0 FUTURO DA SOCIEDADE TEOSFICA

RADHA BURNIER Presidente Internacional 1986 Em "A Chave da Teosofia", a Sra. Blavatsky diz que at ento toda tentativa com objetivos semelhantes aos que a Sociedade Teosfica se propunha havia fracassado. Isto porque, cedo ou tarde, tais tentativas degeneravam em seitas aliceradas em dogmas prprios e, assim perdiam, gradativamente, a vitalidade que somente a verdade pode proporcionar. Se todas essas tentativas terminaram por falhar, como pode a ST ter sucesso em seu trabalho? No continuar sendo meramente uma organizao cumprindo suas atividades externas, mas ser um canal para a regenerao do mundo. A prpria Sra. Blavatsky dizia que a ST no poderia ser um canal vivo se degenerasse numa seita dogmtica. Porm, existem algumas pessoas dentro dela que esto fazendo exatamente isto: instituindo dogmas. Existem as que acreditam que toda a Teosofia est contida nas obras de algumas pessoas, nas Cartas dos Mestres, nos livros da Sra. Blavatsky ou do Sr. Judge. 0 que no concordar, palavra por palavra, com o contedo dessa literatura, no Teosofia... Segundo tal ponto de vista, essa particular literatura transformou-se numa nova Bblia. Tudo o que ele est escrito vem se constituindo numa nova teologia. "Se voc acredita e repete o que contm as cartas, ento voc sabe Teosofia..." Afortunadamente, os que mantm esse ponto de vista so uma pequena minoria da Organizao, pois se assim no fosse, poderamos afirmar que a Sociedade no teria futuro, j estaria morta. Porm, h o outro extremo tambm. Os Mahatmas, em suas Cartas, disseram que a Sociedade Teosfica no deveria chegar a tornar-se um centro de magia ou uma espcie de clube onde se realizariam prticas ocultas. A ST lutou tanto contra o Espiritismo quanto contra o materialismo dos dias de Blavatsky e atualmente encontramos toda uma srie de mensagens de fundo espiritista e pseudoocultista, assim como inmeras escolas dizendo "falar" em nome do todo tipo de mestres. Existem inmeros gurus fazendo altos negcios com os seus ensinamentos e ainda h os que se dizem iluminados e que se prontificam a levar o indivduo a estados transcendentais em poucos minutos. Em meio a todos esses apelos e supersties, como saber o que verdadeiro? Se decidirmos que somente o que est dito numa determinada parcela de escritos Teosofia, estaremos impedidos de perceber a verdade caso ela se apresente sob outra forma. HPB afirmou que o contedo da "Doutrina Secreta" era somente um ramalhete pequeno no "Jardim da Verdade". Os prprios Mahatmas disseram que a totalidade da sabedoria, pela sua prpria natureza, no poderia ser comunicada a ningum, pois, se isto fosse possvel, precisariam imprimir um livro-texto que todos simplesmente estudariam tal como se estuda gramtica na escola. No entanto, a sabedoria ou a verdade no podem ser aprendidas em livros-textos. Elas no podem ser equiparadas a qualquer palavra. Aquilo que permanece sem ser dito muito mais amplo do que dito e este poder s-lo numa nova forma ou apresentao. Assim, se decidirmos que "tal coisa" a verdade, perderemos a oportunidade de perceb-la quando vier sob uma nova forma. HPB, ou ento algum com sabedoria e iluminao, poder vir numa nova encarnao e falar, e a menos que suas palavras se igualassem ao que j estivesse escrito nas "Cartas dos Mestres", pensaramos que elas no expressam a verdade e a rejeitaramos imediatamente. Por outro lado, poderemos ser iluminados por toda a sorte de ensinamentos. No podemos incluir na ST toda a espcie de mensagens e proclamaes. Sendo assim, como pode a ST assegurar o seu futuro? Permanecendo no dogmtica e viva e no se transformando num ambiente de magia ou superstio. Isto no diz respeito somente aos dirigentes da ST; um problema que diz respeito a todos os que buscam a verdade. Na busca da verdade, bvio que existem muitos perigos. Normalmente somos muito facilmente desviados como, por exemplo, atravs