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A ESTRUTURA DO PARENTESCO TUPl *

Roque de Barros Laraia ** Museu Nacional do Rio Janeiro

INTRODUO Com este artigo pretendemos fazer mais uma anlise da estrutura do parentesco Tupi, tema este bastante controvertido, cujas discusses foram iniciadas em 1946 por Charles Wagley e Eduardo Galvo (Wagley e Galvo, 1946). Recentemente o assunto foi retomado por J. Frederick McDonald com um trabalho no qual faz uma reviso do que foi escrito sobre o parentesco Tupi nos ltimos 20 anos (MacDonald, 1965). Tomamos o seu trabalho como ponto de referncia e, antes de mais nada, para facilitar o leitor, gostaramos de apreci-lo devidamente em nossa introduo. Para MacDonald (1965:18) o sistema Tupi-Guarani esta caracterizado pela terminologia de parentesco do tipo de fuso bifurcada1 na primeira gerao ascendente e do tipo Iroqus2 na gerao de Ego. As regras matrimoniais baseiam-se no matrimnio preferencial com uma ou ambas primas cruzadas, sendo o avunculado tambm um procedimento normal. A regra de descendncia e bilateral, "in that both maternal and paternal lines of descent were recognized by Ego; however, there was a stronger dependence upon the father's side which problably is responsible for the patrilineal descent reported among the Urubu, Munduruku, Maue, and ancient Cayua''. A residncia era exclusivamente patrilocal ou possivelmente matri-patrilocal. E a famlia extensa patrilateral "was the largest kin group phenomenum since any tendency to form unilineal descent groups was offset by the bilateral nature of kinship system" (MacDonald, 1965:18). * O Autor deseja expressar os seus agradecimentos aos antroplogos Roberto Cardoso de

Oliveira, Roberto da Matta, Jlio Cezar Melatti e Yonne de Freitas Leite pelas sugestes apresentadas durante a elaborao dos dados de sua pesquisa, bem como no que se refere diretamente a este texto. ** Bolsista do Conselho de Pesquisas da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Somos levados a discordar de MacDonald em trs planos: primeiro, quanto aos seus objetivos; segundo, quanto ao seu mtodo; e terceiro, quanto a alguns de seus resultados. MacDonald limita os seus objetivos a uma simples classificao de sistema, o que no suficiente para a sua compreenso. Nada podemos inferir da dinmica da estrutura social Tupi com o mero conhecimento do tipo de seus termos de primos, dos termos da primeira gerao ascendente, das suas regras de descendncia ou residncia, que so as mesmas encontradas em inmeras sociedades radicalmente diferentes das investigadas. Por esta razo, a validade desta espcie de trabalho foi colocada em dvida por diversos antroplogos ingleses, dentre os quais se destaca Rodney Needham em suas crticas ao mtodo comparativo empregado por Murdock. Murdock desenvolveu um esquema de evoluo da organizao social construdo a partir de uma tipologia de sistemas sociais, cujos tipos so definidos pelos termos para primas cruzadas e pelas regras de descendncia. A combinao de seis variedades de termos de primas cruzadas e de quatro regras de descendncia produziu onze tipos mais inclusivos de organizao social. Pelo simples conhecimento do tipo de organizao social de um grupo tribal esperava-se ser possvel conhecer algumas de suas caractersticas. Esta perspectiva, porm, foi contestada por Needham quando demonstrou que terminologias de parentescos com formas praticamente idnticas no so sempre estruturalmente equivalentes (Needham, 1962a:174). Podemos apontar como exemplo de tal fato o que ocorre entre os grupos Timbira, que possuem um sistema de relaes3 do tipo Crow4, sugerindo a existncia de linhagens matrilineares, o que realmente no acontece5. No fundo, a elaborao de uma tal tipologia reflete preocupao com uma perspectiva genealgica em prejuzo da elaborao de um conjunto integrado de categorias no qual estaria delineado o universo social do grupo em estudo. A vantagem da utilizao destas categorias se prende possibilidade de integrar todos os aspectos da estrutura social, como o simblico, o econmico, o poltico, etc, de forma a atingirmos a compreenso global da sociedade investigada. Para alcanar os seus objetivos MacDonald lanou mo de um mtodo exclusivamente estatstico, representado por uma tabela onde apresenta a terminologia de primos, da primeira gerao ascendente e da primeira descendente, e a existncia ou no de grupos de parentesco unilineares, entre dez tribos Tupi (Aweti, Kamayur, Kayo, Maw, Munduruku, Sirion, Tapirap, Tenetehra, Tupinamb e Urubu). E utilizando somente esta tabela, sem nenhuma preocupao de analisar estruturalmente os dados, busca solucionar o problema do parentesco Tupi. Por exemplo: decidiu-se pela regra de descendncia bilateral, apenas porque ela ocorre em 2

seis das dez tribos relacionadas. Achamos ocioso debater longamente a validade deste mtodo, limitando-nos a comentar uma das suas falhas mais evidentes: os dados referentes regra de descendncia Tupinamb no deveriam ser computados nessa tabela, porquanto MacDonald utiliza as informaes de Florestan Fernandes (1948) que, por sua vez, concluiu pela bilateralidade apoiando-se nas anlises de Wagley e Galvo (1946) referentes a trs grupos Tupi constantes da mesma tabela (Tapirap, Tenetehra e Kayo). A incluso dos Tupinamb assim nada acrescenta aos dados anteriores. Por fim, temos objees a fazer quanto a alguns dos resultados alcanados por MacDonald. Apresentaremos a seguir a nossa argumentao, contrria de MacDonald no que se refere inexistncia de grupos de descendncia unilineares. Ao inverso do que possa sugerir a parte introdutria deste artigo, no faremos apenas uma apreciao crtica do trabalho de MacDonald. Tentaremos, mais uma vez, compreender a estrutura do parentesco Tupi, bem como apresentar novos dados, resultantes de nossas pesquisas de campo6, que, somados aos demais, possam contribuir para a soluo de alguns problemas referentes organizao social dos Tupi. Dividiremos, assim, o nosso artigo em trs partes: na primeira, analisaremos as regras de descendncia e de residncia Tupi; na segunda, discutiremos a existncia de grupos unilineares de parentesco entre os mesmos; e na terceira parte, apresentaremos a nossa prpria interpretao para um esbo da organizao social Tupi. IDESCENDNCIA E RESIDNCIA J na primeira tentativa de esquematizao do parentesco Tupi. a regra de descendncia

