Wagner Mitologo BR

WAGNER, MITLOGO E OCULTISTA
O Drama Musical de Wagner e os Mistrios da Antigidade Prlogo de Adolfo BONILLA e SO MARTN
SANTIAGO DO ESTURIO 1269 Buenos Aires
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A meu mdico, o doutor dom Joaqun Sanz Branco
Voc, amigo nobilssimo, iniciou-me, l na aldeia, nos segredos musicais de Bach, Beethoven e Wagner; voc compartilhou comigo penas e alegrias...; Voc salvou mais de uma vez, com sua cincia mdica, minha mulher e meus filhos.
Que menos posso fazer, pois, em honra dele, que lhe consagrar a comemorao deste livro?
Receba-lhe, portanto, como um eterno testemunho da gratido e o leal carinho que sabe lhe professa, h anos, MARIO ROSO DE LUA. Madrid, Outubro de 1917
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Wagner Mitlogo e Ocultista - Introduo
DUAS PALAVRAS DE INTRODUO Estou em Astrias. Em uma de minhas excurses subi, no sem trabalho, ao topo de uma alta montanha, da qual contemplo arroubado, um panorama de imponente grandeza: l, ao norte, a extenso infinita do mar, a cuja tranqila superfcie d ao sol poente uma indescritvel gama de tonalidades grisalhas, da cor plmbea da parte imediata costa, at o mais deslumbrante branco prola da lonjura; ao oeste, a majestosa mole dos Picos da Europa; dos outros lados, cadeias de montanhas, de heterclitas formas e variadas alturas; e ao meu redor, nos imensos vales que bordejam a montanha, vilarejos dispersos, prados de perene verdor, milharais, pomaradas, caminhos, ermidas... O silncio absoluto: ao longe corta o ar, com repousado vo, um corvo. No sei por que vem memria a cena da morte de Siegfried... Pouco a pouco, os vales vo obscurecendo-se e esfumandose: parece que como, zangados com minha curiosidade, ocultassem-se sob um branco e descomunal vu. Diante de mim, curta distncia, acha-se uma rocha, um de cujos extremos se prolonga atrevidamente para o abismo do vale. Coisa estranha! Uma pequena coluna de esbranquiada fumaa se eleva com lentido por detrs do penhasco. a nvoa, que se vai estendendo? Mas toma corpo e figura humana: meus olhos, alucinados, do-lhe uma representao. No tenho ante mim a verdadeira efgie do amigo queridssimo, Mario Roso de Luna, O Mago de Logrosan? A iluso no deixa de ter seu fundamento (como todas as iluses), porque Roso de Luna um verdadeiro Mago (de magia branca) nisto de "reduzir Unidade a multido das diferenas", cobrindo e uniformizando as asperezas da multiplicidade com a varinha encantada de sua poderosa e artstica intuio, amiga sempre do Um. Recorde-se, por exemplo, aquele belo captulo de seu livro Hacia la Gnosis (obra importante e sugestiva, que todos deveriam ler), onde, depois de ter estudado, com srio esprito de naturalista e de qumico, as formas, condies biolgicas e gerao das nuvens, descobrindo nelas certa personalidade vital, sentese levado a "admirar uma vez mais a sabedoria do povo celta e do escandinavo, quando, possudos da inquestionvel sublimidade deste fenmeno faziam das nuvens o assento do trono de Wotan, e concediam a elas uma personificao sui generis, uma vida especial, em certo modo anlogo que em fsico-qumica se atribuem suas proticas massas. Observe-se do mesmo modo, no citado livro, como em outro captulo, estudando tambm um fenmeno natural, o da neve, d logo fim tarefa de explic-lo seca e cientificamente, para nos advertir como poeta que "tudo acaba em neve neste mundo", porque neve, prenhe dos mistrios da mente, so as cs, e em neve de frio, de indiferena ou de esquecimento, resolvem todos os fogos passionais, e em neves invernais acaba a grata temporada de flores e frutos, e em neve ou cinza termina todo combustvel que se queima... Certo dia, o Mago contempla um ngelus, e repara na fita onde aparece inscrita a partitura. a Quinta Sinfonia, de Beethoven, o rei dos msicos. O Mago observa sries de tringulos hexgonos, linhas paralelas, concorrentes e divergentes, toda uma geometria musical, e pensa assim:
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- Se uma fita do ngelus toda uma geometria... qualquer outra fita, srie ou sistema natural de corpsculos ou pontos, leva em si oculta, por no adaptadas ainda, as notas de uma boa ou de uma m sinfonia... Vejo desfolharem-se pela brisa as flores de uma amendoeira, e cair suas ptalas mortas, como neve, sobre a mansa corrente do rio, cuja fita instrumental vai fazendo desfilar ante minha vista; eu, surdo s secretas harmonias naturais, nada ouo, verdade, por mediao de meu ouvido fsico; mas tive o capricho de levar aquela srie de imagens pelcula de um projetor de cinema, copiando em seguida sobre elas uma banda para o ngelus, e apenas me dou crdito a mim mesmo quando, espantado, escuto... a msica das esferas, da gua, da ptala e da brisa.... ! Deixo o rio e olho o cu... Em vez de fazer um Atlas de estrelas zodiacais, por exemplo, as assinalo, de acordo com sua posio e brilho, e... ao ngelus com elas, para ouvir tambm a msica das esferas, nas que as Pliades, Cassiopia, as Ursas Maior e Menor e Pgasus, tm, graas sua analogia de figura, um mesmo e musical motivo... E isto lhe faz lembrar-se de Pitgoras, e de que o nmero a essncia das coisas, e de que a essncia do nmero a Unidade.... Nada tem de estranho, porque Roso de Luna um matemtico; mas no um matemtico seco e sem alma, levado ao rido deserto dos nmeros pelo hbito de uma disciplina puramente lgica, seno um matemtico metafsico, que v no nmero uma ordem, e na ordem um contedo, e neste uma vida infinita, cujas pulsaes surpreendem em todas as esferas. Matemtica, e em parte Fsica e Qumica, refere-se substancialmente seu profundo livro, publicado em Paris em 1909: Evolution solaire et sries astrochimiques. Matemtica toca aquele interessante captulo sobre O selo de Salomo (em Hacia la Gnosis), onde procura demonstrar que a famosa figura uma verdadeira chave geomtrica, e, em conseqncia, do mais sinttico e augusto que a sbia Antigidade perdida nos transmitiu, porque na opinio de Roso de Luna, "o saber perdido do Egito e da ndia, alcanava a todos os problemas da cincia geomtrica pura e aplicada, em um grau de desenvolvimento, igual pelo menos ao to alto de que o mundo ocidental moderno se glorifica. Matemtica diz respeito, igualmente, aquele livro muito curioso: A cincia hiertica dos Mayas, completado por vrios estudos publicados na Revista crtica hispano-americana, onde Roso, tomando por base o Cdice Maia Cortesiano, traduz seus hieroglficos nodulares e gmicos, demonstrando que contm uma teoria matemtica coordenadora. A aspirao Unidade impulsiona o Mago a ver nos mundos vegetal e animal uma indefinida srie matemtico-natural, e a escrever, no estudo: Vermes, Aster, Arbor, estas significativas palavras, depois de comparar as etapas da vida dos lepidpteros com as trs vidas que as idias orientais atribuem ao homem: "da o sbio princpio arcaico: o mineral se faz planta, a planta se transforma em animal, o animal se faz homem, o homem se faz esprito e o esprito se transforma em um Deus, um dos Poderes ou Dhyan Chohans da Natureza, uma das emanaes mais excelsas da Deidade manifestada. ###
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Este pantesmo, cientfico e mstico ao mesmo tempo, do Mago de Logrosan, mais espanhol do que parece. o pantesmo de Sneca (em suas Questes Naturais); o pantesmo de Abengabirol, o misterioso Avicebrn dos escolsticos; o de Domingo Gundisalvo, o de Mauricio Hispano, o de Miguel de Molinos, e o de outros muitos pensadores de nossa raa. E, pela lei natural da inteligncia, leva o Mago a identificar-se com a sabedoria da ndia, pas do qual j se lembrou, como vimos, ao meditar na histria das Matemticas. Desde ento as concomitncias da doutrina de Roso de Luna com a Teosofia, interpretada por ele de um modo bastante mais amplo que o de alguns dos chamados tesofos, que desatam as dificuldades e explicam o oculto com maior desenvoltura que o que mostrava Sancho Pana, quando descrevia, na casa dos Duques, suas aventuras pela regio celeste e seus entretenimentos com as sete Cabras, sem haver-se movido do Clavilenho. Roso um cidado livre da Repblica das Idias, e no quer que lhe rotulem de ortodoxo nem de heterodoxo, porque procura estar alm de ambas as esferas. Dois lugares do mundo: um atual, outro perdido, chamam poderosamente a ateno, sempre desperta e inquisitiva, de nosso Mago. o primeiro, "um centro poderoso de atrao das almas, e aonde as tradies cientficas levaram mais ou menos misteriosamente aos Pitgoras da Antigidade: aos Rubruquis e Marcos Plos medievais: aos Humboldt e Blavatsky modernos, para ento retorn-los transformados em semi-deuses do saber": o Tibet, que Roso insiste em considerar como o bero do povo ariano. Mais de uma vez tratamos, o Mago e eu, de uma futura viajem ndia: sempre que em nossas conversaes tocamos nesse tema, os olhos do Mago brilham com inusitado fulgor, e circulam por todo seu ser estremecimentos de alegria. O outro lugar, hoje desaparecido, a misteriosa Atlntida de Plato, assunto freqente das indagaes de Roso de Luna. Expor as hipteses, as inferncias, as reflexes que sobre tal tema desenvolveu, levar-nos-ia muito longe. A audcia do Mago, nesta matria, no reconhece limites: onde a chamada cincia positiva se detm, Roso avana sem demora. No chegou a formular a suspeita de que os sis, que acreditamos fontes de luz prpria, no sejam outra coisa "que opacos corpsculos dos cus, iluminados de longe por um Sol central, obscuro por ultra luminoso, qual o arco voltaico que, com seus raios, apresenta-nos aqueles outros corpsculos infinitesimais, falsamente luminosos por si mesmos?". Para Roso, o Absoluto, sendo infinito e incondicionado, no pode estar em relao com o condicionado e finito, e, portanto, no pode criar. Se tudo que vemos - escreve na pgina 265 do 3 volume de sua Biblioteca das Maravilhas -, desde os esplendentes sis e os majestosos planetas, at as fibras de erva e as partculas de p, tivessem sido criados pela Perfeio Absoluta, e fossem obra direta da primria energia procedente dAquele, ento todas as coisas seriam to perfeitas, eternas e incondicionadas como seu Autor. Os argumentos em contrrio, expostos por Leibnitz na Teodicia, no lhe convencem. Prefere pensar com a Doutrina Secreta (1888), que a produo da Natureza visvel se deve a seres imperfeitos, a deuses finitos e condicionados, aos que a Doutrina Secreta chama Dhyans Chohans, o
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cristianismo Anjos, e o Buddhismo Devas, que representam "a unidade na variedade". Porque a Unidade segue sendo a obsesso do Mago, e ele julga que a Verdade substancial da Teosofia consiste em compreender que "o Um, o Oculto, o Essencial e Imutvel, o verdadeiro, enquanto que o variado, o fenomnico ou manifestado, a mayvica iluso de um dia. ### Logicamente, o Mago, seguindo os passos da sabedoria hindu, cr certamente que o Mundo projeo de uma Mente (nossa ou alheia), pois, at no caso de que tivesse em si realidade objetiva, "no existe para ns mais que naquela medida em que vamos abrangendo ou conhecendo. Mas admite, alm disso, o mundo do conhecimento, o mundo que encerra todos os protesmos do desejo, "todo o emocional no mental, e at o mental no abstrato", quer dizer, o que chama o mundo astral, que o homem v em estados de vibrao morbosa, de anormalidade, mas que no compreende seno quando seu esprito, sereno, semi-emancipado, contempla "como observador tranqilo aquilo mesmo que antes padecesse como vtima". O Mago teve e tem essas vises, e se entregou, do mesmo modo, a semelhantes contemplaes. Ele um homem de cincia (e, em tal conceito, um dos mais completos que existem em nossa ptria): astrnomo (em 1893 descobriu o cometa que leva seu nome; inventou ento o til Kinethorizon, instrumento de astronomia popular para conhecer as constelaes; e demonstrou a profundidade de suas idias sobre tal matria no livro chamado Evolution Solaire); matemtico doutssimo (sem s-lo teria sido Impossvel dar algum passo de importncia em Astronomia); fsico; qumico; naturalista; msico, psiclogo (veja-se, por exemplo, sua Preparao ao Estudo da Fantasia Humana, sob o duplo aspecto da realidade e do sonho); pedagogo (a est, em comprovao, seu Projeto de uma Escola Modelo para a Educao e Ensino de Jovens Anormais); mas acima de tudo e sobretudo um homem de f. Leiam-se, para convencer-se disso, os dois grandes volumes de suas Conferncias teosficas da Amrica do Sul, onde tantas e to originais interpretaes h de todo gnero de fenmenos. Leiam-se, especialmente, os dois primeiros tomos da Biblioteca das Maravilhas (O Tesouro dos lagos de Somiedo e de Gente do Outro Mundo), donde encantam peregrinas pginas sobre o cabalismo asturiano; sobre as vias subterrneas do globo; sobre o entusistico projeto de fundao do primeiro convento ou retiro teosfico, a 1.600 metros sobre o nvel do mar, onde os "devotos da Estrela" teriam que dedicar-se a seus variados estudos; sobre o Jainismo na Espanha; sobre os mistrios do basco... Leia-se, Wagner, Mitlogo e Ocultista, onde justifica a denominao de tesofos que ao autor do Anel do Nibelungo e ao da Quinta Sinfonia aplica, por terem sido aqueles (coisa que ningum negar), "msticos verdadeiros que sentem palpitar O Divino na Natureza; intuitivos admirveis que, alm das coisas, adivinham a Realidade-nica, julgando que Tannhuser e Isabel, Tristo e Isolda, Eric e Senta, Siegfried e Brunhilda, Lohengrin e Elsa, Parsifal e Kundry, so smbolos de uma idia profundamente ocultista: a que entranha todos os mitos amorosos.
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Eu bem sei que os filsofos de ofcio e os filsofos timoratos tm que achar extravagantes e infundadas algumas afirmaes. Que cara faro quando lerem que Pelayo ou Bel-aio "uma sobrevivncia proto-semita"; que Favila ou Fabella, devorada por um urso, " outra lenda ao modo dos Ursinos e Wel-sungos"; que Tantris (Tristo) "d-nos o nome latino de Na-tris, e Natris equivale nesta lngua grande serpente tentadora, o Leviat"; que Arthus "no mais que o snscrito Suthra ou Fio de Ouro (Suthra-atma) que enlaa nossos egos animais com nosso Ego Divino"; que Mark ou Marka "a personificao dolorosa do Karma ou Destino snscrito"; que Isolda (Iseo) sis, "o Ideal, ou ris da Humanidade Livre no dia de sua regenerao e apoteose"? Com que desdm acolhero estes achados, e sorriro, das alturas de sua olmpica aridez, de semelhantes interpretaes! No eu: porque, acima de todas essas singulares conexes, que podem admitir-se ou rechaar-se, acha-se o esprito da poderosa Unidade que constitui a Estrela deste mui erudito Mago, e ao qual tm que atribuir-se seus acertos e seus tropeos. Ele , como meu amigo o matemtico e filsofo Diego Ruiz diria, um dos poucos entusiastas de corao que h em nossa ptria, e todo entusiasmo sincero e profundo tem sempre algo de sagrado, qualquer seja sua inspirao. Uma santa alegria, engendrada pelo amor ao bem, que ordem, areja todos os atos e reflexes deste homem, para quem "a lei higinica, a lei moral, e a lei lgica, so partes da Lei de Amor, que at os astros encadeia em suas rbitas. Da a simpatia com que pessoas de boa vontade olham seus esforos, a admirao que desperta o ideal que os anima, e o aplauso vivssimo que a seu j enorme trabalho dedicamos uns quantos, a quem honra com sua amizade. Adolfo Bonilla e So Martn - Llanes (Oviedo), setembro de 1917.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo I
PRIMEIRO CAPTULO REALIDADES ANTIGAS E IDEAIS MODERNOS Os Mistrios iniciticos e a obra wagneriana - Existiram realmente aquelas instituies da Magia? - Postulado necessrio - O cenrio wagneriano em Bayreuth - Os primeiros festivais Paul Dukas, Borrell e outros visitadores do novssimo Templo musical - Paralelo inevitvel - O pblico real, e o pblico ideal sonhado pelo Mestre - O Teatro Modelo e o insalubre ambiente teatral de nossa poca - O programa da revoluo wagneriana - Apoteose integral da Arte - A mxima fora sugestiva - Como adormecer previamente humana Besta - Adivinhaes de Bulwer-Lytton - Os seres invisveis do mito wagneriano - Transcendncia social em todo tempo das representaes do Mistrio - O que neles fora a msica - O leitmotiv na vida. A muitos estranhar, sem dvida por agressivo e deslocado, o paralelo que o ttulo desta obra venha estabelecer entre os chamados Mistrios do velho Paganismo e a obra dramtico-musical que, contra todas as resistncias acumuladas pelo frio e ctico sculo XIX, levou cabo heroicamente Richard Wagner, o colosso. Que comparao pode estabelecer-se, com efeito, entre certas cerimnias, que se dizem mais ou menos fabulosas sempre, "filhas de um passado pouco cultural e, como tais, apenas admitidas pela crtica histrica", e a obra revolucionria, assombrosa, do gnio da moderna Harmonia musical, quem, apoiado, verdade, em uns quantos mitos germnicos, realizou o prodgio de coroar com ela o edifcio da msica moderna, cujos alicerces exclussem Bach, Mozart e Beethoven? Que pretenso ridcula "enlaar a quimera antiga com a sbia arte moderna, tentando comparaes absurdas, formulando asseres gratuitas e procurando em vo algo que j est descontado de consenso pela Religio e pela Cincia, quer dizer, a reabilitao do nefando e desacreditado Paganismo, incapaz, em sua grosseria, de medir-se com as divinas sublimidades do Evangelho"? E, no obstante, o fato em questo de que entre o novo drama musical wagneriano e os velhos ensinamentos dos "Mistrios" dividam grandes laos, uma verdadeira lei de herana atravs dos Sculos, to acessvel para todo aquele que sem paixo estude que s merc inpcia ou deficincia de nossa exposio poder persistir na dvida. Das pobres pginas deste livro, que no pretende outro mrito que o da sinceridade com que vo formular-se e tratar de demonstrarem-se suas asseres, confiamos em que h que surgir s centenas as provas, as corroboraes, as suscitaes, ao menos, relativas ao princpio fundamental que lhe informa, ou seja: primeiro que existiram em todos os pases do mundo, desde um passado para ns pr-histrico, certos ensinamentos iniciticos, dados muitas vezes em representaes simblico-teatrais do mais alto interesse, reservadas para um pequeno nmero de escolhidos e veladas cuidadosamente aos olhos do ignorante vulgo, representaes estas ltimas onde se ensinavam doutrinas de todas as ordens: religiosa, cientfica, artstica e histrica, muito superiores s de nossa
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enfatuada cultura; e segundo, que, depois de uma noite imensa, que se prolongou no menos que vinte sculos, estes ensinamentos iniciticos e estas augustas solenidades chamadas Mistrios, comeam de novo a se inserir no seio de nossas sociedades modernas, cabendo Wagner a honra imensa de ter contribudo para ressuscitar consciente ou inconscientemente em nossos dias, sem que nossos olhos - debilitados ainda pelas trevas de um mal entendido Cristianismo, que tambm teve e continua tendo Mistrios - se tenham dado conta ainda da ressurreio, como a que significa a vinda ao mundo do Drama musical wagneriano. Confessamos que a primeira parte de nossa demonstrao, que , certamente, a mais difcil e que se acha, sem dvida, muito acima de nossas pobres foras, embora j tenhamos feito algo nesta ordem desde a ctedra no Ateneu de Madrid nas vinte primeiras lies de nosso "Curso de Filosofia oriental em harmonia com a Cincia moderna" em 1913, e tambm nos diversos livros de nossa biblioteca teosfica. No uma ou mais sries de conferncias, seno uma obra de gigantesca erudio e de profunda exegese do Mito comparado seria preciso para isso. Por sorte, semelhante obra existe; est escrita faz uma trintena de anos, e a ela remetemos seguros de no pod-la melhorar nem em um til. a incompreendida obra da maior mulher do sculo XIX, de Helena Petrovna Blavatsky, a dama aristocrtica russa que, como o Santo Buddha ou Sidartha Sakyamuni da lenda, preferiu a dura tarefa de ser redentora dos homens principesca e vaidosa de ser tida como algo rgio e acima de outros mortais, dama que, no se rodeou de um diadema real e sim, pela ingratido humana, uma dolorosa coroa de espinhos de calnia, ainda no receberam suas mos venerandas a imanente coroa de mirra e louro que, como herona, soube ganhar com esses dois monumentos de erudio verdade, inexorvel com a mentira ambiente, que se chamam "sis sem Vu" e "A Doutrina Secreta". O que Blavatsky no conseguiu da assoberbada cincia oficial, da intolerncia positivista sem mscara alguma, mal poderia consegui-lo o autor destas linhas, seu nfimo discpulo. Assim, de forma que o leitor nunca possa levarse a engano, convidamos-lhe a que, se buscar uma demonstrao completa da existncia de tais doutrinas iniciticas, de tais cerimnias pags, e uma descrio acabada das mesmas, feche logo este livro, onde se podem encontrar qui indicaes a respeito do que deveriam ser os ditos ensinamentos que formaram parte dos Mistrios da Antigidade, jamais poder achar uma escrupulosa e total revelao daquelas nem destas, pois nem pretende parecer vaidoso, nem passar por Iniciado, nem mesmo que fosse, poderia revel-los e levar s mentes dos leitores uma convico que nestes s pode ser o fruto de extensos estudos e penosas dores com o passar do calvrio da vida, j que as excelsas verdades sobre a origem e o destino do homem no podem dar-se por cincia alguma se antes no so conquistadas por si mesmo para ficar afinado com sua grandeza primitiva. Digamo-lo em outros termos, e sirvam estas nossas palavras maneira da bem conhecida "exposio de motivos", de leis e de doutrinas. Das duas asseres capitais a que o subttulo de nosso livro se dedica, o segundo, o relativo existncia e circunstncias que rodeassem a tais ensinamentos e Mistrios arcaicos, ou h que ficar demonstrado superficialmente, deixando livre ao leitor no convencido o
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caminho para que possa convencer-se disso com a leitura das citadas obras e outras, ou tm que admitir-se aquela existncia e circunstncias dos mesmos, maneira de um novssimo postulado de Euclides, base da Geometria clssica, postulado que, mais ou menos, dissesse assim: "Admitido que, existiram na Antigidade pag, certos ensinamentos reservados, cerimnias e solenidades secretas chamadas Mistrios por todos os escritores clssicos greco-latinos, tais como Plato, Ccero, Estrabo e Sneca, e admitido tambm que estas ltimas cerimnias disfaravam um carter completamente dramtico-simblico e de grande divertimento para todos os povos antigos, ns vamos tentar demonstrar neste livro que os argumentos das imortais criaes musicais do colosso de Bayreuth esto calcados em quantos detalhes daquelas solenidades puderam chegar at ns, e, portanto, que ao represent-los em nossos teatros e especialmente naquele teatro modelo, criado ad-hoc como sabido, em dita cidade alem, no fazemos, seno celebrar inconscientemente tais Mistrios, sequer saibamos ainda, como saberia sem dvida o vulgo grego se porventura era admitido alguma vez a suas representaes, completamente alheios ao seu muito alto contedo cientfico, moral, histrico, etc. A levantar, pois, uma mera ponta deste denso vu que oculta ainda a nossos olhos o sublime ensino universal que entesouram sortes obras de Wagner, encaminha-se exclusivamente este livro. Falemos primeiro do cenrio wagneriano. Este cenrio, contra o que se acredita e o que hoje se pratica, no so aquelas tablas h sculos consagradas ao bel canto e a todas quantas frivolidades musicais puderam sair das peras italianas, verdadeiros exemplares de msica milsia, que se em no poucas ocasies pode deleitar, chega rara vez a instruir. O cenrio wagneriano, pelo contrrio, algo novo, criado pelo colosso para suas prprias obras; o cenrio dos sagrados mistrios antigos, que, depois de intensos esforos do tit, pde finalmente elevar-se em Bayreuth, como sabido. Bayreuth - diz Borrell - convence desde o primeiro instante. Cada um dos instrumentos do pensamento humano tem seu campo de operaes peculiar, no que se expressa a correspondente categoria de sentimentos ou de idias. As sensaes que Wagner desperta so, por sua vez, to penetrantes, to extensas, e o resultado simultneo de todas elas fundidas em uma emoo geral, de to extraordinria e absorvente ndole, que no h quem encontre palavras para expressar a equivalncia. Como surpreende o poder triunfal da poesia e da msica, dominando em conjunto e de um golpe a to grande nmero de pessoas distintas umas das outras pela idade, pelos costumes e pelos gostos! E que a grande arte, com tanta devoo expressa, e com tanta fidelidade traduzida, sugere idntico grau de sentimento nos ouvintes, possudos todos de um respeito religioso. A lembrana da personalidade dos intrpretes e dos meios de realizao cnica se apaga ante o espetculo integral, porque tudo que no seja o drama permanece inadvertido. At a investigao crtica se amortece, e a faculdade de analisar e de reproduzir literariamente as sensaes, paralisa-se. vo recolher as impresses pulverizadas e as submeter dissecao. O porqu e o como escapam sempre, para permutar-se em
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eptetos admirativos. Interiormente, como sentimento, s subsiste o que se viu e ouviu. Da Histria e da natureza da fundao se desprende seu carter de idealismo e de finalidade exclusivamente artstica, sem mescla de nenhum interesse industrial. Uma Associao, um Patronato, facilitava os recursos para a Empresa e dispunha livremente de todos os ingressos do teatro. No se tratava, pois, de espetculos pblicos, mas sim de representaes privadas que os espectadores ofereciam a eles mesmos para seu particular deleite. To intransigente se mostrou Wagner neste ponto, que, quando em 1874, j em construo o teatro, a situao financeira chegou a ser desesperadora, e de Berlim, de Baden e de Darm-stadt lhe ofereciam somas importantes em troca de levar o teatro a essas capitais, rechaou sem vacilao s proposies e preferiu renunciar a tudo, antes que ver desnaturado seu pensamento. Graas assistncia de Lus da Baviera se acabam as obras; mas dos primeiros festivais resultou um dficit enorme que o Patronato primitivo se nega a reconhecer; e como o teatro constitui a nica garantia dos credores, Wagner se v impossibilitado de cumprir uma das mais importantes condies de seu projeto: a de demolir o edifcio depois de estreado O Anel do Nibelungo, impossibilidade que, pensando bem, mais deveu lhe agradar que lhe contrariar. Ento se convence definitivamente de que no bastava a Associao para o sustento das representaes, e em 1882, quando estria Parsifal, reserva as duas primeiras tardes para os patres, e nas restantes, at o nmero de dezesseis, abre o teatro ao pblico. Nas palavras transcritas do melhor dos wagnerianos espanhis, v-se a f sacerdotal de Wagner em sua obra religiosa e redentora, criada mais para os tempos ainda por vir, que para nossa poca positivista, f a que sacrificou por inteiro sua vida de mrtir incompreendido, e que nos deixou escritas pginas de um evangelho novo, igualmente to antigo como o mundo, nos textos potico-musicais de suas obras. Paul Dukas explica adequadamente o porqu da supremacia do teatro de Bayreuth sobre todos outros. " o nico - diz - capaz de operar uma mudana de relao entre a pera de Wagner e o pblico. Em todos os teatros, fora do de Bayreuth, o pblico domina sobre os intrpretes e sobre a obra mesma. Aqui, a obra domina tudo, edifcio, atores e concorrncia, e aparece realizada, se no perfeitamente, ao menos do modo mais prximo sua concepo. Bayreuth cria um novo entendimento entre Wagner e o pblico, e suas representaes, espaadas e solenes, como devem s-lo todas as manifestaes de uma ordem superior, exercem um interesse particular, independentemente dos desfalecimentos possveis de execuo. Aqui recebemos a impresso direta deste manancial de poesia e de msica, cujas guas, ao baixar ao mundo, turvam-se e se enlameiam. Aqui, e s aqui, sente-se um contato imediato e completo com a obra e com seu pensamento gerador; tudo se subordina a isso, e o espectador menos submisso se deixa conduzir no sentido desejado pelo mestre. Neste fato sozinho, impossvel de conseguir sobre outros repertrios, ter que procurar o segredo da longevidade desta cena de exceo, a como profecias interessadas de outro tempo enunciavam
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uma fugacssima vida". Pelas curtas referncias que temos a respeito das representaes dos Mistrios antigos, elas no puderam ser coisa distinta, em seus elementos de apresentao cnica, pelo que, em relao ao drama wagneriano, acaba-nos de dizer Paul Dukas. As prprias funes religiosas mais solenes de nossos templos cristos, como ecos perdidos e longnquos, mas ecos enfim, de alguns destes Mistrios, com os mgicos acentos do rgo e dos coros, com as luzes, ornamentos e exterioridades de todo gnero, as mais prprias, sem dvida, para ir operando sobre os fiis esses efeitos hipnticos que acabam por afastar os de todas as misrias da vida diria... Se tiverem um resto de f. O pblico ideal que sonhasse Wagner para a correta audio e assimilao integral de suas obras, como o pblico do templo e o pblico dos velhos Mistrios, so uma coisa mesma, descartada toda noo de falsa piedade ao uso e todos os exclusivismos que so caractersticos s diferentes religies positivas. Em 1844, trabalhando Wagner no Tannhuser com a certeza do fracasso sem esperana, falava j do pblico ideal que sonhou para seus dramas iniciticos nestes termos: "Quem de noite assiste ao teatro na cidade que habita, recm terminadas as ocupaes cotidianas, preocupado pelos negcios, pelos desgostos ou pelas alegrias da vida social, busca s distrao e pulverizao e no pode aspirar ao prazer muito puro que a arte proporciona, nem muito menos pensar na desinteressada edificao de seu esprito. Se, pois, em circunstncias normais impossvel ao pblico identificar-se com o que ocorre na cena, devemos modificar as circunstncias, as transformando em excepcionais e extraordinrias, isolar o espectador, lhe arrebatar da prosa da vida e lhe obrigar a experimentar uma mudana radical em sua atitude de sentir a obra de arte; e se a produo cnica merece, pelo menos, tanto respeito como o tecido pintado ou o mrmore esculpido, preciso que julguemos no teatro com a mesma serenidade com que no museu se julga". Elevando estas observaes categoria de princpios - disse um autor -, Wagner, depois da estria de Tannhuser, em todo tempo e em todo lugar, com uma pureza de conscincia e uma honradez sem comparao nos anais dos revolucionrios artsticos, resistiu a introduzir suas obras, que obedeciam j a um critrio esttico pessoal, no ambiente insalubre dos teatros de pera antiga; at chegou a suspender a composio dos Nibelungos por no poder apresent-los como ele sonhava, apesar de que dispunha de um teatro famoso ento por sua perfeita organizao: o de Weimar, que, da mesma forma dos outros que regera, sugeriu-lhe aquela clebre frase sua reveladora do imenso abismo de sua alma: "Sempre que dirijo a representao das peras nos teatros, uma imensa amargura se apodera de meu corao". Em Bayreuth, e s em Bayreuth, quer dizer, na cena expressamente criada para exteriorizar um gnero de natureza to original, podia coroar Wagner, portanto, seu programa de evoluo 1. O "programa de evoluo, de Wagner, por si s, com efeito, um gigantesco monumento literrio, que bastaria para cimentar sua fama como escritor e que revela a religiosidade de Mistrios iniciticos, que quis dar a sua obra. E. W. Fritzsch, nos dez volumes de sua obra, que
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abrangem toda a produo literria e musical do colosso, consagra a primeira de suas cinco sries aos escritos deste. Nessa srie vemos os seguintes, onde se d forma ao referido Programa de Evoluo: A Proibio de Amar; consideraes a respeito da primeira representao de uma pera - Uma peregrinao casa de Beethoven - Sobre a Abertura - Ver Freyschtz (para Paris e para a Alemanha).- Sobre o estado da msica na Alemanha - O artista e a publicidade - Um msico alemo em Paris - "Virtuoso" e Artista - O "Stbat Mater", de Rossini.- Esboo autobiogrfico - Relatrio sobre a execuo da nona Sinfonia de Beethoven - Os Nibelungos (Histria universal, tirada da lenda) - Projeto de organizao de um teatro alemo no reino da Saxnia - A obra de arte no futuro - A Arte e a Revoluo - O Estado e a Religio Arte e o Clima - O judasmo na msica - Um teatro em Zurich - pera e drama - Sobre a fundao Goethe - Lembranas sobre o Spontini - Comunicao aos meus amigos - Programa explicativo da sinfonia herica Sobre a representao de Tannhuser - Observaes sobre a representao de "O casco de navio fantasma" - Programa explicativo da Abertura do Coriolano" - Sobre a crtica musical Explicaes em forma de programa: Abertura de Tannhuser*' - Explicaes em forma de programa: Abertura de "Lohengrin".- A abertura de "Ifignia", pelo Giuck - Sobre as criaes sinfnicas de Franz Listt - A msica do futuro - Carta ao Heitor Berlioz - Dedicatria da segunda edio de "pera e Drama" - Adeus ao L. Spohr e ao diretor de coros W. Fischer - O teatro imperial da pera em Viena - Eplogo explicativo sobre O anel dos Nibelungos - A arte e a poltica alems - Relatrio para criar em Munique uma escola alem de Msica - Minhas lembranas do Luis Schnorz, do Carolsfeld - Uma lembrana de Rossini - Esclarecimento sobre o judasmo na msica - Da direo - Beethoven - Sobre o destino da pera - Lembrana do Auber Atores e cantores - Carta a respeito da profisso teatral - Sobre o inconveniente do trmino "Drama musical" - Carta Federico Nietzsche sobre a cultura alem - Para a execuo da Nona Sinfonia de Beethoven - Relatrio final sobre "O Anel dos Nibelungos" - O "Festspielhaus" cnico de Bayreuth - Olhada sobre a economia dramtica Alemanha atual Projeto relativo escola dramtica de Bayreuth moderno. - No que consiste o alemo? - Olhada retrospectiva sobre os Festspields do ano 1876 - O pblico no tempo e no espao - O pblico e a popularidade - Sobre a aplicao da msica ao drama - Podemos esperar? - A poesia e a composio - Sobre a composio do texto e da msica de uma pera - Carta aberta ao Ernesto de Weber - Religio e Arte - Para que serve o conhecimento? - Conhea-te a ti mesmo - Herosmo e Cristianismo - Introduo ao opsculo do conde do Gobineau - "Julgamento sobre o estado atual do mundo" - Relatrio sobre a reposio de uma obra de juventude - Sobre o feminismo no homem - Carta ao Enrique von Stein - Sobre uma criao da "Iocconda" de Spohr - Introduo a uma leitura pblica de "O crepsculo dos deuses". Caso contrrio, sua obra artstica, j existente exceo de Parsifal, corria risco de aparecer imperfeita, ou, pelo menos, incompreensvel. A construo, pois, de um teatro modelo como o de Bayreuth possivelmente represente o esforo mais poderoso do Mestre, tendo sido sua carreira uma srie imensa de extraordinrios impulsos de vontade; significando para ele o princpio de relao entre a faculdade criadora e o pblico, o corolrio obrigado da reforma do drama e o indispensvel complemento prtico do dramtico trabalho.
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Wagner intuiu, com essa super-conscincia prpria dos gnios, que o futuro restauraria os vastos conjuntos de arte, cincia e magia, que se somavam e integravam maravilhosos aos olhos embevecidos e hipnotizados do pblico para gravar em suas mentes, do modo mais indelvel, as super-humanas realidades do Smbolo. Se alguma dvida houver sobre isso, nada h seno consultar, entre os seus mltiplos trabalhos, enumerados na nota anterior, sua clebre carta a Federico Villot, onde consigna que isoladas e cultivadas parte as diversas artes, "no podem substituir o ilimitado alcance - o alcance mgico ou transcendente e super-humano - que resulta precisamente de sua unio", porque todas as artes, como dizia D. Gaspar Melchor de Jovellanos, "devem ter no teatro seu domiclio prprio" e contribuir nele ao grande trabalho educador, e at religioso, que o verdadeiro teatro deve realizar, j que se so respeitveis objetivamente todos os templos, precisamente por ser - dito seja com respeito - verdadeiros teatros, nos que, entre msica, canto, arquitetura, escultura, ornamentos de vesturio, pompa e luzes, representam-se, em lnguas quase sempre sbias ou perdidas, os simbolismos e mistrios santos de sua respectiva religio, mistrios que, por outra forma, a Religio ou Mitologia Comparada demonstra hoje ser de idntico fundo tradicional, ensinando sob vus esotricos de aparncias vrias a mesma Verdade Tradicional Perdida, que data dos tempos mais nebulosos e remotos da pr-histria 1. E natural que assim acontea, porque o sugerir grandes idias abstratas, pouco abordveis para as mentes ordinrias por quo mesmo so abstratas, exige uma fora mxima de sugesto, coisa que s se consegue graas s sugestes combinadas das artes mais diversas. "S adormecendo a Besta, como se pode despertar o Homem!" - Diz a sentena ocultista. E, com efeito, tudo no teatro verdade, como no templo, conspira de consenso a esse fim com o mais admirvel dos sistemas de sugesto jamais sonhado por nenhum de tantos infelizes cmplices do hipnotismo. Um pblico, nem faminto nem farto, um pblico de seu selecionado, j pela arte ou pela f - que arte tambm, posto que seja aspirao e amor para o ideal inalcanvel de um mundo superior, a Besta desconhecida, congregasse no sagrado recinto, recinto no qual se riscou de antemo o circulo mgico, quer dizer, procurou-se o mais casto isolamento contra a barbrie brutal dos elementos exteriores, do homem superior eternos inimigos. Preparou-se ad-hoc um local a propsito, templo da arquitetura, a escultura e as artes decorativas, com coberta contra a chuva, com paredes contra as rajadas do vento, com mbito capaz para a respirao mais franca, com pavimento preservador das midas emanaes danosas do subsolo..., um ninho, enfim, qual o das aves para seus amores. Ali, ao mortal, inconsciente em sua inocncia da operao mgica a que vai ser submetido para sua sorte, lhe instala mimosamente sobre cmodos assentos, sem rudos exteriores, sem conversaes que distraiam, sem calor e sem frio, sem temores nem remorsos... Diante tem um pano de fundo
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Para mais detalhes corroborantes de nossas asseres, veja-a obra de arte no futuro, no que Wagner mesmo nos d a mais autntica demonstrao que deles possamos gostar.
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enorme, que um vu de mistrio, um efetivo Vu de sis, que lhe oculta at o momento oportuno todo mundo de grandes coisas que dali a pouco vai develar ou desvelar. O instante desejado chega ao fim; fecham-se as portas para que no penetre o profano nem os profanos; fica cada qual imvel em seu posto; apagamnas luzes, e se faz um silncio augusto, o silncio e a escurido, que so pais de toda Harmonia e de toda Luz. Deste silncio mgico, qual no primeiro dia da criao, brotam maneira de um bafo musical, que, pouco a pouco, toma corpo com inefveis cadncias, as notas misteriosas de uma orquestra invisvel... Ao conjuro do preldio harmnico, as duas folhas do pano de fundo se abrem suaves, como se abrem as ptalas de um clice floral para dar a luz ao mundo a policromia das corolas naturais de perfumes, e uma cena ideal, uma cena sonhada no sonho artstico do gnio, um raio de sol e de fogo roubado aos deuses pelo humano Prometeu, comea a derramar em nosso ser, atravs de todos nossos sentidos embevecidos, o encanto celeste da sugesto integral, Vu interior do Smbolo, Sancta-Sanctorum, do divino. ... J o homem, inconsciente de quanto no seja Aquilo, flutua em pleno mundo astral, mundo da Fada-Imaginao, porque a Besta de nossa vida ordinria de cegas toupeiras sublunares adormeceu, entorpecida em todas suas paixes contrrias vida superior do Smbolo, pela torta soporfera que lhe serviu o Gnio, para poder descender ele um momento a nosso Inferno cotidiano, sem que os Crberos pisoteiem sua obra e, ferozes, destrocem-lhe, podendo assim nos dar, cheio de piedade, as frmulas salvadoras que consigam restituir nossas almas, como eternas Andrmedas ou Eurdices, ao Mundo Superior, do qual, segundo Plato e Jesus, camos 1. Agradavelmente seguiramos por este caminho de luz e de prazer transcendente escrevendo impresses que evocariam em nossos leitores artistas a lembrana perfumada de outras semelhantes que acaso sejam, aos olhos de seu corao, "os poucos momentos da existncia em que a vida merece realmente ser vivida", mas nossas pginas, nem seriam to ntimas como as que de representaes teatrais, sobretudo em sua infncia e juventude, guardam nossos leitores em seu peito, nem ao menos conseguiriam expressar a realidade inicitica do teatro de Wagner, como a expressa, em outra ordem de idias ocultistas, um famoso escritor ingls, Bulwer-Lytton, na passagem de seu Zanoni aonde o sbio Mejnour vai
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Quanto no caberia melhorar a apresentao da obra wagneriana, at no prprio Bayreuth, se, se aplicassem escrupulosamente os mltiplos ensinamentos do Ocultismo, as aproximando assim mais e mais ao maravilhoso conjunto astral que reinasse nas representaes antigas dos Mistrios iniciticos! Sobre isso possivelmente escrevamos aqui algum dia um livro, porque causa profunda pena, e s vezes at asco, o ver como se profana os muito puros simbolismos de Wagner em nossos melhores teatros, no por m f, mas sim por frivolidade e por ignorncia completa da cincia do Mito e o Simbolismo. No h por que dizer que o efeito de tais melhoras daria s idias do mestre um vigor desconhecido, absolutamente religioso, do que nem mesmo idia tem hoje os pblicos mais cultos.
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preparando para a iniciao em um solitrio castelo napolitano seu discpulo Glyndon: Em honra sua beleza, nos seja perdoada a extenso da citao. No exterior tudo est preparado, Glyndon; mas no na esfera interna acrescentou o Mestre. necessrio que sua alma se acostume ao lugar e que se impregne do aspecto do que lhe rodeia, pois a natureza a origem de toda inspirao fecunda. Que sua imaginao comece a acostumar-se divina tranqilidade da contemplao e que, sentindo aspiraes cada vez mais nobres, no silncio dos sentidos, parea-lhes como que ouvem a voz de sua alma e que..., por uma espcie de idealismo abstrato, elevam-lhes para as altas faculdades que contemplam e que criam... A primeira iniciao do homem em estado de xtase: os conhecimentos humanos comeam por meio do sonho, e durante o sonho quando se suspende sobre o imenso espao a primeira frgil ponte entre esprito e Esprito... Olhe fixamente aquela estrela!. "Glyndon obedeceu. O mestre se retirou cmara vizinha, da qual comeou a pulverizar-se no ar uma fresca e saudvel fragrncia. Os olhos do jovem seguiam olhando a estrela que parecia ir fixando por graus sua ateno. Um momento depois se apoderou dele estranha frouxido, que s lhe deixava livre a imaginao, como se, se tivessem umedecido suas tmporas com alguma essncia ardente e voltil. Um ligeiro tremor emotivo agitava seu corpo, medida que a luz da estrela lhe parecia dilatar-se mais e mais, alagando todo o espao com sua luz. Ao fim, naquela vvida e prateada atmosfera sentiu como se algo penetrasse em seu crebro, ou como se lhe rompesse uma forte cadeia e comeasse a voar pelo espao, com um sentimento de celestial liberdade, de inexplicvel delcia, como se sua alma inteira, abandonando uma obscura priso, abatesse-se sobre o mundo qual um ave prodigiosa. Por aquele mbito luminoso e sui generis, como em um cosmorama, aconteceram obscuras paisagens, rvores, montanhas, cidades e mares... Ao modo de um paciente submetido gradualmente ao sonho mesmrico, o jovem sentia em seu corao a crescente fora do vasto magnetismo universal, que a vida do Universo e que liga o tomo com o Cosmos. Uma estranha e inefvel conscincia de poder, uma sensao de alguma coisa grande, dentro do p perecvel, despertava nele sentimentos obscuros e excelsos, qual a esquecida lembrana de um antigo e puro ser." Logo, nos trazendo para esse mundo encantado de elementares e homens que formam toda a trama mstica dos argumentos wagnerianos, segue dizendo a Glyndon o mestre Mejnour: O homem arrogante em proporo de sua ignorncia, e sua natural tendncia o egosmo. Na infncia do saber pensa que a criao foi formada para ele. Por muitos anos no viu nos inumerveis mundos que brilham no espao, como borbulhas no imenso oceano, seno tochas acesas para iluminar suas noites. Mas j o homem tem que reconhecer que elas so outros tantos mundos, mais vastos e mais formosos que o seu, e que a mesma terra sobre a que se arrasta apenas um ponto visvel no vasto mapa da criao. Mas no pequeno, como no grande, de Deus arrojou profusamente a vida. O viajante olha a rvore, e acredita
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que seus ramos foram formados para lhe liberar dos raios do sol no vero, ou para combustvel nos frios do inverno. Em cada folha desses ramos, entretanto, o Criador estabeleceu um mundo povoado de inumerveis raas. Cada gota de gua daquela cascata um orbe com mais seres que homens contam em um reino. Em todas as partes, neste imenso Desgnio, a cincia descobre novas vidas. A vida um eterno princpio, e at a coisa que parece morrer e apodrecer engendra novas existncias e d novas formas matria. Raciocinando, pois, por analogia, se no h uma folha nem uma gota de gua que no seja como cada estrela um mundo habitado, o homem no pode ser em si mais que um mundo para outros seres dos quais milhes e milhes habitam nas correntes de seu sangue, vivendo em seu corpo como o homem sobre a terra. At o infinito fluido que chamam espao, o impalpvel ilimitado que separa a Terra da Lua e de outros astros, est tambm cheio de correspondentes e proporcionados seres. No um caso absurdo supor que uma folha est cheia de vida, e que a vida no existe nas imensides do espao? A lei do Grande Sistema no permite que se desperdice um s tomo, nem conhece nenhum lugar onde haja algo que no palpite e viva. O microscpio nos revelou seres que antes no conhecamos, e se no descobrirmos os de um gnero mais elevado e perfeito que povoam o ilimitado espao, porque no obtivemos ainda os meios adequados. No obstante entre estes ltimos e o homem existe uma misteriosa e terrvel afinidade: daqui os contos e lendas, nem de todo falsos, nem de todo verdadeiros, de aparies e espectros. Se estas crenas foram mais comuns entre as primeiras tribos, porque seus sentidos eram mais perspicazes, o mesmo que o selvagem descobrir os rastros de um inimigo invisvel aos embotados sentidos de um homem civilizado, assim menos denso para ele o vu que lhe oculta os habitantes do mundo areo. Para penetrar tamanho vu, preciso que a alma se sinta excitada por um extenso entusiasmo, e purificada de todos os desejos inferiores que a escravizam cruelmente ao mundo dos sentidos... Eles eram as slfides, gnomos, etc., dos rosa-cruzes; silfos, gnomos, ondinas e salamandras; elfos, duendes, trasgos, nibelungos e demais gentes do astral que profusamente convivem com o homem em todas as obras de Wagner, desde As Fadas, sua primeira produo, at a ltima; o semi-cristo e o semi-pago Parsifal; entidades mticas que poderiam nos explicar mais de um mistrio psicolgico e fsico, se a cincia atual no fora to cretina e se obstinasse, para seu mal, em querer viver divorciada da eterna poesia dos sculos... Silfos, gnomos, etc., enfim, que acaso exerceram um papel to essencial nos Mistrios iniciticos, como exercem, embora isso nos queira inutilmente ocultar, na prpria vida dos Santos cristos, j que A Lenda de Ouro de tantos ascetas e msticos aparece to cheia deles como o esto de sis os espaos celestes. Com o exposto, o elo que une - como a parte ao todo - a este tomo, com os demais de nossa Biblioteca das Maravilhas, ter que ficar melhor ou pior estabelecido, mas estabelecido ao fim, porque se aqui o Mago sonhado pelo BulwerLytton evoca para a iniciao de seu discpulo a silfos, gnomos, salamandras, ondinas e demais habitantes invisveis que rodeiam ao homem e que s a Magia, j que no a cincia, pode-nos demonstrar Wagner, principalmente em sua obra
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mestra da Tetralogia, pe-nos tambm como Mejnour fala direta com eles, ressuscitando aquela bblica idade em que os deuses e os anjos falavam com os homens. Os Mistrios tradicionais punham, com efeito, aos nefitos fala com ditos seres, em meio da sugesto hipntica verdade - a nica sugesto hipntica que no patolgica - de uma cena encantada, capaz de embolar aos circunstantes at um grau muito maior que a prpria cena wagneriana em Bayreuth. Nenhum espiritualista desconhece a excepcional importncia que revestiram os chamados "Mistrios" antigos. A eles deveram toda sua celebridade Sais, Menfis e Tebas, no Egito; Mitra, entre os Parsis, Eleusis, Samotracia, Lemnos, feso, etc., entre os povos gregos; Bibractis e Alexis, entre os galo-druidas; Helipolis, na Sria; Tara, na Irlanda, e qui Tarragona, Gades, Mrida, Andjar, etc., na Espanha. Nenhuma cidade histrica de notoriedade verdadeira deixou de t-los em grau mais ou menos excelso; de Roma, por exemplo, diz-se que teve um nome etruscoatlante, sagrado e esotrico, cuja revelao ao profano era castigada com a morte, e em qualquer lugar que havia uma sibila ou profetisa, como as to famosas de Cumas, Eritrea ou Endor, ali havia tambm um mistrio dlfico, bquico, cabrico, dctilo ou eleusino, que guardar aos olhos das multides e que develar ante a vista transcendida dos aspirantes esforados e sinceros. Mas, no que consistiam tais Mistrios? No vamos fazer aqui uma de tantas digresses histricas que, mais ou menos acertadas e incompletas sempre, conhece o leitor at pelas enciclopdias. Basta-nos recordar que homens da estatura mental de Ccero e Sneca falaram com o mais profundo respeito destas instituies venerandas que gozavam do privilgio de reunir periodicamente aos povos do mesmo sangue sob sua tutela e ensino, por mais inflamadas que fossem diariamente as lutas nascidas de suas recprocas ambies polticas. Ters que ser perfeito iniciando-se nos Mistrios perfeitos, dizia Plato em seus Dilogos. Os Mistrios e suas derivaes gozavam do excelso privilgio de estabelecer vnculos muito fortes entre povos distintos na aparncia. Herdoto, no livro IV, captulos XXXII e XXXIV, conta que os hiperbreos enviavam periodicamente Delos (, Dhilos) suas oferendas sagradas, envoltas em palha de fromentum. Tais oferendas tinham bem marcado seu itinerrio religioso. Passavam primeiro pelo pas Escita e depois iam para o ocidente at o mar Adritico, itinerrio igual ao que seguia o mbar desde o Mar Bltico at o rio P na pennsula itlica. Depois seguiam para o Sul. Os habitantes de Dodona eram os primeiros que recebiam as oferendas entre os gregos. Depois desciam desde Dodona at o golfo Malaco e continuavam at Eubia e Carptia. Desde a Cariptia, sem se aproximar de Andros, seus cidados as passavam ao Tenos e dali Delos. "Os delios acrescentam que os hiperbreos tinham o costume de enviar estas oferendas por mos de duas virgens. Uma destas foi Hiperocha, e Laodicea a outra. Para cuidar da segurana delas, tinham-nas feito acompanhar por cinco cidados chamados Perpheres, a quem ainda se rende grande comemorao em Delos; mas como estes Perpheres jamais voltassem para seu pas, vtimas, sem dvida, de seus difceis deveres tutelares, os hiperbreos, temendo a repetio do fato, tomaram a deciso
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de levar at suas fronteiras suas oferendas e as confiar a seus vizinhos para que estes, de uns em outros, fossem entregando at seu destino. Os jovens delios cortaram suas cabeleiras em honra daquelas virgens hiperbreas que morreram no Delos vtimas de seu dever religioso e as jovens delias lhes rendiam comemorao tambm tomando um de seus cachos de cabelo e depositando o cacheado a um fuso sobre o monumento elevado em honra daquelas vtimas que, se dizia, vieram acompanhadas pelos prprios deuses Artemsia e Apolo." Citamos esta passagem da muito interessante obra de Alexandre Bertrand La religin de Galois - Les Druides et le Druidisme, para que se veja como em tempos muito remotos da Grcia se conservavam ainda laos religiosos comuns entre povos to apartados como os gregos, os escitas e os hiperbreos, restos, sem dvida, do lao conector de uns Mistrios rficos que em tempos imemoriais houve de uni-los. Estas instituies dos Mistrios, cuja transcendncia social, religiosa e poltica no conhecemos ainda bastante por no conservar-se delas mais que deficientes entrevistas nos autores clssicos, desapareceram no Mediterrneo oriental, como resultado da barbrie militar de Alexandre, e no Ocidente sob a de Csar, ou melhor dizendo, ocultaram-se, fazendo-se hermticos at o incio da Idade Mdia, quando o influxo orientalista das Cruzadas lhes ressuscitou pelo menos cem nomes, entre os quais se sobressaem a Ordem dos Templrios, a RosaCruz e vrias outras instituies de pura ascendncia manica e ocultista. A Igreja, sem dvida, conservou-os sempre, embora os desnaturando essencialmente em proveito de suas tendncias dominadoras e conservando at o nome que aqueles tinham tido entre os primitivos gnsticos cristos. Mistrios, continuamos chamando por isso, ainda em nossos dias, a todo o raizame dogmtico do Cristianismo: a Trindade, a Encarnao, a Transubstanciao, a Ressurreio, etc. Pelos dispersos e deturpados dados que podem recolher-se em relao verdadeira ndole inicitica dos Mistrios, cabe assegurar que no fundo constituam uma espcie de representao simblica e como teatral, pela que se davam, ao vivo, os ensinamentos mais abstrusos. Eram estas representaes maneira de uma fbula em ao, uma fbula real, transcendente, em cujo contido intrnseco podiam penetrar at o fundo os j preparados previamente pelo estudo, a dor e o sacrifcio, enquanto que os no preparados libavam tambm ensinamentos, mais ou menos confusos, mas sempre indelveis, por rodear representao dela de tudo que, como a meninos, podia impressionar a sua imaginao e a seus sentidos. Para aqueles era o Mistrio representado uma palpitante realidade; para estes, um delicioso mito, nem mais nem menos que o que em grau inferior acontece com as obras clssicas do teatro: as tragdias de Shakespeare ou os dramas do Lope, Caldeiro, Tirso, Moreto e o duque de Rivas, com o que, dito seja de passagem, explica-se o como nascesse o teatro moderno ao calor dos autos Sacramentais, qual uma de tantas cerimnias do culto e representando os dramas da Religio com a mais perfeita das reminiscncias ou sobrevivncias do Paganismo, a quem se tendia assim a ponte para retornar cena simblica, porque, paralelo admirvel! Se o
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objetivo for a vida do teatro que pela via do prazer ensina, a realidade exterior em todo tempo o magno teatro da vida que, com as experincias da dor, redime. Filhos diretos da Magia tradicional, tomando esta palavra em seu antigo conceito de cincia superior, hoje por desgraa perdido, os Mistrios da Antigidade abrangiam tudo: a cosmognese, as leis matemticas que regem aos mundos do movimento heliocntrico e rotativo da Terra, at os ainda ignorados roteiros do Sol em volto de outros sis mais excelsos por ultraluminosos aos que se referem, sem dvida, as grandes Yugas e Manu-Antaras Brahmnicos; o relativo face invisvel da Lua, s interioridades da Terra, ao mistrio dos cometas e a indiscutvel habitabilidade dos astros. Para o outro plo mtico, por diz-lo assim, de suas cenas se agrupava toda a Antropognese: a histria do esprito, desde seu desprendimento como fasca simblica do grande oceano de fogo ou energtico do Logos Primordial, at sua apoteose no homem, atravs de reinos elementais e inferiores, e tambm, por estranha lei de reciprocidade que s a matemtica sagrada pode explicar, atravs de estados verdadeiramente deficos dos quais o homem caiu no passado, segundo as claras aluses de Plato, de Jesus e de tantos outros iniciados em todos os tempos. No existe, por isso, um jogo de azar, uma dana, uma tendncia cnica, um s gnero literrio em prosa ou verso, um conto, uma lenda, um mito, um ensino moral, uma superstio ou um costume, que no tenha sua raiz na degradao inevitvel das transcendentais verdades dadas a conhecer com mais ou menos vus, naquelas solenidades augustas, com razo tidas pelo mais sagrado vnculo dos homens entre si, e deles com os deuses. de tal ndole, com efeito, este vnculo das idades, que sua luz pde debilitar-se sob a ignorncia ou a perfdia humanas sem extinguir-se jamais, pois no h tirania nem perseguio suficiente para aniquilar na sociedade o que forma parte de sua divina natureza, como tampouco h degradao no homem capaz de apagar o que tem que imortal na humana essncia. Sem nos ocupar hoje de evidenciar esta verdade na ignorante Idade Mdia, vamos tentar com este tomo o nobre atrevimento, que bondosamente nos ter que ser dispensado, de sugerir como nossa poca, supersticiosa por um lado, embora ctica e materialista por outro, tem visto em nossos mesmos dias, sem quase dar-se conta, o ressurgimento poderoso dos Mistrios pagos, quando menos podia esper-lo, e figurando nas filas dos assistentes deles, sem eles suspeit-lo tampouco, muitos dos mais furibundos inimigos do velho espiritualismo inicitico, embora com igual inconscincia, repetimos, com que a massa dos povos antigos, concorresse aos ditos Mistrios, para no ver em sua trama seno a casca, ou seja, o mito, a distrao musical e a arte, coisa no pequena. Durante as solenidades humanas por antonomsia, do templo de Bayreuth, dado que gozam do privilgio de atrair os homens mais cultos das cinco partes do mundo, tudo nelas recorda, com efeito, aos festivais dos mistrios antigos: o entusiasmo, o respeito religioso que reina nas audies; a confuso de lnguas do exterior; a silenciosa e inicitica escurido do recinto; o brotar das notas musicais
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qual sonoro bafo que exalasse do seio da terra, produto de uma orquestra invisvel; o maior esbanjamento de colorido, realismo e grandiosidades cnicas que possa alcanar a magia moderna auxiliada pela fada da eletricidade e da mecnica com procedimentos chamados a aperfeioar-se ainda at um grau inaudito; as vozes humanas, enfim, como um instrumento mais e o melhor do sonoro conjunto. Recorde o leitor, enfim, quanto sobre o particular corre escrito em livros e revistas, e assim estaremos dispensados de relatar a parte exterior dos "Festivais de Wagner", para entrar totalmente na essncia dos mesmos. Ser dito que tudo isto, embora em grau mais ou menos inferior, o que se v em todas as representaes teatrais modernas, sem que por isso se ouse compar-las tambm com os Mistrios antigos; mas semelhante objeo est destruda por si mesma, pois acabamos de ver que o teatro todo, como escola de costumes, uma incipiente iniciao, para bem ou para mau, nos complexos mistrios da psique e da vida, e daqui o cuidado com que o teatro deve administrarse e no se administra s crianas. Iniciao, dizemos, que alcana um alto grau no repertrio teatral clssico de todos os pases, rivalizando possivelmente com a mais alta forma da arte que sobrevivesse runa definitiva dos Mistrios pagos, ou seja: a tragdia grega de squilo, Sfocles e Eurpides, continuada, mas no igualada, pelo teatro romano dos sculos de ouro e precedida nas vias potica, lrica e pica pelos cantos dos bardos, tanto nos povos de ascendncia celtico-drudico, hiperbreo e gtico-lituano, quanto com as epopias populares, das que formariam A Ilada, assim como muitos sculos mais tarde se formou tambm nosso incomparvel Romanceiro Castelhano do Mio Cid. Alm disso, e como se nisso se entrevisse j um novo mundo de arte, a msica, que constituiu uma parte essencial dos Mistrios pagos e o mais alto ramo da Matemtica (integrada, como sabido, por Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica), foi herdada pelo Cristianismo em tanta plenitude, que durante uma idade a msica toda, fora de algumas manifestaes do erotismo trovadoresco e licencioso, religiosa, ao incomparvel canto plano eclesistico. Deste canto e das formas artstico-dramticas que a melopia eclesistica medieval ostenta, brotou, como sabido, a pera moderna, pelo progressivo desenvolvimento artificioso e esttico de uma vez daquela arte, a monodia passou diafonia e polifonia, enfim, que alcana sua perfeio no Motete, do qual nasce a Fuga, que aponta j como tal em Josquin Deprs, e tomada em conta por didticos como o dominicano Toms de Santa Maria (1565), e haveria de cristalizar em definitiva e em sua mais perfeita beleza com o J. S. Bach sculo e meio depois. Da mesma fonte fluram no gnero instrumental as diversas classes de msica de concerto: dos contrapontos atados ao tema cantollano, passando pelos lientos, ricercari, fantasias, diferencias e pelas toccatas e divertimientos, formas transitivas e de teste, at chegar sonata e sinfonia que se levantam como fbrica de arquitetura musical acabada em Haydn, Mozart, e recebem de Beethoven aquele ltimo toque que as arremata em um edifcio de esttica ideal, onde o esprito campeia e vive dominando as formas sonoras mais viris e grandiosas, quem com sua intuio de gnio, quem em sua ltima ou Nona Sinfonia com coros, o cantar com Schiller a celeste voluptuosidade pag, tem aberto
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caminho, segundo confisso do prprio Wagner, para o advento do dito Drama Lrico. Todavia, apesar do muito bem que se tem escrito, no foi observado o verdadeiro alcance filosfico da cincia moderna da Harmonia, em que seguro superamos a todos os povos antigos, ao menos aos gregos, que, ao que parece s conheceram a melodia, ao mais com os naturais recursos de unssonos, oitavas, terceiras e quintas. Por isso ainda continuamos dizendo que a msica, arte matemtico-psicolgica de bem combinar os sons e o tempo, o meio mais seguro de despertar puras emoes, intensos sentimentos, idias transcendentes, nobres e at hericos propsitos, e, enfim, toda a avassaladora policromia do sublime, principalmente se, se associa com outros elementos integradores da expresso artstica. Nada mais certo que isto, mas muito possvel, entretanto, que tenhamos desatendido a verdadeira gnese psicolgica e at ocultista que preside criao musical. O compositor inspirado , com efeito, um mago, um Prometeu (em grego, "premeditao") , que em seus delquios artsticos, em suas evocaes ao ideal transcendente, no paroxismo, enfim, de suas dores e de seus esforos como homem, roubou aos cus da Beleza uma jia mais de seus tesouros inesgotveis, para d-la a seus semelhantes. Quer dizer, que a sucesso de notas da composio musical inspirada no mais que a casca envolvente daquelas emoes que, em anlogas circunstncias e no de outro modo, podem assim ser transmitidas a outros, atravs do espao e do tempo, mas que, em realidade, exigem para sua devida apropriao pelos ouvintes, repetimos, o germe ao menos de estados semelhantes aos que presidissem criao musical... Triste destino o do compositor, obrigado a amassar sua obra, para que seja fecunda, com pedaos de seu prprio corao, ao par que com o intenso esforo de suas prprias idias, cumprindo a custa de si mesmo aquele preceito de Horacio do si vis me flere...! A vida nos oferece diariamente mltiplas corroboraes desta gnese do pensamento-emoo causado pela msica. A menos que evoquemos nosso passado, notaremos com surpresa que todo momento psicolgico dele est ligado com um fragmento musical, concordem ou no com ele, mas absolutamente identificado com ele por misteriosas leis de associao nascidas da fada fantasia, at o ponto de que tantas vezes como voltamos a ouvir aquela msica outras tantas brotaro do fundo de nosso inconsciente aquelas lembranas, como se as cenas antigamente vividas por ns tivessem, por estranha conexo organo-psquica, uma ligadura, um esqueleto, um fundo de quadro naquelas fugazes notas da msica. Deixemos aos capacitados para afundar neste imenso mar de nosso inconsciente a tarefa de esclarecer as causas internas de semelhante fenmeno. Ns o trouxemos unicamente a conto porque esta secreta lei a que, em sentido inverso, preside a toda a obra musical de Wagner. Nela, com efeito, cada situao cnica, cada personagem da obra est caracterizado por um leitmotiv ou motivo musical tpico, at o ponto que pressentimos virtualmente a apario de cada personagem e a ndole da cena que se aproxima desde que soam as primeiras respectivas notas na
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orquestra, existindo assim, como sabido, o motivo, por exemplo, dos elementos primitivos do Cosmos: gua e fogo; o motivo da Me-Terra; o da Renncia, o Amor, a Redeno e o Aniquilamento, o do Ouro do Reno, os dos deuses, os homens, os gigantes, os anes, as ondinas, etc., etc. Em outros termos, o colosso de Bayreuth realizou inversa, at nos mais mnimos detalhes de sua obra musical, a lei a que nos referimos, porque, assim como na vida associamos inconscientemente os fatos dela s notas musicais ouvidas ao acaso naquele momento, na obra de Wagner se associam conscientemente sempre determinados motivos musicais a cada situao da vida cnica que com eles vai se produzir. Intil acrescentar que eleio de semelhantes motivos musicais presidiu, alm disso, uma seleo de profunda tcnica musical, a par de uma prodigiosa intuio filosfico-artstica, contribuindo mais e mais para consolidar o lao entre a frase musical e a idia pela cena representada. Assim, por exemplo, toda cena que de longe ou de perto roce com a natureza, aparece apoiada no divino motivo dos elementos primitivos, sem prejuzo de associar a ele, dentro do glorioso acoplamento que permite a cincia moderna da harmonia, todos outros motivos relacionados com ela, e este sem dvida um dos mritos maiores da concepo wagneriana, porque neste entrecruze de diversos motivos parece viver-se todo o entrelaar penelpico das opostas idias que a cada instante lutam em nossa existncia. A msica, que at os dias de Wagner foi uma arte nativa, to formosa como vaga e indefinvel pela prpria amplitude de sua abstrao mesma, passa a ser assim, bem empregada, uma arte didtica mais concreta, uma arte auxiliar, por diz-lo assim, da filosofia e de suas mltiplas derivaes de exposio ideolgica, porque a ferida emotiva que deixa de modo indelvel em nosso inconsciente a par o arraigar-se para sempre de uma idia fundamental, de um ensino: aquela mesma idia ou ensino que o compositor-filsofo quis gravar na mente de seu auditrio. O que outro contido real tem, por exemplo, dentro de seus inevitveis egosmos, chamado-los hinos nacionais ou os ares regionais, alguns de to muito remota origem pr-histrica como o Gerni-kako-mastreia basco ou os cantos norsos, bretes, galicos ou andaluzes e a infinita variedade de fados, jotas, baladas, malagueas, etc., etc.? A alma inteira dos povos parece ter cristalizado neles para perpetuar-se assim atravs dos sculos. Por isso, Iniciados como Pitgoras deram to suprema importncia msica que, com os hinos rficos e vdicos primitivos, provvel fosse a alma inteira dos Mistrios pagos. O bardo ambulante, as Valas, Veledas e Woluspas nrdicas, o recitador grego que, ao som da harpa ou da lira, cantasse homrica e pindricamente as faanhas dos deuses e os heris, o trovador medieval, todos aqueles, enfim, que associassem a uma melodia musical uma concepo mtica ou potica, fizeram o que hoje com anlogo vigor realizou Wagner: gravar com letras de fogo em nossos coraes e nos de nossos sucessores enquanto o mundo seja mundo, os incompreendidos ensinamentos da lenda e do mito, esse arquivo da cincia tradicional, que compreende e encerra, segundo Plato, a Religio, a Cincia
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e a Arte tudo junto. Estabelecendo assim o vnculo secreto que em todo momento pode unir uma idia ou um sentimento com determinada composio musical, o corolrio singelo: a msica, como todos nossos meios cientficos ou artsticos de expresso, uma arma de dois fios, e se uma msica canallesca, da que tanto abunda hoje por desgraa, pode ser um instrumento mais de depravao em ouvidos pecadores, uma msica transcendental como a de Wagner ou seus precursores, cuja verdadeira filiao nos levaria muito longe, constitui o meio - mais prodigioso que pode idearse para estereotipar aos mais altos ensinamentos em prosa ou verso, e se estes ensinamentos so, por exemplo, as da Filosofia Tradicional das Idades, por outro nome Ocultismo, a maneira musical de apresent-las associadas integralmente s infinitas sedues da cena constitui uma verdadeira Magia, paralela, quando no idntica, a que nos diz foi empregada durante a representao dos Mistrios h centenas de sculos. No se trata aqui de ponderar uma vez mais os mritos tcnicos e emotivos da msica wagneriana, demasiado conhecidos j pelos verdadeiros escolhidos musicais, classe que aumenta cada dia, nem tampouco de demonstrar a Transcendncia do vnculo que pode ligar em uma sntese suprema a essa trilogia da Idia, o Sentimento e a Harmonia, mas sim de evidenciar, pela anlise mesma dos argumentos das obras de Wagner, e muito especialmente do Anel do Nibelungo, ou seja, sua Tetralogia, quo oculto raizame filosfico se encerra nela. Se obtivermos isto, ficar plenamente justificado o ttulo deste trabalho, que quer ver na epopia musical, impropriamente chamada "Drama lrico", que com tanta solenidade se representa anualmente nos "Festivais de Wagner", o comeo de uma possvel ressurreio nada menos que dos Mistrios Antigos. Perdoe o leitor se magnitude da empresa no corresponde nem de longe a insuficincia do que, por imperativo categrico de um dever de investigador, v-se obrigado a tent-la. Nos mitos das obras de Wagner, com efeito, acham-se compendiados os mais valiosos tesouros da Filosofia tradicional, com toda a profundidade de conceito que ela tem e que no foi devidamente compreendida at hoje.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II
CAPTULO II A MAGIA E OS MISTRIOS INICITICOS O que poderiam ser os Mistrios Antigos? - Seus ensinamentos noturnos Doutrina do Evangelho - As orgias pitagricas e os fatos maravilhosos - O Normando e os Mistrios da Magia Caldia - Como o homem cria, a imagem da Divindade que pulsa nele - Doutrinas de Jmblico, de Apolnio, de Bautista Porta e outros - Como morreram Numa, Scrates e Juliano - Plnio e os Druidas Ensinamentos de Herdoto e de Blavatsky - Como e por que a Religio Primitiva se fez secreta. Gnsticos e filaleteos de todos os tempos - Os bardos - O luminrio inicitico da Grcia e Roma - Glrias perdidas da idade Mdia - O Drama teolgico e seus autos Sacramentais - Tempos modernos - Intuies de Gluck e de Weber. Mistrio, segundo a tradio e a etimologia, "toda coisa oculta, ou melhor, sacra, que no pode ser entregue todos, porque certamente a profanariam". Designaram os povos antigos com este nome, as Orgias sagradas de Samotracia e dos Cabires, das que se ocuparam Pausanias em seu Bocoticis e Apolnio em seus Interpres. Havia Mistrios maiores e menores. Os menores se davam no Eleusis cada cinco anos e deles trataram os cristos Eusbio e Clemente da Alexandria 1. Havia-os tambm em vrios outros pases, at o ponto de que no houve povo proto-histrico que no os tivesse. O Mysterium latino o grego Teletai, ou perfeio em sabedoria e conduta, e esta palavra vem por sua vez, de Teleuteia ou Morte, sem dvida porque a morte a suprema e mais misteriosa sntese da vida e porque em nossa vida fsica de bestas mais ou menos sentimentais e racionais, um s o caminho para a inefvel verdade da morte, em que, como nas cerimnias dos Mistrios, acaba, ao fim, a mentira da vida comum. As regras dos ditos Mistrios eram guardadas geralmente em segredo para os profanos, com o piedoso fim de que eles, por carecer do devido freio para suas paixes, no aumentassem os estragos destas com os conhecimentos superiores obtidos na iniciao que com os mesmos se recebia, maneira como certos secretos, o do sexo entre eles, no se d aos impberes, para no lhes abrir antes de tempo os olhos, at que a evolutiva realidade da vida os abra quando j tiverem desenvolvido convenientemente a razo, contrapeso natural contra os infinitos riscos que do sexo provm. As mais sublimes cenas dos Mistrios tinham lugar de noite sempre. A vida do esprito interno a morte da natureza exterior; e a noite do mundo fsico denota
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"Furte digo Liberum cum Semele natum, non eum, quem nostri majores augustae, santeque Liberum cum Cerere, et Libera covecraverunt, quod quale fit, ex-mysteriis intelligi potest, diz deles Ccero no livro II Do Naturae, captulo 24, e no livro II, cap. 14, De legibus, acrescenta: "Essncia ergo aget Iacchus, Eumolpidaeque vestri et augusta illa mysteria, se quidem sacra noturna tollimus? E mais adiante acrescenta:Nam mihi cum multa exmia, divinaque videntur Athenae tuae peperisse, atque in vitam hominum attulisse, tum nihil melius mysteris, quibus exagresti, immanique veta exculti ad humanitatem, et mitigati sumus.