de um assunto altamente intelectual, apresentado de forma lgica, dando aparncia brilhante; mas a fonte de onde provm o contedo pode no ser muito pura. 0 intelecto no o instrumento da verdade. Se o fosse, todo grande professor ou brilhante cientista seria considerado uma pessoa espiritual. Em realidade, o intelecto pode estar numa posio de largo afastamento da verdade e isto um perigo. Outro perigo pode surgir de pessoas boas, sinceras, que dizem: "tenho algo a ensinar a voc" , mas essa pessoa poder estar iludida, pensando que tem algo a ensinar, quando em realidade nada sabe. No podemos simplesmente crer em algum pelo fato de ser uma boa pessoa. Podemos crer nela ao nvel prtico. Se disser: "esta propriedade minha", cremos porque um bom homem ou uma boa mulher. Entretanto, se disser que o que fala a verdade, poder estar sendo vtima de uma iluso. Talvez no nos queira enganar diretamente, mas poder mesmo sem o saber, estar iludido. Existem muitos perigos na busca da verdade. Como poderemos estar a salvo deles? Nos Upanishads, o caminho que conduz verdade chamado "o fio da navalha", visto ser muito difcil e propiciar a queda do indivduo para qualquer lado do abismo. Em "A Voz do Silncio" h tambm a afirmao de que "sob cada flor existe uma serpente enrascada''. Muitas coisas podem parecer atrativas e nos iludem quanto ao verdadeiro ponto de vista espiritual. A ST e seus membros devem conduzir-se a seu verdadeiro progresso espiritual. Portanto, se a Sociedade deve-se manter um real instrumento do

progresso, o que devem os membros fazer? Est bastante claro, penso eu, que devem permanecer extremamente alertas. Se esse tipo de mente vigilante no existir na ST, seu futuro estar comprometido; a Sociedade se transformar numa seita cheia de dogmas ou num centro de superstio e mensagens, perdendo a caracterstica original que recebeu. Esse estado de vigilncia implica que a mente no aceite qualquer coisa "a priori". Por exemplo: ela no pode aceitar o que se l ou o que se recebe de outros como uma verdade final. Estar alerta significa que a mente no deve se sentir satisfeita; se houver a satisfao mental, ela no ter a agudeza necessria busca da verdade. Porque algumas pessoas querem fazer da Teosofia uma doutrina? Porque se houver uma doutrina, ns nos sentiremos muito confortveis; sentiremos que alcanamos a verdade, estamos salvos! Haver uma quantidade de pessoas perdidas l fora, no mundo, mas alcanamos algo real! Assim no teremos que trabalhar sobre ns mesmos; ficaremos preguiosamente sentados, lendo um grande nmero de livros e repetindo o que eles dizem. A repetio fcil; cada aluno faz isso quando estuda seu livro de geografia, de histria. Somos iguais a escolares, aprendendo tudo o que est nos livros de Taimni ou HPB. Comparamo-los e repetimo-los, tal como se estivssemos estudando uma lio na escola. esta uma posio bastante cmoda, pois traz segurana mente. Este mesmo desejo pelo conforto impele os homens em busca de gurus. 0 indivduo sente que o mundo est cheio de presses - existem tantos problemas pressionando o indivduo, fazendo-o sentir-se insignificante! a tecnologia criou uma sociedade complexa - a pessoa torna-se parte de uma imensa mquina. Milhes de pessoas se vem perdidas nesse mecanismo e, ao perceberem-se perdidas, desejam algo que lhes d conforto. Paralelamente existem inmeras outras pessoas prontas a explorar essa situao. Um diz. "Eu vos darei um mantra que vos levar a um estado transcendental", outro, no se valendo da repetio de mantras, dir:--Sente minha frente, beije os meus ps e voc chegar a Deus; um terceiro poder dizer: "Trago comunicaes dos Mestres" e to cmodo acreditar nisto tudo! o desejo de nos sentirmos seguros e confortveis que nos impele a atender tudo isso. Porm, a mente que deseja a verdade nunca deve querer uma acomodao a algum conhecimento ou a alguma promessa que diz: "voc est bem, atingiu