apontada a bilateral: "O sistema de parentesco destas trs tribos (Kayo, Tenetehara e Tapirap) bilateral; isto , no h nfase no sistema nem para o lado paterno nem para o lado materno" (Wagley e Galvo, 1946:3). James Watson (1952) classifica a descendncia Kayo como bilateral, mas sustenta a existncia da patrilinealidade entre os antigos Kayo. Eduardo Galvo (1953:27), referindo-se as tribos xinguanas em geral, entre as quais se incluem dois grupos Tupi (Aweti e Kamayura), diz: "Esse sistema, at onde se pode inferir da comparaao entre as diferentes terminologias colhidas, do tipo bilateral, isto , no acentua a linha materna ou paterna". Esta informaao coincide com as fornecidas por Oberg (1953:49). A atribuio da regra de descendncia bilateral para os Sirion deu ensejo a conhecida polmica entre Rodney Needham, de um lado, contestando ste tipo de descendncia, com bases nos dados do trabalho de Holmberg (1950), e David B. Eyde e Paul M. Postal, de outro, sustentando a bilateralidade, 3

apoiados em outros dados da mesma fonte7. Os Tapirap tambm foram considerados como possuidores desta regra de descendncia: "Tapirap kinship is bilateral, its chief principle being that all cousins, whether cross or parallel cousins, no matter how distant, are considered brothers and sisters" (Wagley e Galvo, 1948a:72). O mesmo acontece em relao aos Tenetehara (Wagley e Galvo, 1949:24). E, por fim, tambm os Tupinamb foram colocados dentro desta categoria, aps uma reconstruo de sua realidade social extinta (Fernandes, 1963:201). Desta forma, apenas a alguns grupos Tupi foram atribuidas regras de descendncia patrilineal. Leacock8 assim classifica os Maw. Os Munduruku so desta forma classificados por Murphy (1960:72). A patrilinealidade est implicita no trabalho de Huxley (1963) sobre os Urubu. E o autor deste artigo encontrou descendncia patrilineal entre dois grupos Tupi: Surui (Laraia, 1963:73) e Akuwa-Asurini. Todos os antroplogos apontados acima, que consideram a bilateralidade como caracterstica dos grupos Tupi, esto mais ou menos de acordo na definio da regra de descendncia bilateral: consiste esta na no existncia de nfase no sistema nem para o lado paterno, nem para o materno. Murdock (1949:15) a define como associando um indivduo com um "grupo de parentes muito prximos independentemente de sua conexo genealgica particular com ele". Em outras palavras, esta regra leva formao de um kindred9, cuja principal caracterstica que no pode ser o mesmo para pessoas que no sejam siblings. Resta-nos, ento, perguntar se este tipo de descendncia compatvel com os outros dados que possumos a respeito da sociedade Tupi, e o que teria levado esses autores a considerar a regra bilateral para os grupos Tupi. Acreditamos que assim procederam por continuarem presos a um critrio excessivamente genealgico. Atribuem regra de descendncia bilateral a um grupo porque este aparentemente no d mais nfase a nenhum dos lados, e assim consideram como parentes todas as pessoas que esto relacionadas com Ego. Sabemos que a filiao, ao contrrio da descendncia, e universalmente bilateral (Fortes, 1953:33). Todos os indivduos reconhecem sua ligao com o lado paterno, como com o materno, em todas as sociedades. Isto, porm, no significa que exista uma igualdade de importncia para ambos os lados. Somente uma das partes capaz juridicamente de determinar a descendncia. O conceito de filiao complementar surge, ento, para estabelecer os laos entre um grupo de siblings e os "parentes" que no transmitem a descendncia. esta distino entre essas duas categorias que 4

nos define o conceito de parentesco em cada grupo. E essa definio que falta aos trabalhos citados, embora MacDonald em sua anlise reconhea a existncia de uma dependncia mais forte do lado paterno. Assim, para a determinao da regra de descendncia o importante verificar as definies de "parentes", dadas pelo prprio grupo tribal. Em nosso sistema costumamos divid-los em consangneos e afins, onde ambos so juridica e socialmente reconhecidos como parentes. A extenso deste critrio tem conduzido alguns antroplogos a freqentes equvocos. No podemos pela simples utilizao do mtodo genealgico classificar os parentes em consangneos e afins, porque no necessria a existncia destas categorias em todas as sociedades. Em um grande nmero delas o parentesco reconhecido em apenas um dos lados (paterno ou materno) e a parte que foi excluda est ligada ao primeiro por uma filiao complementar. A.M. Hocart em seu artigo, hoje clssico, "Kinship Systems" (1937), aponta uma outra falha que pode nos levar a uma soluo errnea quando protesta veementemente contra o uso abusivo da extenso das terminologias de parentesco. este vcio que tem produzido "tradues" de termos que, conduzindo fatalmente s implicaes contidas nos mesmos, do uma informao que se afasta da realidade investigada. Assim, por exemplo, se traduzirmos o termo Tupi totyra (n 3, na figura 1) como sendo equivalente a "irmo da me", estaremos inconscientemente classificando-o dentro da categoria de parentesco de nosso tio materno. necessrio ver esta relao no atravs de nossa perspectiva, mas dentro do ponto-de-vista indgena; seria ento mais conveniente consider-lo como um homem de uma gerao anterior a minha, morador de outra casa, que pode estabelecer uma aliana matrimonial com minha henyra. Teramos ento, conseqentemente, de saber quem minha henyra (n 5, na figura 1). Poderamos dizer: uma mulher da mesma gerao que a minha, moradora da mesma casa, com quem no posso estabelecer uma aliana matrimonial10.