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o dia no espiritual. Dyonisus, o sol da noite, foi por isso adorado com preferncia a Hlio, o sol do dia, porque como disse Castelar falando da "Morte e os mortos", um dia eterno na Natureza, como um dia eterno no homem, isolar-nos-iam, o primeiro da Criao, e o segundo do Criador. Nos Mistrios se simboliza a condio preexistente do esprito (s) e da alma (); a queda desta na vida terrena no Hades (a Hela escandinava; a regio de Persfone ou mundo sublunar), as misrias desta vida, a purificao da alma e sua restituio divina bem-aventurana, ou seja, sua reunio com o esprito... Plato denomina epopia, ou viso pessoal, contemplao perfeita das coisas que por intuio aprendemos na Iniciao dos Mistrios, que so j verdades e idias absolutas. "A vs - diz Jesus a seus discpulos no captulo XIII, V. 11 e 13 de So Mateus - lhes foi concedido o privilgio dos Mistrios do Reino de Deus; mas a eles -ao vulgo dos poloi de Plato - no lhes permitido. Por isso lhes falo por meio de parbolas, para que vendo, no vejam, e ouvindo, no ouam." Uma obra inteira e muito formosa tem escrito a senhora Annie Besant a respeito de "O cristianismo esotrico e seus mistrios menores", onde o leitor poder convencer-se da existncia das representaes semi-teatrais, chamadas Mistrios entre cristos, como entre pagos, e ver numerosos detalhes a respeito das iniciaes crists nos primeiros sculos de nossa era. Os bons lxicos latinos normalmente trazem indicaes valiosas a respeito dos Mistrios menores do paganismo, nos que o Mysta ou Mystes presidia s sagradas orgias noturnas do culto mistaggico, onde, sem apartar-se da lei natural, porque nada tem de sobrenatural no Universo seno simplesmente de desconhecido ou oculto, realizavam-se admirveis operaes mgicas s que denominou milagres o vulgo. Os Miraculum 1 ou seja, prodgios, no eram em modo algum o que os cristos chamaram tais milagres, ou seja, supostas suspenses de leis naturais imutveis, seno o itinerrio menor (o minusque iterum do livro 25, cap. VIII de Lvio). A envolvente externa ou casca dos sublimes ensinamentos nos Mistrios comunicada. Por isso diz Hargrave Jennins em sua obra Os Rosa-Cruzes e seus Mistrios, que "as clssicas prticas iniciticas dos Mistrios gentis e seus mltiplos ensinamentos podem ser todas reconciliadas entre si e com as hebrias e crists e harmonizadas em um s tronco sinttico: a Magia Eterna". Tempos viro - e por acaso no esto eles muito distantes - em que sobre a base da obra musical moderna, que comeou com Bach, Haydn e Haendel e culminou com o Mozart, Beethoven e Wagner, restaurem-se os sepultados Mistrios iniciticos da Antigidade, com a nova linguagem universal da msica e a
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Miraculum, miraculi em singular. Miraculae em plural, que no tem que confundir-se com a Miracula: ae da m magia, "a meretriz de disforme face"; o monstro pavoroso, de que falam tambm os lxicos latinos: a Besta Bramadora, enfim, dos Livros de Cavalaria. Todo prodgio produzido sem espiritualidade ou com inteno egosta, m Magia, separada da boa, como diz Blavatsky, s por um simples mau pensamento de injustia ou de egosmo.
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velha linguagem do smbolo, em meio de gigantescas representaes dramticas, de que so uma divina antecipao essas quatro pedras fundamentais de Tristo e Isolda, O Anel do Nibelungo, Os Mestres Cantores e Parsifal, pedras tiradas da grande pedreira inicitica que fora cegada no Oriente mediterrneo pela barbrie militar de Alexandre; no Ocidente, pela de Csar, e na Amrica, pela de Corts e de Pizarro; mas cujo fogo arde secreto ainda em espera que povos mais cultos que os nossos lhe reanimem. A existncia da moeda falsa, diz H. P. Blavatsky, pressupe a da legtima, e as degradaes punveis que se conhecem com o nome de magia, hoje supem tambm a existncia da Magia como cincia pura e excelsa por antonomsia. Esta magia, superior conhecimento das leis naturais, rodeou sempre s representaes dos Mistrios pagos e vrias vezes citamos em obras anteriores as palavras do Francisco Lenormant, quem no prefcio de sua clssica obra La magie chez les Caldens, et lhes origine accadiennes, diz: a histria de certas supersties constitui um dos mais estranhos captulos e a par dos mais importantes do esprito humano em seus desenvolvimentos. Por extravagantes que tenham podido ser os sonhos da magia e da astrologia, por longnquas que encontremos hoje, graas a nosso progresso cientfico, as idias que as inspiraram, elas exerceram sobre os homens, durante longos sculos e at uma poca muito prxima a ns, uma influncia muito sria e decisiva para ser menosprezada por quem se dedique a escrutinar as faces dos anais intelectuais da Humanidade. As pocas antigas mais excelsas aprovaram a seus prodgios. O imprio das cincias ocultas, herana da superstio pag, sobrevivendo ao triunfo do Cristianismo, mostra-se todo-poderoso na Idade Mdia, at que a cincia moderna conseguiu dissipar os enganos. Uma aberrao que dominou todos os espritos durante tanto tempo, at dos mais nobres e perspicazes; da qual no se livrou nem a prpria filosofia em certas pocas, tais como a dos neoplatnicos alexandrinos, quem lhe deu posto de honra em suas especulaes, no dever jamais ser excluda com desprezo do quadro geral das idias e de suas evolues: "A Magia que conhecemos no mais que a combinao da antiga religio turnia com o mazdesmo, sobre quem exerceu uma influncia considervel, e por isso a Media foi sempre turnia de alma e de costumes." "A Magia, enfim, diz Plnio, um dos assuntos em que convm fixar bem os conceitos." O ttulo de mais enganosa das artes, gozou de maior crdito entre todos os povos e durante todos os tempos; no de sentir saudades, pois, o supremo influxo por ela adquirido, toda vez que sintetizou em si as trs artes supremas ou mais poderosas sobre o esprito humano. Nascida da Medicina - da Matemtica, diramos ns - indubitvel que, sob o pretexto de cuidar de nossa sade, foi deslizando algo assim como outra medicina mais Santa e profunda. Em segundo lugar, s mais sedutoras promessas uniu a mola impulsora da religio, problema sobre o qual o gnero humano andou sempre s cegas. Por cmulo, magia se incorporou a arte astrolgica, e indubitvel que todo homem est ansioso por conhecer seu futuro e suspeita que tais conhecimentos podem deduzir-se com a mais rigorosa exatido dos cus mesmos. Assim, encadeando os espritos pelo dito triplo lao, a magia se engrandeceu at o ponto de que at hoje em dia prevalece
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sobre um grande nmero de povos e manda em Oriente at aos reis dos reis: ut et in Oriente regibus imperet." Plinio, Historia Nat., Cap. XXX, pgs. 1 e 4 do tomo II; pg. 322 da traduo de Littr.) E no livro IV, cap. XXII ao XXIV, pondera Plnio Magia em seu profundo e sugestivo alcance cientfico e moral, j que "homens como Pitgoras, Plato, Empdocles, Demcrito e cem outros o tiveram que abandonar tudo por ela, at o mais querido, cruzando os mares e terras mais longnquos para iniciar-se nela, e sendo, por causa dela, em todas partes desterrados e perseguidos". Fazemos estas citaes, que podero considerar-se pouco pertinentes possivelmente, para demonstrar que a Magia, em grau superior a nossas artes atuais nascidas de nossa cincia, podia contribuir com seus estranhos quanto naturais prodgios a operar o encanto, a total absoro hipntica de todos os sentidos, durante a representao do Mistrio, deixando assim livres e sublimadas as faculdades superiores do homem, qual hoje, como sempre acontece com todas as sugestes dos narcticos, a cena ou a palavra eloqente e, em geral, de tudo que possa adormecer a nosso ser inferior, despertando ao anjo que dorme em nosso Inconsciente. Como Deus cria, diz sabiamente sis sem Vu, de Blavatsky, assim cria o homem, empregando, com efeito, uma intensidade volitiva suficiente. As formas criadas pela imaginao passam a ser subjetivas e se chamam alucinaes, embora para seu criador sejam to reais como para qualquer o so os objetos visveis. Concentrando mais intensa e inteligentemente a vontade, as formas se concentram tambm at chegar a fazer-se objetivas e visveis. O homem que assim aprendeu o segredo dos segredos um Mgico (sis, I, 123). O materialista no pode objetar nada a isto, porque considera o pensamento como matria. Concedendo-lhe o engenhoso mecanismo imaginado pelo inventor, as cenas fantsticas nascidas no crebro do poeta, a brilhante obra grafite pela imaginao de um artista, a incomparvel estatua cinzelada no ter pelo escultor, os palcios e castelos construdos no ar pelo arquiteto, todo ele, embora subjetivo e invisvel, deve existir, porque os constitui matria formada e moldada 1. Quem poder dizer, pois, que no existam homens de vontade to irredutvel que no possam arrastar estes vagos desenhos da imaginao ao mundo visvel, envolvendo-se na dura casca da substncia grosseira para faz-los tangveis? Semelhante homem um mgico sem disputa. Apolnio e Jmblico sustentam que "no do conhecimento das coisas exteriores, mas sim da perfeio da alma interna, ensinada nos Mistrios, depende o imprio do homem que aspira a ser mais que outros homens 2. Assim chegaram eles, graas aos Mistrios, at um conhecimento de sua prpria alma semelhante ao que dela possuem os deuses. Dos
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Matria astral, verdadeiramente. Bulwer-Lytton, "Zanoni".

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poderes mgicos conseguidos por este modo faziam um uso altrusta com toda a sabedoria alcanada pelo estudo esotrico da cincia hermtica herdada de seus antepassados. Um provrbio persa diz: "quanto mais obscuro est o cu, tanto mais brilham as estrelas". Assim no negro firmamento da Idade Mdia comearam a aparecer os misteriosos Irmos da Rosa-Cruz que tinham, como os templrios, seus Mistrios iniciticos. No formavam associaes nem construam colgios; perseguidos em todas partes como bestas selvagens, quando caam em mos da Igreja eram queimados sem escrpulo. Muitos destes msticos, por seguir o que ensinavam alguns manuscritos conservados secretamente de gerao em gerao, realizaram descobrimentos importantes que ainda em nossos dias de cincias exatas no seriam desprezados. Roger Bacon pertencia de direito, seno de fato, dita Fraternidade que compreende a quantos estudam as cincias ocultas aprendidas nos Mistrios. Na histria legendria deste frade, como na antiga comdia do Robert Green, diz-se que tendo sido levado diante do rei lhe pediu "que mostrasse algo de sua cincia mgica ". Bacon agitou sua mo, e imediatamente "ouviu-se uma msica to admirvel que no havia jamais ouvido outra igual nenhum dos presentes". Agitou de novo sua mo, e "subitamente se difundiu um to delicioso perfume como se todos os mais ricos e delicados do mundo houvessem sido preparados pela arte mais suprema"... Comentando o anterior, observa T. Wrigtt em suas "Narraes de Bruxaria e Magia", que tais feitos eram o provvel resultado de um conhecimento superior das cincias naturais, postas todas contribuio nos ritos dos Mistrios como sempre tem sustentado os hermticos, magos, astrlogos e alquimistas, e no sua culpa o que as massas ignorantes tenham atribudo todos estes fenmenos influncia de um discutvel diabo. Em presena das horrveis torturas com que a Inquisio castigava a todos aqueles de quem suspeitava que se dedicassem magia negra ou branca, no estranho que estes filsofos no fizessem demonstraes de seus poderes nem dessem a conhecer sequer que os possuam nem celebrassem seus Mistrios. Pelo contrrio, seus prprios escritos provam que para eles a magia "no mais que a aplicao das causas naturais ativas s coisas passivas ou sujeitas, por meio das quais se produz com efeitos terrivelmente surpreendentes, mas, entretanto, naturais. Bautista Porta, em sua Magia Natural, cataloga as frmulas para produzir efeitos extraordinrios pelo emprego dos poderes ocultos da Natureza. Embora os "mgicos" acreditassem com tanta f, como os modernos espritas, em um mundo de espritos invisveis, nenhum deles pretendia produzir seus efeitos por meio de sua direo ou com apenas sua ajuda, porque tais prticas so genunas da Magia Negra. Sabiam muito bem quo difcil reter as criaturas elementais uma vez que lhes tenha aberto a porta. A magia dos antigos caldeus, como a magia incipiente de nossa cincia moderna, era um profundo conhecimento dos poderes dos elementos. Unicamente quando o adepto desejava o auxlio divino em assuntos espirituais ou terrestres, era quando devia comunicar diretamente por meio de ritos religiosos com as puras essncias espirituais. Todos estes espritos que permanecem invisveis e que comunicam com os mortais, despertando seus sentidos internos
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como na clarividncia, clariaudincia, inspirao e xtase podiam ser evocados por eles s subjetivamente, e como uma conseqncia da pureza de sua vida e da prece. Os homens que possuem tais conhecimentos e exercitam estes poderes pacientemente, trabalham por algo superior a vangloria de uma fama passageira. Sem procur-la, obtm a imortalidade, essa imortalidade que alcanam sempre aqueles que trabalham para o bem de uma raa, esquecendo-se de si mesmos. Iluminados pela luz da verdade eterna, estes rico-pobres alquimistas fixavam sua ateno nas coisas que permanecem alm da viso comum, reconhecendo s como inescrutvel a Primeira Causa sem encontrar nenhuma outra questo como insolvel. Atrever-se, saber, querer e guardar silncio, era sua regra constante; o ser caridoso, no conhecer o egosmo e carecer de ambio, eram neles espontneos impulsos. Desdenhando os proveitos do comrcio mesquinho, as riquezas, o luxo, a pompa e o poder mundano, sua aspirao era a cincia como a mais satisfatria de todas as aquisies. Consideravam a pobreza, a fome, o trabalho e os maus entendimentos dos homens como coisas sem importncia ante o lucro de seus ideais. Eles que podiam ter dormido em rgios leitos consentiam em morrer junto aos caminhos e nos hospitais antes que envilecer suas almas satisfazendo a profana avareza de todos aqueles que tentavam triunfar de seus votos sagrados. As vidas de Paracelso, Cornlio Agrippa e Philaletes so muito bem conhecidas para que repitamos a antiga e triste historia 1. (sis, I, 131.)
Os indiscutveis encantos da chamada vida bomia (tomada na muito alta significao da lenda do Judeu Errante, no na degradada e viciosa em que se tomou pelos poetas decadentes) tm uma imensa e oculta relao com este ponto. Encerrado o homem em triste crcere de barro, como insgnia Plato, e com ela encadeado a um pequeno raio terrestre, o esprito humano nunca mais livre relativamente que quando viaja e "percorre mundo". Embora a vida sedentria, oculta e retirada dos homens um grande auxiliar da Magia, esta vida est acostumada ter um esplndido prlogo nas viagens de grande raio que de ordinrio precedem como vemos no H. P. Blavatsky, e, em geral, em todos os grandes homens, vizinhos j aos Portais da Iniciao.
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Juliano - diz Blavatsky - morreu pela mesma causa que Scrates. Ambos divulgaram, um consciente e outro inconscientemente (pois o sbio grego no era iniciado)1, o sistema heliocntrico que formava parte do mistrio solar que se ensinava durante a Iniciao. Neste mistrio no se velava precisamente o verdadeiro sistema solar, seno o que se referia constituio do Sol. Scrates foi condenado morte por juizes terrenos e mundanos; Juliano morreu violentamente, porque a mo que at ento lhe tinha protegido lhe retirou seu amparo, deixando entregue seu destino krmico. Para o estudante de Ocultismo h uma muito sugestiva diferena entre os dois gneros de morte. Outro memorvel exemplo da inconsciente divulgao de segredos relativos aos mistrios oferece o poeta Ovdio, que, como Scrates, tampouco estava iniciado. O imperador Augusto, que assim o era, comutou-lhe misericordiosamente a pena de morte pela de desterro a Tomos, no Ponto Euxino. Esta repentina mudana do at ento ilimitado favor imperial, serviu de tema especulao dos eruditos no iniciados nos Mistrios, quem cita passagens do prprio Ovdio para insinuar que o poeta se inteiraria involuntariamente de alguma grave e odiosa imoralidade do Imperador. Entretanto, ignoram que a revelao aos profanos, de qualquer parte dos Mistrios, traz consigo a pena de morte, e em vez de estimar em seu verdadeiro valor o misericordioso ato de Augusto, aproveitaram-se dele para desfigurar seu carter moral. As palavras do poeta no constituem prova, pois no era iniciado e no lhe podia explicar qual era sua culpa. H exemplos comparativamente modernos de poetas que em seus versos revelaram parte do conhecimento oculto, de modo que os mesmos iniciados lhes supuseram companheiros deles, e lhes falaram do assunto revelado. Isto demonstra que a sensibilidade potica se transporta alm dos limites dos sentidos ordinrios, at ver o impresso na luz astral.
Para ns h dois Scrates. Um, o personagem histrico que bebeu a cicuta, e o outro, o simblico, o dos Dilogos de Plato, que em sua cabea punha sempre os ensinamentos de seu prprio Mestre, ao que aludia, portanto, daquele modo velado.
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Na Luz da sia h duas passagens cuja leitura sugeriria a qualquer iniciado de primeiro grau a presuno de que Edwin Arnold, autor de dita obra, era iniciado nos mistrios himalaios e, entretanto, no era assim 1. Como Wotan fazia brotar o fogo sagrado mgico ao velar entre encantos e mistrios o divino corpo da Walkyria Brunhilda, assim os sacerdotes hebreus faziam brotar tambm o fogo sagrado nos Mistrios que celebravam no templo. Muito curioso , a este tenor, a passagem do captulo I, livro II, dos Macabeus, que transcrevemos no captulo IV do tomo II desta Biblioteca (De Gente do outro Mundo). Os druidas, sacerdotes dos celtas, praticavam, ao dizer de Plnio, a Magia e os Mistrios em suas profundas criptas, conforme comprovam tambm Csar e Pomponio Mela. Os das Glias, como os da Espanha, em cem cavernas prhistricas, cujo verdadeiro objetivo e cujas pictografias que recordam s dos cdices Maias, so hoje o desespero dos arquelogos, ensinavam os segredos do Universo, o harmonioso progresso dos corpos celestes, segundo a doutrina
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Alm das citadas obras de Blavatsky, "sis" e "A Doutrina Secreta", e de A. Besant, "O Cristianismo Esotrico e os Mistrios Menores", existe no Ocidente uma bibliografia, se no muito abundante, ao menos escolhida, a respeito destas obscuras matrias. As principais obras que pode consultar o leitor que no se satisfaa com os presentes apontamentos, so as seguintes: Dilogos de Plato, traduo do B. Jowett, mestre de Oxford (embora estreita e cretina); Alexandre Wilder, Neoplatonismo e Alquimia; M. J. Matter, mestre do Estrasburgo, Historia crtica do Gnosticismo; Estanislao Julin, Viagem dos originais budhistas, Memrias da Sociedade de Antiqurios da Frana, em especial os artigos de Mster; Digenes Laertio, Vida do Demcrito; Glauvil, Sadducismus Triumphatus; Creuzer, Introduo aos Mistrios bquicos e eleusinos; Hargrave Jenings, Falicismo; Cory, Fragmentos antigos; So Clemente da Alexandria, Stromateis; Alyer, Cabala; Piazzi Smith, Origem das Medidas; Eliphas Lvi, Dogma e Ritual da Alta Magia e Histria da Magia; Ragon, Ortodoxia Manica, Maonaria) Oculta e Fastos Iniciticos; R. H. Mackenzie, Real Enciclopdia Manica; o Arcebispo Laurente, O livro de Enoch; obras de Kircher e de Cornelio Agrippa; Arnaldo de Vilanova, Glossrio filosfico; Raimundo Lull, Ab Angelis Opus Divinum de Quinta Essentia; rias Montano em todas suas obras, especialmente em seu Opus Magnum; Francisco Arnufi, Opus de Lapide, TABUA Esmeraldina e Transmutao dos metais; Fabre d'Olivet, em suas numerosas obras; Juan Meursius, Denarius Pythagoricus; Taylor, Mistrios eleusinos e bquicos; Amadeo Fleury, Analogias entre So Paulo e Sneca; Pneumatologa, obra de ortodoxia catlica, pelo Marqus De Mirville; Lampridio, Adriano; Vida de Apolnio da Tyana, pelo Filostrato; King, Os gnsticos e seus sobreviventes; Ralston Skinner, Simbolismo; o cristo autor Seldeno, em seu Paganismo e Judaismo; o Dr. Carpenter, em seu estudo sobre O Livro dos Mortos, egpcio; Maimnides, Tratado da Idolatria; Kenealy, O Livro de Deus; Rossi, Roma subterrnea; Sinnett, O Buddhismo esotrico; as diversas verses e comentrios do Talmud e demais livros religiosos; Bentley, Astronomia inda; Francisco Galton, Faculdades humanas, etc., etc. Mas a todas estas obras prefervel, para os Mistrios, a leitura direta dos clssicos gregos e latinos, quando, iniciado j o leitor nas idias gnsticas, teosficas e ocultistas, sabe ler j entre delineia em ditos clssicos antigos.
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heliocntrica dos Mistrios, que se mantinha secreta para o vulgo; a formao da Terra, ao teor de ensinamentos que no desdenharia hoje nossa cincia geolgica e, sobretudo, o que vale ainda muito mais, a imortalidade da alma e a sptupla constituio do homem, regendo a seu corpo fsico, nico visvel, na mais perfeita concepo psicolgica, que ainda hoje ignoram nossos sbios. Os iniciados druidas, coroados de carvalho, reuniam-se luz da Lua para celebrar seus mistrios maiores, principalmente na Lua cheia Pscoa - da primavera, quando tudo se dispe magicamente a renascer sobre a Terra. Eles, enfim, por vias oraculares que nos so desconhecidas, mas que no fossem ao prprio Terah, pai de Abraham, com seu Terafin, nem aos magos, celebradores de Mistrios por todo mundo de ento, conheciam, conforme repetidos autores, a maneira de ficar fala com os seres astrais que povoam a face da rainha da noite. Impossvel falar dos Mistrios, sem copiar Blavatsky, quem em vrias sees do terceiro tomo dA Doutrina Secreta nos informa extensamente a respeito deles. Para o Blavatsky, embora a apario destas instituies seja objeto de tradio histrica em relao s naes antigas, sua origem deve remontar-se aos tempos em que comeasse a decadncia atlante, quando j resultava perigoso comunicar aos perversos os segredos da Natureza. A Antigidade deles pode coligir-se da do prprio culto de Hrcules nos Mistrios do Egito, porque, segundo Herdoto, "no era grego este deus Hrcules, como afirmavam os sacerdotes saitas, seno um dos doze deuses maiores, procedentes dos oito deuses originais, uns dezessete mil anos antes de Amasis", pois era o Bale-rama ou Bale-deva dos arianos (o filho da Wala escandinava), que aparece ora como Wotan, ora como Siegfried, na Tetralogia de Wagner. Uma passagem do Mahabharata dedicada histria de Hrcules, e Diodoro Sculo nos ensina que nasceu na ndia, o mesmo que na Grcia lhe representa com pele de leo e clava. Krishna e Baladeva so senhores da raa kla de Feri, e daqui Herikul-es ou, por contrao, Hrcules. Sabido , por outra parte, que a infncia de Hrcules era uma das passagens mais curiosas das cenas ou representaes dos Mistrios. "Na idade de ouro atlante no houve Mistrios, porque "os homens no tinham produzido ainda o mal naqueles dias de felicidade e de pureza, pois sua natureza era mais divina que humana", conforme ensinam sabiamente todas as religies. Mas, ao multiplicarse rapidamente o gnero humano, multiplicaram-se tambm as idiossincrasias de corpo e mente com todo seu cortejo de debilidades. Nas mentes menos ss e cultivadas arraigaram exageros naturalistas e suas conseguintes supersties. Nasceu o egosmo ao nascerem paixes e desejos at ento desconhecidos - qual acontece deste modo na puberdade do homem -, merc ao qual a Humanidade abusou de seu poder e conhecimento to freqentemente, que, ao fim, foi preciso limitar o nmero dos conhecedores. Assim comeou a Iniciao e assim comearam os Mistrios, ocultando-se seus ensinamentos em cada pas sob o Vu das diversas religies que foram nascendo sucessivamente. A necessidade de encobrir a verdade para resguard-la de possveis profanaes se fez sentir mais e mais, e assim, o vu, tnue ao princpio, foi fazendo-se cada vez mais denso, at que, por fim, converteu-se em Mistrio. Estabeleceramse estes em todos os povos, permitindo-se que nas mentes profanas arraigassem
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crenas esotricas, inofensivos mitos, quais rosados contos de meninos, com sua caterva de deuses secundrios, at que, j na quinta raa, ou ria, alguns sacerdotes pouco escrupulosos se prevaleceram de seu saber em seu proveito egosta. Desde ento, as singelas crenas das pessoas foram objeto de tirania e explorao religiosa. Desde aquele dia, para salvar de contagio s verdades primitivas, elas foram absolutamente reservadas aos Iniciados e tomaram carta de natureza Os Mistrios e seu cerimonial. "Dividamos para dominar", haviam dito aqueles ardilosos perversos. Nos unamos para resistir", responderam os Iniciados nos quatro pontos cardeais do globo" 1. Os Mistrios, como instituio sagrada, foram anteriores aos hierglifos, que deles emanaram como escritura hiertica e oculta. Constituram a primitiva filosofia, que serviu de pedra angular moderna, e, como tal, embora no parecia ensinar cincia alguma concreta, nem dogmas, ritos nem disciplinas, era, por um lado, cincia de cincias ou polididctica, e, por outro, a Religio natural por antonomsia, sem vus nem exoterismos. Os nobres preceitos que ensinaram os Iniciados das primitivas raas se propagaram pela ndia, Egito, Caldia, China, Grcia, os pases ocidentais e Amrica. Tudo que h de nobre e puro na natureza humana, todas suas faculdades e aspiraes divinas, foi fomentado, e seu cdigo de tica, apoiado no altrusmo, chegou a ser universal, como proclamao da Fraternidade humana, nico dogma digno de ser tido por tal desde o Confcio, Buddha e Jesus at a Revoluo francesa, com o qual, como Plato diz no Phedro, atribuindo a Scrates: o homem iniciado est seguro de ir em companhia dos deuses. Depois de ocupar-se a exmia autora "das provas do Sol-Iniciado" e de outros infinitos vestgios de Mistrios, que por sua extenso no podemos tratar aqui, ocupa-se do declnio dos mesmos no mundo at seu desaparecimento no Oriente pela barbrie militar de Alexandre, e no Ocidente, pela de Csar. Sobre este ltimo ponto, o grande Ragn nos ensina que Alexis, a Tebas dos Celtas, a cidade da Cted'Or, junto ao St. Reine, foi a tumba da iniciao drudica e da liberdade das Galias. Seu colgio sacerdotal inteiro foi degolado pelas hordas de Csar, e a cidade arrasada. Igual sorte coube ao Bibractis, a mula de Menfis, Atenas e Roma, a cidade que foi alma das primitivas naes da Europa, cujo colgio druida contava com 40.000 alunos de Filosofia, Literatura, Gramtica, Jurisprudncia, Medicina, Astrologia, Arquitetura e Cincias Ocultas; cujo anfiteatro, circundado de colossais estatuas, com capacidade para cem mil espectadores. Havia tambm seu Capitlio e os templos do Jano, Pluto, Proserpina, Jpiter, Apolo, Minerva, Cibele, Vnus e Anubis, com seus augustos e incompreendidos simbolismos. Suas muralhas ciclopes como as de Arles e Tarragona, e, enfim, suas bibliotecas, com livros to preciosos como aqueles de Numa que se guardavam no Capitlio em sagrado depsito, em urna de prfido, para ir a eles nos momentos de calamidades e perigos pblicos, livros sibilinos que o Senado fez, ao fim, queimar, "porque guardavam os segredos da religio estabelecida...", Nem mais nem menos que logo e sempre se realizasse sucessivamente por Csar, pelos cristos e pelos rabes com
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Doutrina Secreta, T. III, sec. 28, pg. 224 da edic. Espanhola.

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a Biblioteca da Alexandria, e com todo livro ocultista ou rebelde, pela Inquisio, pblica ou oculta, de todos os pases, depois de dar morte ou perseguir sem trgua aos gnsticos ou filaleteos de todos os tempos. ### Sepultados os Mistrios arcaicos, sua doutrina sobreviveu nos bardos de todos os povos, espcie de msicos-poetas, a quem ainda foi lcito, sob o duplo vu da poesia e da msica, continuar ensinando as mesmas doutrinas iniciticas envoltas na roupagem da fico potica. Seus sugestivos cantos, que arrastavam atrs deles s hipnotizadas multides, eram a Verdade da fbula a que aludimos na Introduo desta Biblioteca, Verdade retornada entre os homens sob a roupagem da Mentira e recebida com infantil aplauso por aqueles mesmos que antes rechaassem a Verdade nua, j que sempre foi privilgio da divina faculdade imaginativa de todos os artistas, a de poder dizer onde quisessem, sem riscos persecutrios, todos quantos ensinamentos salvadores rechaou eternamente em prosa nossa Besta pseudo racional. Ao par que os bardos com seus cantos, seguiram sobrevivendo outros simbolismos iniciticos, tais como as danas sagradas, mmicas ou coros, das que tantos rastros ficam at hoje entre os povos selvagens, danas como as de bascos e cntabros pr-romanos; romances pantommicos e gestos ou cantos hericos fragmentrios, como os que mais tarde compuseram sublimes epopias sintticas, poetas ilustres do tipo de Vyasa ou de Hornero, poemas coletivos e annimos como os de nosso Romanceiro, com seus Arjunas, seus Aquiles e seus Cede. Aquelas festas, com efeito, como das bacantes romanas, foram sempre verdadeiras festas de loucos, conforme as chamasse - em sua grosseira cegueira para todo seu secreto simbolismo, por muito degradado que ele j estivesse - o Conclio toledano do ano 633. Pouco a pouco, e aproveitando os restos do teatro grego-Romano outra instituio derivada das representaes dos Mistrios, embora deles tivessem a chave perdida -, formaram-se, em nosso pas, qual em tantos outros, aquelas festas cortess e cavalheirescas de antes do sculo XIII, que chamaram a ateno, com justia, a historiadores como o conde de Schack 1, festas j muito complexas e pomposas, com msica, canto e aparelho dramtico, sem lhes faltar nem as histrias dialogadas e pantommicas dos velhos histries, nem os cantos religiosos mais profundos. Estes cantos religiosos, a sua vez, resto possivelmente o mais prezado dos que se empregassem nos Mistrios, conservou-os a Grcia em cantos ainda no bem estudados, tais como os Hinos rficos e Homricos, o Ialemos, o Canto de Adonis, o Lino, o Scephos, o Lityertes, o Hornos, os Cantos cpricos, etc. A mesma Roma conservou entre suas runas estes cantos, de onde os exumou o paciente
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Histria da Literatura e da Arte dramtica na Espanha, tomo I, traduo do E. Mier.
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trabalho dos arquelogos modernos, como Klausen, Lanz, Grotefend, Marini e Hermann. O monumento mais antigo deles o Hino dos Irmos Arvales, a Fraternidade inicitica de Arba ou rvore sagrada, exumado em 1778 na sacristia de So Pedro, de Roma, e que comea com a clebre frase Enos lares juvate... Enos Marmor Juvato: Triumphe, triumphe! Sobre a qual tanto terei que investigar ainda 1. Semelhantes cantos oscos ou vasco-italianos, como os de nossa Vascnia, foram os verdadeiros antecessores da poesia e da dramtica latinas em mos de etruscos (heteroscos), sabinos, ausonios e ligures, antes que seus sbios cls fossem avassalados pelas gente da m lei chamados mbrios. Tais cantos, ou versos slios aos que Varrn aludiu, vinham de uma Antigidade muito remota ou quase atlante, prova-o o fato de que Quintiliano chegou a duvidar, como diz Cant, de que os mesmos sbios entendessem seu prprio canto, nada estranho por outra parte, porque os prprios bardos irlandeses pagos comeavam sempre seus poemas dizendo que foram cantar as glrias de deuses e povos antiqssimos nos que j no acreditavam, ao modo de como nos acontece com o prprio paganismo e com aqueles versos sibilinos intraduzveis conservados pelo Terencio Scauro (Da Ortographia), que dizem: Cume Poinas Leucesiae Practexere Mouti Quolibet Cunei Do His Cunte Tonarem 2.
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O enigma destas frases grande, em que pese a seus cegos intrpretes. Seria demorado de contar por que elas se relacionam com o Eno, ns, enan (sair da gua nadando, como Quetzalcatl, Jonas, Moiss e tantos outros Cabires); com o Enias troyano, tambm "farelo de cereais das guas" em seus infinitos naufrgios, antes de poder fundar a Cidade-Eterna, e at com a Ennoea ou Ennoia, a "Mente purificada" dos ophitas, a Sophia gnstica ou "Espritu-Santo" flutuando sobre as guas astrais. muito curioso o observar deste modo o que todos os redentores tenham tido que ser relacionados em seus ocultos simbolismos com coisas lunares ou da gua, como a Vesica-Piscis, signo que servia de mtuo reconhecimento aos primitivos cristos. Para mais detalhe veja-se Gente Do Outro Mundo, ltimo captulo sobre O mistrio dos jinas.
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Em outro dos tomos desta Biblioteca, que consagraremos escritura ogmica, aos cdices maias e aos numerais do Gaedil irlands, estudaremos mais em pequenas quantidades o relativo a rapsdias ou bardos e s primitivas doutrinas que eles cantavam em meio de gente pags j, e que, portanto, haviam j perdido tais doutrinas atlantes da remota poca do esplendor daquele grande continente. Ali veremos os Tuatha do Danand e aos Firbolg, povos dos que nada sabe ainda nossa pr-histria, reproduzindo o argumento da epopia indostnica e a grega, com caracteres que se aproximam dos de nosso Romanceiro, sem dvida por tratar-se de gente galegas, galaicas ou ornamentos que emigraram da Atlntida, como as de nosso pas, e formando nele povos to numerosos que chamaram a ateno dos clssicos, como Estrabo, Diodoro Sculo, Herdoto e outros muitos. Ento se compreender quo sbia a afirmao de Blavatsky, de que "a Atlntida seria o primeiro continente histrico se, se emprestasse mais ateno s lendas e tradies dos povos".
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De entre os sempre tendenciosos e sectrios ensinamentos de Csar Cant tiramos, entretanto, estas confisses que o transmontano historiador pde fazer, dentro de sua ortodoxia: O primeiro fundamento dos Mistrios foi o segredo, o qual se observou com tanto cuidado, que a curiosidade erudita no pde descobrir nunca a respeito deles seno uma ou outra cerimnia exterior. Os Mistrios em honra do Demeter e Persfone - ou seja, do Sol e da Lua, dizemos ns - foram recebidos pelos eleusinos, que participaram exclusivamente deles, at que, vencidos pelos atenienses, tiveram que comunicar a estes suas cerimnias. Posteriormente foram os Mistrios comuns a todos os povos da Grcia, convertendo-se em um lao de nacionalidade. Os homens mais ilustres em letras e armas desejavam ser iniciados neles, pois sempre se conservaram limpos de contaminao, e o dia depois de celebrar se reunia o Senado ateniense para examinar se tinham introduzido neles alguns abusos. Ccero os qualifica de "o maior benefcio que Atenas tinha proporcionado a Roma, porque neles aprendia o homem, no s a viver contente, mas tambm a morrer tranqilo, confiando em um futuro melhor" (De legibus, II). No Eleusis se cantava este hino ao Orfeu: Contempla a natureza divina; ilustra seu entendimento; domina seu corao; caminha pelas vias da justia. "Estas doutrinas se foram dando medida dos graus, e nunca claramente, seno com certas frmulas proverbiais e concisas que ficavam ininteligveis para os homens de mente pouco cultivada. Pausanias diz: "os sbios da Grcia encobriam seus pensamentos sob frmulas enigmticas, para no exp-los abertamente (VIII, Arcdia, 8), e que a conciso era o carter do ensino religioso" (Beoz 30). So Clemente da Alexandria, no livro V de seu Stromateis, acrescenta: "Todos os telogos gregos e estrangeiros revelam as causas das coisas e ensinam a verdade por meio de enigmas, smbolos, alegorias, metforas e outras figuras semelhantes. Herdoto venerava as orgias e Plato confessa: "Eu no me atrevo a alegar aqui a doutrina ensinada nos Mistrios, dado que no mundo estamos colocados em um posto e que no podemos lhe abandonar sem permisso." Quando o cristianismo combatia idolatria, os defensores desta tratavam de vindic-la, manifestando que as doutrinas ocultas eram distintas das vulgares. Olimpodoro, em um comentrio ao Fdon, diz: "Nas cerimnias sagradas se comeava pela purificao pblica ( ); depois vinham as purificaes mais secretas ( ); em seguida aconteciam as reunies (); depois, s iniciaes (s), e, por ltimo, s intuies (). As virtudes morais e polticas correspondiam s purificaes pblicas; as virtudes purificadoras que nos separam do mundo exterior, s purificaes secretas; as contemplativas, s reunies; as mesmas virtudes sortes dirigidas unidade, s iniciaes; finalmente, a expresso pura das idias, intuio mstica. Por todo o exposto, pde muito bem dizer Plato que "o objeto dos Mistrios levar as almas a seu princpio, ao estado primitivo, e ao final, isto , vida do IO-Pithar, de quem descenderam com Baco, que quem as conduz. De modo que o Iniciado habita com os deuses, segundo o grau de divindades que
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presidem aos iniciadores. Recebem-se duas classes de iniciao: as deste mundo, que so, por diz-lo assim, preparatrias, e as do outro, que constituem o complemento das primeiras. A Filosofia e a Mitologia concordam. Quem se dedica contra gosto ao estudo da primeira no colhe frutos, quo mesmo o que no passa do grau vulgar da iniciao. Quando Scrates diz que a alma est mergulhada no lodo, quer dizer que se abandona e cede a coisas exteriores, e, por diz-lo assim, faz-se corpo; e quando diz que a alma recebida entre os deuses, deve entender-se que vive do mesmo modo e sob as mesmas leis que os deuses mesmos". A poesia crist, ou, por melhor dizer, as dispersas inspiraes provenientes dos restos dos Mistrios do Cristianismo, produziu - diz Revilla - notvel nmero de hinos religiosos de carter semi-pico, semi-representvel nos ltimos tempos do Imprio romano e em toda a Idade Mdia. Nos sculos III ao V, distinguiram-se neste gnero Atengoras, So Clemente de Alexandria, So Gregrio Nacianceno, Sinesio, So Ambrosio, So Gregrio o Grande, Prudncio, So Prspero, Fortunato, Orencio, Draconio, Juvencio, Clemente, Ausonio, Sedulioy, na Idade Mdia So Bernardo (1031-1153), Santo Tomam (1227-1274), So Sorte (12211274) e cem outros. Os povos nrdicos desenvolveram mais e mais as lendas religioso-iniciticas dos Eddas ou Veddas escandinavos, nas quais se inspirou Wagner, e os povos mediterrneos associaram seus restos de mistrios pagos e cristos na epopia da Divina Comdia, to apta para fazer dela um drama musical, como o prprio Fausto de Goethe em nossa poca, tema pico-lrico este ltimo, que no escapou perspiccia nem aos projetos artsticos de Beethoven nem de Wagner. O drama teolgico, cpia degenerada da representao inicitica, existiu em todos os povos. A maior parte dos dramas hindus, como O Anel de Kalidasa, pode contarse neste gnero. O Prometeu, de squilo (que pde custar a vida a seu autor), tambm um verdadeiro drama teolgico. O teatro moderno nasceu neste gnero artstico, como sabido, com os autos sacramentais, mistrios e milagres, como os dramas alemes da monja Hrotswitha (S. IX) e a Dana da Morte, e foi levado maravilhosa perfeio, entre ns, por Calderon de la Barca, seguindo o brilhante caminho antes traado por Gmez Manrique, senhor de Villazopeque e tio do grande Jorge Manrique, por Rodrigo de Cota, Fernando de Rojas, Juan de la Encina, Gil Vicente, Bartolom de Torres Naharro, Lope de Rueda, Navarro, Cervantes, Agustn de Rojas, Pedro Navarro, os irmos Correia, o Cardeal Espinosa, Francisco Rojas, O Mgico prodigioso 1 e outros dramaturgos clebres mais ou menos contemporneos do ilustre autor de A Vida Sonho. Nosso amigo D. Julho Milego, em sua linda obra O Teatro em Toledo durante os sculos XVI e XVII, detalha a gnese religioso-dramtica de nosso teatro, apoiando-se no Masdeu, Schack, Mndez da Silva, Agustn de Rojas, Luis Cabrera, Lope da Vega, Caete, Asenjo Barbieri, P. Mariana, Cervantes e outros. Os senhores Amador de los Rios, Ticknor, Dozy, Herder, Huber, Ochoa, Fernndez Espino, Janer, ensinaram-nos, por outra parte, como todos os gneros poticos comearam sendo populares e lendrios - como ecos dispersos de verdades antigas
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perdidas- e como a poesia lrica e a pica aparecem unidas na Antigidade na cena de uma verdadeira dramaturgia, herdada, sem dvida, dos to repetidos Mistrios, e em que a idia religiosa transcendente, acima do cristianismo e do paganismo vulgares, d lugar ao gnero literrio mais elevado de todos, no s por seus ensinamentos, mas tambm por constituir uma sntese suprema de todos nossos meios de expresso artstica, hoje agigantada por uma msica que excede facilmente a toda ponderao. Sobre as danas pode ver-se tambm o captulo VI, terceira parte, do tesouro dos lagos de Somiedo. Em mos de muitos destes autores, entretanto, o drama religioso degenerou em pardias ou farsas, para dar origem ao gnero cmico e de sainete, profano protesto em mais de uma ocasio contra a degradao do gnero religioso que antes servisse para representar com o natural cortejo teatral de mmica, danas, ornamentos, canto e msica os diversos mistrios cristos, tais como o Natal, a Epifania, a Paixo de Nosso Senhor, a vida da Virgem Maria, as dos diversos Santos, a Eucaristia, etc., nos quais mais de uma vez aparecessem a malcia das mmicas e atelanas pags que dessem glria aos hispano-latinos Porcio Latrn, seus discpulos os dois Balbos e os dois Snecas, Floro, Juliano e Voconio, e que no foram desconhecidos para So Isidoro, o iniciado autor das Etimologias. O auto sacramental a mais genuna forma da pera primitiva, seguida em nossa poca por Gluck, Weber e demais precursores de Wagner, porque nele houve quase sempre msica, e em sua ao alegrico-fantstica alternavam em esplndidos conjuntos seres sobrenaturais super-humanos e sub-humanos, homens e personificaes mticas de idias abstratas, constituindo verdadeiras epopias representveis, com as quais estavam estreitamente unidos os dramas simblicos e as comdias de espetculo e magia e at a prpria tragdia de Thespis, gnero dramtico grego assim chamado em suas origens, por causa das festas do Baco e dos hinos religiosos ou ditirambos que se cantavam, danando antes de sacrificar simbolicamente um bode. A igreja, com os autos sacramentais, era um verdadeiro teatro, assim como hoje um teatro como o de Bayreuth, um verdadeiro templo no qual nos iniciaramos em mais de uma verdade oculta, se no fssemos ainda to rotineiros e positivistas, e no qual sem dvida alguma tero que iniciar-se nossos netos, quando a Mitologia comparada for develando mais e mais os altos ensinamentos que se ocultam atrs dos mitos. O elemento mais vital dos autos sacramentais, ou seja, a parte religiosolendria, assim que eles degeneraram teatralmente com as peas e a comdia, passou muito em breve a outro gnero literrio, de menos aparato exterior, e por isso de mais amplitude psicolgica e sabor mais delicioso: a novela, que o teatro dos que j "viveram a vida", e no se deixam deslumbrar pelas exterioridades cnicas. Esta tomou no sculo XIV e at antes a forma de Livros de Cavalaria, aspecto erudito das lendas pago-crists, formadas, sobre elementos primitivos, no seio dos monastrios por annimos monges, conhecedores muitos deles das tradies iniciticas refugiadas no segredo de seus cenbios. Disso, entretanto,
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assim como no sentido impresso a este gnero de idias tradicionais pela Crnica das faanhas dos filsofos e outros livros do renascimento arbico-oriental, no nos podemos ocupar aqui. Por outro lado, a msica da Antigidade, albergada nos templos e em suas representaes teatrais do drama religioso, sentiu a necessidade de tender seu vo por campos mais abertos, ao comear o Renascimento, e, portanto, se, degenerando este drama religioso nas frvolas peas, passou da igreja ao teatro, enaltecendo-se, seus elementos musicais cnicos passaram finalmente ao rgo e at antes que este se fizesse comum nos templos, da igreja s cmaras dos magnatas, aos instrumentos de salo, violes de preferncia e harpas ao princpio, sem omitir os similares de tecla do rgo predecessores do cravo e as violas de arco que, mais tarde vencedoras e autnomas, criaram o quarteto e o gnero de chave, dando lugar a essa casta msica redentora que, despontando em Johann Sebastian Bach, culminou em Beethoven e em Wagner. Os elementos iniciticos do auto religioso, dispersos de novo ao decair este gnero, tornaram a reunir-se, atravs de um verdadeiro calvrio de frivolidade de cantores de pera e de rias amorosas, no drama mtico tradicional que o grande Gluck soube ressuscitar com todo seu perfume de encantos e de lendas. Este novo horizonte j, como se v, o dos precursores musicais de Wagner, e antes de nos ocupar dele em novos captulos, precisamos falar da msica como novo elemento entre ns, que j em nossos dias constitui, por seu prodigioso meio de expresso, uma verdadeira linguagem inicitica.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo III
CAPTULO III A MSICA, COMO LINGUAGEM INICITICA. O problema da linguagem nos Mistrios - Os quatro portais da Iniciao e a linguagem matemtica de Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica - O ontem musical e o hoje - P. Cesari e sua histria da Msica antiga - A Msica e os escritores clssicos - As oito classes de instrumentos sonoros da China - O sci das 50 cordas, ou o, o ken, a sauringa, a vina ou ravanastron, o djian, o ometri, etc., etc. Instrumental de egpcios, hebreus e gregos - Os modos ou tons clssicos e a lira Msica para Iniciados? - A fbula grega da Harmonia - Etimologias da palavra msica - As primitivas danas - O poder hipntico musical - Remdio das paixes e consolo de tristes - As obras de Cerone e de lhe Chorem - A Harmonia das Esferas - A Magia e a fora do som - A lenda do Kung-tzeu - O leitmotiv wagneriano, como alma de todas suas obras - O moderno papel da orquestra - As letras dos pergaminhos hebreus so notas musicais - O devanagari ou snscrito, lngua dos deuses - A Magia tntrica e mntrica - A antiga Harmonia musical da prosdia rtmica - A complexidade da mtrica latina - As palavras e a musicalidade dos perodos - Ensinamentos da Fsica - A msica grfica. A transmisso dos segredos iniciticos, grandes ou pequenos, aos candidatos, alm dos elementos cnicos, teve obrigatoriamente que valer-se de uma linguagem. O problema da linguagem e suas origens , pois, fundamental no estudo dos Mistrios. Mas, qual pde ser esta linguagem? Houve acaso nas origens, no bero da Humanidade, uma linguagem nica na qual fossem dados aos primeiros homens os elementos da Religio-Sabedoria ensinada nos Mistrios? Em outros tomos desta Biblioteca veremos que assim foi: que existiu uma linguagem universal e sagrada na qual eram transmitidos aos discpulos os segredos da Iniciao. Hoje mesmo, entre o caos ou Torre de Babel das diferentes falas do mundo, Max Mller pde comprovar que existiram um tronco ario, um tronco semita e um tronco turnio comuns, a cujos trs troncos se podem referir sem exceo quantas lnguas falaram, falam e falaro os homens ao longo da Histria. Dando por boa, pois, a classificao de Max Mller, que no o em absoluto, assim como em seu lugar veremos, a possibilidade de uma linguagem universal primitiva comea a desenhar-se na cincia do grande filsofo ingls. Alm desta linguagem universal perdida, que foi provavelmente simblica e matemtica, o homem possui ainda hoje mesmo uma linguagem universal: a derivada da Matemtica e do nmero, at o ponto que da mesma forma que chineses e japoneses se entendam por escrito, no obstante ser diferente sua linguagem falada, porque seus sinais ou smbolos fonticos so os mesmos na escritura, todos os homens podem entender-se, e de fato se entendem, qualquer que seja sua nacionalidade, mediante a Aritmtica, pois, certamente, sejam quais forem nossas raas, opinies, tendncias, histria, etc., no h mais que um modo universal de numerar, de somar, subtrair, multiplicar e dividir, quanto ao essencial
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destas operaes se refere. No falemos tampouco de cem outros elementos de comunicao no falada ou no articulada entre os homens, verdadeira linguagem universal, como a das cores, a msica, as onomatopias e interjeies, etc. Basta para nosso objetivo, no momento, consignar que a linguagem da Matemtica universal. Mas a esta linguagem da Matemtica no lhe atribuiu ainda todo seu verdadeiro alcance transcendente o estril positivismo contemporneo. A verdadeira Matemtica pitagrica no consistiu to somente no conhecimento vulgar dessas admirveis operaes numricas com as que regramos todos nossas vivncias na produo, circulao, distribuio, mudana e consumo das riquezas, que diria a Economia Poltica; nem sequer naquelas outras mais dignificadas e difceis com as que construmos nossas pontes, vias, mquinas, artefatos de todo gnero, com as que realizamos mais ou menos a beleza ideal do famoso cnon de proporo em Arquitetura, Escultura, Pintura, Arte coreogrfica, Artes aplicadas, etc., etc.; nem, enfim, naquelas outras operaes de clculo com as que, nas asas de nossas faculdades mais excelsas, tendemos nosso vo de deuses por todo o mbito da terra e, novos tits, arrancamos seus segredos ao cu e ao abismo. No. A Matemtica pitagrica, sem deixar de conhecer a Aritmtica universal numrica e algbrica, sem deixar de ir infinitamente mais longe que ns em Geometria, pois que os nomes isolados de Pitgoras, Euclides, Arquimedes, Papus, etc., so pronunciados com igual respeito hoje em dia como nos sbios tempos do Ateneu, o Panteo e o Cermico, sem esquecer, do mesmo modo, como pode demonstrar-se, a fuso do ramo numrico ou abstrato com o ramo geogrfico ou concreto no que hoje chamamos Trigonometria e Geometria analtica, e sem desconhecer tampouco o admirvel Clculo infinitesimal, que Leibnitz aprendeu em seguida s suas secretas intuies rias, em cujo pas j fora sempre conhecido, deu maior amplitude ao grande tronco matemtico, nico capaz de nos orgulhar de sermos homens, porque "a Aritmtica, a Geometria, a Astronomia e a Harmonia ou Msica eram, sucessivamente, os quatro portais que, segundo os pitagricos, conduziam ao Templo da Iniciao, em cujo prtico logicamente, portanto, no podia escrever-se mais que o famoso "ningum entre que no saiba Geometria". Comparem leitores, o ontem com o hoje, em relao a este assunto. Hoje, nossa educao vulgar supe o conhecimento "das quatro regras"; muitos avanam ao resto das operaes aritmticas de fraes, propores, taxas de juros, companhia, ligao, etc; todo homem de carreira est obrigado, embora nem sempre cumpra, ai! com tamanha obrigao, a conhecer a lgebra, a Geometria e um pouco de Trigonometria... Daqui para acima necessria a chamada especializao em engenharia, militar, etc., para s ento chegar aos Clculos diferencial e integral, Analtica, Descritiva, etc., mas at estes especialistas, chegados Astronomia que o terceiro dos quatro portais, detm-se, enquanto o vulgo, no fundo, despreza a Astronomia, embora diga que a admira, com aquela malfadada quadra atribuda a
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nosso satrico que comea: "o mentir das estrelas"...1 Quanto ao quarto portal dessa senda, ou seja, a Msica, ainda que todas as meninas de nossa gerao saibam esmurrar o piano, com vistas meramente dana e a suas ulteriores derivaes, e ainda que no poucos digamos gostar dos concertos e peras sem elevar com freqncia nosso nvel musical interior acima de mais ou menos discutveis e s vezes canallescas zarzuelas, o verdadeiro culto pela msica, quer dizer, pelo que merece com justia o nome de msica, est verdadeiramente por desenvolver, salvo entre uma nfima minoria, pois o freqente tocar aqui e l em lugares pblicos, mais que culto musical um crime de lesa arte, porque no o cultivo da msica pela msica, seno a profanao execrvel da msica como pretexto de reunio, de batepapo e de vcio.
No falemos de como a parte mais baixa do vulgo despreza msica com frases como as de "isso msica", para o que falso ou nada vale; "lhe vir a um com msica celestial", etc., etc.
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Vejam, em troca, umas quantas pginas extradas da lindssima obra de P. Cesari, Histria da Msica antiga 1: "A msica uma idealizao da linguagem natural de paixes e sentimentos", disse Spencer; um clculo misterioso e incompreensvel do esprito, segundo Leibnitz; que faz ao que a possui virtuoso e franco, segundo Gervasoni, pelo qual em todos os povos antigos - em lembrana dos Mistrios iniciticos e dos cantos dos bardos - a tem em um conceito divino, como um dom inaprecivel que devemos aos Imortais. O hebreu Filon de Bblos a chama "leite, que alimenta a alma". So Isidoro conta que na Antigidade era to vergonhoso no conhecer a msica como ignorar as letras do alfabeto. Ateneu e Plutarco testemunham que a msica era introduzida nos banquetes gregos, no para incitar os comensais desordem, seno para lhes recomendar a moderao. Os funerais dos homens ilustres eram acompanhados por flautas e instrumentos metlicos, segundo Sneca, Plutarco, Tertuliano e Valrio Mximo. Clemente da Alexandria diz que os etruscos usavam maravilhosamente muitos instrumentos, dos quais se recordam ainda os jogos de sinos (carrilhes) e as trompas, como em Jeric os israelitas; os acdios empregavam o flautim e o pfano; os sicilianos, o polidas; a lira, os cretenses; a flauta, os lacedemonios; a trompa, os trcios; o tambor e o violo, os egpcios; os rabes, os pratos. Os chineses e hindus tinham at oito classes ou famlias de instrumentos sonoros: de metal, pedra, seda, bambu, pcaro ou cabaa, terra, pele e madeira. Sua oitava, como a nossa, conta com doze semitons iguais e sua escala primitiva a mesma escala pentafnica usada entre os antigos hindus e que conserva ainda restos na Esccia, Irlanda e Galcia. Dito popular chins qualifica a msica, de acordo com o quadrivium ou ttrade da iniciao pitagrica, como a cincia das cincias; a suprema Matemtica, da qual todas as demais tm sua origem. O famoso kin chins e seu, mais perfeito, ch ou sci de 50 cordas, de tal importncia como elemento de expresso musical, que P. Amiot de Toln, conhecedor do piano moderno, em sua obra Comentario del libro clsico de la msica de los antiguos, diz que no existe na Europa instrumento que se lhe possa preferir. o antecessor da j degenerada lira grega, e sobre seu tampo vo escritos os sagrados cnones da msica. Tm os chineses um instrumental no inferior em qualidade e variedade ao de nossa orquestra moderna, hajam ou no chegado eles, em outros tempos, coisa que ignoramos, grandeza da polifonia orquestral de nossos dias. O ki-ph um alade de grandes dimenses e cordas de seda; o ghe-kiem e o bac-kim, violes circulares de resonador metlico; o sam-jiam, timbal de pele de cobra e cordas de tripa; o ho-jiam, violino de bambu, com arco de cerdas; o di-jiam, violino anlogo, de palma real ou noz de coco, para sons mais graves, a modo de nosso violoncello. Entre seus instrumentos de sopro podem citar o kienen ou bisem, feito de barro, em forma ovalada; o lo, flauta de bambu; o schieng ou realejo e rgo de lingetas livres; o Ayaa e o toa-tch, espcies de gaitas de fole e obos, com boquilha e campana mvel, de lato; o siao, flauta grande
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Traduo e notas do Manuel Walls e Merino. Madrid. F. F. 1891. Contraste cruel para nossa cultura atual que rodeia de msica atos frvolos, de rudo e de vcio!
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transversal ou horizontal; o schieng ou keng, antigamente feito sobre uma espcie de sonora cabaa; o conhecidssimo tam-tam; o king ou fonolito, feito com pedras sonoras; o piag ou xilofone, construdo com tabletes de madeira; jogo de sinos, tambores de diversas classes, etc. O mais antigo e apreciado dos instrumentos hindus a vina com sete cordas. A sauringan tem uma histria muito interessante. Ravana, um dos heris do Ramayana, rei de Lanka (Ceilo), criou o bin, depois chamado ravanastron, de onde se originaram com o transcurso dos sculos, e depois de inumerveis transformaes, as diferentes espcies de viola que inundaram a Itlia no sculo XVII, e de onde nasceram, em seguida, os instrumentos do quarteto e do quinteto de cordas atuais (primeiro violinos e segundo, viola, violoncelo e contrabaixo), alma da mais excelsa expresso dos tempos modernos ou msica de cmara, nas mos de Mozart, Haydn, e, sobretudo, de Beethoven. Ao ranavastron sucedeu o ometri, com as mesmas perfuraes elpticas de nossos violinos; a sauringan ou sarinda sucedeu ao ometri, e ela foi importada pelos expedicionrios da primeira Cruzada (1099) Europa, para logo, no sculo XIII, ser transformada em viola. O gondok dos aldees russos, o rabel ou arrabel espanhol e o cruth dos irlandeses, so outros tantos congneres da sarinda. Entre os instrumentos egpcios se contam a lira, a harpa, o violo, a trompa, a flauta, o sistro, o atabaque e outros muitos. A Gnese aponta a Jubal, filho de Lamech e de Ada, como patriarca dos instrumentistas de corda (ctara) e de vento (rgo), em especial do kinor (harpa) e do hugab dos baixos-relevos de Tebas. No tempo de David, o famoso rei harpista, quatro mil levitas cantores e tocadores serviam no templo 1. O sciofar era uma singela flauta. Josefo conta que nas bodas do rei Salomo, Ron a filha de Vaphres, rei do Egito, entoou-se o Cntico dos Cnticos por quarenta mil harpas, duzentas mil trombetas de prata e outras tantas vozes de coro 2. Sabe-se que os rabes antigos eram muito amantes da msica, e que contaram com grande variedade de instrumentos adequados ao par com um alfabeto determinante ou regulador dos sons. Entre os intervalos musicais dos rabes h alguns que ns desconhecemos e dos que nos seria impossvel fazer uso, pois contam, alm dos semitons, os quartos de tom, o que faz inarmonia a nossos ouvidos, sem dizer por isso que o seja, com efeito, pois a msica europia tem aberto novos roteiros antes tidos por inarmnicos com Wagner, e no pde ainda arremedar ou traduzir a imensa amargura dos cantos rabe-andaluces. "Quantos tratados se tem escrito a respeito da Harmonia entre os gregos,
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Bastante menor o pessoal dos melhores teatros de pera do mundo moderno.
Ao lado desta enorme massa instrumental e coral parecem nada os duzentos ou trezentos instrumentistas e cantores que estamos acostumados a consagrar magna Nona Sinfonia, de Beethoven, a pedra miliaria musical dos tempos modernos.
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inclusive o de Gervasoni e "Pitgoras e a Filosofia pitagrica", de Chaignet, padecem de uma confuso enigmtica, demonstrao evidente de que nos falta a chave fundamental para compreender os restos que nos foram legados a respeito da tcnica e o esprito da complicada msica deste grande povo. Tinham os gregos at quinze modos ou tons, cujos nomes conhecemos todos, sendo os principais, do grave da corda lichanos-hypaton, ao agudo; o drio, para os assuntos solenes; o jnio, para os mais plcidos; o frgio, para tudo o que era passional, terrvel e violento, e o ldio, para o doce e amoroso. A notao grega nos conhecida pelo tratado do Alpio (360 anos a.C.), cujos manuscritos se conservam em Oxford, Roma e Bolonha. Os pitagricos tiveram uma teoria numrica da omofona, diafonia e antifonia, e de Cludio Ptolomeo, na Alexandria, diz-se que descobriu pelo clculo a verdadeira ndole do tom maior. Os filsofos-legisladores gregos, que como mais ou menos iniciados nos Mistrios menores de seu pas tinham que estar de acordo com o quarto grau ou portal da preparao matemtico-pitagrica, poetas-msicos, ditaram severas regras, nomos ou leis ali aprendidas, a respeito da composio, reputando-se delito sua alterao ou descumprimento. Tais eram os nomos elido, colbido, cepin, jerace, ptico, cmico, datlico, jmbico, hipatoide, em suas trs tendncias gerais que recordam famosa trade psicolgica hisdostnica de tamas (inrcia, escurido, ignorncia), rajas (paixo, movimento, fora) e satwa (Paz, triunfo, repouso), ou seja, a sistltica ou restringente da obscuridade, o temor ou a tristeza; a diasttica, sedutora ou expansiva, e a mesa ou msica, de quietude e de paz. "O som da flauta animava os banquetes gregos com adequadas rias, tais como a comos para o primeiro prato e as di, tri e tetracomos para os sucessivos. O hedicomos expressava o prazer da mesa; o oingras, os aplausos dos convidados, e o canto calnico, o triunfo dos bebedores 1.
1 O leitor que medite a respeito destes dados da Antigidade no poder menos que convir em
conscincia, que, embora tenhamos tido a um Beethoven e a um Wagner (quem h devido a seus profundos estudos da Antigidade musical clssica toda sua grandeza, como eles mesmos o confessam, uma Antigidade que tinha tal riqueza de lxico e de finalidades e estilos musicais, no podia menos de ser em quase tudo, especialmente em refinamentos sentimentais e culturais, muito mais elevada que em nossa poca. Vemos, com efeito, algo semelhante aos banquetes gregos ainda em nossos mais metidos banquetes dos reis da Europa? Preside a nossos modernos gapes literrios esse esprito de aprimoramento prprio daqueles gapes? D-se msica sria toda a devida importncia matemtica e educativa que a concedessem os gregos? - Muito tememos que nos seja desfavorvel o paralelo. "Caminhamos para uma msica para os iniciados? - Diz sabiamente Alvaro Arciniega em seus muito interessantes artigos sobre A Revoluo na Msica, publicados na Liberal de Madrid-, A tendncia apaixonada para o original, hoje to em voga, nos fazia suspeit-lo. Referimo-nos msica de programa, to cultivada por um grande nmero de autores. "Chegamos a uma poca em que toda preocupao parece residir, no na melodia e seus meios de expresso, seno, sobretudo, no sujeito da obra. O desejo de dar arte dos sons ambiente novo parece ter chegado a seu mximum. Semelhante tendncia no nova; comeou pela polifonia
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exagerada, chegou-se ao abuso das dissonncias para dar nas descries mais fantsticas, e hoje febris, dentro desse caos da originalidade, depois de tanta novidade mais ou menos frutfera, e precavidos talvez pela iminente queda no que Amiel se adiantou a chamar msica louca, chegou-se a dar vida e cor a elementos primitivos: A. a dana e mmica. Isto o que nos parece que se vislumbra nos modernos bailes russos. E talvez nesta adaptao de elementos primitivos a esta arte de hoje, cheio de desejos ultramodernos, esteja o maior acerto e a maior originalidade. A idia musical ficar dessa forma mais difana e ser fcil apreci-la com toda claridade. "Sob este aspecto nos parecem um grande acerto as novas tendncias do Arte russa. Mas deixemos para melhor ocasio estas manifestaes de uma msica genuinamente oriental, e procuremos hoje indagar algo mais sobre o poema descritivo. A esttica musical marcou um limite msica descritiva, do qual no poder evadir-se por muito que se esforce. A msica ser sempre o que foi: arte do sentimento. No ser nunca o que no pode ser: arte representativa, de imagens reais. Admitamos o que Engels chamou a imitao da impresso, mas no vamos mais longe, porque seria temerrio. E mesmo assim e tudo, a imitao resultar muitas vezes obscura, j que os objetos no impressionam a todos do mesmo modo nem so exteriorizados da mesma maneira. A msica, mais que descrever o que faz expressar; quer dizer, mais que a representao de elementos objetivos, chega a pr de manifesto os elementos subjetivos, de tal modo, que o verdadeiro artista comunica sempre a sua obra a expresso exata de seus sentimentos pessoais. Por isso tratvamos de nos explicar com este fato a existncia das diversas escolas musicais e de admitir nelas uma caracterstica prpria perfeitamente definida. muito lgico que se o artista puser em sua obra aquilo que existe nele de mais ntimo, esta maneira ntima de ser, seja filha do ambiente, e o ambiente ideolgico ou artstico da Rssia, Frana ou Alemanha, dista muito de parecer-se. A msica a projeo exterior de nossas idias ntimas - disse Wagner ao expor sua doutrina artstica -. Para projetar estas idias ele, que foi um grande dramaturgo, foi ao drama, e suas idias poticas, que concordavam exatamente com as musicais, deram origem a um tudo harmnico e sublime; por isso sua obra est cheia de realismo. Estas idias, sabiamente materializadas pela forma, daro origem obra de arte. E aqui est precisamente a nica msica descritiva possvel: Simetria, relaes meramente artsticas, prazeres do ouvido, no constituem a beleza musical. As matemticas so inteis para a esttica da msica. A beleza musical espiritual e significativa, tem pensamentos, sim, mas pensamentos musicais. (Hanslich.) Esta significao no pode estar nessas relaes meramente artsticas, realizadas por procedimentos que, como o contraponto ou a instrumentao toda, no constituem por si s a essncia da esttica; , pelo contrrio, a inspirao ou o sentimento o solo e nico manancial dessas idias musicais. "Sotrico, em seu discurso do Onesicrates (dilogo do Plutarco, De msica, XI), diz que as formas da Ritmopea apresentavam nos antigos uma variedade superior nossa. Os msicos de hoje preferem as melodias, os antigos preferiam os ritmos. "Para os gregos o ritmo potico musical das canes tinha decisiva importncia, assim, para eles, como modernamente para Wagner em seu drama lrico, a msica, mais que irm da poesia ou do argumento, era sua humilde
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servidora. O nomo orthio se dizia que era de maravilhosa eficcia nos combates e dos nomos saiu a poesia lrica, pica e dramtico-sacra, continuadora da tradio do Orfeu 1. Conta a fbula grega que Harmonia, maravilhosa ninfa tocadora de flauta, foi transformada em serpente, naya ou deusa, por seu marido Cadmo - o importador mtico tambm do alfabeto -, por ter trazido a arte musical da Fencia Grcia. De Anfio se conta que com tal doura tocava a lira doada pelo Hermes (Mercrio), que s por seu encanto mgico se elevaram sem mos humanas os muros de Tebas 2 . Orfeu, com sua lira prodigiosa, amansava (hipnotizava) aos animais ferozes, movia com seu ritmo as folhas da selva - recordem-nas chamas manomtricas e sensveis de nossa fsica atual - e at detinha os rios em seu curso com sua frmula de conjuro musical ou mantra de: "Cantu trtara flebi Et tristes Erebi Dos Movit, Nec timuit stygis Juratos Superis lacus" "Orfeu desceu com sua lira s regies infernais (Orco) e conseguiu enternecer de tal modo, com efeito, a Pluto e Proserpina, que concordaram a lhe devolver a sua j morta esposa Eurdice smbolo do Esprito supremo do Homem, sepultado em seu crcere de barro, da que pode lhe libertar, entretanto, o poder, mgico da Msica -. Os primeiros poetas gregos e celto-druidas foram elevados categoria dos deuses, e um chefe destes poetas foi o imortal Homero, cuja Ilada no mais que um agregado dos restos escassos da Antigidade sbia que em seu tempo se conservavam. Os mensageiros de paz dos povos aborgines da Hlade sabe-se preparavam os nimos com a lira ou a ctara, como pacfico prlogo s negociaes. Agamenon, ao partir para o stio de Tria, deixou junto sua esposa Clitemnestra cantores virtuosos que a mantiveram no caminho da fidelidade, e a mesma coisa realizou Ulisses com Penlope, a sua. Antignidas, cantando, avivava o nimo de Alexandre, e Hornero, coroado de triunfais louros, percorreu, como
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O renascimento de todos estes estudos se deve ao holands Meibonius (sculo XVII), com seu Antiquae musicae autores septem Graece et Latine (1652) dos que Cesari tirou estes dados.