o necessrio". Se houver o sentimento de que atingimos algo, seja uma beno ou uma promessa, ou se houver o sentimento de que sabemos - porque captamos as palavras ou a literatura de outros - ento, nessas condies psicolgicas no poder existir a verdade, porque a verdade no manter o passado, no manter algo numa condio esttica. Todas as palavras so estticas. A verdade uma experincia que tem de ser sentida no agora. No a memria do passado. Tomamos a verdade do amor, por exemplo. ela no a memria de um amor. Se voc quiser conhecer a verdade do amor ter de AMAR AGORA, neste exato momento. Somente quando amar conhecer essa espcie de verdade. Se disser "Ontem eu amei", isso somente a memria do amor e no a verdade do amor. Portanto, cada verdade a experincia do momento, do agora e, por isso, este estado psicolgico em que o homem diz "Eu sei, porque lembro de certas coisas", um obstculo verdade. Essa verdade dinmica, dizia Blavatsky, necessria ao futuro da Sociedade. No estou dizendo que no precisamos estudar Teosofia; mas o estudo, para imprimir uma percepo intelectual, no suficiente. A verdade viva poder vir de maneira diferente, exigindo mente aberta. HPB, ao mencionar a "Escada de Ouro" que conduz verdade, falava sobre uma vida limpa, mente aberta e corao puro. No devemos dar uma definio limitada sobre o que seja uma mente aberta. No uma mente de forma geral tolerante e que est pronta a ler toda a espcie de livros; porm, num nvel mais profundo, a que no repousa na segurana e no conforto e, de acordo com as suas prprias palavras, HPB disse ser essa mente necessria para o futuro. Ela tambm atesta que o futuro da Sociedade depende do desprendimento, da devoo e do ardor das pessoas que devero conduzir o trabalho para a frente. E certamente no devero ser somente algumas pessoas em Adyar, Rio ou qualquer outro lugar. Todos os membros devem cumprir o trabalho. Em todos ns deve haver essa devoo ou ardor. Devoo a qu? Sociedade Teosfica? Penso que essa atitude de devoo ST tambm perigosa, porque poderemos ter a tendncia de sentir-nos um grupo parte, separado dos demais. Acreditamos ter uma misso a cumprir; compartilhamos um certo conhecimento e, no sentido de perpetuar nosso grupo, damos nossa completa devoo., trabalhamos pela Organizao e porque nos limitamos, muitos problemas surgem. A ST torna-se um pequeno mundo e nele algumas pessoas desejam segurar as rdeas do poder, tornando-se Presidentes de Loja, Diretores, alguns procurando importncia, outras querendo conhecimento e muitos valores humanos prevalecem. Assim existe a competio, a falta de fraternidade. Por que tudo isso acontece? Porque ela se torna uma pequena arena na qual todos se concentram. No entanto, quando a ST foi fundada, no o foi para o benefcio de alguns. Os Mahatmas tornaram muito claro este aspecto a Sinnett e Hume, que desejavam que os ensinamentos fossem dados aos que eles consideravam pessoas educadas. Entretanto, os Adeptos afirmaram no estar interessados em alguma pessoas e, certamente, no naqueles que o mundo consideravam melhores. Disseram estar trabalhando para o mundo todo, para a humanidade rf. Portanto o que eu sinto que devemos nos devotar ao progresso e perfeio da humanidade, e tudo o que fizermos na ST deve ser um meio para atingir esse

objetIvo. Manter e continuar o trabalho da ST no um fim em si mesmo. Ela um meio de auxlio para a humanidade e, por isso, devemos estar preocupados com o mundo. H um enorme sofrimento no mundo e inmeras confuses em toda parte. Existe uma crescente violncia em todos os pases. Nos EUA, por exemplo, difcil andar-se nas ruas de algumas cidades devido s violncias, e o mesmo vem acontecendo com vrios outros pases. Milhes de animais sofrem vivisseo pelo mundo afora. Muita crueldade perpetrada sobre suas vidas no tem razo de ser. Vrios pases esto adotando a tortura como meio de manter o policiamento, devendo tambm existir muito sofrimento sob vrias outras formas. Em largas reas da Europa, em quase toda a frica, em grande parte da sia, em muitas partes da Amrica do Sul, no existe liberdade que permita ao homem existir em sua verdadeira dimenso humana, de modo a conferir sua conscincia dignidade humana. 