FIGURA 1 Acreditamos que foi por estarem, na maioria dos casos, limitados traduo dos termos de parentesco, segundo o critrio genealgico, que os autores citados foram levados a considerar como parentes pessoas que no so assim reconhecidas pelos indgenas e da a suposta existncia de uma regra de descendncia bilateral. Uma base mais segura para o estabelecimento desta regra seria aquela que se fundamentasse nos aspectos jurdicos da descendncia ou na concepo de descendncia biolgica do grupo. Numa sociedade como a Surui, por exemplo, que possui cinco grupos de descendncia unilineares (Koaci, Saopakana, Ywyra, Pindawa e Karaj), rigidamente exogmicos, sendo que os novos membros so automaticamente recrutados pelo cl "paterno", no h como duvidar da existncia de uma regra de descendncia patrilineal (vide figura 2). Um outro dado comprobatrio desta regra a existncia de uma chefia hereditria, que permanece sempre no mesmo cl (Koaci).

K = Koaci Y = Ywyra S = Saopakana C = Karaj P = Pindawa

FIGURA 2 Mas como nem sempre encontramos operando um grupo de descendncia unilineal, bastante oportuno tomarmos conhecimento da concepo biolgica de descendncia da sociedade pesquisada. Para os Tupi, o parentesco provm exclusivamente do "pai" Ego (n 1, figura 3), por exemplo, no considera como sua henyra, uma mulher (n 2, figura 3) que resultou de um segundo matrimonio de sua ihya (n 3, figura 3) desde que os homens (ns 4 e 5, figura 3) com quem sua ihya contraiu matrimonio no sejam siblings. Para compreendermos esta concbpo de descendncia basta-nos a excelente descrio de Anchieta: "O terem respeito s filhas dos irmos , porque lhes chamam filhas, e nessa conta as tm; e assim neque fornicarie as conhecem, porque tern para si o parentesco verdadeiro vem pela parte dos pais, que so agentes; e que as mes no so mais que uns sacos, em respeito dos pais, em que se criam as crianas, e por esta causa os filhos dos pais, psto que sejam havidos de escravas e contrarias cativas so

FIGURA 3 7

sempre livres e to estimados como os outros; e os filhos das fmeas, se so filhos de cativos, os tm por escravos e os vendem, e s vzes matam e comem, ainda que sejam seus netos filhos de suas filhas, e por isto tambm usam das filhas das irms sem nenhum pejo ad copulam, mas no que haja obrigao e nem costume universal de as terem por mulheres verdadeiras mais que as outras, como dito " (Anchieta, 1947)11. Podemos observar, ainda, que muitas vezes basta uma anlise estrutural dos dados para elucidar qual a regra de descendncia mais adequada. Somente a existncia de um termo de parentesco para o "filho da av" entre os Tupinamb suficiente para afastar a hiptese da bilateralidade, uma vez que num sistema bilateral este termo no teria razo de existir, pois tal indivduo pertenceria categoria do "irmo do pai" ou do "irmo da me". Mas no sistema de relaes de uma sociedade patrilineal ele tem lugar para designar um individuo, filho de um anterior ou posterior matrimnio de uma das "avs" de Ego que no pertence nem a sua linhagem paterna, nem a sua linhagem materna (Laraia, 1964:125). Estas consideraes permitem-nos levantar a hiptese da descendncia patrilineal, existente tambm em outros grupos Tupi. Isto no impede, contudo, que se verifique a existncia de grupos Tupi possuidores de outro tipo de descendncia, resultante de mudanas, algumas das quais impossveis de serem reconstitudas, e que no cabe examinar neste trabalho. Como exemplo destas outras sociedades, citamos os Sirion, que, apontados primitivamente como bilaterais, foram definitivamente classificados como matrilineais (Needham, 1964). Aps chegarmos a esta concluso sobre a regra de descendncia, analisaremos os tipos de residncia Tupi. A patrilocalidade apontada para os Maw (Leacock, 1958:76 apud MacDonald, 1965:12), Urubu12, Kamayur, precedida de uma matrilocalidade temporria (Oberg, 1953:44, e Galvo, 1948:143), Tupinamb (Mtraux, 1948:112) e provavelmente ocorre entre os Aweti13. A matrilocalidade foi atribuda aos Sirion (Holmberg, 1950:81), Munduruku (Murphy, 1960:80) e Tapirap (Wagley e Galvo, 1948:174). E os Kayo foram classificados por Watson (1952:85) como neolocais, sendo que na reconstruo da cultura tribal foi constatada pelo mesmo autor a existncia da regra patrilocal entre os antigos Kayo (Watson, 1952:118). Nas duas sociedades Tupi que foram objetos de nossa investigao, Surui e AkuwaAsurini, a regra de residncia e patrilocal. Encontramos os Surui habitando uma grande casa coletiva, onde mal se podia perceber uma distribuio espacial dos cls, mas antigamente cada 8