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Tomada ad-pendem-literae, esta fbula ridcula; mas em sua profunda significao no pode ser mais sbia. Quem dvida, com efeito, sobre o poder de inibio que exerce a msica adoando os trabalhos mais penosos? Por que cantando o lavrador, o caminhante e o artfice no se do conta da escravido do trabalho? Daqui a formosa poesia do Gabriel e Galan, que comea: "Ara e canta lavrador... etc.
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bardo errante, todos os povos de fala grega, cantando ao som de sua lira 1 . Alguns pretendem que a palavra msica vem da greco-latina musa, e outros, da oriental moxaj, investigar. P. Kircher, seguindo Diodoro Sculo, quer que seja derivada da egpcia mos ou mox, em cujo caso deveramos chegar a uma sinonmia de precioso valor com o Mox, o caudilho tepaneca ou maya-quich com este nome, reverenciado tambm como Votam entre os aborgines do Mxico. De qualquer modo, a msica to antiga como o homem, e no h povo algum do planeta que no a conhea mais ou menos e no a empregue nas ocasies mais solenes da vida, como se uma intuio secreta, superior a todo raciocnio, fizesse-lhe compreender o segredo matemtico e de Magia que detrs de toda msica jaz oculto para o vulgo. A msica, unida ao canto e dana, expressou desde a Antigidade quanto h de super-animal na humana natureza: do prazer e a alegria no fsicos, at a Magia e a Religio. Houve danas primitivas nos dois continentes, que com razo se acreditaram derivadas de misteriosas danas astronmicas explicativas dos segredos dos cus, ou seja, do movimento dos planetas, e de outros ensinamentos dos Mistrios, nas mais famosas cidades daquela poca. Em todos os povos prhistricos, que foram muito cultos contra o que se obstina em acreditar nossa cincia pr-histrica (tais como os tartsios, druidas e norsos), as leis religiosas e civis, os decretos e proclamaes, as faanhas de deuses e heris, a Histria e a Religio toda, enfim, estavam escritos em verso, como os Vedas, arianos e as Bblias, semitas, e eram cantados e at danados em pblico por numerosos coros. Se, se estudassem mais a fundo certas passagens de Grieg e as diversas rias escocesas, russas e hngaras que instrumentou Beethoven em seus melhores quartetos de cordas, assim como o zortzico basco, o fado portugus e algumas produes da clssica Andaluzia, qui poderamos coligir algo do que deveu ser a Msica em passadas pocas de cultura, quando coroava, acima ainda da Astronomia, o magno edifcio pitagrico da Matemtica, pocas que precederam em muitos sculos aos tempos de barbrie e de queda, nicos que hoje conhece nossa Pr-histria. Assim pde Plutarco dizer que os lacedemnios cuidavam mais da msica
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A primitiva lira grega tinha trs cordas, que logo foram quatro (tetracordio). Terprando do Lesbos, o instrumentador dos poemas de Hornero, criou o heptacordo, e por realizar tamanha desrespeitosa reforma na lira clssica (ou melhor, como inovador revolucionrio musical ao estilo de Beethoven), foi condenado a morte; mas o povo, enlouquecido pela beleza suprema da reforma, salvou-lhe, lhe aclamando como heri. Pitgoras acrescentou uma oitava corda (e acaso criou a oitava musical) com o octocordio. Leme, o milesio, alterou a lira pitagrica ulterior de onze cordas, chegando possivelmente ao magadis, de vinte, e ao epigonion, de quarenta, verdadeiro piano j quanto a sua extenso musical, com sustentados e bemis, criando assim o gnero cromtico (de cromos, colorido). Olimpio ainda dividiu em dois o semitom, criando o gnero enarmnico ou temperado e os cantores que conseguiam lhe fazer apreciar em seu imperceptvel matiz eram muito estimados.
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que do alimento, e dizer Ccero que Temstocles, o grande poltico, tinha cado no menosprezo de seus contemporneos por haver-se visto obrigado a confessar em um banquete - no que, como em todos, passasse de mo em mo a lira - sua completa ignorncia na arte de tanger dito instrumento. Macrbio acrescenta que se cortejavam com msica os enterros, sublime prtica de Ocultismo! Para que a alma do morto pudesse romper melhor as ligaduras de seu corpo e ascender mais rpida para a Fonte originria de todo encanto matemtico-musical. Licurgo fez obrigatrio em suas leis famosas o estudo da msica, e Xencrates da Calcednia, segundo Laertes, dizia que era ela o melhor auxiliar da Filosofia, ao par que Plato, em seu Banquete, e Aristteles, em sua Poltica, reputam-na indispensvel para a educao da infncia e da juventude 1. Marciano, Estrabo, Plutarco e Clemente de Alexandria se estendem em consideraes verdadeiramente ocultistas, sobre o poder hipntico que a msica exerce na maioria dos animais, e clebre, segundo Tzetze, a fbula de Arion e Methimore a respeito dos peixes influenciados pela msica. Ela se empregou sempre com grande xito no tratamento das enfermidades nervosas, e Madame Jal tem escrito um livro a respeito Da Msica e a Psico-fisiologia. Boudelot conta que certo mdico salvou a uma senhora, enlouquecida por contrariedades amorosas, mediante hbeis cantores, e clebre sobre este assunto a obra de Csar Vigna, diretor que foi do manicmio de So Clemente, em Veneza, titulada Intorno alle diverse influenze della musica sul fsico e sul morale, sendo sabido que David acalmava com as notas de sua lira os delrios persecutrios do rei Saul. A obra de Descuret, Medicina das paixes, narra eloqentes casos de cura pela msica; mas o caso mais extraordinrio, sem dvida, do ntimo, secreto e inefvel lao matemtico ou superhumano 2 que pode criar-se entre nosso ego (sobretudo quando na infncia no est poludo com a matria) e o mundo exterior que nos rodeia o seguinte que traz tambm Ferrari: "O ria a Sua hei ranz de vaches, toque montanhs - e ocultista que se emprega para reunir os rebanhos dispersos pela tempestade, exercia tal influncia nos recrutas suos, lhes excitando de modo to irresistvel ao pranto desesperado, desero e ao suicdio pela nostalgia do ausente pas natal, que houve necessidade de proibi-la severamente no exrcito francs, para evitar verdadeiras epidemias de psicopatia coletiva. 1 Cesari, obra citada.
2
As curiosas obras do Cerone, O melopea e mestre, Npoles, 1613, e de Lorente, O porqu da msica, Alcal de Henares, 1672, so obras semi-astrolgicas nas relaes e coincidncias pitagricas da msica, a fisiologia e a matemtica. Impossvel hoje as ler com nosso critrio moderno. Discutiu-se ento, conforme nos ensina Cecilio Roda, o problema de se as aves verdadeiramente cantarem, optando pela negativa Cerone e Salinas (Francisci Salinae Burguensis, De musica libri septem, Salamanca, 1577), e pela afirmativa Nasarre (Escola de Msica, Tarragona, 1724) e o P. Kircher. "Consagraram-se infolios, no s ao canto plano, mas tambm aos chamados cnones enigmticos, verdadeiras chaves inicitico-musicales, algumas das quais, como a do tabuleiro do xadrez, desafiaram a pacienzuda habilidade do sbio mestre do Brgamo, e foram clebres a polmica entre o P. Estar acostumado a e o organista Real do Rio, que durou
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dez e seis anos, e a que provocou durante cinco anos o mestre natural de Barcelona Francisco Valls, por ter colocado um silncio interrompendo a ligadura entre a preparao e o ataque em sua missa Scala Aretina. Avempace e Averroes reproduzem a doutrina platnica, e Leo Hebreu a pitagrica da harmonia das esferas, enquanto que os msticos como Frei Luis de Granada, Muito mau do Chaide, os Pais Arriaga e Niremberg a olham de um modo espiritual, j incompatvel com os secos cnones dos primeiros contrapontistas ulteriores, como "refeco et nutrimiento singular da alma, do corao e dos sentidos... Que levanta a fora intelectual a pensar, transcendendo as coisas espirituais, ao bem-aventurado e ao eterno". Fr. Luis de Leo, enfim, celebra a msica do Salinas: "A cuja so divina minha alma, que em esquecimento est sumida, Volta a cobrar o tino E memria perdida de sua primeira origem esclarecida 2.1 (Cecilio Roda, A evoluo da msica, discurso de recepo, na Real Academia de Belas artes de So Fernando, 1906). P. Ulloa, tambm, em sua Msica Universal (1717), d-nos um precioso tratado a respeito das modalidades do ethos em suas relaes fisiolgicas com o fgado, esse rgo do astral, cuja verdadeira misso comea j a ser de novo compreendida do momento em que lhe chama por alguns especialistas de enfermidades hepticas... "O pano de lgrimas...", Das lgrimas que no choram os olhos. Entre ns um excelente musiclogo, D. Francisco Vidal e Mscara, foi publicado na revista A Cidade Linear, de nosso pitagrico e sbio amigo D. Arturo Soria e Arbusto, um Tratado da Musicoterapia, muito digno de estudo em todas suas partes, e especialmente no relativo poesia lrica galaico-portuguesa e demais de nossa Pennsula.
2.1
Cecilio Roda, "A evoluo de la msica", discurso de recepo, en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, 1906. Coisa anloga ocorre com a harmnica de fole galega, a flauta pastoril valenciana, o violo andaluz, etc., fonte ntima, sobretudo para os seres de grande sentimentalidade de doces lembranas e saudades do longnquo pas nativo. Quem no conhece, por experincia prpria, esse fenmeno terrvel da nostalgia dos lugares em que nossa infncia correu?... Desde pocas mais remotas, os filsofos tem afirmado, o singular poder curativo da msica sobre aquelas enfermidades cuja origem mediata ou imediata radica em tristezas, atonias e depresses do esprito. Kircher nos d em seu Oedipus Egiptiacus detalhada descrio do instrumento que ele forjou em suas extravagncias de sbio, para experimentar a influncia hgida, restauradora e tonificadora, da verdadeira msica, porque o som tem certa oculta propriedade magntica que opera uma verdadeira interferncia com as vibraes morbosas ou inarmnicas dos nervos do organismo, coisa que no deveu ignorar Asclepiades, faz vinte sculos, porque nos diz que para aliviar-se da citica tocava uma trombeta, e seu prolongado som, fazendo vibrar as fibras nervosas, produzia a cessao da dor, poder da vibrao sustentada nas coisas chamadas inertes est j fartamente comprovado
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pela fsica, no s com essas admirveis taas venezianas de muito puro cristal que se quebram instantaneamente to logo recebam, distncia, uma vibrao musical intensa ao unssono perfeito com seu diapaso sonoro, seno com essas notas enrgicas sadas das cordas de um violino, e que mantidas constantemente, demonstrou-se que podem at derrubar um muro, qual se derruba deste modo uma ponte de ferro, quando seus aros e suportes se destemperam sob o passo rtmico e uniformizado de um exrcito. Demstenes afirma de igual modo que muitas enfermidades podem curar-se por meio dos melodiosos sons da flauta. Mesmer usava a harmnica, descrita por Kircher, para suas clebres curas magnticas, e o escocs Maxwell ofereceu demonstrar vrias Academias, que certos meios magnticos que tinha ao seu dispor podiam chegar a curar algumas enfermidades tidas por incurveis, tais como a epilepsia, a loucura, a hidropisia e at as mais pertinazes febres paldicas. A Bblia, enfim, recorda a demolio das muralhas de Jeric, coisas que se encaixa perfeitamente ao que tm dito, ao poder vibratrio das trompetistas, e Saul conta que, quando o esprito maligno lhe assaltava, chamava o David, para que, tangendo sua harpa, afastasse daquele Rei o esprito maligno que lhe obcecava, como j havemos dito 1. Nada do que antecede , entretanto, to profundamente psicolgico, como a seguinte lenda chinesa, smbolo admirvel do enorme grau de intuio e de magia adivinhatria a que podem chegar os espritos atentos e tenazes por intermdio da msica: "Conta a lenda que Kung-tseu, o filsofo legislador, o Moiss ou o Licurgo chins, grande observador da tradio, teve notcias a respeito de um maravilhoso msico, conhecedor de quantas profundidades de harmonia se contam dos antigos. Visitou-o e inscreveu-se em seguida entre seus discpulos. O asceta lhe recebeu com nobre deferncia e lhe falou eloqentemente da msica, como do mais precioso dos dons celestes, porque com ela podemos acalmar nossas paixes; gostar dos prazeres mais tranqilos e honestos, nos sobrepondo triunfantes nossa herana de animalidade. Depois de semelhante dissertao terica tomou o asceta seu chin ou d'zain, e com ele demonstrou magistralmente a aplicao das teorias expostas, executando um ria do Mahatma Ven-vang. Absorto ao escut-la Kungtseu, houvera dito que sua alma inteira passou a identificar-se com a harmonia daquele chin celeste e primitivo. "Basta para a primeira lio" - disse-lhe o asceta -. O discpulo, j de volta sua casa, repetiu sem trgua aquela divina melodia por espao de dez dias consecutivos - Sua interpretao em nada difere da minha - lhe disse assombrado o mestre ao ouvi-lo - e tempo j de que vos exerciteis em outra. - Oh, bendito Instrutor! - Replicou-lhe Kung-tseu -; lhe suplico pelo que mais ameis, que postergue por algum tempo sua ordem, porque ainda no me apoderei por completo da idia do compositor maravilhoso - Bem - respondeu o gim-asceta -; lhe concedo cinco dias mais para que a encontre - Fenecido que foi este prazo, Kung-tseu compareceu de novo ante seu mestre, e lhe disse tmido e confuso: "1
De outros casos semelhantes relativos ao poder mgico da msica est enche a Bblia.
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Comeo a vislumbrar na sagrada obra do Mahatma algo assim como se olhasse atravs de uma densa nuvem os raios do sol. Peo-lhe, pois, outros cinco dias mais, e se ao expirar esse prazo no conseguir meu objeto, considerar-me-ei inepto para a msica, e jamais voltarei a me ocupar dela - Concedo-lhes isso uma vez mais! Exclamou comovido o asceta virtuoso. Alvorecia apenas o quinto dia dos assinalados como ltimo prazo, quando, ao despertar, encontrou-se Kung-tseu como transformado em outro homem, por causa de suas ofegantes meditaes. Voou casa de seu instrutor e, lhe abraando, disse-lhe contente: "Vosso discpulo encontrou finalmente o que procurava. Sou como um homem que, posto em um topo eminente, abrange com seu olhar os mais longnquos pases. Vejo na msica tudo aquilo que depois da msica se deve ver; mas que, entretanto, s um entre um milho alcanam perceber. Locupleto nas emoes nascidas da composio, pude remontar at a mente mesma do Mahatma que a obra comps, e j ela no tem secretos para mim, como tampouco me um enigma, como antes, sua prpria personalidade: vejo-lhe, ouo-lhe e lhe falo... um personagem de mdia estatura, com a cara um pouco alargada; de cor morena, olhos grandes impregnados de sem igual doura; seu semblante nobre e muito suave sua voz; tudo nele inspira, em suma, amor, cincia e virtude. No tenho dvida alguma de que assim foi em vida o maravilhoso Ven-vang!.. - Assombrado ento o asceta ante semelhantes vidncias transcendentes, filhas da energia de vontade e da fora mgica do verdadeiro amor, caiu prosternado ante Kung-tseu, lhe dizendo: - Vos haveis encontrado por vos mesmos o estreito Atalho: so o verdadeiro Mestre que nada tem j que aprender de mim!... Me aceitem, pois, por seu humilde discpulo!..." Quem no tratou uma vez mais de imitar ao grande Kung-tseu evocando ao santo de Beethoven e ao sempre sacrificado Wagner, em todas suas dolorosas odissias, ao escutar religiosamente atnito as terceira sinfonias, quinta e nona, o quarteto em d sustenido menor, a Sonata 14, 29 e 32, etc., de um, e os motivos verdadeiramente cosmognicos do outro nos tema dos elementos primitivos, da primavera, da ave da selva, da redeno, da justificao, e, em suma, todos os seus dramas?... Neles e em outros tais temas, a Humanidade futura tem lanadas as bases de sua glorificao apotetica em sculos e sociedades muito mais perfeitas das que facilmente possamos formar idia em nossos dias de catstrofes militares e de lutas fratricidas. Voltando para a msica; como linguagem inicitica, recordemos aqui a criao wagneriana do leitmotiv, com cujas notas breves e constantes, qual verdadeiros mantras vdicos, chegou-se pelo colosso de Bayreuth a fotografar ou a estereotipar concretamente as idias e os personagens, acabando assim com a suposta vagueza da msica, e fazendo dela uma superior palavra evocadora. "A msica de Wagner, diz Rogelio Villar, est apoiada no chamado leitmotiv, motivo tpico, motivo condutor, que consiste em "um desenho meldico curto, fcil de aprender e de recordar", o qual pode ser modificado em sua textura, em seu ritmo, em sua harmonizao e orquestrao sem desnaturalizar seu significado
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primeiro. Por isso, como obra de um gnio essencialmente musical, tem a msica de Wagner um selo caracterstico, personalssimo, singularmente nas partes harmnica e instrumental, das quais foi Wagner um verdadeiro criador. Quanto parte contrapontstica, de onde emanam muitas das belezas de sua msica, bem pode ver-se sua filiao nas obras de Bach, sem as quais no se concebe a Wagner, do mesmo modo que sem o Beethoven no se compreende a grandeza, a intensidade dramtica das concepes wagnerianas, pois at o famoso leitmotiv foi empregado em uma forma elementar por Beethoven, Schubert, Weber, Mendelssohn e hoje por Schumann: a ltima forma de variao, e na msica produz essa vagueza caracterstica da forma bblica versicular, empregada por alguns filsofos e literatos; espcie de mosaico encantador, umas vezes lampejos de muito delicadas harmonias e de melodias incomparveis, outras de sonoridades imitativas e matizes surpreendentes. Em uma palavra: um simbolismo dos sons. A maneira de entender Wagner o drama musical empregando o leitmotiv, em nada se parece com a de Cacini e Peri, nem feita por Gluck e Berlioz, embora todos perseguissem uma mesma idia; o enlace, a compenetrao da palavra e da msica "potica" e "esteticamente" falando. Wagner, por meio do leitmotiv, traa o carter de uma cena, manifesta o estado psicolgico de um personagem, lhe caracterizando, s vezes, com um acorde, com um ritmo. Os temas aparecem variados, desenvolvidos em diferentes formas, unidos por partes sinfnicas ou "episdios", conforme o exigem as mltiplas situaes dramticas, personificando uma passagem do poema. Os motivos mais essenciais so objeto de variadas transformaes com elementos tirados deles mesmos, enriquecidos com notas de passagem, de floreio e outros artifcios harmnicos, tendo uma significao simblica e convencional, umas vezes material, outras psicolgica, segundo a idia que trata de representar. Quando vo aparecer os personagens ou quando estes vo atuar na cena, anuncia-nos isso sempre a apresentao do motivo que os caracteriza, j desenhado pela orquestra e em diferentes instrumentos, j indicado pelas vozes, confundindo-se em muitos momentos da obra e enlaando-se entre si, com o que tais combinaes causam certa vagueza sedutora e mstica que caracterstica da msica wagneriana. As modulaes por meio de alteraes inesperadas e repentinas, novas e surpreendentes; o gnero de fuga, as maravilhas de contraponto, o uso freqente dos acordes dissonantes e outras frmulas harmnicas, tais como apogiaturas, retardos e resolues excepcionais, produzem uns contrastes maravilhosos, uma riqueza de cores e de timbres que causam intensa emoo esttica e um efeito verdadeiramente sobre-humano. A orquestra desempenha na obra wagneriana um papel importantssimo, no se limitando a simples frmulas de acompanhamento, sem a descrever, comentar e expor simbolicamente, sem o auxlio da palavra nem do gesto, as situaes salientes do drama, obtendo efeitos de sonoridade tenros, delicados, brilhantes ou vigorosos, e novos timbres pelo emprego do corne ingls, do clarinete baixo, das tubas e trombeta baixo, produto do conhecimento que da tcnica musical tinha o grande reformador.
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"Os preldios das obras de Wagner tm por objeto preparar o esprito do espectador, lhe apresentando os mais importantes motivos que ouvir durante os respectivos atos. So pginas musicais de grande beleza, quo mesmo os finais, que podemos qualificar como sublime sntese dos temas que aparecem neles." Quanto antecede faz verdade o fato de que "de todas as obras do homem, como diz Aseglio, a mais maravilhosa e inexplicvel a msica, Compreendo a poesia, a pintura, a escultura, as artes imitativas, enfim, acrescenta este autor... Havia modelos para imitar, e a Humanidade os imitou... Compreendo a cincia como filha da experincia dos sculos, porm, aonde fomos a procurar a msica? Ela todo um mistrio... Como se explica a influncia da melodia e da harmonia em nossas faculdades morais? O que dizem suas notas quando lhes inspiram o belo, o bom e o grande? Ser acaso a msica uma reminiscncia, uma lngua perdida da qual esquecemos o sentido, conservando s a harmonia? Ser ela a lngua primitiva e tambm a do futuro?...1. 1 Com Wagner se comeou a construir uma linguagem anloga: os diversos temas musicais, como o do Graal, o da lana, o da dor, o do arrependimento, o da ferida, o da m magia, etc., etc., para no falar, mas sim de sua ltima obra, equivale s relativamente pouco numerosas razes de lnguas, como o snscrito ou o hebreu. As guias temticas de sortes obras so, pois, algo assim como um dicionrio. Tais razes musicais, ao modo de como com as outras razes gramaticais formam as palavras e as frases ao tenor das regras respectivas de flexo e de sintaxe, vo formando nos diversos instrumentos da orquestra, seja por flexes, seja por essa sintaxe musical ou cnon, que se denomina "Composio e Harmonia", as diversas frases orquestrais que caracterizam a cada um dos momentos sucessivos da ao dramtica desenvolvida com eles. Estas frases inspiradssimas so toda uma adivinhao da harmonia divina que tinha o perdido senzar, a lngua sagrada original, da qual se diz que uma plida reminiscncia o intrnseco contedo musical do snscrito, "a lngua dos deuses" ou Devanagari, contedo musical que apenas podemos julgar pela maravilhosa mtrica clssica latina. O filsofo Ahrens, demonstrou desconhecer a msica, acrescenta Blavatsky, ao dizer que as letras dos pergaminhos hebreus so notas musicais. No idioma snscrito as letras esto sempre dispostas de tal modo, que possam tomar-se tambm por notas musicais para um verdadeiro canto, e assim, desde a primeira at a ltima palavra dos Vedas suas letras so notaes musicais reduzidas inseparavelmente forma de escritura. As letras do snscrito se pronunciam, ou, melhor dizendo, cantam-se segundo as regras das antigas obras tntricas, que as chama, repetimos, Devanagari ou linguagem dos deuses. E como cada letra corresponde a um nmero, o snscrito oferece um campo muito mais vasto de expresso, e excede em perfeio ao hebreu, que, embora segue o mesmo mtodo, tem que aplic-lo com muitas limitaes. Os hindus distinguiam, pois, com Hornero, entre "linguagem dos deuses" (msica) e a linguagem dos homens (palavra), e por isso, quando se cantam as poesias humanas, a msica tremula, e absorve, enquanto que a palavra empalidece, at o ponto de poder-se entender as
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obras cantadas, at com linguagem estrangeira que nos seja desconhecido, e de poder-se fazer Romanzas sem palavras ao estilo de Mendelssohn e de outros. "Confiar Msica a expanso de nossos sentimentos, diz Cesari, inato no homem, ou, pelo menos, legendrio, e se encontra universalmente estabelecido desde os mais remotos tempos, assim nos povos mitolgicos, de cuja primitiva existncia nos d notcia a fbula religiosa de todas as crenas, como nas atuais tribos selvagens das regies ainda brbaras. A Natureza mesma a grande mestra deste ensino. Cada manh, ao despertar do novo dia se abrem as flores ao beijo antes da alvorada para escutar os alegres gorjeios das aves canoras apregoando em coro a beleza infinita da vida que renasce ao calor paternal do sol nascente. O homem, na solido do estudo ou da meditao, ao conceber abstrado alguma idia prazerosa, se expande inconscientemente entoando algum de seus cantos mais favoritos. Nas cerimnias religiosas de todos os tempos e de todos os ritos, nos fatos de guerra, nos festins, nas procisses, nas celebraes das festas de qualquer ordem, e at nas plcidas horas do repouso; sempre a msica a encarregada de elevar o esprito, de acender o valor, de despertar o entusiasmo, de avivar o esforo, de alegrar o corao ou entreter a alma, assim no templo como no campo de batalha, assim nas buliosas comilonas como na tranqilidade da sesta. " que a msica tem sobre todas as belas artes o privilgio de impressionar mais diretamente nossa sensibilidade de um modo expansivo ou intensivo, sendo por isso pelo que todas as solenidades reclamaram o poderoso auxiliar dos encantos sublimes ou dos sonoros esplendores da msica para obter a importncia e o realce devidos sua celebrao. Quanto maior importncia se deu em cada festa parte musical, at sendo muitas vezes secundria, maior solenidade teve o ato; porque a msica o melhor, mais adequado, mais belo e mais impressionante complemento da fascinao e quo nica por si mesmo satura de gozo o esprito atrado com admirao ou arroubo pela magnificncia ou a novidade do espetculo." ### Causa verdadeira pena ver como certos crticos musicais modernos tratam msica da Antigidade, seja greco-latina, seja vdica, qualificando-a de elementar, timidamente meldica, limitada em suas origens a sustentar as vozes com instrumentos to singelos como o aulos e a ctara, sem sair das relaes numrico musicais to elementares como o unssono, a oitava, quinta e quarta, como se viu depois na Idade Mdia com o canto plano ou eclesistico, que acompanhado ao unssono ou ao pedal no rgo de Escoto (sculo IX) e s quartas e quintas no de Hucbaldo (sculo X) at que aparecem o discantus do sculo XII, os fabordones no sculo XIII e toda a polifonia amalucada dos mais extravagantes contrapontistas, to admiravelmente criticados por Wagner em seus Mestres Cantores. Se ditos crticos se referissem ao que sabemos da Europa, e ao ponto concreto da msica instrumental, com certa dureza tratada pelo prprio Plato, estariam possivelmente corretos, porque desde a queda do Imprio Romano at os dias de Beethoven e de Wagner, a msica instrumental foi saindo do caos medieval, para
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chegar com estes colossos e com outros autores passados e futuros, a um princpio mgico ou de verdadeira adivinhao da Natureza e da Psique, que nos assombra e nos subjuga. Ao o que com as simples doze notas da escala cromtica se pde chegar estupenda expresso do drama lrico mediante o instrumental muito completo da orquestra moderna, no quer dizer que no se pde realizar nos tempos mais remotos da grande cultura perdidos a que vamos aludindo em tantos lugares desta obra e at em imprios proto-histricos do Oriente, que, respeito a to difceis matrias so pontos menos que desconhecidos, um ideal de harmonia de outro modo ou por outra via que pelo modo e caminho seguido em nossos tempos. Pensar prematuramente o contrrio equivaleria a sustentar, em outra ordem de idias, que, pois os incas no tinham anais escritos como os nosso em papel ou em pergaminho, no tinham anais de maneira nenhuma, sendo assim, como sabido, levavam por ns que no por letras, suas mais minuciosas contas de histria, de fazenda, de exrcito, etc., e o que mais incompreensvel para ns, as idias mais abstratas de sua religio e de sua cincia. A remota Antigidade, a julgar por todos os indcios, chegou a possuir nos tempos pr-histricos do nascimento das lnguas sbias, um conceito de harmonia, to profundo pelo menos como o de nossos dias, exteriorizado no por instrumentos musicais como na atualidade, mas sim pela voz humana, o instrumento musical por excelncia, e no s em forma coral mais ou menos polifnica, seno na excelente e para ns quase incompreensvel forma interna de uma prosdia rtmica que apura as maiores exigncias da coordenadoria matemtica, cincia a que de um modo intuitivo e emocional chega o compositor inspirado, combinando em melodias e harmonias as simples doze notas da escala e os harmnicos vrios a que do lugar os timbres dos diversos instrumentos. No vamos, para justificar nossa assero, lngua snscrita que, com sua maior riqueza de letras, sua mobilidade inflexiva que permite declinar ou conjugar todas as palavras, e suas regras musicais de eufonia, denominadas sandhi ou ligadura, do lugar a uma flexibilidade pasmosa e extraordinria, que bem pde fazer uma verdadeira msica do sonoro verso dos Veda. Possumos, alm disso, centenas de manuscritos a respeito da msica, os quais nunca se traduziram nem mesmo nos modernos dialetos hindus. Alguns deles tm quatro mil e oito mil anos, demonstrando que a divina arte se conhecia e estava sistematizada em tempos em que as modernas naes da Europa viviam ainda como selvagens. Basta-nos abrir uma gramtica latina para justificar a assero que antecede, errnea para muitos, e nos convencer de que o ideal de harmonia, que hoje vamos conquistando mediante a msica instrumental, buscou-se e achou antigamente, por outro caminho, mediante a poesia falada e escrita, o qual, finalmente, nada diz contra os modernos procedimentos, como nada implica, em geral, para a capacidade de um edifcio, a natureza do material empregado, desde que se cumpram as respectivas regras da arquitetura quanto sua solidez e propores. Ningum ignora a complexidade artstica da mtrica latina. Para comear, contava esta com uma prosdia riqussima que empregava dois tempos, ou partes
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de compasso que poderamos dizer, na pronncia das slabas largas, um na das breves e um ou dois nas indiferentes. Estes tempos de pronncia mtrica, entravam na frase potico-musical do latim com tanto ou mais rigorismo que na simples frase musical moderna entram, verbi gracia, as negras ou as colcheias, e do mesmo modo que da composio musical nossa surgem infinitas combinaes, surgiam naquela outras tantas. No h seno recordar, por um lado, chamado-los ps mtricos simples e compostos, desde duas at seis slabas, e por outro sua maneira especial de somar-se em cada verso. Quando se l sem prejuzos o relativo aos ps mtricos se v apurada a coordenadoria matemtica: o espondeo rene duas slabas longas; o pirriquio, duas breves; o coreo ou troqueo, uma longa e uma breve, e o yambo, uma breve e uma longa; trs largas do o p moloso; trs breves o tribaco; uma longa e duas breves, o dctilo; duas breves e uma longa, o anapesto; uma breve e duas largas, o baguio; duas longas e uma breve, o antibaquio; longa, breve e longa, formam o p crtico, e, ao contrrio, breve, longa e breve, o anfbraco. Tamanha coordenadoria se completava com os ps compostos de quatro a seis slabas: dispondeo, proceleusmtico, dicoreo, diyambo, coriambo, antipasto, grande e pequeno jnico, pees e epitritos. Semelhante conjunto de medidas musicais se completava com as cesuras que ligavam a um p com o seguinte dentro do mesmo verso. Despreocupando-nos de rotinas, no podemos menos de reconhecer, pois, duas coisas: uma, que em lnguas sbias, como a latina, a grega, a lituana ou a snscrita, as palavras no eram s, como so hoje em suas brbaras lnguas sucessoras, expresso mais ou menos completa do pensamento, seno um componente musical do perodo: umas slabas-notas, regidas na poesia alm disso, pelo nmero. Assim, por exemplo, na mtrica latina, cada p pode ser considerado como uma nota, pois, que gasta matematicamente um tempo bem definido, e entram, alm disso, certo nmero e classe delas em cada espcie de verso. Outro princpio certo que estas espcies de verso equivalem, quanto mtrica ou medida, ao compasso musical moderno. Em relao a este ltimo, a variedade da mtrica latina assombra. Assim o hexmetro admite seis ps, dos quais o quinto tem que ser necessariamente dctilo, e espondeo o sexto, ficando os quatro primeiros, dctilos ou espondeos, ao arbtrio do poeta, cujo ouvido musical dar assim ligeireza expresso, empregando os primeiros, e majestade se usar os segundos, como quando vai cantar as proezas dos heris. O pentmetro, com seus dois dctilos finais e cesuras; o senario ymbico, com seus seis ps, nos que alternam seis slabas breves e seis longas; o escazante, o dimetro ymbico, o glicnico, o asclepiadeo, o folencio, o grande e o pequeno arquloco e os dois corimbicos, o arcaico pindrico, o feracracio, o anapstico, e outros muitos que podem verse nos clssicos, completam o conjunto orquestral de nossa lngua-me, com uma variedade musical quase infinita, para a que no contamos, entretanto, com outros elementos prosdicos nada desprezveis, por sua vez, nascidos da diversidade dos sons consoantes. Um leitor frvolo se sentir inclinado a tratar tudo o que antecede como deliciosas fantasias; mas podemos expor o problema em termos to cientficos e
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concretos que no nos seja permitido duvidar a respeito de nossa assero relativa que a Antigidade sbia pde realizar o ideal da harmonia, mediante a palavra falada rimada (mantras), com tanta perfeio, ao menos, como mediante os conjuntos orquestrais pretendem realiz-lo em nossos dias. Sabemos pela Fsica, que dois sons no podem diferenciar-se mais que por sua intensidade ou amplitude vibratria; por seu tom ou nmero de vibraes em cada unidade de tempo 1, e por seu timbre ou nmero de harmnicos produzidos pela nota emitida. menor harmonia que guardam entre si as vibraes com que agitam ao ar (mais possivelmente ao ter) as molculas dos corpos tiradas de sua posio de equilbrio; mas entenda-se bem que tais vibraes ho, de ser em nmero de mais de 32 e de menos de 72.000 por segundo, pois as que estejam fora destes limites so silncio absoluto para nossos ouvidos, enquanto que outros seres de ouvido melhor organizado podero acaso sentir como sons as vibraes que ns denominamos eletricidade, calrico, luz, etc, que so parte essencial, ou msica pitagrica dos mundos. Duas cordas de longitude, dimetro, densidade e tenso idnticas soam ao unssono, quer dizer, que suas vibraes esto em relao de 1 a 1. O unssono, pois, o som mais harmnico e o que mais logo se fixa, portanto, nas mentes das multides. Vem depois a oitava, em que as vibraes das duas cordas, seja por sua longitude, por seu grosso, por sua densidade ou por sua tenso, esto em relao de 2 a 1. Em seguida vem a quinta, em que a relao de vibraes como 3 a 2, e a quarta, em que dita relao como 4 a 3. Por ltimo, os intervalos musicais que medeiam entre a tnica ou fundamental, a quarta, a quinta e a oitava, encheram-se intercalando outras quatro notas e se tem formada assim nossa escala musical, cujas notas e relaes numricovibratrias com aquela tnica so: d 1/1 r 9/8 mi 5/4 f 4/3 sol 3/2 l 5/3 si 15/8 d 2/1
1 Sabido que a diferena entre o som musical e o rudo no consiste mais que na maior ou
A relao vibratria de cada nota com a que precede pode obter-se dividindo entre si as fraes respectivas, de onde nos resultam as seguintes relaes: r/d= mi/r= f/sol= sol/f= l/sol= si/l= d/si= 9/8 10/9 16/15 9/8 10/9 9/8 16/5 Como se v h algo de irregular, numericamente falando, e de violento, possivelmente, nestas relaes, coisa que ainda no preocupou bastante Filosofia porque semelhantes relacione se podem respectivamente seriar assim: (1 + 1/8; 1 + 1/9; 1 + 1/15) (1 + 1/8; 1 + 1/9) (1+ 1/8; 1 + 1/15) relaes com as quais se podem formar os trs grupos que marcam os parnteses.
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Estes espaos ou relaes se chamam tons pelos msicos; o tom maior (do a r; f a sol; la a si) equivale a 9/8; o tom menor (de r a mi e de sol l) equivale a 10/9, e o semitom maior (de mi a f e de si a d) a 16/15 Cada tom est dividido mediante sustenidos e bemis. Sustenir uma nota aumentar o nmero de vibraes as multiplicando pelo quebrado 25/24 e bemolizar uma nota diminuir suas vibraes as multiplicando pela relao inversa, ou seja por 24/25. Entre o sustenido de uma nota e o bemol da seguinte medeia, como se v, uma ligeira diferena que se chama coma pitagrica, de valor igual a 625/576 suprimida em instrumentos como o piano, e que foi objeto de inflamadas discusses entre os doutos. A matemtica nos ensina, alm disso, que a sucesso de sons que possam entranhar a composio musical mais complexa, no mais que srie de casos de coordenadoria entre notas iguais ou diferentes, j por sua altura (tom), j por seu valor respectivo (medida). Pode demonstrar-se, repetimos, que a linguagem mtrica latino, e, em geral, o de todas as lnguas soube, no cedem orquestra moderna em riqueza de expresso harmnica, seno que, a orquestra e as lnguas referidas no diferem filosfica e matematicamente, seno no modo de expresso, qual uma mesma idia dita em dois idiomas diferentes, mas em ambos do mesmo valor intrnseco. Precisemos mais o conceito: a) Quanto intensidade, embora a voz humana no seja to forte como a orquestra, nem como quase todos os instrumentos que orquestra integram, sabido que pode ser indefinidamente reforada, mediante a soma de vrias vozes, como se viu sempre nos coros e mais nos histricos que citamos antes. Por outro lado, a intensidade no um fator essencial da expresso artstica, seja musical, ou verbalmente realizada. b) Quanto ao tom, o costume de ouvir nossas prprias lnguas nos embotou a percepo de um detalhe muito interessante que os sbios estudos do Helmholtz destacaram. A nenhum homem vulgar ter passado pela mente o que as vocais tenham um valor musical distinto e, entretanto, dito fsico demonstrou com seus ressonadores que cada vocal se acha separada da seguinte pelo intervalo de uma oitava, sendo a mais grave de todas as notas o U, que pronunciada pelos alemes do norte, equivale pelo nmero de suas vibraes ao si bemol2 e seguindo as demais por esta ordem: U O A E I si bemol2 si bemol3 si bemol4 si bemol5 si bemol6 O nmero redondo de tais vibraes de 450, 900, 1.800, 3.600 e 7.200, e at dado caso de que to singela relao musical no medeie nas vogais das demais lnguas, de supor que tampouco tm que ser elas muito complicadas, por quanto na maior parte das lnguas conhecidas se acham vozes iguais ou semelhantes. Em
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outras, como na snscrita, dotadas de sete vocais breves e outras tantas longas, tmse, por conseguinte, tantas tnicas fundamentais como as que mostra o piano ao comeo de suas sete escalas, e como por outra parte o aparelho bucal permite trocar o tom de cada letra, a possibilidade musical de produzir todos os sons fica comprovada, como se pode apreciar com as chamas manomtricas, mediante cujas figuras, ao ser elas afetadas por vocais diferentes, puderam ser distinguidas entre si por Koenig e ser apreciados o tom e at a diferena de timbre de cada indivduo. c) Em relao ao timbre, o caso de cada voz humana o mesmo que o de cada instrumento, como o tambm o caso da multiplicidade de timbres na massa coral, embora no ele seja to rico como o da orquestra, possivelmente porque o mesmo hbito nos impede de apreciar sua verdadeira riqueza. Helmholtz demonstrou que o timbre se deve a maior ou menor riqueza de harmnicos, cuja produo se expressa assim: se dividirmos uma corda sonora em 1, 2, 3, 4, 5... n partes, os sons respectivos destas partes produzem uma srie de notas musicais que so, do grave ao agudo: d tnico, d em oitava, sol, d, em segunda oitava; mi, sol, si, d, etc., e se tendo vrias cordas temperadas para dar esses sons se faz vibrar a mais grave, sua vibrao se transmite s demais, e ao vibrar a primeira todas vibram por simpatia, embora no se as toque, o que significa que o primeiro som encerra, alm do seu prprio, outros sons superiores, conhecidos com o nome de harmnicos. As figuras que resultam da comparao de dois sons pelo mtodo ptico do Lissajou, deixam tambm entrever algo relativo aos harmnicos como relaes numricas que podem traduzir-se em figuras geomtricas com essa Geometria Analtica no bem estudada que usa em suas mgicas operaes a me Natureza 1. H alm da voz humana que canta, a que fala, mediante o mecanismo admirvel das lnguas mortas. Precisamente aqui onde estriba a parte misteriosa, quase inicitica, das lnguas sbias, quem, bem as diferencia de suas degeneradas sucessoras, se prestam a uma coordinatoria na sucesso de sons, a uma mtrica to rica como a que com as notas musicais se escreve no pentagrama. O paralelismo perfeito: a composio musical pode constar de vrios estilos, como o poema da Antigidade, igual ao atual, encerrava quase sempre diferentes gneros de versos. A estrofe deste equivale ao compasso daquela, e haver vrias classes de estrofes como h vrias classes de compassos: de dois, trs, quatro versos ou tempos. Dentro de cada verso, ou parte do compasso potico, o p e suas respectivas slabas
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E dois sons unssonos produzem uma elipse quando no so simultneos, e uma reta (elipse de perfil) quando o so. Dois sons em oitava produzem na tela a figura de um oito, que se deforma at apresentar-se de perfil como uma parbola. A metade de alguma destas figuras se reproduz na quinta em forma apioidal (ou de pra), como a metade de outra das figuras da quinta se reproduz na quarta em forma arrionada, ou como de feijo. Destas figuras musicais, forma de diversos frutos e ainda s formas e leis de certos astros (Tourner) no h mais que um passo em corroborao da indiscutvel existncia da "Msica Pitagrica" ou Harmonia das Esferas.
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equivalem ao conjunto de notas no pentagrama. Assim, dando slaba breve o valor de uma semifusa, a slaba longa e o p pirriquio valero uma fusa; o p coreo e o yambo duraro o que trs semifusas e o espondeo o que uma semicolcheia. O moloso introduzir ou dar a esta, merc a suas trs slabas longas, um ponto musical, e o dispondeo ser a representao da colcheia, etc. Alm disso, cada verso dar diferente amplitude ou capacidade s notassilabas: assim o hexmetro repartir a parte de um compasso entre notas-slabas equivalentes a vinte e quatro breves, artisticamente distribudas entre a longa e dois breves do dctilo e as duas longas do espondeo; o pentmetro reparte seu mbito musical entre os vinte espaos breves que lhe formam, gastando-os em dois dctilos ou espondeos seguidos de pausa longa, e depois em outros dois dctilos com outra pausa, que, com a primeira, forma um espondeo tambm. Msica seleta seria sem dvida a destes dois versos, comparados com a simplicidade, por exemplo, do cenrio ymbico, no que alternavam as breves com as largas, com essa afetao com o que em muitas passagens musicais alternam as colcheias com as negras. As diversas modalidades expressivas da msica, que tanta vida artstica infundem na composio, tm sua correlao no latim, no s com o jogo dos acentos, incompletamente herdados por nossa lngua, mas tambm na sintaxe superior com aquela infinita policromia dos relativos quantus, qualis e quod; os demonstrativos hic, iste, Ule; ipse, is, idem; os numerosos interrogativos, determinativos, comparativos e superlativos; as duas formas passivas do futuro de infinitivo relativas necessidade e a simples probabilidade; a variedade das conjunes de diferentes empregos, embora de idntica significao; os estilos direto e indireto; os finais em usus e em dus, e, enfim, toda a complexidade da construo e da dico, que, qual longnquo eco, vemo-la repetir-se com um "mal instrumental" em nossa, entretanto, to formosa lngua castelhana. O golpe de morte atirado pelo "sermo vulgaris", origem das lnguas romance ulteriores, clssica harmonia musical latina se deveu, entre outras coisas, supresso, tanto do elemento interno dos ps musicais, como do externo da versificao como compasso ou medida, coisa idntica ao que ocorreria na arte musical se prescindssemos do compasso e igualssemos o valor de todas as notas. As lnguas modernas assim formadas perderam quase todo o valor musical de suas predecessoras, ficando como algo, musicalmente, sem relevo. Graas ao hbito como nos apropriamos, com mais ou menos inconscincia, do esprito das diversas lnguas, e do convencionalismo de suas palavras, nas que pouco ou nada fica j do esprito musical e filosfico que antes tivessem elas, porque dito esprito, como a cor, a forma e o nmero, um longnquo reflexo da linguagem universal perdida, que desapareceu quando este se separou da Matemtica e acabou por operar-se a destruio inarmnica e descompassada da obra do msico, poeta das vozes instrumentais, como o poeta o msico da voz humana, essa voz cuja magia no est ainda comeada a estudar em nossa cincia psicolgica. Os raciocnios que nos antecedem levam para um terreno misterioso, tal como o da origem das primitivas linguagens hiertica e hieroglfica, cuneiforme,
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ogmico, maia, etc., etc., invadindo um terreno quase proibido hoje para o homem: o da Magia tradicional, assunto que no j mereceria captulo parte, seno uma muito completo biblioteca. Se, por exemplo, consideramos o verso hexmetro latino que diz: Haec ubi dicta, cavum conversa cspide montem, Vemos nele quatro elementos, ou seja: a) vrias vogais que, conforme os princpios do Koenig do distintas notas umas das outras, embora sempre oitava ou ao unssono; b) vrias consoantes que do distinto timbre s vocais com as quais esto unidas, maneira do tambm diferente timbre que imprimem mesma nota diferentes instrumentos; c) duas classes de valores para a slaba; d) duas classes de valores internos para o p (dctilos e espondeos), embora iguais exteriormente. Em relao s vocais, de igual modo que em msica se pode substituir uma oitava por outra, podem-se intercambiar elas em lnguas, como o rabe ou o hebreu. Cabe, pois, que prescindamos das vocais por um momento, as elidindo, como nas famosas fugas-passatempo. Se logo prescindimos tambm das consoantes, ficaro ainda, ao modo como ficam no filtro do qumico as substncias insolveis, aquelas relaes de quantidade do verso, s que podemos representar, havida em conta sua diferente durao, empregando pontos para as slabas breves e traos para as largas, com o que o verso chamado nos daria esta expresso simblica de suas cadncias: Isto j, a bem dizer, uma como telegrafia do Morse, ou sistema de pontos e raias no alheio a certos sistemas arcaicos da Amrica, a respeito dos quais hoje no podemos nos ocupar. Mas, existe algo, entre os documentos do passado, capaz de nos mostrar um pouco parecido a estes curiosos esqueletos de entonao e medida? - Sem disputa -. Ao seu devido tempo nos ocuparemos deste problema em nossa Biblioteca.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo IV
CAPTULO IV OS PRECURSORES DE WAGNER
A msica dos sculos XV e XVI - Morais, Vitria, Ramos de Pareja, Zarlino, Palestrina, etc., etc - Os grandes organistas e clavecinistas - As especializaes do sculo XVIII - A Academia Bardi - Os dois formidveis inimigos daquela msica O Palcio do Sol - Vaidades pseudo-musicais - A escola revolucionria hamburguesa - A revoluo de Gluck, a Arte grega e a Academia florentina - A msica milsia e a msica como servidora da poesia - Sebastian Bach, Haendel, Haydn, Cherubini e Solmbert - Mozart, soberano - A revoluo beethoveniana e wagneriana - Carlos Maria Weber - Os sucessores de Wagner - Chopin e Schumann - Os acontecimentos histricos e a obra dos gnios - O nacionalismo na msica. Desde que Guy d'Arezzo, em 1026, criou nossa escala musical, dando s respectivas notas os nomes das slabas iniciais da primeira estrofe do Hino a So Joo, que diz: Ut quedan laxi, resonare fibris Mira gestorum, famili tuorum, Solve polluii, labii reatum Sante-Ioannes, a msica foi elaborando-se com lenta evoluo. Seria, pois, injustia notria a de falar da prodigiosa criao musical de Wagner se antes no consagrssemos algumas linhas em honra de alguns de seus predecessores, sem os quais a obra wagneriana no se explicaria, como no cabe que nos expliquemos esse outro prodgio da radiotelegrafia Marconi sem os precedentes fundamentais dela assentados pela fsico-matemtica de Maxwell e de Lorde Kelvin, e sem aqueles outros precedentes dos fsicos precursores. Wagner, a bem dizer, teve como predecessores a todos quantos se ocuparam de msica religiosa ao sair da noite medieval com o Renascimento, e aos quais devemos consagrar a comemorao de um breve, embora desordenada, lembrana. "A atividade intelectual que desperta o Renascimento diz Ceclio Roda no pode, pelo menos, chegar msica e de encarnar-se em uma direo bela, em um artista que, utilizando os materiais que ela pe ao seu dispor como mdio, nada mais que como mdio, expressa a f de crente e sua esperana em Deus. Palestrina, sem mais recursos que as vozes sozinhas, inicia essa tendncia. Mais que s regras, atende expresso; mais que demonstrar o que sabe, aspira a fazer ver o que sente; mais que escrever combinaes pedantescas de notas, inspira-se no texto, nutre-se dele, e saturado de sua expresso, verte-a no papel. Com ele se alinham todos os grandes artistas espanhis do sculo XVI: Morais, que lhe precede; Guerrero, seu contemporneo; Vitria, seu continuador, e nossa Espanha figura ento na primeira
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fila deste movimento esttico 1. 1 Arteaga cita os seguintes: Vitria, Morais, Guerreiro, Francisco Soto, Bartolom Escobedo, Pedro Heredia, Antonio Calasanz, Francisco Talayera, Antonio de Touro, Pedro Ordez, Juan Snchez do Tineo, Francisco Bustamante, Miguel Paramatos, Cristbal da Ojeda, Tomam Gmez da Palencia, Juan Paredes, Gabriel Glvez, Rafael de Focinha, Silverio da Espanha, Pedro Guerreiro, Gabriel o Espanhol, Diego Lorenzo, Francisco de Prioresa, Diego Vzquez de Concha, Bartolom da Corte Aragonesa, Antonio Carleval, Jernimo da Navarra, Pedro da Montoya, Abraham da Perto, etc. Veja-se tambm As revolues do teatro musical italiano, Veneza, 1785. Com referncia aos grandes organistas espanhis, o P. Luis Villalba descobriu em um manuscrito do arquivo do Escorial toda uma escola de excelentes e geniais compositores ignorados ou logo que vislumbrados, como Francisco da Peraza, Bernardo do Clavijo, Sebastian Aguilera da Heredia, Ximnez, Perandreu, Joan Sebastian, Serrano, Tafalla, Torrijos e outros do XVI e XVII (Um manuscrito de msica do Arquivo do Escorial: A Cidade de Deus vol. extra grande). As composies de quase todos estes mais algumas outras dos mais renomados organistas do XVIII e XIX desfilaram pela primeira vez ante uma concorrncia internacional de professores compositores na conferencia-concerto que com ocasio do primeiro Congresso Nacional de Msica Sagrada deu dito Pai na Catedral do Valladolid, onde se revelou aos prprios e estranhos toda a grandeza da escola orgnica espanhola. Os tatos e obras dos trs primeiros, editados com algumas das peas que o insigne didtico Toms da Santa Maria inserida na Arte de tanger fantasia, formam o primeiro volume publicado de uma Antologia de organistas clssicos espanhis (Madrid, 1914), e constituem a escolhida coorte que ao redor de Cabeudo sustenta a grandeza da arte espanhola. Nas Saladas de Flecha o mesmo P. Villalba mostra no faiscante compositor Mateo Flecha um aspecto interessante da veia musical satrica e cmica, que permuta ao divino a melopea picaresca, e d carter muito humano ao divino naqueles poemas burlescos e jocosos, embutido heterogneo que ao redor do mistrio do Natal de Jesus Cristo se tece (A Cidade de Deus, vol. lix), e nas Dez canes espanholas dos sculos XV e XVI (Madrid, 1914), aparecem peas to notveis como o romance mourisco Ai meu Alhama! Que teve que proibir o conde da Tendilla para evitar motins em Granada; a clebre cano de Natal (Madrigal) Olhos claros, serenos, da Cetina, posto em msica por seu contemporneo e patrcio Pedro Guerreiro, irmo maior do outro famoso Guerreiro discpulo de Morais, e canes de natal (Heder que hoje se diria) do Juan Vzquez. No queremos deixar de citar o estudo sobre um tratado indito de msica do sculo XV (1482) que se publicou na Cidade de Deus, de grande valor para conhecer o estado da msica prtica naquele tempo na Espanha, os artigos sobre o Felipe II tocador de viola, Costumes musicais em tempo de Cervantes e a Conferncia concerto que em 1910 deu no Escorial, onde se revelaram vrias cantigas do Alfonso X o Sbio, das que o P. Villalba traduziu, harmonizado e publicado vrias entre as mais formosas. Bartolom Ramos de Pareja, em sua Msica Prtica, descobria o sistema do temperamento igual; Zarlino encontrava o acorde maior dividindo em 1/1, , 1/3, , 1/5 e 1/6 a corda vibrante, e o acorde menor aumentando-a em anlogas propores, e Salinas ressuscitou os ps da poesia latina aplicando-os msica".
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poca, e depois destes autores, a florescncia do Renascimento deu na arte musical professores notveis no rgo, o cravo e o clavicordio, os reis de ento, cujos nomes convm, superficialmente, recordar. mulos mais ou menos ilustres do incomparvel Giuseppe Pierluigi Palestrina (1514-1594), foram-no: Baltasar Donati, da Cremona (1535-1603), insupervel no madrigal e nas canes de Natal; Guillerme Byrd (1538-1623), organista de So Paulo, de Londres, e da capela real, quem, em unio de seu mestre Tallis, ostentou a primeira patente como impressor de msica e foi chamado pelo Fetis "o Palestrina ingls", por sua inspirao e fecundidade, pois somente em Cambridge existem 70 obras suas para cravo e rgo; Leonardo Lechnez (15541604), mestre de capela do conde Federico Hohenzollern e organista do rei da Baviera; Tomam Morley (1557-1606), eminente contrapontista ingls, sucessor do Byrd; John Bull (1562-1628), o Liszt de seu tempo; Miguel Praethorius (1571-1621), mestre de capela do duque de Brunswick; Cludio Monteverde (1567-1643), da Cremona, o primeiro que se atreveu a implantar em msica as dissonncias, o acorde de stima dominante e as demais tonalidades modernas, homem, enfim, a quem Riemann considera como o pai da instrumentao; Champin do Chambionre, primeiro clavecinista de cmara do Luis XIV e mestre do Anglebert e do Couperin o Velho, e outros muitos. No sculo XVII temos j aos clebres Corsi, Ariosti e Zipoli; a Marco Antonio Cesti (1620-1669), mestre de Capela do imperador Leopoldo I da ustria e um dos mais tpicos autores de cantatas e peras; ao Jos Lulli (1633-1687), o aperfeioador da giga; ao Marais (1656-1728), o mestre de quintn, viola de amor e viola da gamba, e com os que se comeavam a desenhar os primeiros quartetos e quintetos de corda modernos, a parte mais delicada, como sabido, da msica; ao admirvel Corelli (1653-1713); ao Andrs Campra, o sucessor de Lully e o precursor de Rameau; ao Desmarets (1662-1764), e ao Francisco Couperin (16681733), o representante mais ilustre de uma grande famlia de artistas que, qual a dos Bach na Alemanha, ilustrou a histria da msica na Frana por espao de dois sculos; ao Monteclair (1666-1737), o clavecinista de Luis XIV; a Caldeira (16701736), autor fecundo de 66 peras e 29 oratrios; ao Juan B. Buononcini (16721743), de Mdena, cujas peras gozaram de tanta celebridade que quase trataram, embora em vo, de competir com as de Haendel entre o pblico de Londres; Luis Clerambault (1676-1749), organista do Luis XIV e cujos minus se fizeram clebres por todas as Cortes da Europa; ao exmio Vivaldi; ao Destouches (1672-1749), ao Mouret (1682-1738), Marcelo (1686-1739), Durante (1684-1755), Teleman (16811767), Matherson (1681-1764), Porpora (1686-1770), Daquin (1694-1772), e outras mil figuras de primeira ordem como clavecinistas, quem, embora incorreram no poucas vezes nos delrios de Pitoni e outros clebres extravagantes confeccionadores de missas at de doze coros e de fugas at de sessenta e quatro vozes, so credores, pelo menos, a que lhes recorde com venerao e carinho, j que sobre os velhos e rodos pergaminhos de alguns deles, perdidos em mais de uma ocasio em templos de nfimas aldeias, libaram homens como Rameau, Bach, Haendel, Haydn, os dois Scarlatti e Beethoven as mais puras belezas clssicas, entre
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o caos de suas missas, oratrios e opera, por isso todos, em quantidade mais ou menos infinitesimal, podem ser considerados como precursores do colosso de Bayreuth, embora no poucas de suas raridades e pedanterias fossem fustigadas naquela implacvel stira de Os Mestres Cantores. No foi menos abundante em msicos o sculo XVIII que seu sculo predecessor, e a lista dos contrapontistas de rgo e cravo que demos em relao a este sculo XVII, podia ser prolongada com os Pugnani, Dittersdorf, Boccherini, Pergolesi, Bruni, Clementi, Humel, Auber, Field, Czerny, Meyerbeer, Donizetti e Moscheles; mas o sculo XVIII est muito cheio com os esplendores daqueles sis de primeira magnitude que se chamaram Haendel (1685-1759), Johann Sebastian Bach (1685-1760), Gluck (1714-1788), Felipe Manuel Bach (1714-1788), Haydn (17321809), Mozart (1756-1821), e em parte Beethoven, at o ponto de que ao lado deles parece irreverncia falar de nenhum outro. Por outro lado, muito mais especializados j neste sculo XVIII os diversos ramos musicais que o foram ao nascer nos sculos anteriores, mais que historiar a evoluo da msica em geral, at chegar a Wagner, devemos nos limitar a dar uma ligeira idia de como foi nascendo o drama musical atravs de quantos obstculos lhe opusera a rotina de no poucos msicos clebres de ento, obstculos dos que hoje, no obstante, apenas permanecem na lembrana. Sobre to interessante extremo, ouamos a autorizada voz de nosso saudoso amigo D. Ceclio de Roda, o crtico musical melhor que tivemos nestes ltimos anos na Espanha. Para isso copiaremos de seu interessante discurso de recepo na Real Academia de Belas artes de So Fernando (1906) alguns fundamentais conceitos. O Renascimento, que tinha produzido uma corrente esttica dentro da msica erudita, devia iniciar outra mais interessante ainda. Foi em Florena, na Academia do Conde Bardi. Os que a ela concorriam, poetas, msicos, artistas, propuseram-se a renovar aqueles maravilhosos efeitos que a msica produzia segundo os escritores gregos, nas tragdias de squilo, do Sfocles e do Eurpides, valendo-se de mdios bem distintos dos recomendados pelos tericos em seus curiosos receiturios. A tentativa deu por resultado a primeira representao de uma pera em 1594: a Dafne, de Rinuccini, posta em msica pelo Caccini e pelo Peri. Tanto nela como nas obras que imediatamente a seguiram, v-se o propsito completo de imitar Antigidade. Poesia, msica e mmica se fundem em uma arte nica, como antes tinham vivido unidas na poesia lrica coral e na comdia tica; sua construo olhe como a modelo aos nomos pticos em honra do Apolo; os assuntos, os livros se tomam sempre da mitologia e das fbulas helnicas; a cada personagem aplicam constantemente um grupo instrumental como inseparavelmente unido a seu carter, e at em seu af de imitar em tudo aos gregos, tentam mover a voz nos intervalos e giros caractersticos dos gneros cromtico e enharmnico. a ressurreio da arte grega, assim que a arte grega podia ressuscitar-se. Dele no tinham ficado documentos, seno descries; no tinham ficado textos, seno referncias, e os imensos vazios do modelo se
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aplicaram s suprir com boa vontade. Sua base a declamao, a inteligncia perfeita do texto, o realce expressivo dos sentimentos, quando palpitam na ao dramtica, e por isso deixam a palavra falada quando no a move um interesse afetivo, ou a reforam com um ligeiro acompanhamento se, se desembrulhar com mais interesse, ou a fazem cantar nos momentos mais passionais. A nova arte, desprezado pelos professores, que nem sequer lhe concediam a honra da discusso, ia encontrar se com um formidvel inimigo. A msica at ento no tinha tido mais que um: a cincia; agora ia ter outro mais perigoso ainda: a diverso frvola, ramificada em duas manifestaes distintas: a faustuosa dos prncipes e magnatas, de um lado, e a vulgar e pedestre das multides, de outro. As intenes artsticas da camerata do conde de Bardi transformaram-se bem logo em anseios de esplendor e de faustosidade. As representaes que se verificam nos palcios, tocavam os limites do maravilhoso, e ali era de ver o campo de Daro com os elefantes que levavam torres cheias de soldados armados; o encher-se de gua o salo e avanar por aquele mar um navio levando na proa riqussimo trono preparado para os soberanos, e no meio uma grande mesa onde, finalmente, jantavam quarenta pessoas servidas por trites; o avanar pelos ares um imenso globo em forma de mapa-mndi sem que se vissem os artifcios que o sustentavam e moviam, e ao chegar ante Csar partir-se em trs pedaos, mostrando em seu interior uma orquestra inteira de hbeis msicos sobre um fundo de diversos e coloridos metais, entre os quais abundava o ouro; o representar o Palcio do Sol, com luzes tantas que os espectadores no podiam suportar seu brilho. E claro est, neste trem de maquinarias e invenes a msica tinha que concluir por ser o de menos, por converter-se em escrava do aparato, por coadjuvar ao entretenimento e distrao dos senhores, destruindo a ao e manifestando-se em forma de intermediria e de acompanhamento de bailes. E se a msica corria dessa maneira, no h o que dizer como andariam, a poesia, a arte cnica e o sentido comum, ali onde na Prsia antiga voavam com plvora medeia Cidade do Perspolis; onde Alcibades aparecia guiando uma limusine na moda, e onde Freei recebia de seu amoroso Praxiteles um riqussimo relgio de recente fabricao. "Caccini, Peri e Monteverde no tinham conseguido ressuscitar a arte grega, mas sua tentativa havia dado um fruto positivo: a melodia. Seus sucessores, os compositores artistas, preocupam-se por igual do sentido da letra e da criao meldica; sua arte uma arte de transao, na qual a linha cantvel vai cada dia adquirindo encantos maiores, perfume mais penetrante, consistncia mais robusta. Cavalli, Legrenzi, Scarlatti, Pergolesi e outros muitos nomes que esto na memria de todos, trabalham nesta arte de fuso dentro da Itlia; os franceses, desde Lully e Rameau at Gretry, fundam uma arte nacional; os alemes comeam com Keiser e com a escola hamburguesa a lanar os alicerces da arte que haveria de ilustrar os nomes de Mozart e de Weber, e nesta produo de quase dois sculos, a melodia vai ganhando terreno, afirmando-se, constituindo-se em soberana absoluta. A reao contra o frvolo gozo sensual se apresenta com Gluck, quem, olhando aonde os da Academia florentina, arte grega, procuraram seus assuntos na mitologia ou na lenda, prescindindo de adular as paixes do pblico e vaidade dos cantores.
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Trata, so suas palavras, de reduzir a msica sua funo verdadeira, que no outra seno a de secundar poesia para fortificar a expresso dos sentimentos e o interesse das situaes, sem interromper a ao nem esfri-la com ornamentos suprfluos, j que a msica deve adicionar poesia o que adicionam a um desenho correto e bem composto a vivacidade das cores, e o acorde feliz das luzes e as sombras que servem para animar as figuras sem alterar os contornos". Aparecem ento, entre uma poro de defensores do drama lrico no sculo XVIII os dois jesutas espanhis Esteban da Arteaga e Juan Andrs. O pblico no aceitou - como havia de aceitar? - a reforma de Gluck 1. Contra ele elevou-se a frivolidade das peras de Piccini, e embora os mais cultos, Grimon, Rousseau, etc., foram passando-se ao partido do drama lrico, a maior parte seguiu obstinada a seus cantveis, passos de bravura e alardes de agilidade. Os compositores italianos seguiram monopolizando tudo, vencendo Mozart em Viena, como antes haviam derrotado Haendel em Londres, decidindo-se pela laringe e desprezando a arte, preferindo o argumento exagerado com msica da moda, ao drama srio; mas, quando os alemes comeam a tirar deles a conquista que tinham alcanado e comeam a cultivar a melodia, esta nova arte que juntava ao perfume meldico o sentimento esttico, reinicia-se a contenda. Ao comear o sculo XIX a pera italiana continua desenvolvendo-se amparada por uma poro de nomes j esquecidos, enquanto que a arte de transao se enriqueceu com as peras do divino Mozart, quem, entretanto, tem que submeter-se a escrev-las em italiano. O gosto do pblico comea a evoluir lentamente. J em fins do sculo XVIII, os mesmos compositores italianos Sachini e Salieri tinham tomado algo da arte de Gluck; agora, Mozart o que reina entre eles como soberano, o modelo do qual todos procuram tomar algo artstico para combin-lo sabiamente com o produto industrial. Constituem o furor de ento o cantabile spianato e a agilidade
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Acreditam haver dito o suficiente a respeito da personalidade do Cristbal Gluck (1714 -1787), o grande revolucionrio da msica dramtica, de quem Wagner mesmo se considerou o descendente artstico mais direto. As cinco admirveis tragdias poesias lricas de Gluck: Alcestes, Orfeu, Armida e as duas Ifignias, e em especial o prefacio-arie te-ariete que lanou ao dar ao pblico a primeira de sortes obras, e que continuou depois ao dar a luz a pera Paris e Helena, recordam no pouco a valentia com que um sculo depois ia lanar se contra as rotinas e prejuzos musicais de seu sculo o colosso de Bayreuth. O carter antiartstico da pera italiana com seus gorjeios, fiorituras, nota spianatas e demais criancices do bel canto, ficou literalmente pulverizado pelo autor do Alcestrs, com o credo dos novos ideais e do moderno teatro. H pessoas, diz, que porque tm dois olhos e duas orelhas se acreditam com direito a julgar em belas artes. Em uma obra do gnero do ria, por exemplo, do Orfeu, Che farol senza Euridice, a menor mudana de tempo ou de expresso pode convert-la em uma cano de marionetes. Uma nota mais ou menos sustentada, um reforo de som, o no observar bem o compasso, ou adicionar um simples gorjeio, pode destruir o efeito de toda uma cena..." Raniero do Calsabigi (1715-1795) foi o libretista predileto de Gluck, a quneste atribua uma grande parte de suas idias sobre a reforma da pera. Seu som os poemas do Orfeu e do Alcestes.
