensar em estabelecer-se como mercador. Jesus no deu, ele prprio, nenhum apelido a Natanael, mas os doze logo comearam a referir-se a ele em termos que significavam honestidade e sinceridade. Ele era sem artifcios. E essa era a sua grande virtude; ele era tanto honesto, quanto sincero. A fraqueza do seu carter era o seu orgulho; ele era muito orgulhoso da famlia, da cidade, da prpria reputao e da nao; e tudo isso seria louvvel, no fosse levado to longe. Natanael, contudo, era inclinado a ir aos extremos nos seus preconceitos pessoais. Ele estava disposto a prejulgar os indivduos de acordo com as suas opinies pessoais. Ele no demorou a fazer a pergunta, mesmo pouco antes de conhecer Jesus: Pode alguma coisa boa vir de Nazar? Entretanto, Natanael no era obstinado, mesmo no seu orgulho. Ele era rpido em reverter os prprios pensamentos, uma vez que olhasse no rosto de Jesus. Sob muitos pontos de vista, Natanael era o gnio mpar dos doze. Ele era o filsofo apostlico e o sonhador, mas era o tipo do sonhador prtico. Alternava estaes de profunda filosofia com perodos de um raro humor bufo; quando estava com o humor certo, Natanael era provavelmente o melhor contador de histrias entre os doze. Jesus gostava muito de escutar Natanael discorrer sobre as coisas, tanto as srias quanto as frvolas. Natanael, aos poucos, foi levando Jesus e o Reino mais a srio, mas nunca encarou a si prprio com seriedade excessiva. 7) MATEUS LEVI Mateus, o stimo apstolo, foi escolhido por Andr. Mateus pertencia a uma famlia de coletores de impostos, ou publicanos, mas era, ele prprio, coletor alfandegrio em Cafarnaum, onde vivia. Estava com trinta e um anos e era casado, possua quatro filhos. Era um homem de alguma posse, o nico que tinha um certo recurso entre os do corpo apostlico. Era um bom homem de negcios, adaptando-se bem a qualquer meio social, e havia sido dotado com a capacidade de fazer amigos e de se dar muito bem com uma grande variedade de pessoas.

Andr apontou-o como o representante financeiro dos apstolos. De um certo modo Mateus era o agente fiscal e o porta-voz de publicidade da organizao apostlica. Era um bom julgador da natureza humana e um eficaz homem de propaganda. difcil de visualizar a sua personalidade, mas foi um discpulo sincero e cada vez mais um crente na misso de Jesus e na certeza do Reino. Jesus nunca deu a Levi um apelido, mas os seus companheiros apstolos comumente referiam-se a ele como o angariador de dinheiro. O ponto forte de Levi era a sua devoo, de pleno corao, causa. Que ele, um publicano, tivesse sido adotado por Jesus e pelos seus apstolos era a causa de uma gratido imensa da parte do antigo coletor de impostos. Contudo, levou algum tempo para que os apstolos, especialmente Simo zelote e Judas Iscariotes, se reconciliassem de um modo despreocupado com a presena do publicano no meio deles. A fraqueza de Mateus era o seu ponto de vista estreito e materialista da vida. Em todos esses pontos, contudo, ele fez muitos progressos, com o passar dos meses. Est claro que ele tinha de estar ausente em muitas das mais preciosas sesses de instruo, pois o seu dever era manter o tesouro suprido. O que Mateus mais apreciava era a disposio que o Mestre tinha de perdoar. 8) TOM, O DDIMO Tom era o oitavo apstolo, e foi escolhido por Filipe. Mais tarde ele tornou-se conhecido como o incrdulo Tom, mas os seus companheiros apstolos no o consideravam um incrdulo crnico. bem verdade que a sua mente era do tipo lgico, ctico, mas ele tinha uma forma de lealdade corajosa que proibia aos seus conhecidos mais prximos considerlo como um ctico por leviandade. Quando se juntou aos apstolos Tom estava com vinte e nove anos, era casado, e possua quatro filhos. Anteriormente ele havia sido carpinteiro e pedreiro, mas ultimamente sendo pescador residia na Tariquia, situada na margem oeste do Jordo, onde o rio flui do mar da Galilia; e era considerado como o cidado lder dessa pequena aldeia. Apesar da pouca instruo, possua uma mente perspicaz e de bom raciocnio; era filho de pais excelentes, que viviam em Tiberades. Possuidor da nica mente de fato analtica dos doze, Tom era realmente o cientista do grupo apostlico. A vivncia inicial de Tom no lar havia sido pouco ditosa; os seus pais no eram de todo felizes na vida de casados, e isso teve reflexo na experincia adulta de Tom. Ele cresceu com uma disposio, bastante desagradvel, para a discusso. At mesmo a sua esposa ficou contente quando o viu juntar-se aos apstolos; ela sentiu-se aliviada com o pensamento de que o seu marido pessimista estaria longe de casa a maior parte do tempo. Tom tambm nutria um vestgio de suspeita, que tornava muito difcil relacionar-se pacificamente com ele. Pedro havia ficado bastante perturbado por causa de Tom, a princpio, queixando-se a Andr, seu irmo, do fato de que Tom era mesquinho, desagradvel e sempre suspeitando de tudo. Entretanto, quanto mais os seus companheiros conheciam Tom, mais gostavam dele. Descobriram que ele era estupendamente honesto e inflexivelmente leal. Era perfeitamente sincero e inquestionavelmente verdadeiro, mas tinha um pendor natural para encontrar erros

em tudo e havia crescido como um pessimista de verdade. A sua mente analtica padecia de uma suspeita aflitiva. Ele estava rapidamente perdendo a f no seu semelhante quando ele ligou-se aos doze e, assim, entrou em contato com o carter nobre de Jesus. Essa associao com o Mestre comeou imediatamente a transformar toda a disposio de Tom, causando grandes mudanas nas suas reaes mentais para com os seus semelhantes. A grande fora de Tom era a sua excelente mente analtica, acompanhada por uma coragem inflexvel depois de ter tomado a sua deciso. A sua grande fraqueza era o seu duvidar suspeitoso, coisa que ele nunca venceu totalmente em toda a sua vida na carne. Na organizao dos doze, Tom ficou encarregado de estabelecer e ordenar o itinerrio; e ele foi um dirigente altura do trabalho e dos movimentos do corpo apostlico. Era um bom executivo, um excelente homem de negcios, mas limitado pelos seus mltiplos humores; era um homem em um dia e no prximo j se tornava outro. Quando se uniu ao grupo. tinha inclinao para a melancolia meditativa, mas o contato com Jesus e os apstolos curaramno amplamente dessa introspeco mrbida. Jesus experimentava bastante satisfao com a companhia de Tom e mantinha muitas e longas conversas pessoais com ele. A presena de Tom, entre os apstolos, foi um grande conforto para todos os cticos honestos e encorajou muitas mentes perturbadas a virem para o Reino, mesmo que no pudessem compreender completamente tudo sobre os aspectos espirituais e filosficos dos ensinamentos de Jesus. A admisso de Tom no grupo dos doze era uma proclamao permanente de que Jesus ama at mesmo queles que duvidam sinceramente. 9 e 10) TIAGO E JUDAS ALFEU Tiago e Judas, os filhos de Alfeu, os pescadores gmeos que viviam perto de Queresa, foram o nono e o dcimo apstolos, tendo sido escolhidos por Tiago e Joo Zebedeu. Eles estavam com vinte e seis anos e eram casados; Tiago possua trs filhos e Judas dois. No h muito a ser dito sobre esses dois pescadores comuns. Eles amavam o seu Mestre e Jesus os amava, mas eles nunca interromperam os seus discursos com perguntas. Eles entendiam pouqussimo sobre as discusses filosficas e sobre os debates teolgicos dos seus companheiros apstolos, mas rejubilavam-se por se verem includos naquele grupo de homens poderosos. Esses dois homens eram quase idnticos na aparncia pessoal, nas caractersticas mentais e no alcance da sua percepo espiritual. O que pode ser dito de um deve ser registrado sobre o outro. Andr os designou para o trabalho de manter a ordem nas multides. Eles eram os principais porteiros nas horas de pregao e, de fato, eram os servidores gerais e os mensageiros dos doze. Eles ajudavam a Filipe com os suprimentos, levavam o dinheiro s famlias cuidadas por Natanael, e estavam sempre prontos para dar uma mo e ajudar a qualquer dos apstolos. As multides de gente comum ficavam muito encorajadas de ver dois homens exatamente como eles serem honrados com um lugar entre os apstolos. Pela aceitao mesma deles como apstolos, esses medocres gmeos representaram, eles prprios, o meio de trazer

uma hoste de crentes medrosos para o Reino. E, tambm, o povo comum aceitava melhor a idia de ser dirigido e conduzido por porteiros oficiais que eram bastante semelhantes a eles. Tiago e Judas, que eram tambm chamados de Tadeu e Lebeu, no tinham nem pontos fortes nem pontos fracos. Os apelidos dados a eles pelos discpulos eram designaes benevolentes para a mediocridade. Eles eram os menores entre os apstolos; eles sabiam disso e sentiam-se bem com isso. Tiago Alfeu amava especialmente a Jesus por causa da simplicidade do Mestre. Esses gmeos no conseguiam compreender a mente de Jesus, mas eles captavam o lao de compaixo entre eles prprios e o corao do seu Mestre. As suas mentes no eram de uma qualidade elevada; eles poderiam at mesmo, com um certo respeito, ser chamados de estpidos, mas tiveram, nas suas naturezas espirituais, uma experincia real. Eles acreditavam em Jesus; eram filhos de Deus e eram pessoas do Reino. 11) SIMO, O ZELOTE Simo zelote, o dcimo primeiro apstolo, foi escolhido por Simo Pedro. Era um homem capaz, de bons ancestrais, e vivia com a sua famlia em Cafarnaum. Contava vinte e oito anos quando se uniu aos apstolos. Ele era um agitador ferico e tambm um homem que falava muito sem pensar. Tinha sido mercador em Cafarnaum antes de voltar toda a sua ateno para a organizao patritica dos zelotes. A Simo zelote, foi dado o encargo das diverses e do descanso do grupo apostlico, e ele era um organizador muito eficiente das diverses e das atividades de recreao dos doze. A fora de Simo estava na sua inspirada lealdade. Quando os apstolos encontravam um homem ou mulher debatendo-se de indeciso quanto prpria entrada no Reino, eles o mandavam para Simo. 12) JUDAS ISCARIOTES Judas Iscariotes, o dcimo segundo apstolo, foi escolhido por Natanael. Ele nasceu em Queriot, uma pequena aldeia no sul da Judia. Quando era pequeno, os seus pais mudaram-se para Jeric, onde ele vivia e tinha sido empregado nos vrios negcios das empresas do seu pai, at que se tornou interessado na pregao e na obra de Joo Batista. Os pais de Judas eram saduceus e, quando o filho deles juntou-se aos discpulos de Joo, eles o repudiaram. Quando Natanael conheceu Judas na Tariquia, este se encontrava procura de um trabalho junto a uma empresa de secagem de peixe, na extremidade baixa do mar da Galilia. Ele tinha trinta anos e no era casado quando se juntou aos apstolos. Ele era provavelmente o mais instrudo entre os doze e o nico judeu na famlia apostlica do Mestre. Judas no tinha nenhum trao notvel de fora pessoal, embora tivesse muitos traos externos aparentes de cultura e de hbitos de educao.

Ele era um bom pensador, mas nem sempre um pensador verdadeiramente honesto. Judas realmente no entendia a si prprio; ele no era realmente sincero ao lidar consigo mesmo. 40) Qual o resumo em 5 linhas das obras do Senhor Jesus? R- A transformao de gua em vinho, a multiplicao dos pes, a caminhada de Jesus sobre as guas. E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me. E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da sua lepra; Eis que um chefe, aproximando-se, o adorou e disse: Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impe a mo sobre ela, e viver. Mas, afastado o povo, entrou Jesus, tomou a menina pela mo, e ela se levantou.

41) Quem era Jos de Arimatia e Nicodemos? R- Jos, homem rico e membro proeminente do mesmo conselho que tinha condenado Jesus. Jos tinha muitas qualidades admirveis. Ele era um homem justo e bom que esperava o reino de Deus. Ele se destacou entre os seus companheiros para crer em Jesus. Ele no permitiu que nomes como "blasfemo", "samaritano", "enganador" e "poder de Belzebu" o dispusessem contra Jesus. Quando o conselho havia condenado a Jesus, entregando-o a Pilatos para a sentena de morte, Jos "no tinha concordado com o desgnio e ao" (Lucas 23:51). Havia algo em Jos, entretanto, que no era bom. At a poca da morte de Jesus, ele tinha sido um discpulo de Jesus, "ocultamente pelo receio que tinha dos judeus" (Joo 19:38). Ningum jamais deve se envergonhar de Jesus, independente das circunstncias. Mas a morte de Jesus e a necessidade de ter um enterro decente trouxeram tona o melhor de Jos. "Dirigiu-se resolutamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus", diz Marcos (15:43). McGarvey fala acerca do ato de coragem de Jos: " estranho que aqueles que no tinham medo de ser discpulos tiveram medo de pedir o corpo do Senhor, mas aquele que teve medo de ser discpulo no temeu faz-lo" (The Fourfold Gospel, p. 735). bem possvel que Jos, como Ester, tinha sido elevado ao cargo "para conjuntura como esta" (Ester 4:14). Nicodemos, chefe dos judeus, fariseu, tambm membro do conselho. Joo, em seu relato, teve o cuidado de identificar o Nicodemos que ajudou no enterro de Jesus com o mesmo Nicodemos que antes veio a Jesus "de noite". Nicodemos, como Jos, tinha muitas qualidades excelentes. Ele tinha estado disposto a ouvir pessoalmente sem depender do que os outros diziam a seu respeito. Ele tinha reconhecido a legitimidade do ensino e do poder de Jesus: "Sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus" (Joo 3:2). Certa vez ele tinha questionado o conselho sobre a indisposio de ouvir Jesus com justia (Joo 7:45-52). Nicodemos, porm, como Jos, no havia confessado abertamente a f em Cristo. Na morte de Cristo, entretanto, corajosamente uniu-se a Jos no enterro, Nicodemos fornecendo o ungento, e Jos, o tmulo. 42) Quantas horas Jesus ficou no tmulo?

R- Foi sepultado na sexta-feira (jamais o seria no sbado) - 1 dia - Ficou l todo o sbado - 2 dia - Levantou no amanhecer do Domingo - 3 dia Ento ele realmente "levantou no terceiro dia". Mas deve ter permanecido na tumba de 36 a 40 horas apenas (o que no chega a dois dias).

43) Quantos dias Jesus ficou em aparies na Terra e quantos dias ficou conversando com o Pai e com o Esprito Santo, para depois esse descer no Pentecoste? R- Jesus apareceu 12 vezes depois que ressuscitou. O nmero 12 significativo na Bblia indica universalidade. Foram 12 os filhos de Jac, 12 as Tribos de Israel, 12 Discpulos, 12 eram as portas de Jerusalm (a terrena e a celestial) tudo indicando a universalidade destes elementos aos crentes de todas as pocas. Cada apario de Jesus atende a uma classe de crentes; fala a um grupo de crentes em especial. 1. Apario a Maria Madalena Joo 20:15 e 16: S Jesus fez discpulas. Nem mesmo os mestres gregos ousaram tanto. O mestre judaico foi inovador, revolucionrio e incorporou as mulheres em seu ministrio. Ele apareceu primeiro a uma mulher, porque queria elev-las, honr-las e torn-las distintas. Jesus a chamou pelo nome Maria! o grande mestre judeu no s concedeu identidade s mulheres, mas as fez discpulas. 2. Apario s mulheres Mateus 28:9: As mulheres tinham estado presentes junto cruz; tinham estado presentes quando o puseram no sepulcro, e agora recebem a recompensa do amor: so as primeiras a inteirar-se da alegria da ressurreio. Jesus aparecer a Segunda vez a todos os que amarem a sua vinda 2 Tm 4:8. Vemos nessas mulheres um amor no dividido, um amor exclusivo a Jesus. Onde estavam suas famlias? Seus filhos? Sua rotina de trabalho? Jesus o primeiro para elas. 3. Apario a Pedro I Corntios 15:3-5: Pedro representa todos aqueles que traram, negaram e abandonaram Jesus em algum momento. Jesus aparece pessoalmente a estes porque est interessado em restaur-los. Jesus no quer saber dos nossos erros, mas se queremos recomear. 4. Aos discpulos Joo 20:19 e 26: Eles estavam escondidos e com medo. Eram covardes mas Jesus no se importou com isto. Jesus queria apenas rev-los e animlos. No diferente conosco em nossos fracassos. Paulo aprendeu isso quando disse: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento,

sou forte. 2 Co 12:10 5. Apario a 2 discpulos Emas Lucas 24:13-15: Quem eram eles? Por que Jesus apareceu a dois annimos e lhes revelou tanto? Porque no a outros? Jesus pareceu a eles, porque falavam e almejavam pelo seu amado Mestre. Jesus vem queles que o almejam e desejam entender a Verdade sobre Ele. 6. Apario a Tom e aos discpulos Joo 19:26: Jesus apareceu a esse discpulo para lhe dar evidncias Deus no censura nossas dvidas. 7. Apario 7 discpulos Joo 21:1: Os discpulos estavam voltando a sua antiga profisso e at os que no eram pescadores, estavam sendo convencidos a pescar. As presses deste mundo as vezes nos arrastam a fome, o dinheiro, o status social Jesus fez o milagre para mostrar que eles eram pescadores de homens (Mt 4:19) e no de peixes... 8. Aos 11 discpulos Mateus 28:16: Jesus apareceu para seus discpulos para lhes mostrar o horizonte a conquistar. A Grande Comisso oferecida nesta apario ofereceu um destino a eles. 9. A Tiago I Corntios 15:7: Jesus tambm tinha familiares que precisavam se converter; e Tiago foi um dos convertidos. Se tornou uma coluna da igreja. Seus familiares esto contidos nesta apario de Jesus a eles. Ore por isto. 10. A mais de 500 I Corintios 15:6: Aqui estavam os 12 discpulos, os 70 enviados, as suas famlias e seguidores. Jesus apareceu sua igreja, e h de aparecer uma segunda vez para lev-la ao cu. 11. A ltima apario aos discpulos Lucas 24:50 e 51: Aqui receberam a promessa do Pentecostes E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder v.49. A ltima apario aos discpulos foi repleta de promessas de Poder. Essa promessa nossa tambm 12. A Paulo Atos 9:3-6: A ltima apario de Jesus ressuscitado foi para nomear o seu 12 discpulo Saulo. Paulo representa a todos ns, discpulos tardios. Depois da sua ressurreio, Jesus subiu ao cu e assentou-se destra do Pai como seu co-regente (24.51; Mc 16.19; Ef 1.20-22; 4.8-10; 1Pe 3.21,22). Nessa posio exaltada, Ele, da parte do Pai, derramou o Esprito Santo sobre o seu povo no Pentecoste (At 2.33; cf. Jo 16.7-14), proclamando, assim, o seu senhorio como rei, sacerdote e profeta. Esse derramamento do Esprito Santo no Pentecoste e no decurso desta era presente d testemunho da contnua presena e autoridade do Salvador exaltado.