um destes grupos possua a sua prpria residncia. H muito pouco tempo14 existiam na aldeia trs casas comunais: uma pertencente aos Koaci, a segunda aos Ywyra e a terceira aos Saopakania. Os Pindawa e Karaj, j ento pouco numerosos, compartilhavam da residncia dos Koaci. Os Akuwa-Asurini, por sua vez, foram encontrados por ns no Posto Indgena Trocara, morando em residncias do tipo regional, segundo a regra de residncia neolocal. Mas, antes da pacificao, estes ndios formavam pequenos grupos locais, caracterizados pela existncia de uma grande casa comum, na qual todos os seus ocupantes do sexo masculino pertenciam a uma mesma linhagem patrilineal. A combinao da patrilocalidade com a patrilinealidade explica, em parte, o grande numero de cises existentes entre os grupos Tupi, que possibilitou a ocupao de quase todo o imenso litoral brasileiro por ndios desta famlia lingstica. Os mecanismos determinantes desta fragmentao so mais atuantes nas sociedades que possuem essas regras, porque a existncia de um grupo de irmos, numa mesma unidade residencial, aliada a convergncia de intersses entre pais, filhos e irmos, constituem um ponto potencial para a ciso (Murphy e Kasdan, 1959). ste processo de ciso , no fundo, um deslocamento de linhagens. Assim, tambm, possvel a criao de novos cls pela segmentao dos mais velhos. Estes grupos com o tempo e com um relativo isolamento podem diferenciar-se de seus parentes, estabelecendo-se coraoum nvo grupo tribal. A tendncia de transformao da patrilocalidade para a matrilocalidade entre os Tupinambl5, por exemplo, poderia ser explicada como um mecanismo de reao desta sociedade ao seu fracionamento, pois a adoo desta ltima regra torna a ciso muito mais dificil, porque os membros masculinos da linhagem ficam dispersos e, por isso mesmo, impossibilitados de tomar uma deciso de tal ordem. Entretanto, nem sempre podemos considerar esta transformao como uma forma necessria para conter a ciso, pois esta .pode ser uma caracterstica inerente do sistema social (Evans-Pritchard, 1960). Assim sendo, uma sociedade patrilineal e patrilocal pode resistir mais ou menos ciso, sem recorrer a mudana de sua regra de residncia, com a utilizao de outros mecanismos reforadores da solidariedade. , por exemplo, o que acontece com os Surui que, graas a especializao existente entre os seus cls, consegue manter coeso o grupo, o que no aconteceu com os Akuwa-Asurini, onde os conflitos ntertribais foram sempre bastante acentuados, devido exatamente inexistncia de um mecanismo capaz de reforar a solidariedade, como o existente entre os Surui.

Acreditamos, assim, que a regra de residncia dos Tupi provavelmente a patrilocal, podendo ocasionalmente ocorrer a matrilocalidade temporria. A ocorrncia de outros tipos de residncia deve ser explicada por mudanas, ocorridas no grupo, e determinadas por motivos diversos, um dos quais citamos acima. II GRUPOS DE DESCENDNCIA UNILINEARES Existe na etnologia brasileira uma tradio em considerar os Tupi como desprovidos de

grupos de descendncia unilineares, isto , instituies como cl, fratria ou metades seriam completamente desconhecidas das sociedades Tupi. Assim, qualquer vestgio de segmentao, por acaso encontrado, considerado como tomado de emprstimo s tribos J, o que implica na aceitao da existncia de um prolongado contato intertribal, para cuja constatao (sumamente indispensvel no caso) seria necessria uma minuciosa investigao diacrnica. A simples enumerao de raptos de pessoas dos grupos J, por ndios Tupi, e vice-versa, no nos parece suficiente para comprovar a existncia de uma interao intertribal, porque teramos uma hiptese conjectural da modificao de um sistema social pela introduo de um nmero reduzido de indivduos de outras sociedades. Tal hiptese pouco provvel quando sabemos que os raptados so, preferencialmente, crianas, portanto em fase inicial de socializao, e mulheres que dificilmente podem ter, pela condio de seu sexo, um papel proeminente numa sociedade patrilineal. Alm disto, a mudana de um sistema social no pode ser considerada simplesmente como resultado da vontade de alguns indivduos, porque, embora o sistema seja elaborado e reelaborado pelos homens, isto "no significa que seja normalmente construdo ou modificado por um processo de elaborao consciente" (Radcliffe-Brown, 1956:62)16. Assim MacDonald, em seu trabalho, mostrou-se bastante coerente com as demais tentativas de analisar o parentesco Tupi, quando conclui pela inexistncia de divises unilineares exogmicas entre os mesmos. E por ter utilizado argumentos estatsticos despreza a ocorrncia de sibs entre os Maw, e cls, fratrias e metades entre os Munduruku, embora o indique na tabela. Para este ltimo grupo apresenta o argumento da dvida de sua filiao lingstica aos Tupi (1965:10). Tentaremos agora demonstrar que possvel a ocorrncia desses segmentos entre sociedades Tupi. Pela anlise dos sistemas de relaes Tupi, procuraremos verificar se estes so

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prprios de grupos que apresentam uma segmentao. E, no caso positivo, mostraremos uma sociedade que comprova empiricamente os resultados da anlise. Tomaremos, assim, dois sistemas de relaes Tupi: o dos Tupinamb17, hoje extintos, e o dos Suru. Pela anlise das tabelas 1 e 2 podemos verificar que ambos apresentam as caracteristicas de um sistema de duas seces, isto e, suas terminologias expressam a possibilidade da existencia de metades. Consideramos como metade uma das duas divises, em que os membros de uma tribo so repartidos, e que guardam entre si relaes complexas que vo de uma hostilidade declarada a uma intimidade estreita, sendo frequentemente exogmicas (LeviStrauss, 1949:87).