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vocal. Rossini se decide por cultivar a segunda, por fazer cantar todos os personagens no frvolo sentimento do mais profundo desprezo pela letra; Bellini responde com o cantabile sentimental. Segue a, evoluo da pera com Verdi, que integra a ela um temperamento fogoso; com os franceses Auber, Herold, Adam e Halevy; com o Meyerbeer, enfim, que frivolidade rossiniana ope, quase sempre, a grosseria do efeito mais empolado e original... E surge o terceiro flego de reforma. A doutrina de Wagner no faz mais que reproduzir a dos florentinos e a de Gluck. Faz da pera uma arte de compenetrao e de fuso, no qual a msica no o atrativo nico, seno a servidora da poesia, fundidas ambas na individualidade do amor; arte apoiada na declamao, deixando orquestra o cumprimento da misso efetiva..., o mesmo, em suma, salvo alguma variante de detalhe, o que haviam proclamado Caccini, Doni, Gluck, Arteaga e Juan Andrs... Wagner fez cair ao cho todo o convencionalismo da pera usual. Acabaram-se as rias, os padres; desapareceram os gorjeios e as agilidades..., a pera italiana e o cantor antiga; expulsos da Alemanha do Norte e da Frana, s vivem e reinam em pases de cultura inferior, naqueles onde a diverso e o passatempo risonho constituem o pasto nico do critrio artstico. Voltando para os mestres do sculo XVIII, aos precursores mais qualificados de Wagner, alm de Gluck, os homens, enfim, que realizaram na msica o que a Enciclopdia no pde realizar nos demais ramos do saber, o primeiro que encontramos ao Jorge Federico Haendel (1685-1759), o prodigioso organista a quem Beethoven chamou o mestre incomparvel, o mestre dos mestres na suprema arte de produzir com poucos meios os mais assombrosos efeitos. O advogado-msico, discpulo de Mattherson, de Corelli e dos Scarlattis, autor de inumerveis peras, entre as quais sobressaem Rinaldo, chegou, entretanto, cultura contrapontstica de seu contemporneo e homlogo Bach, a quem no logrou a conhecer nunca. A totalidade da produo de Haendel ocupa cem volumes da edio monumental do Clirysander, e o fruto direto do maravilhoso polgrafo Mattherson, verdadeiro iniciado hamburgus, de quem se diz que foi telogo, jurisconsulto, poliglota, filsofo e msico, em cuja ltima especialidade abrangeu por sua vez todo o saber polifnico, porque compunha admiravelmente, tocava todos os instrumentos da orquestra de ento, cantava com magnfica voz de tenor, escreveu oito peras, vinte e quatro oratrios, uma missa, sutes, etc.; dirigia, enfim, peras e dava lies de solfejo, contraponto e canto. As sarabandas e variaes deste ltimo sbio, verdadeiro precursor de Bach, e suas maravilhas religiosas de rgo, foram o obrigado precedente daqueles famosos largos que imortalizaram Haendel. E o que dizer, que no seja plida pintura, daquele outro prodgio enciclopdico musical, pai da msica moderna, que em vida se chamou Johann Sebastian Bach? "No sculo XVIII - diz Ceclio Roda - a msica volta a ser bela com Haendel e com Bach. Em ambos h uma grande elevao de sentimento; em ambos a cincia fica obscurecida pela intensidade espiritual. Bach, sobretudo, penetra nos
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textos bblicos para acentuar musicalmente sua inteno e sua expresso; trata as vozes com uma soltura maravilhosa, sem preocupar-se mais que da emoo; introduz na orquestra as combinaes mais atrevidas, e quando segue as correntes de sua poca, quando em seus salmos, oratrios e missas adota o patro consagrado, suas fugas e seu estilo se caracterizam por uma fluidez, por uma facilidade, por uma jocosidade extraordinria, e assim, enquanto seus predecessores escreviam no condensado e duro estilo dos escolsticos, ele empregava o primoroso e solto dos msticos. Era na msica o que em nossa histria literria tinham sido P. Granada, Santa Teresa ou So Joo da Cruz". Mais de cem anos fazia que o nome patronmico de Bach havia sado da escurido, quando nasceu em Eisenach (1685) o gnio que haveria de lhe imortalizar 1. rfo aos dez anos, seu irmo maior Juan Cristbal lhe ensinou o clavicordio. Com precoce audcia estudou aos clebres professores Froberger, Fischer, Kerl, Pachelbel, Buxtehude, Burnhs, Baehm, Reincke e outros organistas. Vendo que seu irmo no lhe permitia folhear o caderno que continha composies deles, furtou-lhe e lhe copiou luz da Lua em seis meses! Mas, descoberto em sua piedosa fraude, lhe foi arrebatado sem comiserao o caderno, que s pde recuperar morte de seu irmo. Dietricht lhe iniciou nos segredos do rgo, e bem logo pde vingar, sem sab-lo, na corte de Dresden, ao grande Rameau das afrontas que a este causara Marchand em Paris, vencendo-o. Leopoldo de Weimar lhe fez seu mestre de Capela, e ante o velho Reincke improvisou durante uma hora sobre o coro Super flumina Babylonis. Abraou-lhe o octogenrio e, com lgrimas de emoo, disse-lhe: "Temi que minha arte musical morresse comigo, mas hoje vejo que contigo vai renascer mais pujante que nunca. ... E to pujante! tanto que aquele jovem colosso era nada menos que a primeira pessoa dessa trindade Bach-Beethoven-Wagner, que enche com sua glria dois sculos, e da qual emanou toda a cincia musical de nossa poca! Bach sucede na corte de Leipzig ao grande Kulman, e na apoteose de sua glria, a sala palaciana de Potsdam se transforma em um Parnaso verdadeiro... Trs anos depois fica o mestre completamente cego, como Beethoven ficou em sua ltima poca completamente surdo, e do mesmo modo que Beethoven recuperou o ouvido um
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Se disposta a srias meditaes filosficas este mistrio das famlias verdadeiramente ilustres, sem os ridculos ttulos de uma meramente herdada e nominal nobreza. A histria conta, com efeito, s centenas estas famlias, estas inflorescncias em cacho de homens das mais complexas aptides, enlaados atravs dos tempos, no s pelo mero vnculo do sangue, mas sim por um secreto esprito mais ou menos manifesto de genialidade, que lhes serve de lao conector e chamariz atravs de suas mais distintas aptides... Mdicis, Borgias, Couperines, Bach e cem outras destas dinastias, seja da luz, seja das trevas, aconteceram-se assim, dando lugar, no meio do segredo ocultista que isso encerra, a triste aberrao das casas nobilirias, nobilirias pelo mero feito da herana fsica, mas no da herana do esprito. No sempre se apresenta, entretanto, aquele fenmeno, que, generalizado, traria a pior das tiranias: a tirania dos gnios. Mas bem acontece de ordinrio, que o gnio no tenha efetivos sucessores consangneos, como se v em Beethoven, no Napoleo, em Wagner e em tantos outros.
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instante em sua agonia para dirigir a orquestra invisvel da tempestade que recolhia o ltimo suspiro de sua alma atormentada e tempestuosa, Bach pouco antes de morrer, em 1750, recuperou a vista de repente. A verdadeira glria de Bach, como a de Beethoven e at a de Wagner, pstuma. A maioria de seus contemporneos no viram nele seno ao organista sbio e ao hbil improvisador. Sua Paixo, segundo o Evangelho de So Mateus, esteve a ponto de perder-se, como tantas obras do mestre, esquecida durante um sculo. Mozart cabe a glria de ter trazido luz o grande compositor, pai da msica moderna, como a Wagner cabe tambm a glria de ter salvado do menosprezo a parte ltima e melhor da obra de Beethoven: seus quartetos finais e sua Nona Sinfonia. A existncia de Bach pode dividir-se em trs pocas, segundo os autores, pocas que correspondem exatamente sua residncia nas trs capitais alems de Weimar, Coethen e Leipzig. "Na primeira amplia e aprofunda sua educao tcnica; estuda as obras italianas do Vivaldi, Legrenzi, Frescobaldi, etc.; cultiva o mecanismo do rgo at seu completo domnio e escreve 50 fugas admirveis para este instrumento. Na nfima capital do Coethen, falto de atmosfera e de recursos, sem mais msica que a do singelo coral calvinista acompanhado por um rgo deficiente, Bach se dedica inteiramente arte de cmara e de orquestra, e ali escreve, entre outras obras imortais, o primeiro caderno de seu Cravo bem temperado 1, suas Invenes e suas Sutes francesas e inglesas. Finalmente, em Leipzig, acha Bach o cenrio que necessitava e ali, como mestre de Capela, compe suas mais monumentais obras: os Oratrios da Paixo, a Missa em Si, os Corais, as Cantatas e os Ofcios que maior glria lhe proporcionaram. 1 Feito para demonstrar as vantagens do temperamento igual, defendido pelo espanhol Ramos Casal, e que suprime a chamada coma pitagrica. Real e verdadeiramente, em Johann Sebastian Bach comeam todos os gneros musicais modernos; mas as diferenciaes ulteriores destes aparecem nele ainda apagadas e com seus esboos confusos, pois estava reservada ao seu filho Felipe Manuel Bach a glria de deslindar a Sute da Sonata e do Concerto, e sabido que a Sute primitiva com suas partes essenciais de Alemana, Corranda, Zarabanda e Jiga, e suas acessrias intercalares Gavota, Pasapi, Chacona, Bourr, Menuetto, etc, quase foi uma nova criao nas mos do mestre da Fuga, e que abriu passo a todos os ares de dana ulteriores, meras variantes da sute, at chegar a valsa moderna de Weber, do Chopin, de Strauss e outros 2. 2 O cravo um verdadeiro instrumento de cordas, que soam dedilhadas ou beliscadas por uma pluma de corvo atalho em tringulo, e remplazada mais tarde por uma tira de couro. Pertence, pois, famlia das harpas e descende em linha reta do virginal e da espineta, que no eram outra coisa que clavecines minsculos e rudimentares. Alm disso, o cravo possui vrios pedais (segundo os modelos); uns que jogam o papel dos do piano moderno, e outros, parecidos com os registros do rgo, que fazem possvel a variedade da classe de som e aumentam a extenso do teclado. Se em construo e em mecanismo difere to radicalmente do piano, o trabalho artstico do que o
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toca, tambm muito outra da do pianista moderno. Os fabricantes de clavecines variaram os modelos at o infinito; eram verdadeiros artistas iniciados nas leis da acstica e cada dia inventavam um aperfeioamento e uma reforma. O clavecinista necessitava e precisa conhecer a fundo seu instrumento, arrumar a cada instante os delicados detalhes do mesmo e estar sempre atento a suas menores e freqentes desarrumaes; em uma palavra, acha-se em comunicao to direta com seu instrumento, como pode est-lo o violinista com seu stradivarius. Por isso, e em geral, a execuo no cravo menos mecnica, mais pessoal, mais ntima que no piano. At houve clavecinistas que se fabricaram eles mesmos seus instrumentos. Se te oua uma pea escrita para cravo executada neste instrumento e depois no piano, no segundo caso encontramos a audio surda, cinza e montona. Ao piano, somente pde adaptar-se, em estrito sentido artstico, a msica de cravo que tem carter de rgo, como por exemplo, as fugas de Bach. Diz Schweitzer, falando sobre o particular: "Com o piano ganhamos em amplitude, mas perdemos o timbre de instrumento de corda, to caracterstico do antigo cravo. A mudana No carter da sonoridade, no beneficia em nada as obras de Bach, que reclamam um timbre claro e metlico. Quando escrevia suas sonatas de cravo e violino, as sonoridades dos dois instrumentos eram inteiramente homogneas; hoje so absolutamente diferentes e se repelem, sem fundir-se jamais." Claro est que, inversa, em nenhuma ocasio poder o cravo competir com o piano nas obras escritas para este. A partir de Beethoven a msica entrou em uma nova era, cuja conseqncia pode dizer-se que foi o piano e em que o artista necessita um instrumento que possua qualidades de robustez capazes de responder a essas expanses particulares que parecem no ter conhecido os sculos precedentes. Francisco Jos Haydn (1732-1809) outro dos patriarcas da Arte, e o verdadeiro criador da msica instrumental moderna. Somente de sinfonias escreveu 118, e 83 quartetos, nos quais brilha o plcido gnio do mestre. Quarteto e Sinfonia ficaram enquadrados nele definitivamente na forma ampliada da sonata de cmara, e sua influncia foi grande, tanto no Mozart como em Beethoven. Com sua Criao estendeu tambm os limites do poema sinfnico, e sua alma nobre voou aos cus aqueles por ele cantados entre os estampidos contnuos dos canhes franceses que sitiavam a Viena em 1809... Haydn, como Haendel e como Beethoven, eram verdadeiros ascetas da arte, abnegados sob pesada cruz de seu incompreendido ideal, to acima dos de seus contemporneos. E chegamos ao divino Wolfgang Amadeo Mozart, o menino prodgio, sem cuja obra maravilhosa no pode explicar-se a de Beethoven, sobretudo na primeira fase. Ningum to clebre e to mimado como ele nas Cortes europias; ningum como ele to docemente delicado e aprazvel como os sonhos ainda juvenis entre os quais a morte lhe surpreendera... Em msica religiosa s Haydn e Haendel podem comparar-se; em instrumentao de conjunto ningum como ele at ento; em sonatas e sinfonias s pde ser superado pelo colosso Beethoven, sem o qual tampouco se explicaria. A pera do novo estilo comea j em seu Dom Juan, nos Esponsais de Fgaro e na Flauta Mgica, e to imenso o catlogo de suas obras, que alcana at 800 de todos os gneros conhecidos, da cantata Elogio da amizade e as peras A clemncia de Tito, o Rapto, Idomeneo e outras das quais apenas se recorda o
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nome, at os mais delicados quartetos de cmara e a mais pura msica religiosa bebida na inesgotvel fonte de seu mestre J. S. Bach, a quem ressuscitara... "A msica instrumental de Mozart tem hoje em dia um sabor arcaico como da idade de ouro - diz Lenz - Um grande nmero de suas sonatas envelheceram j, e nos parecem como brinquedos infantis; mas as sonatas escolhidas para piano e violino as colocamos acima das homlogas de Beethoven. Mozart deixou 33 sinfonias: seis fixam ainda a ateno dos artistas; destas seis, duas so produes de primeira ordem e o sero sempre: a sinfonia em d com a fuga e a em sol menor. Sua fantasia para piano, a quatro mos, e a fantasia e sonata em d, sero novas sempre, como a grande serenata para treze instrumentos de sopro e alguns de seus quartetos. Nos trs colossais tomos do M. Oulibischeff sobre Mozart, h ampla matria de estudo a respeito deste precursor, com o nico defeito de que para engrandecer ainda mais a figura de seu heri, tratou em vo de rebaixar a de Beethoven injustamente". A biografia do divino, desenvolvida atravs de meros trinta e cinco anos, ocuparia muitas pginas e nada novo acrescentaria ao que o pblico ilustrado j conhece. Ouvir suas obras equivale a evocar aquela poca galante em que reis, magnatas e cortess, cheios de hipocrisia e de vcios, queriam viver uma vida arcadiana ou pastoril em seus Trianons, danando minus e pavanas sobre uma imensa mina carregada de plvora por seus desacertos, mina que explodiu, ao fim, com a Revoluo francesa. Recordar sua vida e seus triunfos visitar aquelas Cortes, nas que o menino prodgio e sua irm Maria, quase to boa pianista como ele, enchiam de orgulho a um pai, possivelmente excessivamente duro em suas exigncias para com os meninos, como duro fora deste modo o pai de Beethoven... Tambm o fracassado Mozart, como todos os gnios, teve sua vida rodeada de nada explicveis feitos do oculto, e por mais que a crtica ctica tenha querido desvirtu-lo, sua prpria morte se viu precedida pelo estranho encargo de sua Missa do Rquiem, que, conforme suas premonies foi cantada, com efeito, em seus funerais 1. Quatro anos depois de Mozart, nascia em Florena Luigi M. Cherubini (1760-1842) il cherubino, que disseram os venezianos ao ouvir suas primeiras composies, toccante meno ao suo nome dalla dolcenzza de suoi canti. A partir de 1802, em que se estreou sua Lodoiska, no Teatro Imperial de Viena, o xito de suas Duas
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A lenda mozartiana refere, com efeito, que certo dia entraram em seu gabinete de trabalho dois cavaleiros misteriosos que lhe encarregaram e pagaram uma Missa do Rquiem. O msico empreendeu em seguida a composio da obra com entusiasta e estranho ardor. Ao acab-la parece ser que disse a seus ntimos: "-Esta msica ser logo entoada em meus funerais." Efetivamente, poucos dias depois voava a mundos melhores aquela alma de menino, a quem alguns piedosos sinceros acreditassem acompanhada em sua ascenso triunfal por aqueles dois anjos, seus desconhecidos eleitores da Missa clebre. Diga-o que se queira, ns acreditam que estas coisas esto intimamente relacionadas com a lenda nrdico- asturiana da Huestia (pg.157 de nosso livro O tesouro dos lagos de Somiedo ). Dccse por esta lenda que uns meses antes de sua morte o homem "anda na Huestia", quer dizer, pode receber semelhantes e visitas astrais.
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Jornadas, O Monte de So Bernardo, Medea, A Hospedaria Portuguesa, e, sobretudo Faniska, foi to grande que Haydn, Mehul e outros lhe reputaram como o primeiro compositor dramtico de sua poca. Segundo expressa Wilder, foi o msico contemporneo seu a quem mais admirou e em quem mais se inspirou Beethoven. Em 1813, diz Roda, foi nomeado diretor do Conservatrio de Paris e s depois de estrear, em 1833, sua ltima pera Al-Bab, quando j contava setenta e trs anos, dedicou-se a cultivar a msica de cmara, em que Fetis no pde achar imitao alguma de Haydn, Mozart nem Beethoven. Outro crtico lhe considera, por sua obra total, como o representante da esquerda entre o idealismo clssico e o moderno romantismo, lhe chamando mestre da forma, quase tanto como Mozart e Beethoven. Este lhe considerou at o ponto de que, segundo Seyfried, chegou a dizer: "estou to identificado com Cherubini em sua Missa do Rquiem, que se alguma vez escrever uma missa deste tipo tomarei nota de muitas coisas dele". Depois de Cherubini, Beethoven; depois do msico italiano e francs, o msico alemo incomparvel, o primeiro como artista, o nico como msico ante cuja vida de dores e privaes todas as de outros gnios musicais empalidecem, como ante a luz do sol de todos outros astros. Antes de consagrar ao colosso de Bonn o captulo parte que merece como precursor de Wagner, no sentido musical mais genuno, fecharemos o presente captulo dedicando umas linhas Weber, o outro precursor mais imediato de Wagner, tanto no sentido musical como no dramtico. Carlos Maria Weber (1786-1826) um dos mais puros modelos que pode achar-se de originalidade, de paixo, de poesia fantstica v de honradez artstica. Apesar de sua deficiente educao tcnica, chegou a criar um estilo personalssimo e a fundar uma verdadeira escola de msica dramtica que influiu poderosissimamente no ideal artstico de Richard Wagner. A orquestrao de Wagner poder ser a de Beethoven, agigantada pelo progresso da poca e pelas maiores exigncias do mbito dramtico; a lied de Wagner, salvo outros precedentes anteriores, at em Bach, poder ter herdado a ternura do autor de Rosemonde 1, mas inegvel que nenhum drama lrico se aproximou, musicalmente falando, aos dramas lricos do criador do Anel do Nibelungo, como essas magistrais obras que chamamos Freyschtz, Euryanthe e Obern, qual no sentido revolucionrio da velha cena italiana, ningum esteve mais perto, como vimos, de ditos dramas lricos, que as obras de Gluck (Alcestes, Orfeu, as duas Ifignias e Armida). Na sucesso dos gnios ao longo da histria, comum ocorrer, caso que se presta s mais srias meditaes filosficas, de que a um gnio malogrado, morto
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Franz Petcr Schubert (1797-1826) o mestre da lied, como Bach o da fuga e Beethoven da sinfonia. Os Heder ou baladas de Schubert no tm rival, e neles a poesia buclica aparece rodeada de todos os encantos anacrenticos dos gregos. Os restos mortais de Schubert descansam no cemitrio do Vachring, a dois passos dos do Beethoven, e, como diz um autor, se em vida no conseguiram encontrar-se nunca, a morte igualitria uniu a estes dois gnios: encarnao da msica instrumental, o um, e criador da poesia lrica cantada, o outro.
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na flor de sua idade, sucede imediatamente outro que parece ser, por lei oculta, seu herdeiro mais direto: tal o caso de Mozart com o Beethoven: tal o caso de Espronceda com Zorrilla; tal o caso de Weber com Wagner... A tuberculose cortou em flor a vida de Weber, quando o jovem apenas se havia comeado a produzir, e, entretanto, com apenas o Freyschtz se pde encher a glria de um homem!... Ao nos ocupar da vida de Wagner relataremos algumas passagens que mostram aquele lao de herana psicolgica ao que acabamos de aludir. Resta, pois, s terminar o perfil artstico deste precursor to admirvel. A abertura de Freyschtz (o caador furtivo) o mais slido fundamento da pera nacional alem e est considerada pela s critica como uma obra clssica, sem precedentes determinados, nem mesmo no Alcestes, de Gluck. A abertura de Oberon um drama lrico, apoiado na novela de Huon de Burdeos, relativa ao Rei dos Gnomos e a sua esposa Titnia, personagens que j tinham figurado antes na comdia fantstica de Shakespeare, O sonho de uma noite do vero, obra sobre a qual caiu depois a clebre fantasia de Mendelssohn. Preciosa, outra das peras de Weber est calcada na novela de Cervantes A Gitanilla. O arqueiro Freyschtz que, em um rasgo de supremo atrevimento, faz pacto com o diabo, um parente muito prximo do Doutor Fausto, cantado em verso pelo Goethe, de maneira que ambas as obras so reflexo fiel da eterna lenda da curiosidade do saber e do conhecer que deu volta ao mundo e, de modo que ambos os autores so expresso idntica em distintas formas de arte, de uma mesma idia de titanismo desesperado e rebelde contra o crcere de nossa vida sublunar, por isso se diz, com razo, de Weber, que deu direito de cidadania nos domnios da arte ao pantesmo alemo, eco no sempre fiel do sbio pantesmo hindustnico, e aos vigores realistas e descritivos da escola literria romntica, formada pelos mais ilustres literatos do sculo XIX. Este ltimo ponto concreto da escola romntica merece ateno especial, porque nele est o ponto de partida da Nona Sinfonia, de Beethoven, por um lado, e da citada obra de Weber, por outro, com o que no ter que acrescentar at que ponto semelhante escola tambm um dos mais imediatos precedentes da obra musical e literria de Wagner. Recordemos que o renascimento universal que precedeu Revoluo Francesa teve no campo da poesia lrica na Inglaterra a Richardson, Goldsmith, Yung, o autor das Meditaes Noturnas, que chegou a cantar misticamente aos astros, como outras tantas "casas de devoo"; Percy, o reabilitador das muito doces poesias populares inglesas; Macpherson, o evocador de Ossian e dos bardos irlandeses; Burne, o das baladas incomparveis que esperam ainda a um novo Schubert para instrument-las; os poetas lacustres Walter Scott e Tomam Moore; Coleridge, o restaurador dos Eddas escandinavos, e, enfim, Lorde Byron. A poesia lrica alem seguiu vitoriosa estes rastros com a Mesiada, do Klopstock; com Lessing, o imitador de Shakespeare; com o Wieland e seu Obern; com Herder, o develador da poesia hebraica utilizada em seguida por Halevy, Meyerbeer e Mendelssohn; com o incomparvel Goethe e com seu Fausto, e, enfim, com o Federico Schiller, o
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atormentado, o humilde, o incompreendido precursor, em poesia, pelo que em seguida seria Beethoven, em msica, porque como diz Leixner 1: "Quem, depois de ter ouvido uma das sinfonias deste, l as cartas de Schiller sobre a educao esttica, no poder menos que reconhecer que o idealismo alemo jamais alou to alto e temerrio vo como naquelas obras-primas". Em Silvana, ou A Filha do bosque, de Weber, aparece como que o desenho astral daquela misteriosa cena inicial de A Walkyria, quando se mostra entre as trevas da noite o cedro imenso, em cujo tronco se lavrou a cabana do odioso Hunding, o tiranizador de Siglinda, e o matador de Sigmundo, como nesses preciosos contos de fadas e de ogros que entusiasmaram Wagner em sua infncia, como entusiasmaram a todos. O Cruzado, de Weber, quase o esquema literrio de Tannhaser, e no h o que acrescentar de quo maravilhoso modo de alquimia musical umas cristalinas notas do clssico Convite dana, de Weber, passaram a ser, pela mo do mago de Leipzig, as mesmas notas mgicas do Pssaro de Siegfried, revelador do tesouro do Nibelungo. Como se v, a alta significao de Weber na msica vai unida histria da 2 pera, Otto Von Leixner, Nosso Sculo, traduo e notas de D. Marcelino Menndez e Pelayo - Juan Scherr, Germania, dois mil anos de Histria alem - O teatro de Schiller, ensaio crtico pelo E. Lickefett e English. 2 Reflexo deste romantismo literrio ao que antes aludamos, foi a alma deliciosa e doentia do polons Chopin (1810-1849). Em cada uma de suas obras, j sejam Estudos, Balidas, Polonesas, Sonatas, Mazurkas, Valsas, Preldios ou Scherzos, ps Chopin toda a sensibilidade de sua alma sonhadora. J expresse a melancolia, o desespero ou o desconsolo, suas inspiraes so sempre distinguidas: sempre um poeta. As valsas, do Federico Chopin, so, mais que msica de baile, pequenos poemas escritos no estilo romntico do grande poeta do piano, to rico de idias e to caracterstico de fatura, como difcil de ser interpretado. Luis Schneider diz deles que so tradues artsticas de sensaes e sentimentos nascidos sob a influncia da valsa. No so danas propriamente sortes, seno idias que assaltaram mente de um artista, como lembranas das vises do baile, entre o torvelinho dos vestidos de seda, as ondas de encaixes, o choque harmonioso das cores e o deslumbrante brilhantismo das jias. Melanclicos e amorosos, poticos e sonhadores, apaixonados e dolorosos, tm um carter mais novelesco ainda que romntico... Poderia jurar-se que sua companheira Jorge Sand colaborou neles. Sua fatura aristocrtica; ningum os superou, e provavelmente perduraro Frente aos embates do tempo. "Respeito a seus Estudos, Schumann os julgou assim." Ouvi-os quase todos, interpretados pelo mesmo Chopin. Imagine uma harpa celeste dirigida pelo melhor artista: entre arabescos fantsticos e os romnticos rubatos, percebe-se sempre um som fundamental grave e uma delicada e contnua nota aguda. Tal a caracterstica do jogo pianstico do Chopin. No de sentir saudades, pois, que as obras que mais me gostaram que esta coleo fosse precisamente as que ouvi executar a ele mesmo. Os preldios so verdadeiras vises astrais tidas pelo Chopin durante a estadia do mestre no Monastrio da Valdemosa (Mallorca), maneira das melhores lendas do Bcquer, escritas no Monastrio da Veruela. "So obras-primas diz delas sua companheira Jorge Sand -, muitas das quais trazem para a memria vises de
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monges mortos e ecos dos cantos funerais que acossavam a sua imaginao; outros so melanclicos e suaves... Compunha-os nas horas de sol e de sade, entre o sonar das risadas dos meninos que jogavam sob a janela, o longnquo som dos violes e o gorjeio dos pssaros na mida folhagem." Mas "nenhuma das composies do Chopin - diz seu bigrafo e comentarista F. Niecks sobrepuja s baladas, nem em mestria da forma, nem em beleza e contedo potico, revelando nelas toda a fora de seu poder artstico." Schumann, ao falar delas, diz que devem sua origem aos poemas do polons Mickiewier, e s lendas que este poeta referiu diretamente ao Chopin... A clebre Marcha fnebre da Sonata em se bemol menor (op. 35), enfim, foi executada ao rgo o dia dos funerais do Chopin. Madame Andley diz, referindo-se a esta comovedora cerimnia: "Nunca poderei esquecer a emoo que senti quando, ao apresentar-se na escalinata da igreja da Madalena, o corpo sem vida do grande poeta do piano, outro poeta do rgo, Mr. Lefebure-Wely, entoou a clebre Marcha fnebre. O escolhido auditrio se estremeceu de tristeza, e vi brilhar mais de uma lgrima nos olhos do mestre." mais que s composies puramente instrumentais, e embora algumas destas continuem figurando no repertrio de todos os pianistas, em especial Concertstck, o Convite dana e as Sonatas, a maior parte apenas aparece uma ou outra vez, e isto, alm do mais, a ttulo de curiosidade, nos programas dos concertos, porque a inspirao de Weber, como diz Roda, reclama, geralmente, pela liberdade e independncia da msica para a cena, e sua disciplina nem sempre advm com a austeridade do molde usado para o tipo sonata. As idias meldicas do autor de Freyschtz sugerem mais que o monocromtico timbre do piano, os matizes e timbres dos instrumentos de orquestra, parecendo at aquelas obras escritas para piano, que so adaptaes ou redues de obras instrumentais, nas quais tero grande papel, sobretudo, o clarinete e a tromba. Como Wagner em sua infncia no mostrava predileo por nenhum instrumento, nunca se pensou que chegaria a ser o que depois foi, diz nosso amigo Vera em seu estudo sobre o colosso. S a custa de infantil esforo conseguiu interpretar mal e mal no piano duas peas de Weber: a clebre Iungfernkranz de Freyschtz e a romanza Veb-immer Trem uma Redhichkeit. Mais tarde enamorou-se rapidamente de Weber, quem, a partir de 1817, era mestre de capela do teatro da pera, de Dresden, e assistiu s representaes de Freyschtz, em 1822, que lhe entusiasmaram em grau supremo. Foi tanta ento sua admirao pelo mestre, que considerou como sua prpria a perda que, com a prematura morte deste, em 1826, experimentasse a arte. Ento Wagner quis seguir os rastros do mestre e contratou um professor, o qual lhe surpreendendo um dia no momento em que o jovem Wagner se dispunha a tocar de cor a abertura de Freyschtz com uma pssima colocao, teve que dizer ao discpulo: "Talvez algum dia chegue a ser qualquer coisa, menos a ser um msico..." Histria eterna a do gnio, frente aos talentos, mais ou menos discutveis, de seus contemporneos! "Weber - diz a admirvel obra do Lenz sobre o Beethoven - o valoroso campeo do piano moderno, que conseguiu emancipar a este instrumento, ao que Beethoven abriu os segredos de sua alma e Mozart confiou mais de uma obra prima, do reino unido do rgo e do cravo para fazer o piano solo. Apaixonado por tal
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instrumento, empreendeu Weber sua emancipao definitiva. Weber se deve a dcima em lugar da tmida terceira nos baixos, maneira rica de faz-los harmoniosos; Weber, tambm, essa calorosa inveno, esse tesouro de amor, de f e de santo entusiasmo, para o qual capacitou da em adiante ao piano, lhe privando de todo motivo de inveja para os instrumentos de orquestra. Mozart haveria dito ao piano: habeas corpus; Weber lhe disse: habeas animam! Weber no se iguala Mozart nem Beethoven, mas sua msica de piano um grau superior a deles desde que engrandeceu os recursos do instrumento e lhe suprimiu aquele ar de inferioridade com que antes parecia pedir esmola orquestra. Considera-se com freqncia s sonatas para piano de Mozart como cartes de quarteto, e s de Beethoven como cartes de sinfonia, enquanto que as quatro sonatas de Weber so a mais bela expresso do piano como instrumento; em outros termos, o piano de Mozart o cravo aperfeioado de Haydn, o piano de Beethoven a conquista da orquestra pelo piano como instrumento revolucionrio e terrvel. O piano amoroso, o amvel piano de Weber, exagerado em seus meios, chegou a ser o piano moderno. Por isso a importncia da msica de piano de Weber no foi conhecida at depois de sua morte; e algum pode, por outro lado, apreciar at que ponto esta compendiada orquestra de gabinete de trabalho pde facilitar a complexa composio dos conjuntos orquestrais do colosso de Bayreuth? Liszt se deve tambm o ter feito triunfar o nome de Weber, como o de Wagner, inscrevendo as obras daquele cabea de seu repertrio de concerto. Os contemporneos de Weber no tinham alcanado a compreender a importncia de suas dcimas da mo esquerda nem a das rpidas figuras de suas oitavas, que foi o primeiro em empregar. A transcrio que para piano fez Weber de seu Freyschtz levantou em seu tempo um protesto geral; ela pertence histria do instrumento... Weber chamou inutilmente a quase todas as portas das cidades alems... Weber, entretanto, ps em msica todo um povo; o que distinguir eternamente a Freyschtz de qualquer outra pera, que a Alemanha em msica e no um mero libreto. Est no carter e nos destinos do povo alemo de encontrar-se a si mesmo no fundo de todos os costumes domsticos da quase totalidade dos povos europeus; daqui, partitura a um lado, o xito universal daquela tpica obra... Mais tarde, em Paris, quando sua vida havia afundado na pobreza, na misria e na tristeza, a audio de Freyschtz de seu favorito Weber lanou na alma de Wagner um novo sopro de idealidade. Oh, minha esplndida ptria alem, quanto te amo, porque em teu solo nasceu Freyschtz! Exclamou - Quanto amo ao povo alemo, que adora Freyschtz, que cr ainda nas maravilhas da mais cndida lenda e que, chegado idade madura, ainda teme os terrores misteriosos e doces que fazem tremer seu corao como na infncia! Oh, encantador sonho alemo, sonho dos bosques, sonho das noites, sonho das estrelas, da Lua, do campanrio do lugar do toque de recolher! Feliz quem pode lhes compreender e acreditar, sentir, sonhar e exaltar-se com vs!" Franz Peter Schubert (1797-1826) o rei da lied, nele que superou ao mesmo Beethoven, com ele que no se levou em morte mais que um ano, e com ele que tem de comum um imenso fundo de celestial ternura. tambm o precursor dos
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miniaturistas como Mendelssohn, Schumann, Chopin, etc., e teria sido um sinfonista e um quartetista colossal, se sua vida, de verdadeiro malogrado, no tivesse sido to curta, como o provam os dois tempos de sua Inacabada e seu Quarteto em r menor, que chegaram a ser clssicas nos concertos. Sua vida, fugaz e sem incidentes biogrficos, tem um no sei o qu que a enlaa com a do Chopin. O canto do Cisne, Rosemonde e outros Heder semelhantes so imperecveis. Como a Beethoven, foramlhe negados quantos postos oficiais pretendeu, patente inconcussa do gnio. Roberto Schumann (1810-1856) uma das naturezas mais eminentemente poticas que h na histria da msica. Primeiro jurisconsulto, depois msico, perdeu a razo, por desgraa muito antes que a vida. Como todos os gnios, no foi compreendido nem mesmo pelos gnios seus continuadores, pois seus Estudos Sinfnicos, dedicados Chopin, nem sequer mereceram que o grande polons os abrisse..., coisa que Schumann esteve muito longe de fazer com Brahms. um verdadeiro msico-poeta com grande alma descritiva. O temperamento marcadamente lrico de Schumann lhe tem feito mestre na lied. Sua biografia est cheia de episdios sentimentais e de dramticas ocorrncias, a cuja contagem no podemos descender. Muitas de suas obras s so comparveis com as de Beethoven mesmo. Sairamos dos moldes deste modesto captulo se nos detivssemos estudar aqui o colossal desenvolvimento wagneriano e ultra wagneriano da msica russa, desde Tchaikowsky at Borodn. Ela pe, com efeito, uma vez mais o problema do nacionalismo na msica, problema que, por desgraa, haver de intensificar-se passada a guerra. Preferimos sobre isso copiar os profundos conceitos de Dom Alvaro Arciniega, em seus estudos sobre A revoluo na Msica. Considervamos - diz este autor - em nosso artigo anterior, Beethoven como fruto da Revoluo francesa, e, de uma maneira geral, inclinvamos-nos a acreditar na influncia de todos os acontecimentos histricos nas obras dos gnios. No que msica corresponde, vamo-la manifesta e clara em todo o trabalho de Chopin, no romantismo de Schumann, nos conceitos democrticos de Berlioz e at na unidade imperiosa de Wagner. E nestas notas, cheias de juventude e de flego, parecia-nos ver algo muito em harmonia com o temperamento de suas raas. Porque, sendo a msica um dos meios mais evidentes de expresso, por fora tem que acontecer que nos fale, com suma galhardia s vezes, de mltiplos aspectos. E sir chegar ao extremo daquele impressionista que acreditava reconhecer em um acorde dissonante da Sinfonia herica todo o incndio de Moscou, sim reconheceremos que nela palpita freqentemente certo estado de carter nacional que faz s obras imperecveis e a seus autores imortais. Eis aqui o caso de Strauss. indubitvel que um dos aspectos mais sugestivos da Alemanha moderna se acha refletido na obra deste msico; suas composies, cspide musical da escola
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alem atual, so tambm o trabalho de toda uma gerao. No este o nico exemplo de nacionalidade musical. Apresentam-no tambm, e acaso de uma maneira igualmente sugestiva, Csar Franck e Debussy na escola francesa; Borodin e Rimsky-Korsakow, entre outros, na russa. E que distinta se reflete atravs de suas obras essa nacionalidade! Que diferena entre a modstia e a abnegao das Beatitudes ou entre a melancolia e o fatalismo do Pelleas e Melisandra e toda a obra irnica do autor da Sinfonia domstica! E, apesar destes antagonismos, Strauss nos mostra profundamente idealista como poeta e como msico. Nada reflete tanto seu temperamento como o final de seu poema sobre o Quixote. Strauss, cuja obra no desfaz ofensas nem endireita ofensas, tem grandes analogias com nosso heri nacional. Compenetrado o msico com o novelista, obcecado de uma vez pelo fidalgo manchego, tambm ele soube sentir o heri e ir batalha. Mas sua luta, mais egosta, foi tambm menos humanitria e menos nobre. Por isso, acaso, chegou a desprez-la. Mas o aspecto mais sugestivo, aquele que absorveu grande parte de sua obra, achamo-lo na influncia preponderante do Nietzsche. Richard Strauss, que unia a um temperamento musical uma alma grande de poeta; Richard Strauss, cuja obra nos mostra, apesar de tudo, seu aspecto sentimental muito eloqente e marcado, no soube livrar-se dessa filosofia de sua ptria. "O caso no novo nos anais da msica. Wagner j nos mostra isso claramente em seu perodo revolucionrio e pessimista. Sob este aspecto, a obra de Strauss merece um detido estudo, que no podemos lhe consagrar por falta de espao. Sim diremos, entretanto, que essas idias tm feito do msico um tecnicista formidvel e que, merc a este domnio da orquestrao, em suas obras, pletricas de matizes e robustas em sonoridades, fazem-se ver a energia e o colorido e toda a paixo com que o autor tratou essas idias. Zarathustra , por isso, uma das obras mais significativas do enorme msico, j que nela se mostra e revela todo seu esprito individualista. Daqui que criamos que o mrito da obra de Strauss se acha muito mais patente em seu carter expressivo que no puramente descritivo. Este mais objetivo e, certamente, mais material; aquele, pelo contrrio, encerra um carter mais subjetivo e patrimnio da alma do artista. Sob este conceito, um dos enganos de Strauss acreditam v-lo em sua tendncia preponderante ao estudo do eminentemente descritivo. Algo disto ocorre tambm com o resto da msica moderna. "E no batizemos este fato com o pomposo ttulo de ultra modernismo, nem sequer lhe qualifiquemos de modernismo, porque isso no ser nunca elemento de mrito suficiente para designar toda uma manifestao moderna da arte. O moderno na obra de Strauss no se encontra por este lado. Este carter descritivo o conhecemos desde que a msica existe. A dana primitiva, como todos os distintos aspectos que por ento adquire a msica em unio com a poesia, so provas evidentes e terminantes do que dizemos. E, se logo que separada, parece adquirir aduladoras promessas no Haydn, Haendel e Mozart, bem logo gotejar em forma atvica para apresentar-se nos em Beethoven obcecado pelo Destino; em
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Wagner, mstica at o sublime. , pois, a idia potica em seus mltiplos aspectos a que caminhou inseparavelmente com a msica, idia potica que em certos momentos, chegou at a concepo filosfica. Boa prova disso o Fausto, de Berlioz; Zarathustra, de Strauss, e a influncia que em toda a tetralogia de Wagner exerceu Schopenhauer. A diferena estriba unicamente nos assuntos desta descrio. E convenhamos que assuntos como o da Sinfonia domstica no podero, certamente, por si s dar msica o carter de ultra modernista. Equivaleria a tomar como fim desta arte moderna uma tendncia sem importncia alguma. Se a obra de Strauss se reduz perfeita imitao do balido das ovelhas ou a da viagem no Clavilenho, sua msica, sob o aspecto mecnico, poderia qualificar-se de admirvel; sob o aspecto artstico, no chegaria nunca a ser genial. Mas no; a obra de Strauss apresenta outros mais elevados aspectos, que so os que em justia podem lhe dar o ttulo de moderna. Essa forma com que o autor soube tratar aos clssicos constitui, sem dvida, o carter mais genuno dessa gigantesca figura alem. Strauss, sob este aspecto, , alm de um msico novo, um artista revolucionrio no igualado no pentagrama desde o Beethoven e Wagner. Seu imenso talento lhe levou a engalanar suas idias, fortes e robustas, com a criao de timbres e sonoridades que constituem um dado parte na histria da msica. Nada mais falso, por conseguinte, que esse dogmatismo que cria na subordinao do pensamento forma. Em sua obra, a inspirao pulsa constantemente, e essa inspirao, profundamente clssica muitas vezes, acha-se exposta com tal liberdade de pensamento, com tal originalidade harmnica e tal domnio orquestral, que s pode conceber-se em um temperamento genial. Se a arte for a perfeita materializao da idia pela forma, e se uma das dotes mais elevadas da arte criar, a concepo de Strauss no deve nos deixar dvidas respeito a sua grandeza. Este esprito criador e este msico revolucionrio - voltamos a repeti-lo representa um dos aspectos mais eloqentes da Alemanha de hoje. No so as cenas bblicas que subjugassem ao Franck as que, nem sequer por um momento, mereceram a ateno de Strauss. Sua obra a de um apaixonado do Nietzsche. E na Zarathustra, como em Dom Quixote, e em Uma vida de heri, como em Dom Juan, brota constantemente sua idia filosfica. " o mesmo caso de Wagner sob um aspecto distinto. J no Tannhaser nos anunciava com sua abertura o formidvel combate entre o esprito e a matria que perturbou todo o sculo XIX; j seu autor, com seu esprito revolucionrio, indicava-nos a influncia do materialismo intransigente do Feuerbach; j toda sua tetralogia, com seu pessimismo latente, mostrava-nos a influncia preponderante do Schopenhauer. Mas h uma diferena capital entre os aspectos filosficos destes dois gnios da msica, que tantos laos de unio aparentam ter. E que todo o materialismo e todo o pessimismo que sobre Wagner influram vm a terra graas preponderncia
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de suas esperanas consoladoras. O hino de glria ao amor metido no ocaso dos deuses acabar de coroar-se no Parsifal. A idia mstica, que fervia na alma do poeta, ser a que lhe outorgar o triunfo. No assim a vitria com que Strauss pode vangloriar-se. A risada frentica do homem, superior na Zarathustra; a brincadeira de seu idealismo em Dom Quixote; o modo sarcstico de todas as aventuras do Till, no so seno um delrio patritico de uma nao forte que confia em sua fora, a dilaceradora desiluso de uma vitria custosa e fatal em que palpitou uma vontade de ferro, a ironia mordaz de um herosmo triunfante cheio de desprezo para todo o existente... "E assim o poeta, e assim o msico, e assim tambm toda a obra deste colosso."
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo V
CAPTULO V BEETHOVEN 1 Beethoven-Laocoonte - Beethoven, taumaturgo - Beethoven, mrtir. O calvrio dos gnios - Os retratos do Mestre - Ironias do Destino cruel - Beethoven, Hornero e Milton - A grande madrasta. Ascendncia espanhola do grande msico? - Os professores de Beethoven - Beethoven, genuno precursor do drama lrico - Amarguras do colosso - A Noite Espiritual de todos os msticos - O msicofilsofo ao longo de sua vida - Blavatsky e Beethoven - O livre pensador e o tesofo revelado por suas prprias palavras - O testamento do colosso - A mstica alegria transcendente cantada na Nona Sinfonia - O Pai-Deus, de Beethoven. Os que no puderam compreender ao mstico - Beethoven, heri entre os heris Beethoven e seus bigrafos - As Doutrinas orientais e Beethoven - Beethoven, a fuer de filsofo, o maior dos msicos do mundo - Escritura ogmica do Mestre? O rei da lied e o tit da Sinfonia juntos no mesmo cemitrio - O ciclpico contedo da obra beethoveniana - O rebelde e o pblico - A revoluo esperada por sua msica - Bach, Haydn e Mozart, como precursores do colosso - A idia beethoveniana rompendo quantos moldes querem oprimi-la - As trs fases evolutivas do gnio - As resistncias dos doutos - Os concertos espirituais, de Paris - Um pouco de historia a respeito das obras de Beethoven - Suas sinfonias, sonatas, trios, quartetos e demais composies. A Nona Sinfonia - Alguns dos sucessores do Mestre. Beethoven decidindo o futuro inteiro de Wagner, da infncia deste ltimo. "Beethoven - diz o grande crtico russo W. de Lenz - no meramente um homem, seno a personificao de todos os homens, com seus defeitos, seus mritos, seus infortnios, suas sortes e, sobretudo, suas esperanas. De Beethoven a ltima palavra no se disse, nem se dir jamais. Ele no habita este submundo: sempre nos eleva s regies superiores nos fazendo saborear suas delcias celestes..., E sua tpica personalidade se resume por inteiro no cruel dualismo dualismo de tits - entre o mrito, as ardentes aspiraes do homem, e a sorte miservel que com freqncia agrada a Deus a nos outorgar neste submundo... Beethoven apaixonado; Beethoven exige; h muito de Laocoonte em Beethoven, daquele humano smbolo da luta homrica do homem rodeado seu corpo de serpentes, quando tenta pela centsima vez esforos libertadores" 2... "Quando tiverem a alma profundamente
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Nosso fraternal amigo da Pontevedra, dom Javier Pintos Fonseca, publicou a seus gastos este captulo em 1915, com ligeiras variantes de adaptao e sob o ttulo de Beethoven, tesofo, em elegante edio privada, hoje esgotada, que, como obsquio, foi repartida pelo autor e o editor a seus amigos. Seja, pois, esta nota notrio testemunho de gratido eterna do autor a to generoso e nobilssimo amigo, mstico e artista este, como bom filho da doce Galo-Grecia ou Galcia. 2 W. do Lenz, Beethoven et trois styles, dition nouvelle avec um avant- propos, etc., pelo M. D. Calvocoressi. Paris. I.egonix, 1909.
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agitada - acrescenta J. F. Carbonell -, ouam o Beethoven. Ele serenar sua tempestade. Sua dor, dvida ou desconsolo, seus sentimentos obscuros, confusos ou sombrios, faro ressaltar duplamente todos os tesouros de majestosa pureza que se encerram na sobre-humana msica de Beethoven. Depois, ao recordar que o que acabam de ouvir a inspirao recebida por um de seus semelhantes, esquecero todos os crimes e enganos da Humanidade, at aqueles de que tenham sido vtimas diretas; seu corao se encher de uma piedade imensa e lhes sentiro orgulhosos de ser homens..." "Chamo Beethoven heri e mais que heri - diz Romain Rolland em suas Vidas de homens ilustres, ao ocupar-se da vida de Beethoven 1 -, porque eu no tenho por heris aos que triunfaram pelo pensamento ou pela fora, seno aos que foram grandes de corao... A vida destes homens, quase sempre foi um prolongado martrio. Seja por que um trgico destino queria forjar suas almas na bigorna da dor fsica e moral, da enfermidade e da misria, ou que assolasse suas vidas e rasgasse seus coraes o espetculo dos sofrimentos e vergonhas sem nome que torturavam seus semelhantes, o certo que comeram o po cotidiano da prova, e foram grandes pelo valor, porque tambm o foram pela desgraa. Que no se queixem tanto os que so desventurados, porque os melhores de entre os homens esto com eles. Nos nutramos do valor destes homens, e se nos sentimos dbeis, repousemos um momento nossa cabea em seus joelhos. Eles nos consolaro, pois destas almas sagradas brota uma corrente de fora serena e de bondade onipotente... frente desta legio herica, demos o primeiro posto ao forte e puro Beethoven." No se eximiu Beethoven da triste lei de todos os gnios: a de que toda sua glria no no fundo, seno uma concatenada dor rodeada do falso nimbo da sorte. O nascimento do prodigioso artista em Bonn, em 17 de dezembro de 1770, de pais pobres ungiu-lhe j com o leo da pobreza e do sacrifcio que lhe acompanharam at o sepulcro. Como o divino Mozart, teve tambm um pai msico: Juan Vo Beethoven, tenor da capela do eleitor de Colnia, e um av, mestre de capela deste modo do prncipe de Bonn. Sua primeira desgraa foi a de no achar em seus pais, ao nascer, aquela terna afeio que semeia de rosas de iluso o primeiro caminho de espinhos da vida. Achamo-nos, com efeito, em presena de um moo naturalmente teimoso e rebelde a toda orientao, defeitos agravados pelo tratamento de um pai brutal e dado embriaguez: "Sempre brusco - havia dito dele Cherubini -. Sua fisionomia at, desde a infncia, era severa e imponente 2." Traduo do Juan Ramn Jimnez, terceira edio, 1915.
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Schindler fez a estatstica dos retratos de Beethoven pintados do natural, e contou quatro: O primeiro, um bolo feito por um annimo pintor e conservado pela famlia; o segundo, o devido ao Schimon (1819); o terceiro, pelo Stieler (1821), e o quarto, pelo Vadlmlle (1823). Existem, alm disso, de sua estranha e difcil fisionomia, outro retrato devido ao Moehler, outro ao Heckel (1815), e o mais parecido do Letronne (1814). H, enfim, um desenho de A Ruelle; um medalho, do Gatteau (1823); uma miniatura do Hornement (1802); um retrato do Joeger,
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chamado j pelo Breuning; meia dzia de gravuras, uma litografia confie corpo inteiro do Teycek (Praga, 1841); a mscara em gesso, do Klein (1822), e a que Danhauser tirou de seu cadver em 1827, da qual Fortuny fez uma gua forte notabilssima. A cor pronunciada da tez do Mestre; os rastros de varola que faziam ainda mais arruda sua fisionomia; sua larga e desordenada cabeleira; sua frente larga e espaosa; seus olhos grandes, de penetrante olhar; seu nariz um pouco desenvolvido; a firmeza das linhas de sua boca; a forma de sua barba quadrada, cujas ltimas linhas se perdiam nas voltas de sua incomensurvel gravata na moda, retratavam toda a varonil energia de sua alma. Era deso de estatura, e seus dedos quadrados no pareciam feitos para a ligeireza maravilhosa que no piano tinham. (Vctor Wilder, Beethoven; seus dias de glria e de sofrimento; traduo do Maran e Medina.) "Era Beethoven baixo e escuro - diz Romain Rolland -, de traos sadios, de compleio atltica; tinha a cara grande, cor de almagre; a testa poderosa e avultada, os cabelos muito negros, extremamente espessos e arrepiados, nos quais o pente parecia no ter entrado nunca; seus olhos brilhavam com to prodigiosa intensidade, que se faziam donos de quantos os olhavam; mas quase todos se enganaram sobre a cor destes olhos. Como flamejavam com resplendor selvagem em um rosto obscuro e trgico, acreditava, geralmente, negros; mas no eram negros, mas sim de um azul cinzento, segundo Kloeber, que pintou seu retrato por volta de 1818: "Formosos olhos faladores, s vezes doces e joviais, outras emboscados, terrveis e ameaadores, como diz o Dr. W. C. Mller"; olhos pequenos e profundamente escondidos, que a paixo ou a clera dilatavam bruscamente fazendo-os girar em suas rbitas e refletindo com maravilhosa verdade todos seus pensamentos, ou voltando-se freqentemente para o cu, com olhar melanclico... O nariz do Mestre era chato e grande, verdadeira cara de leo; delicada a boca, com o lbio inferior avanando sobre o outro; temveis mandbulas, que podiam quebrar nozes com seus dentes; no queixo, direita, uma covinha profunda que dava ao rosto uma estranha assimetria. Sorria bondosamente, diz Moscheles, e ao conversar, cobrava quase sempre um aspecto amvel e alentador. Em troca, seu rir era desagradvel, falso, rpido e violento, "a risada de um homem que no est habituado alegria, porque sua expresso ordinria era de nostalgia e tristeza incurvel". Rellstab diz (em 1825) que teve que dominar-se, apelando a todas suas foras, para no chorar ao ver "seus doces olhos e sua dor penetrante"... Nos impulsos de inspirao sbita, que repentinamente lhe atacavam at nas ruas, sua face se transfigurava, "os msculos do rosto lhe inchavam, injetavam-se as veias, tremia-lhe a boca, os selvagens olhos resultavam duplamente temveis, lhe dando o aspecto de um mago possudo por todos os demnios que tivesse evocado: qual uma cara de Shakespeare, de Ossian, como aponta Kloeber, ou de Rei Lear, como Benedit diz..." Beethoven, como todos os redentores, os christos, no teve infncia nem juventude. O terrvel estigma do trabalho e da dor se gravou sobre ele quase desde os primeiros balbucios: os inocentes prazeres do lar lhe foram negados, pode dizerse, do bero at o sepulcro, e as lgrimas vm involuntariamente aos olhos quando a gente l em suas biografias aquelas passagens nas quais o menino infeliz,
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dormindo nas cruis noites do inverno alemo, era arrancado ao calor de sua cama pela violncia de um pai e de um professor bbados, para dar altas horas da noite a lio musical, que a intemperana daqueles dois compadres no tinha tido por bem dar durante o dia... Como essas piedosas imagens que s vezes se v nos altares catlicos, o tenro infante trazia j, pois, sobre seus ombros o pesado madeiro redentor de sua cruz, que era sua msica, uma msica, ai! que esteve condenado a fazer e a no ouvir dos trinta anos at o dia de sua morte... Beethoven, surdo, e nos dando, entretanto, mundos de harmonia celeste, como Hornero, Milton e Bach, cegos, e nos dando, no obstante, suas paisagens divinas, so algo super-humanamente trgico que nos mostra com brbara eloqncia, como h dois homens em ns: o fsico, joguete quase sempre de uma Natureza mpia, madrasta mais que me para os grandes, e o astral-mental, o homem de pensamento e de imaginao; o homem, enfim, chamado a sobreviver a seu corpo e capaz de criar infinitos mundos hiperfsicos com outro sol que ele com seus olhos materiais v, com outras notas que as que seus ouvidos materiais percebem: essas insondveis trevas, trevas ultra luminosas, acima de nossa gama perceptiva; esses insonoros sons com os que a vida csmica palpita e que so produzidos sem cessar pelos astros quando giram pelo ter sem limites... No este o lugar de fazer uma biografia minuciosa do msico, principalmente quando sobre ele existem verdadeiras bibliotecas escritas em todos os idiomas do mundo 1. S queremos recordar alguns pontos salientes de sua vida abnegada e laboriosa de verdadeiro virtuoso no mais evanglico sentido da palavra. Os primeiros professores de Beethoven foram seu pai, e Pfeiffer, diretor de orquestra. Van der Eden lhe ensinou logo o cravo, e Neefe lhe iniciou, sem hesitar, nas obras de Bach e de Haendel e lhe fez nomear, quando contava apenas treze anos, seu auxiliar de capela. Dois anos antes j tinha comeado a escrever sonatas, e Artaria acabava de publicar trs ensaios de quartetos.
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Nas notas das Sonatas e Quartetos de D. Cecilio de Roda, que tanto nos guiaram nestes bosquejos, h excelentes nota bibliogrficas do mais completo e moderno que se escrito relativo ao Beethoven. Tambm copiamos nestes captulos ao F. Clement em seus Msicos clebres, e ao Heitor Berlioz, em suas Sinfonias de Beethoven, e encontrado outra boa bibliografia na obrita Beethoven, do Ramrez Anjo. Os melhores livros de consulta menos modernos som os do Breuning, D'Indry, Marx, Moscheles, os trs do Nohl, os dois do Schindler, o do Dr. Wegeler, e, sobretudo, o do Thayer, por sua riqueza de informao; e o do W. Lenz, por seu aticismo e seu culto ao mestre, culto s igualado por nosso compatriota Mateo H. Barroso. O tema beethoveniano , como se v, inesgotvel, e ainda no produziu tudo o que tem que produzir quando se investigar, mais em pequenas quantidades, a respeito dos precursores espanhis de sua alma e de sua msica, porque, como diz muito sabiamente este ltimo e queridssimo amigo nosso, Eudwig, av de Beethoven, foi natural do Amberes, e provvel filho daquelas famlias espanholas que viveram no Flandes, nos ltimos dias da dominao da Espanha naqueles territrios. Alm disso, seu muito negro cabelo e suas paixes acusam sua filiao espanhola, como tambm a denotam as brincadeiras que seus companheiros de colgio lhe faziam de menino, lhe chamando o espaolito.
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O conde do Waldstein, logo imortalizado pela clebre sonata que leva seu nome (a sonata Aurora ou opus 53), e Maximiliano Federico, arquiduque da ustria, eleitor de Bonn e irmo da infeliz Maria Antonieta, eram grandes protetores das belas artes, como todos os prncipes alemes de ento, e se interessaram pelo jovem msico, lhe concedendo socorros pecunirios. O segundo lhe tinha nomeado seu mestre de capela, e o primeiro enviou a Viena, onde foi apresentado Mozart, ento no esplendor de sua glria. O autor de Dom Juan, por triste e prpria experincia desconfiava dos meninos-prodgio; mas Beethoven, com esse inato orgulho do gnio, que centelha divina, teve que ornar com tais e to deliciosas variaes improvisadas um tema dado no ato por aquele, que Mozart pronunciou estas profticas palavras: "Ou muito me engano, ou este moo encher o mundo com o som de seu nome." O mesmo aconteceu anos mais tarde a Wagner, como veremos, com o esprito proftico de seu moribundo padrasto Geyer... que haveria de dizer ao autor de A flauta mgica, que aquele adolescente sua frente, seria o continuador e aperfeioador de sua obra: o criador da Sinfonia, entrevista to somente em toda sua grandeza integral e instrumental por Bach, por Haydn e por ele mesmo com seu Apolo e com seu Jpiter!... Discpulo diligente do ancio Haydn, no simpatizou muito com o jovem Beethoven em seu rebelde, embora nobilssimo esprito, com o carter de metodista ingls do autor de A Criao, e conhecidas so do pblico ilustrado suas anedotas com este. Scheneck e o grande Albrechberger lhe adestraram em contraponto e fuga, enquanto que o delicado Salieri lhe instrua em canto e msica dramtica. Teve, em suma, sete professores, dos quais trs possuam em grau eminente os segredos da composio. Alm disso, nos sales vienenses do prncipe Lichnowsky, do conde Rasumoffsky, embaixador da Rssia; do baro de Swieeten, diretor da Biblioteca imperial; da princesa Cristina de Thun; do conde de Brunswich, dos prncipes de Erdoly e dos bares Glechenstein e Pasqualati e outros geniais artistas que, em distintas pocas, honraram-se, protegendo ao gnio da sinfonia, pde surpreender todos quantos secretos de tcnica e de arte musical encerravam em si artistas como o violinista Schupanzigh; os violoncelistas Kraft e Weisz, o clarinete do Friedlowsky; o cornetim de Pouto e a flauta de Scholl. O cavaleiro Seigfried no acha palavras com que expressar a perfeio nunca superada que alcanasse em tais mos a execuo das obras primas do colosso. Ainda se esmeram nas imitaes em nossos dias, quartetos como o Tcheco, o de Berlim, o de Ross, de Viena, e os espanhis, que alternam nos programas da Filarmnica Madrilena e em outros muitos lugares, para nossa honra. Maravilhosas pginas tm escrito Wegeler, Schindler e Lenz sobre o triplo mrito do mestre, como compositor, improvisador e pianista. Antecipando-se nele tambm a Wagner e a seu leitmotiv, smbolos de personagens e idias, Beethoven improvisou cem vezes no piano, sem pincel nem palavra, verdadeiros retratos musicais dos homens e das coisas. Rebelde a toda estreita lei, como legislador a ttulo de gnio, suas execues, discutveis s vezes no terreno da rotina
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metronmica, eram, conforme nos conta seu discpulo Ries, simplesmente prodigiosas e personalssimas. De 1793 a 1800 se estende a nica poca relativamente feliz de Beethoven. Luta, como improvisador, com Woelf e com outros, vencendo-os, apesar do pouco exeqvel que seria sem dvida para os dilettanti vulgares seu gnio titnico e extravagante, to estranho, sem dvida, como sua figura. Acha para suas obras um auditrio dedicado, goza com os carinhos que inspira, antes que os padecimentos e insipidezes azedassem seu carter, naturalmente desconfiado e taciturno. Com a penso, alm disso, de eleitor de Colnia no lhe curvam os apuros pecunirios que logo escureceram o resto de seus dias. Durante esta poca escreveu todas as obras que se conhecem como seu primeiro estilo. Com o sculo XIX, o sculo da rebeldia contempornea, comea para Beethoven a srie de amarguras que envenenaram sua alma at a morte: a conquista francesa da Alemanha Rennia, sua ptria; a queda e morte do arquiduque, seu protetor, suas mltiplas contrariedades amorosas que lhe negaram sempre a sorte de constituir um lar, e, sobretudo, as ingratides de seu sobrinho Carlos, seus pleitos e a iniciao de sua terrvel surdez... No h necessidade de mais precedentes para nos explicar seu carter e seu gnero de vida no futuro. Sua resignada grandeza, entretanto, sobrepe-se a todas as misrias que lhe cercam, e seu esprito remonta at os cus da arte, onde tudo felicidade e harmonia... 1. Todas estas dores, todos estes desenganos imerecidos do gnio completaram sua iniciao ocultista, e, depois da breve fasca de sorte quando o triunfo dos aliados contra Napoleo, e sua apoteose de A Vitria do Wellington, as sombras de seu msero existir se entrevam em termos que no h possivelmente noite da alma mais obscura que a sua. Essa noite espiritual, que algum descreveu com estes incomparveis termos: Entre os perigos que se opem marcha triunfal dos verdadeiramente
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Dada maneira de pensar e de escrever dos tempos modernos, maneira que no censuramos, mas que tampouco queremos seguir, nada mais improcedente possivelmente que nossa aparente desordem de mesclar aos dados cientficos consideraes de ndole mais ou menos psicolgica e emotiva - A que mesclar as modalidades da histria e do carter de Beethoven, em um estudo, como este, dos precursores de Wagner? - Dir-nos-o muitos -. Acreditam, entretanto, Estar na razo. Por ligados que se achem, com efeito, os homens ao longo da evoluo das idias, mas internamente ligados se acham pelas secretas leis da Psique, e se for indubitvel que sem a obra de Beethoven a de Wagner no teria podido existir, tambm indiscutvel o fato de que aquela obra no foi seno o fruto dos dores do homem, porque tudo o que tem que grande no mundo saiu que esse ventre fecundo da vida, que se chama Dor. Falar, pois, dos dores do surdo imortal to cientfico precedente da obra do autor de Parsifal, como falar dos atrevimentos sinfnicos daquele, preparar o estudo da revoluo realizada por este com o drama lrico. Pensar o contrrio, ter muito cretinos pontos de vista.
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grandes, no h nenhum to deprimente por sua natureza, nem to fatal por seus efeitos, como esse que se chama "noite espiritual", sombra de desalento que flui sobre nosso corao e nossa mente, e que nos envolve com seu vu sombrio, apagando todas as lembranas da paz anterior e todas as esperanas de um futuro melhoramento. Assim como uma densa neblina se derrama sobre as grandes cidades, penetrando por todos seus rinces, imergindo quantos objetos nos so familiares, interceptando toda perspectiva, como se nada restasse j ao perdido viajante, seno ele e a angustiosa atmosfera que lhe rodeia, assim tambm, de um modo parecido, a nvoa da noite espiritual cai sobre ns. Todos os pontos de descanso que em nossa marcha tivemos desaparecem ento; a senda se desvanece na sombra, perdidas as tochas que lhe iluminavam, e os seres humanos aparecem como verdadeiros fantasmas que aqui e l emergem das trevas, aproximam-se um instante e tornam em seguida a desaparecer. Sente-se ento o homem perdido: uma terrvel impresso de isolamento lhe toma e a ningum v a seu lado para atenuar sua solido. As figuras humanas que lhe sorriram se desvaneceram; as vozes que antes lhe deram alentos permanecem mudas, e at o amor humano que at ento lhe acariciava se converte em uma glacial sensao de horror. Seus amigos e apoios se encontram rechaados longe dele; nenhuma s palavra que lhe anime chega at ele, desde o negro silncio. Se pretende avanar, sente a vertigem do precipcio e um surdo bramido de ondas de incalculvel profundidade, cuja lonjura parece intensificar o silncio com o mais total aniquilamento. O cu lhe est velado, assim como a terra; apagar-se-o o sol, a lua e as estrelas, e chega a imaginar-se o homem como que suspenso sobre um abismo sem fim, e como se estivesse a ponto de cair no vazio, porque a tnue chama de sua prpria vida, como que simpatizando com a sombra universal, trata de apagar-se tambm. O horror da profunda noite se estende, enfim, em torno dele, paralisando toda energia, sem nem dar lugar esperana. Deus e a Humanidade lhe abandonaram: Est sozinho, eternamente Sozinho!... "O testemunho dos grandes msticos prova que este quadro no exagerado. No existem, com efeito, gritos de humana angstia mais amargos que os que nos chegam como lamentos desde essas pginas em prosa, verso ou msica, nas quais as nobres almas esgotaram suas provas sobre a terrvel senda. Buscaram a paz, e se encontraram no meio do combate; a alegria e a tristeza foi sua parte; a viso beatfica, e a noite da tumba lhes rodearam... Que almas menores ou mais jovens no hajam ainda sofrido a prova, e olhem incrdulas s vezes at sua possibilidade mesma, opondo suas opinies do que deveria ser ao feito brutal do que , nada prova seno que a hora no lhes chegou. O menino, em sua inconscincia feliz, no pode medir em toda sua pica grandeza o esforo do homem; nem o pequenino, que se amamenta tranqilo sentir a aguda angstia que ao materno peito penetrou... admirvel o considerar como as Potncias da Noite, que, com as Potncias do bem e da Luz, rivalizam neste submundo, podem chegar a afugentar com uma s de suas rajadas todos os tesouros espirituais que o esforo
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e a perseverana reuniu..." 1. Beethoven, ao sentir to cruelmente os rigores dessa Noite espiritual, foi abrindo os olhos de sua intuio ao supernaturalismo misterioso que rodeia a nossa existncia. Foi um ocultista, enfim. Vejam o msico-filsofo ao longo de sua vida. Sobre sua mesa de trabalho tem constantemente vista a inefvel Neith, suprema sis egpcia, com a inscrio de punho e letra do mesmo, que reza misteriosa: "eu sou a que foi, e ser, e nenhum mortal levantou meu Vu". Uma ponta dele, entretanto, foi erguida pelo colosso musical, como outra ponta foi erguida anos depois por aquele outro colosso da dor e do xodo constante, qual o judeu da lenda; por H. P. Blavatsky, enfim, com seu famoso livro sis sem Vu... O Vu do Mistrio - Vu da deusa que domina alm das regies sublunares da negra deusa Kali do Desejo e da Morte - preocupou igualmente ao msico e a aristocrata bomia, como tambm preocuparia ao colosso de Bayreuth, a Wagner, o mais direto herdeiro de Beethoven, quando quis dar nome a seu nascente Parsifal algo assim como "As tribulaes do Buddha para obter a suprema liberao", coisa raramente dita por quantos bigrafos de Wagner quiseram incluir Parsifal, como veremos, no leito de Procusto de um Cristianismo vulgar muito inferior sublimidade do Evangelho. Embora parea, ou seja, digresso, diremos que multiplos traos de carter so comuns a Beethoven e fundadora da Sociedade Teosfica. Ambos se viram sozinhos, abandonados, caluniados e incompreendidos. Ambos tinham a sinceridade por alimento, at o ponto de lhes ser impossvel o disfarar suas opinies e sentimentos. Violentos, os dois, de linguagem quanto puros de inteno, "impulsivos e doces, desordenados e distrados, ofendem seus amigos e se arrependem lealmente de suas violncias; so suspicazes e desconfiados, mas igualmente inocentes e desprendidos at a privao absoluta, com grandezas de gnios e ingenuidades de meninos". Vejamos se no h o paralelo. Blavatsky ia embarcar certo dia para os Estados Unidos com o dinheiro estritamente necessrio para a passagem, quando encontrou no cais uma mulher desolada que com seus dois bebs ia reunir-se na Amrica do Norte ao seu marido, e a quem lhe acabavam de roubar quanto tinha. Blavatsky, compadecida, troca sua passagem de primeira classe por quatro de terceira, e parte com eles... Quem sabe em que condies so transportados os emigrantes armazenados como bestas de carga em pequenos armazns, captar a magnitude de semelhante sacrifcio. Veja-se agora o que de Beethoven dizem seus bigrafos. Em um concerto dirigido por este em 1813 em favor dos feridos na batalha de Hanau, enviou-se a importncia de seu honorrio como diretor: ele o devolveu indignado: - Digam - acrescentou - que Beethoven no toma jamais nada dos que sofrem. Em um dos dias de grande apuro, falto do mais indispensvel, liquidou com o editor Hofmeister o pagamento
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Annie Besant, A noite espiritual. Revista Sophia, de Madrid. 1904.