0 povo vive em meio do temor. No diz o que pensa ou sente, no apenas em questes polticas mas tambm em assuntos comuns, pois o medo em que est envolvido algo terrvel. Estaremos ns cnscios de tudo o que ocorre no mundo? H tambm o sofrimento individual. A dor da separao, a solido dos velhos, crianas sem afeto. Estamos preocupados com tudo isso e somente quando estamos preocupados com o mundo que podemos dar-lhe nossa devoo, para fazer da vida algo diferente e para fazer o ser humano compreender o verdadeiro significado da vida. Durante sculos os homens tm vivido desta maneira. Mas talvez somente agora os problemas tenham se acentuado, sendo portanto essencial encontrar uma forma diferente de viver. Devemos ter conscincia desses fatos e trabalhar para desenvolver uma nova maneira de viver. No uma forma diferente para voc, para mim ou para as pessoas em que estamos particularmente interessados e sim para um mundo diferente e mais feliz para todos. Acredito que devemos nos dedicar a isto e no simplesmente nos devotarmos exclusivamente a uma pequena organizao que poder ser a nossa Loja local, a nossa Seo nacional, etc. Por favor, no pensem que estou tentando por abaixo a organizao, mas ela no tem valor, exceto como instrumento para trazer um bem maior. Se sentimos que o mundo necessita de uma forma diferente de vida, ento trabalhemos altruisticamente. 0 Egosmo surge porque cada um busca sempre para si mesmo. Cada um quer sabedoria, verdade, talvez como uma fuga da vida; existem muitas pessoas que vm ST porque tm sofrimentos pessoais. Isto muito natural; porm, no podemos estar continuamente tentando escapar de nossos problemas pessoais. A Sociedade existe realmente para as pessoas que querem dar e no para as que esto a todo momento pedindo para si mesmas. Aquele que d encontra mais do que precisa; assim, quando todos estiverem preocupados em dar, todo o mundo estar livre do egosmo. 0 que o mundo mais necessita? Como podero ser resolvidos os grandes problemas do mundo? A resposta dadas por muitas pessoas sempre foram simplistas, solues imediatas. Se existe um problema econmico, os americanos faro alguma coisa: se a psicologia das pessoas est errada, dizemos que a educao no est correspondendo s suas necessidades. Isto fcil de dizer, passando sempre a responsabilidade a outrem e assim nunca chegaremos raiz dos problemas. Essa raiz, obviamente, o egosmo humano. Se o homem cessar de ser egosta, todos os problemas sero solucionados. Se somos todos egostas, como poderemos auxiliar a humanidade? Como pode a ST, composta por ns, seus membros, ajudar o mundo? E se a ST no puder ajudar o mundo, ela no tem futuro. Por isso, como disse Blavatsky, o futuro depende do nosso altrusmo. Conseqentemente, todos os membros devem procurar em seus coraes saber de que forma so egostas e purificar-se continuamente desse egosmo: no o fazendo somente em um momento emocional, mas diariamente em nossa vida de relao, em nossas atitudes, em nosso pensamento, tentando compreender o que motivado pelo nosso eu pessoal e limpando tudo que represente egosmo. HPB falou sobre o que representa o ocultismo prtico. Disse que a grande renncia do eu, incondicional e absoluta. Mas a grande renncia se faz pela totalidade das pequenas renncias que tm lugar no cotidiano. Se, eventualmente, surge um pensamento de agresso contra algum, possvel ao membro da ST observar esse pensamento, alijando-o da mente. Dia a dia temos que trabalhar nisso. No suficiente dizer: "De uma maneira geral sou um homem" - temos que exigir de ns muito mais. Assim, a fim de que no nos desculpemos dos