TABELA 1 TUPINAMB A B C D

mm, iPP aryia iP aix i, fim, fiP tendyra f, fl tajyra fF, fFFI teminin

pp TAMI P, IP TUBA I, Fim, FIP TYKYYRA F, FI TAYRA FF, FFI TEMININ

mP, iPm aryia m, im sy fim, fiP jetipra fi jetipra ff teminin

Pm TAMI Im, EiP TUTYRA Fim, FiP TUTYRA Fi RIYRA Ff TEMININ

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TABELA2 SURUI A B C D

mm, iPP isarosa iP itsetse i, fim, FIP henira f, FI tasyra fF hemoninoa

pp AMOSA P, IP IA I, Fim, FIP IRA F, FI TA?YRA FF HEMONINOA

mP, iPm isarosa m, im iea fIm itotyrasyra fiP isasememyra fi hekosara ff temoninoa

Pm AMOSA Im ITOTYRA FIm ITOTYRA?YRA FiP ISASEMEMYRA Fi HEKOSARA Ff HEMOMINOA

TABELA3 ASURINI A B C D

iPP, mm isarike iP isase i, fim, fIP henyra f, fI tasyra fF hemoninoa III -

pp TAMOYE P, IP TOWA I, FIP, Fim TEKEYRA F, FI TAIYRA FF HEMONINOA

iPm isarike m, im ihya fIm itotyrasyra fiP isasememyra fi hekosara ff hemoninoa

Pm TAMOYE Im ITOTYRA FIm ITOTYRA ?YR A FiP ISASEMEMYRA Fi HEKOSARA Ff HEMOMINOA

A ESTRUTURA DO PARENTESCO TUPI Por estas tabelas, referentes a Ego masculino, notamos que as categorias de parentesco

pertencentes seco de Ego (colunas A e B) no se confundem com as categorias pertencentes seco complementar, possuindo uma ntida distino de geraes. Tal no ocorre na outra 12

seco, onde Ego coloca na mesma categoria pessoas de diferentes geraes e sexo. Assim que entre os Tupinamb, a categoria tutyra abrange o Im, EiP, FIm e FiP, e jetipra. inclui fiP, e fi, somente reservando um trmo especial para as mulheres (sy) da primeira gerao ascendente (coluna C), em cuja categoria tuba (em relao a Ego) pode estabelecer uma aliana. Entre os Surui, por outro lado, o trmo totyra e o seu diminutivo itotyra?vra abrange Im, FIm, FiP, fIm e fiP; enquanto o trmo hekosara inclui o Fi e a fi, sendo iea, equivalente de sy, o nico trmo isolado nas trs geraes centrais da seco complementar. Entre os Tupinamb temos a evidncia da possibilidade de armar a equao EiP=Im, que indica o matrimnio bilateral de primos cruzados, regra est mais plausvel em um sistema de metades (Levi-Strauss, 1958:135). A fuso dos trmos que pode ser notada nas segundas geraes ascendente e descendente consistente com a estrutura de um sistema de duas seces, sendo que as distines entre "parentes" e "afins" ocorrem somente na gerao dos "pais de Ego", na de Ego e na dos "filhos de Ego" (Dumont, 1953:38). bvio que a fundamentao emprica dos fatos analisados na primeira tabela impossvel, porquanto os Tupinamb desapareceram h muito tempo. Restam-nos, portanto, os Surui que, como vimos no item anterior, possuem cinco grupos de descendncia unilineares: Koaci-aro (coati), Saopakania (gavio), Ywyra (pau), Pindawa (palmeira) e Karaj18. As genealogias indicaram a existncia de mais dois grupos, Sakarioara (jacar) e Uirapari (espcie de madeira), hoje extintos. H tambm alguns indcios de que os Saopakania e Ywyra, pelo menos, possuam subgrupos, mas a atual situao populacional da tribo torna dificil verificar a existncia de sub-segmentao. Estes grupos de descendncia apresentam caractersticas que nos levam a classific-los como cls. So exogmicos, possuem uma chefia, embora alguns ndios apontados atualmente como chefes de cls no gozem realmente deste status. A regra de residncia patrilocal, conjugada com a descendncia patrilineal, resulta numa localizao de segmentos, hoje pouco percebida entre a escassa populao Surui. Pouco podemos dizer da organizao dos grupos, mas nas cerimnias religiosas ainda ntida a diversificao de papis pelos segmentos. Entretanto pode-se perceber os vestgios de uma especializao clnica: os Koaci-aro detm a chefia e a caa lhes interditada. Juntamente com os Ywyra so bons agricultores, sendo que a caa permitida aos segundos. Por sua vez, os Saopakania so excelentes caadores, desprezam a 13

agricultura, e parecem ter mantido os encargos guerreiros. Quanto aos Karaj e Pindawa, pouco sabemos de suas atribuies. No existem lutas internas pela chefia tribal, porque esta hereditria, pertencendo ao cl Koaci-aro, cujos membros julgam-se descendentes diretos de Mahra, amoysa ("av") de todos os Surui. A existncia de cls na sociedade Surui, por si so, vale como uma prova existencial da ocorrncia de segmentos unilineares entre os Tupi. Mas permanece uma dvida: pela tabela 2 verificamos que o seu sistema de relaes admite a possibilidade da existncia de metades no grupo. Isto no foi constatado empiricamente, talvez porque a pesquisa foi dificultada por condies anormais derivadas da depopulao e da existncia de poucos indivduos bilnges. De qualquer forma, procuramos, insistente, mas inutilmente, encontrar metades entre os Suru. Na computao dos dados, observamos que as trocas matrimoniais efetuam-se indiferentemente entre todos os cls, o que no poderia ocorrer numa sociedade dual. Este intercmbio matrimonial indiscriminado entre os cls parece ser, entretanto, decorrente do processo depopulatrio que obrigou essa sociedade a tornar mais amplas as possibilidades de alianas, restritas pela regra matrimonial de primos cruzados. Por outro lado, a no constatao da ocorrncia de metades, se elas realmente existem, pode tambm ser conseqncia do anonimato das mesmas, possvel quando a sua denominao dispensada pela compreenso das categorias opostas em que os cls se agrupam. Basta, ento, o conhecimento do significado do epnimo do cl para ser possvel classific-lo em uma das categorias que se opem19. III ESBOO DA ESTRUTURA DO PARENTESCO TUPI Aps concluirmos pela descendncia patrilineal, residncia patrilocal e pela possibilidade