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de algumas obras; retorna sua casa, onde recebe a notcia da misria de um artista, desconhecido para ele, voa pobre morada, e nela deixa quanto seu bolso continha. Rasgos semelhantes se contam por dzias em sua vida. Como verdadeiro tesofo, quer dizer, como livre pensador, tambm como homem profundamente religioso acima de todos os credos vulgares positivos, seus autores favoritos eram Plato, em sua Repblica; "Scrates e Jesus foram meus modelos", diz em seu caderno de conversaes... "A lei moral em ns, e o cu estrelado sobre nossas cabeas", estava acostumado a dizer parafraseando ao filsofo de Koenigsberg. O retrato de Marco Junio Bruto (Brutus), como prottipo das ltimas virtudes romanas, figurava em preferencial lugar em seu escritrio. Consagra a Napoleo republicano sua Terceira sinfonia; mas ao saber em seguida que se fez coroar imperador, rasga a dedicatria e lhe chora morto j na colossal marcha fnebre de dita sinfonia. Moscheles acabava de escrever na partitura do Fidelio: "Fim, com a ajuda de Deus", e lhe devolve o manuscrito com esta anotao verdadeiramente defica, sntese de todo o ensinamento do Oriente: "Oh, homem, ajuda-te a ti mesmo!" Zeloso do ideal de Verdade, Beleza e Bem, no perdoou nunca a Mozart que tivesse comentado com sublime msica as rufianescas aventuras de Dom Juan... Passa horas e horas de inconscincia sbia sobre os velhos saltrios do canto gregoriano para libar neles inspiraes para suas duas obras mais gigantescas: a Missa em r e a Nona sinfonia com coros; trata em seus ltimos dias de pr msica aos rebeldes coros do Fausto de Goethe, essa epopia sem igual do titanismo contemporneo, e para sua Dcima sinfonia, cujo segredo musical teve que levar-se, por desgraa, tumba; depois de uma bacanal e uma salmodia religiosa, sonha em um terceiro tempo sobre "a conciliao do mundo pago com o esprito da cristandade", tendncia de suprema sntese religiosa que cabe no corao e na cabea de um verdadeiro tesofo, ou seja, daquele que pretende a suprema sntese do pensamento religioso universal, acima de todas as religies esotricas, qual eco fiel de uma verdade cientfica, aparentemente perdida faz tempo para a Humanidade. Por isso em seu dirio e em seu testamento se v o verdadeiro mstico, quer dizer, ao homem religioso-cientfico de esprito gigante e transcendido sobre as impurezas da vida. Quando sua surdez lhe isolou absolutamente de todo o externo, "supera divinizado a regio das guias, eleva-se s mais altas nuvens e lana da altura seu canto de amor Humanidade dos tempos futuros: o hino imortal Alegria transcendente, o mais belo resplendor dos deuses", ao mesmo tempo em que escreve em seu dirio com a resignao de um verdadeiro santo: "Resignao, resignao absoluta com seu destino! A partir de agora no vivers para ti, seno para outros. A partir de agora no h mais felicidade para ti que tua Arte: Oh, Divindade, me conceda fora para vencer a mim mesmo...!" "J nada me retm vida!" - Acrescenta em outro lugar -. E, como Cristo no Monte das Oliveiras, trata de afastar de seu lbio o amargo clice, e conclui: "Oh, Deus, me socorra! Voc v meu afastamento dos homens...! No, minha infeliz situao nunca acabar...! No tenho outro meio de salvao que o de continuar no mundo... Trabalhando te elevars s alturas de tua arte: uma sinfonia mais, uma to somente, e ento, fora, fora de tanta vulgaridade...!" Que
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mais necessitava Wagner que este modelo vivo para criar seu Sigmundo e seu Siegfried e para achar vibrante as rebeldes notas do humano tema da justificao...? J mesmo, em ponto a resignao rebelde, se vale a paradoxo, no chegou a mais altura paciente que o criador da Sinfonia. "Beethoven - diz Federico Kerst em seu Beethoven, the man and the artist, as revelated in his own words (traduo inglesa de Henry Edward, 1916) - era um homem profundamente religioso, embora no um crente em nenhuma religio positiva, contra o que temerariamente se atreveu a insinuar algum bigrafo (Pedrell, entre eles). Nascido sob a f catlica, alcanou desde muito jovem um critrio independente nos assuntos religiosos. Teve de jovem seu perodo de racionalismo; mas em seus ltimos tempos, quando comps sua grande Missa em r, em honra de seu querido protetor o Arquiduque Rodolfo, tratou, embora em vo, de obter o posto de mestre de Capela, quando o Arquiduque foi nomeado Arcebispo de Olmtz. A forma e dimenses de sua Missa saam dos moldes do ritual, porque a liberdade foi sempre o princpio fundamental da vida de Beethoven. Seu livro favorito era o de Sturm, Betrachtungen ber die Werke Gottes in der Natur (Deus na Natureza), que ele recomendava aos procos para que eles repartissem com o povo. Via a mo da Divindade nos mais insignificantes fenmenos naturais, rasgo de perfeito Ocultismo, e aquele era para Beethoven o Princpio Supremo a quem entoasse um hino na parte coral da Nona Sinfonia sob as palavras da ode de Schiller. As relaes de Beethoven com a Divindade eram maneira das de um menino para sua me, a quem confiava todas suas penas e suas alegrias. Diz-se que certa vez quase no escapou da excomunho eclesistica por haver dito que Jesus no era seno o mais puro dos homens e um hebreu. De Haydn, to ingenuamente piedoso, conta-se que sempre lhe qualificou como ateu... Suas ltimas palavras a seus amigos, depois de ter recebido a extrema-uno, parece foram as clssicas de "Plaudite amici, comdia finita est ", frases que uns autores repugnam como satiricamente alusivas ao ato, e outros, como uma mera lembrana socrtica, pois o grande filsofo grego foi um de seus autores prediletos." Modelo de mstico lirismo teosfico so as pginas de seu testamento, em cujo final diz a seus irmos: "Ensinem seus filhos a cultivar a virtude; ela, e no o dinheiro a que d a verdadeira sorte; falo-lhes por experincia, porque ela me aliviou em minha misria. O amor virtude, com o amor minha arte, salvou-me contra a tentao de pr fim aos meus dias". "Beethoven - diz Mateo H. Barroso em sua obra A Nona Sinfonia de Beethoven - , no somente o msico maior que existiu e o mais puro artista, seno o generoso corao ferido de todos os infortnios, que se faz mais forte que eles e dedica sua vida s geraes futuras: "a pobre Humanidade". Heri entre os heris, maior que seu tempo e que suas dores, eleva seus braos de gigante para abraar os tempos e os homens que tm que vir... Abordar o conhecimento deste homem sublime associar-se a um vasto mundo com suas insondveis paisagens estelares, as faunas e floras maravilhosas, as trevas, os fulgores e as paixes de seus seres. Sua vida o alicerce de onde surge a obra; sua grandeza como homem a origem de sua
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grandeza como artista. Sublime modelo! Porque no viveu para ele, seno para outros homens, e esta renncia de si mesmo foi o dever que se imps e realizou. Sua obra colossal, inesgotvel para a anlise, produz o estupor do infinito. Animada de divino sopro, leva em si vida e juventude imperecveis; a idia em sua forma universal; nos fala da vida eterna... A msica de Beethoven no motivo de estudo exclusivamente para os tcnicos; nela encontram o filsofo, o pensador e o artista imenso acampo de explorao; porque no msico de formas, mas sim de idias; nada improfcuo nela; cada nota tem seu significado; cada silncio, uma emoo. Beethoven mesmo dizia que a msica uma revelao mais sublime que toda sabedoria e toda filosofia. Ela a nica introduo imaterial ao mundo superior do saber, esse mundo que rodeia ao homem e cujo significado interior no se percebe em conceitos reais e a parte formal daquela simplesmente o necessrio - veculo que revela por meio de nossos sentidos a vida espiritual." Como os ascetas do Tibet ou de Tebaida, viveu Beethoven, com curtos intervalos, isolado do mundo durante os dez ltimos anos de sua vida. Ningum ignora a paixo que concebeu ento pela Natureza, paixo da qual tantos rastros deixou em suas obras, especialmente em sua Pastoral ou Sexta sinfonia. Identificado com os ventos e as tempestades, eco fiel das que eternamente agitavam sua alma, escreve: "meu reino est no ar; minha alma vibra com os murmrios do vento", e lhe v permanecer fora do que chamamos realidade, em plena solido campestre dias inteiros, e ali, sob um abeto, qual Napoleo sob o salgueiro da Santa Helena, ou melhor ainda, como o Buddha celeste sob a rvore do Conhecimento, esttico lhe surpreende o pincel de Kloeber para legar posteridade o mais genuno dos retratos do Mestre. O Drama lrico que recebe sua consagrao em Richard Wagner, seu continuador e seu discpulo, de onde desceu do cu a inspirao sem igual de seu prlogo a Nona Sinfonia. O livro do Kerst, antes citado, a respeito de "Beethoven, o homem e o artista revelado por suas prprias palavras", um monumento literrio de que escolhemos as seguintes, que revelam quantos Santos h nos altares com menos motivo que o alto e abnegado msico: "Bendito seja aquele que subjugou todas as paixes e acode rpido ao enrgico cumprimento de seus deveres sob todas as circunstncias, sem preocupar-se do xito, porque o motivo da ao do justo deve repousar no fato em si, jamais no resultado favorvel ou desfavorvel, sem que o homem verdadeiramente digno de tal nome resuma suas determinaes volitivas na esperana da recompensa" (pargrafo 363); ou quando acrescenta: "Procurem um asilo nico na Sabedoria; sede bons e industriosos, com nimo alegre, pois aquele cujo nimo decai infeliz, enquanto que o homem verdadeiramente sbio no se preocupa do bem nem do mau deste submundo, mas sim de conservar livre e intenso o uso de sua razo e nada to precioso como dito emprego em todos os assuntos da vida..." Para encontrar algo semelhante a estas e outras sublimidades ter que ir aos preceitos orientais de "A Voz do Silncio" e "Luz na Senda", passando antes pelos livros de Salomo. Por isso podemos afirmar que se a frase musical de Beethoven para Wagner "o modelo eterno da melodia", sua frase filosfica irm gmea da de Spinoza ou Leibnitz e, graas a estes como o pensamento do msico
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filsofo pde transbordar veloz em quartetos, sonatas e sinfonias. Convencido de sua misso, disse do gnio: "ainda no se fixaram seus verdadeiros limites, lhe dizendo: chegar at aqui, nem um passo mais" (pargrafo 250); e da independncia altiva que lhe caracterizou sempre, so boa prova as seguintes frases de seu livro: "Liberdade e Progresso formam parte integrante, tanto do mundo da Arte como da criao universal" (pargrafo 249), e mesmo que a verdadeira arte seja aoitada sempre, sempre encontra asilo, ao fim. Por acaso Ddalo, encerrado em seu labirinto no inventou as asas que o levariam de novo aos cus da liberdade? E em um supremo mpeto de genial herosmo prorrompia naquela imprecao de - "Me mostrem a senda em cujo topo espera o louro da vitria a Senda da Iniciao e a Liberao -, prestem aos meus mais elevados pensamentos o aura do sublime; tragam piedosos a eles verdades de eterna durao! (Pargrafo 353). Por isso sua insgnia foi sempre a da "firmeza nos tempos mais adversos" (pargrafo 355), porque "o valor, sendo sensato, obtm, ao fim, quanto deseja, porque a fora como unidade, prevalece sempre sobre o esprito da maioria, constantemente dividida", e porque, enfim, "embora os poderosos da Terra possam administrar postos, honras e benefcios, jamais puderam conseguir criar grandes homens cujo esprito se eleve acima do nvel ordinrio em que aqueles jazem pelo qual os mais respeitados pelo vulgo so os mais desprezveis, entretanto" (pargrafos 356, 357 e 358). A este precioso ramalhete que precede, Romain Rolland acrescenta ainda as seguintes frases do Mestre: - "Jamais me vingo de ningum - escreveu madame Streicher - Quando vejo obrigado a ir contra outros, no fao seno o estritamente necessrio para me defender ou para evitar que se faa o mal". Quando o poeta Grillparzer, ao lhe ver pela ltima vez em 1826, dizia-lhe, lamentando-se dos duros tempos de monarquia reacionria que imperavam: "Ai, se eu tivesse a milsima parte de sua fora e de sua firmeza!". Beethoven contagia de alegria ao poeta desolado. - As palavras esto presas; mas as notas, felizmente, esto ainda livres. Freqentemente fala do dever que tem de "velar com sua arte pela Humanidade futura", "pela pobre Humanidade, lhe fazendo todo o bem possvel, lhe infundindo valor, despertando-a e flagelando sua covardia. O Dr. Mller diz, em 1827, que "Beethoven se expressava sempre descaradamente, at em pblico, sobre o Governo, a justia e a aristocracia. A Polcia sabia; mas tolerava tais crticas e stiras como delrios inofensivos, e no incomodava ao homem cujo gnio resplandecia de maneira to extraordinria". Suas simpatias polticas pareciam estar ento com a Inglaterra, e seu carter de lutador eterno se reflete, quando disse: - "Sinto-me feliz cada vez que veno qualquer coisa. (Carta Amada Imortal.) - "Queria viver mil vezes a vida... No sou para uma vida tranqila." (A. Wegeler, 1801).
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"Beethoven - diz Schindler - me ensinou a cincia da Natureza, e me guiou nesta aprendizagem como no da msica. Era o poder elementar da Natureza, no suas leis, o que lhe maravilhava." "Il n'y a pas de regle - acrescenta - qu'on ne peut blesser cause de Schoner. (A busca do melhor.) - "A msica deve fazer resplandecer o fogo da alma dos homens." "Nada h to formoso como receber do divino seus mais esplndidos raios e derram-los sobre a Humanidade." - "Quando o Esprito me fala e escrevo o que ele me dita, penso em um violino sacrossanto. (Schuppanzigh) A liberdade e o progresso so o fim da arte, como da vida toda. No somos to fortes como os velhos professores, mas o refinamento da civilizao tem feito livres muitas coisas (Ao arquiduque Rodolfo.) - Nunca corrigi minhas composies uma vez terminadas, convencido de que toda mudana parcial varia o carter de uma composio. (A. Thomson) - A msica religiosa deveria ser executada s por vozes, menos o Glria ou qualquer outra passagem desta ordem. Por isso gosto assim da Palestrina. Mas um equvoco o lhe imitar sem possuir seu esprito nem suas concepes." "Woltuen wo man kann, Freiheit ber alies lieben, Wahzheit nie, auch sogar am Throne nicht verleugnen." (Fazer todo o bem possvel, amar Liberdade sobre todas as coisas e nunca trair a Verdade, embora for por um trono.) (Folhas de lbum, de Beethoven. 1792). - Desventurado - diz em outra parte - o que no sabe morrer! Quando eu tinha quinze anos, sabia j - Nada lhe digo de nossos monarcas e suas monarquias, escrevia Beethoven a Kauka durante o Congresso de Viena. "Para mim o imprio melhor de todos o do esprito, primeiro de todos os reinos temporais e eternos." "Penso com Voltaire que umas picadas de mosca no podem deter um cavalo em seu fogoso galopar." - "No arrebataro os imbecis a imortalidade a nenhum a quem Apolo a tenha j concedido -"Amava Beethoven aos animais piedosamente. A me do historiador von Frimmel dizia que, durante muito tempo, teve a Beethoven um dio involuntrio, porque, quando ela era menina, tirava-lhe ele com seu leno todas as mariposas que ela pretendia caar." Um ser que assim se expressa e que pe sua vida ao nvel de seus pensamentos algo mais que um simples homem : Por isso sua Morte teve um rasgo ocultista que Outro detalhe ocultista de Beethoven: Sir Rivet Carnac, coronel ajudante do S. M. britnica, em sua clebre memria Cup-Mark s an archaic form of inscription, da que nos ocuparemos ao falar da escritura pr-histrica por pontos e raias, chamada ogmica ou ogmica, aponta que o Mestre, em seus ltimos tempos, quando j no estava verdadeiramente neste submundo, fazia no campo seus apontamentos musicais em seu Scrap-book empregando, no os habituais signos do pentagrama, seno outros to estranhos como indecifrveis, uma espcie de criptografia hieroglfica,
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ao modo como raias e pontos, com a que tambm contraiu o hbito de cobrir s vezes as portas e janelas de seus domiclios. Ningum soube a cincia certa, at o dia, que classe de signos convencionais poderiam ser estes, porque sobre isso carecemos de mais antecedentes. Os ltimos cadernos autgrafos que se conservam, tal como o estudado e possudo por D. Ceclio de Roda, relativo a temas, principalmente dos ltimos quartetos, so de notao ordinria, embora muito abreviada e difcil. recorda a do Simeo Ben Jocai, o comentador, mais que o autor, do admirvel Zoar ou Livro do Esplendor. Deste rabino iniciado se diz que, depois de ter escrito essa maravilha da verdadeira cabala judia, viveu doze anos no isolamento e o deserto, e foi arrebatado por um relmpago... Por um relmpago tambm foi arrebatado Beethoven, novo Elias levado no carro de fogo da tempestade... Ouam os bigrafos. O escrupuloso Kerst nos diz, com os apontamentos de Thayer vista, que "pouco depois das cinco da tarde de 26 de maro (1827), quando o Mestre jazia no leito de morte, desde vrios dias e sem dar amostras de sentido, sobreveio de repente uma densa escurido seguida de uma repentina chuvarada... Na cabeceira do moribundo s estavam, naquele momento, sua irm e seu grande amigo Huttenbrenner, porque Schindler e Breuning tinham ido ao cemitrio de Wachring para procurar lugar ao futuro cadver do Mestre. O chuvarada passou, deixando coberto o cho de gua e de neve, quando, repentinamente, fulgurou um muito vivo relmpago, seguido de um trovo pavoroso. Beethoven, cujos olhos estavam quase fechados, incorporou-se de repente e, cheio de majestade ultra terrena, elevou solenemente seu brao direito como general que dirige um exrcito, ou mais como diretor de uma imensa orquestra: a orquestra dos elementos em seu mais sublime paroxismo, e naquela atitude dir-se-ia que desafiava morte... Tudo passou em um instante: brao e corpo caram pesadamente um momento depois: o heri havia falecido, levado em asas da augusta tempestade aquele seu incomparvel esprito." Schubert e Beethoven, repousando no mesmo cemitrio vem, no longe de Mozart, cuja morte tambm se destacou por um formidvel aguaceiro, parecem todo um smbolo da msica do sculo, que lhes deveu o verdadeiro lied, a verdadeira melodia e a orquestrao verdadeira, que tinham que ser integrados e em magna sntese postos aos ps do Mito tradicional pelo esforo titnico de Wagner.
### Vindo j ao contedo da obra do mestre de Bonn, diremos acima de tudo, com Ceclio Roda, que Haydn e Mozart trabalharam no velho sentido sem outro fim que o entretenimento nem outro patro que o da forma; o primeiro escreve para os prncipes que lhe pagam, o segundo para o pblico; os dois vertem constantemente
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no pentagrama sua prpria maneira de ser: a sorte tranqila, mesclada com um jovial humorismo, o primeiro; a graa e o sentimentalismo de um temperamento de delicadeza e ternura, o segundo; mas sempre na forma mais pura. Beethoven segue seus passos a princpio; mas, esprito independente, no concorda em divertir a ningum. Pletrico de idias quer encarnar em cada obra uma idia distinta: a herica, a pica, a trgica, a dolorosa, a ntima. A msica no para ele um motivo de diverso, seno uma expanso intencionada; nas notas no se encerra a inteno frvola ou o propsito geral que permite o jugo de outros elementos; mas, pouco revolucionrio em seus procedimentos, no tenta destruir nem derrocar a tradio; transige com ela, aceita-a, e s quando lhe estorva d um rodeio para no chocar de frente com ela. Sua arte ao princpio juvenil e ardorosa; tem toda essa risonha confiana da juventude impetuosa. Depois uma arte de tristezas, de dores, de lutas; uma arte que avassala e que domina, sempre influenciado por um pessimismo dilacerador. Em suas ltimas obras, isolado por sua surdez, sua alma se agiganta, cresce at adquirir propores inconcebveis; vive uma vida de concentrao interior, de intensidade espiritual; e tudo isso, sua resignao, suas vises, sua confiana no mais frente, exterioriza-se, sai ao mundo pela nica vlvula que tinha ficado naquele esprito sem igual. Essa evoluo pde operar-se em sua alma no transcurso de uns quantos anos; mas nem os contemporneos nem os sucessores o advertiram. Continuavam julgando com o critrio frvolo da msica de diverso; continuavam aplicando a rgua s medidas da forma, e no encontrando nem o um nem o outro, declararam em seu dogmtico atavismo que as ltimas sonatas, que os quartetos finais, eram raquticos de forma, adoentados de melodia, de sua melodia! Delrios de um extraviado ou febris exaltaes de um doente. O trabalho intermedirio em Haydn e em Mozart, sendo eles autores clssicos; sua maneira de desenvolver uma idia e esgotar nela os recursos da melodia, a harmonia e o ritmo, no est isenta de fadiga e, em ocasies, mostra essa monotonia que o resultado de todo preceito da escola, por perfeita que ela seja. Em Beethoven, inversa, a idia no sucumbe jamais; pelo contrrio, a forma a que se mostra impotente, porque a idia transborda por ela at romp-la. Daqui as formas novas de seu segundo e terceiro estilo. Fetis, em sua Biografia dos grandes msicos, mostrou uma das facetas mais caractersticas do mestre, observando que o que lhe distingue de outros a espontaneidade dos episdios, pelos quais suspende o interesse que antes fizesse nascer para lhe substituir por outro to vivo como inesperado. Esta arte insupervel lhe peculiar. Estranhos na aparncia, ao primeiro pensamento, atraem certamente a ateno por sua originalidade; em seguida, quando o efeito causado pela tal surpresa comea a debilitar-se, Beethoven sabe retroagi-los unidade de seu plano, fazendo assim ver o fim que no conjunto de sua composio harmnica a variedade depende da unidade... Como Napoleo, Beethoven j algo inverossmil; tomar-se-ia s vezes por um verdadeiro mito, e para compreender todo o alcance de seu gnio preciso ficar na posio de um compositor cujos contemporneos fossem Haydn e Mozart, a cujo nvel ficou de um golpe j em sua juventude s com seus trs primeiros trios. H, sobretudo, em Beethoven um fenmeno que convm particularizar,
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que nele existem trs Beethoven completamente distintos entre si; como Rafael e Rubens, Beethoven tem um primeiro, um segundo e um terceiro estilo, direes progressivas de seu pensamento e transformaes capitais de seu gnio, como se abrangesse trs encarnaes sucessivas ou fizesse ele sozinho o trabalho sucessivo de trs concatenados gnios, e por isso o lugar ocupado por Beethoven na histria da Humanidade pode ser assemelhado ao de Shakespeare, ao de Cervantes ou ao de Michelangelo. "Seu pensamento severo, como o de Moiss de Buonarotti, sem deixar de ter por isso a graa de Sanzio, e dando individualidade seus justos direitos, arrasta-lhe, entretanto, o elemento pantesta, e sabe assim exclamar: All istrue! (O tudo conspira dos mistrios teolgicos)." Por isso seja o esprito de Beethoven um abismo cuja profundidade aumenta cada dia. Os seis primeiros quartetos, os trios para instrumentos de cordas, a primeira e segunda Sinfonia, o Septimino e as sonatas Pattica, Pastoral, ao Luar (Sonata Op. 27 n. 2), e Aurora, so para todo mundo a flor mais fina de seu primeiro estilo, mozartiano ainda. As restantes sinfonias, exceto a ltima; os cinco quartetos (opus 59, 74 e 95); a sonata Appassionata e a de Kreutzer, O Grande Trio em Si Bemol (op. 97); as sonatas para piano e violino (op. 30) dedicadas ao imperador Alexandre e as aberturas de Leonora, Prometeu e Coriolano, o mais delicioso de seu segundo estilo, no que o mestre, como diz Lenz, despreza j os amaneirados jardins mozartianos, porque lhe so necessrios vastos parques e a silenciosa linguagem da selva, em que as mais nfimas cabanas sero transformadas por ele em castelos. A vida do msico ser como este novo roteiro algo extra-humano no aprendido aos Poderes da prpria Natureza. Ele assim se dar sua lei, princeps legibus solutus est... Mas, como todos os tesouros do mundo deixam sempre um vazio no humano corao, nosso heri sente ao fim de seus dias a necessidade de uma terceira transformao, a partir da Sinfonia com coros (Nona), na qual preciso pr aquela inscrio do telescpio de Herschel: Coeli monumenta perrupit. O adgio desta sinfonia, que poderia denominar-se o sagrado gape da msica instrumental e os seis ltimos quartetos, no so seno o quadro da vida do justo e a lembrana de sua passagem pela terra, lembrana confusa, como o so todos os dessa coisa to frgil e mltipla a que chamamos humana existncia uma vez que ela vai deixando os anos para trs. O mestre escreveu suas cinco ltimas sonatas de piano (op. 90, 101, 106, 109, 110 e 111) nesse estado de mstica revelao que informa a sua terceira maneira, manifestao de uma vida estranha acima da existncia corrente, em que, com sua surdez, no via j aos homens tal e como eles so, mas sim como ele sonhava que fossem. Beethoven esculpiu todas estas ltimas suas obras na viva carne de suas lembranas dolorosas; mas no sem oferec-los, resignado, em holocausto da Humanidade, e com um formidvel desenvolvimento de todos os recursos escolsticos... H muito de Paracelso o taumaturgo, neste Beethoven no ocaso. Entretanto, aconteceu-lhe o que a todos os gnios que se antecipam aos seus contemporneos: no foi compreendido seno pela metade e por poucos entre eles. Daqui noventa por cento de suas amarguras, como aconteceria depois Wagner. A
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rotina e o preconceito se atravessaram em seu caminho, e os tcnicos, esses tcnicos das Juntas de Salamanca e dos Mestres Cantores, foram os mais formidveis inimigos da obra beethoveniana, a qual sepultaram no esquecimento sem a interveno ulterior de outros gnios, por um lado, e dos humildes, por outro. "Nos ltimos dias do mestre - diz seu entusiasta admirador Heitor Berlioz se executaram em Paris somente fragmentos das Sinfonias, com exceo, obvio, da Nona, que teria passado posteridade como obra da decrepitude ou da loucura se no a tivesse salvado heroicamente Wagner, para tornar verdade o dito de que s o gnio pode compreender ao gnio. Hababenek, o diretor da pera, para satisfazer aos hommes de got, caciques musicais horripilantes, viu-se obrigado a fazer nelas cortes monstruosos, sem os quais no teria sido dispensada a elas, a honra de figurar nos programas daqueles "Concertos espirituais". No primeiro ensaio das passagens tachadas com o lpis vermelho, Kreutzen tinha fugido tampando os ouvidos, e teve necessidade de toda sua coragem para continuar escutando o que faltava por ouvir da Sinfonia em r, ou seja, da Segunda. Para isso, afinal, teve que intercalar o allegretto da Stima Sinfonia... Poucos anos mais tarde, a herica minoria que decifrou o tit atravs das mutilaes e transtrocas dos ditos concertos, fundava a Sociedade do Conservatrio, na qual o tit se revelou j por completo ante aquele outro pblico verdade, cansado das guloseimas e frivolidades da msica italiana de pera, que desde ento foi declinando, como tudo que fictcio na Realidade e na Arte"... Triste misso dos gnios de todos os tempos a de antecipar-se sempre a seus contemporneos, recebendo por seu esprito revolucionrio toda classe de injustias, desprezos e amarguras como verdadeiros Cristos!... Contava Beethoven perto de trinta anos quando comps sua primeira sinfonia. Nesta idade, Mozart havia escrito a maior parte das suas. O estilo do mestre de Salzburg tinha, pois, que influir nesta sinfonia, que inaugurava a insubstituvel srie do mestre de Bonn, com acerto chamada "as nove musas". Inoportuno seria nos estender em grandes detalhes sobre elas, quando podem ver-se de ndole belamente crtica nas obras de Berlioz, do J. G.Prud'homme, e em tantas outras. Mas h entre elas coisas que o amador no pode esquecer jamais, tais como o larghetto muito elegante da segunda, a terceira, quarta, quinta, sexta e stima, todas completas, em especial o allegretto desta, o allegretto scherzando da oitava e todos os tempos da Nona. So, enfim, todas elas, as Nove Maravilhas do Mundo da Msica. *** A Sinfonia Herica equivale, diz W. de Lenz, ao descobrimento de um estilo sinfnico ento desconhecido. a ruptura declarada de Beethoven com o velho mundo das sinfonias anteriores e o comeo de uma nova era para a orquestra. Projeto, panorama, estrutura das idias, tudo novo nela; mas como toda audaz tentativa de inovao em arte, no tem nem a perfeio de detalhes, nem a unidade, nem a ponderao de foras que se encontram j desde a quarta sinfonia at a
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nona. Estas sinfonias, ltima palavra da arte instrumental de hoje, s puderam ser possveis graas Sinfonia Herica, onde Beethoven combateu rudemente com o infinito... Bem ao contrrio de Haydn e de Mozart, no se conhece de Beethoven nem um quarteto nenhuma sinfonia medocre, e s a partir de 1827 foi quando o Conservatrio de Paris, depois das predicaes no deserto de Hoffmann, decidiu-se a tocar em um concerto a Sinfonia Napolenica. A Quarta Sinfonia a sinfonia do amor. Em seu segundo tempo, depois do assombroso crescendo do primeiro, ouvem-se verdadeiros arrulhos de pombas... A Quinta Sinfonia, pelo contrrio, o destino misterioso do homem; suas quatro notas iniciais, trs breves e uma longa, so "a chamada do Destino nossa porta", e esta krmica sinfonia de tal modo encarnou nos coraes de nossa poca, que nenhuma outra, quase nem mesmo a Nona, at sendo de construo mais ciclpica e perfeita, deixou rastro mais indelvel. A Pastoral a passagem de msica descritiva mais gigantesca que se conhece com seus cinco tempos de "Sensaes agradveis do campo", "Junto ao arroio", "Festa alde", "A tempestade" e "Ao de graas depois da tormenta" que poderia, como a Nona Sinfonia, ser cantada por coros. A Stima Sinfonia para Wagner a mais genial e alegre apoteose da dana, mas mais nos parece, como todo respeito, a descida de Beethoven aos infernos, como Orfeu, Pitgoras, Perseu, Jesus, Dante e todos os outros Iniciados. As escalas ascendentes da introduo parecem nos afundar em um mundo inferior de amalucados e farsantes elementais cujas danas grotescas parecem burlar-se das dores da Humanidade. Os dctilos e espondeos do tremendo allegretto so, em troca, a personificao destas mesmas dores em Tntalo, Prometeu ou Ssifo; a cidade de Dite, em que j no h redeno possvel, enfim. Ao acabar o terceiro tempo, um canto religioso, objeto de possvel redeno, deve consolar aos desolados condenados... E chegamos assim, de sublimidade em sublimidade, incomparvel Nona Sinfonia, cujo julgamento resumiu Wagner somente com estas palavras: "Somos to ingnuos que continuamos escrevendo sinfonias, sem nos dar conta de que a ltima faz tempo que foi escrita." Sem o precedente, com efeito, dela e da Missa em r e dos ltimos quartetos, as mais colossais obras de Wagner, tais como o Parsifal e a Tetralogia, talvez no tivessem chegado a ser o que por ela foram. Da composio daquela, ao dizer dos bigrafos, saiu Beethoven como que transfigurado e rejuvenescido. Tinha bebido na taa dos deuses o sagrado licor de Soma, que d a imortalidade e direito a um posto no "Banquete" dos heris de Walhalla!... de interesse para o propsito fundamental deste livro, que permitamos nos deter um momento a respeito da gnese literrio-musical da ltima sinfonia beethoveniana. J dissemos no captulo anterior, ao falar de Weber e da literatura romntica, que Federico Schiller, o Goethe dos humildes, dos atormentados, o precursor do Heine, tinha exercido sempre com suas doces e misteriosas poesias grande influencia na mente de Beethoven. "Quem depois de ter ouvido uma das sinfonias deste ler as cartas de Schiller sobre a educao esttica - diz Lickeffett - reconhecer que o idealismo alemo jamais alou to alto, to temerrio vo como naquelas
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obras 1. 1 Lickefctt, O teatro de Schiller, tese doutoral. O msico soube enlaar seu destino com o poeta, e do consrcio de duas artes to supremas surgiu O Hino da Humanidade, que como sempre deveria cham-la letra e a msica da Nona sinfonia. Mas h muito que anotar respeito dela, que ainda no se disse, preocupados os escritores e o pblico pela sublimidade da partitura. Em 1784 - acrescenta Lickeffett - Schiller entabulou estreita amizade com quatro admiradores: Koerner, pai daquele que em seguida seria clebre bardo da guerra da Independncia; Huber e suas duas companheiras, as irms Stock, residentes em Leipzig. Aceitando sua hospitalidade generosa, o poeta abandonou Manhein para sempre, povoado onde lhe amarguravam a vida mltiplas contrariedades e obrigaes pecunirias, como em seguida Wagner. Em poucos dias se achava j Schiller no melhor dos mundos, ao lado de seus novos amigos, em meio da mais perfeita e franca das intimidades que podem fazer que o homem bendiga Humanidade da qual forma nfima parte, em lugar de amaldio-la. A generosidade e amor daqueles homens afastaram do poeta todos os baixos cuidados da existncia, lhe deixando viver no puro cu de seu excelso esprito durante aqueles mais tranqilos anos de sua vida, qual no os tinha experimentado o infeliz nem mesmo em sua prpria infncia. Este calor fraternal; esta amizade perfeita; esta atmosfera para quanto tem de verdadeiramente humano e no animal no homem inspirou, pois, ao nobre Schiller as estrofes imortais de seu hino alegria (An die Freude), cujo verdadeiro ttulo Voluptuosidade, no mais muito puro, transcendente e originrio sentido da palavra: no no degradado que tempos posteriores lhe dessem. No insignificante este srio assunto: Voluptuosidade, em lngua latina, mais que alegria ordinria, porque alegria transcendente e pura; voluptuosidade em lngua romnica algo baixo, quase obsceno... A primeira alimento dos deuses e dos grandes msticos, porque equivale a xtase, amor transcendente, delquio divino; a segunda indigna at dos homens..., pois convm no esquecer nunca tratando-se de assuntos elevados que em todas quantas palavras das lnguas neolatinas se faz referncia aos incompreendidos conceitos filosficos da Antigidade sbia, foi voltado simplesmente ao reverso seu primitivo significado, para fazer verdadeiro aquela profunda assero hermtica de Blavatsky, de que "os deuses de nossos pais so nossos demnios". Quer dizer, que respeito a tais palavras, embora se conservasse o corpo, ou seja, a forma, perdeu-se do modo mais lastimoso o esprito. Por isso todas as palavras neolatinas de dita ndole filosfica, como filhas que so de uma lngua erudita perdida cujo esprito se perdeu tambm, so meros cadveres, e como tais cadveres tm que ser consideradas e reconstitudas a seu significado original pelo verdadeiro filsofo. Tal sucede com a palavra "voluptuosidade", "voluptuoso" e seus afins 2. 2 Qualquer dicionrio das lnguas neolatinas deve dizer assim: "Voluptuoso, voluptuosa: adjetivo equivalente a mole, brando, efeminado, sensual, libidinoso, lascivo, etc. Diz-se da pessoa dada aos
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deleites carnais, e se estende a todo aquilo que inclina e provoca a eles, ou os fomenta. O lbrico, obsceno, impuro, torpe." "Voluptuosidade", substantivo feminino. Qualidade, condio do voluptuoso. Brandura, afeminao, corrupo de costumes, libidinosidade, sensualidade. Em mitologia uma divindade alegrica, que se representa sob a figura de uma moa, formosa e nua, coroada de flores e tendo na mo uma taa de ouro, em que bebe uma serpente. Outros a pintam tendida em um leito de flores, ardente o rosto, lascivo o olhar e agarrando um globo de cristal com asas ou um caduceu... Em uma palavra, o prottipo do mal, a baixeza e o vcio..." Tal a medalha neolatina. Vejamos agora o reverso nos clssicos, quer dizer, seu nobilssimo significado antigo. "Voluptas, voluptatis, feminino, Volutta, agradarei, wollust, wolgefalen, volupt, plaisir, deleite, e todos os sinnimos de ij'Sovri' laetitia, praeter modum elata ex-opinione pressentem alicuyus boni; omne vo quo gaudemus. Dicitur to de animo quam de corpore: tum de bona voluptate, tum de m. Omne vo, quo gaudemus, voluptas est UT omne quo offendimur dor (Ccero, 2. Fim C. 37). Voluptatis verbo omnes qui Latine sciunt, duas cabea de gado subjiciunt, laetitiam in animo, commotio- nom suaven jocunditatis in corpore (ib., 1. 2, C. 4) . Divinus Prato escam malorum voluptatem appelat, quod ea vede licet homines capiantur, UT hamo pesque (ib. I, do Sen., C. 13)", etc. (Calepinus, septem limguarum.) O contraste, como se v, absoluto. Voluptas, em sua etimologia erudita, significa exatamente o contrrio que em lnguas neolatinas, viciadas em sua origem graas a um sentimento religioso, respeitvel sem dvida quando sincero, mas incapaz por sua prpria essncia de abranger todo o fundo da sublime profundidade Pag antes dos dias de sua degradao. Por isso em sua acepo antiga a personifica como uma deusa casta e pura, nascida do ouculo divino da alma humana em seu Ego-Superior, Fasca da grande Chama da Divindade ou Logos. Em tal sentido, nico verdadeiro, equivale a emoo transcendente mais que a alegria singela; a elevao super-humana da alma; deleite divino, epopia, xtase, amor supra-sensvel e mstico, compenetrao ntima com a Divindade que pulsa em ns, que diria Schopenhauer, ou a tira de posto, no magno banquete dos deuses, que Plato diria; o estado de transfigurao de Jesus no Tabor; estado que s vezes pressentia Santa Teresa, >' do que o grande Plotino desfrutou s seis vezes em sua vida. Com aquela primitiva significao transcendente tomada, a sublime ode de Schiller "An die Freude", "A voluptuosidade de Deuses", o suposto canto andino alegria" adquire desconhecido vigor, e um relevo excelso, como acontece sempre quando aos bons aos damasquinos se limpos da ferrugem dos sculos, porque aquela composio do melhor dos lricos alemes parece um hino arrancado aos Veda ou aos Eddas sagrados, no sendo de estranhar, portanto, que Beethoven tomasse por tema de inspirao musical para a mais ciclpica de suas obras, onde, pela primeira vez na histria da arte, faz-se elemento sinfnico voz humana, como prlogo verdade do moderno drama lrico wagneriano. Seja-nos, pois, permitido glosar a divina ode, ode do xtase mais legtimo, o xtase nico do Amor Humanidade, assim, com maisculas. "Oh voluptuosidade, a mais bela refulgncia divina, filha de Elseo. brios de emoo ousamos penetrar em seu santurio cantando: - Seu mgico eflvio ata os Santos laos que o trato social, desumano e cruel, ousara romper um dia... Todos os homens so irmos; todos so UM sob sua gide protetora!"
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E o coro responde: "Mirades de mirades de seres que povoam o mundo e povoam, sem dvida, os Cus sem limites; facetas inmeras de um s, nico e incomensurvel Logos, eu vos aperto contra meu corao!... Um imenso abrao para o Universo inteiro! Irmos, meus irmos, alegrai-vos; tudo se une e tudo conspira ao Santo Mistrio, e aqui em nosso ser e l e acol, depois da abbada estrelada, um Pai-Me amigo proteje a todos!... Que tudo que pulula no mbito da Terra e do Espao renda sua comemorao simpatia do grande mistrio teleolgico!... Ela, em progresso sem fim, eleva-nos at os astros - per adspera ad astra, onde existem, sem dvida, mais excelsos mundos! Como Krishna, como Buddha, como Jesus, como a Revoluo francesa, Schiller e Beethoven, unidos pelo divino lao de uma arte sem fronteiras, no hastearam outra bandeira que a do nico dogma humano: A Fraternidade Universal! ### Duas palavras no mais a respeito de outro dos aspectos relativamente menos estudados de Beethoven. Sua obra para instrumentos de corda: seus trios e quartetos. Aos vinte e trs anos estampou Beethoven seu opus n 1 sobre o caderno dos trs trios para piano, violino e violoncelo dedicados ao prncipe Lichnowsky seu protetor, quem levou sua nobre paixo at o ponto de arruinar-se pela msica. noite de estria assistiu o ancio Haydn que os elogiou muito, lhe aconselhando apagasse certas temeridades do terceiro que hoje a crtica reconhece como muito superior aos outros dois. Os seis quartetos que depois vieram (opus 18) pertencem tambm primeira poca do Mestre em que seu estilo aparece influenciado por F. M. Bach e por Mozart, com arquitetura de Haydn, mas em todos, especialmente no segundo tempo do primeiro e no primeiro tempo do quarto, o desenvolvimento mais amplo; o interesse crescente; as idias escapam do velho padro da msica para humanizar-se; os episdios surgem inesperados, e um silncio, uma nota isolada, um acorde estranho, do, quando menos se espera, essa impresso de intranqilidade e de angustia caracterstica da alma gigante do Mestre. Os cinco quartetos centrais (opus 59, 74 e 95), ou da segunda fase do gnio de Beethoven, so simplesmente colossais e superiores em tudo, a quanto podia humanamente esperar-se de meros quatro instrumentos. Eles so a obra mais perfeita e sbria da msica, sem excetuar s prprias sinfonias, e at as superam, todavia, os seis ltimos, que chegam a um limite verdadeiramente insupervel (opus 127, 130, 131, 132, 133 e 135). A importncia intrnseca deles maior que a das sinfonias, embora estas, por seu grandioso quadro, seu mais fcil acesso ao vulgo musical, sua potncia dinmica e sua estupenda grandeza, sero sempre a glria mais definitiva de Beethoven. O famoso trio em si bemol (opus 97), chamado o touro Farnesio da msica de cmera por suas dificuldades de execuo, tambm uma verdadeira sinfonia, como sinfonias em um s tempo so tambm as grandes aberturas, tais
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como Prometeu, Coriolano, e, sobretudo, Leonora (nm. 3), Sem contar com seus magistrais Concertos... Quando Beethoven, em 1802, disse a Czerny: "Estou muito pouco satisfeito comigo mesmo; a partir de agora vou empreender um novo caminho"; projetou seus seis primeiros quartetos, que lhe deixaram to satisfeito, que escrevia a um de seus amigos: "Estou convencido de que s quartetos sei fazer", e assim como na plena perfeio de sua primeira orientao escreveu os ditos seis primeiros quartetos, e em pleno auge de seu segundo ideal produziu os cinco seguintes, agora, quando sua arte ltima se assentou j nas empreas regies da Nona Sinfonia, da Grande Missa e das cinco ltimas Sonatas, volta a vista para o quarteto e confia as ltimas vibraes de sua alma.... A msica deles parece como se de propsito desprezasse toda aparncia bela, para reconcentrar-se na profundidade e na essncia mesma do sentimento. A melodia abandona todo sentido cantvel, para encarnar em breves motivos, fora de todo sentido meldico tradicional: os temas, os perodos intermedirios e o trabalho temtico se fundem em uma igualdade de tinta, em p de melodia, que despreza todo convencionalismo. Desaparece o suprfluo harmnico para aproximar-se de Bach, mais por razes internas de direo artstica, que por deliberado propsito de imitao; cada instrumento canta seu prprio canto; mais que cantar, recita, declama, fala, objetivando-se a inteno criadora na profuso de ttulos e indicaes expressivas de toda espcie que tendem a tornar inconfundvel o propsito da emoo. Como diz Lenz, so estes quartetos "o quadro da vida do justo; msticas revelaes de sua passagem pela Terra". Para penetrar na interioridade destas obras, tem que se colocar o ouvinte em estado de recolhimento e de abstrao. "Milhares de pessoas ficaro sem as entender", dizia Beethoven mesmo, e como respondendo sua profecia se destacaram duas correntes de opinio: a dos que, no as penetrando, julgam-nas delrios de um crebro doente, incompreensveis e no belas, explicando suas harmonias estranhas e suas combinaes rtmicas, como conseqncia de sua surdez, e os que, tendo chegado a assimilar essa arte, declaravam-no o mais elevado de quantos a msica produziu. Para estes ltimos, hoje quase a totalidade, s pela amortizao de seus sentidos externos podia Beethoven encarnar em uma arte separada do humano suas amargas dores e suas celestes alegrias 1. O prprio Wagner, ao estudar a ltima arte de Beethoven, se expressa assim: "Logo o mundo exterior se apaga para ele completamente... O ouvido era o s rgo pelo qual o mundo podia lhe perturbar, porque o mundo tinha morrido, h tempo, para seus olhos. O que via o sonhador enlevado quando caminhava pelo formigueiro das ruas de Viena, olhando fixamente ante si, com os grandes olhos abertos, vivendo unicamente na contemplao de seu mundo interior de harmonias?... Um msico que no oua! Pode ningum imaginar um pintor cego?... Ele assim, sem estar turbado agora pelo rudo da vida, escuta s as harmonias de sua alma, e continua do fundo de seu ser falando com um mundo que nada pode j
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Das "Notas para as audies", dos Concertos na Sociedade Filarmnica de Madrid.
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lhe dizer... Um mundo que vive em um homem! A essncia do mundo convertida em um homem que respira! Agora a vista do msico se esclarece em seu interior. Agora projeta seu olhar sobre as formas que, iluminadas por sua luz interna, comunicar-se de novo a seu ser ntimo. Agora a essncia mesma das coisas a que lhe fala, a que lhe mostra tranqila luz da Beleza. Agora compreende a selva, o arroio, a pradaria, o ter azul, as massas alegres, o casal apaixonado, o canto dos pssaros, o passar das nuvens, o rugido da tempestade, a voluptuosidade de seu repouso idealmente agitado. E nesse momento, esta serenidade maravilhosa, convertida para ele na essncia mesma da msica, penetra em tudo o que v, em tudo o que imagina. At o lamento, elemento natural de todo som, suaviza-se em um sorriso: no mundo volta a encontrar sua inocncia de menino...Cresce e cresce esta fora geratriz, do inconcebvel, do jamais visto, do jamais realizado, que por sua mesma fora se concebe, v-se e se realiza. Todas os dores da existncia fracassam contra a enorme tranqilidade de seu jogo com a existncia mesma: Brahma, o criador do mundo, ri em seu interior porque conhece a Iluso, a doce Maia que em tudo existe." ### Depois de falar dos quartetos de Beethoven, quem pode deixar de consagrar uma lembrana suas nobilssimas sonatas que so o canon misae do piano moderno? 1. "H um reino, um reino ideal, no qual Mozart, Beethoven e Weber estenderam suas asas para consolar o gnero humano das amarguras de hoje, para nimbar de formosuras o dourado ontem e para infundir nobres esperanas para o amanh. Suas inspiraes so nossos prprios prazeres e dores", diz Lenz ao entregar-se ao estudo crtico das sonatas do Mestre, e acrescenta: "As sonatas de
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"Antigamente sonata significava msica per suonare, ou para ser executada por instrumentos de arco, a diferena da toccata para instrumentos de teclado e da para canto ou cantata. Logo, entretanto, chamou-se sonatas a obras escritas para violino ou para chave. Semelhantes peas estavam formadas por um s tempo e um tema nico que se trabalhava em estilo fugido. Nos sculos XVII a XVIII trocou a forma da sonata, e adotou a variedade de tempo da sute, embora conservando a combinao de temas que se derivava da fuga. O plano da sonata do Felipe Manuel Bach consistia em expor um tema, trabalh-lo com arrumo a combinaes de contraponto e reexponerlo a modo de perorao. Este o primeiro tempo da sonata, que ordinariamente vai precedido de um curto prlogo para fixar a tonalidade. O tempo central se desenvolve geralmente em forma de cano, ou em forma de variaes. O terceiro tempo recorda a estrutura do primeiro ou adota a forma de rondou, quer dizer, de um curto motivo que alterna invarivel com outros distintos. Tal o plano do gnero. Haydn lhe acrescentou o minueto, aumentando a travao dos tema. Beethoven, a sua vez, infundiu-lhe esprito dramtico, e os fragmentos dos tema se convertem a sua vez em novos elementos meldicos, at o ponto de constituir suas principais sonatas verdadeiros cartes de sinfonia. Desde o Beethoven, pois, a forma da sonata ficou definitivamente estabelecida." - Notas da Filarmnica Madrilea.
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Beethoven so comparveis a uma vasta sala de pinturas, nos representando todo o amor, toda a felicidade que Deus permite esperar a toda criatura humana. Elas demarcam a acidentada corrida que o homem percorre aqui sob: decepes, esperanas e xitos...". Toda a vida do mestre pode ver-se ao longo da srie de suas trinta e duas sonatas para piano, sem falar das para piano e violino, to distintas das de Mozart, embora s vezes possivelmente no superiores, para piano e violoncelo, etc. O prottipo da msica mozartiana, a serenata verdadeira de violo, a excelente Sonata Pattica (op. 13); a melhor mostra de seus sonhos juvenis Sonata ao Luar (op. 27, nm. 2) ; o alvorecer de suas dores a Sonata XIII (op. 26), com sua marcha fnebre; o finalizar de seu primeiro estilo a Sonata a Waldstein, impropriamente chamada A Aurora (op. 53), e o vitorioso tremular de seu segundo estilo a complexa e difcil Appassionata (op. 57); a prova melhor da nobreza de seu peito, onde sempre germinou toda semente de bem e nunca a da ingratido, sua sonata conhecida pelos adeus, a ausncia e a volta, de seu protetor o arquiduque Rodolfo (op. 81). O terceiro perodo to misterioso e fundo de seu estilo se v, a sua vez, na estranha Sonata XXVIII (op. 101), no grimrio da fuga da XXIX (op. 106), cujo primeiro tempo glosa s vezes em dor de mstico, algumas das mais amorosas frases de antigamente quando sua Quarta sinfonia. As complexidades, enfim, de seus quartetos refletem deste modo nas trs ltimas sonatas, sobretudo na XXXII (op. 111), em que, depois da ferocidade de leo do primeiro tempo, o cisne morre cantando uma balada serfica: a arieta com que aquele piano imortal emudecesse para sempre... *** Ocupar-nos dos continuadores da obra de Beethoven, alguns deles contemporneos de Wagner, levar-nos-ia muito longe. Alm disso, por notveis que eles sejam, ter que repetir aquilo de que o gnio no tem descendncia. Entretanto, seria injustia notria no mencionar sequer Berlioz e Brahms. Heitor Berlioz (1803-1896), o artista famoso e audaz inovador, como diz Roda, abandonou a carreira de Medicina para ingressar no Conservatrio, onde teve que permanecer pouco tempo: sua imaginao vulcnica no podia amoldar-se s estreitas leis de uma educao musical metdica. Sua acidentada vida jamais conheceu grandes xitos; mas, como Liszt, fez mais que bastante propagando e vulgarizar a msica de Beethoven na Frana. Seu mrito maior como compositor consiste em ter enriquecido com novos efeitos a paleta instrumental, como se v em suas duas sonoras pginas A Condenao de Fausto e a Sinfonia fantstica, pelo qual, embora em vida tivesse muitos caluniadores, alguns chegaram a lhe considerar como Wagner da Frana 1. Estas sonoridades, verdadeiramente onomatopicas, nas que to superior foi Wagner ao Beethoven, unidas nota tenra ao par que enrgica deste ltimo e ainda mais dolorida e mais neantista, se couber, a caracterstica, como sabido, da moderna escola russa, com o melanclico Tchaikowsky (1840), o discpulo de Wagner e de Schumann to aoitado pela reao, cabea.
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O andante pattico, a Sinfonia pattica e quantas obras escrevesse este contra a velha escola dos Dargomijsky e os Glinka, foram a norma para a inspirao j mais pica, entretanto, de professores notveis como Borodn em seus Estepes do sia Central e em sua Sinfonia de 1812, onde a sonoridade wagneriana vista atravs do Cin, Rimsky Korsakoff e Mussorgsky alcanou tanto relevo. "Na solido da noite se oua o tangido de lento e longnquo sino. Ao extinguirem-se suas vibraes parece chegar at ns a salmodia do rgo preludiando um austero canto. A monacal procisso de mortos em vida desfila solenemente pelo velho claustro, entoando um canto de f e de grandeza desaparecida. Ao extinguir o canto, o postludio do rgo e o tangido dos sinos voltam a levar nosso esprito solido do silncio e da melancolia..." Esta sute do Borodn, um smbolo inteiro da moderna escola. O hamburgus Juan Brahms (1833-1897) um dos mais tpicos discpulos de Beethoven. Suas obras - diz Riemann como obras ntimas, ganham muito quando se conhecem a fundo e se olham de perto, familiarizando o ouvinte com a novidade de sua harmonia e de suas combinaes rtmicas, quase sempre inspiradas na tendncia beethoveniana dos ltimos anos, tendncia adotada tambm por Wagner ao tirar do ritmo dos acompanhamentos todo carter de preciso e relevo. Cria de emano professora estados de alma e sua rica paleta possui, no s as tintas sombrias que constituem as caractersticas da grande arte contempornea, mas tambm essas outras docemente harmoniosas, reflexo de uma claridade sobrenatural que penetra na alma at suas profundidades mais ntimas, enchendo a de paz e adorao, estado devocional que fez admirar tanto obra de Beethoven. O entusiasmo de Schumann ao ouvir por primeira vez ao jovem Brahms foi tal, que escreveu em Nuevas Vias: "Freqentemente aparecem novos talentos musicais; espritos escolhidos. Sempre esperei que entre eles sasse algum que concentrasse em suas obras a mais alta expresso da poca e nos trouxesse a perfeio magistral, no por um desenvolvimento gradual de faculdades, seno de repente, qual brotou Minerva da frente de Jpiter... Chegou este homem: chama-se Johannes Brahms... Apenas se sentou ao piano, comeou a nos descobrir paisagens maravilhosas, nos atraindo insensivelmente a um crculo cada vez mais mgico. Adicionem um jogo genial que transforma o piano em uma orquestra inteira, com vozes que gemiam ou gritavam de alegria... Tocou sonatas delas, ou melhor, sinfonias disfaradas; Heder nos que se pressentia a poesia sem conhecer as palavras, cantando em todas elas uma grande profundidade meldica; peas soltas de piano de uma natureza meio demonaca na mais graciosa forma; sonatas de violino, quartetos... E cada coisa to diversa das outras, que parecia dever-se a uma fonte distinta. Logo, ao final, reuniam-se todos esses mananciais em uma corrente grandiosa para formar uma catarata coroada por pacfico arco ris, rodeando-a brincalhonas mariposas e canoros rouxinis..." Os msicos, com Weingartner frente, ainda discutem Brahms, apesar da clebre frase de Bulow a respeito dos trs bs (Bach-BeethovenBrahms) que no julgamento deste compendiam toda a histria da msica instrumental. Seu lied, de qualquer maneira, primoroso Schumann, e sua obra de piano do mais orquestral e menos pianstica que se conhece. Entre os sucessores, j mais modestos, de Beethoven, no podemos
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esquecer tampouco ao muito suave Mendelssohn. "Mendelssohn - diz Lenz - pertence por inteiro msica instrumental: est adscrito ao campo to intensamente lavrado por Beethoven e, digno filho do pensamento deste, conjura seu esprito com aquela frase de Hamlet: "a worthy pioneer!... Mendelssohn um gnero; ele criou idias que logo pde expressar na lngua de Beethoven... O esprito de Mendelssohn est infiltrado do clebre Thomas-Schule, de Leipzig, no qual o Paracelso do cravo, J. S. Bach, fora um dia o cantor. Por isso rara vez se eleva dessa atmosfera confinada da aldeia alem e a mais freqente exposio do exclusivismo do lar, em suas notas doces, tenras e genuinamente hebraicas... A partitura do Sonho de uma noite do vero talvez sua obra mais original. O scherzo e a marcha do entreato foram assimilados s mais belas produes do gnero, e estas esplndidas partes igualam a quanto Beethoven tem de exuberante e de imprevisto: o sopro shakespeariano passou pela abertura, sem dvida... Mendelssohn, enfim, ocupa um lugar sem competio na msica de cmara por seus muito formosos quartetos. Por ltimo, entre os crticos musicais de nossos dias se discutiu um pouco a respeito de Rust, como precursor ignorado de Beethoven. Federico Guillermo Rust nasceu em Vorlitz, em 1739. Depois de acalorada polmica, Vicente d'Indy proclamou a suas sonatas romo muito superiores s de Mozart, suas contemporneas. A moderna Alemanha lhe proclama "o mais tpico precursor de Beethoven". Sua obra musical, catalogada por Mendel, extensa: 48 sonatas, peras, melodramas, concertos, etc. Aparece j nele o leitmotiv. Vrias "Sociedades Rust" existem hoje, e seu neto o professor W. Rust exumou piedosamente muitas das ditas obras do mulo de J. S. Bach. Terminemos, pois, com este longo captulo dizendo que a influncia decisiva que exerceu Beethoven no desenvolvimento do esprito musical do futuro criador do drama lrico est descrita por nosso amigo D. Francisco Vera, em "Wagner e suas obras", quando, depois de falar da que antes exerceu Weber na infncia do mesmo, e do fracasso total de seus professores de piano e de violino, acrescenta: "Com os pssimos informes do jovem estudante, por todos seus professores de msica, qual no seria a surpresa de seu pai ao lhe ouvir dizer, um dia, que "queria ser msico"...! Houve, entretanto, tal firmeza em suas palavras, brilharam seus olhos to intensamente e adquiriu seu rosto tal expresso de seriedade, que o pequeno Richard pareceu crescer em um instante, alcanando a altura moral a que se chega quando o mais profundo convencimento dita nossas palavras. Esta sbita determinao de Richard Wagner obedecia a uma causa perfeitamente justificada. Quando sua famlia retornou de Dresden, em 1827, estabelecendo-se em Leipzig, o futuro gnio assistiu aos concertos de Gewandhaus, ouvindo em uma das ocasies a abertura de Egmont e uma das sinfonias de Beethoven. A impresso que lhe produziu a sinfonia do sublime surdo foi o "levante-te e anda" que despertou o gnio latente que
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em Wagner dormia 1. O pequeno Richard ficou enlevado e mudo sem poder pronunciar uma s palavra; seguia os compassos da orquestra sem compreender a srie de emoes que embargavam sua alma; dissera-se que no mais oculto de seu ser, nisso que os modernos chamam conscincia intermodal, agitava-se todo um mundo de inditas e sublimes harmonias que, ao mgico conjuro da musa beethoveniana lutavam por sair ao exterior... Aquele menino, aquele embrio do futuro autor de Parsifal, soube acoplar-se ao gnio de Beethoven; e assim como este estava surdo para os rudos exteriores, porque sua percepo acstica era de to deliciosa sensibilidade que s lhe permitia ouvir as sublimes harmonias de outro mundo superior, aquele pareceu ficar surdo de alma, mas no fundo dela, nos mais ntimos retiros de seu eu, pulsava uma infinita orquestrao de silncios sonoros, de silncios ureos, como os cantados por Maeterlinck, silncios harmoniosos e sublimes que depois dessa gnese interna cristalizam, e as notas surgem maravilhosas e geniais, com algo de misterioso que atrai, que subjuga, que faz que o auditrio se esquea de tudo que o rodeia, ligando-o to intimamente s notas que chegam a seu ouvido, como ficou Wagner Beethoven, o qual ento quis ser "Beethoven ou nada".... Como os da orquestra, o jovem Wagner teve seu silncio fecundo, porque nele vibrou o germe da msica, porque nele se condensou a primeira partcula da riqussima mina de seu gnio musical... E ento Wagner quis ser msico, e foi.
A venerao religiosa que Wagner sentiu por seu precursor musical est escrita em caracteres indelveis em mltiplos de trabalhos seus. No catlogo das obras de Wagner, que abrange dez grandes volumes, na edio do E. W. Fritzch (Leipzig, 1871-1883) achamos os seguintes sugestivos ttulos: Uma peregrinao casa de Beethoven (1840-41) - Sobre o estado da msica na Alemanha - Relatrio sobre a execuo da 9 Sinfonia, com seu programa (1846) - Programa explicativo da "Sinfonia herica" (1852) - Programa explicativo da abertura de "Coriolano" (1852) - Beethoven (1870) - Para a execuo da 9 Sinfonia (1873).
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo VI
CAPTULO VI WAGNER E SUA OBRA O ambiente teatral em que nasceu o Mestre O fillogo se desenha depois do dramaturgo, e o msico, enfim, depois do fillogo A iniciao de Wagner nas sublimes obras de Beethoven - Dois efetivos tesofos O clice do Ideal O eterno trabalho do gnio - A famlia de Wagner. Schopenhauer e o calvrio do jovem Wagner O primeiro matrimnio de Wagner. O mestre em Paris A lenda do holands errante Primeiras produes wagnerianas - Seu famoso Credo artstico - O mundo das prima-donas e dos partiquinos - Em que estado de abjeo caiu a msica na poca de Wagner - A Religio do Teatro - As orquestras - Wagner, republicano - Sua sada de Dresden Como, no crisol da dor, se elaboram as obrasprimas J e o tema humano da Justificao "Depois da Verdade com nsia mpia..." Matilde Wesendonk Wagner, o incompreendido O santo protetor Liszt - Anos de suprema angstia - Wagner e o rei Leopoldo da Baviera - Os maiores inimigos da obra wagneriana - Meyerbeer, Rossini, Auber e Berlioz - Paris e o fracasso de Tannhaser - Bruckner e Strauss, como sucessores de Wagner. Bem contra ao que o mundo acredita, em Wagner, como em Beethoven, o filsofo ainda supera ao msico, por maior que este ltimo seja. Ambos so msicos a ttulo de filsofos, e no filsofos a ttulo de msicos, como o provam os detalhes que reportamos no captulo anterior quanto magna obra literria de Wagner, que em seguida estudaremos, obra a qual em vo se pretende eclipsar com uma msica a que o prprio Wagner considerou sempre escrava da poesia e da idia: "ecce ancilla domini", como dito na A Anunciao 1.
Entre a infinita bibliografia de Wagner, so recomendveis como raras as seguintes obras: Bouffon Stewart Chamberlain, Richard Wagner Mit Zahbreichen portrat, Sahfimiles. Illustrationen und Beilagen. Mnchen, Verlagsanftalt, 1896, in-4. Tristan und Isolde, von Richard Wagner-Vollotandiger Klavierauszug von Hans Blow, Leipzig, Breitkopy Alaitel, S. d., P. in-4, musique et chant. O Vaisseau Fantme. Opera em 3 atos de Richard Wagner. Traduo francesa de Xales Nuiter. Paris, Flaxland, S. d., G. in-8, musique et chant, dem.Chag. Parsifal. Version franaise do Vctor Wilde. Partition pour chant et piano, rduite par R. Kleinmichel. Paris, Scholt, S. d., In-4, musique et chant, demi-chag., Tr. Rouges. Lohengrin. Opera em 3 actes et 4 tableaux. Tradutcion francaise do Ch. Nuitter. Ouvelle dition conforme a Representation De l'Opra de Paris. Paris, Durand, S. d., G. in-8, avec 1 figure, chant et musique, demichag. Eles matres-chanteurs do Nrenberg. Pome et musique de Richard Wagner. Verso francaise do Alfred Ernst. Partition pour chant et piano rduite par R. Kleinmichel. Paris, Scholt, S. d., In-4 br., Musique et chant. L'anneau du Nibeloung. L'or du Reno. A Walkyrie. Siegfried, poeme et musique de Richard Wagner; version francaise do Vctor Wilder. Paris, Scholt, S. d., 3 vols P. in-4, dem.-Chag. Rouge, dois ornei, tr. Rouges. Louis II et R. Wagner, par Edmond azy, Paris. Libraire Perrin et Compagnie.
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To certo isto, que a vocao originria do futuro criador do drama lrico foi literria, no musical: e mais que literria, lingstica, qual se requer em um to gigantesco comentador dos Eddas - os Vedas da Escandinvia - como fora depois Wagner em seu Anel; em um to excelso buscador de lendas e mitos primitivos derivados dos Eddas, perdidos depois das trevas medievais, com Wagner resultou ser em todas suas demais criaes, inclusive nos Mestres Cantores, os mester-singer da tradio potico-musical herdada do verso latino, ao que em captulos anteriores tambm aludimos. Por isso seu primeiro ambiente foi o do teatro; seus antecessores menos longnquos foram melhores literatos e atores que msicos, e por isso, enfim, quando sua me o enviou a um renomado colgio de Dresden, o Kreuzschule, sobrevieram nele imediatamente provas de uma grande facilidade para as lnguas antigas, lhe considerando seus professores como um fillogo de grande futuro, e, no resto de sua vida, foram seus favoritos os estudos lingsticos, chave, segundo Blavatsky, da maioria dos enormes segredos ocultistas, como o comprova a grande quantidade de obras deste ramo do saber humano que Wagner possua em sua biblioteca. Apaixonado pelos clssicos gregos aos onze anos, antes que Weber e Beethoven fecundassem sua vocao literria com a fasca criadora da expresso musical, ele mesmo afirmava que seria poeta... E quem duvida que o fosse ao grau mais excelso, ainda mais como filsofo do que como literato? Certamente; contra o que normalmente acontece aos msicos genunos, fez-se por si todos os argumentos de suas obras, tirando-os da Teosofia tradicional, quer dizer, da Lingua-Religio-Sabedoria primitiva, perdida antes que alvorecesse o que chamamos Histria. Dissemos de Beethoven e agora o repetimos de Wagner; que qualificar a ambos de tesofos, no quer dizer que fossem seguidores conscientes das doutrinas dadas ao mundo ocidental pela abnegada H. P. Blavatsky, nem crentes neo-cristos como alguns tesofos alemes modernos. O colosso de Bonn faleceu em 1827, ou seja, trs anos antes de nascer a fundadora da Sociedade Teosfica, e mal podia ter admitido em toda sua primitiva integridade idias que no foram divulgadas como corpo de doutrina na Europa e na Amrica at 1877, data da primeira obra de Blavatsky, sis sem Vu. Quanto a Wagner, apenas pde conhecer esta obra em sua velhice - de fato no a conheceu ainda menos A Doutrina Secreta, publicada em 1888, uns anos depois do falecimento deste. Chamamos, pois, tesofos a Beethoven e a Wagner da mesma maneira que historiadores como Cant chamam tesofos a Alberto Magno, Flamel, Agripa, Spinoza, Paracelso ou Swedenborg, como partidrios da unidade substancial da espcie humana, com um critrio transcendente e abstrato, teolgico e pantesta, acima de todos os credos exotricos; msticas verdades que sentem palpitar o divino na natureza; intuitivos admirveis que no alm das coisas pressentem a nica-realidade, a Fora-Inteligncia ou Logos que ao Cosmos anima. O gnio aspira ao ideal: ao Inalcanvel sempre. A Ele eleva, cheio de inspirada uno, o frgil clice de seu organismo psico-fsico, e o Ideal, que est acima nos cobrindo, desce a consagrar o clice, ora instantneo e destruidor como desce o
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raio da nuvem; ora manso e fecundo como cai a chuva outonal sobre as rvores. Baixa assim a inspirao do cu do abstrato; cai assim o humano clice consagrado, e aquele Prometeu ladro do divino Fogo, consegue ento, custa sempre de sua tranqilidade e at de sua vida, acrescentar uma melhora, um progresso efetivo para dar a seus irmos menores: os necessitados, os mseros do eterno vale "fundo e obscuro" do vaticinador salmantino. Dispondo sem dvida para seu titnico trabalho de msico e poeta dramtico, restaurador, em parte, dos Mistrios antigos, o Destino ou Karma, proporcionou a Wagner desde sua infncia um adequado campo de influncias que preparasse na escolstica tabula rasa de sua mente o indelvel fundo cnico preciso para seu trabalho, trabalho que no era outro, em essncia, que o de restaurar as representaes dramtico-musicais, verdadeira introduo aos Mistrios Menores iniciticos, pois, segundo suas prprias palavras, sua eterna aspirao foi a de criar um teatro to vigoroso como o grego clssico, que, como sabido, no representa na evoluo histrica da arte em obras como a Trilogia de squilo, o dipo, etc., seno a degradao, j nos tempos histricos, dos referidos Mistrios: sua casca teatral e emotiva, enfim, sem os profundos ensinamentos cientfico-religiosos que constituram o contedo ntimo destes ltimos. "Wagner - diz nosso amigo D. Francisco Vera, em sua muito linda monografia do colosso 1 - nasceu destinado para o teatro. Seu pai era muito aficionado arte de Tlia e vrias vezes tomou parte nas representaes teatrais que davam os aficionados de Leipzig. Schiller era seu autor predileto, e assistir representao de algum drama do ilustre autor de Guillerme Tell, era para Wagner pai todo um acontecimento... Morto este, sua viva casou com Geyer, grande pintor e melhor cmico, a quem o prprio Weber fez cantar alguma de suas peras. Alm disso, Geyer foi autor dramtico, e suas obras obtiveram invejveis xitos... Richard Wagner, como se v, cresceu em um meio artstico que exerceu marcadssima influencia em seu esprito. Seu pai, seu tio Adolfo, seu padrasto Luis Geyer foram, pois, depositando em sua alma infantil o germe que mais tarde haveria de converter-se em doce e saboroso fruto. idade em que os meninos apenas conhecem o teatro somente de nome, Richard o freqentava com assiduidade, assistindo s representaes em que tomava parte Geyer, ouvindo as conversaes que se desenvolviam nos bastidores e inteirando-se pouco a pouco de toda a trama interior que passa inadvertida para o pblico. Quando sua me no lhe deixava ir ao teatro, o pequeno Wagner chorava furiosamente... Roslia, Luisa e Clara, suas irms, tambm tinham se dedicado arte cnica... Assim se compreende que aos onze anos comeou a escrever um drama cujos quarenta e dois personagens morriam e ressuscitavam com uma facilidade assombrosa, aparecendo como fantasmas logo que tinham deixado de existir, para desaparecer imediatamente, e deixar vazio o palco..."
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Wagner, sua vida e suas obras, publicada pela Casa editorial Hispano-Americana, de Paris, 1913.