44) Qual o destino final de cada apstolo? R-

Apstolo PEDRO: Era pescador, nascido em Betsaida, filho de Jonas. Esperto, vivo, enrgico e temperamental. De nome Simo, Jesus o chamou de PEDRO, nomeado cabea da Igreja e eleito o 1 papa. Fazia a converso de milhares de pessoas. Vivia em Cafarnaum com o irmo Andr, sua mulher e sua sogra. Jesus morou com Pedro por muito tempo. Foi preso, morto crucificado numa cruz de cabea para baixo a seu pedido, pois no queria morrer do mesmo modo que Jesus. Apstolo TIAGO, maior: Irmo de So Joo Evangelista, filho de Zebedeu, pescador, foi chamado quando consertava as redes. Seu apostolado na Espanha foi rejeitado, era peregrino e lutador pelas causas de Cristo. Ele e Joo foram chamados Boanerges, que quer dizer "filhos do trovo". Assim como os outros apstolos, Thiago tambm foi vtima de perseguio movida pelas autoridades judaicas. Foi morto espada. Apstolo JOO: Pescador. Teria 20 anos de idade quando foi chamado. Era o mais jovem e o discpulo que Jesus mais amava. Era moo equilibrado e sereno. Foi a ele que Cristo confiou sua prpria me, do alto da cruz. Conforme uma tradio unnime, ele viveu em feso em companhia de Nossa Senhora e sob o Imperador Domiciano, foi colocado dentro de uma caldeira de leo fervendo, da saindo ileso. Morreu devido a idade avanada em feso, durante o imprio de Trajano, e a foi sepultado. Apstolo ANDR: Foi o 1 a ser chamado para seguir Jesus. Depois apresentou seu irmo Simo Pedro. Era da Aldeia de Betsaida e pescador. Era animado, ativo e prtico. Participou no milagre da multiplicao dos pes e sempre fiel na caminhada de Jesus. A respeito de seu martrio, no h informao certa. H informaes que foi crucificado em uma cruz de braos iguais. Apstolo FILIPE: Pescador. Deixou casa, mulher e trs filhas ao ser chamado. Homem simples e bondoso. Pregava que Cristo era a "porta" para chegar ao Pai. A tradio afirma que Filipe morreu crucificado em Gerpolis, aos 87 anos. Apstolo BARTOLOMEU: Pescador, amigo de Felipe, era incrdulo, mais lido e culto que Felipe. Para convencer-se que Jesus era o Salvador, foi preciso estar com ele. Depois disso gostava de ler e meditar as Sagradas Escrituras. Na Armnia converteu muitos a Cristo. Essas converses, no entanto, provocaram uma enorme inveja nos sacerdotes locais, at que conseguiram a ordem de tirar a pele de Bartolomeu e decapit-lo. Apstolo MATEUS: O nico que no foi pescador. Era cobrador de impostos. Homem decidido, fervoroso e generoso. Foi evangelista, pregador da Boa Nova e selou com seu sangue por pregar a verdade. Aceitou o chamado de imediato, testemunhou e escreveu o que presenciou na vida pblica de Jesus. Morreu apedrejado, queimado e decapitado na Etipia. Apstolo TOM: Pescador, tinha o apelido de ddimo, em aramaico. Logo em seguida, traduzido para o grego "Thom", que significava "gmeo". Segundo a tradio, seu nome verdadeiro era Judas. Galileu, honrado, nobre, sincero, de carter

forte e impulsivo. Se destacou como incrdulo, por no ter acreditado na ressurreio do Cristo, somente aps ter colocado os dedos nas chagas do corpo de Jesus.

Apstolo Judas TADEU: Pescador. Homem de juzo, prudente, irmo de Tiago Menor. Era de Nazar, filho de Cleopas e de Maria. H poucas informaes sobre esse apstolo e h quem diga ser proposital esse desconhecimento, para dar exemplo da necessidade de ficarmos, tambm ns, no oculto. Apstolo TIAGO menor , filho de Alfeu: Pescador. Chamado assim pela sua estatura e idade. Nasceu em Can, tinha graa sobrenatural e dom perfeito vindo do Pai. Fez varias profecias. Nas suas pregaes, anunciava os castigos que haviam de vir se no se convertessem. Estava no cenculo com Nossa Senhora e os outros apstolos, aguardando a vinda do Esprito Santo. Sobre a morte de Tiago, possumos informaes o qual o apstolo teria sido condenado ao apedrejamento, no ano 61 ou 62 do sumo pontfice Ans II. Apstolo SIMO: Pescador, com o cognome Cananeu, que significa "Zeloso", pregou na frica e Gr-Bretanha. Igual Tadeu, se tem pouco sobre sua vida. Seguiu Jesus com muito carinho e dedicao. Segundo uma notcia, o apstolo teria sofrido o martrio durante o imprio de Trajano, em 107, com respeitvel idade de 120 anos. JUDAS ISCARIOTES: Seu nome verdadeiro era Judas de Simo. Era originrio da cidade de Kerioth. Todos os chamavam de "Ish-Keriot", que significava, "da cidade de Keriot". O que se deu o nome de Judas Iscariotes. Foi quem traiu Jesus . O 13 APSTOLO - MATIAS - um nome frequente entre os hebreus e quer dizer "dom de Deus". o apstolo que recebeu como dom, o ser agregado aos Doze, tomando o lugar vago deixado pela desero de Judas Iscariotes. A sua eleio foi mediante sorteio, aps a Ascenso do Senhor, pela proposta de Simo Pedro. Matias esteve portanto, constantemente prximo a Jesus desde o incio at o fim de sua vida pblica. Nada se sabe de suas atividades apostlicas, nem se morreu como mrtir ou de morte natural. A tradio da morte por decapitao com um machado se liga o seu patrocnio especial aos aougueiros e carpinteiros.

45) Quantas pessoas ouviram o barulho, viram as vises e falaram os idiomas no dia de Pentecoste? R- A multido era de quase 120 vares Galileus.

46) Quantos Judeus de todos os pases ouviram os Apstolos Galileus falarem das grandezas de Deus em outras lnguas no dia do Pentecoste? R- A Bblia no relata a quantidade de pessoas, e sim de naes, que so quinze conforme Atos 2:9

47) Por que existem Bblias com 66 livros e com 70, 72, 80 ou mais livros? R- A Bblia catlica tem 73 livros e a Bbliaprotestante tem 66 livros e alguns captulos a menos de Ester e Daniel. Veremos abaixo, a Bblia ortodoxa tem 80 livros. Os livros presentes na Bblia catlica que no aparecem naquela protestante so: Tobias Judite Sabedoria Eclesistico Baruc 1 Macabeus 2 Macabeus. Alm desses 7 livros temos ainda a ausnciadesses textos nas Bblias Protestantes:

Ester 10,4-16,24 Daniel 3,24-90; 13-14. A diferena se encontra no Antigo Testamento, enquanto que para o Novo Testamento, todas as duas bblias tm osmesmos livros, 27!

Em poucas palavras, na Bblia protestante faltam 7 livros por que foram escritos em grego e, por isso, no considerados inspirados pelos judeus, que tm a escritura formada unicamente por livros escritos em hebraico. Lutero, para o Antigo Testamento, adotou a escritura hebraica, excluindo, portanto, os textos originariamente escritos na lngua helnica. Quanto Bblia dos Testemunhas de Jeov, creio que, no sculo 19, quando Charles Taze Russell e alguns amigos formaram um pequeno grupo de estudo da Bblia, tenha-se usado a Bblia Protestante. Daquilo que se pode ver atravs da NET, eles usam frequentemente a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada pela Sociedade Torre de Vigia. Essa traduo tem os mesmos 66 livros das Bblias protestantes. Portanto, quanto aonmero de livros, no h diferena. Entre os cristos, alm das bblias catlica e protestante, h uma terceira bblia pouco conhecida, aquela comum entre as igrejas ortodoxas grega e russa. Essa bblia contm at 53 livros para o Antigo Testamento, isto , 7 a mais do que a bblia catlica: 1 Esdras Salmo 151 Orao de Manasss Salmos de Salomo Carta de Jeremias (Texto presente em Baruc, na Bblia catlica) Susana (Captulo 13 de Daniel catlico)

Bel e o Drago (Captulo 14 de Daniel catlico) Somando esses 53 livros aos 27 do Novo Testamento, a soma total de 80 livros.

Propomos esse quadro para sermos mais claros. A ordem dos livros, todavia, no como nas edies das respectivas bblicas 48) O que Septuaginta, Tor e Pentateuco Samaritano? R- A Septuaginta, desde o sculo I, a verso clssica da Bblia hebraica para os cristos de lngua grega e foi usada como base para diversas tradues da Bblia. Tor (do hebraico ,significando instruo, apontamento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros do Tanakh(tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, - as cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do pacto de Deus comAbrao e seus filhos, e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel. Pentateuco Samaritano ou Tor Samaritana o nome que se d Tor usada pelos judeus samaritanos. Os samaritanos recusam o restante dos livros do Tanakh, aceitando apenas sua Tor como livro inspirado. Os samaritanos os rejeitam por no aceit-lo como vindo de Deus. 49) O que so livros apcrifos? R- Os Livros apcrifos (grego: ; latim: apcryphus; portugus: oculto[1]), tambm conhecidos como Livros Pseudo-cannicos, so os livros escritos por comunidades crists e pr-crists (ou seja, h livros apcrifos do Antigo Testamento) nos quais os pastores e a primeira comunidade crist no reconheceram a Pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo e, portanto, no foram includos no cnon bblico. 50) Qual a diferena entre literatura jurdica e histrica? R- Literatura jurdica so livros que tratam de leis, voltados para o ensino do Direito. Literatura histrica so livros que buscam conhecer os diversos aspectos do passado da humanidade e examinar as realizaes do homem atravs dos tempos, para que atravs da reflexo histrica, aumentar nossa capacidade de entender o presente e criar bases para ampliarmos nossa viso sobre o futuro.

51) Qual o objetivo dos quatro evangelhos? R- ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS Pluralidade Poderamos ter 1 evangelho nas Escrituras e isso poderia ser satisfatrio. Contudo, Deus quis que fossem quatro. Esta pluralidade tem sua razo

de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece ser o valor do nmero de testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra algum deveria ser dado por duas ou trs pessoas e nunca por uma s (Dt.17.6). O mesmo princpio utilizado por Cristo em Mt.18.16. O nmero de testemunhas importante na determinao da veracidade de um fato. Assim, era importante que duas ou trs testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a ressurreio de Jesus. Nos processos jurdicos as testemunhas continuam sendo muito importantes at hoje. Em muitos casos no possvel a prova cientfica. Cabe ento a prova testemunhal. Todo testemunho deve ser registrado por escrito. Assim tambm aconteceu com os relatos sobre Cristo. Alguns escritores dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos fatos ali narrados. Entretanto, escreveram o que as testemunhas disseram. A pluralidade dos evangelhos tambm valiosa por nos apresentar a mesma histria vista sob ngulos diferentes. Objetividade Os evangelhos foram escritos tendo-se em vista um objetivo definido: anunciar as boas novas de salvao. Por esta causa, os escritores no se dedicaram a registrar pormenores da vida de Cristo, sua infncia, seus hbitos dirios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a origem de Cristo (humana e divina), seu ministrio (ensinamentos, milagres), sua morte, ressurreio e ascenso. Uma grande parte de cada evangelho se dedica a narrar os fatos da ltima semana do ministrio de Cristo. (Veja Joo 21.25). Unidade - Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si. possvel se construir um relato coerente reunindo os 4 evangelhos. Eles se completam. Diversidade Apesar da unidade entre os evangelhos, eles no so iguais. Se assim fosse, no faria sentido a existncia de quatro. Bastaria um. Existem diversas diferenas entre eles. Contudo, diferena no significa contradio. So quatro relatos distintos sobre os mesmos fatos. Algumas narrativas ou ensinamentos so apresentados exclusivamente por um escritor ou apenas por dois ou por trs ou pelos quatro E mesmo entre narrativas do mesmo fato, existem diferenas entre os detalhes. Por exemplo, autor diz que Jesus curou um cego em Jeric. O outro diz que foram dois cegos. Um no contradiz o outro. Se Jesus curou um cego, ele pode muito bem ter curado outro. A contradio haveria se um autor negasse a afirmao do outro. As diferenas podem advir de vrias causas. Duas narrativas normalmente relacionadas podem, na verdade, ser referncia a dois episdios distintos. Uma outra possibilidade a omisso de algum detalhe, j que tais relatos foram, no princpio, transmitidos oralmente. Assim, algum ponto poderia ser esquecido por um narrador, mas lembrado por outro. Nesse processo, o que prevalece a nossa f no cuidado divino para que a essncia do evangelho chegasse a ns de forma ntegra. Entre os evangelhos, observa-se maior semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas. Por isso, so chamados sinticos, ou seja, possuidores da mesma tica. Esse termo foi usado pela primeira vez por J.J. Griesbach, em 1774. O evangelho de Joo, por sua vez, apresenta um estilo todo particular. Ordem - Os livros no se encontram dispostos em nossas Bblias na mesma ordem em que foram escritos. Alm disso, os prprios fatos narrados no seguem ordem cronolgica, principalmente no livro de Mateus.

Motivos Os evangelhos foram escritos para responder aos questionamentos da comunidade do primeiro sculo e tambm para combater as mentiras dos inimigos a respeito de Jesus. Os apstolos comeavam a morrer e tornava-se ento imperioso que se registrassem suas memrias sobre o Salvador. Alm disso, existiram tambm os motivos particulares de cada escritor, conforme veremos no estudo de cada livro.

52 Qual o objetivo das Epstolas e das Cartas? R- Para alguns estudiosos, entre eles Adolf Deissmann (Light from the Anciente East), [1] a "carta" tem um cunho mais pessoal sendo dirigida a uma pessoa e abordando uma situao especifica, no tendo como objetivo primrio o ser lido pela comunidade. A "epstola", por sua vez, um dispositivo literrio que tinha como propsito um pblico maior e mais diversificado. Pode se dizer que a "epstola" era uma "carta" que tinha a finalidade principal de ser amplamente divulgada. O escritor esta visando alcanar alm de um pblico primrio (comunidade local ou individuo) alcanar tambm um nmero muito maior de leitores.

53- Por que os Judeus no se converteram e no permitiram a criao de Igrajas Crists nas terras de Israel at o dia de hoje? R- Por que para os Judeus: 1) Jesus no cumpriu as principais tarefas do Messias; 2) Ele no possua as qualidades requeridas para aspirar ao ttulo de Messias; 3) As profecias que os cristos lhe aplicam so mal traduzidas.

54) Como as primeiras Igrejas estudavam a Bblia? R- Elas estudaram a Bblia at os seus mnimos detalhes, conferiram pelos textos hebreus, mas com isto perderam a correlao entre os valores do Velho e do Novo Testamento. Eles acharam, que estas so as duas fontes da mesma f, onde uma fonte completa a outra, como dois lados iguais. Alguns dos protestantes at acharam, que uma vez que existem mais livros do Velho Testamento do que do Novo, este predominante. Assim apareceram seitas com tendncia para judasmo. Eles comearam colocar a f em Deus nico do Velho Testamento acima do monotesmo do Novo Testamento com o seu ensinamento sobre o nico Deus na Sua Santssima Trindade; eles acham os mandamentos do monte Sinai mais importantes, que os ensinamentos do Evangelho; o sbado acima do domingo (ressurreio). 55) Como que era o convviodos apstolos e cristos coms os judeus e com as igrejas herticas nos trs primeiros sculos? R- Os estudos atuais sobre as ori gens crists chamam o perodo que vai do I ao III sculo depois de Cristo com o nome de Judaism-Christianity

(Judasmo-Cristianismo). De acordo com alguns estudiosos, precisaria abandonar a viso tradicional da Igreja antiga, como aquela que se encontra, por exemplo, em Eusbio, ou tambm a idia de comunidades ou igrejas erticas. Sobretudo depois da descoberta dos textos de Qumran e de Nag-hammadi, alguns expertos dizem que hoje preciso falar no de Histria do Cristianismo, mas em Histria de Cristianismos. Do mesmo modo necessria outra atitude em relao ao judasmo, entendido no apenas como a histria do movimento rabnico, mas tambm como histria de diversas formas de judasmo. Os primiero 3 sculos, portanto, constituem um perodo que precede a separao completa entre judasmo e cristianismo. Os cristos que vinham do judasmo continuavam, por exemplo, indo s sinagogas, como se v em Atos dos Apstolos, praticavam a circunciso e a observavam as normas alimentares. Contudo, no prprio livro de Atos dos Apstolos aparecem tenses que sublinham j uma distino e, s vezes, tambm uma oposio. Mais tarde, com os conclios e a definio das heresias cristolgicas, cria-se uma separao definitiva e estabelecem-se as duas religies, como realidades distintas.

56) Quais as 5 cartas que foram escritas primeiro? R Romanos: Carta que So Paulo escreveu a uma Comunidade Crist de Roma, no ano de 57 d.C. Fala das conseqncias do pecado e que o homem salvo pela f em Jesus Cristo, por pura misericrdia de Deus. - I Corntios: So Paulo escreveu de feso aos cristos da cidade de Corinto, no ano 55 d.C, para repreende-los quanto aos abusos e disputas que surgiram na comunidade. Prega a humildade, inspirada na cruz de Jesus. Recomenda a caridade - II Corntios: Seis meses depois So Paulo escreve a segunda carta. Manifesta suas tribulaes e esperanas. - Glatas: Escreveu nos anos 48 ou 56 d.C a uma comunidade da Galcia, para resolver problemas surgidos por causa dos judeus convertidos, que quiseram impor sua lei judaica aos cristos vindos do paganismo. - Efsios: Escreveu quando estava preso em Roma, nos anos 61 a 63 d.C. Recomenda unidade dos cristos.

57) Quais as Igrejas que possuam mais cartas nos dois primeiros sculos? R- Os mais antigos documentos do Novo Testamento so ao que parece as cartas de Paulo, aos glatas e a primeira aos tessalonicenses (embora a epstola de Tiago possa disputar essa primazia), as quais so datadas antes

do ano 50. Antes de sofrer o martrio em 67, Paulo continuou a escrever cartas: a segunda aos tessalonicenses, as cartas aos corntios, romanos, filipenses, efsios, colossenses; e quatro cartas chamadas Pastorais, a cristos individuais, a saber, duas a Timteo, uma a Tito e outra a Filemom.