de existncia de grupos unilineares, podemos por fim fazer um esboo da estrutura do parentesco Tupi. Pela terminologia de relaes entre sete grupos Tupi (Tupinamb, Tapirap, Tenetehara. Asurini, Surui e Kayo)20 verificamos que estes sistemas guardam entre si uma forte semelhana estrutural. Assim que todos possuem termos de "tios" do tipo da fuso bifurcada. Os termos de "primos" so do tipo Sudans21 para Surui e Asurini e Havaianos22 para Kamayur, Tenetehara, Tapirap e Kayo. Entretanto a terminologia Havaiana no congruente com as regras matrimoniais Tupi; acreditamos, portanto, tratar de uma mudana que vem ocorrendo na gerao de Ego decorrente de fatores estranhos ao grupo. Assim que os Kamayur reconheceram o 14

termo totyrasyra como referente a prima cruzada matrilateral a quem comumente classificam como ierenyt (i). Por outro lado, Wagley e Galvo (1946:5) nos informam que entre os Tapirap "o casamento ideal entre gente que chame um ao outro de "irmo" e "irm", mas que seja de parentesco remoto". necessrio, portanto, investigar a existncia de um termo entre esses indgenas que diferencie esses parentes entre prximos e remotos. Formalmente, pouco provvel a possibilidade de que dentro de uma mesma categoria o matrimnio seja possvel com algumas pessoas e interditado com outras. Assim, somos levados a admitir a necessidade de diferenciao dos primos paralelos e primos cruzados nestas sociedades Tupi. Resta, agora, a discusso dos termos de "primos" Tupinamb. Na resenha que fizemos da Organizao Social dos Tupinamb, de Florestan Fernandes (Laraia, 1964), criticamos a adoo de dois termos diferentes para FiP e FIm, tendo em vista a existncia de um mesmo termo (jetipra) para fiP e fIm. Este fato conjugado com as regras preferenciais de matrimnio (fiP, fIm e fi) e na verdade muito mais condizente com a terminologia de primos do tipo Iroqus, que acreditamos ter sido no passado o padro da estrutura Tupi, e os Tupinamb so uma evidncia emprica desta suposio. Hoje, contudo, deparamos com a inexistncia de termos de primos do tipo Iroqus entre os grupos Tupi existentes. Poderamos falar em mudana, mas a falta de outros dados impede-nos de desenvolver esta hiptese, a no ser pelo mtodo conjectural, sabidamente renegado pela antropologia. Assim, somos obrigados a deixar a questo apenas levantada. Como vimos acima, temos dois grupos Tupi possuidores de termos de "primos" Sudans: Akuwa-Asurini e Surui. Com efeito, como podemos ver nas tabelas 2 e 3, estes indgenas distinguem os primos paralelos dos primos cruzados e estes, entre si, classificando o FIm e a fIm como itotyra?'yra e itotyrasyra respectivamente, e o FiP e a fiP como isasememyra. Entretanto, esta mesma terminologia utilizada para expressar diferentes regras matrimoniais destes dois grupos. Assim que as regras matrimoniais dos Akuwa-Asurini estabelecem como unies preferenciais o casamento com a fiP e a fi. O matrimnio com fiP determina um tipo de troca que Levi-Strauss considera "restrita". Um homem de um grupo A cede uma mulher de sua gerao para um homem B, esperando receber em troca, na gerao seguinte, uma mulher para a sua linhagem. Em outras palavras, um homem cede uma irm para uma outra linhagem, mas reivindica para si o direito sobre a filha do novo matrimnio. Este procedimento, que expressa o desejo de uma troca direta, no e satisfatrio do ponto-de-vista da solidariedade grupal, porque, 15

limitando o nmero de linhageris participantes do intercmbio matrimonial, restringe a amplitude dos laos de parentescos afins nas geraes descendentes (Needham, 1958:217). Alm disto, a motivao da troca imediata frustrada, pelo menos emocionalmente, desde que aquele que cede uma irm no quem vai receber outra mulher na gerao seguinte, mas sim o seu filho. Esta no realmente uma soluo desejvel numa sociedade que considera a poliginia um fator de prestgio. Desta forma, o outro tipo de matrimnio preferencial com hekosara (fi) aparece como uma antecipao de um sistema de reciprocidade e ciclo curt e como satisfao de uma troca direta (Levi-Strauss, 1949:556). Em ambas as solues persiste o carter desfuncional dste sistema matrimonial, porque as trocas permanecem restritas apenas a duas linhagens, podendo provocar uma maior atomizao do grupo tribal. Isto porque o matrimnio com a prima cruzada patrilateral somente refora a solidariedade do grupo em sua forma prescritiva (Needham, 1958:217), o que no ocorre na sociedade Asurini. Assim, o fracionamento do grupo no se d em maior escala porque h dentro da sociedade um fator que dificulta a melhor interao das linhagens relacionadas por aliana, tornando-as to afastadas uma das outras como aquelas que se ressentem da no participao do intercmbio de espsas. Este fator o comportamento entre membros do grupo de siblings que caracterizado por uma forte amizade, o que determina uma responsabilidade de proteo irm, encargo que permanece mesmo aps esta ter contrado matrimnio. Como so freqentes as rixas domsticas, e como estas degeneram em agresses fisicas, as relaes entre "cunhados" so bastante tensas e podem desencadear, como aconteceu diversas vezes, uma luta entre as linhagens ligadas por afinidade. Podemos, ento, notar que mesmo entre duas linhagens associadas pelo intercmbio matrimonial persistem dois tipos antagnicos de expectativas: um favorvel, traduzindo os anseios de concretizao da operao de troca em andamento, outro desfavorvel, extrapolando problemas de ordem domstica para o mbito da linhagem. Em resumo, a sociedade Akuwa-Asurini caracteriza-se por condies de insegurana e instabilidade, determinadas por um sistema matrimonial no funcional, o que no acontece, como veremos, entre os grupos Tupi em que ocorre o matrimnio preferencial com as primas cruzadas bilaterais.