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A tradio ancestral do esprito de Wagner como msico, estava mais oculta. At a segunda gerao anterior a Richard, os Wagner foram humildes professores de escola e organistas de pequenos vilarejos, e quanto terceira parte de suas aptides, a que olhe cultura clssica, alma de toda sua obra como poeta, convm no esquecer tampouco que seu pai Federico Wagner era advogado, dotado de uma imensa cultura, como o demonstra o catlogo de sua biblioteca privada, rico e variadssimo, especialmente nas grandes obras da Antigidade Clssica, e que seu tio Adolf Wagner gozou fama de grande comentarista e excelente tradutor dos clssicos, com um idealismo to sem limites, que talvez lhe privasse de uma merecida notoriedade. Fiel a esta herana de aptides, mostrou-se certamente o menino Richard como um lingista precoce que, apaixonado pelos colossos da Antigidade que estava chamado a ressuscitar um dia em nossos tempos, j conhecia tosquio, Sfocles e Eurpides aos doze anos; traduzia a Odissia a seu modo, e escrevia sobre ela um poema. Soberanamente ocultista tambm a cena que Vera nos refere em que seu padrasto Geyer, vspera de sua morte, ao ouvir tocar as duas nicas partes de Weber que constituam todo seu repertrio de piano, disse sua me em voz baixa: "Chegar talvez a ser msico?" - O moribundo tinha lido, com efeito, nessa luz astral tesoureira do passado e do futuro que, qual um mar sem bordas, perto da triste ilha de nossa vida fsica, todo o futuro do msicopoeta... Anos depois ouvia, com efeito, Wagner a Voz sagrada e poderosa do Destino que lhe dizia: "levante-te, e anda..." A voz do Pai-Beethoven em sua krmica Quinta Sinfonia! To grande foi o entusiasmo de Wagner ao ouvir a sinfonia de Beethoven, que, como havia dito, decidiu-se a ser msico; mas "no com a inteno de expressar na linguagem dos sons suas emoes internas - como fizeram Beethoven e seus precursores -, mas sim porque - so suas prprias palavras - considerou a msica como um incomparvel instrumento para transmitir ao drama calor e vida 1. Aqui est, pois, o ponto de partida diferencial entre a obra dos dois colossos, obra que, entretanto, no fundo uma: a de procurar para as grandes coisas da alta filosofia, toda uma linguagem matemtica pura, que, atualmente, -nos inexeqvel; uma linguagem matemtica inconsciente, e como inconsciente, mais sublime, como temos visto que a msica. Devido lei de luta entre as foras do Bem e as do Mal, que mantm com sua antittica dualidade o equilbrio do mundo, semelhante propsito titnico no podia encontrar seno a mais cruel, desumana e tenaz oposio por parte destas ltimas, o que explica por si s o calvrio de Wagner, como o de todos os inovadores, e a poderosa vontade que aquele grande discpulo de Schopenhauer, em seu Mundo como Vontade e como Representao, sua obra favorita, teve que desenvolver at ver representado seus dramas lricos no teatro de Bayreuth, ex professo construdo pelo mesmo, qual um templo de Eleusis, para celebrar os
Lichtenberg, Wagner.
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Mistrios iniciticos da Idade Moderna, a grande e at inadvertida revoluo de nossos dias. Primeiro, as asperezas da tcnica, espcie de abracadabra que assustou a tantos espritos; logo e sempre a luta com a vulgaridade ambiente, de um lado, e com as mseras necessidades pecunirias, de outro. O grande renunciador soube vencer tamanhos obstculos, entretanto, cumprindo at o fim de sua vida aquele magnfico credo artstico que ps nos irreverentes lbios do protagonista de sua obra autobiogrfica, Um msico alemo em Paris, e cujo texto literal diz: "Acredito em Deus Pai, em Mozart e em Beethoven, assim como em seus discpulos e em seus apstolos. Acredito no Esprito Santo e na verdade da Arte, una e indivisvel. Acredito que esta Arte procede de Deus e vive no corao de todos os homens iluminados pelo cu. Acredito que quem saboreou uma s sua vez sublimes douras, converte-se a ela e jamais ser um renegado. Acredito que todos podem alcanar a felicidade por meio dela. Acredito que no julgamento final sero oprobriosamente condenados todos os que nesta terra se atreveram a comercializar com esta arte sublime, qual desonram por maldade de corao e grosseira sensualidade. Acredito, pelo contrrio, que seus fiis discpulos sero glorificados em uma essncia celeste, radiante, com o brilho de todos os sis, em meio dos perfumes e os acordes mais perfeitos, e que estaro reunidos por toda a eternidade na divina fonte de toda harmonia. Oxal me seja outorgada tal graa! Amm." Recordemos, rapidamente, alguns de seus momentos mais formosos de renunciador e de msero atormentado pelo Destino. Casa-se muito jovem com uma mulher vulgar, Guillermina Planer, reverso prtico e egosta da impenitente idealidade de Wagner, com a qual o eterno pleito do Amor e o Interesse tomou corpo at acabar em divrcio. Apesar dos laos do encanto matrimonial, a matria foi vencida pelo esprito, e o grande sacrificado realizou suas primeiras renncias, preferindo seus incertos triunfos futuros em Paris - triunfos que teriam sido tremendas derrotas, se no fosse porque triunfou sobre elas por si mesmo - sua vida, relativamente desafogada, de diretor de orquestra em Magdeburgo, Kngsberg e Riga. Embarca, pois, cheio de iluses legtimas para Ville-Lumire, metrpole que foi para ele mais tarde, ao deix-la, "a cidade cheia de enormidade, de rudo e de lama", e chega a estar a dois dedos do naufrgio para que em sua mente tomasse realidade, como se dissssemos, a maravilhosa lenda do Holands Errante... Chega Meca francesa de seus sonhos, e ali recebe Meyerbeer e suas perfdias de matreiro rabino egosta, amm dos sabidos assdios da fome com que mais de uma vez ps prova a grande metrpole a quantos gnios foram em busca de seu amparo para no receber seno o batismo de sangue das humanas injustias e acerar os msculos morais de sua vontade de nefitos para sua luta ulterior com o Destino... Compe Wagner sua Fadas, sua Proibio de Amar e seu Rienzi, enfim, e a primeira destas obras rechaada com indignao por Hauser, empresrio do teatro de Leipzig, grande amigo do rabino Mendelssohn, qualificando-a, "alm do repugnante de sua tendncia, como absurdo engendro de um desatinado crebro que desconhecia absolutamente os segredos da cena". A
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Proibio de Amar ensaiada por sua vez em Magdeburgo; mas no momento supremo da estria, aquele desgraado diretor de quatro ou cinco orquestras de teatros alemes, que foram sucessivamente quebrando umas aps as outras para vlas afundar na misria, v que os atores no sabem os papis, e quando no dia seguinte, ou da segunda representao, mal os aprendem, os atores vo cena brigando uns com outros e acabando a representao em um verdadeiro campo de Agramante. Quanto ao Rienzi, o vulgarssimo diretor Scribe, de Paris, no d a Wagner sobre sua representao, seno vs e enganosas palavras para seu desalento... Inocente esperana a do homem de gnio, prottipo sempre fiel de um grande menino! Como pretender que nos teatros daquela poca, onde s triunfavam os cantores de pera eunucos e o frvolo canto de prima-donas e de partiquinos, pudessem tornar-se naturais, sem luta, as lendas-verdade sobre fadas, duendes e trasgos, lendas capazes, se estudadas a fundo, de revolucionar duplamente todo nosso equivocado direito penal, toda nossa no menos falsa psicologia e, sobretudo, nossa to discutvel poesia? Como admitir tambm de bom grado os varonis acentos de liberdade civil e poltica, que so alma do Rienzi, do nobre tribuno romano, retratado magistralmente por aquele cabalista admirvel, discpulo do semi-mago Eliphas Levi, que se chamou Sir Bulwer-Lytton? Tem-se dito, com razo, que a primeira obra do gnio , em germe, sua obra ltima e definitiva, e assim aconteceu com Wagner, porquanto seu futuro Anel do Nibelungo e seu ensaio dramtico As Fadas entranham o mesmo fundo ocultista, que veremos quando nos ocuparmos delas, e este fundo eminentemente ocultista, tinha que ser rechaado e at aoitado por aqueles fariseus e saduceus do bel canto que tinham conseguido prostituir desde h dois sculos a solene msica religiosa de Palestrina, Bach, Haydn e Haendel, e desvirtuado a natural tendncia religiososimblica das primeiras representaes musicais no teatro, espcies de autos sacramentais de Caldeiron e Lope de Vega postos em msica, dramas dos quais no se podia passar logicamente seno ao drama lrico de Gluck e suas mitologias, atravs do esprito de fundo unitrio que enlaa, contra o que costumam acreditar os vulgos, ao Cristianismo e ao Paganismo, qual pretendesse um dia enla-los o gnio sinttico de Beethoven, ao preparar, depois do Hino Humanidade futura, sua inata Dcima Sinfonia. Da mesma forma que nos dias de Wagner, acontece ainda em nossos dias, onde, em teatros de primeira ordem, como os de Paris, Viena e Madrid, ainda se continua executando o repertrio franco italiano mais brega de Donizetti, Auber, Carnicer e Puccini, meio coonestados em sua insignificncia, e para que no choque, com alguma representao, muito de vez em quando, j que no de obras como o Fidelio, de Beethoven, de obras do repertrio wagneriano, mas estas ltimas com vistas sempre mais aos italianismos remotos de Lohengrin que s grandezas de Tristo, e mais ao esprito pseudo-cristo de Parsifal, a grande obra buddhista de Wagner, que ao pago Anel do Nibelungo, e, sobretudo, que sua sem igual Walkyria, onde, como veremos logo, um dos mitos cristos prediletos dos crentes est tratado com mo de mestre em sua pureza mais prstina na Me Siglinda e na Virgem Brunhilda...
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E que o teatro, em verso ou em msica, , sem dvida, como tantas vezes se disse, a escola dos costumes, a instituio que mais pode realizar nos forosos parnteses de nosso trabalho cotidiano o ideal clssico do delectando pariterque monendo, e convm a todo custo, portanto, para os fins retardatrios dos Poderes do Mal a quem antes aludia, lhe prostituir o mais possvel, e lhe afastar quanto possvel seja de sua significao primitiva inicitica entre gregos e romanos, falseando as mais nobres paixes, pervertendo os mais depurados gostos, afastando do teatro coisa impossvel, porque s cantam a doce lenda e o profundo e entusiasta misticismo - tudo que lenda, que vu do Mistrio, possa-se referir, e assim, de queda em queda, descender at a sentina da opereta bufa, aos danantes canallescos e s zarzuelitas frvolas, quando no grosseiramente imorais, que esto afundando com o que possa ficar do gosto francs e espanhol, at nivelar, em perfeita apoteose de bestas, sobre as festas de touros, as rinhas de galos e as brutalidades do boxe... Assim vai o mundo! 1.
Nosso amigo Gmez Carrillo, com o aprimoramento caracterstica de todas seus Aladas crnicas, domina com vo de guia o problema, ao dizer em uma destas a respeito Da Religio do Teatro, respondendo a Cavia: "Nenhuma iluso galante entra na enfermidade moderna do teatro. um mal artstico. Os que vivem uma vida sedentria encontram no que vem na cena uma exaltao tal de idias, de sentimentos, de paixes e de beleza, que chegam, pouco a pouco, a no poder suportar a vulgaridade da existncia cotidiana sem adorn-la com algo da existncia artificial do teatro. Tudo est nessa sede de ideal. Cada povo tem seus parasos artificiais. No Oriente exige o pio; no Ocidente, a literatura. E o que o teatro seno a mais brilhante forma da literatura, a que apresenta as quimeras em ao, a que converte nas verdades visveis os sonhos, a que encarna em seres vivos as paixes mais estupendas? Me crie voc, mestre Cavia, esse mal da histrionitis que voc assinala um mal muito generalizado, muito universalizado, pode dizer-se... Porque os atores so, em todas partes, a representao viva da grande religio do teatro. O teatro, com suas imagens exaltadas, produz-nos uma embriaguez incurvel. Vendo-nos no espelho embelezador da cena, encontramo-nos melhores e maiores. Os dramaturgos podem empenhar-se em ser cada dia mais vulgares e mais burgueses. No importa. A existncia, at burguesa e vulgar, resulta, quando a contempla entre as luzes do alpendre, muito menos detestvel que vista na monotonia da rua e do lar. O que procuramos nos espetculos o contrrio do que acreditam procurar. "A realidade - dizemos -, hei a a grande arte." Mas a realidade no existe. A realidade no existe seno na realidade. Na literatura h sempre acerto, interpretao, viso. No lhes lembram da anedota que contava Lavedn a uns
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amigos? Um dramaturgo que era cengrafo surpreendeu um dia um desses dramas de famlia que em sua rudeza trgica fazem tremer aos que os presenciam. Com uma fidelidade notarial, copiou cada frase, apontou cada gesto, fotografou cada atitude. Logo, com o que em tempo do Emilio Zola llamse uma "fatia de vida", fosse a um empresrio e o decidiu a representar sua obra. Quanta esperana tinha posto o pobre ingnuo naquela tragdia sem embustes, sem convencionalismos, sem literatura! " mais forte que Shakespeare e que Sfocles!" - Gritava. E chegou a noite da estria, e a gente no aplaudiu. "O pior de tudo - disse ento o dramaturgo contando sua aventura ao Lavedn - que eu tampouco aplaudi... Na cena, parecia falsa minha obra, que era, entretanto, a vida verdadeira sem retoques." E adicionou: " uma triste coisa confess-lo, mas no h outro remdio: a arte incapaz de reproduzir a realidade lhe conservando sua fora. O teatro, como a novela, no se alimenta mas sim de mentiras, de enganos, de quimeras, de fantasmas, de sonhos." certo. S de ideal vive a arte. Mais, a que nos queixar disso? O mal no est em que seja impossvel levar o real s pranchas ou s pginas de um livro. O mal est em ter ouvido com complacncia aos falsos apstolos que fizeram acreditar que a arte a cpia da realidade. "O teatro real, o teatro de vida, o teatro sem embuste existe. a vida mesma. o formidvel cenrio no qual todos representamos um papel fastidioso e longo e montono, repetindo sempre as mesmas palavras, chorando pelas mesmas penas, nos enganando com as mesmas iluses, nos chateando com o mesmo chateio. E este teatro, pelo general, to pouco agradvel, que todos nossos esforos tendem a no assistir a suas representaes Com verdadeira ateno, seno nas pocas em que alguma paixo grandiosa, pessoal ou coletiva, faz que a monotonia desaparea. Oh! No so os homens da Revoluo francesa, nem os homens da Comuna, os que tm necessidade de cem teatros e de cem estrias. Para eles, como para os franceses, os ingleses, os alemes, os italianos e os russos deste tempo, o cenrio da existncia basta. Mas em naes como a nossa, tranqilas, ponderadas, ordenadas, corteses, "neutros" e laboriosas, o que passa na rua e nos lares no basta a nos divertir, menos ainda a acalmar nossa sede de iluso. Porque, no fundo, esta a palavra: sede de iluso". "Os filsofos mais recentes o reconhecem. "Pode dizer-se - escreve Gabriel Tarde- que a sociedade atual, que est no topo da cultura, acha-se sedenta de iluso; as necessidades sensitivas dos homens se fazem cada vez mais tirnicas, ao mesmo tempo que os meios das satisfazer diminuem com a paz e a riqueza. A religio no tem j seu poder antigo. Ter que procurar outras religies de prazer. Agora bem; entre estas religies laicas de que fala o filsofo francs, uma das que mais votos tem , sem dvida nenhuma, o teatro. Eu o havia j sentido confusamente h muitos anos, ao notar em minha alma o endeusamento dos atores e a divinizao das atrizes; mas nunca como hoje me tinha dado conta da fora de meu prprio entusiasmo. A poltica, a literatura, as relaes sociais, os deveres, todo me deseja muito menos importante, em meu primeiro movimento de curiosidades, que o teatro. "Uma estria... Uma nova atriz... Um teatro que se inaugura..., Exclamo ao ver as colunas cobertas de anncios de espetculos. E no ato sinto cantar em meus ouvidos os nomes prestigiosos dos deuses e das deusas de nossa poca, dos divinos histries e das histrionas mais divinas ainda... Porque, ao fim e ao cabo, se algo ficar ainda de ideal no mundo, a eles e a elas o devemos."
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Vimos, antes da partida de Wagner para Paris, rechaadas suas trs primeiras produes, ora pela vulgaridade das pessoas, ora pela prpria mo do Destino. Se a discrdia dos atores na prpria cena frustrou a representao da Proibio de Amar, no Magdeburgo, a quebra mais estrepitosa caiu sobre a Empresa do Teatro do Renascimento, em Paris, to logo tentou p-la em cena. Aos mopes amantes da fada Casualidade na histria, brindamos estas coincidncias que, como era natural, no podiam menos de continuar ao longo da vida do bardo aoitado. Quando quis pr msica a seu Navio fantasma, calcado sobre a lenda do holands errante, um editor gostou de do argumento e lhe pagou... Para encarregar a um vulgar artista que lhe pusesse em msica. Quando instrumentou uma zarzuela de Dumanoir, o pblico a assobiou estrepitosamente... Quando quis consagrar ao Beethoven uma extensa biografia e bibliografia, teve que ficar reduzida esta a uma curta novela: Uma peregrinao casa de Beethoven, porque nenhum editor era natural! Considerou prtico o consagrar o mais simples tomo a uma vida to insignificante como a do autor da Nona Sinfonia... Quando se estreou sua abertura do Cristvo Colombo, reiterou seu fracasso, graas s pssimas condies da orquestra... Em troca, o negro po que comeu em seu desterro parisiense deveu a trabalhos to desonestos e magistrais como a de arrumar a partitura de A Favorita, para cornetas de pisto; ao compor romanzas incolores para os sales, e arrumar, para diversos instrumentos, melodias tiradas das peras de Vieux-temps, Habeneck, Auber, Halevy e Donizetti! At o tardio, mas completo triunfo de seu Rienzi, em Dresden, que lhe arrancasse das tristezas parisienses para lhe levar nada menos que de diretor ao teatro Real daquela corte, no serve seno para lhe fazer renegar mais e mais a pssima orientao do gosto musical de sua poca, defeito que reputou incorrigvel, e para que dali a pouco tivesse que escapar para a Sua, aoitado, no como terrvel revolucionrio musical que era, mas sim como um no menos temvel revolucionrio poltico, por seu discurso de Conciliao das tendncias republicanas com a realeza, e por sua amizade com Bakunin... Seu anjo tutelar na terra, aquele pianista sem rival, aquele mstico de verdade que acabasse seus dias no seio de um monacato sempre artstico e que em vida se chamou Franz Liszt 1, tendeu-lhe, pela centsima vez, sua mo protetora e lhe salvou possivelmente da morte, lhe subministrando um falso passaporte que lhe permitiu refugiar-se em Zurich, para ali continuar seu trabalho prodigioso mais revolucionrio que outra qualquer. O implacvel Destino, essa Nmesis vingadora encarregada especialmente de perseguir e pr sem cessar prova as virtudes dos homens, no se conformou com as cruis torturas infligidas ao colosso em sua vida juvenil: outras mais duras lhe preparava ainda: a dos dramas ntimos nos quais naufragaram tantos homens de mrito.
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Liszt - diz Lenz - no exerceu influncia por suas composies, que so o daguerretipo de seu prodigioso mecanismo. Sua maneira foi espontnea sempre: fazia valer todos os estilos, pois todos se os para familiares a funda cultura de seu esprito... o poeta, o inspirado poeta que parece nascido do instrumento mesmo.
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Como a Beethoven, o amor ideal se apreciava em lhe atormentar, lhe fazendo ver que ele, a bem dizer, fruto inexeqvel neste submundo. "Quando Wagner saiu de Dresden, banido por suas opinies polticas - diz Vera -, nenhuma lgrima brotou dos olhos de sua esposa, a vulgar Guillermina Planer, mas o msico no a esquece em suas solides da Sua. Nisto a vida de Wagner tem muitos pontos de contato com a de Napoleo. O desterrado de Santa Helena tem sempre uma lembrana para Maria Luisa, a qual no quis compartilhar com o vencedor de Marengo as tristezas do rido penhasco ingls, e enquanto Napoleo sofre as amarguras do desterro, sua esposa se arrojava, em Parma, nos braos de um tenor italiano sem mrito algum." Aquela mesma esposa, vulgar e egosta, que no quis seguir a Wagner ao desterro quando aquele se via sozinho e aoitado, no demorou, entretanto, em unir-se de novo assim que melhorou em Zurich sua situao econmica, mas a famosa "solido de dois em companhia" de que falou nosso Campoamor, era um constante obstculo para os idealismos do autor de Lohengrin, e uma desafinada nota de protesto dado pelas tiranias e inrcias retardantes do Destino contra todos os revolucionrios desejos e todos os sonhos do msico-poeta. A vida dos gnios tem coisas muito estranhas e dolorosas aos olhos da filosofia. Diria que lei inexorvel a de que s a dor pode engendrar as obrasprimas, e que a tmpera das grandes almas, como a tmpera do ao, no pode ser adquirida sem o brutal contraste do frio com o fogo... Assim como a corrente eltrica no pode dar calor seno quando suas impetuosidades se chocam com resistncias interpostas a seu caminhar, nem pode dar luz a lmpada incandescente seno quando suas energias intensas se vem foradas a circular aprisionadas por muito tnue arame de platina, essa outra eletricidade vital e transcendente dos gnios, idntica a que no Cosmos chama Fohat a literatura snscrita, no pode irradiar suas luzes no mundo se no tiver brotado do choque rude da pederneira brutal da realidade externa com o humano ao do corao temperado pela dor, que, finalmente, tudo potencial eltrico ou dinmico no pode nascer, seno do desequilbrio, e todo diamante tem que cristalizar sob a crueldade mineral das presses mais tremendas... Isto, que tambm uma das facetas do grande tema humano da Justificao que estudaremos a seu tempo, demonstra ao filsofo, sem deixar lugar a dvidas, como h uma lei oculta, em virtude da qual, quando no paroxismo da dor, da rebeldia ou do esforo se chega ao limite, ou ao que com seu conceito grfico tirado da qumica poderamos chamar o estado crtico das almas esforadas, estas rompem ao fim o crculo de ferro que as aprisionava saltando a uma nova dimenso, quer dizer, criando uma realidade nova por verdadeira obra de Magia: realidade que nos smiles que formulamos , respectivamente, a eletricidade psquica transformada por sua vez em obra eterna do gnio para benefcio das geraes futuras, filhas, por certo, daquela mesma mpia gerao que ao gnio crucificasse...
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luz deste princpio oculto, mulo quanto sua dilaceradora amargura da grande frase de Balart, quando diz: Atrs da verdade, com nsia mpia corri desalentado; e uma vez alcanada,o que daria por no hav-la alcanado! Explicamo-nos a razo de ser, digamo-lo assim, de quantas amarguras experimentou Wagner, porque cada uma delas nos deu uma obra prima. Seus sonhos infantis nos deram, As Fadas; o despontar do sexo, A Proibio de Amar; seus sentimentos revolucionrios e tribuncios, o Rienzi; seu quase naufrgio nas costas norueguesas, O navio fantasma; sua vida em Paris e suas primeiras rebeldias contra o Karma, seu Tannhaser; as belezas incomparveis da Sua e as neves de suas montanhas, ao branco e puro cisne de Lohengrin; sua desgraada paixo por Matilde Wesendonk, o drama dilacerador de Tristo e Isolda; seus profundos conhecimentos da msica medieval e contrapontstica, reunidos com a ironia cruel de sua existncia em protesto contra as velhas rotinas da arte de seu tempo, cristalizaram em seus Mestres Cantores; sua obra sinttica, ramalhete imarcescvel de tradies e lendas, nos deu a Tetralogia e, finalmente, seus desejos de liberao dos obstculos deste mundo miservel, suas lutas constantes e a pureza de seu eterno ideal ao longo de sua to acidentada vida, e suas feridas ao Anfortas relativos ao sexo, deram vida s sublimidades religiosas de Parsifal. A muito brilhante faceta do gnio de Wagner, que se chama Tristo e Isolda, onde o amor, o desespero e a ternura transbordam, se corresponde, enfim, como antes indicamos, com o idlio de Richard Wagner e Matilde Wesendonk, idlio duplamente culpado aos olhos, ai! de nosso critrio moral, mas contra o que poucos so os que "poderiam atirar a primeira pedra", e que aos olhos piedosos da Histria merecedor possivelmente daquele perdo divino outorgado por Jesus Madalena "por que tinha amado muito..." 1. Wagner, incompreendido sempre, no era feliz em seu matrimnio pela vulgaridade egosta de sua esposa: Matilde, alma grande, incompreendida tambm como a de Siglinda em A Walkyria, tampouco podia ser feliz com seu marido, rico comerciante de sedas embora um tanto artista. Um sopro da fada Primavera; uma confuso assaz humana do mundo supremo da arte, nele que devemos nos unir todos como irmos, com o mundo inferior do sexo que rodeou de espinhos nossa vida e elevou as paredes do crcere de nosso corpo, provocou a tempestade e desenvolveu aquele drama ntimo da Colina Verde dos Wesendonk, em Zurich, e do "Asilo", que dizia o criador de Tristo, asilo instalado ali perto da Colina Verde pela solicitude do casal Wesendonk...; Que tristemente impossvel a homens e mulheres conviver na terra, "como anjos no cu", conforme disse tambm Jesus quando lhe apresentaram os fariseus este insolvel problema, e no parece ser possvel tampouco que seres de sexo oposto simpatizem entre si naquele mundo
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A esta muito inteligente e espiritual mulher, terrestre reflexo da imortal igreja, e a seus clebres Heder, base da dilaceradora elegia de Tristo, consagramos umas quantas pginas no tomo I desta Biblioteca, onde pode as achar o leitor (O tesouro dos lagos de Somiedo , pg. 133).
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transcendente da Arte, evitar que a besta aprisionada no queira seguir, grosseira, as castas e librrimas leis que so o exclusivo patrimnio dos espritos... Vejam como o prprio Wagner descreve ao seu amigo e protetor Liszt aquele seu retiro, onde o drama rapidamente se desenvolvesse, retiro do qual, aos cinco anos, saiu logo aoitado por essa deusa da fatalidade que apenas nos permite, como ao Judeu errante da parbola, breves picos de felicidade nos flagelando com seu ltego de negreiro que nos empurra sempre, sempre, ao largo do caminho: Zurich, 8 de maio de 1857. "Por fim, chegou a hora de te escrever, queridssimo Franz. Passei um ms terrvel, que parece ter deixado seu posto a uma situao muito agradvel. H seis dias ocupamos a casa de campo que conheces, ao lado do hotel dos Wesendonk. extraordinria simpatia e afeto desta famlia devo a mudana; mas passei antes por muitas tribulaes; a instalao da casa (que muito linda, como nunca poderia desej-la melhor) tomou-me muito tempo. Alm disso, minha mulher caiu doente, e tive que imp-la um papel completamente passivo, tomando para mim somente todos os transtornos da mudana. Durante seis dias vivemos no hotel, e, por fim, foi feito o traslado com um tempo muito mau e um frio glacial, tanto que no pude conservar meu bom humor, seno me dizendo que esta mudana de residncia era definitivo. "Tudo est arrumado segundo nossos desejos e necessidades; tudo se acha em seu lugar. Meu gabinete de trabalho est disposto com o pedantismo, a afetada elegncia e as comodidades que sabes que tanto eu gosto. Minha mesa est ao lado de uma grande janela, de onde tenho a formosa vista do lago e dos Alpes; gozo de uma completa calma, de uma absoluta tranqilidade. Um lindo jardim, que j tem bom aspecto, d-me suficiente espao para passear e encantadores locais de repouso, e minha mulher proporciona agradveis ocupaes e lhe afugenta suas idias melanclicas a meu respeito; uma horta, sobretudo, que h um pouco mais longe, objeto de sua mais tenra solicitude." Matilde, a gentil discpula de Wagner, que, aos seus vinte e quatro anos de idade, escutava o Mestre "como Brunhilda a Wotan"; "a proprietria da Colina Verde, apaixonada pelo ideal, via estender-se ante ela a vida e o mundo como a aprazvel corrente de um rio. Querida e admirada por seu marido, jovem, me feliz, vivia no culto do Belo, na Arte e na Vida, igual ao do Gnio do qual no tinha visto ainda exemplar mais poderoso pela vontade e a imaginao criadora". O drama real, inspirador direto da Morte de Isolda, ficou extremamente esfumado por sua verdadeira protagonista, Matilde Wesendonk, artista de excepcionais mritos 1, Matilde Wesendonk (1831-1902) foi uma genial artista. Em seus preciosos Contos h composies poticas intercaladas, de verdadeiro mrito. A mais clebre de suas poesias a lied Trame (sonho) que Wagner instrumentou, e que se publicou, com outras da mesma autora, sob o ttulo de Cinco poemas para uma voz de mulher, ou seja: O Anjo, Lhes detenha, No estufa, Sofrimentos e Sonhos. Ao terceiro e ao quinto destes poemitas os denomina Wagner Estudos para o Tristo e Isolda. Em efeito; lembre-os lgubres que acompanham cano No estufa, reproduziram-se exatamente no preldio do terceiro ato, e a melodia de Sonhos serve de tema passagem do dueto do segundo ato, passagem denominada de ordinrio o hino de noite, que
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corresponde s palavras: "Noche de xtase! Noche de Amor! Descende e nos proporcione o supremo esquecimento do viver. Acolha-nos em seu seio e nos leve longe do mundo." A curiosa e equivocada teoria ocultista das almas as gema, tem um caso clebre, sem dvida, no Richard Wagner e Matilde Wesendonk. com estas singelas palavras estampadas em suas Lembranas: "Richard Wagner amava seu "Asilo". O abandonou com dor e tristeza!... Mas seu abandono foi voluntrio. Por qu? Intil pergunta! Como testemunho desta poca temos sua grande obra Tristo e Isolda. O resto fica no mistrio e em um respeitoso silncio"... As paixes, puras ou no (nenhuma o ), so o acicate do gnio; mas o gnio as supera, ao fim, como a guia supera as nvoas invernais para banhar-se no claro sol das alturas. Com um supremo gesto herico, rompe Wagner, ao fim, com as vulgaridades de sua mulher e com os encantos daquela ilha de Calipso da Colina Verde e do Asilo, para restituir-se ao mundo a quem se devia por sua obra, e assim, em poucos meses, habita sucessivamente Veneza, Milo, Lucerna e Paris, onde lhe aguardava a terrvel prova de amargura da estria de seu Tannhaser, um dos maiores fracassos que o mau gosto e a inveja puderam jamais lhe proporcionar. No foi o pblico o maior inimigo da obra wagneriana diz Foutullo - ao fim e ao cabo, este, sempre inconsciente e frvolo, rechaa por atavismo todo o novo, igualmente em arte como em qualquer outra manifestao da atividade humana. Os maiores caluniadores de Wagner, os que com mais encarniamento lhe perseguiram, foram, quais tinham que ser? os profissionais de sua poca; os que tinham conseguido escalar, custa de adular os instintos plebeus da multido, as altas cpulas de uma glria efmera que a Histria quase lhes nega hoje. "Meyerbeer, o flamejante autor de cem obras enfadonhas, dizia que a msica de Wagner lhe atormentava, que era um rudo nada mais, querendo lhe aplicar a famosa frase napolenica. Ele, que jamais em sua msica fala alma; ele que nunca soube dar a sensao exata de um estado afetivo! Pressentiu Meyerbeer a futura glria de Wagner e o desmoronamento de sua reputao artificiosa, e lhe vendendo falso amparo quis lhe anular por quantos meios teve a seu alcance. A popularidade do autor de Hugonotes era ento enorme; a Europa musical padecia verdadeira febre meyerberiana. Tratava amigavelmente a todos os reis, prncipes e magnatas da poca, e de suas amizades, de seu ascendente sobre o povo, de seu influxo material e moral sobre a crtica e de seu dinheiro judaico se valeu para lhe desacreditar e escarnecer. Foi ele que preparou aquele fracasso ruidoso de Tannhaser na pera, fracasso que pela forma extempornea e grosseira em que se levou cabo, fez que alguns peridicos, que no comungavam certamente no credo wagneriano, protestassem em nome da educao e das boas formas. "Meu fracasso em Paris, diz Wagner, me foi proveitoso, e um triunfo, devido os meios que empregou contra mim um antagonista que estava oculto e para o qual eu era uma inquietao efetiva." "Rossini, o criador do Barbeiro de Sevilha, a nica obra que de sua copiosa produo vai vivendo, tambm padeceu da obsesso wagneriana. Seu dio ao autor da Tetralogia lhe fez conceber uma Missa de Rquiem executada na Notre Dame de Paris.
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Seus amigos e admiradores, que ento formavam uma legio, foram catedral parisiense, acreditando que iriam se deleitar ante uma obra francamente rossiniana, digna irm do Stabat-Mater, com todos seus efeitos de teatralidade; mas, oh desiluso! O pblico no pde suportar aquela inundao de notas, que se sucediam umas s outras, em estrepitosas sonoridades, sem coeso nem sentido musical. "- Mas, mestre, que classe de msica essa?- Perguntavam-lhe seus admiradores -. "Essa msica wagneriana respondia-lhes -; o que os loucos chamam msica do futuro." Rossini confundia infelizmente, por ignorncia ou por m f, as criaes geniais do autor dos Mestres Cantores, com aquelas lucubraes de seus imitadores que encobriam sua impotncia meldica com a roupagem de combinaes labirnticas tanto na parte harmnica como na instrumental. Com a Missa do Rquiem, Rossini se propunha a fazer uma grotesca caricatura de Richard Wagner; e enquanto a figura deste, medida que se afasta mais se agiganta, a de Rossini est sofrendo um verdadeiro crepsculo. De suas obras ningum se lembra; o mesmo Barbeiro agoniza lentamente na cena lrica. De Auber, outro dos furibundos caluniadores de Wagner, no merece o trabalho de ocupar-nos. Era to pouca coisa!..." 1. Berlioz foi tambm inimigo irreconcilivel de Wagner. Os dois perseguiam um mesmo ideal; eram sonhadores e romnticos; mas estas qualidades se acentuavam com mais intensidade no autor de Lohengrin. Alm disso, possua este acima do autor da Condenao de Fausto sua enorme cultura; sua tripla personalidade de poeta, filsofo e msico, pois tinha lanado ao mundo as leis sobre as quais tinha que fundar uma nova esttica da arte lrico-dramtica. No era possvel a luta. Berlioz sucumbiu, porque quis elevar-se at o Gnio e o Gnio lhe esmagou, aniquilou-o. Se Berlioz tivesse tido uma idia de seu prprio valor, se, se tivesse circunscrito a criar suas obras admirveis sem que aninhasse em seu peito o verme da inveja, Berlioz teria ocupado um lugar mais destacado na histria da msica 2. Vera, ob. Cit. Se em Berlioz influiu algo o patriotismo francs para manter eterno d- pego para o colosso alemo, a bem que se equivocava, como se equivocaram tantos outros. Copio, com efeito, de um peridico: Os alemes julgados por Wagner. Ningum exaltou mais que Richard Wagner, com seu gnio, o esprito alemo, o gnio alemo, a alma alem; assim, desde que se declarou a guerra foi inumerveis vezes amaldioado como um dos corifeus mais ilustres do germanismo. Entretanto, um wagneriano de larga data, M. Maurice Kufferath, membro da Academia Real da Blgica, antigo diretor do teatro da Monnaie, publica na Revue Bleue textos extremamente curiosos, dos quais resulta evidentemente que as idias do grande msico, para o fim de sua vida, estavam em notria oposio com as de seu filho Siegfried e seu genro H. S. Chamberlain... Evaporada bem logo a embriaguez da vitria alem, diz, Wagner se inquietava em uma carta publicada em 1884, ante as conseqncias da guerra "criminalmente desencadeada" em 1870: No foi possvel conquistar as fortalezas, seno as desmantelar... No se evocam nem se aplicam mais que os direitos histricos, as reivindicaes histricas, que de um modo semelhante se fundam sobre o direito de conquista...
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"Em 1876, a propsito de uma informao sobre o tema "O que um alemo?", Deu Wagner sua opinio nas Feuilles de Bayreuth, declarando-se angustiosamente incapaz de achar uma soluo. "O patriota alemo pronuncia constantemente o nome de seu povo com venerao de convencido... muito estranho na Inglaterra e na Frana ouvir falar das virtudes inglesas e francesas; ns, os alemes, no cessamos de elogiar a profunda fidelidade alem, etc. Desgraadamente, um nmero infinito de casos nos demonstrou que esta vaidade no est completamente justificada... Nenhum outro grande povo se encontrou, como os alemes, em situao de levantar-se si mesmo uma glria fantstica." Este sentimento "pode conduzir s violncias mais irremediveis e mais perigosas para a ordem social". "No ter que fazer-se iluses! intil que enganemos a ns mesmos! Obtivemos a unidade nacional; mas o que vamos fazer?Ainda em 1882, o grande msico assinala o crescimento incessante dos armamentos e a ameaa que isso entranha contra o direito de gente, "a ausncia de Estado jurdico que caracteriza Nossa situao, a energia mais brutal das foras naturais mas baixas postas artificialmente em ao". De tal sorte, Wagner prvio a grande catstrofe que tinha que fazer saltar no ar ao mundo inteiro e que arrastaria infalivelmente a toda a famlia universal. "Estas vises pessimistas so to mais dignas de se ter em conta quanto que no provm de um incompreensvel, como Schopenhauer, nem de um doente, como Nietzsche, mas sim de um artista genial que chegou em vida glria e apoteose..." Schumann tampouco foi muito admirador de Wagner, e seus julgamentos sobre ele foram muito inconstantes: tanto achava a msica de Lohengrin frvola, pesada e sem significao alguma, como via brilhos geniais na de Tannhuser. Wagner lhe leu em Dresden, um dia, seu Lohengrin, e parece ser que vista do argumento Schumann desistiu de uma obra que tinha projetado sobre O Rei Artus, com a qual guardava certo fundo de identidade. De todos os profissionais da poca, s Liszt, o autor insigne das rapsdias, destaca-se nobre e desinteressadamente, defendendo as teorias Wagnerianas com uma f e uma abnegao verdadeiramente apostlicas. A Arte deve a este grande compositor uma gratido eterna. Ele sozinho teve que lutar contra a estultcia do pblico, a ignorncia de uma crtica assalariada, e alm do mais, contra toda linhagem de lendas, absurdas e canalhas, que a inveja de seus companheiros ia forjando ao redor da figura de Wagner. Tal dio se tinha a Wagner na Alemanha, que seus compatriotas de Paris foram os que mais contriburam para o fracasso da formosa pera na capital da Frana, para afirmar uma vez mais o dito do adgio de que ningum entre os seus profeta. O grande revolucionrio musical, embora tivesse a seu lado personalidades com a excelncia de Charles Baudelaire, aquele que falava "das sinfonias das cores e dos perfumes", tinha o contra de todos os crticos musicais e literrios daquele tempo, bem de acordo com o bon vivre de uma vulgaridade talentosa e ilustrada, tais como Tefilo Gauthier, Catulo Mendes e Julio Janin, alm desses golpes baixos do ofcio que tanto depreciaram aos olhos da posteridade as figuras de Rossini e de Meyerbeer, e
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dos quais Wagner, msico formidvel aos olhos dos menos perspicazes, no podia se evadir" 1. No ano de 1861, depois do fracasso de Tannhaser em Paris diz o mestre Borrell em uma de suas conferncias - comeou para o colosso de Bayreuth o perodo mais triste de sua vida. s preocupaes morais de sua ruptura com sua mulher, unem-se as de natureza econmica, que dificultam e reprimem a existncia do compositor nesta poca. Vem em seguida o ponto trgico, a etapa crtica da existncia de Wagner, com todos os horrores da insuficincia de meios para viver e vendo-se precisando errar pela Europa como alma penada, perseguido por credores, e chega, finalmente, transio violenta e inesperada da misria ao poderio, transio interessante e original, sem precedentes na histria de algum artista. Nos ltimos meses do ano 1863 a situao era j insustentvel. Falto de recursos, abandonado por todos, sozinho enfim, chega a pensar no suicdio e, como salvao momentnea, o doutor Wille lhe oferece sua magnfica casa de campo em Zurich. Ali permanece alguns meses, aparentemente tranqilo; mas, repentinamente, em um dia de fevereiro de 1864, prepara sua partida para o dia seguinte, e diz a seus hospitaleiros amigos: "Pelo contedo das cartas que acabo de receber, entrevejo a possibilidade de montar alguma de minhas obras em Stuttgart e Hannover. Estou preparado para a partida; mas, com a vnia de vocs, penso deixar minha bagagem, para voltar logo e lhes perguntar se lhes ser grata minha vizinhana permanente. Com o que me produzam essas representaes, alugarei uma casa por aqui perto, e nela, em todo o inverno prximo, acabarei Os Nibelungos e Os Mestres Cantores." "Mas, poucos momentos depois - diz a senhora Wille -, como despedindo-se de uma rajada salvadora de esperana, exclama com desalento, dirigindo-se a mim: - Estes sonhos de felicidade no ho que cumprir-se! Ah, senhora! Amiga minha! Voc ignora a extenso e a profundidade de meus sofrimentos! Meu nico futuro a misria!" Vinte e quatro horas depois de Wagner partir de Zurich, apresenta-se na casa do doutor Wille o baro do Pfeistermeister, secretrio privado do novo rei da Baviera, Luis II, com encargo especial de procurar Wagner e lhe conduzir presena de S.M. A ordem real, assinada pelo prprio soberano, no dava lugar a dvidas, pois dizia textualmente: "Venha Munich, Richard Wagner, continuar seus trabalhos de composio". Chegou Wagner Munich - continua dizendo Borrell - em princpios de maio de 1864, e desde o primeiro dia gozou do amparo omnmodo do Rei. Desprovidos, protetor e protegido, de habilidade e de experincia do mundo, lanaram-se em seguida a uma srie de aventuras de regenerao artstica que se chocavam contra os costumes e feriam os conhecidos interesses adquiridos. Fecharam o Conservatrio para reorganiz-lo sobre as bases do projeto ideado por Wagner em Dresden; criaram uma escola de Canto, to benfica para a arte em sua parte tcnica, como irrealizvel em sua administrao e em sua marcha; investiram
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Vera. Obra citada.

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grandiosa soma em representaes experimentais de Tannhaser e de Lohengrin e, sobretudo, na estria de Tristo e Isolda, admiravelmente interpretado e fervorosamente acolhido; imiscuiram-se de vez em quando nas misrias midas da corte; fizeram poltica para conseguir seus fins, todo isso sem diplomacia e sem manter as aparncias, at conquistar antipatias, e dios. Para que o descontentamento chegasse a seu cmulo, mesclaram-se no assunto a paixo poltica e a intransigncia religiosa. Os escritos de Wagner sobre as religies positivas, suas adeses pblicas s teorias do Schopenhauer, a recente dedicatria de um de seus livros a Feuerbach, o grande positivista que acabava de declarar-se ateu, colocaram-lhe em oposio a todo o partido ultramontano e parte de populao catlica. Os republicanos, a sua vez, o consideram como um trnsfuga; os dinsticos e a gente de palcio, como um arrivista; a Imprensa, por adular a uns e a outros, atacou aquele estado de coisas, e o povo murmurava contra os dispndios ruinosos de palcio; exageraram-se, enfim, de um modo to extraordinrio as excentricidades de Wagner e de seu protetor, que at chegaram a faz-los responsveis por quantas calamidades ocorriam no reino, e tanto cresceu o encarniamento, que em dezembro de 1865, vendo o Rei que Munich apresentava esse aspecto ameaador que precede a todos os grandes cataclismos, onde o povo toma a justia em suas mos, no encontrou outra salvao o Rei que assinar um decreto expulsando Wagner da Baviera. Este ao sair de Munich acompanhado at a fronteira pelo Rei e como nobre protesto da atitude dos seus -, procurou amparo na sempre neutra Sua e se estabeleceu na vila de Triebschen, perto de Lucerna, onde tranqilo, feliz e secretamente protegido pelo rei Lus, entregou-se ao trabalho com toda sua alma e entrou na poca definitiva e gloriosa de sua produo artstica. "Lus II da Baviera, ao subir ao Trono contava dezenove anos de idade. Muito se falou sobre o carter estranho deste Prncipe sonhador, que parece personagem vivente de um conto de fadas ou de uma lenda medieval. Desprezando por inverossmeis algumas das odissias que lhe atribuem sem causa justificada, e fazendo notar que at a de sua morte por suicdio fica hoje muito seriamente em dvida, atribuindo-se sua morte a uma desgraa casual acontecida por tentar o Rei livrar-se da espcie de seqestro em que vivia, evidente, entretanto, que na natureza de Lus II havia algo de anormal, de visionrio, de envolto em nuvens e em sonhos msticos. Com tais disposies de temperamento, pode conceber-se a i0mpresso que nele produziu uma representao de Lohengrin presenciada aos dezesseis anos de idade, e o interesse que certamente adquiriu o autor desta lenda e esta msica cheia de aroma mstico e de xtase sobrenatural. Leu mais tarde o poema Os Nibelungos, e o prefcio-programa no qual Wagner evocava a figura de um soberano ou de um prcer que lhe protegesse na empresa de fundar o teatro onde se pudesse representar convenientemente a trilogia, e ao chegar ao final do prlogo, a pergunta que o mestre formulava a si mesmo com desiluso: Mas este Prncipe, encontrar-se-? Lus da Baviera viu nela um aviso do destino e sonhou ato contnuo com a glria imperecvel que prometia o escritor que realizara o milagre. "Eu sou esse Prncipe", deve dizer-se; e, com efeito, ao dia seguinte de sua proclamao, saa de seu Palcio um emissrio real com a misso de procurar
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Wagner e conduzi-lo Munich... No foi das mais fceis a tarefa do embaixador. Ignorante por completo de onde pudesse achar o poeta-msico, buscou em Viena primeiro; soube ali que os credores tinham feito impossvel sua vida na capital austraca. Voltou a Munich, onde, segundo todos os indcios, devia encontr-lo e onde o buscou inutilmente a Polcia. Por uma confidncia de um discpulo se inteirou de que um ou dois meses antes tinham visto Wagner na estao de Zurich. Ali se dirigiu Pfeistermeister e ali conseguiu averiguar, no com pouco trabalho, a estadia de Wagner no stio Mariafield. Mas ao chegar casa de Wille achou a gaiola vazia. O pssaro acabava de abandon-la, voando para Stuttgart. Por fim, ao cabo de quinze dias de pesquisas, deu com ele nesta ltima cidade, onde se achava instalado na casa do mestre Eckert, diretor do teatro Real de Wurtemberg. Reproduzimos Borrell longamente para que fique claro aos nossos leitores o fundo astral que rege os destinos dos gnios. Quando Wagner tem j delineadas suas duas obras-primas da Tetralogia e Os Mestres Cantores, esquece a paixo de Matilde Wesendonk; quando triunfou, finalmente, sobre este obstculo, sobrevm-lhe a catstrofe musical da vaia ao Tannhaser em Paris, e quando se aproxima o amparo desse Rei da Baviera, a quem astralmente pressentisse Wagner, a misria mais cruel trata de lev-lo ao suicdio, e de cidade em cidade o vai empurrando, qual Judeu errante, sob o ltego implacvel dos Poderes Negros, como se tratasse isto de tornar impossvel a busca e captura do heri no momento em que seu protetor augusto subia ao Trono de seus antepassados. E o que dizer deste jovem sonhador, verdadeiro joguete do destino, que preparava a glorificao de Wagner depois do seu muito triste calvrio? mulo daqueles magnatas russos, hngaros e alemes, maiores mil vezes como artistas que como reis, e protetores anteriormente do desventurado Beethoven, Luis II da Baviera, perturbado possivelmente em suas elevadas faculdades mentais, pde, merc talvez a esta mesma anormalidade, pressentir o grande destino de sua tambm nada invejvel vida, destino que era o mesmo que sonhasse um momento ao ler Wagner, segundo o sbio princpio dos rabes, do qual costumam rir, nscios, nossos presunosos alienistas, principio segundo o qual os loucos e os monomanacos esto, como as crianas, mais perto da divindade, precisamente porque os poderes do mal e os elementais que lhes obcecam lhes previnem, at em vida, a volta manso eterna, enquanto aqui embaixo vegetam anormais seus corpos doentes... O que a meus olhos mais se destaca na vida e obra de Wagner diz o citado professor espanhol -, a arrogncia, a altivez. No uma altivez ntima e austera, no; como podia ser austero quem viveu, como ele mesmo nos refere em sua autobiografia, em perptua luta com os homens e com a prolongada carncia de recursos, at que venceu a aqueles e assegurou sua existncia pela fora e firmeza de seu gnio? Sua altivez foi orgulhosa pela f que tinha em seu talento; aristocrtica, pelo aprimoramento de seu gosto, e soberba, pelo despeito das contrariedades que sofria... Estes sentimentos se retratam em sua obra musical. Talvez se possa assegurar que nos milhares de nuances que a integram no h uma vulgar; todas so nobres. E singular que no sendo originais muitos deles, ao ser
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por ele empregados lhes deu tal intensidade e os dotou de brilho to pessoal, que foi difcil aos compositores que lhe sucederam us-los sem perigo de parecer imitadores. Baste recordar o mordente circular de quatro notas, antigo j no tempo de Tartini, do qual se apoderou Wagner, lhe intensificando pomposamente. Como este caso h vrios na obra wagneriana; bem entendido, que ningum tinha empregado esse e outros movimentos com a amplitude e eficcia que s seu gnio foi capaz de alcanar. "No mesmo bero da nova arte, a dois passos da cena onde conseguiu sua emancipao fundamental, e at mais perto da moradia em que o divino artista pde ltima hora saborear das carcias da glria e os gozos da vida ntima, ali, em sua verdadeira ptria artstica, quis o colosso descansar para sempre. Quem caminhar sob as frondosas alamedas do Parque pblico de Bayreuth, tropear, a pouco que caminhe, por um estreito trecho do terreno, fechado por modesta grade de ferro pintada de negro. Dentro do recinto, flor do cho e quase coberta de pedra, ver uma laje muito singela de granito, sem adornos, sem emblemas e sem inscrio de nenhum tipo. a tumba de Wagner. Os murmrios da selva e o canto dos pssaros so as nicas harmonias que deleitam seu sonho eterno." Um personagem bem curioso, dos tantos que, como figuras secundrias, destacam-se ao fundo do grande quadro da vida de Wagner, foi Bruckner. Anton Bruckner (1824-1896) era um admirador entusiasta de Wagner e de suas obras. Desde que ambos se conheceram em Munich, em 1865, ao estrear o Tristo, sua mtua admirao se transformou em intimidade. Algumas anedotas, no comprovadas, mostram esse entusiasmo recproco. Bruckner, esprito ingnuo, singelo, de uma ingenuidade sem igual, no se apresentava a Wagner sem ser de fraque, para no aparecer indigno de sua presena. Wagner, quando passeava com sua filha Eva e encontrava Bruckner, saudava-lhe invariavelmente com estas palavras: "Mestre Bruckner, sua futura!". Bruckner, segundo o mestre Roda, foi s um compositor. Exceto a msica e da composio, ignorava tudo. Da reforma de Wagner no pde compreender mais que sua tendncia musical, nada de sua revoluo esttica; em outros aspectos dos conhecimentos humanos, at das prticas sociais, tinha uma concepo to rudimentar, que quase poderia qualificar-se de nula. Filho de um infeliz mestre de escola, aos quarenta anos produziu sua primeira obra, e aos quarenta e dois estreou sua primeira sinfonia, sem xito algum. Ao estrear a segunda atraiu sobre si todos os dios dos discpulos de Brahms; Hanslick qualificou suas composies de verdadeira vergonha musical. Entretanto, Bruckner, o mestre do adgio, como lhe chamam hoje, escreveu sem ambies e sem vistas publicidade, desprezando aos seus impugnadores, em uma calma solene de olmpico romantismo, por isso suas sinfonias, quase livres de forma e mais poesias lricas que picas, Schumann, obcecam e atraem quando chegam a ser compreendidas. Coetneo, pois, de Wagner, um dos seus primeiros continuadores no que orientao musical se refere. Pecaramos tambm como injustos se ao final deste captulo no consagrssemos umas palavras a esse grande discpulo de Wagner que se chamou
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Richard Strauss. Desejosos em todos estes pontos de alta crtica musical de no dizer nada nosso, por nossa incompetncia no assunto, cedamos para isso a palavra a nosso compatriota D. lvaro Arciniega, que diz de Strauss: "Richard Strauss , antes de tudo, um msico realista. Este realismo - a Beethoven umas vezes, outras a Wagner o levou a cultivar a msica clssica. No vamos expor agora os inconvenientes desta msica; baste-nos dizer que indcio de um esforo extraordinrio que o autor realiza para desenvolver um assunto, um argumento qualquer, sem ir para isso ajuda da representao cnica ou declamao. No coisa fcil deduzir at que ponto chegou a conseguir tudo isto o poema sinfnico; mas certamente compreender que os casos de verdadeiro xito deveriam ser muito raros. A explicao sucinta; o autor que cultiva o poema sinfnico, ao tratar de fazer com ele msica descritiva, deve reunir, sob pena de incorrer na mais absurda das pretenses, duas grandes qualidades: um temperamento de poeta e um domnio de tcnica extraordinrio. A difcil pretenso de expor com meros sons o carter de um personagem ou de vrios, empresa por demais temerria e s realizvel por temperamentos capazes de harmonizar essas duas qualidades. Um exemplo disso nos subministra Wagner: Os murmrios da selva, no so por acaso os encantos de um dia da primavera, cheio de luz e de vida, em que as rvores, ao mover suas folhas ritmadas com o canto dos pssaros e o rudo dos arroios, entoam um hino Natureza? No acredito que seja necessrio, para nos precaver disso, assim para compreender o resto da obra wagneriana, que nos explique ou represente. Tudo nos diz por que essa obra possui o mesmo interesse e a mesma grandeza em concertos que representada. "No lhes fixem tanto na cena, escutem", dizia o msico de Bayreuth a um de seus acompanhantes, porque no fundo de suas notas sublime era onde o colosso tinha posto toda sua alma, saturada de pensamentos elevados e de idias gigantes. Este mesmo realismo de chamar a ateno na obra de Strauss. Vemo-lo refletido em todos seus poemas sinfnicos: em Zarathustra o desenvolvimento do esprito livre atravs das idias religiosas e das aspiraes supremas, dos gozos e paixes, da cincia, da alma liberada de seus desejos" (Nietzsche); em Morte e Transfigurao, a luta horrvel de um ser contra a morte, atravs das lembranas de uma vida que passa...; Em Dom Quixote ou em Till Eulenspiegel, o capricho sutil, mas elevado a seu grau mximo; em Uma vida de Heri, o poema cheio de herosmo, de cor e de vida, no que se respira constantemente um ambiente beethoveniano: "a mais admirvel batalha que jamais se foi descrita em msica", disse um comentarista. Eu diria a nica capaz de produzir uma impresso estranha de grandeza e de terror. verdadeiramente surpreendente esta fora criadora do msico alemo, uma das facetas mais caractersticas de sua obra. O realismo de um Mussorgsky algo sutil e picaresco; o de um Stravinsky, um tanto potico; s o de Strauss nos parece brutal e egosta: por isso, sem dvida, o mais humano. Um crtico sapientssimo, ao analisar o poema sinfnico Zarathustra, acreditou ver nele "o progresso do individualismo depreciativo de Strauss. A meu modo de ver, este esprito de soberba se vislumbra em todas suas composies. Observemos-lhe em alguns de seus heris: "Guntran", o enviado de
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Deus para salvar o povo da tirania dos grandes senhores, o inimigo da fora triunfante e sonhador de uma Humanidade livre, vem ao fim a cair no pecado do crime pelo amor. A esperana de uma redeno pela f, signo de seu escudo, foi eclipsada ante a fatal realidade; o heri, longe de purgar seu delito, eleva-se altivo em tom de protesto para proclamar com desdm o triunfo da personalidade livre. Este heri de epopia, defensor de uma vontade no escrava, acrescentado em seu orgulho pelo triunfo, nos aparece de novo em Hendenleben. E aqui Strauss, com um alarde temerrio s nele concebvel, desenvolve sua autobiografia, e mais humanamente realista no se detm sequer em sonhos de redeno. O poema tambm representativo da luta do homem superior, pletrico de vaidade, que ao acabar, vencedor, despreza seu triunfo. "E para que seguir? Toda sua obra, a glosaramos da mesma forma. Eu no sei at que ponto Strauss ser o sucessor de Beethoven e de Wagner nestes cantos de vitria; mas no duvido que eles so, em parte, origem de numerosos antagonismos despertados na msica contempornea, at o ponto de que o debussismo ou a arte russa no parecem ser seno a reao protestante dessa encarnao do esprito alemo. O fato no novo e o ser cada vez menos se considerarmos que tudo isso no mais que um dos aspectos - o musical - dessa luta de ideais nacionais hoje, mais que nunca, em conflito. Da a existncia de escolas to diferentes e caractersticas como a francesa, a russa ou a alem. A arte de um Csar Franck, dcil e humilde, pleno de esperana e de resignao, ou de um Stravinsky, profundamente libertador, no harmonizaro jamais com a arte individualista de Strauss ou com a pessimista de Mahler. Todo isso tende, indubitavelmente, a dar complexidade a esta arte to singela em suas origens, embora no por isso menos verdadeira. Caminharemos at uma msica para iniciados?" No sabemos, acrescentaremos ns, mas indubitvel que com todas estas coisas caminhamos, pela via musical, para uma arte integral que sirva de base s verdadeiras iniciaes filosfico-artsticas, iniciaes fundadas nos Mistrios antigos, tal e como sonhamos nesta obra, segundo os ensinamentos transcendentais e simblicos que vamos ver derivar-se dos mticos argumentos de todas as obras do colosso de Bayreuth.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo VII
CAPTULO VII AS PRIMEIRAS PRODUES SIMBLICAS DE WAGNER A enorme cultura clssica e musical do mestre - Desde squilo e Sfocles at Gluck e Weber - Wagner estuda Shakespeare e traduz a Odissia - Influncias dos contos de Hoffmann e das Mil e Uma Noites em seu crebro juvenil - O argumento de As Fadas - Influncias de uma possvel lenda nrdica de Psique - A obra As Fadas, como precursora literria e musical de A Walkyria - As bodas e A Proibio de Amar, como precursoras de Tannhuser em letra e msica - O dualismo sexual da obra wagneriana desde sua origem - O Rienzi, de Wagner, e seu precursor o Rienzi, de Bulwer-Lytton - O argumento novelesco do Rienzi, tribuno - Os becchini (coveiros) da peste de Florena - A obra do discpulo de Eliphas Levi Rienzi, como primeiro germe do Anel do Nibelungo - O judeu errante e O Navio Fantasma - A lenda do Holands errante - O divino consrcio entre a Alma humana e seu supremo Esprito - Erico, Senta, Daland, as Tecels e demais personagenssmbolos - Tannhuser: Seu argumento, seu alcance, seu simbolismo. to vasta, to colossal e to complexa a obra de Wagner em poesia e em msica, que, fora de meia dzia de nomes qualificados, como os de Spontini, Gluck, Mozart, Beethoven e Weber, no podem particularizar-se todos os msicos predecessores e contemporneos deles que influram mais ou menos na produo wagneriana, porque j em 1839, quando s tinha vinte e seis anos, Federico Pecht, que lhe tratou, dizia do mestre que "sua familiaridade com as produes musicais de todos os tempos era tal, sendo to jovem, que parecia incrvel. Conhecia os antigos italianos Palestrina, Pergolese, Paisiello e outros, tanto quanto os velhos alemes. Graas a ele, aprendi a compreender e admirar a fundo a Johann Sebastian Bach. Dedicava-se a Gluck, ao pitoresco Haydn, ao gnio de Mozart, das particularidades dos clavecinistas franceses, tais como Lully, Boieldieu, Auber, e, sobretudo da maravilhosa arte de seu favorito Weber, de Beethoven e da elegante msica de salo de Mendelssohn. Com tal entusiasmo cantarolava as melodias de todos estes mestres, que at hoje me ficaram gravadas no corao conforme Wagner soube me fazer senti-las." (Suplemento a Allgemeine Zeitung, de 22 de maro de 1883) Vimos anteriormente que a firmeza ancestral de Richard Wagner foi mais filosfica e potico-dramtica que genuinamente msica, e o mesmo aconteceu com sua vocao nos primeiros anos de sua vida. O futuro harmonista, criador da orquestrao moderna, parecia ter nascido para a filologia ou para o teatro, e, sem dvida alguma, a razo oculta de sua misso sobre a terra, misso que ele teve que cumprir com vontade indomvel, foi a ressurreio do drama clssico com tudo que o dito drama herdou dos Mistrios Iniciticos. Para isso necessitou, sim, da msica, e a ela acudiu, portanto, decidido, "no com a inteno de expressar por meio da linguagem dos sons - como ele mesmo nos diz - suas emoes internas,
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mas sim porque considerou a msica como um incomparvel instrumento para transmitir ao drama calor e vida". Assim, comeou Wagner sua vida intelectual revelando os clssicos, os quais, iniciados quase todos nos Mistrios menores da Grcia e Roma, sabiam, como tais, dar todo sbio valor lenda e ao mito. Por isso veio a parar nosso heri, de squilo, Sfocles e Eurpides gregos, a Gluck e Weber modernos, atravs de influncias da literatura dramtica antecessora destes, influncias que no se determinaram satisfatoriamente ainda. Por isso, o primeiro que escreveu o jovem Richard Wagner foi um donjuanesco e napolenico drama fantstico, no qual, seu autor ainda como recm vindo do mundo astral, que ns diramos desempenhava o papel naquele seu infantil argumento astral que no fsico. Por isso, tambm, seu primeiro tema de traduo escolar foi um estudo a respeito dos doze primeiros cantos da Odissia, e pouco mais tarde, ou seja, por volta dos treze anos, escreveu j um poema, depois de aprender o ingls, movido, diz-se, pelo nico desejo de ler Shakespeare em seu idioma nativo. As obras fantsticas de Gluck e de Weber, os contos macabros de Hoffmann e os maravilhosos das Mil e Uma Noites, logo prepararam na imaginao vulcnica de Wagner o juvenil argumento de As Fadas, que sua primeira produo dramtico-musical. Eis aqui como o mesmo Wagner expe o dito argumento daquele drama precursor da gigantesca Tetralogia, drama que por certo no chegou a ver representado em toda sua longa vida. "Uma fada - diz - renuncia imortalidade, a fim de poder enlaar-se com o homem a quem ama; mas, para adquirir o dom inestimvel de ser mortal como ele, a fada tem que submeter-se a terrveis condies, cuja inobservncia por parte de seu terrestre amante haver de reduzi-la de um modo fatal desgraa. O amante fracassa, efetivamente, na prova que consiste em o amante no rechaar de nenhum modo fada, embora esta, sob o disfarce a que possa for-la o Destino, chegue at a aparecer-se o como infame e cruel... A fada ento fica convertida em pedra; mas a tiram, ao fim, deste triste estado os cantos amorosos e as lgrimas de seu bem amado, as quais, recolhidas pelo rei das fadas, em unio de sua amada e como prmio ao seu herosmo, passa a gozar das delcias transcendentes do mundo sobrenatural no qual a fada vivia." Vejam aqui j a lenda nrdica de Psique, sem o tema semita da curiosidade como diria Bonilla So Martn, lenda nrdica que, como mais sbria e mais pura, est certamente mais perto em tempo e em ensinamentos Fonte Primitiva do Saber Perdido, ao que tantas vezes aludimos neste livro. Trata-se, com efeito, no de um simples conto de Hoffmann 1, mas sim da mais completa Wagner, como Gluck e como Weber, adivinhou com suprema intuio o misterioso fundo de verdade que pulsa em todas as lendas. Desde sua primeira juventude, dizem seus bigrafos, devorou com fruio os admirveis Contos fantsticos, do Hoffmann, nos que estes outros beberam toda sua inspirao de precursores do drama lrico. A obra inteira de Wagner, no , com efeito, seno uma coleo de contos do grande sonhador, aumentados, melhor compreendidos e postos em prodigiosa msica, como veremos o fazer o estudo particular de cada um. Se igual a conheceu o
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Miserere e o Rquiem daquele, tivesse alcanado a ler a nosso Gustavo Adolfo Bcquer, o resultado teria sido o mesmo, porque as maravilhosas Lendas do cantor de Las Andorinhas, tambm mereceriam um Wagner que as pusesse msica, embora farta msica tm elas em si com sua deliciosa poesia em prosa. Este carter ocultista das lendas do Bcquer, que aguarda um Wagner espanhol, para ser musicalmente interpretadas, est tratado mais em pequenas quantidades em nossa obra De gente do outro mundo, captulo IX, consagrado ao mistrio dos jinas. alegoria ocultista sobre o mistrio do Homem, mistrio no qual o Esprito humano, uno com a Divindade, perde sua prstina pureza e cai ao enlaar-se com a Besta humana, para constituir por sua unio com esta ltima o Homem de fogo e de lama; o pensador ou man que h de salvar-se, restituindo-se a sua origem pela mera virtualidade do prprio sacrifcio. A fada da primeira obra de Wagner, no , pois, seno o germe de outro de seus grandes smbolos: de Siegfried-Brunhilda, que desenvolveremos ao nos ocupar de A Walkyria, obra, esta ltima, a que a mente j amadurecida do agora novel compositor, teve que levar no s aquela idia, to altamente dramtica, mas tambm at alguns dos temas de sua msica... Aquela repugnncia, pois, do diretor Hauser para com a obra As Fadas, no era tampouco seno o germe da que depois haveria de desencadear-se contra O Anel do Nibelungo, e a que ainda sentem os fariseus modernos contra sua simblica letra, elogiem ou no sua msica. Por natural contraste de todas as juventudes vigorosas nas que brigam luta sem quartel o materialismo brutal do sexo e o idealismo divino do amor mais puro, A Proibio de Amar, reflexo de outra opereta de Wagner, intitulada As bodas que sua irm Roslia lhe fez rasgar por seu excessivo sensualismo, parece ceder um ponto corrente da pera frvola e positivista no fundo, de italianos e franceses. Bem logo, entretanto, deixa pressentir os germens de Tannhuser, em sua letra como em sua msica, tanto que ao adorador da Vnus sensual, protagonista das duas obras, acaba por compreender as sublimes vantagens do verdadeiro Amor, que todo renncia e sacrifcio. A orgia de Tannhuser e a da Proibio de Amar so uma mesma coisa, salvo as naturais diferenas e progressos de Wagner jovem e Wagner homem j amadurecido. "Quem compara A Proibio de Amar com As Fadas - diz o mestre em suas autocrticas - sentir saudades do contraste e da mudana to radical que se operou em mim, mas da conciliao e compenetrao recproca destes dois estilos, devia resultar minha subseqente personalidade artstica." Terrvel mistrio do sexo, que, embora seja causa de todas as dores e todas as desgraas que pesam sobre a pobre humanidade terrestre, tambm o incentivo maior da vida, o flego fecundo que assegura a perpetuidade da espcie em luta eterna com os Poderes inferiores deste submundo, e at a base da moralidade mesma possivelmente, como o prova a inata perversidade dos eunucos! Sem tal contraste, apontado pelo prprio Wagner, no haveria este podido chegar influncia teatral mais ntima, nem energia genuinamente humana que todas suas obras anima, obras filhas do profundo conhecimento do corao do homem que adquiriu em suas, s vezes, to discutveis aventuras amorosas, das quais A Proibio de Amar parecia ser um
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verdadeiro vaticnio: o de seu amor Matilde Wesendonk, amor, como todos os verdadeiros amores, sempre proibido pelos inescrutveis decretos do Destino... Rienzi, de Bulwer-Lytton, e Rienzi, de Wagner, so um canto de rebeldia e redeno s superado pelo de Siegfried. O plebeu, nobre, eloqente, cujo herico corao e vontade de ferro lhe leva, ao fim, at a ver-se chefe tribuncio de Roma, sonha restaurando, sob um regime de justia, de ordem e de democracia, todo o velho esplendor do Imprio de Remo e Rmulo. Unindo para isso, com efeito, a caridade crist mais pura, com a justia igualitria mais severa, acaba antes com o regime feudal dos concatenados crimes dos Colonna e sua simblica Nmesis vingativa; dos Orsini e seu Urso; dos Frangipani e sua hipcrita Caridade; dos Savelli e sua Cobra. Humilhados estes, que como bons aristocratas da tirania, perdoam-no tudo menos a justia e a democracia, pagam-lhe com negra perfdia, despertando as iras do Papa, o qual excomunga Rienzi e o faz sair fugitivo para Florena, Hungria e Praga, onde o imperador Carlos, temeroso do Vaticano e de seu Raio, e no querendo indispor-se com a Sede Apostlica e no por ser em Avignon menos hipcrita, egosta e temvel, entrega preso Rienzi, segundo uns, ao Papa, ou o obriga a ir, segundo outros, peregrinando solitrio desde a Praga at Avignon. Uma vez naquela cidade francesa, o homem que era o orgulho da Roma republicana medieval, mula freqente da muito gloriosa Roma dos Coriolanos, Gracos e Marios, confinado em dura priso, de onde sai graas astcia galante de sua prpria esposa, a fiel Nina, que solicita do cardeal arcebispo de Toledo, D. Gil de Albornoz, homem vicioso e poltico como todos os Papas e Cardeais de ento, a liberdade de seu amado. As cenas que antes sucederam representando a peste de Florena so, na obra original de Bulwer-Lytton, verdadeira imagem das de Shakespeare, e nelas, Adriano Colonna, o amante de Ins, irm do tribuno, e o nico Colonna justo que restava no mundo, triunfa, finalmente, pelo amor e pela renncia sobre todos os horrores da epidemia, entre aquelas sedues ao Calipso, e aquelas cenas macabras com os becchini, ou "coveiros-fantasma" de tantos e tantos mortos que ningum se atrevia nem a olhar 1. O nobre tribuno, enfim, sonha com
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Estes becchini da espantosa epidemia de peste bubnica que assolou a Florena e ao mundo em 1348, tm no pouco de astral e de misterioso. Quando o estrago chegava, com efeito, a seu maior auge e os pais abandonavam aos filhos, os avaros a seus tesouros, e todas as noes mais elementares de propriedade, de justia, de caridade e de civismo tinham cedido o posto ao pnico at o ponto de que ningum se atrevia a enterrar nem a tocar aos mortos, hei aqui que, sem saber de onde, apareceram umas gentes silenciosas enlutadas, encapuzadas, com uma mscara at a cintura que s tinha trs buracos na cara para olhos e boca. Estes becchini penetravam como sombras em todas as partes, sem temor algum epidemia e sem que nenhum deles se soubesse que fora vtima dela, consagrados a sua s misso de enterrar aos mortos. Os crticos os consideram gente patibularias acima de toda apreenso; eu, no sei por que ligo suas estranhas personalidades com as de certos monges-espectros que se estiveram acostumados a mostrar nas grandes catstrofes e dos que falaremos em seu devido lugar, tais como aquele monje-fantasma que levou a distintos povos da Extremadura a clebre proclama do prefeito de Mstoles contra Napoleo, e do que nos ocupamos no captulo IX de nossa obra De gente do outro mundo.