58) Como eram os cultos nas Igrejas Crists durante o segundo sculo? R- Histria da Igreja aps as narrativas do livro de Atos dos Apstolos. A IGREJA NO IMPRIO Segundo Curtis: Talvs o cristianismo no se expandisse de maneira to bem sucedida caso o Imprio Romano no tivesse existido. Podemos dizer que o Imprio Romano era um tambor de gasolina espera da fasca da f crist. Algumas das Caractersticas do Imprio Romano que contriburam para a difuso da f crist: Certa abertura religiosa inicial, gerada pelo grande politesmo; Busca da populao romana pelas crenas orientais em alta naquele momento; Um gigantesco imprio reforado pelo comrcio e envio de tropas s colnias; Grande difuso do latim e do grego como que linguagens universais naquele perodo. 64 O INCNDIO DE ROMA Os romanos demoraram trs dcadas para compreender que os cristianismo era diferente do judasmo, que naqueles dias era uma religio legalizada; O Historiador tcito antes do incndio j relata conversas em cortios sobre um certo Chrestos, certamente Cristo; Em 19 de julho de 64 inicia-se o incndio em Roma. Dentre os 14 quarteires que tinham cortios populares 10 foram queimados em um incndio que perdurou por 7 dias; Cristos foram o bode expiatrio encontrado por Nero, que jurou persegui-los at a morte de todos. Segundo Kenneth: Quando o cristianismo desafiou o politesmo to profundamente arraigado de Roma, o Imprio contra-atacou. Ocorre ento um primeira onda de perseguies de 64 at 68, quando Nero morre aps assassinar a prpria me. Tcito, um escritor daquela poca diz em um de seus relatos: Alguns foram vestidos com peles de animais ferozes e perseguidos pelos ces at serem mortos, outros foram crucificados; outros envolvidos em panos alcatroados, e depois incendiados ao por do sol, para que pudessem servir de luzes para iluminar a cidade durante a noite. Nero cedia os seus prprios jardins para essas execues e apresentava, ao mesmo tempo, alguns jogos de circo, presenciando toda a cena vestido de carreiro, indo s vezes a p no meio da multido, outras vendo o espetculo do seu carro. 70 TITO DESTRI JERUSALM Segundo Curtis:

Em um de seus primeiros atos imperiais, Vespasiano nomeou seu filho, Tito, para conduzir a guerra contra os judeus. A situao se voltou contra Jerusalm, agora cercada e isolada do restante do pas. Faces internas da cidade se desentendiam com relao s estratgias de defesa. Conforme o cerco se prolongava, as pessoas morriam de fome e de doen<;as. A esposa do sumo sacerdote, outrora cercada de luxo, revirava as lixeiras da cidade em busca de alimento. Enquanto isso, os romanos empregavam novas maquinas de guerra para arremessar pedras contra os muros da cidade. Arietes foravam as muralhas das fortificaes. Os defensores judeus lutavam durante todo o dia e tentayam reconstruir as muralhas durante a noite. Por fim, os romanos irromperam pelo muro exterior, depois pelo segundo muro, chegando final mente ao terceiro muro. Os judeus, no entanto, continuaram lutando, pois correram para o Templo - sua ultima linha de defesa. Esse foi o fim para os bravos guerreiros judeus - e tambem para o Templo. Josefo, historiador judeu, disse que Tito queria preservar Templo, mas os soldados estavam to irados com a resistencia dos oponentes que terminaram por queima-Io. A queda de Jerusalem, essenciaImente, ps fim a revolta. Os judeus foram dizimados ou capturados e vendidos como escravos. O grupo dos zelotes que havia tomado Massada permaneceu na fortaleza por trs anos. Quando os romanos finalmente construram a rampa para cercar e invadir local, encontraram todos os rebeldes mortos. Eles cometeram suicdio para que no fossem capturados pelos invasores. A revolta dos judeus marcou o fim do Estado judeu, pelo menos ate os tempos modernos. - A destruio do Templo de Herodes significou mudana no culto judaico. Quando os babilnios destruram o Templo de Salomo, em 586 a.c., os judeus estabeleceram as sinagogas, onde podiam estudar a Lei de Deus. A destruio do Templo de Herodes ps fim ao sistema sacrifical judeu e os forou a contar apenas com as sinagogas, que cresceram muito em importncia. MARTRIO DE TIAGO Segundo Anglin: Hegsipo, um escritor do II sculo, faz algumas referncias interessantes sobre o apstolo Tiago, que acabou a sua carreira durante esse perodo, e fornece um detalhado relatrio do seu martrio, que podemos inserir aqui. Consta que o apstolo tinha o nome de Oblias, que significava justia e proteo, devido a sua grande piedade e dedicao pelo povo. Tambm se refere aos seus costumes austeros, que sem duvida contriburam para aumentar a sua fama entre o povo. Ele no bebia bebidas alcolicas de qualidade alguma, nem tampouco comia carne. 97 MARTRIO DE TIMTEO Pregao Idlatras; Atacado pedras e paus; Morte alguns dias depois; A Igreja do Sculo I: Segundo de Durant: REUNIAM-SE em recintos privados ou pequenas capelas e organizavam-se segundo o modelo da sinagoga. A congregao recebia o nome de ekklesia - palavra grega para significar as reunies do governo municipal. Os escravos eram bem-vindos, como nos cultos de Isis e de Mitras; nenhuma tentativa se fazia para libert-los, mas reconfortavam-nos com a promessa de um Reino em que seriam livres. Entre os primeiros convertidos predominavam os proletrios, com alguns elementos das classes medias e um ou outro da classe alta. No obstante, longe estavam de ser a "escria da sociedade" como disse Celso; em sua maioria viviam industriosamente, financiavam as misses, levantavam fundos para as comunidades mais pobres. Pouco esforo se fazia para conquistar a gente dos campos; a populao rural veio por ultimo, e dai o nome de pagani (aldees, camponeses) que comeou a ser aplicado aos habitantes dos Estados mediterrneos anteriores aos cristos. As congregaes admitiam as mulheres, que eram encarregadas de pequenos papeis; mas a Igreja exigia que elas envergonhassem os pagos com 0 exemplo de suas vidas de modesta submisso e recolhimento. SCULO II

MARTRIO DE INCIO Bispo de Antioquia; Discpulo de Joo e Pedro; 150 JUSTINO MRTIR ESCREVE APOLOGIA Era filsofo (Pitgoras, Aristteles); Ao encontrar-se com um velho cristo em uma praia, converte-se; Toda a verdade verdade de Deus, dizia em um de seus discursos no qual apresentava relaes entre a filosofia e a f. Teve sua vida como que um paralelo coma vida de Paulo: Converso, Grego, gentios, martrio em Roma; Segundo Curtis: A vida de Justino apresenta muitos paralelos com a vida de Paulo. O apstolo era um judeu nascido em rea gentia (Tarso); Justino era um gentio nascido em ara judaica (a antiga Siqum). Eles tinham boa formao e usavam o dom da argumentao para convencer judeus e gentios da verdade de Cristo. Os dois foram martirizados em Roma em razo de sua f. A maior obra de Justino, a Apologia foi endereada ao imperador Antonino Pio (a palavra grega apologia refere-se lgica na qual as crenas de uma pessoa so baseadas). Enquanto Justino explicava e defendia sua f, ele discutia com as autoridades romanas por que considerava errado perseguir os cristaos. De acordo com seu pensamento, as autoridades deveriam unir foras com os cristos na exposio da falsidade dos sistemas pagos Foi decapitado em Roma em 165. Vocs podem nos matar, mas no podem nos causar dano verdadeiro. 156 POLICARPO MARTIRIZADO Foi discpulo de Joo, o ltimo elo com o primeiro apostolado; Negava-se a PRESTAR CULTO AO GNIO DE CESAR; Segundo Curtis: Ento, Policarpo entrou em uma arena cheia de pessoas enfurecidas, o proconsul romano parecia respeitar a idade do bispo. Como Pilatos, queria evitar uma cena horrvel, se fosse possvel. Se Policarpo apenas oferecesse um sacrifcio, todos poderiam ir para casa . .- Respeito sua idade, velho homem - implorou o proconsul. Jure pela felicidade de Csar. Mude de idia. Diga "Fora com os ateus!". O proconsul obviarnente queria que Policarpo salvasse a vida ao separar-se daqueles "ateus", os cristos. Ele, porm, simplesmente olhou para a multido zombadora, levantou a mo na direo deles e disse: - Fora com os ateus! O proconsul tentou outra vez: - Faa o juramento e eu o libertarei. Amaldie Cristo! O bispo se manteve firme. - Por 86 anos servi a Cristo, e ele nunca me fez qualquer mal. Como poderia blasfemar contra meu Rei, que me salvou? Antes de ser levado para ser queimado disse: Seu fogo poder queimar por uma hora, mas depois se extinguir, mas o fogo do julgamento por vir eterno. Algumas testemunhas afirmaram que o fogo no o queima, que estava como um po no forno ou como ouro sendo refinado.

A LUTA CONTRA O GNOSTICISMO NA IGREJA Segundo Anglin: O gnosticismo era um desses males, e foi talvez a primeira heresia que depois dos tempos dos apstolos se desenvolveu mais. Era um amontoado de erros que tinham a sua origem na cabala dos judeus, uma cincia misteriosa dos rabinos, baseada na filosofia de Plato, e no misticismo dos orientais. Um judeu chamado Cerinto, mestre de filosofia em Alexandria, introduziu parte do Evangelho nesta nessa heterognea da cincia (falsamente assim chamada) e sob esta nova forma foram enganados muitos crentes verdadeiros, e se originou muita amargura e dissenso, Gnosticismo a crena de que existem uma srie de conhecimentos secretos, que podem permitir que o homem salve a si mesmo; Os Gnsticos daqueles dias usavam roupagem (aparncia, terminologias) crist; Apstolo Joo j combatia estas idias na sua primeira epstola; Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus; porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. Nisto conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus. I Joo 4.1-2 177 IRINEU TORNA-SE BISBO DE LIO E COMBATE O GNOSTICISMO Estudou por anos todas as formas de gnosticismos existentes; Segundo Curtis: Quando o bispo de Lio finalmente tomou conhecimento dessa heresia, escreveu a obra denominada Contra as heresias, um enorme trabalho no qual buscava revelar a tolice do "falso conhecimento". Valendo-se tanto do Antigo Testamento quanto do Novo, Ireneu mostrou que o Deus amoroso criou o mundo, que se corrompeu por causa do pecado humano. (...) Ireneu compreendia que o gnosticismo se valia do desejo humano de conhecer algo que os outros nao conheciam. Com relao aos gnosticos, escreveu: "Tao logo um homem convencido a aceitar a forma da salvao deles [dos gnsticos], se torna tao orgulhoso com o conceito e a importncia de si mesmo, que passa a andar como se Fosse um pavao". Porem, os cristos deveriam humildemente aceitar a graa de Deus, e no se envolver em exerccios intelectuais que levavam a vaidade. Foi degolado no alto de um monte por recusar-se a oferecer sacrifcios aos deuses romanos (202 d.C.);

59) Quais eram as doutrinas herticas que mais perturbavam as igrejas crists durante os primeiros trs sculos? R- Os estudos atuais sobre as ori gens crists chamam o perodo que vai do I ao III sculo depois de Cristo com o nome de Judaism-Christianity (Judasmo-Cristianismo). De acordo com alguns estudiosos, precisaria abandonar a viso tradicional da Igreja antiga, como aquela que se encontra, por exemplo, em Eusbio, ou tambm a idia de comunidades ou igrejas erticas. Sobretudo depois da descoberta dos textos de Qumran e de Nag-hammadi, alguns expertos dizem que hoje preciso falar no de Histria do Cristianismo, mas em Histria de Cristianismos. Do mesmo modo necessria outra atitude em relao ao judasmo, entendido no apenas como a histria do movimento rabnico, mas tambm como histria

de diversas formas de judasmo. Os primiero 3 sculos, portanto, constituem um perodo que precede a separao completa entre judasmo e cristianismo. Os cristos que vinham do judasmo continuavam, por exemplo, indo s sinagogas, como se v em Atos dos Apstolos, praticavam a circunciso e a observavam as normas alimentares. Contudo, no prprio livro de Atos dos Apstolos aparecem tenses que sublinham j uma distino e, s vezes, tambm uma oposio. Mais tarde, com os conclios e a definio das heresias cristolgicas, cria-se uma separao definitiva e estabelecem-se as duas religies, como realidades distintas.

60) Quais eram os livros duvidosos que circulavam nas igrejas junto com a Bblia durantes os 3 primeiros sculos? R- Eles so sete (ou oito) livros: Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (no confundir com Eclesistes), Baruque e Epstola de Jeremias (esta, ora contada como um livro separado, ora adicionada a Baruque). Entre os apcrifos, ficam tambm as adies aos livros bblicos de Ester e Daniel.

61) Quais eram as divergncias quanto doutrina e aceitao de livros suspeitos entre os lderes religiosos do comeo da Igreja: Euzbio, Atansio, Montano Marciano, Tertuliano e Clemente? O curso diverso que tomou a literatura crist em Roma foi condicionado pela sua situao lingstica. Inicialmente a comunidade de Roma era composta somente de pessoas que falavam o grego; era esta a lngua que se falava nas pregaes, na liturgia. Somente quando a maioria grega foi tornando-se cada vez menor, que sentiu-se a necessidade de traduzir em latim as Sagradas Escrituras, de pregar em latim e adota-lo como lngua litrgica. Na segunda metade do sculo existia, porm, a traduo em latim da carta de Clemente Romano, Tertuliano faz tambm referncias para uma bblia em latim; os mrtires de Scili, na frica conheciam as cartas de So Paulo em latim. A traduo, porm, sempre foi difcil porque trata-se de explicar aos pagos certos conceitos que lhes eram desconhecidos e de difcil compreenso. De outra forma alguns conceitos importantes da revelao que eram explicados em grego, agora teriam que ser feitos em latim, por isso o vocabulrio latino enriquecido com muitos termos gregos. Trata-se, todavia, de um processo muito lento. Mesmo no terceiro sculo as discusses eram feitas em grego. HIPLITO Foi o elo de unio entre o oriente e o ocidente. Talvez seja originrio do Egito e veio a Roma nos tempos do papa Zeferino, como presbtero. Sua erudio e inteligncia o tornaram um grande confutador de heresias.

A histria deste grande personagem foi no passado complicada com diversos outros personagens que tiveram o mesmo nome. preciso distingu-lo de um bispo oriental citado por Eusbio que no indica, porm, sua diocese; depois, de um oficial, testemunha do martrio de So Loureno e martirizado com ele, ou ento de um padre romano exilado com o papa Ponciano para a Sardenha em 253. O personagem culto e erudito, autor de numerosas obras parece ser o mesmo Hiplito que veio a Roma no conflito com Calisto. Hiplito lutou contra o modelismo. Com a morte de Zeferino, talvez quisesse ele concorrer para ser seu sucessor, mas a comunidade preferiu Calisto, e isto o levou a uma revolta contra o papa e separao da comunidade romana e da comunidade dos fiis. Hiplito no cessou jamais de atacar com extrema injustia os atos do papa e o seu rancor aparece na obra Filosofumena, na qual Calisto acusado de heresia. Todavia, esta obra no seguro que seja dele. O elenco dos escritos de Hiplito longo e vrios so os argumentos estudados. Teriam sido escritos entre os anos de 210 a 224. A obra que contm a constituio eclesistica da antiguidade, a prxi litrgica e a doutrina dos apstolos a Tradictio Apostlica, que junto com a Didaqu a mais antiga obra de regras eclesisticas. A Tradictio era conhecida desde 1891 com o nome de disciplina eclesistica egipciana porque nos permanece em verso copta, etipica e arbica; essa o mais antigo ritual de ordenaes que se conhece. As oraes de Clemente, da Didaqu, de Policarpo no so frmulas litrgicas impostas por autoridade da Igreja, so oraes de livros inspirados porm, com temas tradicionais; junto a Hiplito, todavia, encontra-se em uso litrgico j codificado. As primeiras funes litrgicas por ele descritas referem-se consagrao do bispo e depois da eucaristia, fortemente radicada no passado, exerceu forte influncia sobre a tradio litrgica posterior no ocidente. Hiplito descreveu de modo bastante detalhado a liturgia batismal, juntamente com seus smbolos. Alm da ordenao do bispo, descreve tambm a ordenao do presbtero, do dicono e cita longos trechos da liturgia. Fala de confessores, de vivas, de leitores, de virgens, de subdiconos e dos catecmenos, do tempo das oraes nos ofcios, das oraes, do jejum pascal, dos gapes. Alm da Traditio apostlica e da Filosofumena escreveu outros livros contra as heresias modalistas e adocionista. O Syntagma ou Summa Adversus um livro em que confuta nada mais do que 32 heresias. Uma outra obra Confutao de todas as heresias, destinada a expor em 10 livros os sistemas dos antigos filsofos pagos, depois de apresentar os sistemas hereges, continuadores dos filsofos e demonstrar o que uma heresia, foi outra obra de destaque; diz que as heresias baseiam-se sobre religies pags e no sobre erradas interpretaes do evangelho. NOVACIANO Aparece pela primeira vez na histria da igreja na longa vacncia da ctedra romana, que se seguiu morte do papa Fabiano. Morto o papa, coube a Novaciano manter o contacto com as outras igrejas, como nos demonstrado pelas cartas conservadas no epistolrio de Cipriano. Foi o primeiro grande telogo romano; tinha recebido somente o batismo dos enfermos sem a confirmao episcopal, o que o tornava irregular. No obstante isso e a oposio do clero, foi eleito sacerdote. Apresenta-se como um escritor valente. J em 250 tinha composto o livro De Trinitate que a primeira obra escrita em Roma, em latim sobre um assunto teolgico. O texto foi redigido com elegncia e explica a regra da verdade, isto , a f da igreja

romana formulada no smbolo batismal e colocada explicitamente em relao ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. O conjunto do livro divide-se em quatro partes dedicadas ao Pai e criao, ao Filho e encarnao ao Esprito Santo e relao entre Pai, Filho. Ele distingue os trs estados do Verbo: a gerao ab aeterno, o nascimento, e a encarnao no tempo. O Filho eterno mas hierarquicamente inferior ao Pai. Novaciano procurou salvar a divindade de Cristo, porm, acabou com isso, sustentado o subordinacionismo. O Esprito Santo subordinado ao Filho, mas ele quem conserva a igreja na santidade. As quatro cartas escritas a Cipriano referem-se ao problema dos lapsos, que tinham apostatado sob Dcio. Cipriano mais severo, ainda que admita a necessidade da reconciliao. Novaciano est de acordo com ele. Parece que com a falta de uma eleio no lugar de Fabiano, tenha-se separado da comunidade de Roma, pregando um cristianismo rgido que nega o perdo dos pecados depois do batismo, inclusive dos lapsos, a quem antes tinham concedido a reconciliao. No obstante o seu rigorismo, uniu-se a Novato, grupo cismtico dos laxistas africanos, excomungados por Cipriano. Juntos conseguiram provocar o primeiro grave cisma da igreja e que durou dos sculos. Parece que morreu como mrtir sob Valeriano. Uma inscrio no tmulo de So Loureno parece referir-se a ele. TERTULIANO Nasceu por volta dos anos de 150/160 em Cartago, de uma famlia pag. Fez slidos estudos literrios, filosficos e jurdicos. Talvez tenha exercido a carreira de jurisconsulto ou mesmo de advogado, pois, suas obras tem um acento bastante jurdico. Sua converso aconteceu por volta do ano de 195, por razes desconhecidas. No fez jamais qualquer citao de que tenha sido ordenado e isso faz-nos pensar que fosse ele um leigo. Permanece, porm, a frase de So Jernimo Tertulianus presbyter ainda por explicar. Por quase dez anos sua ortodoxia no apresenta nenhum problema e dedicou todo este tempo em favor da defesa da f. Por volta dos anos 206/207, o seu rigor moral, seu zelo o levaram para o montanismo. Todavia, no rompeu definitivamente com a igreja, em 213, por exemplo colocou-se em defesa da f contra uma seita que negava os dons do Esprito Santo. Para o fim de sua vida criou um partido chamado tertulianista, cujos membros foram reconduzidos comunidade com a igreja atravs de Santo Agostinho. A vida religiosa de Tertuliano pode-se dividir em trs perodos: 1. 195-207 perodo catlico 2. 207-212 perodo semi-montanista 3. 213 at o fim de sua vida montanista Este ltimo assinala uma diminuio de sua atividade escriturstica. Enquanto no primeiro perodo escreveu 20 obras, no segundo, 13, no terceiro tem apenas 6. Depois do ano de 222 perdeu-se de vista e no se tem mais notcias suas seguras. Segundo So Jernimo teria morrido em idade avanada por volta de 240/250, mas no temos nenhum elemento informativo seguro e nem mesmo que tenha se reconciliado com a igreja. A caracterstica fundamental sua vontade, que por ser forte e firme, transforma-se em spera e rude. O seu temperamento aquele de lutar, de fato, muitos dos seus livros so escritos num esprito de batalha: dialtica cerrada, vivacidade, ironia mordaz e agressiva em defesa da verdade, do bem, do direito. Foi definido como o verdadeiro criador da lngua teolgica latina. Os escritos referem-se a quatro assuntos principais: 1. A defesa do cristianismo (escritos apologticos) 2. Tratados contra as heresias (oito)

3. Tratados sobre moral e virtude crist (doze) 4. Seis livros sobre disciplina sacramental Escritos apologticos Os escritos apologticos so: Apologeticum, Ad Nationes, De testimonio animar, Adversus judeos, Ad Scapulam (governador romano). Apologeticum uma defesa cerrada que foi dirigida aos governadores das provncias romanas, especialmente aquelas da frica e a todos os pagos. A medida tomada contra os cristos ilegtima e injusta, devido ao fato de que julgam o cristianismo sem conhece-lo. Esta tese demonstra-se com a ausncia de um procedimento regular e viola o direito comum da liberdade religiosa. Em seu livro Ad Nationes, pede justia e liberdade religiosa para os cristos, argumentando suas teses sob fundamentos filosficos. Escritos doutrinais e contra os hereges Os escritos doutrinais so quase todos de controvrsia, diretamente destinados a confutar os herticos. O mais antigo e importante tratado o De prescriptione haereticorum, composto por volta do ano de 200. Nele Tertuliano retoma o argumento de Irineu sobre a regra de f, interpretada mediante a tradio de origem apostlica, mas confere-lhe apresentar sob forma jurdica, uma extraordinria fora demonstrativa. Os hereges pretendem corrigir a regra de f com as escrituras, mas Tertuliano no permite a eles nada disso porque no pertence a eles: a regra de f pertence somente s igrejas fundadas pelos apstolos ou deles derivadas. Somente tais igrejas, em virtude deste longo processo ininterrupto ou como diz o temo jurdico, prescrio tem o direito exclusivo de fazer a si esta atribuio. Os herticos so refutados por meio de duas prescries: a. O evangelho confiado somente aos apstolos e no aos fundadores de seitas. b. O encargo de sua pregao foi dado aos apstolos e por eles foi dado s igrejas que fundaram ou s igrejas deles derivadas. Os hereges devem aceitar o fato de que a igreja deu a verdade somente quelas igrejas fundadas pelos apstolos. Depois desta confutao Tertuliano ocupou-se de Marcio e Prassea. Contra Marcio escreveu cinco livros nos quais demonstra a unidade do Deus bom, justo, a identidade do Deus criador; a unidade de Cristo evidenciada nos dois ltimos escritos. Contra Prassea atacou o monarquianismo modalstico. O tom usado spero e violento. Apesar da incerteza da terminologia e alguns erros, o trabalho notvel, pois pe em particular relevo a personalidade do Esprito Santo: Ele mesmo Deus com o Pai e com o Filho; em tudo e por tudo a da mesma substncia do Pai, numa palavra, Deus. Tertuliano foi o primeiro entre os padres at S. Atansio a afirmar com tanta segurana e resolutamente a divindade do Esprito Santo. Seu pensamento trinitrio baseado sobre duas obras contra os gnsticos: De carne Christi e De ressurrectione carnis. Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nega-lo significa destruir a prpria redeno. Escritos morais e disciplinares Os problemas morais e disciplinares so contidos em 12 tratados que revelas as tendncias de Tertuliano. Como montanista contestou igreja, o direito de perdoar os pecados. Religando a igreja esfera do Parclito (espera de uma terceira revelao que reforma as duas precedentes) Tertuliano perde de vista toda ligao de comunho entre os membros dela. Tais oposies tiveram por conseqncia o agravar-se da oposio entre igreja e mundo e a substituio de uma igreja sem sacerdcio e sem outras investiduras de poderes espirituais.