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O matrimnio preferencial com as primas cruzadas bilaterais, que a regra matrimonial dos Surui, um modo de "troca direta" que limita o intercmbio a duas linhagens, desde que um homem case com a sua prima cruzada que estruturalmente pode ser, ao mesmo tempo, a filha do irmo da me e a filha da irm do pai. Este tipo de matrimnio, como j vimos, prprio do sistema de duas seces. No caso particular dos Surui, entretanto, as unies entre os diversos segmentos se tornaram possveis, porque esta regra no tomou um carter prescritivo, prevalecendo, apenas, preferencialmente o critrio de trocas de irms. Mas, um sistema no qual as trocas matrimoniais tendem a ser limitadas entre apenas dois segmentos exige mecanismos suplementares de manuteno da solidariedade. Entre os Surui esta parece ter sido reforada, anteriormente, pela interdependncia dos grupos nas relaes de trabalhos e na participao em cerimnias mgico-religiosas. Entre os Tupinamb, por exemplo, o ritual antropofgico aparece como um importante determinante da solidariedade tribal (Fernandes, 1952). O mesmo papel desempenhado pelos "grupos de festas" entre os Tapirap (Baldus, 1937:86 ss.). O matrimnio avuncular aparece tambm neste caso como uma forma de complementao, tornando mais amplas as perspectivas de trocas, sendo comum Ego ceder uma 'Irm" para o Im, retribuindo a sua unio com a fIm. este tipo de matrimnio que explica entre todos os grupos Tupi, aqui citados, com uma s exceo, como um homem pode estabelecer aliana com mulheres de diversas categorias. A nica exceo encontrada entre os Tupinamb, onde todos os matrimnios preferenciais de Ego (fIm, fiP e fi) esto agrupados em uma mesma categoria, jetipra. Isto, como j dissemos, no ocorre nos demais grupos, os quais possuem uma categoria para prima cruzada patrilateral, outra para prima cruzada matrilateral e uma terceira para a "filha da irm". Mas mesmo entre os Tupinamb existem dois termos para o "irmo da esposa", ou o "esposo da irm". Isto , Ego denomina diferentemente o Fi dos Fim e FiP. A explicao para este fato (no caso Tupinamb) reside em que Ego denomina o FiP e o FIm por um mesmo termo, porque pode doar e receber esposa de ambos (figura 4), enquanto a sua relao para com o Fi apenas de receptor de esposa: Ego no pode, pois, ceder uma sua irm ao Fi, porquanto ela estruturalmente me de Fi. Em outras palavras, existem para Ego trs categorias de afins: uma que pode ser tambm a do "esposo de sua irm" (FiP e FIm), outra que pode ser apenas a do irmo de sua esposa (Fi) e a daquele que apenas o "esposo da irm"(Im).

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FIGURA 4 No caso Surui o numero de afins de Ego, em decorrncia dos termos de primos de tipo Sudans, eleva-se a quatro. Um apenas receptor de esposa (Im), outro apenas doador de esposas (Fi) e dois que so ao mesmo tempo doadores e receptores de esposas (FIm e FiP). Devemos aqui analisar o fato da existncia destas ltimas duas categorias que determinaram um tipo de primo Sudans quando o Iroqus, como j dissemos anteriormente, mais condizente com as regras matrimoniais adotadas pelos Surui. Qual o significado da diferenciao existente entre os primos cruzados patrilaterais e os matrilaterais? Acreditamos que a resposta a esta questo s pode ser dada levando, ainda, em considerao o matrimnio avuncular. A fiP um dos matrimnios preferenciais do pai de Ego e, portanto, ela pode ser estruturalmente confundida com a me de Ego e, assim sendo, o FiP pode ser tambm seu Im. Isto explica porque existe um grau de preferncia maior para o matrimnio com a prima cruzada matrilateral. Os Surui acentuam esta diferenciao com a utilizao de um outro termo que aplicado a certos filhos da irm do Pai, o termo amosayra (literalmente pequeno av). Este termo aplicado aos filhos da irm do Pai, quando esta efetuou um matrimnio avuncular, sendo, portanto, o seu marido da gerao do av de Ego. O comportamento de um homem em relao ao "irmo da me" e coerente com as distines contidas no parentesco afim. Ao contrario das relaes referentes aos demais parentes afins, que vo das aes evitativas at o conflito manifesto, o totyra mantm uma atitude de proteo e familiaridade. E ele um bom companheiro nas caadas e em outras atividades, atitude que e idntica para Ego feminino, at que esta se transforme em sua esposa, quando passa a ser 18

tratada como as demais mulheres desta categoria. Por outro lado, o matrimnio de Ego masculino com a prima cruzada matrilateral provoca modificaes em suas relaes com seu totyra. provvel at que se estabeleam relaes evitativas, tais como as encontradas entre os Kamayur. CONCLUSES Pelo que foi visto no decorrer deste trabalho, que ficou limitado aos dados existentes sobre os diversos grupos Tupi, acreditamos que a estrutura social Tupi possui um sistema de relaes apresentando a fuso bifurcada na primeira gerao ascendente, e termos de primos de tipo Sudans, mas que devem ter sido originariamente de tipo Iroqus, no cabendo aqui as discusses a respeito desta mudana, limitados que somos pela falta de dados diacrnicos. Estes aspectos somente podem ser compreendidos quando analisamos a dinmica deste sistema, tendo como base as regras de descendncia patrilineal, a residncia patrilocal, os matrimnios preferenciais. Acreditamos, ainda, que as limitaes impostas pelas regras matrimoniais so compensadas por mecanismos mantenedores da solidariedade tribal, e que, por fim, o avunculado alm de uma aliana complementar, um tipo de relaes amistosas entre homens de linhagens diferentes -- "irmo da me" e seu "filho da irm" -- reforando as relaes entre segmentos relacionados pela afinidade. Fica claro que tal sistema pode no mais ser encontrado em operao, pois que quatro sculos de contatos intertnicos tm provocado as mais diversas mudanas nos grupos Tupi. Em resumo, apresentamos um esboo do parentesco Tupi, que, se no diverge em muitos pontos das tentativas anteriores, procura sintetizar criticamente os dados existentes, atravs de uma perspectiva de interpretao onde o conceito de genealogia substitudo pelo de categoria, possibilitando a construo de um modelo mais explicativo do parentesco Tupi.