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uma nova era de restaurao romana, frente s maldades dos nobres italianos e seus assalariados brbaros condottieres: luta, canta, apaixona-se, arrasta por sua arrebatada oratria tudo o que por seu valor sereno e por sua abnegao exemplar, s massas essas massas ignorantes que acabam sempre por preferir Barrabs Jesus -, massas que o perdem, por ltimo, o entregando a seus inimigos, os quais o queimam vivo entre os esplendores de seu palcio, pela mo de seu servidor mais fiel, o jovem ngelo Villani, a quem o Destino, como a dipo, tinha-lhe levado primeiro a ser o assassino de seu prprio pai, e lhe levava agora a ser, contra seu antes amado protetor, a arma de toda a sanha cruel encerrada na citada vendetta... Detenhamos-nos um momento mais sobre o carter ocultista desta moderna tragdia grega de Rienzi. Sir Bulwer-Lytton, seu autor - embora no tenha conhecido as doutrinas orientais, somente a cabala semi-crist, semi-juda, semita por pressuposto sempre - um dos mais admirveis escritores ocultistas. Suas obras todas merecem ser lidas com ateno. Os ltimos dias da Pompia, Rienzi, Zanoni, A casa encantada e outras vrias preciosas novelas, tm cenas que arrepiam o cabelo do leitor mais positivista, com o calafrio do superliminal e o sublime que nos cerca, mundo no qual nos permitimos a pequena vaidade - que covardia no fundo - de no acreditar... at o exato momento do perigo. Poucos homens, com efeito, conheceram melhor que Bulwer-Lytton as dobras mais ocultas da psique humana, porque a Rosa-cruz e a Temple ocidentais tinham para ele poucos secretos, como discpulo que era de Eliphas Levi, o ocultista cristo-rabino autor de Dogma e Ritual da alta Magia. Embora notoriamente inferior, e no sempre correto em suas doutrinas, a ironia do autor de Zanoni quase to fina como a prpria de Montaigne ou a de Blavatsky. , em suma, Bulwer-Lytton um sereno historiador e um escritor to pico dramtico que com todas suas novelas se podem fazer outros tantos dramas lricos de acabada ndole ocultista, como o no fundo a tragdia de Rienzi. Esta tragdia de Rienzi, como a de Siegfried, a tragdia da redeno, porque est escrito, como diz Zanoni, que s quem se sacrifica pode salvar, ou como ensinou tambm Ibsen em seu clebre drama Um Inimigo do Povo: "unicamente grande o que est sozinho", como acabou s, diante do Pai Celestial, Cristo no Monte das Oliveiras, em cuja cena se inspirou tambm Beethoven, para compor seu melhor Oratrio. No poucos temas, com efeito, que veremos agigantados imediatamente na Tetralogia, j aparecem aqui neste primeiro drama genuinamente wagneriano do Rienzi: o tema literrio da perfdia de Alberico equivalente ao dos nobres romanos inimigos do tribuno, o das sedues das filhas do Reno e Gutruna a filha do gibichungo, no Crepsculo dos Deuses, e o do jardim encantado de Klingsor no Parsifal; so sedues como as daquelas viciosas damas de Florena, que em meio dos horrores da peste, tratam, em vo, de fazer fracassar o idealismo sublime de Adriano Colonna, quando procura entre os mortos sua Irene; o tema humano da Justificao no Lohengrin aquele mesmo solilquio de Rienzi em seu crcere de Avignon, modelo de filosofia; o tema de Wotan viajante o xodo de Rienzi de
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Roma Hungria e da Alemanha Frana; o tema de Brunhilda e o tema da Nina salvadora como o tema da traio familiar de Mimo, e o da traio familiar de ngelo Villani e o sono redentor, enfim, de Siegfried, aquele outro sonho de roma no Rienzi, que quer trazer para Roma e at ao mundo a prpria Idade de Ouro do reino da justia, sem contar, ai! com que semelhante era passou j, para possivelmente no voltar seno depois dos sculos sem conta que abrangem as yugas rias, e o ousado redentor que sonhe antecipando-os, j tem aparelhado, por este mero feito, o mais vergonhoso suplcio, com a dor, alm disso, de ver esterilizado seu sacrifcio mesmo, pois os prprios a quem tratar de salvar sero os primeiros em lhe trair, lhe vendendo. A eterna manada dos carneiros do Panurgo amaldioa muito logo do dom da rebeldia, fogo roubado do cu pela mente do divino Prometeu e que no , em mos daqueles coitados, seno o mais funesto dos males da Pandora: o dom mais maldito de quantos exista... Por isso o corao humano - graas inata, embora confusa lembrana que tem de sua origem celeste quanto da segurana instintiva de retornar a ele, que Plato diria - acaba por encontrar o tdio nos deleites dos sentidos, e por compreender ao par a esterilidade do sacrifcio redentor operado s cegas por perigoso ato entusiasta que, embora nobre paixo, paixo ao fim. Entrega-se de cheio ento o homem em braos da lenda, qual o prisioneiro distrai com a lenda seus cios e at se esquece de seu crcere de hoje evocando doces lembranas do ontem ou ureas esperanas para a liberdade do amanh. Assim depois do veto a todo ato entusiasta, A Proibio de Amar, e depois do espetculo dos inteis sacrifcios ao Rienzi, que castigam quantos sintam desejos redentores de liberao social das massas, tem que vir, como ltimo refgio, a lenda consoladora do holands errante do casco de navio fantasma, lenda que, ao modo da lenda universal do judeu errante, tampouco foi devidamente aquilatada em seu alcance extraordinariamente ocultista. "O Navio Fantasma - diz nosso amigo Vera em sua linda biografia de Wagner - o poema do oceano. Em sua abertura est condensada toda a obra: uma abertura-argumento como a de Tannhuser. A orquestra comea rugindo como as ondas de um mar tempestuoso, e, no meio do rudo ensurdecedor da msica, que descreve uma tormenta, oua-se uma voz, triste como um soluo e lnguida como o gemido de uma menina doente, voz que acaba por triunfar depois de uma luta, fazendo que a abertura acabe em uma doce e suave melodia... Quando se levanta o pano de fundo, de noite e se v a quo marinheiros acabam de largar o ncora. O capito est desesperado, porque a borrasca lhe surpreendeu no momento em que ia voltar para sua ptria. De repente, um vendaval interrompe seu canto e aparece um navio de que descende um homem. um holands plido e desencaixado, criatura eternamente errante, condenada a navegar sem trgua, enquanto no encontre uma mulher que lhe seja fiel at a morte. Para procurar essa mulher, s lhe est permitido, alm disso, ao peregrino, o pisar em terra um dia cada sete anos. "Que soe a trompetista do anjo e os mundos caiam no abismo, porque no posso
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encontrar o repouso seno na morte universal", exclama fatdico. Ento Daland, o marinheiro noruegus se aproxima e lhe sada. Tem ele uma filha chamada Senta, e tambm Ana, que acaso possa amar ao holands. Os dois navios partem, e termina o primeiro ato... "No ato segundo aparece Senta rodeada de umas tecels que acompanham seu trabalho cantando; mas Senta no agrada esta cano, e com os olhos fixos na parede fronteira, contempla enlevada o retrato-apario de um homem grave, estranho, enlutado tudo. Ento canta filha de Daland uma balada que produz calafrios. Nela se refere a histria do holands errante e pede ao cu que aparea aquele homem, porque lhe ser fiel... Nem suas companheiras, nem Erico, seu prometido, consegue faz-la desistir de sua loucura, que a levou at o extremo de prometer que amar ao holands para libertar o de seu horrvel tortura e castigo. De repente empalidece Senta e lana agudo grito: ante ela est o holands errante, o condenado eterno!... A orquestra cala e o solene silncio s interrompido pelos batimentos do corao do corao da linda moa. Aceita herica Senta ao marido fatal que lhe oferece seu pai, jura lhe ser fiel at a morte, e, em uma cena admirvel, benze ao holands, quem, de joelhos, contempla extasiado a sua prometida... No terceiro ato, Erico continua amando, entretanto, a Senta, e esta sente, de novo, despertar o amor humano para ele, amor que acreditava para sempre dormido, mas, no momento mesmo em que vai cair nos braos de Erico, aparece o holands... - Ao mar, ao mar! - Exclama o msero errante, vendo que no h para ele redeno possvel e que est condenado a um navegar eterno e sem rumo. Foge em seu navio de velas cor de sangue, fatdico e sinistro, para continuar sua interminvel peregrinao atravs dos mares: mas Senta lhe salva: sem atender aos rogos de seu pai nem de seu prometido, sobe ao alto de uma rocha e se precipita enlouquecida no abismo dizendo: - Amo-te e te serei fiel at morrer! -. Ento se afunda no mar o casco de navio do holands e este, acompanhado de Senta, aparece triunfante entre as nuvens. O amor lhes salvou e a orquestra tem ento um tremor apaixonado, uma enlevada melodia de redeno... Fenos aqui de novo no holands errante com a lenda nrdica de Eros e Psique, como em As Fadas, mas tambm mais filosfica ainda nestas que na fbula do Apuleyo e mais prxima, portanto, Fonte primitiva. Do mesmo modo que vimos em As Fadas e veremos tambm no amor transcendente de Siegfried e Brunhilda, o holands errante representa a nosso divino Esprito imortal que s pode descender um momento a este submundo nos fugazes instantes do xtase, nos que a Alma racional do homem a quem aquele telha e alimenta como o sol terra, cega de mstico Amor, fica paralisada ao lhe receber. Daqui o detalhe de que o eterno peregrino holands s possa tocar em terra um dia cada sete anos 1, j que Esta fugacidade dos supremos momentos ocultistas e at humanos ordinrios que podem, entretanto, s vezes, decidir de nossa desgraa ou fortuna futuras est admiravelmente representada em todos os mitos. Tal, por exemplo, aquele cavalo encantado que habia que extrair da manso
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misteriosa enquanto davam as doze badaladas da meia-noite; tal o-"Mateo, me siga! -" Do Jesus; tal, em suma, o momento chamado herico, que salvou ou perdeu a tantos homens e povos. to estranho o verdadeiro xtase ou viso epptica da mente transcendida, que o grande Plotino s pde lhe conhecer seis vezes em toda sua vida. Os livros do Oriente simbolizam este inefvel consrcio mstico do Esprito e a Alma racional do homem, equiparando, aquele ao sol e esta terra, porque assim como os raios fecundos que pulveriza em seu torno o astro rei so perfeitamente estreis, entretanto, de no cair em uma terra frtil, em cujo seio possam fecundar os germens de vida que esto aguardando suas carcias, e assim como os dois lados, tambm, de um ngulo podem ser indefinidamente prolongados, sem que por isso demarquem superfcie alguma, a menos que uma terceira linha os enlace formando o divino tringulo, smbolo de todas as teogonias, do mesmo modo o Esprito, Mnada ou Ego Supremo do homem, um e coeterno com a Divindade abstrata de onde emanasse, est condenado a erraticidade inconsciente do no-ser, e ao eterno movimento abstrato que equivalente inrcia em suma, a menos de tomar terra, de ligar-se com uma Alma pensante e amante, e constituir o Fio de Ouro da pitagrica Dada, smbolo transcendente do sexo, como vimos em anteriores captulos, mas do sexo sem as ulteriores degradaes introduzidas no conceito primitivo pelos povos semitas, e que s se referem, por desgraa, ao sexo fsico. O capito que confronta a borrasca , por sua parte, o smbolo do homem, do discpulo a quem se narra a sbia lenda para lhe inculcar seus conceitos transcendentais, por isso pai e senhor de Senta, como o homem pode ser o de sua prpria alma, alma que pode salvar-se com o holands, o Eros nrdico, ou condenar-se com Erico, personificao de nosso ego animal, eterno tentador e eterno obstculo para que nossa alma - como espelho intermedirio, que olhando para cima, pode refletir o cu e olhando para baixo, o abismo -, possa ser salva e feita consciente, ao fim, nesse mundo divino do Esprito. At seu nome do Daland, D-lant, Ad-lant ou At-lante (do Ad e pulsem, "o primeiro nascido") simblico, por si mesmo, como todos quantos, consciente ou inconscientemente, usou Wagner nos personagens de suas obras, sem dvida porque com tais nomeie teve que ach-los nas tradies nrdicas originrias. O nome de Senta ou Semta, contrao possivelmente de Semita, resulta de outras verses da lenda, e do caderno primitivo de apontamentos de Wagner, que levou originariamente o da Ana ou Anuas, quer dizer, a primeira matria, a gua, o mar, a Eterna iluso, enfim. Por isso tambm a astral balada de Senta, que produz calafrio ao ser ouvida, a evocao mstica que dirige a Alma ao Esprito, ou seja, em termos ocultistas a suprema invocao, mantra ou sacrifcio eucarstico de Hotar ou sacerdote na mgica cerimnia do Soma, e o eixo, portanto, sobre o que tinha que girar, logicamente, todo o aparelho sinfnico da obra em seus dois motivos temticos da infinita angstia da Alma subindo at o xtase e a excelsa sensao de Paz que do Esprito descende em recompensa. Por isso pde dizer Wagner em sua "Comunicao a meus amigos", que antes de fazer a partitura do casco de navio fantasma tinha posto inconscientemente nessa parte capital da balada de Senta, os
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germens temticos da partitura inteira, e ao ir fazer a composio se encontrou com a surpresa de que a imagem temtica de dita balada se estendeu como uma espcie de rede por toda a obra, graas a sua intuio de artista. A tormenta cruel e prolongada que assalta ao atlante Daland, e que lhe permite ver o holands terrvel, lhe privando de restituir-se a sua ptria nativa, como pretendia, o eterno smile de nossa vida neste mundo, em luta sempre com os elementos, ou Poderes inferiores, do bero at o sepulcro. Daqui que se o presente ao Daland precisamente o holands, no dito instante em que retorna a descansar em sua ptria, qual em literatura ocultista se diz que no supremo momento da morte astral, ou segunda morte do homem, e antes de empreender sua Mente ou Alma uma nova peregrinao sobre a terra, tem por um momento a inefvel e clara viso de seu Esprito divino. As tecels que acompanham Senta em seu trabalho sobre "o tecido da existncia", no so seno as parcas greco-latinas, as Nornas, logo, do anel do Nibelungo, as fadas, enfim, que tecem e destelhem esse tecido do Penlope chamada vida fsica, e em que cada fio de cada nosso ideal, estendido desde nosso ser at o mundo objetivo se tem que cruzar e atar com prazer ou com dor - sempre o tau e a cruz.- com esses outros fios transversos que de antemo nos tem j tendidos ao nascer nosso carma ou destino. Aquelas tecels eternas acompanham a jovem alma peregrina cantando sempre para apartar sua ateno com a magia do som das de outro modo insuportveis baixezas e misrias de nossa vida mesma... Quem canta, sua pena espanta, que diz o adgio, como todos, sbio. A lenda, em suma, do holands errante ou do judeu errante absolutamente nrdica e proto-semita, como quantas inspirassem a Wagner, porque semita equivale a dizer peregrino, e daqui essa frase escultrica da Bblia, chave por si s ela do mistrio inteiro de nossas dores e esperanas enquanto vivemos aqui embaixo: "Peregrino ser em terra estranha!" Porque este nfimo planeta, que em nada se pode comparar com os outros colossos do sistema, Jpiter, Saturno, Netuno e Urano, no na verdade nosso prprio mundo, mas sim mais bem acima, o crcere temporrio de Plato, o "vale fundo e obscuro", ao que, como operrios da Eternidade e do Cosmos, descende nossa alma um dia, para retornar logo a nossa Casa de Descanso durante a noite, no s a noite larga do perodo intermedirio entre os dois nascimentos, mas tambm at a divina e restauradora noite de inconscincia e de sedativos sonhos que fisiologicamente temos que guardar entre o trabalho fsico, intelectual e moral cotidiano que nos enobrece; porque cada dia nascemos fisicamente, ao despertar; e cada dia, ao dormir, morremos...
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Resta-nos neste captulo falar de Tannhuser, outra das obras capitais de Wagner, que todo um mundo de ensinamentos ocultos; mas antes daremos o argumento resumido dessa muito galharda obra de redeno e de rebeldia, primeira das grandes criaes do poeta e do msico. A primeira cena de Tannhuser representa o interior do palcio encantado de Vnus, cuja deusa aparece recostada em augusto leito de amores, tendo ao Tannhuser em seu regao. Rosada claridade da aurora ilumina o mbito da vasta gruta, cujos limites se perdem no fundo entre nyades, slfides, sereias e mil outras ninfas que entoam deliciosa cano de amor, a cujos acentos crescem sem limites o ardor dos mltiplos casais amorosos que ali desfrutam do inesgotvel amparo da deusa da formosura. Um grupo de bacantes, em desordenada dana, atravessa a bquica manso, feitas coro pelos ecos das sereias; e no paroxismo da embriaguez, os casais amorosos vo se tender languidamente sobre o ribazo. As bacantes desaparecem pelo fundo, de onde comeam a estenderem-se gradualmente densos vapores, que acabam por ocult-lo tudo menos a parte do proscnio, no qual, Tannhuser e Vnus continuam enciumados seu interminvel dilogo de amor. Tannhuser levanta a cabea estremecendo-se, como se despertasse de um sonho. Vnus lhe prodigaliza uma vez mais suas carcias, e aquele se leva a mo vista como tratando de reter a imagem sonhada. - Estava sonhando com o alegre tangido dos sinos - diz Tannhuser -. Quanto tempo faz que no as ouo?.. . No posso medir o tempo que permaneci a seu lado, Oh, deusa! Dias, meses, j no os h para mim, pois nem vejo o sol, nem as belas constelaes do cu, nem a florido grama, cujo fresco verdor anuncia a chegada do vero; nem ouo j o gorjeio dos rouxinis, mensageiros da primavera. acaso que no tenho que voltar a ver nem ouvir jamais estas coisas?... vido de prazer, Oh, Vnus! Outorgou-me, a mim, a um mortal, deleite que negasse aos prprios deuses! Mas, ai! Se um deus pode amar sempre, eu me vejo submetido mudana. Depois dos gozos, desejo as penas, e tenho que fugir forosamente de seu imprio. Deixe-me, pois, Oh, deusa! Partir. Vnus, aterrorizada, trata em vo de lhe deter, redobrando o feitio de seus encantos; mas, imponente, em um arrebatamento de clera, diz-lhe ao fim: - Parte, vete, traidor, no te detenho! E, posto que livre, te seja outorgado pelo Destino o lucro da triste insensatez que pretende. Volta ao lado dos homens de frio corao; volta junto a suas vazias, negras e lgubres crenas, que obrigaram aos deuses da alegria a fugir at o morno e profundo seio da terra. Parte, iludido, em busca de uma salvao que no poder encontrar jamais! Atrs, mendigo; meu imprio, que s se abre aos heris, fechado est para sempre aos escravos! Oua um estrpito horrsono, e Vnus desaparece. Tannhuser se encontra transportado ento a um ameno vale, sob o azul do cu. direita, ao longe, mostra-se a cidade de Wartburgo, a prpria cidade que fora refgio do Lutero aoitado, e mais frente, Herselberg. No proscnio se mostra a imagem da Virgem Maria. Ouvem-nas tosquias de um rebanho e a flauta doce do pastor, celebrando a Maio florido. Pelo lado da cidade tambm se oua o canto dos
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peregrinos que vm de romaria, caminho de Roma. De um bosque vizinho vo saindo o landgrave Herman e os cavaleiros cantores em traje de caa, quem se surpreende ao tropear com o Tannhuser, ao que reconhecem atrs de sua larga ausncia. Tannhuser, estremecido para lhes ouvir pronunciar o nome de sua amada Isabel, vai com eles at a sala dos cantores do Wartburgo, da que se abrange um panorama esplndido. Isabel entra na sala agitada e gozosa e entre ambos se desenvolve uma sublime cena de amor. O landgrave ordena, depois que entraram todos os professores cantores, que comece a festa em honra do ausente que volta, e intrigado como eles a respeito da causa da ausncia de Tannhuser, submete-lhes o problema de que a averigem pela mgica arte do canto, prometendo, como prmio ao que o obtenha, a mo da Isabel. Levanta-se Wolfram do Eschenbach e entoa um canto, ao estilo cavaleiresco, verdadeira natureza do amor como nascido da virtude e o amor divino 1. Os ouvintes aplaudem entusiasmados a este e a outros cantar que se acontecem, todos com igual esprito. Tannhuser se levanta rapidamente e, como despertando de um sonho, canta a voluptuosidade pag sem temores, dizendo que do amor s conhece o gozo, como fiel amante que foi no regao de Vnus; e no meio do escndalo de todos os concorrentes, fora de si, sublime em seu canto deusa do Amor, diz-lhes: - Pobres mortais que nunca conheceram amor, partam, corram montanha de Vnus! Damas, cavaleiros, cantores, todo mundo, enfim, escandalizam-se at o inexprimvel e caem furiosos sobre o imprudente, lhe enchendo de insultos e maldies, chegando at querer lhe matar. S Isabel, vtima de seu amor, no se escandaliza; antes bem, obriga a todos a deter-se; mas, extenuada pelo medo e o esforo, cai desvanecida. Ante o herosmo de seu sacrifcio, Tannhuser compreende, em um instante de lucidez, a enormidade de seu pecado, para o que no h perdo no mundo, como no seja pelo Romano Pontfice. Cheio de contrio sincera, alista-se, pois, o pecador no nmero dos peregrinos que vo partir para a Cidade Eterna. O resultado de sua peregrinao est compendiado neste pargrafo com o que volta dela diz o heri a Isabel e Wolfram que lhe aguardam no caminho: "Cheio de ardor, procurei o caminho de Roma. Um anjo, ai! Tinha desarraigado deste corao insensato o cego orgulho do crime. Queria expiar este orgulho na humanidade, queria implorar a salvao recusada para adoar a esse anjo a amargura das lgrimas que vertesse por mim. O caminho que tomava a meu lado o mais contrito dos originais parecia-me muito suave; quando este pisava a branca grama, procurava eu as pedras e os espinhos para sentar nelas minha nua planta; quando ele refrescava seus lbios na fonte, bebia eu nos ardentes raios do sol; quando ele dirigia piedoso suas preces ao cu, vertia eu meu sangue em holocausto,
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Aparece j aqui um dos personagens principais dos futuros Mestres cantores de Nuremberg.
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e enquanto ele se albergava na hospedaria protetora, tendia eu meus membros sobre a neve e o gelo. Fechando os olhos ante o espetculo de suas maravilhas, percorri como um cego as encantadoras plancies da Itlia, tudo, tudo para adoar o pranto de meu anjo bom; cheguei a Roma; prosternei na soleira do Santurio, amanheceu; dobraram os sinos, ressonando cnticos celestes em espera do perdo devotado: vi aquele que representa a Deus na terra e a todos os fiis fincar ante ele o joelho no p; vele outorgar o perdo a milhes de pecadores, lhes indicando logo que se levantassem absolvidos e contentes. Depois me aproximei, afundada minha frente no p; me acuse, me golpeando o peito, das criminais voluptuosidades que seduziram meus sentidos, do desejo que nenhuma mortificao tinha apaziguado ainda; implorei-lhe, roguei-lhe que me libertasse destes laos abrasadores, e ele me disse: "Se compartilhou o criminal deleite, se inflamou seu corao no fogo do inferno, se esteve no palcio de Vnus, condenado est sem remisso. Assim como este basto que em suas mos v j no voltar a adornar-se de fresco verdor, assim voc, na infernal fogueira, no voltar jamais para ver florescer para ti a salvao. A estas palavras, ca sem sentido, aniquilado, exnime, e ao voltar em mim, a noite cobria a deserta praa. A meus ouvidos chegavam de longe contentes cantos em ao de obrigado: aqueles cantos me encheram de horror. Fugindo desse hino da falacioso promessa, que penetrava em minha alma com o frio da morte, me afaste delirante, espantado, e me vi impelido outra vez para o lugar onde tantas voluptuosidades tinha gozado. A ti volto, pois, Oh tenra Vnus, seduzido outra vez pelo feitio de suas noites encantadoras! A seu corte vou para que sua imortal beleza me sorria por toda uma eternidade...!" Ao conjuro de Tannhuser uma ligeira nuvem vai cobrindo por graus a cena. Nela despontam rosados resplendores, e em seus mbitos comeam a insinuaremse de novo os tentadores contornos de fadas e ninfas. Wolfram, estremecido, trata de conjurar todo aquilo; mas a prpria deusa Vnus se mostra, ao fim, para arrastar novamente ao cuidado a seu regao. J vai levar se o quande Tannhuser fica subitamente imvel. Ouviu ao longe cantos funerais entoando um hino de paz em memria da mrtir Isabel, que morreu por ele de amor. Vnus se v assim detida, e se afasta com todo seu sqito de prazeres. Com ela se vai tambm todo seu mundo de estranhos gozos, deixando lugar unicamente ao desesperado dor de Tannhuser, ao encontrar-se de repente ante o cadver de sua amada, a quem ele, mpio, imolou. No podendo resistir quela dor, cheio de amargo remorso, cai desabado sobre o cadver da Isabel, e morre; mas, Oh, prodgio da Redeno pelo Amor! Ao mesmo tempo todos os secos cajados dos peregrinos aparecem subitamente floridos, proclamando assim o milagre dos milagres; , ou seja, que os crimes do Amor s pelo Amor podem e devem ser redimidos, maneira da Fnix imortal chamado a renascer eternamente de suas hirtas cinzas... Juntos os dois amantes, penetram na Regio Imortal da felicidade sem nuvens e sem dores, ou seja, no Devachan, no Cu. A alma inteira da obra de Tannhuser se encerra nas prprias palavras com que o heri escandaliza a farisaica assemblia dos Mestres cantores, congregados para uma festa sem esprito: - Oh, vs, pobres mortais, os que nunca conheceram o
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Amor! - Diz-lhes, porque, com efeito, s quem como ele gozou um tempo das delcias transcendentais do palcio de Vnus, a deusa do Amor, quem pode compreender o imenso de nossa queda no mundo que habitamos, crcere de iluso sobre a que Plato, de acordo com o universal ensino, tem escrito. Pobres mortais, por quanto no gostaram ainda, ou, melhor dizendo, esqueceram ao nascer bebendo um gole da gua do Leteo, a delcia do Elixir de Vida; do licor Amrita, Soma ou Nctar que d aos homens iniciados a imortalidade dos deuses, ou seja,a inefvel Voluptuosidade pag! Porque convm recordar aqui, como j demonstramos ao nos ocupar desse canto divina Volutas, volutatis, que entranha a ode de Schiller instrumentada por Beethoven em sua Nona sinfonia, que aquela Voluptuosidade enlevada e sublime, no nem tem nada que ver com o degradado e ignorante esprito que lhe atribuem hoje as lnguas neolatinas, nem Vnus a deusa smbolo tampouco da grosseira unio sexual pela que o homem de carne vem ao mundo, seno a Vnus Afrodita, a Vnus-Maya, a do Sublime Amor, a quem degradaram depois os povos da sia Menor e os greco-romanos, transformando-a em pecadora Vnus Citerea, Vnus Milytta e at Vnus Fricatrix, que j no Vnus humana seno animal, e a degradaram com igual impiedade a como em nossa hipcrita religiosidade, ao uso de dissimulados, degradaram-se em nossos dias os sublime smbolos do Evangelho... Em suma, que o heri de Wagner, ao morar um tempo nos palcios de Vnus, no tem feito seno habitar espiritualmente o que o hindu chamaria Devachan, o egpcio Amenti e o cristo Cu, ou seja, a divina regio onde o homem mora durante todo o perodo que medeia entre dois sucessivos nascimentos, ao tenor de todas as religies do Oriente, inclusive o cristianismo, se, se afundar em sua exegese histrica e em algumas tpicas passagens da Bblia. To certo isto, que o Tannhuser se diria calcado de certas lendas do Chaco argentino relativas eterna inquietao da alma humana, que quando jaz aprisionada neste mundo suspira pelo mundo superior, onde, mais ou menos inconscientemente, recorda que viveu, e, pelo contrrio, assim leva certo tempo naquele sublime mundo, comea a sentir as nostalgias deste nosso mundo, ao modo como o heri Tannhuser sente tambm a nostalgia dos sinos e dos prados floridos deste ltimo mundo; quer dizer, v-se forado pela cclica lei natural a descender a ele para empreender um novo trabalho e receber depois um novo prmio para seu esforo, porque no cabe dvida alguma de que toda a ordem natural, apoiado na lei harmnica dos contrrios integrados, exige essas alternativas de ascenso e descida que se chamam vero e inverno, atividade e descanso, calrico ou energia radiante e energia ou calrico latente, viglia e sonho, vida e morte, etc., etc. Por isso Tannhuser deixa ao fim ela adorado regio venusta e volta entre os mortos vivos, apresentando-se uma vez mais a esse concurso de esforo que se chama existncia, em asas do amor para sis, Isolda, Isabel ou sis a Formosa, que se para a m Magia pode representar o morto sentido da unio
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sexual, para a Magia boa no representa seno a divina Enoia, a Dama ideal, a contraparte celeste dos desejos cavalheirescos de seu pensamento 1. Pelo mesmo que se trata da Morada dos Imortais e at dos jinas, quer dizer, do Cu, Vnus diz ao Tannhuser que seu imprio, fechado hermeticamente para os escravos, s se abre para os heris, doutrina que logo veremos desenvolver-se no mito das Walkyrias, hures encarregadas de despertar e manter o valor guerreiro no corao dos heris, esse valor guerreiro em pr do Ideal, ao que esto consagrados tambm todos os cantos do Bhagavad-Gita, cantos pelos que Krishna, oficiando da Vnus-Sukra, ou da Walkyria, aviva a seu discpulo Arjuna para a luta, no para uma mera luta material, mas sim mais para essa luta integral ou em todos os campos que o homem que aspira para o Ideal se v forado a manter do bero at o sepulcro. S assim, como diz o texto wagneriano, como podemos nos pr muito acima do mundo vulgar das vazias crenas esotricas, que se forem boas para as infantis mentes dos escravos, dos pequenos de esprito, resultam j imprestveis para aqueles que, como Eva, de Psique, de Fausto, de todos os heris, enfim, da humana curiosidade e do ideal desejo, procuram, como procurava Wotan em sua mente, uma nova ordem desconhecida... Alm disso, por um pouco muito intencionado do sempre intencionado Wagner, o concurso onde aparece j pela primeira vez na obra wagneriana o cavaleiresco Mestre-Cantor Wolfram de Eschenbach, verifica-se nada menos que no Wartburgo, o castelo imortalizado por aquele grande rebelde que em vida se chamou Martn Lutero, e sob a presidncia de um personagem simblico: Herman, "Senhor-Homem" que poderamos dizer, atendida a caracterstica de to farisaico conclave, emblema da Humanidade inteira, que se escandaliza e rasga suas vestimentas sempre que os msticos, ao estilo de Tannhuser, falam-lhes de nossa verdadeira e perdida ptria, que o Cu. Ao ouvir a assemblia ao jovem Tannhuser, cujo s delito, como o da Madalena, no era seno o de ter amado muito, tem-lhe por blasfemo e mpio em grau to superlativo, que julga ser s perdovel tamanho pecado pelo mesmo Romano Pontfice, que tampouco lhe perdoa. Mas escrito est que o verdadeiro mstico, cujo reino, como o de Jesus, nunca foi deste submundo, jamais acha onde reclinar sua cabea exornada de espinhos, assim nem no prprio Pontfice acha eco a incompreensvel linguagem transcendente de seu amante corao; mais, em vez de um piedoso consolo e uma absolvio no menos piedosa ali onde pecado no havia, acha o errante peregrino venusto o mais cruel dos sarcasmos, simbolizado naquela frase de "antes floresceria
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Mais adiante veremos desenvolver-se esta idia do Mito Cavalheiresco, no que o campeo no procura outra coisa que a ioga, a unio mstica suprema, que lhe revelada no xtase. Para a correta compreenso destes conceitos, conviria que o leitor meditasse a respeito das idias de Blavatsky sobre o particular, expostas no captulo I, 4 parte, do tesouro dos lagos de Somiedo.
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o seco basto em que seu corpo fatigado se apia, que fosse perdovel seu crime". O mstico no se rende, entretanto, e com essa galhardia rebelde, titnica, de todos os escolhidos, eleva-se irado contra a sentena cruel, e de novo invoca a Vnus e seu Palcio de divinos encantos, quer dizer, deseja voltar para sua celeste primeira ptria, coisa que no consegue, como no a conseguiremos tampouco nenhum dos homens, sem que a contraparte mais excelsa de nosso ser, a Enoia ou Isabel mtica, no desa dos cus para nos receber ao modo como Eros, depois do Banquete dos deuses, modelo do simblico Banquete de Plato, recebe a sua mstica amada Psique, porque "os crimes do amor s o amor os redime". Tannhuser e Isabel; Tristo e Isolda; Erico e Senta; Siegfried e Brunhilda; Lohengrin e Elsa; Parsifal e Kundry so, pois, variado-los smbolos da idia profundamente ocultista que preside a toda a criao literria de Wagner, idia eternamente nica em meio daquela sua variadssima policromia, idia que no outra seno quo mesma entranham todos os mitos amorosos, de Magia Negra, se, se tomarem, como revestem tomar-se, no morto sentido sexual; de Magia Branca, pelo contrrio, quando lhes atribui seu verdadeiro sentido transcendente, acima deste mundo e de suas misrias contnuas.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo VIII
CAPTULO VIII LOHENGRIN O Swan-ritter, ou Cavaleiro do Cisne - Elsa e o eterno tema humano da Justificao - Luta do Bem com o Mal, no mundo - Argumento da obra. - O canto do Montsalvat - O inviolvel Secreto dos segredos - J, e outros justos que no mundo foram - A eterna soluo imprevista. - Os Dhyanis industnicos e os Lohengrin e Hlias do Ocidente - Os salvadores - Bonilla So Martn e o livro de A Grande Conquista, de Ultramar (o ultra-mare-vitae.) - A lenda da Isomberta e seus sete filhos - O torneio da vida - O eterno Cisne e as teogonias - Etimologias concordadas com os nomes de Lohengrin - Conexes com o mito de Parsifal e com outros muitos - O poema do Wolfram do Eschenbach - Tradies americanas e escandinavas - A lenda de Psique - Lohengrin e o panteo industnico e chins - O mundo dos Arats - O mito de Lohengrin e a primitiva Religio-Sabedoria Sobrevivncias ocidentais das tradies relativas aos salvadores e aos jinas. Wagner coloca a ao de seu clebre drama lrico Lohengrin na cidade comercial de Amberes, em meados do sculo X, o sculo do grande renascimento filosfico e poltico que seguiu aos terrores apocalpticos do milnio, que foram o pesadelo da Europa Brbara, sucessora das glrias de Roma e da Grcia. Seguindo o caminho potico de canto de Swan-ritter ou Cavaleiro do Cisne, do bardo Conrado de Wurzburgo, e do poema annimo do sculo XIII, que os irmos Grimm, em 1816 e antes Goerres, em 1813, haviam j publicado, supe Wagner que Federico Telramondo, conde brabanzn, tem sob sua tutela aos dois filhos do prncipe de Brabante, Godofredo e Elsa. Desejoso o conde de usurpar aqueles Estados, acusa perfidamente Elsa de ter envenenado a seu irmo. O rei Henrique remete o pleito ao julgamento de Deus. Ento, como surgindo ao mgico conjuro da dor de uma inocente menina caluniada (tema eterno da justificao), um cavaleiro misterioso, Lohengrin, vem pelo Escalda em uma casquinha conduzida por um cisne e aceita o combate pela Elsa contra Federico. Elsa lhe promete, se vencer, ser sua esposa, mas Lohengrin formula antes a condio absoluta de que no lhe interrogar a respeito de sua ptria nem de seu nome. Chegado o momento do duelo, o Cavaleiro do Cisne vence ao conde Federico; mas Ortruda, mulher de este, com a eterna perspiccia feminina, adivinha que de semelhante secreto depende o mgico poder do cavaleiro, e, para poder surpreender este segredo, afronta publicamente a Elsa pela ignorncia em que vive em relao verdadeira condio social de seu amado. Ferida assim Elsa no mais doloroso de sua vaidade e sua curiosidade de mulher apaixonada, pede ao Lohengrin, a mesma noite de bodas, que lhe declare seu nome, ptria e ser, porque teme que algum feitio letal possa lhe arrebatar a seu amante. Naquele momento penetram na cmara nupcial Federico e os seus, para dar morte ao Lohengrin, mas este mata a seu inimigo e diz a Elsa que diante do rei lhe revelar quanto ela deseja saber. Em efeito, comparece ao dia seguinte Lohengrin ante o monarca, os nobres
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e os vassalos, reunidos solenemente em Assemblia, e confessa sua condio celeste: declara vir do Montsalvat sagrado e ser filho de Parsifal, rei do Graal, depois do qual anuncia sua partida abandonando a Elsa por ter faltado a seu juramento em asas de uma insana curiosidade. Antes de partir faz orao, e o cisne de sua casquinha, desencantado de sua secular condio de ave condutora do cavaleiro salvador, permuta-se no jovem Godofredo, o irmo de Elsa, ocupando seu lugar a pomba simblica do Graal, que arrasta veloz a casquinha em que Lohengrin volta para sua ptria nativa. - H ao longe, canta Lohengrin no final desta sublime cena, um mundo inacessvel, um lugar sagrado chamado Mont-Salvat. Ali se eleva um templo indestrutvel, cujo brilho no tem igual na Terra. Em seus muros, como o Santo dos Santos, conserva-se com mistrio um copo augusto que os anjos (Dhyanis) entregaram piedosa guarda dos homens mais puros. Uma pomba (hamsa), cruzando o espao, acode cada ano a renovar seu esplendor. o santo Graal! Ele infunde em seus cavaleiros inextinguvel ardor. Quem tem a glria de servir fica investido de um poder sobre-humano (Magia) e, seguro da vitria, tem em seu potente emano a sorte dos malvados. Mesmo que tenha que transladar-se a longnquas comarcas para proteger o direito menosprezado e a virtude ludibriada, seu poder subsiste e sua fora sagrada, enquanto seu titulo e condio sejam ignorados de todo o mundo (segredo ocultista). Mas to sublime! e maravilhoso Mistrio no deve oferecer-se ao olhar dos mortais: nenhum dos nossos evita a severo lei e, ao tirar o chapu seu incgnito, tem que partir. Pois bem, aberto o vu que ocultava a seus olhos, tenho que seguir a lei do Santo Graal: Parsifal meu pai; sua a coroa; eu sou Lohengrin" O argumento da presente obra de Wagner , como todas as suas, um completo curso de ocultismo e filosofia. Sua alma inteira cifra no terrvel problema do destino humano, destino que, enquanto permanecemos sobre a terra, de pica luta com os elementos inferiores do homem e do mundo, com a maldade, a dor e a injustia, que tal e no outro, o verdadeiro contedo essencial oculto sob a roupagem potica e simblica de todas as epopias. Godofredo e Elsa, Elsamy, Elisa, Elisa-beth, Isabel e Isomberta 1 so o primeiro casal humano, que herda, no o imprio de Brabante, seno todo o direito de senhorio sobre o Planeta, onde tm que lutar para consolidar sua hegemonia celeste com todos os poderes elementares e do mal, simbolizados poderes que nos tendem armadilhas contnuas para lavrar nossa queda na egosta maldade do Telramondo. Godofredo sucumbiu, e a necessitada Elsa est a ponto de sucumbir tambm, quando seu pleito, falto j de todo auxlio humano, submetido ao julgamento de Deus. Tal o vigoroso tema da justificao, alma de toda orao ou prece, e tambm, em certo modo, de toda blasfmia, tema que lhe veremos elevarElisa, primeiro filho (ou filha) do Javn e neto do Jafet (Gen., C. X), tronco Je os habitantes das ilhas Elisae ou Ilhas Afortunadas (Canarias).
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se gigante na prodigiosa Walkyria, e que se contm por inteiro naquela titnica frase do Vctor Hugo, que diz: - Que culpa tem o homem de que Deus no tenha igualado suas foras com as do tentador? Ou aquela outra de J, quando, privado j de tudo humano auxlio, diz cara a cara ao prprio Jehovah que lhe repreendia por sua integridade rebelde: - Senhor, Senhor, vocs so grande, mas eu sou justo! -"; Idias, enfim, que inspiraram ao socilogo Bakunin a frase de entrada de sua famosa obra: "A caracterstica do homem a rebeldia"; mas entenda-se bem, a rebeldia herica contra um destino cruel que nos mantm aferrolhados naquela ergstulo a que alude Plato em sua Repblica, no a rebeldia do crime, que tantos pontos de secreto contato guarda com a negra mo da reao homicida que a arma e impulsa. A apario de Lohengrin como paladn da justa causa humana da Elsa, simboliza o descida das invisveis (e s vezes bem visveis) amparos, que chegam sempre ao homem nos paroxismos de suas angstias, quando de seus lbios saiu j o -"Eli, Eli (ou Hlias, Hlias), lacma sabatani! - Lohengrin, Lohengrin, por que me abandonaste! - Que sai dos lbios de todos os humanos cristos, crucificados pelo egosmo e a injustia alheia, sendo certamente muito de notar deste modo o como Jesus no Olvete, e logo na Cruz, igual desamparada Elsa no Lohengrin, invoca ao Pai, ao Gur, ao Cavaleiro Hlias ou Elle, quando "o filho do homem no tem j nem dnd,e reclinar sua cabea", e quando o angustiante drama da luta do homem com seu destino terrestre lhe tm a ponto de sucumbir. Semelhante momento nos apresenta com mais ou menos intensidade, mas sempre com grande freqncia na vida. a soluo imprevista nos problemas insolveis - grandes ou pequenos, da existncia; a contnua obra mgica dos Poderes superiores (vulgo Providncia) atuando sobre o mundo, embora o mundo ctico e materialista de nossos tempos se obstine em fechar covardemente seus olhos espirituais a tamanha luz; soluo imprevista que o mesmo faz triunfar matemtico Poincar, por exemplo, lhe dando a chave das funes fuchsianas quando j me desesperava para encontr-la, que faz triunfar ao Colombo naquele dia em que, falto j ao parecer de todo auxlio humano, chama, pobre e faminto, s portas do Monastrio da Rbida; soluo imprevista, enfim, que salva secretamente tantas honras e tantas estoque comprometidas pelos mpios vivires de nossa poca positivista, vivires nos que, s merc a semelhantes milagres efetivos, obtm mal comer e pior vestir nossas Elsas a nossos Godofredos necessitados, ora do campo, ora no seio das grandes urbes... E quantas mais destas solues imprevistas, casualidades tidas como casualidades por nossa ignorncia vaidosa, amparos salvadores ao bordo do suicdio ou da afronta, no receberamos se fssemos homens de maior f, no a pueril f religioso-positiva que nos quer impor fora pelos comerciantes a ttulo eclesistico, e que salvar podem, entretanto, aos pequenos de esprito, seno a f integral na divina condio do homem; em sua misso augusta sobre um astro como a Terra, a que temos que dominar ao fim e assenhoreando-nos dela como deuses que todo o conquistam pela virtude e pela
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cincia; f consciente, filha do estudo filosfico, f na alta amparo de quantos de l encima nos apiam, sob a forma, ora de prvidas leis naturais, ora de seres superiores dirigindo nossa evoluo, como ns dirigimos a dos seres que so a sua vez inferiores; ora, enfim, como emana, lareiras, penates ou pitris, sombras tutelar de nossos mortos queridos, sombras que se for muito duvidoso que possam ser evocadas por nenhum artifcio medianmico, muito lgico que o devam e possam ser no seio de nosso corao pelos eflvios de um santo carinho vencedor da morte mesma! Semelhantes amparos ou solues imprevistas se apresentariam sempre como a tutela dos pais sobre os filhos, se no fosse porque bem que o homem, medida que balana na evoluo, v acostumando-se independncia e responsabilidade como nicos meios de robustecimento, j que no pode haver recompensa nem triunfo sem esforo e sem luta. Lohengrin, como seus equivalentes mticos em todas as epopias e lendas, o divino tit humano, que, cansado do cu como tantos outros rebeldes pelo grande delito de querer amparar com seu esforo Humanidade necessitada, retorna, depois de seu esforo, ptria nativa, ao Graal, ao bero de sua infncia 1. Quanto ao Cavaleiro do Cisne, o Hlias ou Elias proto-semita da obra de Wagner, no se ocultar perspiccia de nossos leitores que era dessa linhagem de semi-deuses chamados Dyanis-Choans ou Swan-ritters, vencedores da morte mesma, que aparecem nas mais apartadas teogonias e que na prpria Bblia mosaica so transportados s regies celestes em carros de fogo, ou sob a viso de um carro de fogo, como Elias, Enoch, Jano, o deus jina e o profeta Ezequiel, preparados assim, longe dos mortais, mas dispostos a retornar Terra quando sua alta misso assim o exija. Mas mesmo que descendam mais de uma vez para auxlio do mundo, to impuro, letal e comprometedor ainda o contato semi-animal dos homens sublunares, os homens do Hades, os mortos vivos daqui embaixo de que falam os livros sagrados de todos os pases, que aqueles Instrutores ou Salvadores no nos
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A proibio da lei do Graal, relativa a que nenhum de seus heris revele aos profanos sua ptria nem seu nome, concorda com o famoso sigilo sacerdotal, com a palavra secreta manica e tambm com a proibio terminante que existia no Bramanismo, relativa aos segredos da Guhya-Vidya ou magia dos poderes do som (Aether) e da harmonia (mantram). "Nunca seja permitido, diz o Alfabeto egpcio do Toth-Hermes, recitar em alta voz certos feitos histricos terrveis para no evocar da luz astral com a Palavra, os poderes relacionados com eles..." "Em memorando ao ruim de Roma", etc, que diz o provrbio castelhano, pois em Ocultismo axiomtico que o verdadeiro nome mgico das coisas as evoca e as volta redivivas. De tudo isto, que se encontra em mil exemplos do Folclore universal, acaso provenha, por isso os doutos chamam sobrevivncia ancestral, que, todavia seja tido quase por uma desonestidade na dama francesa o dar son petit nom ou nome de pilha, igual a ainda vemos entre os abipones, tasmanios, peles vermelhas, negros africanos e, em geral, todas as tribos primitivas. Os poderes do mal, acreditam podem ser em certo modo atrados em seu dano por dito nome, como os poderes do bem tambm podem ser atrados mediante a Yajna, "a palavra perdida", recebendo impulso pelo poder da vontade, bem instruda na cincia "trs vezes sagrada" ou Traividya.
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podem revelar como tais, segundo a lei do Graal, sem que tenham que partir imediatamente, ora porque seu excessivo e visvel amparo nos privaria do mrito do prprio esforo pessoal e livre, ora porque a mesma Humanidade, dormida ainda no regao de Maia, quer dizer na iluso infantil de seus prprios enganos, recha-los-ia como rechaou sempre verdade nua, imolando-os, se puder, qual sempre tratou que fazer com todos os redentores, grandes ou pequenos, no transcurso da Histria. Por isso as terrveis verdades da Iniciao (a Merkabah semita) deram-se em todo tempo com excepcional secreto e parcimnia, envoltas, ainda em nossos prprios dias de cultura e liberdade, na fabulosa roupagem dos mitos, prula protetora de suas verdades transcendentes e inefveis que deveriam ser ensinadas cientificamente nos Templos, qual antigamente acontecesse das pocas mais remotas at os tempos lutuosos de Alexandre e de Csar. O mesmo Cristianismo, deixando a um lado o ensino de Jesus, copiou assim ao Paganismo seus mais sublimes ensinamentos, como na fbula de Fenelon a Mentira furtasse Verdade as suas 1. A parte de Lohengrin de Wagner que faz referncia ao Santo Graal, convm reserv-la para quando de Parsifal nos ocupemos. Deste modo h outra poro muito profunda e cosmognica da lenda primitiva do Cavaleiro do Cisne que o colosso de Bayreuth no incluiu em sua partitura, como tampouco o est nos poemas que servissem de apie para esta; mas sim em certos livros e mitos espanhis que convm mencionar, e sobre a que temos feito extensos comentrios em algumas de nossas obras teosficas 2.
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Podem ver-se estes no captulo dos Mitos e no de Astrologia e Astronomia de nossas "Conferencia teosficas na Amrica do Sul".
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Por isso diz com sua habitual sabedoria Helena Petrovna Blavatsky em sua obra gigante titulada sis sem Vu, que as provas que nela apresenta a respeito da sabedoria dos antigos ensinamentos, acham-se pulverizadas em todas as Escrituras das antigas civilizaes. Os Puranas, O Zend-Avesta, os clssicos antigos e at a mesma Bblia, quando se l entre linhas, despojando a de seu sentido sensualista literal, esto saturados dela; mas poucos so os que se tomam a molstia de recolher feitos que so tidos por fabulosos e confront-los uns com outros luz da Mitologia comparada. A causa disso que todos os grandes sucessos do mundo foram registrados simbolicamente e que a mente dos homens mais peritos na cincia jaz nublada por multido de rotinas e conceitos positivistas preconcebidos. "A mitologia feito histrico, o que a parbola moral." Por isso Plato dizia tambm no Phdon e no Grgias, e ns o repetimos varias vezes, que os mitos so veculos de grandes verdades, bem dignas de ser procuradas. Eles so a vida da Intuio, como a mais excelsa das faculdades da mente, embora a fantasia coletiva, ao multipliclos at o Infinito, diminuiu-os e localizou, despojando-os quase sempre de sua grandeza filosfica primitiva, ao modo do cho terrestre com as mais venerandas runas que, ao as sepultar, as conserva em seu seio durante o inverno dos sculos, em espera de melhores pocas que as retornem luz do dia, as fazendo florescer de novo como sob o eflvio de uma nova primavera psquica de cultura.
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Primeira sorte parte da lenda do Cavaleiro do Cisne, ou Lohengrin espanhol, est contida nos captulos XLVII ao CLXXXVIII do livro I da Grande Conquista de Ultramar (tomo XLIV da Biblioteca de Autores Espanhis, publicada por D. Pascal do Gayangos), da que seguidamente nos ocuparemos seguindo ao Sr. Bonilla. O relato que daquela se faz diz assim: A infanta Isomberta (sis-Bertha? - sis-Bithosf), filha do Rei Popleo e da Rainha Gisanca, no querendo acessar ao desejo de seus pais que a apressavam para que contrasse matrimnio, foge deles, e entrando em um barco que acha desamparada, navega vrios dias at atracar a um deserto, onde desembarca e onde est a ponto de ser devorada por uns ces de caa, dos que a liberta o Conde Eustquio, cuja aquela terra. O Conde se apaixona pela Infanta e se casa com ela contra a vontade de sua me, a qual, aproveitando a ausncia de seu filho, chamado pelo Rei Licomberte o Bravo para que lhe ajude em certa guerra, lhe faa acreditar, quando a Infanta d a luz, que pariu sete ces de caa de uma vez, sendo assim eram sete formosos meninos, a quem, conforme cada um nascia, vinha um anjo e lhe punha um colar de ouro ao pescoo. O Conde escreve que guarde os ces de caa at que ele retorne; mas a prfida me falsifica tambm sua carta e faz outra em que se ordena matar a Isomberta com os sete infantes que dela nasceram, de conformidade com uma lei do Reino, segundo a qual, se alguma mulher dava a luz em um parto mais de um filho, era acusada de adultrio e condenada a morte. O cavaleiro em cuja guarda estavam Isomberta e os infantes os abandona em um deserto, a fim de no ser ele, seno a vontade de Deus a que os mate. Uma serva acode e d de mamar aos infantes, a quem recolhe um ermito, que os cria e educa. Quando o ermito viu que os meninos andavam e podiam lhe acompanhar, deixando a um em casa, saiu a pedir esmola com os outros seis. Chegou aos ouvidos da Condessa, me de Eustquio, a estranha nova do ermito que mendigava com os seis formosos meninos e, suspeitando algo, mandou lhe chamar, adquirindo logo a convico de que se tratava de seus netos, pelo qual fez de modo que ficou com eles, sob pretexto de lhes dar educao. Um dia, estando em sua cmara, chamou dois escudeiros, e, tendo ante si aos seis meninos, ordenou a aqueles que lhes tirassem os colares de ouro e os degolassem. Os escudeiros comearam por lhes tirar os colares; mas, apenas o tiveram feito, quando os infantes se converteram em cisnes e lhes escaparam voando, saindo por uma janela da habitao. A Condessa disps que um ourives desfizesse os colares, se por acaso neles se encerrava alguma virtude misteriosa, e que fabricasse com os mesmos uma taa para sua mesa. Assim que o ourives fundiu um colar, o ouro comeou a crescer, e teve matria bastante para fabricar com ele sozinho a taa, guardando-os outros cinco, sem que a Condessa soubesse. Depois de dezesseis anos de ausncia, o Conde Eustquio voltou para sua terra e se inteirou de todo o ocorrido; mas foi foroso, para cumprir as leis do pas, que sua mulher fosse condenada por adltera, por causa de ter dado a luz mais de
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um filho, se no havia cavaleiro que a defendesse e vencesse em batalha ao acusador. Deus inspira ento ao ermito para que envie infante que fica, a fim de que lute por sua me. O infante vence ao cavaleiro da acusao, e reconhecido como filho do Conde, o qual manda emparedar prfida sogra, e faz logo trazer para os seis cisnes, cuja existncia era conhecida do ermito. Ficam-nos colares aos cisnes, e medida que vo recebendo, vo-se tornando em homens; mas como um dos colares tinha sido fundido, o cisne a quem corresponde fica em qualidade de tal, embora seu entendimento seja racional e se veja que, como os outros, filho do Conde. O moo que lutou por sua me recebe de Deus a graa de vencer em todas as batalhas que se faam contra proprietria inocente, e aquele seu irmo que permaneceu cisne, a de lhe guiar a todos os lugares onde tais batalhas tinham que ter efeito. Por isso o moo toma aps o nome de Cavaleiro do Cisne 1. 1 Na alegoria grega, Isomberta a esposa do Tndaro e a me de Castor e Polux, dotados do privilgio de viver e morrer por turno (Ilada e Odissia). Por isso assume a forma de um cisne branco quando se une ao Cisne Divino (Brahma-Kalahansa), e assim, Leda, a formosa filha do ter e me da gua, a Ave mstica dos seis Ovos de Ouro e o stimo de Ferro do Kalevala escandinavo, em seus significados mltiplos. A mesma noite se une com seu marido e com o Zeus, nascendo da primeira unio Csar (o homem Mortal), e da segunda, Polux (a origem dos Imortais). Para que no nos tache de excessivamente duros para as religies, renunciamos a fazer neste ponto o inevitvel paralelo entre a fbula grega e o que se conta sobre o nascimento do Buddha e do Cristo. Quanto alegoria do Conde Eustquio e de Lohengrin, que se ausentam a um mundo superior, de que retornam s vezes em socorro dos mortais, bem pode dizer-se que ao enraizado de tal crena entre os povos mexicanos deveu Corts boa parte de seu triunfo. Na primeira carta de este ao Imperador (pargrafos 21 e 29) transcreve Corts o relato de Moctezuma, que lhe disse: "Por nossos livros sabemos que, embora habitemos faz tempo estas regies, no somos indgenas, mas sim procedemos de outras terras muito distantes. Sabemos tambm que o caudilho que conduziu a nossos antepassados (Quetzalcatl, o Hrcules e o Lohengrin nahoa) retornou ao seu pas nativo e voltou a vir para levar-se aos que tinham ficado aqui; mas os encontrou unidos j com as filhas dos naturais (recorde a Gnese com "os filhos de Deus e as filhas dos homens"), tendo numerosa prole e vivendo em uma cidade construda por suas mos; de maneira que, ignorada sua voz, teve que tornar-se sozinho. Ns - acrescentava - estivemos sempre na inteligncia de que seus descendentes viriam alguma vez a tomar posse deste pas, e, suposto que vm das regies onde nasce o sol, e me dizem que faz tempo que tm nossas notcias, no duvido de que o Rei que vos envia deve ser nosso senhor natural." No mito grego, Hrcules se apresenta como paladino da honra do Juno. Esta deusa lhe adota lhe acontecendo sob sua saia, de igual modo que na tradio castelhana vemos, depois da morte dos sete Infantes da Lara, que Dona Sancha adota ao filho que seu marido tinha tido com uma filha do Almanzor. No Foro Velho da Castela rege esta forma de adoo tambm. A grande conquista de Ultramar, edio de D. Pascal Gayangos, libero I, cap. LVI. Bonilla adiciona, com muito bom critrio, que muitos de suas passagens filosficas se relacionam estreitamente com a teoria sobre o origem do mal que constitui o ncleo (incompreendido ainda para certos sectrios religiosos) da grande tese maniquesta que deu margem a tantas discusses
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teolgicas at a poca de So Agustn, e que tem conseqncias no admirvel tratado de Decoto Eurgena, De divisione Naturae. O fundamento principal da grande conquista , segundo Bonilla, a Historia da terra de Ultramar, do Guillerme de Tiro (morto em 1184), obra escrita em latim e traduzida pouco depois em lngua francesa; mas a lenda do Cavaleiro do Cisne no consta, segundo o Conde do Puymaigre, no original latino. Segundo uma verso da lenda localizada no Clves, o Cavaleiro do Cisne se chama Helie ou Hlias. um enviado do cu que a fins do sculo VIII salva princesa Beatriz, "da ilustre famlia dos Ursinos, patrcios romanos". (Bonilla, Mito de Psique, pg. 57). E sob este ttulo fenece a aventura j conhecida contra o Duque Rainer da Sajonia, que deve ser o Telramondo da lenda wagneriana de Brabante. Comentada j a parte fundamental das lendas bvaras, nas que se inspirou a obra de Wagner sobre o Cavaleiro do Cisne ou Lohengrin, convm particularizar as enormes concordncias que dita pera guarda, merc a aquelas lendas, com o mito universal, relativo a certos seres super-humanos (deuses, heris, anjos, dhyanis protetores, etc.) dos diversos pantees religiosos, em ntima conexo com a Humanidade e com seus destinos. Assim se evidenciar mais e mais o carter ocultista da obra do msico-poeta e adquirir ela todo o relevo que merece. A histria do Cavaleiro do Cisne (Sivan-ritter) - diz o sbio catedrtico de Histria da Filosofia e acadmico Dr. D. Adolfo Bonilla e So Martn, em sua obra O mito de Psique - Um conto de meninos - Uma lenda simblica e um problema da Filosofia -, forma parte do livro francs do sculo XIV A conquista de Ultramar (no de um ultramar americano, ento desconhecido, mas sim do ultra-mare vitae, ou mundo superliminal e ultra-terrestre, que o que dbito, certamente, subentender do verdadeiro nome de seu original latino). Este ciclo cavaleiresco da conquista de Ultramar 1 tem, segundo Bonilla e So Martn, cinco ramos principais, que so: 1 A grande conquista de Ultramar, edio de D. Pascal Gayangos, libero I, cap. LVI. Bonilla adiciona, com muito bom critrio, que muitos de suas passagens filosficas se relacionam estreitamente com a teoria sobre o origem do mal que constitui o ncleo (incompreendido ainda para certos sectrios religiosos) da grande tese maniquesta que deu margem a tantas discusses teolgicas at a poca de So Agustn, e que tem conseqncias no admirvel tratado de Decoto Eurgena, De divisione Naturae. O fundamento principal da grande conquista , segundo Bonilla, a Histria da terra de Ultramar, de Guillerme de Tiro (morto em 1184), obra escrita em latim e traduzida pouco depois em lngua francesa; mas a lenda do Cavaleiro do Cisne no consta, segundo o Conde do Puymaigre, no original latino. Segundo uma verso da lenda localizada no Clves, o Cavaleiro do Cisne se chama Helie ou Hlias. um enviado do cu que a fins do sculo VIII salva princesa Beatriz, "da ilustre famlia dos Ursinos, patrcios romanos". (Bonilla, Mito de Psique, pg. 57).
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1, A Cano do Antioco; 2, A Cano de Jerusalm (Eros-alein? Sacerdote de Eros); 3, Os Cativos, quer dizer, os seres humanos, "os eternos prisioneiros" da Repblica de Plato, quem, de costas luz, tomam por realidades, enquanto permanecem neste submundo, as sombras do astral, do hiperfsico, que se projetam vacilantes nas paredes de seu calabouo; 4, O heri ou semideus Hlio, Elias, Grailus, Gralius, Grail ou Graal (o Swan-ritter ou Cavaleiro do Cisne), e 5, a juventude do Godofredo, ou seja, o jovem Siegfried, ncleo primitivo sobre o que j em 1848, recm banido na Sua, comeou o colosso de Bayreuth sua ciclpica Tetralogia, e que em definitiva constituiu a terceira jornada do anel do Nibelungo. Por poucos conhecimentos que tenhamos a respeito da Mitologia comparada, no podemos menos de encontrar, em cada um dos nomes simblicos que se atribuem na conquista de Ultramar ao mgico Cavaleiro do Cisne, um tratado inteiro de Histria e de Filosofia. Por de repente, Hlio o nome clssico greco-egipcio do Sol: no s do Sol fsico (Apolo) que d vida Natureza inteira, mas sim de quantos Sis espirituais ou protetores, seja visveis, seja invisveis, da necessitada Humanidade, catalogamse nas diversas religies do mundo: o Sol-Christos, dos cristos; o Buddha celestial (ou Siddharta Sakyamuni, aqui na Terra), venerado pelos hindostnicos do Norte e do Sul; o Sol dos Solstcios, da Maonaria universal; o Hlio, Logos ou Animamundi, que j da Helipolis egpcia e da astrologia acadio-caldea constitua a base de uma religio astronmica que era mais sua casca, o vu de uma cincia de santurio, cujos mistrios se revelavam nas iniciaes, ao par que se reservavam cuidadosamente aos poloi ou gente do vulgo. Tomaria este captulo por si s dimenses de livro se fssemos enumerar uma por una as conexes mitopei- cs deste nome de Hlio, atribudo pela conquista de Ultramar ao divino "Cavaleiro do Cisne". Do outro nome do Elias que tambm se atribui na conquista ao redentor Swan-ritter ou Cavaleiro do Cisne (Lohengrin), temos deste modo a preciosa referncia bblica relativa a aquele misterioso e simblico profeta Elias, que, como Henoch ou Jainoch, no morreu, ao uso mortal, mas sim se diz foi arrebatado vivo at os cus em um triunfal e mgico carro de fogo, nem mais nem menos que o Lohengrin bvaro e o de Wagner levado triunfalmente tambm por um cisne manso celeste de deuses e heris Walhala, Devachan, Campos Elseos, Celestial ou Cu), porque, como ser superior e extra-humano que aquele era, no podia estar j submetido s misrias da dor e da morte fsica, coincidncia mitopeica que uma de tantas provas da filiao nrdica e semito-atlante que tem a Bblia mosaica nos mitos escandinavos dos Eddas, a Volspa e o Kale-valha, influncias que logo fossem lastimosamente veladas em dita Bblia pelas influncias babilnicas posteriores, recebidas durante o cativeiro dos judeus em Babilnia e Agarraria, e refletidas na verso ou refundio do Esdras, nica que chegou at ns e que, contra toda regra de crtica histrica, nos quer fazer passar pela pura e genuna obra primitiva do Moiss.
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Quanto aos nomes do Grailus, Grnlius e Grail, seu parentesco com o nome do Graal e o ntimo enlace de sua lenda com a que serviu que apie ao Parsifal wagneriano, bem notrio e merecedor de um especial estudo. apreciao de semelhante parentesco se pode chegar tambm pela verso de Lohengrin que popular na comarca francesa do Clves, e em que Swan, o Cavaleiro do Cisne, ou Lohengrin, recebe os ditos nomes do Elias, Hlio, Grailus, Grail. O grande filsofo alemo Goerres, que publicou em 1813 o Lohengrin bvaro, utilizado por Wagner, enlaa, com grande copia de erudio, dita lenda com a de Ulisses, o heri da Odissia, cuja caracterstica mtica em toda a Europa, como smbolo que ela de toda a influncia Helena, est ainda por esclarecer. A base para semelhante trabalho, como diz muito bem Bonilla, so aquelas linhas de Tcito, que no captulo III de seu precioso opsculo sobre os germanos, escreve: "Pensam alguns que Ulisses, em seu longo e fabuloso priplo pela Europa, chegou a este Oceano; e que entrou na Germnia e nela fundou ao Asciburgium, lugar situado na ribeira do Reno e habitado hoje em dia; e que em tempos passados se achou ali um altar consagrado ao Ulisses, em que tambm estava escrito o nome do Laertes, seu pai; e que nos limites da Germnia e Retia se vem, hoje em dia, letras gregas em monumentos e sepulcros" 1. Hlias ou Lohengrin, em dita tradio, quo mesmo o Quetzalcatl asteca e que tantos outros personagens do panteo maya-quich, chega a Islndia e Escandia, em um misterioso barco sem velas, sob o nome do Sceaf, antecessor de Wotan ou Odin (Hrcules) nrdico e de Wotan fundador da grande teocracia quichua das costas do Pacfico, irm geme-a quando no me, das mais arcaicas dinastias sacerdotais egpcias. Ainda se imprimem no Flandes, diz Bonilla, folhas de corda sob o ttulo de Schoome historie van der Ridder Hlias, genaand dem Ridder met do Zwan, personagem que o mesmo Gerhart Swan da Dinamarca, sobre cuja lenda criou Rodolfo do Habsburgo a Ordem cavalheiresca do Cisne, em 1290. O sbio Mauricio Kufferath, em sua obra Lohengrin, chega a' sugerir a idia de um estreito enlace mtico entre o Loheran ou Lohengrin e a etimologia da Lorena. Loherangrein tambm, segundo o grande mestersinger ou mestre-cantor alemo Wolfram do Eschenbach (1205), filho do rei do Graal, e base, por conseguinte, da lenda temperaria que estes cavaleiros iniciados trouxeram, sem dvida, do alto Lbano, refrescando com ela outras tradies primievales anlogas, faz tempo perdidas. No poema do Wolfram do Eschenbach, a duquesa de Brabante aparece solicitada de uma vez, como a Penlope do Ulisses, por multido de pretendentes, mas ela no quer ser, mas sim daquele a quem o Destino (Karma) confie-a. Um dia,
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Veja-se sobretudo isto e o que segue o captulo VIII de nosso livro De gente do outro mundo, relativo aos Tuatha do Danand e a seu Hrcules ogmico.
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ensina Bonilla, aparece Lohengrin, procedente do Montsalvat, e se casa com ela, mas impondo-a antes a condio de que no trate de averiguar jamais, nem sua ptria nem seu nome. Acessa a isso, cheia de felicidade, a apaixonada princesa; mas a curiosidade feminina a vence ao fim, como a Psique, como a Eva, como ao prncipe de Branca-flor e como a pastorcilla do conto de Brilhante, e Loherangrin, descoberta assim sua condio super-humana, tem que partir, deixando-a sumida no desespero e confiando-a por toda lembrana sua espada, sua tromba ou corno guerreiro e seu anel. Ainda mais pura, dentro dos ensinamentos ocultistas dos Mistrios antigos, a lenda de Lohengrin que E. Petitot recolheu entre os esquims do Canad, verdadeiros atlantes degeneradssimos e com escasso contato de influncias ulteriores. Nela se conta que Tatkrem Innok (Can ou Coen-Toth?), O homem lunar ou mortal, e Malina, a mulher-Sol, da raa dos imortais, eram irmos e tambm maridos (como todos os grandes personagens mticos, aludindo a seu dobro natureza dos divinos hermafroditas predecessores do homem e mulher atuais de que nos fala Plato em seu Banquete). Uma noite Malina enegreceu suas mos com a fuligem do abajur e manchou com ele o rosto de seu marido, quando lhe abraava 1, sem que ele o notasse durante aquela noite; mas chegado o dia e Aqui h uma transposio de personagens e conceitos, filha da influncia ulterior de lendas como as de Psique e Lohengrin, nas que o mortal a mulher (Psique, Elsa) e o imortal o nome (Eros, Lohengrin). Em todo primitivo ocultismo foi ao contrrio: o mortal foi o homem lunar e a imortal a mulher (Sophia-Acamoth, Bithos-Enoia, etc.) Tal acontece tambm, por primieva, com a lenda espanhola do Principe vicioso e seu dava- venha Branca-flor. Este detalhe, ao parecer nfimo, toda uma f de batismo do mito respectivo: primievo, quando ocorre o que com Branca-flor e Malia; ulterior e proto-semita, quando acontece o contrrio, como com a Elsa e com o Psiquis, porque o semitismo dos ltimos atlantes investiu assim os conceitos, com necromnticos fins de despotismo sobre a mulher, contra a pura e genuna doutrina ocultista dos atlantes primitivos e dos arianos posteriores, nos que o brmane e seu brahmina tm iguais direitos e deveres sacerdotais no ara do culto do lar, e em cujas muito puros idia religiosas, filhas de um Ocultismo sem vu apenas, no se trata de desposorio humano algum entre dois seres, mortal o um e imortal o outro, mas sim de um smbolo augusto da unio transcendente entre nosso divino Esprito (nous), que direta emanao da Divindade sem Nome, e a alma inferior humana (psyche), que solicitada pela Grande Serpente da luz-astral, ou seja,pelas atraes inferiores da matria, pode naufragar nela se aquele divino Esprito cuja luz for a conscincia interior psicolgica, no a redime. A terrvel sugesto da curiosidade - a cuja interpretao verdade tanto se aproximaram os sbios como o senhor Bonilla So Martn, ao nos dar sua preciosa obra sobre O mito de Psique-, no outra que a tentao de necromancia ou abuso egosta e antecipado dos celestes dons da Magia Branca, ou magia altrusta e de perfeita renncia ou sacrifcio, tentao que assaltou aos ltimos atlantes conduzindo sua queda, que o mito universal nos recorda ainda com os relatos de suas catstrofes e dilvios. A fuligem com o que enegreceu suas mos a curiosa Malina esquim, o negro ulli sacerdotal dos sacrificadores maias-quichs, ou azeite negro, com o que se ungiam aqueles sacerdotes antes de imolar as vtimas humanas em suas prticas necromantes como ainda se v em todos os cdices mexicanos do Anhuac. Por outra parte, sempre a necromancia contou com ritos
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lunares nas noites de minguante principalmente, ritos que, ao dizer da fraseologa ocultista, parece podem fazer brotar densas espirais de fumaa (fruto ilusrio da sugesto hipntica, sem dvida) do clortico disco da Lua, como pode ver-se na obra do Henry Steel Olcott, titulada Old diary leaves, traduzida ao francs por A Vieuville, T. I, pg. 67. Tudo isto no pode menos de sentir saudades a nosso positivismo ctico; mas no deixa de ser menos certo porque nossos pseudo-sbios disso riam. Assim passou com mil verdades histricas, conceituadas primeiro como patranhas de velhas e com outras mil obras colossais tidas primeiro por aberraes de crebros doentes. lei do progresso, sem dvida! descoberto o segredo, Malina, temerosa, fugiu ao cu como Sol brilhante, enquanto que o marido Lua, frio e manchado, amaldioando do Amor, persegue-a sempre, sem alcan-la jamais 1. Tantas vezes levamos j mencionada, por outra parte, a lenda de Psique e Eros no curso deste captulo, e to ntimas so as conexes dela com a fbula da Elsa e Lohengrin, que indispensvel record-la tal e como aparece por primeira vez no mundo ocidental nos livros IV, V e VI das Metamorfoses, obra conhecida tambm sob o estranho nome do Asno de Ouro. Seu autor, Apuleyo da Madaura (frica) 2, nasceu em 114; estudou em Cartago e viajou pelo Oriente, Grcia e Itlia at os vinte e cinco anos. A famlia da mulher do Apuleyo lhe acusou de mgico; mas foi absolvido. Consta, diz Bonilla, que foi extraordinrio e que traduziu ao latim o Phdon, de Plato; mas esta e outras obras suas se perderam, tendo chegado os onze livros das Metamorfoses, os quatro das Floridas, o opsculo do Daimon de Scrates, os trs livros sobre a doutrina de Plato, o Tratado do Mundo e a Apologia ante Cludio Mximo. Os Pais da Igreja, Lactancio, Marcelino e So Agustn consideraram o Apuleyo, enfim, como um taumaturgo, um mgico e um defensor do Paganismo, em nomeie do qual lhe atribuem milagres parecidos com os de Apolnio da Tyana, Jesus ou Pitgoras, e, em geral, a todos os Adeptos. Apuleyo foi, pois, um verdadeiro neoplatnico. Vejamos sua lenda, a grandes rasgos: "Eram em uma cidade um rei e uma rainha e tinham trs filhas muito formosas; mas a mais pequena, era tal sua formosura, que no bastavam palavras humanas para encarec-la; tanto, que as gente acreditavam que era a prpria Vnus
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A lenda esquim do Innok e da Malia se disposta muito, como vemos, a um estudo comparado dela e suas similares americanas, com as correspondentes do velho mundo, como se umas e outras soubessem, como assim , com efeito, a existncia original de um moderado conector perdido, que no seria outro que a Atlntida.