pequenos atos egostas dirios, caso estejamos realmente preocupados em auxiliar o mundo, no deve haver em ns nenhuma pretenso de orgulho. No possumos realmente a sabedoria de ensinar a quem quer que seja. Quem dentre ns pode dizer que suficientemente iluminado para ensinar os outros? Estaremos ns em posio de ensinar Teosofia ou a Sabedoria Divina? Eu, pessoalmente, sinto que no estamos. Penso que devemos ser honestos, no fazendo supor que temos sabedoria e, sim, consideramo-nos apenas buscadores da Sabedoria, partilhando com os outros o nosso ardor pela procura, o entusiasmo pela busca. Acredito que o melhor que temos a fazer, de modo que se houver outras pessoas interessadas, devemos nos unir a elas e estudar juntos, descobrindo juntos a verdade e no nos colocando na posio de instrutores que podem dar a verdade a outros. Conseqentemente, a humildade em relao ao nosso trabalho essencial, se quisermos preservar o futuro. A morte precisa esclarecer o que sabe e o que no sabe. Poder haver uma verdade como a reencarnao; entretanto, no podemos pretender que sabemos ser isto uma verdade. Podemos dizer somente que uma explicao razovel para muitas coisas. Isto o que faz o

cientista quando postula uma certa teoria; ele no afirma que seja ela uma verdade ltima. Diz que talvez haja razes para modificar a sua posio. Talvez no tenhamos de mudar nossa posio, mas at que saibamos de fato, no podemos afirmar que conhecemos e se o fizermos, poder haver muitas dificuldades. Existem vrios aspectos de Teosofia que a cincia no poderia contradizer. No podemos dizer que tudo o que est nos livros teosficos seja verdade. Talvez as descobertas sobre Marte contradigam o que est a escrito. Nem a Dra. Besant, nem Leadbeater, nem Blavatsky disseram que eram infalveis. Disseram sempre que poderiam cometer enganos, porque estes podem existir. Assim no devemos afirmar o que eles afirmaram e nos sentirmos perturbados porque a cincia diz outra coisa. 0 importante conhecer o essencial, progredindo nesse sentido. E o essencial em Teosofia no o que foi dito em relao a Marte ou Mercrio. Isto no modificar nossas vidas, no criar um mundo melhor. Porm, h certos princpios teosficos que so essenciais. Num belo e pequeno livro, "Corno Estudar Teosofia", a Sra. Blavatsky menciona tais princpios. Cada um de ns deve encontrar por si mesmo o que essencial no que estuda e dar nfase a isto. Se no formos capazes disto, nos perderemos em detalhes e a totalidade dos ensinamentos teosficos perder a sua vitalidade. Deste modo, considerando o futuro da Sociedade Teosfica, podemos ver claramente qual a nossa prpria atitude ou condio. Isto muito mais importante do que qualquer outra coisa exterior. Ao escrevermos sobre este tema. Poderamos esclarecer como deveria ser feita a publicidade, como aumentar o nmero de scios, quais os programas que deveramos organizar e toda soma de coisas exteriores. Porm, o futuro da ST no depende realmente disto. Depende, sim, da qualidade dos membros. Se tivssemos milhes de membros confusos e egostas, o que a Sociedade estaria fazendo? Estaria criando mais confuso e egosmo no mundo, por estar organizada por tais indivduos. Neste caso melhor que no esteja organizada. Portanto, muito importante que os membros estejam orientados na direo certa, de modo que cada um saiba o que a humanidade precisa e, assim, desenvolva as modificaes em si mesmos e nos outros. a isto que devemos dar a maior ateno. Se existir a vitalidade da verdade nos membros, ela encontrar suas prprias formas de expresso. A Sociedade ter, naturalmente, a forma correta de organizao. E como faz um orador, por exemplo: estuda como proferir um discurso, como modula a voz, quais os gestos que deve adotar. Prima em arranjar os pensamentos e assim por diante. No entanto, o mais importante a substncia do que tem a dizer e, mais importante ainda, que ele viva realmente o que diz.