NOTAS
1. Isto e, termos idnticos para "pai" e "irmo do pai ; "me" e "irm da me"; e termos prprios para "irmo da me" e "irm do pai". (Cf. Murdock, (1949:141). 2. O sistema de primos e do tipo Iroqus, quando Ego classifica as suas "primas paralelas"

como "irms", diferenciando das primas cruzadas patrilaterais e matrilaterais que recebem um nico termo. (Cf. Murdock, 1949:223).

19

3.

Utilizamos o mesmo critrio de David MayburyLewis (1965:253) ao preferirmos utilizar

o conceito de "sistema de relaes": "I prefer in general to use the admittedly clumsy oldfashioned phrase "relationship system" for "kinship system" because a) it avoids the implication of consaguinity which is conveyed by the word "kinship" and b) it may be used without danger of ambiguity in writing of systems where the native speakers distinguish between a class of kinsmen and a class of affines". Por isto, colocamos entre aspas todos os termos de parentesco por ns utilizados, que no sejam os indgenas sempre que estivermos nos referindo s categorias Tupi. As abreviaturas dos termos que surgem no texto indicam que esto sendo usados dentro de nossos prprios critrios. So elas: P = "pai"; IP = "irmo do pai"; m = "me"; im = "irm da me"; Im = "irmo da me"; iP = "irm do pai"; I = "irmo"; i = "irm"; F = "filho"; f = "filha"; EiP = "esposo da irm do pai"; eIm = "esposa do irmo da me". 4. O sistema de primos do tipo Crow, quando Ego classifica as primas paralelas como as

irms, diferenciando-as das primas cruzadas que recebem termos diferentes; a "irm do pai" da mesma categoria que a prima cruzada patrilateral e a "filha da irm" da mesma categoria que a prima cruzada matrilateral. 5. Este um dos aspectos mais promissores do estudo dos grupos indgenas J-Timbira,

pesquisados entre outros pelos antroplogos do acordo entre a Diviso de Antropologia do Museu Nacional e o "Havard-Central Brazil Research Project": David Maybury-Lewis, Terence Turner, Jean Carter, John C. Crocker, da Universidade de Havard, e Roberto da Matta e Jlio Cezar Melatti, do Museu Nacional. 6. No segundo semestre de 1961 estudamos o grupo Surui, situado nas cabeceiras do

Sororzinho, um dos tributrios do Itacaiunas, principal afluente do Tocantins. Em idntico perodo de 1962, realizamos os nossos trabalhos-de-campo junto aos ndios Akuwa-Asurini, localizados no igarap Trocar, afluente da margem esquerda do Tocantins. Nos trs primeiros meses de 1964, pesquisamos os ndios Kamayura, localizados no Alto Xingu. Em nosso primeiro perodo de campo, contamos com a colaborao de Marcos Magalhes Rubinger, ento estagirio do Museu Nacional. 7. 8. Cf. Eyde, David and Paul Postal (1961 e 1963) e Rodney Needham (1964). Seth Leacock, 1958, Economic and Social Factors in Maue Persistence (dissertation),

Berkeley, apud MacDonald (1965). 20

9.

Freeman (1961), em excelente artigo, adota, dentre outras, a definio de Radcliffe-

Brown (1964:16) para kindred: "uma relao cogntica computvel para definir propsitos sociais". 10. 11. 12. 13. Estamos considerando, aqui, uma sociedade patrilineal e patrilocal. O matrimnio avuncular ocorria, realmente, embora no fosse prescritivo. Segundo dados implcitos no trabalho de Huxley (1956). Os Aweti, ndios Tupi do Xingu, provavelmente possuem uma estrutura bastante

semelhante aos Kamayur. Faltam, entretanto, dados a respeito. 14. 15. Em 1961, ainda existiam algumas estacas destas residncias. Os dados que os cronistas nos transmitem indicam a existncia de grupos Tupinamb

patrilocais e outros matrilocais. 16. Usamos aqui a assertiva de Radcliffe-Brown para o sistema de relaes, que

extrapolamos para todo o sistema social, procedimento que consideramos vlido visto que o primeiro pode ser considerado como o sistema de nomenclatura do segundo. 17. O sistema de relaes Tupinamb aqui apresentado foi extrado de Florestan Fernandes

(1963). Com referncia terminologia, entretanto, existe uma divergncia entre o termo referente ao FiP, relacionado por esse autor, e o que apresentamos neste artigo, escolhido pelo critrio exposto numa resenha do trabalho de Florestan Fernandes (Laraia, 1964). 18. Os Surui explicam o aparecimento do grupo "Karaj" pelo rapto de mulheres de uma

tribo que assim denominam. O esposo de uma mulher que fra raptada, procurou retom-la, sendo aprisionado pelos Surui. Os descendentes desse homem com uma mulher Surui seriam os antepassados do novo cl. 19. Sobre a possibilidade de identificao de metades annimas apenas pelo conhecimento

do significado dos epnimos clnicos, cf. Roberto Cardoso de Oliveira (1964). 20. Escolhemos estes sete grupos Tupi por possurem maior quantidade de dados e no

existir dvida alguma sobre a filiao lingstica dos mesmos. 21. O sistema de primos do tipo Sudans, quando Ego classifica as primas paralelas como

as irms, diferenciando-as das primas cruzadas que recebem termos diferentes. 21

22.

O sistema de primos do tipo Havaiano, quando Ego classifica as primas paralelas e as

primas cruzadas como as irms.

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