CIPRIANO Eleito bispo de Cartago em 249, exerceu tal cargo at o ano de 258. Nestes anos conseguiu reunir em torno de si todos os presbteros que guiavam a frica naquele perodo. A maior parte dos seus escritos de ndole pastoral. Inspirou-se em Tertuliano, seu autor preferido que lia todos os dias juntamente com a Sagrada Escritura; dela tirava os trechos mais importantes para a defesa da f e dos deveres dos cristos. Sobre o problema dos lapsos, escreveu o livro De lapsis, para provar a necessidade da penitncia , mas segundo regras precisas: nada de reconciliao em massa, somente os liberados so admitidos comunho imediatamente, os outros devem fazer penitncia por toda vida, mas a reconciliao pode ser dada num momento de perseguio ou em perodo de morte evidente. Os membros lapsos do clero devem ser depostos e aqueles que recusam a penitncia esto excludos do perdo, tambm em casos extremos. Sua maior obra De unitate catholica ecclesiae em 27 captulos. Cipriano afirma a universalidade da igreja e a sua unicidade. Suas idias giram em torno de dois pontos: o ofcio do sucessor de Pedro e o colgio episcopal. O IV captulo o testemunho mais categorizado escrito por Cipriano sobre o primado papal. A igreja fundamenta-se sobre Pedro e por Pedro um, a igreja tambm uma e tambm se o Senhor estendeu este poder aos apstolos, a igreja fundamenta-se sobre Pedro para realizar a unidade desejada por Jesus e isto um atributo essencial. O primado de Pedro no algo simplesmente honorfico, mas um fator de unidade eclesistica. Para Cipriano, Roma, possui a ctedra de Pedro e a igreja romana a principalis. Mas alm de exaltar o primado de Pedro, Cipriano reivindica a autoridade do colgio episcopal. O bispo permanece sempre na dependncia do colgio episcopal do qual deve acolheras decises. Sob pena de excomunho, ou seja, ele prprio se excomunga. O bispo o mediador entre os fiis e a igreja; atravs da pregao une-se a Cristo e portanto com a salvao. Fora da igreja, segundo Cipriano, no h salvao, porque no h batismo, por isso Cipriano insiste sobre o batismo dos neo-natos, a fim de que possam entrar o mais depressa possvel na igreja. CLEMENTE ALEXANDRINO O fim do segundo sculo viu a difuso do cristianismo helnico em Alexandria; esta cidade tornou-se centro principal da cultura helnica. A indstria do papiro, a existncia de uma clebre biblioteca,conferiam cidade uma vida cultural slida bem como um patrimnio intelectual incomparvel. A posio geogrfica fazia da cidade um ponto de encontro da civilizao dando vida a um liberalismo religioso que favorecia a propaganda e o proselitismo. Alexandria j no fim do sculo segundo estava destinada a assumir uma parte importante na histria da igreja. Alexandria se tornar o centro da cultura crist como Roma era o dentro doutrinal. em Alexandria que o cristianismo recebe a herana da retrica e da filosofia antiga, elaborando o helenismo cristo do qual um exemplo tpico Clemente. Caracterstica dominante da corrente Alexandrina a aliana entre o evangelho e cultura grega. Esta aliana j tinha sido feita no passado por Filon para o Antigo Testamento. Todavia, Clemente usa de modo discreto o mtodo. Apela a Filon como a uma das riquezas da cultura Alexandrina, mas a sua exegese mantm-se na linha tipolgica agnstica, isto , sobre a linha da tradio catequtica. Clemente vida e obras

Clemente nasceu por volta do ano de 150 talvez em Atenas, porm a famlia ambientada com Alexandria o que torna possvel o seu nascimento em Alexandria. A famlia era pag. Clemente converte-se na escola de Panteno. Naquele tempo j tinha viajado muito procura de ensinamentos juntos aos mestres do tempo. Logo tornou-se colaborador de Panteno e foi nomeado presbtero. Com a morte de Panteno tomou a guia da escola catequtica (Didasclia) que dirigiu at o ano de 203 quando foi fechada por causa da perseguio de Setmio. Retirou-se para a sia junto ao bispo Alexandre da Capadcia, onde morreu em 215. A Didasclia foi uma escola de teologia especulativa e dependia sempre do bispo do lugar que nomeava os reitores. Era uma escola de carter oficial e no privada como em Roma. Participavam os cristos e tambm os no cristos. Com Orgenes, o movimento intelectual ganhar uma importncia cada vez maior. As obras de Clemente so : Proptreptico, que uma exortao bastante quente para ouvir o Verbo de Deus e abraar o cristianismo, contrapondo uma crtica do paganismo, de seu culto, dos seus poetas e filsofos. Todavia, nos filsofos, especialmente em Plato reconhece alguma verdade cuja provenincia divina. Outra obra sua O pedagogo, que uma introduo vida prtica crist. Divide-se em trs livros: o primeiro apresenta o Logos, que se faz educador de almas, e os outros dois enumeram os vcios mais horrveis que o cristo deve evitar. Isto acontece de dois modos: a. Atravs da observncia dos 10mandamentos do Antigo Testamento b. Atravs de uma vida vivida de modo razovel. O modelo deste tipo de vida o Verbo feito carne, que pode curar de todo mal, e ao qual devemos nos esforar para imita-lo. O ensinamento do Logos original para um fim mais elevado: a doutrina teolgica. Os stromata tentam elevar o cristianismo at aquela altura. esta a obra mais importante de Clemente. A inteno de fundo a defesa da f contra as gnoses. O nico verdadeiro gnstico o cristo fiel que no batismo recebeu o Esprito Santo e por isso capaz de elevar-se ao conhecimento perfeito conduzindo uma vida moral perfeita. Verdadeiro gnstico transforma-se somente na igreja na qual supera o ensinamento tico da filosofia pago que permanecer sempre num estado preliminar, no caminho da perfeio. O verdadeiro gnstico deve assemelhar-se sempre mais a Cristo, modelo perfeito, seguindo o seu exemplo de orao que termina na contemplao de Deus e no empenho para com os irmos. A sua vida deve ser por sua vez modelo para os irmos menos perfeitos, promovendo seu aperfeioamento e seu progresso espiritual. Orgenes Outro grande representante da escola Alexandrina foi Orgenes. Nasceu na mesma cidade no ano de 185 de famlia crist. Seu pai, Lenidas, morreu mrtir no ano de 202. no tempo da perseguio de Setmio Severo assumiu a direo da Didasclia. O edito de Severo golpeou tambm a escola onde muitos foram presos. Orgenes conduziu, ele mesmo diversos discpulos ao martrio. Terminada a perseguio continuou seu trabalho. Dedicou-se a pesquisas crticas sobre a Bblia. Esteve em Roma por volta de 212, onde encontrou-se com Hiplito, prosseguindo a viagem para a Grcia, Antioquia, piro, Nocomdia, Palestina. Destas viagens pode trazer muitos conhecimentos. Falava no somente aos catecmenos, mas tambm aos fiis. Foi um dos grandes pensadores cristos do terceiro sculo.

A SITUAO DA IGREJA NO INCIO DO SCULO

Esta situao corresponde ao perodo de pouco antes da perseguio de Diocleciano; apresentaremos apenas dados aproximados, j que uma colocao mais detalhada exigiria mais pesquisas. Todavia, so suficientes para se ter uma idia de como vivia a igreja ento. Na segunda metade do sculo III a igreja viu os seus membros serem duplicados em nmero. Por volta do ano de 250 era mais ou menos trs milhes, o nmero de cristos e no incio da perseguio ultima, este nmero dobrou. A maior parte dos cristos estava no Oriente. Entre as vrias sedes episcopais, havia certamente uma diferena entre elas no que se refere ao nmero: algumas sedes como Roma, Alexandria, Cartago, Antioquia contam com grande nmero de cristos. Geograficamente os cristos poderiam ser vistos assim: algumas regies apresentavam os cristos como a metade da populao e entre essas regies estavam as da sia Menor, Armnia, Edessa, a ilha de Chipre; havia provncias onde o nmero de cristos e sua influncia eram grandes, como o caso de Alexandria, Roma, Itlia Meridional, a frica Proconsular; outras provncias tinham grande nmero de cristos como a Macednia, Aas, parte da Itlia Central, Mauritnia, Palestina, parte da Espanha; outras ainda, tinham um pequeno nmero de cristos como a Glia Central, a Britnia. Muitas sedes episcopais eram bastante ricas, como pode-se ver pelas construes de baslicas, feitas j antes da paz constantiniana. Todas as igrejas tinham um atendimento pelos pobres, vivas, rfos, peregrinos. A igreja j se fazia presente no campo cultural com Lactncio, Arnbio, Eusbio de Cesaria. A perseguio de Diocleciano trouxe grandes perdas para a vida da igreja, especialmente para a parte oriental. A LTIMA PERSEGUIO A ultima grande provao pela qual passou a igreja foi feita atravs do imperador Diocleciano. A igreja era j um corpo constitudo, organizado. Num perodo de menos de um ano os cristos puderam sofrer atravs de quatro editos emanados (de 23 de fevereiro de 303 a fevereiro de 304). Todos eles tiveram como caracterstica uma severidade acentuada. O primeiro edito emanado falava sobre a confiscao dos livros usados na liturgia, os vasos sagrados, a destruio das igrejas. Todos deviam entregar autoridade competente o material destinado liturgia e ao culto. Alm disso, os cristos foram discriminados com a perda de alguns direitos. Um segundo edito promulgado fez com que os chefes das igrejas fossem presos. Tal medida veio incrementada pelo terceiro edito atravs do qual estes mesmos chefes seriam livres se voltassem a sacrificar. Seria uma espcie de teste. Finalmente, o quarto edito dizia que todos os habitantes do imprio deveriam sacrificar aos deuses, sob penas de torturas e trabalhos forados. Qual teria sido o motivo pelo qual Diocleciano agiu desta forma? difcil identificar a causa; talvez tenha sido por causa das presses dos pagos de modo geral. Qualquer que seja a causa, a perseguio afetou profundamente a igreja em sua organizao Algumas provncias sofreram bastante ao passo que em outras a perseguio foi moderada. Na Glia e Bretnia, por exemplo, que dependiam de Constncio Cloro, pai de Constantino, somente o primeiro edito que foi aplicado sem rigorismos. Em Roma, os acontecimentos j transcorreram de outra forma, durante aproximadamente 4 anos no se pode encontrar um papa para substituir a Marcelino. No Oriente, a perseguio prolongou-se mais do que no Ocidente. Um perodo de paz em todo o imprio s veio a acontecer na viglia da paz constantiniana, em 311 com um outro edito, agora de tolerncia, emanado por Galrio, que desde 305 estava com Diocleciano.

A PASSAGEM DA PERSEGUIO LIBERDADE Todo processo que trouxe a paz para a igreja pode-se ser colocado em dois momentos: o edito de Galrio e o acorde de Milo, com o qual no somente se ps fim perseguio, mas a religio crist foi reconhecida pelo estado romano, e ento passa a existir de fato e de direito. O edito de Galrio, tambm chamado de indulgncia, foi emanado no dia 30 de abril de 311, em nome tambm de Constantino, Licnio e provavelmente Maximino Daia. Este edito composto de duas partes: a. Os imperadores desaprovavam severamente os cristos porque tinham abandonado a religio dos pais, dos antepassados. Quando perseguiram os cristos, os imperadores, procuraram reconduzir os cristos para melhor conselho, mas tal intento no foi conseguido, visto que a grande maioria dos cristos perseveraram nos seus propsitos, diz o texto. b. Vendo a persistncia dos cristos, os imperadores fizeram ento duas concesses, no somente o cessar das perseguies, mas uma verdadeira existncia de direito, e esta foi a primeira lei emanada neste sentido em favor dos cristos; a segunda concesso de construir sedes para o culto e exercita-lo. Este edito de Galrio foi o primeiro a conceder certa liberdade igreja, que todavia, foi aprimorado dois anos depois com o acordo de Milo. Em fevereiro de 313 Constantino e Licnio encontraram-se em Milo, onde Licnio devia casar-se com a irm de Constantino, Constncia. Nesta ocasio tiveram um colquio sobre os principais problemas do imprio. Examinaram tambm a situao dos cristos e entraram em acordo sobre a emanao de novos procedimentos em favor deles. Aquilo que eles trataram e que depois foi posto em prtica nos foi transmitido com o Edito de Milo. Dois so os autores que nos trazem o texto: Lactncio e Eusbio. Contm tambm duas partes: a. Na primeira parte vem proclamado o princpio da liberdade religiosa, que deve ser aplicado a todos os sditos do imprio, cristos e no cristos. No h uma referncia especfica aos cristos. b. A segunda parte refere-se exclusivamente aos cristos; so restitudos a eles os lugares de culto e os bens imveis que foram confiscados durante a ltima perseguio, seja aqueles que ainda se encontram na mo do fisco, seja tambm aqueles que j tinham sido transferidos a terceiros. Das duas partes, sem dvida a primeira a mais importante porque vem proclamado o princpio da liberdade religiosa que no se encontra do edito de 311. Muito se falou, se escreveu sobre este documento. H autores que contestam mesmo sua existncia. Todavia, fazse necessrio ter presente algumas consideraes. O documento que nos vem atravs de Eusbio e Lactncio, do ponto de vista formal e jurdico no um edito, mas uma carta ou rescrito de Licnio ao governador da Bitnia. No incio de 313, em fevereiro, Licnio foi a Milo para casar-se com a irm de Constantino e para tratar dos principais problemas do Estado e entre estes assuntos estava o relacionado aos cristos. Os dois imperadores trataram de fazer uma poltica religiosa atravs de um certo programa religioso, com o qual os cristos e qualquer sdito do imprio poderiam seguir a religio que quisessem. mais provvel que em Milo no foi promulgado nenhum edito, pois o prprio Constantino j havia feito vrias concesses aos cristos nas regies que estavam submetidas a ele. Licnio publicou em Nicomdia e depois provavelmente tambm na Palestina, o programa religioso concordado em Milo com Constantino.

Porm, o autor da nova poltica religiosa filo-crist de Constantino e no de Licnio. Isto emerge da poltica seguida por Constantino. Por isso fala-se de acordo de Milo e no de edito. RECONSTRUO PROVVEL DO PROCESSO RELIGIOSO DE CONSTANTINO Qual teria sido a evoluo religiosa de Constantino? Uma provvel reconstruo pode ser feita assim. Por tradio familiar, Constantino no era mal disposto para com a religio crist, que talvez no era de todo desconhecida em sua famlia; uma das filhas de Constancio Cloro chamava-se Anastcia, nome que era dado quase que exclusivamente aos cristos. Em sua juventude deve ter seguido a religio ao pai: culto ao sol e culto suprema divindade abstrata, seria o monotesmo vagos dos filsofos. Quando tornou-se imperador, continuou talvez num primeiro momento o culto do sol invictus, depois uma vez entrado na famlia herclea venerou os deuses da tetrarquia, especialmente Hrcules. No ano de 310, depois da ruptura com Maximino, retomou o culto de Apolo, sinnimo ento do Deus Sol Invictus, para passar logo depois a venerar o sumus deus. Os anos que passou no oriente exercitaram nele uma grande influncia religiosa. Por averso a Diocleciano e Galrio, que o excluram da sucesso, seguiu uma poltica religiosa diferente deles. Naqueles anos, inclusive pode admirar um fato que humanamente era difcil de explicar: a perseverana dos mrtires nos tormentos e em geral dos cristos durante os longos anos da perseguio. A igreja que sob o aspecto material e poltico tinha pouco peso no ocidente, por motivo do nmero relativamente pouco baixo de cristos, no oriente a situao invertia-se: como sociedade religiosa superava pela coeso dos seus seguidores todos os outros cultos, era pois admiravelmente organizada, a perseguio tinha talvez enriquecido ainda mais a igreja. Constantino sabia pouco ou nada a respeito da doutrina dogmtica e dos preceitos morais cristos. Todavia, concebia um outro conceito da potncia de Cristo. Na ocasio da guerra contra Maxncio esperada a dificuldade da tarefa, pediu ajuda de Cristo e o quis como aliado. Ento pode ter um sonho ou uma advertncia, como fala Lactncio, ou mesmo uma viso referida por Eusbio. Marcou com o smbolo de Cristo os escudos dos soldados antes da batalha decisiva. Conseguida a vitria contra Maxncio, porque o Deus dos cristos tinha mostrado sua potncia e mantido a promessa, Constantino aderiu ao cristianismo. Tal adeso ou converso no procede por motivos perfeitos ou sobrenaturais mas tem tambm certas doses de superstio. Sua f ao cristianismo foi imperfeita no incio , todavia, no se pode por em duvida sua sinceridade converso ou seja sua adeso ao cristianismo ou sua inteno ou vontade de ser cristo. Todavia,, antes mesmo de sua adeso ao cristianismo j havia alguns indcios de uma vontade de no seguir mais a religio tradicional dos romanos. Por exemplo, no dia 29 de outubro de 312, Constantino entrou em Roma, mas no quis oferecer o sacrifcio tradicional aos deuses. Os acontecimentos posteriores de sua vida, especialmente os documentos relativos ao cisma donatista e controvrsia ariana, faro ver que realmente sua converso foi sincera, apesar de que quis ser batizado somente no final de sua vida.

62- Quando foi impressa a primeira Bblia para o Latim e como era a forma da mesma? R- A mais antiga Bblia a Verso do Latim, Antigo de Utala, (cerca de 200 DC), que era a traduo da Septuaginta. A Vulgata de Jernimo (390-405 DC) uma traduo primeiramente da Septuaginta e finalmente do hebraico. Existem tambm outras verses como a Siraca do sculo 2 ou 3.

