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Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES Centro de Cincias Sociais Aplicadas CCSA Curso de Direito Disciplina: Metodologia da Pesquisa

sa e Trabalho Jurdico Prof. Ms. Ionete de Magalhes Souza Acadmico: Marcelo Henrique Alencar Maciel

FICHAMENTO

FUSTEL DE COULANGES, Numa Denis. A cidade antiga: estudo sobre o culto, o diereito e as instituies da Grcia e de Roma. So Paulo (SP): 1 Ed. Martin Claret, 2009. Ttulo original: La Cit Antique: tude sur Le culte, Le droit, ls institutions de La Grce et Le Rome. Traduo: Roberto Leal Ferreira.

Em 1964, o francs Fustel de Coulanges publicou A cidade antiga. Nessa obra, o historiador faz um estudo da religio, poltica, costumes e instituies das sociedades grecoromanas, mas h tambm meno de outras sociedades antigas como a chinesa, hindu e ndios norte-americanos. A obra divida em cinco livros: Crenas Antigas, A Famlia, A Cidade, As Revolues e Desaparece o Regime Municipal. O incio do livro trata das crenas a respeito da vida e da morte. Diz que os povos antigos acreditavam em uma vida aps a morte, em detrimento de uma aniquilao total do ser aps a morte. Para os gregos e romanos, a alma no se separava do corpo, e dessa forma, os mortos continuavam a viver debaixo da terra, uma espcie de segunda existncia. Tal crena se refletia nos ritos acerca da morte, e os mortos que no recebessem os devidos cuidados funerrios passariam a atormentar queles que no cumpriram com suas obrigaes ritualsticas. Eles encararam a morte, no como uma dissoluo do ser, mas como uma simples mudana de vida. (p.23) Para gregos e romanos, os mortos se igualavam s divindades, e por isso eram dignos de cultos.
Foi talvez diante da morte que o homem, pela primeira vez, teve a ideia do sobrenatural e quis abarcar mais do que seus olhos humanos podiam lhe mostrar. A morte foi pois o seu primeiro mistrio, colocando-o no caminho de outros mistrios. Elevou o seu pensamento do visvel para o invisvel, do transitrio para o eterno, do humano para o divino. (p. 26).

Outro culto abordado por Coulanges alm dos procedimentos funerrios, trata-se do fogo sagrado, poder atribudo ao chefe de famlia cujo simbolismo remete ao poder tutelar, no qual o fogo somente se apagava quando o ltimo membro da famlia falecesse. um fogo puro, que s pode ser produzido quando auxiliado por certos ritos e s alimentado com determinadas espcies de madeira. (p. 33). Lareira extinta, famlia extinta, eram expresses sinnimas entre os antigos. (p.34). A partir desses cultos(ao fogo sagrado e aos mortos) que se deu o surgimento das chamadas religies domsticas. Nas religies domsticas, cada famlia adorava seus prprios deuses, representados na figura de seus antepassados. A celebrao religiosa era sexista, uma vez que apenas o pater familis poderia realizar a cerimnia, e a sucesso se limitava apenas aos membros familiares do sexo masculino. Dentro da religio domstica, a primeira instituio estabelecida foi o matrimnio. A mulher, quando se casava, abandonava a casa de seus pais e passava a cultuar os deuses de seu esposo, no tinha mais o direito de cultuar os mortos da sua famlia. A continuidade era um fator determinante para as famlias, uma vez que se faziam extremamente necessrios as figuras dos descendentes para se manter a continuidade do fogo sagrado. A partir dessa urgncia familiar proibiu-se o celibato, e permitiu-se a adoo do sexo masculino e o divrcio (em caso de esterilidade feminina). Assim como a religio, demonstrada atravs do fogo sagrado, a propriedade tambm era repassada ao primognito da famlia, uma vez que as mulheres abandonavam suas famlias, inserindo-se na seio familiar de seu cnjuge, e os filhos emancipados perdiam todo e qualquer direito de herana. A ideia de propriedade privada estava implcita na prpria religio. Cada famlia tinha o seu lar e seus antepassados e s ela protegiam; eram sua propriedade. (p. 66). A formao das leis no provinha especificamente do ordenamento jurdico da poca, mas sim de seu direito consuetudinrio, ou seja, seus costumes e cultos.

Os mortos eram considerados como entes sagrados, cada morto era um deus e, ostmulos eram os templos dessas divindades. Sobre a influncia dos mortos, o autor diz: Embora estivesse morto, sabia ser forte e ativo. A ele se orava, pedia-se-lhe o seu apoio eseus favores. (p.25).

No direito de famlia, Coulanges demonstra que a famlia serviu de base para o surgimento da sociedade. As fatrias, na Grcia, e as crias, em Roma, eram unies de famlias pelo culto comum, que por sua vez originaram as tribos, que originaram as vilas, e assim ocorreu o crescimento proporcional que provocou o surgimento das cidades. Dentro da cidade, encontravam-se as urbes, localidades em que ocorriam reunies para se discutir ritos religiosos, alm de ser considerado como santurio da cidade. Nas sociedades supracitadas, cada uma possua uma divindade. Nas cidades, tal divindade era chamada de rei. A partir desse momento, observa-se o quo intrnseca era a relao entre a religio e o Estado.
A confuso da autoridade poltica e do sacerdcio na mesma pessoa no cessou com a realeza. A revoluo que estabeleceu o regime republicano, no dividiu as funes cuja unio parecia muito natural, e constitua ento lei fundamental da sociedade humana. O magistrado que substituiu o rei foi como ele, sacerdote e chefe poltico simultaneamente. (p.280).

Entre gregos e romanos o direito no nascera da noo de justia, mas da de religio, tornando o grupo de aceitos nesse ordenamento jurdico mais limitado. Era reconhecido como cidado todo quele que tomava parte no culto da cidade [...]. (p.213). Ao contrrio, o estrangeiro aquele que no tem acesso ao culto, a quem os deuses da cidade no protegem e que nem sequer tem o direito de invoc-los. (p.214). Coulanges ainda retrata em sua obra, as principais revolues das camadas inferiores em detrimento das superiores na sociedade romana. Os patrcios, classe detentora do poder poltico, gozavam de liberdades e benefcios, enquanto que a plebe, base da pirmide social, era privada de religio, famlia e moradia, fator que motivou quatro revolues na sociedade romana, das quais: a primeira foi disputada entre reis e aristocratas; as segunda e terceira foram disputadas entre plebeus e patrcios; e a quarta foi disputada pelos menos abastados em prol da conquista de sua cidadania. Nesse perodo, iniciou-se um lento processo de hiato entre o Estado e a Igreja. O autor narra tambm um pouco sobre a trajetria do imprio Romano, o qual perpassou por um processo de enfraquecimento em virtude da m administrao, uma vez que Roma no se preocupou com seus territrios conquistados, e os integrou sob o governo de uma nica pessoa, o Imperador Romano. Alm disso, o surgimento do Cristianismo marcou o fim das sociedades antigas por ter alterado a forma e a natureza da adorao religiosa. Dessa forma, ao analisar a runa das sociedades grega e romana, Coulanges encerra sua obra.

Montes Claros, 04 de Outubro de 2012. ________________________________