ANALOGIA

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ANALOGIA

para o tomismo, dividia-se em cincia do ser criado (metafsica) e em cincia do ser necessrio (teologia) e, portanto, reduziu a teologia a cincia pratica (isto , no dirigida para o conhecimento do homem, mas para a sua orientao com vistas salvao. 2 O segundo significado desse termo, como extenso provvel do conhecimento mediante a passagem de uma proposio que exprime certa situao para uma outra proposio que exprime uma situao genericamente semelhante, ou como extenso da validade de uma proposio de certa situao para uma situao genericamente semelhante, era conhecido pelos antigos com o nome de "procedimento por semelhana" (t roxpapo^fj ou St piotxriTO). Aristteles diz: "A probabilidade tambm aparece no procedimento por semelhana quando se diz o contrrio do contrrio: p. ex., se preciso fazer o bem aos amigos, pode-se dizer, por semelhana, que preciso fazer o mal aos inimigos" (Top., I, 10, 104 a 28; cf. El. sof, 173 b 38; 176 a 33, etc.) Esse procedimento, obviamente, nada tem que ver com a A.: a relao diferente (assim como "fazer o mal" diferente de "fazer o bem") e entre as duas situaes, portanto, no h igualdade de relaes, mas s uma semelhana genrica. Aristteles aconselha a usar esse procedimento para questes polmicas {Top., VIII, 1, 156 b 25). Euclides de Mgara j havia contestado sua validade lgica. Ele "repudiava o procedimento por semelhana dizendo que ele vale de coisas semelhantes ou de coisas dessemelhantes. Se de coisas semelhantes, melhor tratar das prprias coisas do que das que lhes so semelhantes; se de coisas dessemelhantes, intil a comparao" (DlG. L., II, 107) Os epicuristas entendiam que a induo era um raciocnio por analogia e, portanto, defendiam a sua validade subordinadamente ao postulado da uniformidade da natureza. Diz Filodemo: "Quando ns julgamos: 'J que os homens que esto ao nosso alcance so mortais, todos os homens so mortais', o mtodo analgico s ser vlido se supusermos que os homems que no esto em condies de se mostrarem a ns so, sob todos os aspectos, semelhantes aos que esto ao nosso alcance, de tal modo que se deve pressupor que eles tambm so mortais. Sem esse pressuposto, o mtodo da A. no vlido" (De signis, II, 25). Na filosofia moderna, a primeira defesa da A. provavelmente a de Locke, que, no IV livro de Ensaio, inclui a A. entre os graus

do assentimento; mais precisamente, considera-a como probabilidade concernente a coisas que transcendem a experincia. A A. a nica ajuda de que dispomos, segundo Locke, para alcanar um conhecimento provvel dos "seres materiais finitos fora de ns", dos seres que, de qualquer modo, no nos sejam perceptveis, ou enfim da maior parte das operaes da natureza que se escondem da experincia humana direta (Ensaio, IV, 16). Leibniz concordou com Locke, ao ver na A. "a grande regra da probabilidade", na medida em que aquilo que no pode ser comprovado pela experincia pode parecer provvel se est mais ou menos de acordo com a verdade estabelecida. Leibniz acrescenta alguns exemplos do uso que os cientistas fizeram da A. e recorda que Huygens, fundando-se precisamente nela, julgou que o estado dos outros planetas muito semelhante ao da Terra, salvo pela diferena produzida por suas diferentes distncias do Sol (Nouv. ess., IV, 16, 12). Na realidade, os cientistas dos scs. XVII e XVIII utilizaram muito a A.; e no foi sem razo que Kant utilizou esse termo para exprimir alguns princpios regulativos fundamentais da cincia do seu tempo. Entendeu, em geral, por A. uma forma de prova teortica (v. PROVA) e definiu-a como "a identidade da relao entre princpios e conseqncias (entre causas e efeitos) enquanto tem lugar, no obstante, a diferena especfica das coisas ou das qualidades em si (quer dizer: consideradas fora daquela relao), que contm o princpio de conseqncias semelhantes" (Crt. do Juzo, 90). Enumerou quatro "A. da experincia", enunciando-as do seguinte modo: d) princpio da permanncia da substncia, que assim se exprime: "Em toda mudana dos fenmenos a substncia permanece e a sua quantidade na natureza no aumenta nem diminui"; b) princpio da srie temporal segundo a lei da causalidade, que assim se exprime: "Todas as mudanas ocorrem segundo a lei do nexo de causa e efeito"; c) princpio da simultaneidade segundo a lei da ao recproca, que assim se exprime: "Todas as substncias, enquanto podem ser percebidas no espao como simultneas, esto entre si em ao recproca universal". Kant esclareceu do seguinte modo o sentido em que esses princpios so chamados de analogias. Em matemtica, as A. so frmulas que exprimem a igualdade de duas relaes quantitativas e so sempre constitutivas, isto , quando so dados trs membros da proporo, dado tambm o quarto,