63- Quando ocorreram as tradues da Bblia paera o Grego, Alemo, Ingls e Portugus? RTraduo Grega A lenda dos 70 tradutores contm um elemento de verdade, pois a Tor (os cinco livros de Moiss, Gnesis a Deuteronmio) provavelmente havia sido traduzido para o grego por 3 sculo aC para servir as necessidades dos judeus de lngua grega fora da Palestina que estavam j no capaz de ler as Sagradas Escrituras no original hebraico. A traduo dos livros remanescentes do Antigo Testamento hebraico, o que alm de livros e partes de livros (os apcrifos), ea produo final do Antigo Testamento grego como a Bblia da forma primitiva igreja crist uma histria muito complicada. Porque a Septuaginta, ao invs do texto hebraico, se tornou a Bblia da igreja primitiva, outras tradues judaicas da Bblia hebraica para o grego foi feita por volta do sculo 3, estes so s existem em fragmentos, e sua histria ainda mais obscura do que da Septuaginta.

Traduo Alem A traduo da Bblia para o dialeto alemo falado pelos judeus da Europa central foi iniciada no sculo XV. Um manuscrito na coleo de De Rossi, de Mntua, 1421, contm uma traduo judaico-alem de Josu, Juzes, Jonas, e quatro do Megillot. De Rossi suposto que sejam escritos em polaco, porque eles foram levados Itlia por judeus poloneses (Neubauer, em "judeu Quart.. Rev." iv. 703). Essas tradues foram tecnicamente conhecido como "Teutschummash". Traduo Inglesa. No foi antes dos anos quarenta do sculo XIX que o desejo fez-se realmente sentir entre os judeus Ingls para uma traduo da Bblia de sua prpria no vernculo, embora David Levi tinha em 1787 (Londres) produziu uma verso em Ingls do Pentateuco (Steinschneider , "Gato. Bodl." No. 926). Onde quer que uma Bblia em Ingls foi necessria por eles, eles haviam utilizado livremente a verso do Rei James, como visto no Pentateuco (incluindo Hafarot e Scrolls), que foi publicado em Londres, 1824, sob o ttulo. Mas a impropriedade do uso desta verso, com as suas posies crists e as suas interpretaes messinicas, que, no final, impressionar-se sobre os judeus Ingls (ver, por exemplo, S. Bennett, "Observaes crticas sobre a Verso Autorizada", Londres, 1834; Seelig Newman, "emendas da Verso

Autorizada da OT" Londres, 1839; Benjamin Marcus, "(Fonte da Vida): erros de traduo e passagens difceis da OT Corrigida e explicou," Dublin, 1854). A venerao por esta obra-prima da literatura Ingls tinha impressionado-se sobre os judeus tambm. Quando a verso revista foi publicada (17 de maio de 1881) foi avidamente aproveitado como sendo o mais adequado para leitores judeus, pois nela os ttulos haviam sido removidas e da cristologia de muitas passagens atenuada. A Verso Revisada usado como base para livros como CG Montefiore "Bblia para Designao de Leitura", Londres, 1896, 1901. Que a reviso no completa do ponto de vista judeu pode ser visto a partir do folheto emitido pelo Conselho de Educao Religiosa Judaica, "Apndice com a verso revista" (Londres, 1896), que estabelece as alteraes "consideradas necessrias com vista de colocar a Verso Revisada nas mos de membros da f judaica. " Essas alteraes foram limitadas aos seguintes conjuntos de casos:. Viz ", onde a RV afasta o texto Massortico", e "onde a RV se ope interpretao tradicional judaica ou doutrina dogmtica". Isa. lii. 13-liii. 12 Existe reproduzida na ntegra. O primeiro a tentar produzir uma traduo independente judaica era DA de Sola de Londres, que em 1840 emitiu um "Prospecto de uma nova edio das Sagradas Escrituras, com notas crticas e motivos." Morris J. Raphall e JL Lindenthal foram associados com ele no trabalho. Apenas um volume, Genesis, apareceu (Londres, 1841;. 2 ed, 1843). De uma tentativa semelhante por S. Bennett, "A Hebraica e Ingls Bblia Sagrada", apenas o general i.-xli. apareceu (1841), embora, no mesmo ano Francis Barham publicou "A Hebraica e Ingls Bblia Sagrada", que continha reviso Bennett do Ingls e de uma reviso do hebraico por HA Henry. Outra traduo foi publicada por A. Benisch, "Escola e Famlia Bblia Judaica" (1851-1856), e ainda um outro por M. Friedlander, ", A Bblia Judaica Famlia" (1884). Este ltimo teve a sano do rabino-chefe dos judeus britnicos. A. Elzas publicou tradues de Provrbios (Leeds e Londres, 1871), Job (1872), Osias e Joel (1873), em uma tentativa de "colocar o leitor Ingls, pelo menos em algum grau, na posio de um poder para ler o texto hebraico ". Nenhuma destas verses, no entanto, pode ser dito que quer substituir o Autorizado ou a verso revista na estima do pblico a leitura da Bblia judaica. Os Estados Unidos. Nos Estados Unidos o mesmo sentimento que na Inglaterra havia sido engendrada contra as posies da Verso Autorizada. Isaac Leeser tentou rectificar esta situao e ao mesmo tempo de modo a traduzir a Bblia como para torn-lo representar os melhores resultados do estudo moderno. Os Profetas, Salmos, Job e esto praticamente novas verses. Nas outras partes, a Verso Autorizada seguido de muito perto e, embora na maioria dos casos, o Leeser alteraes feitas trazer a traduo mais perto do texto Massortico, a beleza do Ingls foi muitas vezes sacrificado. Uma edio in-quarto foi publicado em 1854, e uma edio duodcimo em 1856. Apesar das suas insuficincias, o menor teve uma edio de grande circulao, principalmente devido ao desenvolvimento de instruo escola religiosa judaica nos Estados Unidos. A inadequao da traduo Leeser tem, no entanto, sentiu, e da Sociedade de Publicao Judaica da Amrica, em 1898, tomou em mos a preparao de uma reviso completa. Este agora (1902) est sendo feita por uma srie de estudiosos, com M. Jastrow, Sr., como editor-chefe, e K. Kohler e F. de Sola Mendes como editores associados (ver Relatrios da Sociedade de Publicao Judaica of America, 1898 et seq.).

Traduo Portuguesa

A primeira traduo que se tem notcia a do rei Dinis de Portugal, conhecida como Bblia de D. Dinis, que teve grande tiragem durante o seu reinado. uma traduo dos 20 primeiros captulos de Gnesis, a partir da Vulgata. Houve tambm tradues realizadas pelos monges do Mosteiro de Alcobaa, mais especificamente o livro de Atos dos Apstolos. Durante o reinado de D. Joo I de Portugal, este ordenou que fosse traduzida novamente a Bblia no vernculo. Foi publicada grande parte do Novo Testamento e os Salmos, traduzidos pelo prprio rei. A sua neta, D. Filipa, traduziu os evangelhos do francs. Bernardo de Alcobaa traduziu Mateus eGonalo Garcia de Santa Maria traduziu partes do Novo Testamento. Em 1491 imprimido o Comentrios sobre o Pentateuco que, alm do Pentateuco, tinha os Targumim srios e o grego de Onquelos. O tipgrafo Valentim Fernandes imprime De Vita Christi, uma harmonia dos Evangelhos. Os "Evangelhos e Epstolas", compilados por Guilherme de Paris e dirigidos ao clero, so imprimidos pelo tipgrafo Rodrigo lvares. Numa pintura de Nuno Gonalves, aparece um rabino segurando uma Tor aberta. Em 1505, a rainha Leonor ordena a traduo de Atos dos Apstolos e as Epstolas de Tiago, Pedro, Joo e Judas. O padre Antonio Ribeiro dos Santos responsvel por tradues dos Evangelhos de Mateus e Marcos. Em 1529, publicada em Lisboa uma traduo dos Salmos feita por Gmez de Santofmia, que teve uma 2 edio em 1535. bem possvel, devido proximidade com a Espanha, tradues em espanhol fossem conhecidas, como as de Joo Prez de Pieda, Joo de Valds e Francisco de Enzinas. O padre jesuta Luiz Brando traduziu os quatro Evangelhos. Durante a Inquisio houve uma grande diminuio das tradues da Bblia para o portugus. A Inquisio, desde 1547 proibia a posse de Bblias em lnguas vernaculares, permitindo apenas a Vulgata latina, e com srias restries. Por volta de 1530, Antnio Pereira Marramaque, de uma famlia ilustre de Cabeceiras de Basto, escreve sobre a utilidade de verter a Bblia em vernculo. Poucos anos depois, denunciado Inquisio por possuir uma Bblia na lingua vulgar. Uma traduo do Pentateuco publicada em Constantinopla em 1547, feita por judeus expulsos de Portugal e Castela. Abrao Usque, judeu portugus, traduziu e publicou uma traduo conhecida como a Bblia de Ferrara, em espanhol. Teve que publicar em Ferrara, por causa de perseguio. 64- Quais os apcrifos mais aceitos antes da reforma? R- No Tempo de Jesus, havia um cnon mais amplo e aceito por todos que ultrapassava os 39 veterotestamentrios. Eram pelo menos 3 cnones: Cnone dos Judeus Palestino de tendncias farisaicas com 39 livros apcrifos; A Septuaginta ou Cnon alexandrino que inclua os livros apcrifos aceitos pelos judeus da disperso que falavam grego; e o Cnon Abreviado dos saduceus cujo partido pertenciam muitas autoridades judaicas que dominavam a poltica da nao que inclua apenas o Pentateuco, excluindo todos os outros do AT. Como porm aceitar o ensino de que o NT no cita o AT apcrifo, se existem muitas citaes septuagintas que indicam o respeito por essas obras; da mesma forma os pais da Igreja fazem meno a esses livros tendo claro alguns discordantes como Jernimo. Os conclios tiveram grande influncia

na formao no Cnon do NT, Em Laodicia (363) os no cannicos foram proibidos sendo aceitos os 27 livros com exceo do Apocalipse. Em Hipona (393) foram aceitos os 27 livros que temos hoje; em Cartago (397) foram os 27 aprovados em 419 houve a separao da Epistola aos hebreus e escritos de Paulo por aceitar que no fora este que os escrevera. Em Nicia (393) d. C. o Cnon de Atansio foi aceito com os atuais 27 livros, sendo aceitos por Eusbio bispo de Cesreia, mas no sem restries; Crisstomo patriarca de Constantinopla aceitou essa deciso aceitava os 4 Evangelhos, Atos, Epstolas de Paulo, Pedro, Joo, Tiago e Judas sendo chamado Cnon Peshitto (sriaco). Basicamente o9s princpios de formao do Cnon foram: Conhecimento Universal e circulao, Autoria dos Apstolos e de seus discpulos, Segundo a tradio e doutrina dos Apstolos (Lucas, Atos, Hebreus, Apocalipse e II Pedro), Houve rejeio dos livros escritos mais tarde no perodo psapostlico (epstolas de Clemente), Rejeio dos livros apcrifos como o de Tom, Evangelhos de Andr, Atos de Paulo e Apocalipse de Pedro, Rejeio de Literaturas escritas propagadoras de heresias como o Evangelho de Tom. 65) Quem foi Joo Ferreira de Almeida? R- Em 1642, um adolescente de 14 anos, chamado Joo Ferreira de Almeida, nascido em Lisboa e residente na ilha de Java (Indonsia), leu um folheto em espanhol intitulado "A Diferena da Cristandade da Igreja Reformada e Romana" e se tornou calvinista. O rapazinho era um gnio em lingstica e, aos 17 anos, j havia traduzido para o portugus o Novo Testamento, servindo-se da verso latina de Beza, da espanhola, da francesa e da italiana. Casou-se com a filha de um pastor holands, que muito o ajudou no estudo do holands e do grego. Com a idade de 28 anos ordenou-se pastor da Igreja Reformada e foi enviado como missionrio ao Ceilo e ndia. Mais tarde voltou para Java e pastoreou a comunidade portuguesa de Batvia, hoje Jacarta, capital da Indonsia. Dos originais grego e hebraico, traduziu todo o Novo Testamento (1670) e quase todo o Velho Testamento (de Gnesis a Ezequiel, 48.21). A impresso foi custeada pela Companhia Holandesa das ndias Orientais. Um volume, na 3 edio, impresso em Amsterdam, em 1712, pode ser visto na Seo de Livros Raros da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Joo Ferreira de Almeida o primeiro tradutor da Bblia em lngua portuguesa e o autor da 32 verso integral da Bblia nas lnguas modernas, depois da Reforma. A obra tem sido revisada vrias vezes. A Sociedade Bblica do Brasil gastou dez anos para apresentar uma edio revista e atualizada no Brasil da traduo de Almeida. a verso mais usada pelos evanglicos brasileiros. O extraordinrio lisboeta traduziu tambm a liturgia das Igrejas Reformadas, o Catecismo de Heidelberg e as fbulas de Esopo (aos 44 anos). A morte o levou no dia 6 de agosto de 1691, com a idade de 63 anos.

66) Como e quando que o Brasil traduziu e publicou as primeiras Bblias? R- A primeira traduo realizada no Brasil foi feita pelo bispo Joaquim de Nossa Senhora de Nazar. Era um Novo Testamento traduzido a partir da Vulgata. No prefcio, havia acusaes contra os protestantes, chamando suas verses da Bblia de falsificadas. Foi publicada em So Lus, no Maranho, em 1847, sendo impressa em Portugal em 1875. Em 1879, a Sociedade de Literatura Religiosa e Moral publica uma reviso

do Novo Testamento de Almeida. Foi revisada por Jos Manoel Garcia, pelo pastor M. P. B. de Carvalhosa e pelo pastor Alexandre Latimer Blackford. O imperador D. Pedro II era um profundo admirador da cultura judaica. Aps aprender o hebraico, que era a sua lngua favorita, traduziu partes da Bblia, como o livro de Neemias, alm de partes do Velho Testamento para o latim. F. R. dos Santos Saraiva, autor de um dicionrio latino-portugus, traduz os Salmos, com o ttulo de Harpa de Israel, em 1898. Duarte Leopoldo e Silva traduz e publica os Evangelhos em forma de harmonia. O Colgio da Imaculada Conceio, Botafogo, Rio de Janeiro, publica uma traduo dos Evangelhos e Atos, do francs, preparada por um padre, em 1904. Padres franciscanos iniciam um trabalho de traduo a partir da Vulgata, sendo concludo em 1909. No mesmo ano, o padre Santana traduz o Evangelho de Mateus diretamente do grego. a primeira traduo parcial da Bblia, em portugus, dos idiomas originais feita por um padre catlico, embora tenha sido apoiado pelo latim. J. L. Assuno traduz o Novo Testamento a partir da Vulgata em 1917. Surge, no mesmo ano, o livro de Ams, traduzido por Esteves Pereira. Foi traduzido do etope. Em 1923, J. Baslio Pereira traduz o Novo Testamento e os Salmos a partir da Vulgata. O ento padre Huberto Rohden foi o autor de uma traduo do Novo Testamento. Comeou a traduzir enquanto estudava na Leopold-FranzensUniversitt Innsbruck, ustria, completando em 1930. Foi publicado pela Cruzada da Boa Imprensa (atualmente pela editora Martin Claret). Utilizou como base o Textus Receptus. O rabino Meir Matzliah Melamed traduz a Tor, numa edio sem data, com o nome de A Lei de Moiss e as Haftarot. Foi publicada em 1962. A traduo foi revisada e lanada, em 2001, com o nome de A Lei de Moiss. Est disponvel pela Editora Sfer. Em 1993 publicado o Novo Testamento da Nova Verso Internacional. Em 2005, o pastor batista Fridolin Janzen traduz o Novo Testamento em portugus, baseado no Textus Receptus. O texto est disponvel no seu website, e est para ser imprimida. editarTradues completas A primeira traduo completa foi a Traduo Brasileira. Foi uma traduo da Bblia que no contava somente com telogos, como H. C. Tucker, William Cabell Brown, Eduardo Carlos Pereira, mas tambm com eruditos como Ruy Barbosa, Jos Verssimo e Virglio Vrzea. A traduo se principiou em 1902. Os dois primeiros evangelhos foram editados em 1904, e depois de alguma crtica e reviso, o Evangelho de Mateus saiu novamente em 1905. Os Evangelhos e o livro dos Atos dos Apstolos foram publicados em 1906, e o Novo Testamento completo em 1910. Publicada em sua inteireza em 1917, apresenta caractersticas eruditas, sendo bastante literal em relao aos textos originais. No obteve o agrado dos leitores, por traduzir nomes hebraicos de uma maneira prxima daquela lngua, falta de literalidade e falta de revises. Ver artigo principal: Traduo Brasileira. A Almeida Revista e Corrigida foi a primeira Bblia a ser impressa no Brasil, em 1948. Est em circulao a reviso de 1995. Ver artigo principal: Almeida Revista e Corrigida.

A Editora Paulinas publicou desde a dcada de 1950 at 1990, a Bblia traduzida da Vulgata Latina pelo padre portugus Mattos Soares na dcada de 1930. Publicada em 1959, a Almeida Revista e Atualizada utiliza o Texto Crtico, ao invs do Textus Receptus. Ganhou aprovao da CNBB. Ver artigo principal: Almeida Revista e Atualizada. Em 1959 publicada a traduo dos monges Meredsous em portugus. O trabalho de traduo foi coordenado pelo franciscano Joo Jos Pedreira de Castro, do Centro Bblico de So Paulo. Foi traduzida a partir da verso francesa publicada na Blgica. A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas uma traduo da Bblia feita pelas Testemunhas de Jeov. Foi publicada em 1963, sendo traduzida da verso inglesa. Recebeu uma reviso em 1984 (em portugus em 1986), com a incluso de notas marginais. Ver artigo principal: Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. A Verso Revisada foi publicada em 1967, pela Imprensa Bblica Brasileira e pela Juerp. de orientao batista. Ver artigo principal: Verso revisada segundo os melhores textos. Em 1976 publicada a Bblia de Jerusalm, pelas Edies Paulinas. baseada na verso francesa, sendo que as notas e comentrios so traduzidos. Em 2002 publicada a reviso, chamada de Nova Bblia de Jerusalm. Em 1981 publicada a Bblia Viva, uma parfrase da Bblia. A verso original foi elaborada por Kenneth Taylor e foi traduzida na base da equivalncia dinmica (idia por idia). J est na 2 edio. Em 1982 publicada a Bblia Vozes, pela editora Vozes, traduzida por uma comisso, presidida pelo franciscano Ludovico Garmus. No mesmo ano publicada uma verso pela editora Santurio. No ano seguinte publicada a Bblia Mensagem de Deus pelas edies Loyola. Em 1988 publicada A Bblia na Linguagem de Hoje, caracterizada por ter uma linguagem popular e traduo flexvel. Um exemplo a traduo de Juzes 3:24: A os empregados chegaram e viram que as portas estavam trancadas. Ento pensaram que o rei tinha ido ao banheiro. Muitos eruditos vem uma excessiva utilizao de linguagem popular, que pode comprometer a fidelidade com o texto original. Devido a esses problemas, essa traduo passou por um grande processo de reviso, que resultou na Nova Traduo na Linguagem de Hoje, em 2000. Em 1990 publicada a Edio Pastoral. Coordenada pelo telogo Ivo Storniolo, uma traduo afinada com a teologia da libertao, sendo voltada para uso dos leigos. Ver artigo principal: Edio Pastoral. Ainda em 1990, a Editora Vida publicou a sua Edio contempornea da Bblia de Almeida (EAC). Essa edio eliminou arcasmos e ambiguidades do texto original de Almeida, mas com a promessa de preservar as excelncias do texto que lhe serviu de base. Em 1997 publicada a Traduo Ecumnica da Bblia (sendo baseada na verso francesa), sendo parte de sua comisso catlicos, protestantes e judeus. O Antigo Testamento foi mantido do modo como se utiliza nas Bblias judaicas. Em 2001, a CNBB produziu uma traduo comemorativa dos 50 anos da CNBB, e j est na 3 edio e envolveu cooperao entre sete editoras

catlicas. No mesmo ano publicada a Torah Viva, traduzida por Adolfo Wasserman, baseada na verso inglesa. publicada tambm a verso completa da Nova Verso Internacional., Em 2002 publicada a Bblia do Peregrino, traduzida por Lus Alonso Schkel. uma traduo da verso espanhola. Em 2006 publicada Bblia Hebraica. o primeiro Tanakh completo publicado em portugus, desde 1553. Os tradutores foram David Gorodovits e Jairo Fridlin e foi revisada por rabinos e professores. Em 2007 publicada a Bblia Almeida Sculo 21, uma atualizao da Verso Revisada do texto de Almeida (tambm conhecida como Verso revisada segundo os melhores textos) por uma parceria entre a Imprensa Bblica Brasileira/Juerp, a Editora Hagnos e a Editora Atos.

67) Quais foram os principais manuscritos a serem descobertos e qual a sua interferncia para a Bblia Moderna? R- O governo do Ir anunciou que um suposto manuscrito da Bblia, com mais de 1500 anos, tem informaes que podem abalar com as estruturas do cristianismo, abalando o entendimento sobre alguns dos seus maiores ensinamentos. De acordo com o jornal Daily Mail, o livro foi confiscado na Turquia em 2000, durante a investigao e priso de uma quadrilha de contrabandistas de antiguidades. Autoridades religiosas de Teer insistem que o texto prova que Jesus nunca foi crucificado, e que no era o Filho de Deus, mas um profeta. O livro, inclusive, chega a chamar Paulo de Enganador. O manuscrito diz tambm que Jesus ascendeu vivo ao cu, sem ter sido crucificado, e que Judas Iscariotes teria sido crucificado em seu lugar. Falaria ainda sobre o anncio feito por Jesus da vinda do profeta Maom, que fundaria o Islamismo 700 anos depois de Cristo. O texto prev ainda a vinda do ltimo messias islmico, que ainda no aconteceu. Segundo as autoridades turcas, o texto uma verso autntica do Evangelho de Barnab, um discpulo de Jesus que ficou conhecido por suas viagens com o apstolo Paulo descritas no Livro de Atos. O livro afirma que Jesus no foi crucificado e tambm diz que Jesus ascendeu vivo ao cu, sem ter sido crucificado, e que Judas Iscariotes teria sido crucificado em seu lugar.

68) Qual a diferena entre Livro Apcrifo e Livro Inspirado? R- Os livros inspirados ensinam a verdade. Desde que tudo o que os autores inspirados afirmam deve ser considerado como afirmado pelo Esprito Santo, temos de reconhecer que os livros da Escritura firmemente, fielmente e sem erro de ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvao, quis ver confidenciou a Sagrada Escritura.

Para alguns telogos, e para a maioria dos historiadores, os livros do novo testamento, assim como os textos apcrifos, datam de muito tempo aps a vida de Jesus, sendo alguns deles escritos mais de 200 anos aps a morte e ressurreio, no podendo ser considerados fidedignos, ou seja, nem tudo o que neles fora escrito narra com preciso a verdade. 69) Quais os livros apcrifos mais usados pelos catlicos romanos e quais as suas heresias mais aberrantes? RAS HERESIAS DOS LIVROS APCRIFOS

Uma das grandes razes, talvez a principal delas, p e l a s q u a i s o s evanglicos rejeitam os Apcrifos, devido a g r a n d e q u a n t i d a d e d e heresias que tais livros apresentam. Fora isso, existem tambm lendasabsurdas e fictcias e graves erros histricos e geogrficos, o que fazem osApcrifos serem desqualificados como palavra inspirada de Deus. A seguird a r e m o s u m r e s u m o d e c a d a l i v r o e l o g o a s e g u i r m o s t r a r e m o s s e u s graves erros. RESUMO DOS LIVROS TOBIAS - (200 a.C.) u m a h i s t r i a n o v e l s t i c a s o b r e a b o n d a d e d e T o b i e l ( p a i d e T o b i a s ) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.Apresenta: justificao pelas obras - 4:7-11; 12:8 mediao dos Santos 12:12 supersties - 6:5, 7-9, 19 um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5:16 a 19 JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que salvas u a c i d a d e e n g a n a n d o u m g e n e r a l i n i m i g o e d e c a p i t a n d o o . G r a n d e heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios.BARUQUE - (100 d.C.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, oc r o n i s t a d o p r o f e t a J e r e m i a s , n u m a e x o r t a o a o s j u d e u s q u a n d o d a destruio de Jerusalm. Porm, de data muito posterior, q u a n d o d a segunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz entre outras coisas, a intercesso pelos mortos - 3:4.E C L E S I S T I C O - ( 1 8 0 a . C . ) - m u i t o s e m e l h a n t e a o l i v r o d e P r o v r b i o s , no fosse as tantas heresias: justificao pelas obras - 3:33,34 trato cruel aos escravos - 33:26 e 30; 42:1 e 5 incentiva o dio aos Samaritanos - 50:27 e 28 SABEDORIA DE SALOMAO - (40 d.C.) - Livro escrito co m finalidadeexclusiva de lutar contra a incredulidade e i d o l a t r i a d o e p i c u r i s m o (filosofia grega na era Crist).Apresenta: o corpo como priso da alma - 9:15 doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8:19 e 20 salvao pela sabedoria - 9:19 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da famlia dos"Macabeus", que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D) lutaramcontra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra.II MACABEUS - (100 a.C.) No a continuao do 1 Macabeus, mas umrelato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu.Apresenta: a orao pelos mortos - 12:44 - 46 culto e

missa pelos mortos - 12:43 o prprio autor no se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27 intercesso pelos Santos - 7:28 e 15:14ADIES A DANIEL:c a p t u l o 1 3 - A h i s t r i a d e S u z a n a - s e g u n d o e s t a l e n d a D a n i e l s a l v a Suzana num julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos.c a p t u l o 1 4 - B e l e o D r a g o - C o n t m h i s t r i a s s o b r e a n e c e s s i d a d e d a idolatria.captulo 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha. LENDAS, ERROS E HERESIAS 1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeirapousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da guau m p e i x e m o n s t r u o s o p a r a o d e v o r a r . s u a v i s t a , T o b i a s , e s p a v o r i d o , clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo dissed i s s e - l h e : P e g a - l h e p e l a s g u e r r a s , e p u x a - o p a r a t i . T e n d o a s s i m f e i t o , puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus ps2. Erros Histricos e GeogrficosOs Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros inclueme r r o s h i s t r i c o s e d e o u t r a n a t u r e z a . A s s i m , s e o s A p c r i f o s s o considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus.Esses livros contm erros histricos, geogrficos e cronolgicos, alm dedoutrinas obviamente herticas; eles at aconselham atos imorais (Judite9.10,13). Os erros dos Apcrifos so freqentemente apontados em obrasde autoridade reconhecida. Por exemplo:O e r u d i t o b b l i c o D L R e n P a e h e c o m e n t a : " E x c e t o n o c a s o d e determinada informao histrica i n t e r e s s a n t e ( e s p e c i a l m e n t e e m 1 . Macabeus) e alguns belos pensamentos morais (por exemplo Sabedoriade Salomo), T o b i a s . . . c o n t m c e r t o s e r r o s h i s t r i c o s e g e o g r f i c o s , t a i s c o m o a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1 .15) em vez deS a r g o I I , e q u e N n i v e f o i t o m a d o p o r N a b u c o d o n o s o r e p o r A s s u e r o (14.15) em vez de N a b o p o l a s s a r e p o r C i x a r e s . . . J u d i t e n o p o d e s e r histrico porque contm erros evidentes... [Em 2 Macabeus] h tambm

numerosas desordens e discrepncias em assuntos c r o n o l g i c o s , histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou confuso..3. Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismoa ) T o b i a s 6 . 5 - 9 - " E n t o d i s s e o a n j o : T i r a a s e n t r a n h a s a e s s e p e i x e , e guarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias parted e s u a c a r n e , e levaram-na consigo para o caminho; salgaram o resto,p a r a q u e lhes bastassem at chegassem a Rags, cidade dos M e d o s . Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias, suplico-lhe quem e d i g a s d e q u e r e m d i o s e r v i r o e s t a s p a r t e s d o p e i x e , q u e t u m e mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se t u p u s e r e s u m pedacinho do seu corao sobre brasas acesas, o seu fumo afugenta todaa casta de demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que notornam mais a chegar a eles. E o fel bom para untar os olhos que tmalgumas nvoas, e sararo"b) Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar

todae s p c i e d e d e m n i o s c o n t r a d i z t u d o o q u e a B b l i a d i z s o b r e c o m o enfrentar o demnio.c ) D e u s j a m a i s i r i a m a n d a r u m a n j o s e u , e n s i n a r a u m s e r v o s e u , c o m o usar os mtodos da macumba e da bruxaria para expulsar demnios. d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria ebruxaria, e de fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt12.26).e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a nica coisasque tiveram de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18)4. Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e Salvam a Almaa) Tobias 12.8, 9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola valem a i s d o q u e j u n t a r t e s o u r o s d e o u r o ; p o r q u e a e s m o l a l i v r a d a m o r t e (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vidaeterna".E c l e s i s t i c o 3 . 3 3 - " A g u a a p a g a o f o g o a r d e n t e , e a e s m o l a r e s i s t e a o s pecados"b ) E s t e o p r i m e i r o e n s i n o d e S a t a n s , o m a i s t e r r v e l , e s e e n c o n t r a r basicamente em todas a seitas herticas.c ) A S a l v a o p o r o b r a s , d e s t r i t o d o o v a l o r d a o b r a v i c r i a d e C r i s t o e m favor do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns noprecisamos do sangue de Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto ov a l o r e x c l u s i v o d o s a n g u e c o m o u m n i c o m e i o d e r e m i s s o e p e r d o d e pecados:- Hb 9:11, 12, 22 - "Mas Cristo... por seu prprio sangue, entrou uma vez port o d a s n o s a n t o l u g a r , h a v e n d o o b t i d o u m a e t e r n a r e d e n o . . . s e m derramamento de sangue no h remisso."- I Pe 1:18, 19 - "sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ououro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradiorecebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeirosem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo," d) Contradiz Bblia toda. Ela declara que somente pela graa de D e u s e o sangue de Cristo o homem pode alcanar justificao e completa redeno:- Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningum ser justificado diante dele pelaso b r a s d a l e i . . s e n d o j u s t i f i c a d o s g r a t u i t a m e n t e p o r s u a graa, mediante aredeno que h em Cristo Jesus. A quem Deus p r o p s n o s e u s a n g u e . . . . Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentementedas obras da lei".5. Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraesa ) E c l e s i s t i c o 3 . 4 - " O q u e a m a a D e u s i m p l o r a r o p e r d o d o s s e u s pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao detodos os dias".b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo operdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a oraopor si s, uma boa obra que a ningum pode salvar. Somente a orao deconfisso e arrependimento baseadas na f no sacrifcio vicrio de Cristo trazo perdo (Pv. 28.13; I Jo 1.9; I Jo 2.1,2)6. Ensinam a Orao Pelos Mortosa) 2 Macabeus 12:43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmasde prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dosmortos, sentindo bem e religiosamente a ressurreio, (porque, se ele noe s p e r a s s e q u e o s q u e t i n h a m s i d o m o r t o s , h a v i a m u m d i a d e ressuscitar,t e r i a p o r u m a c o i s a s u p r f l u a e v o r a r p e l o s d e f u n t o s ) ; e p o r q u e e l e considerava que aos que tinham falecido na piedade estava reservada umagrandssima misericrdia. , pois, um santo e

salutar pensamento orar pelosmortos, para que sejam livres dos seus pecados".b) neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia,q u e a I g r e j a C a t l i c a R o m a n a b a s e i a s u a f a l t a e h e r e g e d o u t r i n a d o purgatrio.c) Este novamente um ensino Satnico para desviar o homem da redenoexclusiva pelo sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas dof o g o d e u m l u g a r i n v e n t a d o p e l a m e n t e d o e n t i a e a p o s t a t a d o s t e l o g o s catlicos romanos.d) Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdioe t e r n a e outros para a Salvao eterna - no existe meio de m u d a r o destinos de algum aps a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc 16.267. Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIOa) Este o ensino hertico e satnico inventado pela Igreja Catlica Romana,de que o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma Segunda chancede Salvao.b) Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no ostocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam;e a s u a s a d a d e s t e m u n d o f o i c o n s i d e r a d a c o m o u m a a f l i o , e a s u a separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E,se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheiade imortalidade". c) A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ultima parte d e s t e texto, onde diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a suaesperana est cheia de imortalidade".- E l e s e n s i n a m q u e o t o r m e n t o e m q u e o j u s t o e s t , o p u r g a t r i o q u e o purifica para entrar na imortalidade.Isto uma deturpao do prprio texto do livro apcrifo. De modo, que aigreja Catlica capaz de qualquer desonestidade textual, para manter suasheresias.- At porque, ganha muito dinheiro com as indulgncias e missas rezadaspelos mortos.d ) L e i a a t e n t a m e n t e a s s e g u i n t e t e x t o s d a s E s c r i t u r a s , q u e m o s t r a m a impossibilidade do purgatrio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-43; I6: 19-31; I Co15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:1113;At 10:43)8. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentema ) T o b i a s 5 . 1 5 - 1 9 - " E o a n j o d i s s e - l h e : E u o c o n d u z i r e i e t o r e c o n d u z i r e i . Tobias respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? Oanjo Rafael disselhe: Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o mesmomercenrio que v com teu filho? Mas para que te no ponhas em cuidados,,eu sou Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s deuma ilustre famlia. Mas peo-te que te no ofendas por eu desejar conhecera tua gerao.b) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar aprpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram verdadeiros quandolhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1.199. Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vidaa ) J u d i t e 8 : 5 , 6 - "e no andar superior de sua casa tinha feito para si u m quarto retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas, e,trazendo um cilcio sobre os seus rins, jejuava todos os d i a s d e s u a v i d a , exceto nos sbados, e nas neomnias, e nas festas da casa de Israel"b ) E s t e t e x t o l e g e n d r i o t e m s i d o u s a d o p o r r o m a n a r e l a c i o n a d o c o m a canonizao dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuartodos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites edepois no jejuou mais.c) O livro de Judite claramente um produo humana, uma lenda inspiradap e l o D i a b o , p a r a e s c r a v i z a r o s h o m e n s a o s e n s i n o s d a

i g r e j a C a t l i c a Romana.10. Ensinam Atitudes Anticrists, como: Vingana, Crueldade e Egosmoa) VINGANA - Judite 9:2b) CRUELDADE e EGOSMO Eclesistico 12:6c) Contraria o que a Bblia diz sobre:- Vingana (Rm 12.19, 17)Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48)A i g r e j a C a t l i c a t e n t a d e f e n d e r a I M A C U L A D A C O N C E I O b a s e a n d o e m uma deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1.30-35; Sl 51:5; Rm 3:23) Diante de tudo isso perguntamos: Merecem confiana os livros Apcrifos ? Aresposta obvia , NO
70) Qual a diferena entre livro apcrifo, obra literria, pseudo-epgrafo e genuzim? R1- Livros aApcrifos - A palavra Apcrifo, do grego apokrypha, escondido, nome usado pelos escritores eclesisticos para determinar, 1) Assuntos secretos, ou misteriosos; 2) de origem ignorada, falsa ou espria; 3) documentos no cannicos. 2- Genuzim - Os apcrifos no tem nenhuma relao com os genuzim (livros reservados) dos Judeus que no eram inspirados e eram guardados apenas, por razes de piedade na gehizah das sinagogas. 3- 1.2. Significado da palavra PSEUDOEPGRAFO - Literalmente significa "escritos falsos" Os apcrifos no so necessariamente escritos falsos, mas, sim no cannicos, embora, tambm contenham ensinos errados ou hereges. 4- Ao ler uma obra literria, importante pensar em quem foi a pessoa que a escreveu, quando e onde viveu. Saber quem foi o autor da obra ajuda bastante na sua compreenso. s vezes a obra pode ser annima (quando no sabemos quem o autor) ou at mesmo apcrifa (quando sua autenticidade no est provada). Mas estes casos so menos comuns. Geralmente os autores dos livros so conhecidos.

71) Quais os Livros Bblicos ou Literrios ou No-Apcrifos citados na Bblia que foram extraviados e no localizados? R1. No Livro de Guerras do Senhor Num. 21:18 2. O Livro do justos Js. 10:13 / 2 Sam. 1:18 3. As Crnicas do Profeta Nata 1 Crn. 29:29 4. As Crnicas f Gade, o Vidente Crn. 29:29 5. As profecias de Aias, o Silonita 2 Crn. 9:29 6. As vises de Ido, o Vidente 2 Crn. 9:29

72) Qual a idade da populao da Terra, perodo por perodo e total? RAno Populao mundial

100000 0,5 milhes

10000 1-10000000

6500

5-10000000

5000

5-20000000

400

190-206000000

1000

254-345000000

1250

400-416000000

1500

425-540000000

1700

600-679000000

1750

629-691000000

1800

0,813-1,125 um bilio

1850

1,128-1,402 um bilio

1900

1,550-1,762 um bilio

Ano

Populao mundial

1910

1,750 um bilio

1920

1,860 um bilio

1930

2070000000

1940

2300000000

1950

2519000000

1955

2757000000

1960

3023000000

1965

3337000000

1970

3696000000

1975

4073000000

1980

4442000000

1985

4843000000

1990

5279000000

1995

5692000000

2000

6085000000

2005

6500000000

2010

6842000000

2011

7000000000

2012

7058000000

73) Como que Moiss conseguiu saber de fatos de antes de seu nascimento at a criao da terra e de todas as coisas? R- Segundo a Cincia, a terra tem de 4 a 5 bilhes de anos. Essa poderia ser a data da criao ou data do inicio da criao, se voc considerar que os 7 dias da criao foram 7 perodos de tempo indeterminado, e no 7 perodos de 24 horas. A escrita ainda no existia na poca em que os fatos narrados aconteceram - provavelmente at Gnesis 3. As narrativas da criao do homem, as histrias sobre antepassados, os grandes feitos dos heris e fatos interessantes na vida das pessoas, eram passados de gerao em gerao, contados entre famlias e na roda de bate-papo. Assim tambm foram transmitidos a f na divindade e seus atos atravs dos povos e naes. Dessa forma, se preservaram os fatos narrados na Bblia at o surgimento da escrita. A formao de um povo do interesse de Deus, desenvolvido em torno dos ensinamentos e direo do prprio Deus, foi fator primordial para a preservao das tradies que o povo judeu conservava cuidadosamente em seus cantos, poemas, salmos e narrativas que compe o que chamamos de tradio oral. Quando o homem comeou a registrar os fatos a fim de preserv-los, a escrita era feita atravs de desenhos: uma imagem estilizada de um objeto significava o prprio objeto. O resultado era uma escrita complexa (havia pelo menos 2000 sinais) e seu uso era bastante complicado. Assim, os sinais tornaram-se gradativamente mais abstratos, tornando o processo de escrever mais objetivo. Finalmente, o sistema pictogrfico evoluiu para uma forma escrita totalmente abstrata, composta de uma srie de marcas na forma de cunhas e com um nmero muito menor de caracteres. Esta forma de escrita ficou conhecida como cuneiforme (do grego, em forma de cunha) e era escrita em tabletes de argila molhada[4]. Este tipo de escrita foi criada h cerca de 6 mil anos na Mesopotmia (atual Iraque). A Arqueologia (cincia que estuda as antigas civilizaes atravs de seus objetos e construes), nos informa que j existiam alguns escritos bblicos provavelmente at 2 mil anos antes de Cristo. Os textos primitivos eram somente fragmentos. Serviam como um auxlio para a memria, e no eram propriamente livros completos. Mas a arte da escrita j era praticada no mundo antigo em torno do ano 3300 a.C., passando por aperfeioamentos at surgir um alfabeto escrito. Na antiguidade os livros eram colees de placas de metal, de madeira, de argila cozida, pedra, linho, de cascas de rvore ou de folhas. Com o tempo, passaram a ser feitos com o papiro (espcie de papel rudimentar, elaborado a partir da haste da planta papiro) ou o pergaminho (feito com pele de animais, principalmente carneiros e cabras) cujas folhas eram emendadas, formando tiras de at 50 metros ou costuradas formando um caderno. Os livros, ento, eram copiados mo, um por um, por isso o acesso a eles era dado a somente algumas pessoas. Assim, a cultura dos povos antigos no estava, baseada na palavra escrita. Os conhecimentos, as tradies, os costumes eram transmitidos oralmente atravs dos mestres, dos poetas e dos cantores, que recitavam de aldeia em aldeia os antigos poemas sobre os heris e sobre os deuses. Tenha isso em mente quando voc l a sua Bblia, especialmente o Antigo Testamento (escritos anteriores ao nascimento de Jesus, abrangendo um perodo de cerca de 4000 anos) considerando que os provveis primeiros 300 anos iniciais ainda no havia escrita.

74-Como pode ser o tempo de dias e horas de criao inicial? R- A Cronologia (o estudo do tempo) uma das invenes fundamentais da espcie humana!
com base neste conjunto de conhecimentos que a civilizao consegue, at os dias de hoje, controlar e organizar sua vida e suas atividades. Para compreendermos este costume to cotidiano (s vezes nem nos damos conta de como a influncia do relgio importante em nossas vidas) preciso recuar aurora da humanidade. Para os caadores do Perodo Paleoltico, a posio dos astros e suas periodicidades eram usadas para saber quando a Lua mudaria, em que perodos as diversas estaes da natureza aconteciam e qual sua influncia no comportamento e migrao dos animais para que a caa e a pesca pudessem ser bem sucedidas. Como viviam em bandos, uma caada mal sucedida poderia comprometer sua alimentao e, consequentemente, sua espcie. J no Perodo Neoltico, arar a terra, seme-la e o perodo de colheita precisavam de medidas de tempo precisas para que os perodos mais favorveis fossem observados para que cada fase da agricultura fosse completada com sucesso garantindo, assim, o prosseguimento da espcie em um dado local. E estas medidas de tempo tinham por base fenmenos naturais repetitivos. Ora, antigamente, antecedendo inveno da escrita, a humanidade no detinha conhecimentos acerca da construo de artefatos que os auxiliassem na medio do intervalo de tempo. Desta forma, recorrer aos fenmenos naturais que fossem peridicos tornava-se a ferramenta mais favorvel naquele momento onde despontava a aurora da nossa civilizao. Os fenmenos peridicos mais utilizados foram os movimentos dos corpos celestes e, a partir da, estes fenmenos passaram a determinar as estaes do ano, os meses e os anos. Exemplificando, h cerca de 20.000 anos, os caadores faziam medio de tempo contando os dias entre as fases da Lua, por meio de marcaes em gravetos e ossos. As descobertas arqueolgicas indicam que em todas as civilizaes antigas, desde os primeiros homindeos, algumas pessoas estavam preocupadas com a medio do tempo, seja por motivos religiosos, agrcolas ou de estudo dos fenmenos celestes (uma forma antiga de astronomia). Os Sumrios (povo residente na mesopotmia) chegaram a elaborar um calendrio, que dividia o ano em 12 meses de 30 dias, sendo que os dias eram divididos em 12 perodos (que equivalem a duas horas), e dividiam cada um destes perodos em 30 partes (aproximadamente 4 minutos). Pelo perodo ocupado por essa civilizao (entre 5.300 e 2.000 anos antes de Cristo), a preciso de seu calendrio fantstica! Alm dos sumrios, os Egpcios tambm tinham um calendrio que utilizava os ciclos das fases da Lua, mas que passou a utilizar o movimento da estrela Sirius, que passa prxima ao Sol a cada 365 dias, na mesma poca em que a inundao anual do Nilo tem incio. Isto foi muito importante para o crescimento da civilizao Egpcia. Herdoto(historiador grego) afirmou que O Egito um presente do Nilo., j que a regio seria apenas deserto se no houvesse este rio. Podemos ento sintetizar, afirmando que os fenmenos celestes que determinavam o perodo de fertilidade da terra e o comportamento dos animais, grande preocupao de todos os povos. Com o passar dos anos, muitos instrumentos para contar o tempo surgiram: relgios de areia, de sol, de gua, At chegar aos modernos relgios atmicos.

75) Qual o pas onde se situa o monte Aratat e que ano pousou a Arca?

R- A data em que a arca repousou: O 17 dia do 7 ms, que reconhecido na vida judaica at hoje, e ainda
mais proeminente no cristianismo. Eis o porqu. Em Exo 12.1 o Senhor ordenou que os israelitas trocassem seu calendrio. O que havia sido o 7 ms desde a criao deveria se tornar o 1. Sabemos disso porque eles mantiveram o calendrio original e sobrepuseram o novo sobre ele. No calendrio religioso (o novo), a Pscoa, que cai na primavera, sempre o 14 dia do 1 ms como ordenado em Exo 12, e no calendrio civil (o antigo), o Ano Novo cai no outono, seis meses depois. Ento, com essa compensao de 6 meses, o que fora o 7 ms nos dias de No se tornou o 1 ms do novo calendrio religioso.

76) Qual o tamanho em metros da arca, comprimento, largura e altura? R- Comprimento: 300 x 45,72 = 137,16 metros Largura: 50 x 45,72 = 22,86 metros Altura: 30 x 45,72 = 13,76 metros

77) Existem vidas humanas em outros planetas? R- H civilizaes inteligentes fora da Terra e elas poderiam estar presentes em at quase 40 mil planetas, segundo novos clculos feitos por Duncan Forgan, um astrofsico da Universidade de Edimburgo, na Esccia. A descoberta de mais de 330 planetas fora de nosso sistema solar nos ltimos anos, ajudou a redefinir o provvel nmero de planetas habitados por alguma forma de vida, segundo um artigo de Forgan publicado na revista especializada International Journal of Astrobiology. As atuais pesquisas estimam que haja pelo menos 361 civilizaes inteligentes em nossa galxia, e possivelmente 38 mil fora dela.

78) Quais os nomes dos pases que se localizam hoje na regio em que Abrao viveu, peregrin ou e morreu? R- Abrao citado no livro de Gnesis como a nona gerao de Sem, o qual foi um dos filhos do patriarca No que tinha sobrevivido s guas do dilvio. Segundo a Bblia, a mais provvel procedncia de Abrao seria a cidade de Ur dos caldeus,[6] situada no sul da Mesopotmia, onde seus irmos tambm teriam nascido. O final do captulo 11 do primeiro livro da Torah, ao descrever a genealogia do patriarca hebreu, assim informa, mencionando o nome anterior de Abrao: E estas so as geraes de Tera: Ter gerou a Abrao, a Naor e a Har; e Har gerou a L. E morreu Har, estando seu pai Ter ainda vivo, na terra de seu nascimento, em Ur dos caldeus.(Gnesis 11: 27-28)[7] O Livro dos Jubileus, considerado como uma obra apcrifa entre os judeus e cristos, diz que Abrao, j aos catorze anos de idade, quando ainda residia em Ur dos caldeus com sua famlia, teria comeado a compreender que os homens da terra haviam se corrompido com a idolatria adorando as imagens de escultura. Ento Abrao no aceitou mais adorar dolos com o seu pai Tera e comeou a orar a Deus, pedindo-lhe que conservasse a sua alma pura do erro dos filhos dos homens e tambm a de seus descendentes.

Diz tambm o livro de Jubileus, no seu captulo 12:10, que Abrao casou-se com Sara, no ano 49 de sua vida. E, quando o patriarca estava com 60 anos, ocorreu a morte trgica de seu irmo Har, o pai de L. Prossegue o texto bblico informando que Ter, o pai de Abrao, aps a morte de Har, teria tomado sua famlia e organizado uma expedio para fixar-se em Cana. Contudo, ao chegar numa localidade que veio a receber o mesmo nome do filho falecido, Ter permaneceu ali onde morreu com a idade de duzentos e cinco anos: E tomou Ter a Abro, seu filho, e a L, filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora, mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de Cana; e vieram at Har e habitaram ali. E foram os dias de Ter duzentos e cinco anos; e morreu Ter em Har (Gnesis 11:3132) Segundo a Bblia, no captulo 12 do livro de Gnesis, Abro recebeu uma promessa divina para deixar a sua terra e a de sua famlia. Tal chamado de Deus pode ter ocorrido quando Abrao j se encontrava com sua famlia em Har. Estvo, em seu discurso registrado no livro bblico de Atos, informa que Deus apareceu a Abrao ainda na Mesopotmia e Ter j havia falecido; O Deus da glria apareceu a Abrao, nosso pai, estando na Mesopotmia, antes de habitar em Har, e disse-lhe: Sai da tua terra e dentre a tua parentela e dirige-te terra que eu te mostrar. Ento, saiu da terra dos caldeus e habitou em Har. E dali, depois que seu pai faleceu, Deus o trouxe para esta terra em que habitais agora. (Atos 7:2-4)[9]

Viagem para Har


H suposies de que Abrao anuiu nesta jornada em direo a Salm, mas teria sido o seu irmo Naor, o qual no tinha conhecimento dos ensinamentos de Melquisedeque, que os persuadiu a ficar em Haran. No entanto, sabe-se que Har, na Antiguidade, foi um importante ponto de passagem para as caravanas do Oriente Prximo. E talvez a prosperidade do local tenha motivado a fixao da famlia de Abro neste local em que acredita-se que o cl deveria abastecer o povoado com seus rebanhos. provvel que, em Har, Abro tenha recebido talvez um segundo chamado divino para deixar a terra de sua famlia e se estabelecer na terra que Deus lhe indicasse. Nesta passagem, logo no comeo do captulo 12 de Gnesis, Deus anuncia diretamente ao patriarca bblico que ele se tornaria uma grande nao e no h nenhuma meno expressa de que a terra prometida seria Cana, muito embora esta teria sido o destino que o seu pai teria buscado e veio a ser confirmado posteriormente. Ora, o Senhor disse a Abro: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno. (Gnesis 12:1-2) Todavia, provvel que devido profecia proferida por No, quando castigou a Cam dizendo que Cana seria escravo de Sem, existisse a ideia de que Abrao deveria seguir em direo Cana (Gn 9:25-27). At mesmo porque no verso 31 do captulo 11 de Gnesis diz que Ter e sua famlia deixaram Ur destinados a chegar em Cana.

A partida para Cana


A Bblia diz que Abro, obedecendo as ordens de Deus, saiu com L de Har, juntamente com sua esposa e seus bens, indo em direo a Cana. O texto informa que Abro j teria setenta e cinco anos de idade e d a entender que j tivesse pessoas a seu servio, embora nenhum filho.

Depois dessa longa jornada de Har at Cana, o primeiro local onde Abrao esteve teria sido em Siqum, no carvalho de Mor, onde habitavam os cananeus. Ali Deus apareceu a Abrao e lhe confirmou a promessa de dar aquela terra sua descendncia. Tendo edificado um altar para Deus em Siqum, Abrao parte para o Sul, fixando-se num lugar entre as cidades de Betel e Ai onde se estabelece com as suas tendas e constri um novo altar. Depois, prossegue Abrao para o sul, no havendo informaes na Bblia onde seria esse terceiro local de sua passagem, mas apenas diz que havia fome naquela terra. Alguns, no entanto, interpretam que Abrao teria chegado a Salm, lugar que corresponderia hoje a Jerusalm. Porm, a Bblia no diz claramente onde teria sido. Informaes no bblicas relatam que, aps a morte de Ter (Tar), o rei de Salm teria enviado um mensageiro a Abrao com o fim de lhe convidar a fazer parte do ncleo de estudantes/sacerdotes no seu reino. O mensageiro que encarregado da mensagem chamava-se Jaram e o convite era extensivo a Naor tambm, mas que teria optado por ficar, construindo naquele lugar uma poderosa fortificao. Abrao, contudo, partiu com o seu sobrinho de nome L. Assim, ao chegarem a Salm, resolveram estabelecer o seu acampamento prximo da cidade e edificar guarnies nas colinas adjacentes, de forma a protegerem-se contra os furtivos ataques dos hititas, dos filisteuse dos assrios que privilegiavam estas zonas da Palestina nos seus ataques e saques. No entanto, deve-se considerar que se Ter gerou Abro e seus irmos aos setenta anos [13] e faleceu aos duzentos e cinco anos[14], quando Abrao deixou Har o seu pai certamente estava vivo com a idade de cento e quarenta e cinco anos j que o incio da viagem do patriarca para Cana ele tinha uma idade de setenta e cinco, ainda que naquela poca a contagem de anos pudesse ser diferente.

A seca e a viagem para o Egito

Conselho de Abrao a Sara (aquarela cerca de 18961902 by James Tissot)

A Bblia diz que houve fome na terra prometida que Abrao havia se estabelecido em Cana e que, por causa disso, o patriarca e todo o seu acampamento retirou-se para o Egito. Ao chegar no pas, Abrao temeu que viesse a ser morto por causa da beleza de sua mulher e por isso combinou com ela que dissesse aos egpcios que seria sua irm, no esposa. Assim, o fara veio a apaixonar-se por Sara e a levou para o seu palcio, passando a favorecer Abrao. Porm, Deus castigou o rei egpcio e este mandou chamar Abrao e lhe devolveu Sara, ordenando tambm que deixassem o pas com os seus bens. Tal parentesco de Abrao com o fara egpcio no teria fundamentos na Bblia porque Abrao era semita enquanto os egpcios teriam descendido de Cam, no de Sem, assim como os cananeus, os filisteus, os hititas e os amorreus. De acordo com o livro apcrifo dos Jubileus, Deus quis provar o corao de Abrao, e permitiu que Sara fosse tirada dele e levada ao palcio do fara. Porm, a Bblia nada diz a esse respeito.

Regresso Cana
A Bblia narra que Abrao, juntamente com sua esposa e com seu sobrinho L, retornou do Egito para a terra de Cana, para o mesmo local onde havia se fixado ao Sul de Betel (provavelmente Salm). Tornou-se muito rico, possuindo rebanhos de gado, prata e ouro.

Prossegue o texto de Gnesis dizendo que Abrao retornou para Betel onde procurou o altar que havia feito para Deus e o invocou. Ali, no entanto, Abrao e L resolvem separar-se devido s contendas que havia entre os seus pastores por causa do numeroso rebanho que possuam. Estudos no bblicos explicam que Abrao, provavelmente, tinha interesse em se tornar um grande lder na Palestina - almejava at ser um poderoso rei naquelas terras. O seu retorno a Salm s poderia ter este objetivo. Melquisedeque teria recebido muito bem Abrao de volta a Salm. Assim, Abrao teria tornado-se carismtico entre esse povo e um lder conquistador.

A separao de Abrao e L
A Bblia relata que Abro resolveu evitar desavenas com o sobrinho por causa do rebanho e lhe deu a opo de escolher plancie que desejasse. L preferiu fixar-se na plancie do rio Jordo, na regio de Sodoma e Gomorra, que antes de ser destruda era comparada com o Jardim do den e com o Egito. Porm, Abrao preferiu permanecer em Cana. Habitou Abrao na terra de Cana, e L habitou nas cidades da campina e armou as suas tendas at Sodoma. (Gnesis 13:12) Acredita-se que L tinha uma personalidade diferente e se inclinava mais para assuntos materiais ligados a negcios diversos, sendo esse o motivo pelo qual ambos se separaram, indo L para a rica cidade de Sodoma e se dedicando ao comrcio e criao de animais. Aps a separao de L, Deus apareceu novamente a Abrao confirmando dar aquela terra sua descendncia, ordenando-lhe que percorresse a regio. Dali, Abrao levanta novamente as suas tendas e se fixa junto aos carvalhais de manre, em Hebrom, onde edificou um novo altar a Deus.

Relao com os povos vizinhos


A Bblia narra que houve uma guerra ocorrida envolvendo nove reinos. Os reinos de Sodoma, de Gomorra, de Adm, de Zeboim e de Zoar pagaram tributos a Quedorlaomer, rei do Elo, durante doze anos e haviam se rebelado. Assim, houve ento uma guerra em que Quedorlaomer e mais trs reis aliados atacaram a Palestina, ferindo a vrios povos e confrontando-se finalmente com os reis de Sodoma e Gomorra que foram vencidos numa batalha em Sidim. Com a derrota de Sodoma, L foi levado cativo com toda as suas riquezas. Sabendo disso, Abrao, com apenas trezentos e dezoito homens, lutou contra os inimigos e os perseguiu at as proximidades de Damasco, libertando L, sua famlia e o povo de Sodoma. Provavelmente os povos vizinhos de Salm reverenciavam e respeitavam o Rei sbio Melquisedeque, mas de certa forma temiam o grande lder militar Abrao. As suas batalhas e conquistas tornaram-se conhecidas em toda aquela regio, fazendo de Abrao um lder muito respeitado. O rei de Sodoma, Bera, como recompensa pela libertao, chegou a oferecer os bens que foram saqueados por Quedorlaomer, mas Abrao recusou-se. Melquisedeque partiu ao encontro de Abrao aps a vitria em Sidim, j no seu triunfante regresso. A Bblia diz que o rei de Salm trouxe po e vinho para Abrao e lhe abenoou. Abrao, por sua vez lhe deu o dzimo de tudo que havia recobrado a Melquisedeque. Esta a nica parte no livro de Gnesis em que o personagem Melquisedeque citado: E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era sacerdote do Deus Altssimo. E abenoou-o e disse: Bendito seja Abro do Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra; e bendito

seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. E deu-lhe o dzimo de tudo. Gnesis 14:18-20 Informaes no bblicas dizem que, aps a batalha de Sidim, Abrao manteve-se fiel ao seu monarca e se tornou o dirigente militar de mais onze tribos vizinhas de onde todos pagavam tributos o chamado dzimo. Abrao fracassou algumas tentativas de estabelecer alianas diplomticas com o soberano de Sodoma. Porm, ao conseguir o resultado, houve uma aliana militar estratgica entre o Rei de Sodoma e outros povos de Hebrom. Abrao tinha mesmo inteno de formar um estado poderoso em toda a Cana, o sbio rei de Salm convenceu Abrao a abandonar a sua tentativa de formar um reino material e se tornar aquilo que hoje o seu nome significado o Pai da F. Para persuadi-lo, utilizou a sua aliana, a promessa do seu reino, e tornou-o como sua prpria descendncia.

A Aliana de Abrao com Deus


No captulo 15 de Gnesis, Deus aparece a Abrao. Tendo este oferecido um sacrifcio a Deus, foi-lhe revelado sobre o futuro de sua descendncia que suportaria a escravido por quatrocentos anos e que depois retornaria para a terra prometida. Ento disse a Abro: saibas, decerto, que peregrina ser a tua semente em terra que no sua; e servi-los- e afligi-la-o quatrocentos anos. Mas tambm eu julgarei a gente qual serviro, e depois sairo com grande fazenda. E tu irs a teus pais em paz; em boa velhice sers sepultado. E a quarta gerao tornar para c; porque a medida da injustia dos amorreus no est ainda cheia. (Gnesis 15:13-16) Informaes no bblicas falam de uma aliana entre Melquisedeque e Abrao. Tal aliana seria um reconhecimento de Melquisedeque da soberania de Abrao e a cedncia do seu trono a este lder e sua descendncia, uma vez que este rei no tinha descendentes para o substituir. Esta referncia tambm mencionada na Bblia no captulo 7 da epstola aos Hebreus, onde se refere falta de descendncia deste personagem sbio de Salm. Todavia, o texto bblico em Gnesis claro em demonstrar que o dilogo de Abrao e a sua experincia foi diretamente com Deus.

Nascimento de Ismael
Sendo Sara estril e pretendendo dar um filho a seu marido, ofereceu sua serva egpcia Hagar para que gerasse o primeiro filho a Abrao. Hagar ento gerou a Ismael, considerado pelosmuulmanos como o ancestral dos povos rabes. O texto bblico informa que Abrao teria sido pai pela primeira vez aos oitenta e seis anos. E, antes mesmo do nascimento de Ismael, surgiram conflitos entre Hagar e Sara, culminando na sua fuga do acampamento de Abrao. Tendo Hagar fugido da presena de Sara, o Anjo do Senhor apareceu-lhe quando se encontrava junto a uma fonte de gua, convencendo-a a retornar, sujeitar-se sua senhora e lhe prometendo um futuro grandioso para seu filho.

A mudana no nome de Abrao e a instituio da circunciso


Aos noventa e nove anos, novamente Deus aparece a Abrao, confirmando-lhe a sua promessa. Deus ordena que Abrao e todos os homens de sua casa fossem circuncidados. E que toda criana do sexo masculino que nascesse receberia esse sinal ao oitavo dia. O filho de oito dias, pois, ser circuncidado; todo macho nas vossas geraes, o nascido na casa e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no for da tua semente. (Gnesis 17:12)

nesta ocasio que Deus muda tambm os nomes de Abrao ("pai de muitas naes") e de Sara, os quais at ento chamavam-se Abro e Sarai. A mudana do nome de Sarai para Sara explicada na Bblia com a promessa do nascimento de um filho, pondo fim sua esterilidade.

A visita dos trs anjos e a confirmao sobre o nascimento de Isaque


Abrao foi circuncidado com noventa e nove anos aps Deus ter anunciado que Sara daria luz um filho - Isaque, que seria o herdeiro da promessa. Isaque nasceu no ano seguinte a esse anncio. O captulo 18 de Gnesis diz que mais uma vez Deus apareceu a Abrao quando este se encontrava nos carvalhais de manre, porta da tenda, e viu trs vares celestiais (anjos). Estes confirmaram o nascimento de um filho a Sara e estavam se dirigindo para Sodoma a fim de cumprirem a ordem divina de destruio da cidade.

A destruio de Sodoma e Gomorra


Temendo pela vida de seu sobrinho L e de sua famlia, Abrao intercede a Deus para que no destruisse Sodoma. Deus ento promete que se achasse pelo menos dez justos ali, pouparia a cidade. Os anjos vo at Sodoma, entram na casa de L e o retiram da cidade junto com sua famlia antes que comeasse a destruio do lugar, permitindo que o sobrinho de Abrao se refugiasse nas montanhas. E aconteceu que, destruindo Deus as cidades da Campina, Deus se lembrou de Abrao e tirou L do meio da destruio, derribando aquelas cidades em que L habitara. (Gnesis 19:29)

Abrao peregrina em Gerar


No captulo 20 de Gnesis, Abrao parte de Hebrom para Gerar, que estaria situada entre Cades e Sur, regio que corresponde terra dos filisteus. Temendo a Abimeleque, rei de Gerar, Abrao novamente comete o mesmo erro praticado quando esteve no Egito e diz que Sara seria sua irm. Abimeleque apaixona-se por Sara e a toma de Abrao. Deus ento aparece em sonhos a Abimeleque e lhe adverte para que restitusse Sara a seu esposo. Obedecendo a Deus, Abimeleque trs Sara de volta a Abrao, entregando-lhe tambm bens e riquezas. Abrao ento ora por Abimeleque que perdoado. Fontes no bblicas afirmam que, com o desaparecimento de Melquisedeque, Abrao modificou muito a sua forma de agir. Mesmo alguns historiadores defendem a ideia que era um outro Abrao que ocupou o seu lugar. Mas poder ter sido apenas a tristeza pelo desaparecimento de Melquisedeque. No h registro da morte de Melquisedeque e mesmo o apstolo Paulo faz meno a esse facto na Bblia na carta aos Hebreus (cap.7). Abrao tornou-se mais inactivo e temeroso. Tanto que ao chegar a Gerar, Abimeleque tomou-lhe a sua esposa Sara. Mas este perodo de aparente covardia foi curto. E logo Abrao compreendeu a herana proposta pelo seu antecessor no trono e comeou a proclamar uma mensagem de um Deus nico entre os povos filisteus e mesmo entre os sditos de Abimeleque. Segundo uma tradio judaica, Abrao chegou a crena em um s Deus ao refletir sobre a natureza do universo e ao rejeitar a idolatria. Assim, quebrou a cabea de todos os dolos que seu pai tinha em sua loja deixando somente um, o maior deles, deixando para este uma oferenda Depois do nascimento de Isaque, Abrao e Abimeleque fizeram um pacto em Berseba, isto , realizaram um juramento de confiana.

O nascimento de Isaque
O captulo 21 de Gnesis diz que Abrao com a idade de cem anos quando tornou-se pai de Isaque.

Informaes no bblicas dizem que foi numa cerimnia pblica e solene que Abrao teria apresentado em Salm Isaque como o seu primognito. No entanto, a Bblia relata que, quando Isaque deixou de mamar, Abrao teria promovido um grande banquete em comemorao.

Abrao despede-se de Hagar e de Ismael


Mesmo com o nascimento de Isaque, os conflitos entre Hagar e Sara continuaram, ameaando a paz de sua famlia. Abrao ento resolve despedir sua serva junto com o seu filho Ismael. A Bblia diz que Deus amparou Hagar e seu filho durante a peregrinao no deserto de Par.

Deus prova a f de Abrao


Mais uma vez Deus falou com Abrao e lhe pediu uma verdadeira prova de f, determinando que levasse o seu filho para oferec-lo em holocausto no Monte Mori que fica prximo a Salm. Aps ter viajado por trs dias a partir de Berseba, Abrao avistou o local e subiu ao monte apenas na companhia de Isaque. Porm, quando levantou a mo para sacrificar seu filho, foi impedido pelo Anjo do Senhor e encontrou no mato um carneiro para ser oferecido em lugar de seu filho. O Livro dos Jubileus, no verso 16 do seu captulo 17, explica o sacrifcio de Isaque dizendo que o diabo teria pedido a Deus que provasse Abrao em relao a seu filho, o que se assemelha um pouco histria de J. Porm, a Bblia nada diz a esse respeito, mencionando o fato como uma prova de obedincia a Deus.

A morte de Sara
Segundo a Bblia, Sara morreu em Hebrom com cento e vinte e sete anos. Abrao ento adquire de Efrom, em Cana, a Cova de Macpela por quatrocentos siclos de prata, que considerada a primeira aquisio de uma propriedade do patriarca que sempre viveu como um peregrino em busca de melhores pastagens para o seu rebanho. A sepultura adquirida posteriormente utilizada pelo patriarca e por seus descendentes.

Abrao manda buscar uma noiva para Isaque


Narra o captulo 24 de Gnesis que Abrao enviou o seu servo Eliezer para que fosse Mesopotmia e trouxesse uma esposa para seu filho Isaque entre os seus parentes. Ocorreu que Milca e Naor tiveram oito filhos e netos. Eliezer ento, ao chegar na cidade de Naor, encontra a Rebeca, filha de Betuel e irm de Labo. Rebeca consente em ir com Eliezer e este a leva para Isaque.

A unio de Abrao com Quetura


A Bblia registra uma segunda npcia de Abrao aps a morte de Sara. Com a unio de Abrao e Quetura, foram gerados mais seis filhos, dando origem a outros povos, inclusive osmidianitas. E Abrao tomou outra mulher; o seu nome era Quetura. E gerou-lhe Zinr, e Jocs, e Med, e Midi, e Isbaque e Su. (Gnesis 25:1 e 2) Indaga-se se Abrao teria mesmo se casado com Quetura ou se ela foi apenas uma segunda concubina depois de Hagar. A Bblia pouco fala a seu respeito, sendo possvel apenas fazer a suposio de que ela teria vivido com o patriarca as ltimas dcadas de sua vida. De acordo com o livro apcrifo de Jubileus, em 19:11, Abrao teria escolhido a Quetura entre os servos de sua casa porque Hagar falecera antes de Sara.

A morte de Abrao
A morte de Abrao comentada no captulo 25 de Gnesis, o qual teria vivido cento e setenta e cinco anos e foi sepultado na Cova de Macpela por Isaque e Ismael. Tudo o que tinha deixou de herana para Isaque, guardando apenas presentes para os filhos de Hagar e de Quetura. Os registros referem que todas as propriedades de Abrao foram para o seu filho Isaac, o filho de Sara que tinha o status de esposa. Agar no foi esposa de Abrao, mas sim uma concubina. Quetura foi esposa de Abrao aps a morte de Sara. Considerando que Isaque tornou-se o pai de Jac e de Esa aos sessenta anos, Abrao deve ter convivido com os netos durante quinze anos, muito embora o livro de Gnesis no mencione sobre esses contatos.

Explicao contextual
Alguns acreditam que os ensinamentos de Melquisedeque teriam sido de grande importncia para aquilo que a religio tem transmitido hoje sobre Abrao. Porm, Melquisedeque citado naTorah apenas uma vez e depois em Hebreus. O que o Antigo Testamento registra so dilogos entre Abrao e Deus, mas h quem defenda a tese de que Melquisedeque teria tido uma presena maior na vida de Abrao como um verdadeiro mensageiro de Deus na terra. O apcrifo Evangelho Armnio da Infncia de Jesus traz uma passagem na qual relata que o Senhor entregou a Set uma carta que foi retransmitida a Abrao. Este por sua vez a deu a Melquisedeque, rei de Salm. (Evangelho Armnio da Infncia de Jesus, cap. X, 11) Posteriormente, os escribas encararam o termo Melquisedeque como sinnimo de Deus. Os registros de tantos contatos de Abrao e Sara com o anjo do Senhor podem referir-se s suas numerosas entrevistas com Melquisedeque. Supe-se que muita informao teria sido perdido pelo menos at a poca em que os registros do Antigo Testamento foram revisados em massa na Babilnia. Todavia, as narrativas dos escritos religiosos hebraicos sobre Isaque, Jac e Jos so fontes mais confiveis do que aquelas sobre Abrao, embora elas contenham muitos pontos divergentes do que factual, nomeadamente com outras referncias histricas.
Rembrandt, Sacrifcio de Isaac, 1635

Acredita-se que Abrao teria vivido mais provavelmente entre os sculos XXI e XVIII antes de Cristo. Uma vez que no existe atualmente nenhum relato da sua vida independente das escrituras especificamente, do Livro do Gnesis -, preciso ter f para acreditar que ele tenha sido uma figura histrica ou um personagem exaltado por Moiss a fim de explicar a origem dos hebreus e motivar o xodo de seu povo do Egito em direo terra de Cana para concretizar as promessas de Deus. Segundo o livro Gnesis, que compe o Pentateuco do Antigo Testamento, Deus disse a Abrao para deixar Ur com a sua famlia em direco "terra que eu te indicar". Nesta terra, os seus descendentes formariam uma grande nao e herdariam uma terra "onde corre leite e mel". Sendo o povo escolhido de Deus, os hebreus conquistariam a terra prometida de Cana, uma terra de fartura, em comparao com as que Abrao deixara para trs. Foi assim que Abrao deixou a sua vida sedentria para viajar para Cana. Esta migrao de significado histrico comparvel epopia de Moiss, mais tarde, trazendo os hebreus de regresso do Egipto, atravs do Mar Vermelho. O Judasmo considera a existncia e a importncia de Abrao. Abrao considerado o fundador da nao hebraica.Maimnides, em seu livro "os 613 mandamentos" ensina com relao ao 3

mandamento, "Amar a Deus", que se deve fazer com que o Eterno seja amado pelos homens como foi feito pelo pai Abrao. Segundo uma tradio judaica, Abrao era o guardio da Tor inteira, incluindo at mesmo os acrscimos rabnicos, antes mesmo de ser revelada por Deus. O Islo tambm considera a existncia e a relevncia de Abrao (com o nome de Ibrahim) como sendo o ancestral dos rabes, atravs de Ishmael. A data de 1812 por vezes apontada. A tradio judaica tambm aponta que o patriarca teria vivido entre 1812 a.C e 1637 a.C (175 anos). O Judasmo, oCristianismo e o Islo so por vezes agrupados sob a designao de "religies abramicas", numa referncia sua suposta descendncia comum de Abrao. H registros que apontam para o seu nascimento em 2116 a.C. [carece de fontes]. Abrao era filho de Terah, 20 geraes depois de Ado e 10 depois de No. E, considerando que No ainda teria vivido 350 anos aps o dilvio, Abrao poderia ter conhecido o seu ancestral e tambm a Sem. O nome original de Abrao era Abram, uma brincadeira judaica com Ibrim, que significa "Hebreus", para soar como "Excelso Pai". Abrao era o primeiro dos patriarcas bblicos. Mais tarde, respondeu pelo nome de Abraham (Ibrahim), ( em rabe, em hebraico), o que significa "pai de muitos" (ver Gnesis 17:5). O nome Abraham era um nome comum de pessoas entre os amorreus (na forma Abamram). A histria de Abrao comea quando o patriarca deixa a terra de sua famlia na cidade de Ur dos Caldeus e segue em direo a Cana. A partir da, a Bblia relata diversas aventuras mais ou menos desconexas envolvendo Abrao, sua esposa Sara, seu sobrinho L, sempre realando a nobreza do personagem e a sua obedincia a Deus. Os episdios mais emblemticos da narrativa so aqueles que contam de como Abrao se sujeitou ao rei do Egipto, que tomou sua mulher como esposa, para salv-la de qualquer punio. O segundo episdio marcante da vida de Abrao ocorreu em sua velhice. Sara, sua esposa, j idosa ainda no havia lhe dado um filho (seu primeiro filho Ismael, ou Ishmael, era filho de uma concubina - Agar), quando Deus teria lhe concedido esta graa, e assim nasceu Isaque, ou Isaac, a quem Abrao mais amou. Porm, quando Isaque era ainda criana, Deus chamou Abrao e pediu que ele trouxesse seu filho ao alto de um monte chamado de Mori ou Moriah, informando a ele, no meio do caminho, que gostaria que o velho patriarca o sacrificasse, para mostrar seu amor por Ele. Mesmo sendo Isaque o filho amado que tanto desejara por toda a vida, Abrao no relutou em sacar uma adaga e posicion-la sobre o pescoo de seu filho. Deus ento mandou um anjo para segurar o punho de Abrao, dizendo estar satisfeito com a obedincia de Abrao. Em recompensa, Deus poupou seu filho, e prometeu que sua linhagem produziria uma nao numerosa que governaria toda a terra por onde Abrao havia caminhado em vida (Cana, propriamente dita).

79) Quando Israel chegou em Cana, quando saiu para o Egito e quando retornou? R- A histria de Israel comea com a aliana de Deus com Abrao em aproximadamente 2000 AC: "de ti farei uma grande nao" (Gnesis 12:2). O nome "Israel" (o qual significa "um que luta vitoriosamente com Deus" ou "um prncipe que prevalece com Deus") vem do novo nome que Deus deu a Jac, o neto de Abrao, quando ele prevaleceu em uma luta espiritual em Jac Peniel (Gnesis 32:28). neste ponto que os descendentes de Abrao, Isaque e Jac so muitas vezes mencionados como os "filhos de Israel". Israel comea como uma promessa unilateral a um homem, Abrao. Por

mais de 400 anos, Abrao e seus descendentes dependem dessa promessa, mesmo durante um perodo significativo de escravido no Egito. Em seguida, por meio de uma srie de acontecimentos milagrosos incrveis, Deus liberta os israelitas do Egito

no xodo (em hebraico: "sada"). O xodo a ocasio que a maioria dos judeus enxergam como a fundao da nao de Israel. O xodo o ato de libertao que habita no corao dos israelitas como uma demonstrao do amor de Deus e da proteo de Israel. Uma vez que o xodo foi completado, Deus estabeleceu uma aliana condicional com os israelitas no monte Sinai. Foi l que Deus proclamou a Sua Lei (os Dez Mandamentos). Foi l que Deus prometeu bnos para os que obedecem a Sua Lei e maldies para os que a desobedecem. O resto da histria de Israel como registrada na Bblia um ciclo contnuo de bno (pela obedincia de Israel) e castigo (pela desobedincia Lei de Deus).

80) Quais foram as dez pragas? R1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.


guas em sangue ( Dam) Rs (Tsifardeah) Piolhos ( Kinim) Moscas ( Arov) Doenas nos animais ( Dever) Sarna que rebentava em lceras ( Shkhin) Saraiva com fogo ( Barad) Gafanhotos ( Arbeh) Trevas ( Choshech) Morte dos primognitos ( Makat b'chorot)

81) Quantas vezes Moiss subiu ao Sinai e no Horebe? R- A Bblia registra que nesta jornada esse homem de 80 anos de idade sobre onze vezes; e em
cada uma destas subidasi, h algo revelado.

82) O que era e para que servia o tabernaculo? R- O tabernculo era um aparato muito funcional. O tabernculo servia como lugar de encontro
entre Deus e os homens, e desta forma ficou conhecido como a "tenda da congregao"

83 ) Quais so os dez mandamentos? R1) AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS 2) NO TOMAR SEU SANTO NOME EM VO 3) GUARDAR DOMINGOS E FESTAS DE GUARDA 4) HONRAR PAI E ME 5) NO MATAR 6) NO PECAR CONTRA A CASTIDADE 7) NO ROUBAR

8) NO LEVANTAR FALSO TESTEMUNHO 9) NO DESEJAR A MULHER DO PRXIMO 10) NO COBIAR AS COISAS ALHEIAS

84) Quais eram as peas do Tabernculo e a sua serventia? R- Ao

todo eram seis peas muito valiosas e belas. Tudo foi feito em detalhes, conforme Deus havia determinado. No trio existiam duas peas: o altar de holocausto e a pia (lavatrio). L dentro da tenda, no "santo", podia se ver o candelabro, a mesa dos pes e o altar de incenso. No "santssimo" existia um nico mvel: a Arca da Aliana com seu propiciatrio (tampa).
O tabernculo era um aparato muito funcional. O tabernculo servia como lugar de encontro entre Deus e os homens, e desta forma ficou conhecido como a "tenda da congregao

85) Como era o peitoral e o que significava os smbolos?


R- O peitoral tinha aproximadamente 23 centmetros quadrados e era incrustado com doze

pedras preciosas gravadas com os nomes das tribos de Israel. Ele era fixado ao fode e o cinto especial, atravs de cadeiazinhas de ouro e do cordo azul. Assim como os nomes gravados nas pedras de nix revelavam a fora do nosso Salvador, estas outras revelam o Seu amor. Ns estamos sempre no corao do nosso grande Sumo Sacerdote (versculo 29) do mesmo modo que as tribos de Israel estavam sobre o corao de Aro

86) Quais as principais leis para os levitas? R- Em resumo, as leis para os levitas e sacerdotes ficaram assim:
- Aro, seus filhos e todos os levitas seriam responsveis pelo trabalho no Tabernculo, mas s os sacerdotes pagariam o pato por qualquer cagada feita. Jav fez isso para evitar matar levitas toda vez que algo sasse errado na Tenda Sagrada. Porque se continuasse assim, logo logo ele ia ter que importar levitas - Os levitas no deveriam chegar perto do Lugar Santssimo do Tabernculo (atrs da cortina) nem do altar - Toda oferta que fosse trazida ao Tabernculo e no fosse queimada seria dada aos sacerdotes. Isso inclua animais, cereais, azeite e vinho. Tudo do bom e do melhor. - Os levitas (incluindo-se a Aro e seus filhos, os sacerdotes) no podiam ter propriedades - Os dzimos trazidos pelo povo pertenciam aos levitas. S que tinha uma maracutaia a: do que os levitas recebessem, deveriam dar dez por cento a Aro, um dzimo do dzimo. Ento se um israelita tinha cem ovelhas e dava dez de dzimo, uma delas seria dada a Aro automaticamente e as restantes seriam dos levitas. Cheio de privilgios, esse Aro. - Os outros israelitas no deveriam se aproximar do Tabernculo. Isso foi determinado para evitar levantes e tentativas de tomada do poder no acampamento.

87) Como era a diviso das ofertas de sacrifcio? R-