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Por curiosa coincidncia aparece nesta populao africana o nome de Amadurecida ou Matura, da grande batalha mtica em que os Tuatha do Danand venceram aos atlantes fir-bolgs (De gente do outro mundo, pg. XXXI e 230), a mtica batalha de Amadurecida ou Padura das lendas bascas e a Amadurecida indostnica da que nos ocuparemos com extenso em outro tiro desta Biblioteca.
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que tinha descendido Terra, por isso os templos da deusa ficaram aps desertos, e o prprio Cupido ou Eros, filho desta, teve que apaixonar-se por ela. Todos os homens, entretanto, maliciavam-se de tanta formosura, tendo-a por coisa sobrehumana e perigosa, nenhum se atrevia a desposar-se com ela. Preocupados os pais de Psique, consultaram ao Orculo do Apolo no Delfos, e o deus lhes disse: "Poro a esta empregada adornada de todo aparelho de pranto e de luto, para enterr-la, no mais escarpado da montanha e a deixaro ali. No esperem para ela um marido da linhagem dos mortais, seno um marido feroz, venenoso e cruel. Assim o fizeram os infelizes pais, deixando-a abandonada a seu destino. "Estando Psique toda acovardada e temerosa sobre o penhasco de seu abandono, hei aqui que de repente veio um brando cierzo, quem tomou em seu regao e mansamente a levou at um muito ameno prado florido, exornado de rvores e regada por encantadores regatos. Em meio daquele paraso se elevava um palcio prodigioso, que no parecia feito por mos de homens, mas sim das fadas, tudo de marfim, cristal, ouro, mrmore e pedras finas. Mos invisveis a serviam ali na mesa, no leito e no banheiro, entre msicas, perfume e outros cem recreios dos sentidos. Chegada a noite, sentiu Psique transportada a um supremo deleite em braos de seu marido invisvel, e desta maneira passou algum tempo sem alcanar a ver com os olhos do corpo a seu marido, mas gozando do estranho distrao daquele encantado isolamento de todo o terreno. As irms de Psique, cheias de curiosidade e at de inveja, conseguiram penetrar at o retiro de Psique merc aos rogos desta ao seu marido, quem no augurava seno imensos perigos de sua visita, como assim aconteceu, com efeito, porque as irms trataram de surrupi-la sobre o mistrio todo daquele paraso e do segredo ou incgnito guardado pelo marido, coisa que a nada bom, segundo elas, podia conduzir, pois o que de semelhante modo se ocultava no podia ser seno um horrendo monstro, que acabaria por conduzi-la sua perdio. As ardilosas irms a aconselharam, enfim, que escondesse um abajur sob o leito para acend-la no momento oportuno e ver, ao fim, cara a cara ao amado de seu corao. Ponto por ponto seguiu o malvado conselho a sem ventura Psique, e graas ao abajur acertou a ver o marido em seu celeste ser enquanto seu lado dormia; mas embevecida na contemplao de to varonil formosura sobre-humana, deixou cair inadvertida uma ardente gota de azeite sobre o peito do marido, quem despertou sobressaltado. Ao ver-se assim surpreso em sua condio de imortal por uma mulher da linhagem dos mortais, embora esposa dela, o divino deus do Amor fugiu de seu lado deixando-a no desamparo e infortnio mais horrvel, por ter faltado a seu juramento de refrear sua inoportuna curiosidade at o momento em que o fruto de seus amores nascesse, para que ser pudesse assim da linhagem dos imortais, ao que seu pai pertencia.
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Desolada Psique, procurou em vo, por mares e terras, ao amado de seu corao; descendeu s regies infernais, mas inutilmente, porque ningum acertava a lhe dar razo daquele, e, por ltimo, subiu aos cus, onde Jpiter, condodo de seu infortnio e de seus esforos titnicos para redimir-se de sua culpa, convocou a um grande banquete aos deuses do Olimpo, e nele celebrou com grande pompa os esponsais celestes dos dois amantes, de cuja unio inefvel nasceu a Voluptuosidade, quer dizer, a Alegria transcendente que nasce do comrcio mgico, puro, dos deuses com os homens sob a gide do Amor, que a todos os seres do universo liga em Um. Com estes antecedentes, que se poderiam ampliar em grau supremo, aparece de um modo notrio, conforme nos ensina o mestre Bonilla So Martn, o carter oriental e ocultista da lenda do Cavaleiro do Cisne, de que est calcado o clebre drama musical de Wagner. Lohengrin, com efeito, um Swan, louvam ou DhyanChoan no famoso poema do Conrado do Wrzburgo, titulado precisamente Der Schuan-ritter (ou "o Cavaleiro do Cisne"), poema no que se inspirou logo para o sculo XIII o chamade Lohengrin bvaro, alma, a sua vez, da partitura wagneriana, como j havemos dito. Mas Lohengrin-Schwan tambm o Kwan-Shi-Yin, Jain ou jina, ou Yain da Ilha Sagrada buddhista da China, personagem que aparece flutuando, conforme ensina Blavatsky, sobre uma ave aqutica ou Cisne negro (Kala-hamsa) e que verte sobre a cabea dos mortais (espcie de batismo de louvam, Koan ou Juan, o precursor de Jesus na lenda crist) o elixir de vida para transform-los em imortais dhyanis. Kwan-Shi-Yin , pois, um equivalente do Logos ou Verbo platnico, e com o Kwan-Yin, seu contraparte feminina, o Chonubis egpcio e o Chistos-Sophia dos gnsticos afastam - drinos 1. Este KwanYin ou Swan-Iao tambm no panteo industnico o Avalokita-Iswara ou Padmapanichenresi, portador do sagrado Ltus, a doce promessa de vida, paz e bemaventurana, como coroa de nossa evoluo progressiva. Dito Logos platnico, ou O Filho dos planos superiores, , nos inferiores ou manifestados, Daksha, o grande Kumara, o Sacrificado, o Progenitor espiritual do homem e o Bodhisatwa CenresiVan-Chuan (literalmente "o poderoso que todo o v e o socorre"). Tal tambm, segundo os industnicos, o grande protetor do mundo Asitico, ou nosso planeta todo em geral, e do Tibet em particular, como centro geogrfico que do mesmo. Diz-se tambm na lenda do Bodhisatwa que seu Ser celestial se manifesta em forma humana, de idade em idade, a fim de guiar em santidade aos lamba e de preservar do mal aos grandes Arats no mundo. Outra lenda semelhante, que pode ver-se no dilogo vdico entre a Krishna e Maytreya (seo VII, pg. 349 do tomo I de A Doutrina Secreta), sempre que a f no verdadeiro ideal do homem comea a extinguir-se no mundo ameaando sumir a aquele na condio animal, emite aquele Ser que, entregue Ioga, reside na Kalapa entre o crculo dos Devapi, um brilhante raio de sua luz e se encarna em um dos grandes lamba, como os Kur e Mar,
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H. P. Blavatsky, A Doutrina Secreta, tomo I, pg. 439 da edio espanhola.
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Motil ou Morya da Dinastia solar restauradora dos kshattryas ou verdadeiros guerreiros. No Tibet (acrescenta Blavatsky) espera-se que encarnar no curso do futuro como o Buddha mais perfeito 1 no Tibet, ali onde seus predecessores os Rishis e Mans apareceram nos comeos da raa ria para no voltar jamais. H, enfim, no panteo indostano um Avalohita-isiuara, verdadeiro Cavaleiro do Cisne, com o simbolismo dos quatro braos ou raas primeiras e outro das onze caras, que so outros tantos smbolos das primitivas raas do Planeta e do jogo que reside em tudo ser mortal que por seu supremo poder pe em movimento todas as coisas que se acham na roda do tempo. Respeito de outras concomitncias mais entre o nome e a personalidade do Swan-ritter ou Lohengrin, diremos que nas tradies vdicas nos ensina que, poucos sculos antes da catstrofe do Imprio atlante, acontecida faz uns onze mil anos, Europa e Amrica estavam j cheias de povos arianos, tais como o grego ou o nahoa do Mxico, pulverizados no seio dos mais importantes ncleos turnios ou semito-atlantes da Noruega, Esccia, Bretanha e todo o Mediterrneo, inclusive o oeste da Espanha, de onde saram as clebres raas mgicas dos Tuatha do Danand, gente que habitaram no Gaedhil ou Irlanda galega, e s que consagramos todo o captulo VIII de nosso livro De gente do outro mundo. Estes povos que deixaram atrs de si toda sorte de documentos histricos escritos, a diferena do muito culto, mas degradado povo atlante, tinham banido, com sua to pura religio do lar, o fogo e vos antepassados, os horrveis ritos necromantes de imolar vtimas humanas, tal e como os espanhis os encontramos estabelecidos no imprio de Moctezuma a princpios do sculo XVI, o qual no quer dizer que, por desgraa, no cassem tambm de tempo em tempo em semelhantes abominaes, como o mostram certos rasgos da histria grega e a prpria Lei das Doze Pranchas romana 2. Em troca, por causa de sorte maior elevao espiritual, tanto na Grcia como entre ditos outros povos arianos, eram conhecidas nos Mistrios certas pores secretas da primeira metafsica ria,
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Daqui as esperanas de certos tesofos que criaram a Ordem da Estrela do Oriente, espcie de messianismo judaico que espera um novo retorno de um Cristo ou Lohengrin, nunca mais justificado que hoje, depois da agonia que a terrvel guerra mundial supe para este velho mundo. Turania, no o nome de uma raa centro-asitica, como se cria, seno um modo que os antigos persas ou iranianos tiveram para diferenciar deles s raas atlantes agrupadas do norte de seu Imprio at o Mar Glacial (Siberia). Quando falamos, por outra parte, de semito-atlantes, referimos aos proto-semitas nrdicos e bascos europeus, no aos povos muito posteriores, que em pocas j histricas achamos para o Lbano, mesclados com esses arianos puros que se chamaram accadio-caldeos. No podemos descender a particularizar hoje estes problemas das raas. 2 "Taraka-maya - diz Blavatsky -, o ciclo da primeira "Guerra nos ciclos". Encontram-se nele as biografias de todos os Planetas, pela histria de seus Deuses e Regentes. Ushanas (Shukra ou Vnus), foi o ntimo amigo da Soma e o inimigo do Brihaspati (Jpiter). Tr ou Taraka, esposa deste ltimo, foi roubada pela Soma e desta unio nasceu Buddha (T. II, pag. 41 da edio espanhola). Isto , portanto, uma alegoria tambm do culto esotrico e o esotrico.
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chamadas Swana, Jana, Ianna, Dana ou Dhyana, metafsica super-humana, que o prprio Gautama Buddha reservava, sculos depois, para seus discpulos escolhidos: os ascetas ou Arat. Quanto a esta mesma palavra do Arat, deu origem, entre outras, por mera reduplicao ou transposio cabalstica e de leitura se coloque de direita a esquerda, s da Tara, capital mgica do Gaedhil, cujas runas ainda se vem perto do Dubln; Tora ou Torah, a lei mosaica escrita, a nica parte da reforma do Esdras aceita pelos samaritanos; Taro ou Tarot, o primitivo baralho atlante das sortes sacerdotarum das que ainda se vem rastros nos cdices maias mexicanos do Ana-huac, baralho que foi me da egpcia, e que, empregada primitivamente nas demonstraes da Teoria coordinatoria matemtica, que hoje diramos, recebeu logo o necromante emprego das sortes, que deu origem a infinitos jogos de azar em nossos dias, at chegar s degeneradas feiticeiras lanadoras de cartas 1; Rota, roda, roleta, qual a que ainda mostra seu traado simblico na sala de reunies do "Tribunal da Rota romana"; Ator ou Hotar, o sacerdote supremo de mexicanos e incas; Ator-Atanor, a Noche-Madre da cosmografia egpcia; a escurido sem limites, o primeiro elemento do abismo, palavra, enfim, que aconteceu ao lxico alquimista; Ar-ar-at 2, o monte armnio Onde a Bblia conta que se deteve o Arca do No, quer dizer, o mgico retiro irlands (cujo nome se atribuiu logo a uma montanha de Armnia), onde os adeptos da boa lei ou povo escondo, acharam refgio como resultado da catstrofe; Tara-ascos ou tarascos (bascos da Tara, por outro nomeie atapascos ou ata-vascos, aborgines setentrionais do Novo Mundo, possuidores do idioma mais perfeito de quantos existem na Amrica, at o ponto de que Morton Maury e quantos sbios se ocuparam da Filologia comparada das lnguas daquele continente surpreenderam as ntimas conexes que elas guardam entre si e sua derivao nica do grande tronco basco ou atapasco, que seu tipo mais genuno; Atabasco, rio tambm da Amrica do Sul, afluente do Orinoco; Tarascos, povo aborgine do Pzcuaro mexicano que,
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Todo um livro se poderia escrever a respeito das relaes do jogo com a necromancia, e disso nos ocuparemos em outros tomos desta Biblioteca.
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A palavra ria Ar-ar-at de dito monte armnio, lida inversa ao modo semita, d-nos o estranho nome de uma melanclica cano do folk-lore ibrico: o canto de "a Lha-ra-ra" que o povo de Madrid entoa ainda noiva na noite de bodas, com uma letra hoje nada moral nem edificante, prostituio, sem dvida, como acontece sempre, de outra letra idealista e simblica, j perdida, que deveu ser a maneira de uma elegia ou um hino pureza nativa da mulher virgem. Destas adulteraes ou pardias grosseiras de um lexto primitivamente elevado e nobre, temos infinitas amostras no Folk-lore de todos os pases, por aquela lei histrica de renovao que diz que "os deuses de nossos pais so nossos demnios". Assim, por exemplo, a arcaica cano chonica ou lohengrinesa que comea: -"Sal, serafn do Montexto durante nossa infncia na Extremadura, tem j no frivolo e escptico povo de Madrid, que capaz de burlar-se do mais santo por mero lhe- mor ao ridculo, esta outra degenerao grosseira: - "So Serenn do Monte!... Voc olhe, voc olhe que tolo!", Etc., etc - Quem pode j reconhecer "alho tais capas geolgicas de inventada grosseria, mil e mil jias de nosso muito culto passado ibrico?
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segundo o historiador Molina, habitou no Mechoacn, Melchoacan ou reino dos Mlechas (brbaros na linguagem snscrita, como j vimos) ; Monstro ou tara-vasca; metido de certas festas religiosas espanholas em representao da Besta bramadora, cavalheiresca ou do Leviat apocalptico, de nossas mil Maltranas ou feras corrupias mticas, ou, enfim, do Habitante do Umbral que no Zanoni se pinta; Taaroa ou Tara-oa, o Poder Criador, segundo os indgenas do Tahit, "que fez dormir ao homem durante compridos evones", ou seja,"o sonho mental das raas", de que falam as teogonias; Tarin, o rio principal do Tibet e tambm certa aldeia de Astrias; Tar, equivale ao carma ou a Lei do Talin entre os rabes; Tara, em castelhano antigo e at moderno, certo palito marcador para a contabilidade; o ralo ou vu que cobria a viseira dos cascos dos guerreiros; a oferta que por causa de envoltrios ou cobertas se est acostumado a fazer no peso bruto das mercadorias, e, enfim, uma cidade da Rssia asitica, ao S. E. do Tobolsk; Tarabeh ou Tarabel, deste modo uma cidade rabe e duas pequenas aldeias da Galcia e das Astrias; Tarables, antiga cidade da Berbera, e Tarablus, outra populao, bajalato da Turquia Asitica, etc., etc. Jana, Swana ou Jaina, tambm a doutrina daquele velho deus da luta e da ao, chamado Jano, o deus de duas caras, transposio andrgina de Hermes egpcio e de infinitos deuses dos pantees maia quichs e astecas, cujas esculturas ainda se podem ver no Mxico, e que aparecem reproduzidas na formosa obra de Chavero o Mxico atravs dos sculos. O mito greco-romano conserva ainda a lembrana do desterro do Jano ou lainos a Itlia por lhe haver arrojado do Cu Cronos ou Saturno, quer dizer, a lembrana legendria de sua baixada Terra como Instrutor e Guia espete: Sal, serafn corts!etc - que ainda pudemos ouvir todo seu antigo ritual da Humanidade para dar a esta a primitiva religio natural jina ou jaina, a que pode dizer-se que est consagrado todo nosso chamado livro De gente do outro mundo. Janna ou Come tambm a doutrina chino-tibetana de Do, Chhan, Dzan, Djan Shuan, louvam Hitan ou Dhyan-Choan, caractersticas de todas as escolas esotricas do mundo ariano, doutrina que este herdou dos mais puros e esplendorosos tempos da Atlntida antes de sua queda, e daqui o famoso e arquipr-histrico Livro de Dzyan ou dos Dhyanis-Budhas (Reis Divinos, Elohin ou Deuses), cujos extensos comentrios constituem a to mencionada obra de Blavatsky, A Doutrina Secreta, a doutrina danna ou jaina primitiva, cujo contido interno no outro, enfim, que o da D'jana, o Atalho, o Veculo, ou seja,religio Jaina, "reforma do homem pela meditao e o conhecimento", doutrina salvadora imensamente superior, por mais antiga ao prprio Bramanismo, a primitiva escola Hina-yana, a do estreito ou Pequeno Atalho, doutrina admirvel, da que na sia Central e na China (Dzaina?) Ficam no poucos ecos perdidos, como ficam tambm na Maonaria Universal, onde ainda encontramos, por exemplo, a sobrevivncia da simblica cruz jaina ou swstica (do Swan, o Hamsa, o Cisne, o Ave-fnix, a Pomba ou Santo Esprito Parclito, alma do Templo do Graal, Nous ou Esprito que no mais que o Ego Superior, ou dhyani, do Homem) e algumas outras, sobretudo na Irlanda, por onde poder encontrar os rastros dos 23 profetas
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djinas ou conquistadores, que foram enviados em todas as direes do mundo pelo fundador do Jainismo; o Rishi-baha-deva, frente de outros tantos povos arianos emigrantes na Europa turnia ou proto-semita, e cujos nomes de Breus, Elathan ou Eli, Nrada, Dagda, Ogma, etc., ainda se conservam no velho in-flio irlands chamado Book of Bally-mote, e em seus congneres dos museus do Dubln e Britnico, tais como o Book of Lecan, o Book of Invasion, os Tuatha do Dannand Colony, Book of Leinster, etc., etc. Swane (o Cisne), depois de sua chegada como tradio oriental dos DhyanChohan a Europa na remota poca dos bardos (a cuja frente deveu achar o grande Oswan, nosso moderno Ossian das runas e poemas nrdicos), ficou como smbolo augusto de tudo os amparos celestes nos momentos mais angustiantes da vida, e daqui o argumento de Lohengrin wagneriano, ltimo de uma curiosa srie deles relativos s distintas pocas histricas, com arrumo s leis de adaptao, assimilao e modificao dos mitos atravs de idades e povos. Uma tradio de Brabante, consignada pelo J. O Maire em seu Tiers livre d Illustrations do France lhe oriente et occidentale (Paris, 1548) - diz Bonilla - afirma que o Cavaleiro do Cisne foi Slvio ou Silvio Brabn, lugar-tenente de Julho Csar, quem, passeando-se certo dia pelas bordas do Reno, v uma casquinha atirada por um cisne. Sobe o guerreiro, e levado magicamente at o castelo da rainha Germnia, por apelido Swane ou cisne, que tinha sido roubada pelo rei Inac 1. Ali reconcilia a Germnia com seu irmo Julho Csar, e em prmio recebe a mo da filha do rei. Esta lenda, smbolo dos dois mundos romano e germano reconciliados mediante o ocultismo tradicional informador de suas respectivas crenas religiosas, tem grandes pontos de contato, por um lado com a espanhola do Juanillo o Urso, da que falaremos conosco ocupar da raa dos Ursinos ou Welsungos, em A Walkyria, e por outro, com a lenda cavalheiresca do Conde do Partinopls ou do Parthnope, modificao francesa da de Psique, e que daremos ao nos ocupar de Tristo. Outro dos elementos ocultistas mais preciosos do tema que nos ocupa a conexo notria entre o nome do Swan-ritter e o de Ioan ou Ioagnes que a infantil simplicidade dos primeiros evangelistas atribuiu tambm ao precursor de Jesus: ao Juan, o Batista 2 e at com uma possvel decomposio do nome o-agnes, que poderia nos levar a grande Swan dos primitivos arianos: Agnes, o Cordeiro ou Ra,
Aqui temos j outro elo conector das lendas de Lohengrin com as de Tristo e Isolda, que breve vamos investigar. 2 No esqueamos que, como vimos anteriormente, o Kwan-Shi-Yin chino-tibelano, tambm batiza aos mortais lhes orvalhando com o Elixir de Vida.
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com o que tambm se representa em certas pinturas medievais ao filho do Isa-bel 1 e do Sadac ou Zacaras dos Evangelhos cristos. Toda a formosa obra de Alexandre Bertrand A Religion d Galois - Os druides et o druidisme - pode dizer-se que est consagrada a enumerar as infinitas sobrevivncias pags que na Galia como em tantos outros pases perduraram at nossos dias, apesar de vinte sculos de um persecutrio Cristianismo, enfurecendose sempre contra tudo que possa recordar os gloriosos rastros da grande cultura pr-histrica dos atlantes e dos rio-atlantes. No vamos repetir aqui, uma por uma, semelhantes sobrevivncias pulverizadas por toda a Europa, ou, para melhor dizer, por todo mundo. Quanto a Espanha se refere, o culto pago de louvam, Swan, Choan ou Juan (So Joo), est to enraizado ainda em nossos povos, sobre todos os mais retirados na montanha, que suas fogueiras, suas festas e danas drudicas ou celtberas; seus banquetes; suas canes e simbolismos, variveis na forma at o infinito, mas no fundo sempre uns, perduram apesar das seculares proibies da Igreja, sob uma mscara, mais ou menos hipcrita de Cristianismo. Conheo povos na cordilheira Carpetana, a menos de cem quilmetros da corte, nos que a crueldade do inverno faz emigrar aos homens para o plano em demanda de trabalho, e leva s jovens solteiras s capitais como criadas de servio. Por felizes que uns e outras possam encontrar-se longe de seu povo natal durante os rigores da m estao, coisa sabida que, como se obedecessem a um secreto conjuro ou mais com essa cega sugesto caracterstica de toda crena religiosa bem arraigada por leis da herana psicolgica, no h foras humanas capazes de cont-los assim chegam os dias anteriores ao do santo precursor, nem evitar o que, sem outra entrevista prvia, convirjam sua pequena aldeia dos quatro pontos cardeais, para celebrar, inconscientes de quanto realizam, os pagos ritos tradicionais de sua infncia montanhesa. Diria que com isso colhem resignao ao menos para a luta do novo ano que ento lhes comea. Para achar algo semelhante a dita sugesto irresistvel, nostalgia que os galicos tm qualificada com o pitoresco nome de morrinha, ter que recordar o que acontece na Sua e demais regies alpinas com a famosa ria montanhesa do rendz d vaches, melodia primitiva, qual nossas mueiras e zortzicos, que teve que proibir-se fosse cantada no exrcito francs, porque muitos montanheses ao ouvi-la no podiam evitar que a nostalgia de suas evocaes lhes arrastasse desero e at o suicdio. Grande importncia entranha, pois, o Lohengrin, em harmonia com os precedentes ocultistas que conforme vimos tem na doutrina tradicional, dos Mistrios antigos. Como se isto no fora bastante, vamos encontrar elementos at mais preciosos no seguinte captulo, e a ver reunidos estes e outros elementos
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J vimos tambm as conexes entre o Isa-bel e Elsa, derivadas todas do culto de sis, cantado em todos os lais galicos que veremos no Tristo. O nome da Elsa, por outra parte, muito familiar na Iberia, como o provam os eliceos da Fiz celtibrica; os Campos Elseos que, como o Jardim das Hesprides, localizavam-se na Tartesia e as Ilhas Afortunadas ou Canarias.
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arcaicos nessa ciclpica construo mtico-musical que se chama O anel do Nibelungo, onde se compendiam todos os ensinamentos sublimes dos Eddas escandinavos, poema da mesma marca, mas imensamente mais cientfico, religioso e humano que a prpria Bblia mosaica, que os hebreus tiraram dos ensinamentos esquenta e babilnicas, as desnaturalizando com seu grosseiro sentido flico e sensualista.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo IX
CAPTULO IX TRISTO E ISOLDA Um primitivo poema dos bardos - Os Tristes mticos - Precedentes simblicos desta e de outras obras de Wagner - O argumento de Tristo. - Bernardino e a Sabelia galicos - Os lais Isacos - Os nomes do Amhergin, Rif e Abate, como elos pr-histricos entre a Europa, frica e Amrica - Os mil nomes ocidentais de sis Danas religiosas - O mtico tributo das cem donzelas - Reminiscncias da grande Atlntida - A lenda de Sir Morold - Os sacrifcios humanos na Histria - Os sacrifcios humanos em nossos dias - Tristo, Natris e Tantris - O rei Mark e o Destino - Os Nagas, Nebos ou Drages da Sabedoria - Kaneloc e a Besta Bramadora Arthus-Suthra - O Deus Desconhecido e sem Nome, dos tartsios - Necromancia sis, Branca Flor e Psique - O Desejo e a Morte - O Tristo de Wagner e A Doutrina Secreta - Tristos mediterrneos - A obra de Cervantes: Trabalhos do Perseu e Sigismunda. Como diz Lus Paris no prlogo da traduo castelhana do drama wagneriano, Tristo e Isolda uma das tradies poticas mais pulverizadas pela Europa durante a Idade Mdia. Tal lenda, inspiradora de annimos romances na Inglaterra, Espanha, Frana, Dinamarca, Noruega e at a Itlia, como lenda rioatlante que , abrange todo o litoral atlntico europeu, e Richard Wagner no fez seno reconstituir com seu maravilhoso gnio potico-musical os ensinamentos dos poemas arcaicos, fundamentais de to profunda lenda, pondo frente de todos outros por seu idealismo e seu significado filosfico como diz Said-Armesto e ensina tambm Bonilla So Martn, o Tristo anglo normando de Toms da Bretanha (sculo XII) e, possivelmente, a reproduo dos poemas primitivos dos bardos da Islndia ao par que a conversao ou novela francesa feita no sculo XIII com nfase ao poema em verso do bardo Beroul, poema em grande parte perdido e cujos restos foram traduzidos ao alemo por Eihart de Olberg; alm de outro poema de Tristo, atribudo Cretien de Troyes, nome que, como quase todos os dos autores deste gnero de literatura ocultista, transcendem a cabala e a pseudnimo. Por sua parte, a conversao francesa do Beroul est exornada tambm com mil ornamentos e episdios prprios j do ciclo cavaleiresco Breto, entre eles o de Lancelot ou Lanzarote do Lago e a demanda do Santo Graal, todos apoiados na mais antiga compilao do poema de Lucas de Gast, feita em 1170, e pouco conhecida. Godofredo de Estrasburgo traduziu do alemo o Tristo de Toms da Bretanha, e dita traduo foi completada por Ulrico de Turhein (1240) e Enrique de Freiberg (1300) e tambm por Sir Tristem de 1330, descoberta pelo Walter Scott, o novelista, em Edimburgo, a arcaica capital de Esccia. Wagner, como nos ensinam os citados senhores, pde inspirar-se para a partitura de seu drama imortal, tanto nas indicadas obras (principalmente na do Godofredo de Estrasburgo), como na tragdia que sobre o citado tema e sobre os cnticos dos mester-singer ou Mestres
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cantores comps Hans-Sachs, o poeta sapateiro de Nuremberg, apoiado no mito escandinavo de Siegfried. Tambm constituram preciosos elementos de inspirao para Wagner os contedos na fbula helnica de Teseu, todo isso mais ou menos refletido, por outra parte, nas trovas do rei sbio Dom Alfonso X de Castela; nas do tenro Dom Dionis do Portugal; no Tristo castelhano que o Vaticano entesoura em sua biblioteca e no outro Tristo da Biblioteca Nacional, ali descoberto pelo mestre Bonilla So Martn; nas lendas aragonesas de Os Amantes de Teruel e na histrica de Dom Pedro do Portugal e Dona Ins do Castro, de tal modo que as Isoldas e Tristones, diz Said-Armesto, abundam at cansar no onomstico galego e portugus do sculo XV, e neles se percebem, at a publicao do Quixote, as ltimas palpitaes da literatura cavalheiresca e de todo o movimento provenal, movimento que, como perverso ertico-literria do sublime e purssimo simbolismo primitivo de Tristo e Isolda, foi afogado em sangue, segundo sucintamente nos refere D. Vctor Balaguer em sua bela obra relativa aos trovadores provenais e catales. Tudo isto sem contar os cavaleiros msico-poetas castelhanos, gasces, portugueses, etc., que pulularam naquelas admirveis Cortes dos respectivos reinos de nossa Pennsula, Corte que, quanto ao amparo s belas artes, s podem comparar-se com aquelas outras dos prncipes do centro da Europa, como o Arquiduque Rodolfo, Lus II da Baviera, etc., a cuja generosidade e gosto esttico tanto deveram Beethoven e Wagner no sculo passado 1. Demos uma idia do argumento do drama wagneriano, tomando-o, resumido, da meritssima traduo castelhana de Lus Paris, que, no dizer de entendidos, no desmerece por um pice o prprio original. Sobre a coberta de um navio que navega a toda vela da verde Ern ou Hibernia (Irlanda proto-histrica) em demanda das abruptas costas de Cornualles (a ponta da Gr-Bretanha, que avana para o Atlntico), a rainha Isolda, princesa da
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Quanto ao lao que une Tristo ao Parsifal, diz o prprio Wagner em sua autobiografia: "Voltando um dia de passeio, risquei o esquema dos trs atos, nos quais pensava encerrar a ao do argumento inteiro de Tristo. No ltimo ato introduzi um episdio que eliminei mais tarde: era a visita de Parsifal, errante em demanda do Graal, ao Tristo moribundo em seu leito. Tristo, ferido de morte e no acabando de expirar, identificava-se em meu esprito com o personagem de Amfortas da novela do Graal." Devemos estudar, acrescenta H. P. Blavatsky, os smbolos e emblemas de todos os povos luz dos dois arianos, posto que todo o simbolismo das antigas iniciaes chegou ao Ocidente envolto nos raios do Sol oriental. A ignorncia corrompeu no Ocidente o uso de tais emblemas at o ponto de convert-los em instrumentos de martrio e tortura, como meios de propagar os cultos religiosos vulgares. Quando a gente pensa nos horrores dimanantes da adorao do Moloch, Baal e Dagn; nos dilvios de sangue que alagaram a cruz do Constantino a excitao da Igreja secular... , Quando pensa um em tudo isto e em que a causa de tais enganos foi a ignorncia do verdadeiro significado do Moloch, Baal, Dagn, a Cruz e o Tephillin, que reconhecem comum origem, e so, em suma, aplicao das matemticas puras e naturais, v-se um movido a amaldioar a ignorncia; a desconfiar das chamadas instrues religiosas e a desejar com nsia a volta daqueles dias nos que o mundo inteiro tinha um s idioma e um conhecimento sozinho...
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Irlanda, aparece recostada sob o pavilho central, formado por ricas tapearias. Sua fiel serva Brangania contempla a seu lado o grande mar. A voz de um marinheiro canta do alto de um mastro: "Filha de Ern, aonde vai?! Filha de Ern, menina selvagem e gentil, chora, chora de amor!" Isolda acordada de seu desmaio sobressaltada e tomada do maior desespero ao dar-se conta de seu triste destino que a conduz a ser a esposa do odiado rei Mark de Cornualles, necromante inimigo de sua raa, e entoa uma dilaceradora elegia, recordando nela as perdidas glrias que sua Ptria deu no passado, a arte mgica de sua me. Para que a brisa marinha serene sua senhora, Brangania abre as tapearias do fundo descobrindo todo o casco de navio, o mar e o horizonte. Sobre a coberta, alguns marinheiros reparam o cordame; mais ao fundo, junto popa, dormitam os cavaleiros e seus escudeiros. Tristo, cavaleiro breto, sobrinho do rei Mark e encarregado por este da custdia da futura rainha, aparece recostado sobre a amurada, cruzado de braos, pensativo e contemplando o mar, enquanto que, estendido a seus ps, permanece seu escudeiro Kurwenal. O marinheiro-viga volta a entoar da gvea seu lamento dolorido. Isolda, cujo olhar descobriu imediatamente ao odiado Tristo, cessa em seu tema musical de suprema angstia, trocando-o pelo da morte, que evoca sinistra sobre a cabea do cavaleiro, a quem faz chamar ante sua presena. A orquestra desenha ento o elogio da fama de Tristo, "heri sem par, maravilha dos reinos e asilo da glria" na opinio de todos, mas o criminoso maior aos olhos de Isolda; o mau cavaleiro, que esqueceu seus deveres, e que, depois de lhe dever a esta a vida (quando foi ferido na luta com seu prometido sir Morold, o mais preclaro dos antigos cavaleiros da Irlanda), mostra-se indiferente ao possvel amor da princesa que lhe tinha salvado, em lugar de correspond-la, e voltava, rodeado de pompa, em um navio magnfico, para lev-la prisioneira como prometida a seu tio, o rei Mark. Tristo se nega a comparecer ante sua rainha Isolda, fiel a seus deveres de no denegrir sua honra. Enquanto isso o escudeiro Kurwenal canta agressivo, o desastre de sir Morold: "Sir Morold embarcou para cobrar o tributo de Cornualles 1 ; E sobre as guas desertas h uma ilha, aonde jaz sepultado seu cadver, embora sua cabea esteja pendurada em terras da Irlanda. Assim pagou nosso Tristo os detestveis tributos de nossa ptria!" Os marinheiros repetem depois em coro a cano de Morold vencido e morto por Tristo. Isolda cai no paroxismo do desespero, e entre os rugidos da orquestra, recita toda a histria da faanha de Tristo, quando chamando-se Tantris, chegou Irlanda, pobre e agonizante, em um bote destroado. Isolda reconheceu nele o matador de Morold, seu prometido, e ia descarregar sobre sua cabea o golpe fatal,
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Este o muito famoso tributo que depois se chamou das cem donzelas entre os astures e galicos espanhis e ao que tantas referncias se fazem em O Tesouro dos Lagos de Somiedo, primeiro tomo desta Biblioteca.
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quando, movida piedade por sua misria, curou-lhe solcita mediante a arte mgica herdada de sua me, sem poder suspeitar o sarcasmo do Destino, que a condenava a ver-se agora prisioneira de seu prprio salvador, quem, revelando o mgico segredo que Isolda guardava oculto, assim a entregava, indiferente e ingrato, a seu prprio senhor, o outrora tributrio da coroa da Irlanda: o rei Mark de Cornualles, finalmente. A fiel Brangania trata de consolar e de aquietar sua soberana, cujo desespero lhe arrasta loucura; mas ante o terminante mandato de Isolda, acaba por trazer para esta o misterioso cofre de ouro cinzelado que contm os poderosos filtros mgicos, com os quais Isolda trata de preparar o filtro de morte para ela e para Tristo, sob o falso nome de filtro da Reconciliao. Brangania, espantada, permuta os frascos, e, com o nome de filtro da Salvao, entrega, incauta, sua senhora, o mais terrvel e decisivo filtro de amor. Chega, finalmente, Tristo presena de Isolda, somente pelo respeito obedincia que, como prometida de seu rei, j lhe deve, e Isolda para lhe perdoar, convida-lhe a que beba com ela o filtro da Reconciliao: O filtro da Morte, nico capaz de reconciliar os homens em seus tristes luta de feras!... Tristo, ante as justas repreenses de Isolda, entrega-lhe sua prpria espada e lhe apresenta o peito para que se faa por si mesmo a justia. Isolda se nega a tal ao, e depois de t-lo feito beber a taa do temvel filtro de morte, ela tambm bebe. Ambos os rivais, tomados de intensa emoo, contemplam-se imveis, fixando um sobre o outro, seus olhares, cuja expresso passa em um instante do menosprezo da morte ao mais intenso fogo do amor. Comovidos nas fibras mais ntimas de suas almas, levam suas mos s faces; tremem, oprimem-se convulsivos os coraes; seus olhos se buscam de novo, depois se turvam, acabando por contemplar-se dominados por crescente paixo - Tristo! - Isolda! - Clamam enlouquecidos de amor, e caem, ao fim um nos braos do outro, enquanto que o vigia anuncia terra vista, e a orquestra passa pela gama infinita desta paixo sobre-humana, que arrancando do inferno do dio, leva-lhes rpida ao cu do Amor... O navio toca a terra: cavaleiros, escudeiros e marinheiros invadem a coberta cantando alegremente. Brangania, aterrada, trata em vo de despertar a ambos amantes de seu muito perigoso sonho amoroso, rodeia a diadema real ao Isolda e joga sobre seus ombros o manto de arminho, entre o som dos clarins que se aproximam anunciando a chegada do monarca com seu sqito... Cai o pano de fundo. No ato segundo aparecem os jardins do palcio do rei Mark, em uma noite de estio clara e esplndida. Sobre a poterna aberta do castelo arde uma tocha simblica. Brangania escuta da escadaria o eco das trompas de caa que se afastam: so o rei e os seus quem, por conselho de seu ministro Melot, cavaleiro breto, vo realizar uma caada noturna. Isolda, agitadssima, aproxima-se de Brangania, ansiosa de que chegue o momento de sua entrevista amorosa com Tristo entre as protetoras sombras do jardim. A solicitude de Brangania que vela, quer que sempre estejam soando as trompas, para apartar sua proprietria do bordo do precipcio; a
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cega paixo de Isolda, em troca, s ouve a brisa, o regato e a ave noturna que lhe falam de amor e obstinao com Brangania para que d o sinal do encontro apagando a tocha que lhes ilumina..., a vacilante tocha da razo; a que contm com suas luzes a completa imerso da amada nos sacros mistrios de Minna, as pavorosas trevas de um Amor que da Morte o irmo gmeo!... Isolda, tomada de impacincia, empunha com ambas as mos a tocha e a apaga contra o cho. Brangania, consternada, sobe torre para vigiar, enquanto que Tristo entra impetuoso ao perceber o sinal que Isolda lhe faz com seu vu. Os dois amantes se abraam e entoam em dueto o canto mais sublime que a calada majestade da Noite, a rival do Dia, pde jamais imaginar, j que a Noite simboliza tanto a vulgar infraobscuridade da ignorncia quanto super-obscuridade do silncio e o segredo augusto dos sbios (os Yaksha e Rajkshas do Mahabharata). No auge desta cena maravilhosa, digna por si s dos excelsos mistrios dionisacos dos gregos, a voz de Brangania d o sinal de alarme: Kurwenal grita a Tristo que fique a salvo. Atrs dele chegam atropeladamente Mark, Melot e os cavaleiros, surpreendendo os amantes. Tristo oculta Isolda com seu manto. A alvorada desenha seu primeiro sorriso nos cus. Mark repreende Tristo por sua traio, e este eleva at o Mark seu olhar, impregnado de piedoso respeito - Oh rei meu - diz -, jamais poderei te revelar meu segredo! - E voltando-se para Isolda, acrescenta: - Tristo partir hoje mesmo: o mgico imprio da noite; o santo asilo de cujo seio eu surgi ser sua morada, Isolda, se aceitar a oferta de seu Tristo. Ali te espero! - Melot, neste instante, atravessa-lhe com sua espada, e Tristo se deixa cair ferido nos braos de Kurwenal. No ltimo ato da tragdia aparece sobre penhascos que dominam o mar o vetusto castelo de Kareol, rodeado de encantadores jardins. Tristo, estendido sombra de idosa tlia, dorme. Kurwenal espia sua letargia com inquietao dolorosa. Lnguida e melanclica ouve-se na flauta de um pastor uma melodia primitiva. O pastor aparece sobre o parapeito contemplando o grupo enfermo. Durante o preldio, a orquestra desenha os motivos entrecruzados da decadncia, a tristeza, o mar deserto e o amor ausente. Kurwenal pergunta ao pastor-viga se viu aproximarse alguma nave - Deserto est o mar - lhe responde este -; por isso foi triste minha sonata. Tristo parece voltar a si aos ltimos ecos da velha melodia; reconhece Kurwenal e identifica no velho Kareol o castelo solarengo de seus pais, e na tocata do pastor, a mgica melodia de sua alma nativa. Um barco - de Caronte, sem dvida - lhe tinha trazido ali do longnquo mundo do sono mortal. Sua primeira invocao para sua amada Isolda, a quem espera, e que ainda permanece no imprio do Sol. De novo, como antes, volta a amaldioar a luz do dia a inimiga do mistrio noturno, luz que lhe separa das ultraluminosas trevas de seu amor imortal. Estes lamentos de Tristo so prlogo digno da dilaceradora pgina da morte de Isolda, que vem depois. Finalmente, o navio que conduz a deusa se aproxima a toda vela; em seu
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mastro ondeia o pavilho da alegria luminosa, mais luminosa que a prpria luz. Tristo bendiz a chegada triunfante daquela que novamente h de cicatrizar suas feridas, enquanto a tocha de luz se extingue. Isolda se atira em seus braos, desabando, moribunda, exalando a queixa suprema de viver, que a orquestra toda comenta entre lamentos. Kurwenal presencia a aquela cena que tem menos de catstrofe que de divina apoteose do Amor Transcendente. Inesperadamente se escuta o ranger de armas do rei Mark e os seus que se aproximam no navio anunciado pelo pastorviga. O rei, acompanhado por Melot e por Brangania, aparece. Kurwenal venha morte de seu senhor, atravessando Melot com sua espada, que gravemente ferido, por sua vez, retrocede vacilante, morrendo ao lado de Tristo. Brangania levanta Isolda em seus braos, v que ainda respira. Isolda olhe ao seu redor, sem compreender; fixa, por fim, sua vista em Tristo, e da mesma forma que Beethoven em sua Nona Sinfonia, prorrompe gloriosa em um canto triunfal de amor infinito a Voluptuosidade Suprema, a uma Alegria inefvel e sem limites, "nos inundando, nos abismando, nos perdendo no imenso mar da Delcia, a Harmonia, o Perfume, o Delquio transcendente e nirvnico, at que ela nos confunda como gota de gua, nos alagando inconscientes no Oceano sem limites da sagrada Anima-mundi: que a Alma Universal! 1. 1 At aqui o argumento da obra. Em relao parte musical de quo mesma no de nossa incumbncia- nada diremos, porque ante sua divina sublimidade de dor e de esperana o maior de nossos elogios tem que ser o do silncio. "A mesma simplicidade do argumento de Tristo e Isolda - diz Bonilla So Martn - contribui com efeito intensamente dramtico e arrebatador da msica. No possvel conceber, na esfera do drama lrico, nada mais acabado e perfeito, porque tampouco possvel imaginar uma lenda mais musical, nem mais humana. A essncia da vida o amor, porque este constitui sua causa e sua razo de ser; mas a msica, alma do mundo, substancialmente isso mesmo: amor; e assim, uma lenda em que o amor chegue a sua manifestao passional mais intensa, tem que ser por necessidade uma lenda eminentemente musical. Berlioz dizia que o preldio de Tristo era uma espcie de "gemido cromtico", e talvez, com efeito, posto que nos faz entrar no seio do sofrimento amoroso, do Amor e da Morte, inseparavelmente unidos, em conceito e em realidade desde o comeo at o fim da partitura, iniciada pelo solene e profundo tema do Desejo... A progresso lenta e continuada do Amor e da Dor na lenda; a preferncia dada por Wagner ao gnero cromtico na harmonia e na melodia; a ausncia de recitados; a paixo sobre-humana que ali se retrata, fazem de Tristo a obra de arte mais avassaladora e lancinante que a histria da msica oferece. No se trata j do conto semibrbaro dos histries medievais, nem do dramtico exemplo do Thomas, nem da completa tragdia amorosa do Sapateiro do NUREMBERG; a Arte Um e Supremo, penetrante e atormentador, que expressa sua prpria e mais completa essncia. Isolda, contemplando morto a seu amado, sente apagar-se nela todas as lembranas, todas as imagens das coisas; percebe em lorno suas ondas de vapores deliciosos, que a penetram e arrebatam, e entrando no reino da eterna noite, exclama com suavidade infinita que pe trmino s angstias de sua existncia: "Nas grandes cheire do mar de delcias, na sonora harmonia de ondas de perfumes, no flego infinito da alma universal, perder-se..., Abismar-se..., Inconsciente...: Supremo deleite!Salvo Parsifal - diz com razo Kufferath-, no conheo outra obra que, depois de nos
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haver feito experimentar as emoes passionais mais violentas, deixe detrs de si uma to alta e profunda impresso de serenidade; nem que melhor d a sensao aguda das tristezas do destino humano, cujos gozos e dores resolvem todos em um nada da Morte." A obra inteira do drama de Tristo se condensa poderosamente nesse preldio incomparvel, esse preldio admiravelmente construdo sobre uma frase ascendente em semitons, tocada de infinita ternura, escreve Adolfo Julen, e Malherbe e Soubies acrescentam: "O preldio de Tristo e Isolda o epgrafe exato, quase obrigado, da obra. A primeira frase de contornos tortuosos, aquela inquieta harmonia que se afirma do comeo por um acorde de 2, 4 e 6, aumentadas de estranha resoluo; aquele emprego sistemtico de desenhos cromticos ascendentes; aquela chamada misteriosa, interrogante dos compassos nmeros 15 e 16; aquelas cadncias finais que fogem sem cessar; aquele crescendo formidvel, aniquilado subitamente por uma espcie de desmoronamento de todo o edifcio instrumental; tudo isto tem uma significao muito precisa, muito curiosa se, se recordar o assunto do drama, no qual impera a fatalidade, e cujos heris, lutando em vo contra o Destino, consomem-se perseguindo um quimrico fim: seu aprazvel e fundo amor". Bonilla So Martn nos diz, enfim, que a referncia tristnica mais antiga que conhecemos na Espanha a poesia do trovador Guiraldo de Cabrera, escrita por volta de 1170, onde critica ao histrio Cabra, porque no sabe terminar com a cadncia usada pelos msicos bretes, nem conhece nada: "Nem do velam Nem de Tristo, C'amava E cent a lairon." Quanto Castela, a referncia mais antiga, diz, a do Livro do Bom Amor (1343), do imortal Arcipreste da Hita: "CA nunca foi to leal Branca-flor a Flores, nem agora Tristo com todos seus amores."
Consignemos acima de tudo que esta sublime paixo transcendente dos dois amantes da obra wagneriana que recorda a dos clebres Amantes do Teruel, tem, entre outros cem, sua correspondente equivalncia no seguinte romance galaico que nos transcreve Said Armesto:
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Romance de Bernaldino e Sabelia 1 "Polo mundo me vou mare, polo mundo a caminar, en busca de Bernaldino que nono podo atopar" E foise de terra en terra, e do lugar en lugar; Topou unha lavandeira lavando'nun arenal: "De Bernaldino, seora, qu novas me podes dar?" Bernaldino e da Reia o paxecio galn; po-lo da, pola noite, 'no xardn est a cantar." Ao cabo de sete annos a altos pazos foi chegar. "Caballero d'armas blancas por aqu o viu pasar? "Caballero d'armas blancas 'no meu monte vai cazar, e non ven hoxe'na cea, nen ven ma'no xantar" "Pois que vea, que non vea aqu hei-no d'aguardar" Ao decir estas palabras Bernaldino a porta est. "Quin te trouxo aqu, Sabela, quin te trouxo a este lugar?" "O teus amores, Bernaldo, por aqu me fan andar" "Cando eu t'amaba a ti, ti non me quixeche amar, agora son da Reia e non-a podo deixar; se queres volver pr'a terra dieiros n'han de faltar, eu che dari oure e prata canto pouderas levar" "Que m'o deas, non m'o deas, de ti nin m'hei d'apartar, que os teus amores, Bernaldo,
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son moy malos d'olvidar" Collronse polo brazo puxronse a pasear, Logo que os viu a Reia, logo os mandara matar. A ela enterran-na'no coro; a l enterran-no'no altar; De ela nace una oliva, e de l un lindo rosal; Era tanto o que crecan qu'aos ceos foron chegar; Cando os nortes sopran mainos os dous se queren falar, cando os nortes sopran recios os dous se queren bicar. Logo que os viu la Reia, logo os mandara cortar; De ela nace unha fonte, e de l un ro caudal; Polas veigas van correndo, polas veigas sin parar; cando van desapartados van depresa a rebuldar; desque van os dous xuntios van mainios a mainar. A fonte tia un letrero que deca este cantar: "Quen padeza mal d'amores aqu vase a lavar." A Reia los padeca e tamen se foi lavar; Cando a Reia chegou comenza a fonte a falar: "Cando era nena en cabelos ti me mandache matar; cando era unha verde oliva ti me mandache cortar, agora son fonte santa e a min ves pra te lavar, para todos darei agoa e pa ti hei de secar."
Diminutivo familiar da Isabel.
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Sobre todos estes temas tristnicos do Romanceiro galaico-portugus se fundamentam as passagens relativas aos Cavaleiros da Madressilva lusitana (Jai du chvrefeuille, de Maria da Frana) e o simbolismo das aucenas (Ousenda, Ousea, Ausenda, Euxendra, Urselia, etc, etc) a que est consagrada por inteiro a seo VIII do tomo I de A Doutrina Secreta, de Blavatsky, pois deste smbolo da pureza um de tantos plgios que o cristianismo tem feito ao budhismo e ao bramanismo, onde o simbolismo do Ltus ou lrio da gua e do Senhor do Ltus (Logos, Padma-Pani, Avalokita-iswara, etc) mostra-se com todo o imenso alcance filosfico universal que tem realmente em si, e que aquela religio no soube conservar. Para a devida filiao do mito wagneriano de Tristo e Isolda, diremos agora que, alm dos cantos ossinicos dos bardos que demos ao princpio deste captulo, seguindo os ensinamentos de nosso amigo Said-Armesto, h outra srie de documentos muito importantes e so os Cdices gmicos ou de Gaedhil aos quais fizemos algumas referncias a propsito de Lohengrin, ou seja, do Cavaleiro do Cisne. Com efeito, entre os curiosos manuscritos da Academia Real da Irlanda foi achado, em meados do sculo XIX, um in-flio de 600 pginas, compilado por Gilla-Isa-Mor-Mac-Fir-Bis, nome que para ns um notvel anagrama que, enquanto nada em contrrio resulte, atrever-nos-amos a decompor deste modo: Silla ou Lais (os cantos ossinicos ou gmicos dos quais vamos nos ocupar); Isa ou sis (a famosa deidade feminina egpcia, cujo culto na Europa mais freqente do que se crie, bem seja pelas influncias greco-egipcias entre os povos nrdicos, bem pelas mais antigas dos atlantes nos que o culto isaco do Egito tem sua indubitvel filiao). Rom, por sua vez, poderia ser o radical, mais que de Roma do Lcio (cujo verdadeiro nome inicitico era tido em grande secreto, castigando-se sua revelao at com a morte), da Romaka-pura, espcie da Hastina-pura inicitica do Ocidente atlante. Cam a indiscutvel raiz camita ou cainita libioibera, cujo centro africano no Atlas nos conhecido pela maior abundncia na regio dos dlmens, menhires, etc, sobre cujo emprego como tumbas de antepassados ainda se guarda lembrana concreta em toda a Mauritnia e Arglia, coisa que no acontece na Glia nem em Bretanha. Fir-bis ou Bis-Fir, mais que a expresso equivalente a bis-Rif ou segundo Rif, uma clara meno do povo atlante Fir-bolg ou "Irmos das Trevas", gente que derivou seu nome das palavras gaedhlicas "abeto, abedul ou aveleira mgica", e "escurido, nvoa ou trevas", gente contra as quais lutou e que venceu o mgico povo gaedhlico dos Tuatha do Danand, dos quais tanto nos ocupamos no captulo VIII de nosso livro Das gentes do outro mundo 1. 1 No nos ocultam as violentas censuras a que pode fazer-se credora Ante os olhos de nossa enfatuada cincia da linguagem semelhante maneira de decompor um nome, tido por do sculo XV, e que , entretanto, um perfeito smbolo de algum personagem legendrio como o de quase todos os bardos e ocultistas. Ns, como dito no prlogo nos ativemos, consignando, conforme cumpre o nosso dever, que Gila ou Xel-hua foi o construtor da pirmide do Chololln e destruidor dos gigantes, e Gila ou Xila tambm o grande rio nahoa de Sonora, afluente do Colorado e clebre por suas runas nas que se vem insculturas em rochas, gmeas das irlandesas do Gaedhil,
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como o Amergin que veremos em seguida por sua vez o archidruida dos antigos irlandeses, filho, segundo o tomo I, pg- 108, da moderna Enciclopdia Ilustrada, da Espasa, de um clebre prncipe chamado Gallara, Mileagh-Espain (ou Balam), estabelecido no norte da Espanha, que, frente de sua tribo, atravessou o Mar e foi a fundar na Hibernia o que mais tarde chegou a ser a suprema monarquia da Irlanda. Em dito pas se imortalizou dito caudilho por sua bravura na conquista, e em sua velhice abandonou o trono aos seus irmos Heber e Heremur, nomes de marcado sabor hebreu, reservando o cargo de druida supremo. Amharic, variante fontica do Amergin, o nome deste modo dos mais antigos livros japoneses, segundo Taylor (The Alphabet, pgina 35), com 231 tipos de letras diferentes, nos quais se encerram os dois famosos silabrios derivados do chins, com os ttulos de Hira-kana e Kata-kana. Amerghi foi um nome ocultista de Michelangelo, e Atneric Amrico ou Amrica o nome arcaico e atual de uma baa do Mar do Japo, ao sul da Manchria; do grupo das ilhas Fanning ou Esporades do Norte da Polinesia; da regio montanhosa do Nicargua na provncia de Chontales, com cumes de 3.000 metros de altura, dominando ambos os Oceanos, regio que foi habitada pelos ndios Ramas (Enciclopdia Espasa, tomo e pgina citados); de um Rio tambm da Califrnia, afluente do Sacramento, e de outros dois rios, um no Brasil, que nasce na serra das Esmeraldas, em Minas Gerais, e outro em Paran, afluente do Iguau. Quanto ao outro nome de Ceirtne ou Cerne, que tambm veremos, so tantas as toponimias que no h seno folhear os Estudos Ibricos, de Costa, e outros anlogos, para ver desfilar ante nossos olhos a Cerne, capital dos etopes atlantes; a Cerne, metrpole da Atlntida de Plato; a Cerne do rio Lixus; a Cyranis, do priplo do Hamnon e do to falso historiador Herdoto, a quem chamamos, no obstante, "Pai da Histria"; ltima Cerne, de Plnio (Plnio, VI, 31 e 36), do Aviceno e Estrabo; a Cerne dos Garamantas, Pharusios, Nigritas, etc., e a Sekelmesa ou Sigilmesa-Cerne do osis lbio-marroquino, possivelmente centro do ocultismo arbico h muitos sculos. Seja o que queira desta nossa interpretao, certo que em dito cdice se copia o poema perdido do Ur-aceipt-man-eges (espcie de Ava lokita-iswara industnico) tido pelo mais antigo dos bardos irlandeses. Tambm se inserida nele a chave gramatical das inscries (runas) ogmicas ou gmicas (ou seja, os valores das letras de Gaedhil, compostas de pontos e traos ao modo das do cdice do Ballymote), chave atribuda Cennfaclad o Instrutor ou o Profeta, falecido, diz-se, em 677. Conforme se assevera na magnfica obra do Rolt Brahs, "The ogam inscribed monuments of the Gaedhil in the British Islands", da que tomamos todos estes antecedentes, Gilla-Isamor-Mac Firbis fez dito trabalho sobre os documentos de Amhergin e Feir-ceirtne, poetas filsofos da mais remota e legendria Antigidade, tanto que o bardo-Instrutor Amhergin um personagem que pode considerar-se europeu como americano, quer dizer, como um verdadeiro Atlante, na hiptese que serve de fundamento a este nosso trabalho. Amergin, Amargin ou Rama-D'jin (o Rama jaino do qual tantas aluses achamos nos mitos de Lohengrin), d nome a quatro ou cinco lugares, montanhas, rios e deuses, tanto da Amrica Central como das regies antilhanas da Venezuela e Colmbia, e a dito nome mtico, que no ao de Amrico-Vespcio, deve o seu, como sabido, o mundo de Colombo. Quanto ao outro importantssimo nome de Feir-ceirtne, Rif-ceirtne, Kairna ou
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Certne de Rif, traz-nos memria aquelas duas legendrias Certnes dos priplos cartagineses primitivos do Hannon ou Swan-non e de Sicilax, Xilax ou Gilla, aquelas cidades, dizemos, sobre cuja respectiva locao atlntica tanto discutiram os autores, nosso grande Costa entre eles. O cdice irlands conhecido entre os doutos com o nome do Book of Lecan ou Lai-kan, e seus cantos mitolgico-simblicos podem relacionar-se integralmente com os cantos atlntico-galicos ou drudicos chamados Lais ou L'ais, to abundantes no folclore da Ibria ocidental. Por outra parte, entre os lais estudados por S. Michaelis em dito folclore aparecem quatro verdadeiramente fundamentais, cr o Sr. Said Armesto que figuravam como intermezzos lricos ou loas nas verses galaicoportuguesas dos poemas clssicos da Europa ocidental relativo lenda de Tristo e Isolda, aos quais fizemos referncia no princpio deste captulo. Suprimindo o ele (l) da palavra lais, por ser possivelmente letra eufnica posta como os artigos nas lnguas neolatinas, ou ao modo do tambm artigo ou partcula tli das lnguas mexicanas primitivas, os tais lais, ou seja, no plural os isas, no seriam, em definitivo, seno os cantos simblicos Isacos dos povos ocidentais, espcies de hinos vdicos, rficos ou osinicos, cantos tartsios, drudicos ou gaedhlicos, enfim, relativos a essa divina Isa, sis, Isot, Isolda, Isev, Isolda, Elsa, Elisia, Elisa, Isabel, Isomberta, sis-Abel, contraparte simblica do Can, ou seja, o Abel hebreu (que sempre fosse o nome feminino da trindade gnstico-ofita do Han-Bel-Hoa, Jehovah ou Iao-evah), etc, etc, que encontramos em qualquer parte no mito europeu, deusa suprema, enfim, que no , certamente, conforme vamos vendo ao longo destas pginas, seno o divino Eros da lenda de Psique (porque o Amor em muitas lnguas nrdicas feminino, e o equivalente da Psique-Lua, pelo contrrio, masculino), o Ego superior, o nous, enfim, ou Divindade latente em cada Homem, ao que na linguagem wagneriana da Tetralogia teremos que chamar a divina Walkyria, a celeste Isolda, glorificadora das almas dos heris, os eternos lutadores em prol do Ideal eterno. Convm recordar os temas dos lais do Cancioneiro galaico-portugus tal como se consignam por D. Vctor Said Armesto em suas notas citada traduo do drama wagneriano feita por D. Lus Paris. Elas so como segue: Primeiro lais: "Quatro donzelas celebram com canto e dana a vitria de Tristo sobre o minotauro celta Morhoult ou Sir Morola, mulo do famoso do labirinto de Creta, que exigia aos reis de Cornualles o horrvel tributo de cem donzelas, cem nobres mancebos e outros tantos cavalos. Tristo desafia Morhoult, o qual sucumbe, no sem deixar Tristo gravemente ferido com uma seta envenenada. Livre a ptria do odioso tributo, Tristo, como Lohengrin, entrega sua nave merc das ondas, que o conduzem ptria da loira Isolda." Segundo lais: "Nos outros trs lais do dito Cancioneiro, Tristo e Isolda, fugidos da corte do rei Mark, vivem ocultos no castelo de Joyosa posto disposio dos amantes por Lancelot. Um dia, o heri decide tomar parte na conquista do Graal, e d princpio sua vida de aventureiro, acompanhado de sua harpa e de seu escudo
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verde, moda dos cavaleiros jovens ou novatos de ento, porque Tristo, Amadis e outros tais foram reconhecidos em qualquer lugar por semelhante cor, e daqui o cavaleiro da espada verde; o cavaleiro do escudo verde; o verde estandarte do profeta Mohamed; o verde escuro simblico da Maonaria, etc, etc. Chega Tristo assim a um bosque no que ouve uma voz que canta um lais em louvor ao amor; avana pouco a pouco e encontra seu inimigo Helys - o Hela, o frio inferno escandinavo, o Hades ou mundo do astral - ao p de uma fonte 1 . 1 Este encontro simplesmente o do Habitante do Umbral ou da novela ocultista do BulwerLytton: Zanoni ou da Besta Bramadora do rei Arts, quando entrou no Cameloc ou Kama-loca, e quanto ao amor de Tristo e de Isolda, o simbolista Maeterlinck, em seu livro sobre A inteligncia das flores, d-nos uma preciosa poesia em prosa, que ns traduzimos livremente assim: Entre as plantas aquticas, figura como a mais romntica a Vallisneria, uma hidrocaridea cujos esponsais formam o episdio mais trgico da histria amorosa das flores. A Vallisneria uma erva muito insignificante, desprovida da graa encantadora do nenfar (espcie de ltus europeu) ou de outras flores subaquticas de graciosa cabeleira, mas Natureza agradou em desenvolver nela uma formosa idia. Toda a existncia da nfima planta se desenvolve no fundo das guas, em uma espcie de sonolncia, at o momento nupcial no que vive uma vida nova. Ento a flor feminina desenrola lentamente a larga espiral de seu pednculo, sobe, emerge das guas e se abre e estende pela superfcie do lago. De uma zona vizinha, ao v-la apenas ao travs da gua ensolarada, eleva-se por sua vez a flor masculina cheia de esperana, atrada para um novo mundo de sonho pela mgica sugesto de sua companheira. Chegada, entretanto, na metade de seu caminho, a flor masculina se sente bruscamente retida, porque o caule que a sustenta e o que lhe d a vida muito curto, no lhe permitindo, portanto, chegar at a luz da superfcie e ali realizar a unio nupcial do estame com o pistilo. Trata-se acaso de um defeito ou da mais cruel das provas da Natureza...? Imagine o drama horrvel deste desejo, desta fatalidade transparente, deste suplcio ao Tntalo de estar-se tocando e vendo sem obstculo o que inacessvel... "Semelhante drama seria to insolvel como nosso prprio drama sobre a Terra; mas hei aqui que de repente surge um novo e inesperado elemento: Ter a flor masculina o pressentimento de tamanha desiluso? No sabemos; mas quo certo ela soube conservar em seu corao uma borbulha de ar, como ns guardamos em nossa alma um doce pensamento de desesperada salvao... Diria que vacila um instante, mas em seguida, com um esforo galhardo - o mais sobrenatural de quantos conheo na vida dos insetos e das flores -, rompe heroicamente o lao que lhe liga existncia para voar s alturas de seu ideal sublime. Corta seu pednculo, por si mesmo, e em um incomparvel impulso, entre prolas de alegria, suas ptalas afloram superfcie das guas... Feridos de morte, mas livres e rutilantes, flutuam um instante ao lado de sua amorosa desposada. A unio dos dois seres se realiza, depois da qual a flor masculina, sacrificada, brinquedo das guas, que levam seu cadver borda, enquanto que a esposa, j me, fecha sua corola onde ainda palpitam os amantes eflvios, enrola seu pistilo e volta a descender s profundidades para maturar o fruto de um amor herico e sem limites...".
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Lutam, naturalmente, os dois ferozes inimigos e sai vencedor Tristo - Este louvor ao amor, que reaparece no cdice galego, acredito que figura no poema anglonormando de Toms de Bretanha. Terceiro lais: Depois do combate com o filho do Duque da Sansonha, Tristo atravessa um fragrante bosque, no qual o canto dos pssaros traz para sua mente a lembrana de Isolda. Ento, acompanhando-se com sua harpa, canta um lais, bonito sem dvida no texto galego, apesar da terrvel comparao que evoca. Aludo ao muito famoso beau lais cujo estribilho diz: Isot ma drue, Isot ma amie! En vous ma mort, en vous ma vie! Quarto e ltimo lais: Mark, medida que Tristo jaz prostrado de uma grave ferida, apodera-se de Joyosa-Guarda, resgatando Isolda. Mal restabelecido Tristo, consumido por certo estranho pressentimento, sai a caminho de Cornwalis. Ao embarcar, ouve-se no silncio da noite uma donzela cantar o lais do filtro-mgico; isto , o lais que ele comps quando navegava com Isolda da Irlanda ou Cornwalis. Tristo se aloja na casa da donzela; d-se a conhecer a esta, e deixando errar seus dedos sobre a harpa, como improvisao, entoa o conhecido Lai des pleures, que literalmente aparece traduzido na cantiga galega. Examinemos o primeiro lai da luta entre o Tristo e Morold. Aquelas danas de religio e de triunfo das donzelas so no fundo as mesmas danas religiosas dos Mistrios antigos, simbolismos cosmognicos ou espcie de Astronomia representada teatralmente durante aquelas austeras cerimnias, e das que constituam sobrevivncias em seu tempo as danas gregas, as de cem povos da Amrica e as do prprio rei David em torno da Arca-Santa, danas que comearam sculos antes, como emblemticas de altos ensinamentos; danas que foram depois se limitando a meros exerccios corporais, sem outra finalidade tica ou transcendente, e que acabaram em muitos povos, como o hebreu (e como hoje em muitos pases cultos), por ser perfeitamente sensuais ou flicas. Embora os restos salvos da lenda no o digam, em semelhante tributo dos cem guerreiros, cem donzelas e cem cavalos, vemos tambm um testemunho doloroso, por um lado, do harm envilecido, mais que do primitivo colgio vestal, e por outro, dos sacrifcios humanos e de animais que os conquistadores acharam implantados no imprio de Moctezuma em toda a horrvel realidade de sua mpia nudez sob mscara religiosa, at o ponto de chegar a fazer-se guerras como verdadeiras carnificinas de homens que subministrassem vtimas s centenas ao itzli fantico ou ptrea faca sacrificadora dos sacerdotes maias e astecas. O famoso tributo das cem donzelas, dos dias do mtico rei de Asturias Mauregato - personificao de sir Morold irlands em nossa primeira dinastia de nossa Reconquista, to fabulosa como histrica, sem dvida alguma, aos olhos da crtica s - o documento ibrico que corresponde entre ns ao anglo breto de Morold, j desvirtuado em sua grandeza originria, e ao asteca do feroz Huitzilipochtli. Esta apresentao da mesma lenda na Europa e na Amrica no s evidencia uma vez mais a conexo misteriosa que as mitologias
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anglo-brets e ibricas guardam com as dos aborgines americanos, seno um indcio seguro da lembrana da Atlntida, como lao conector ou ponto de origem de onde irradiassem as artes necromnticas dos ltimos dias desta at os povos de aqum e alm mar que teve que formar-se pela catstrofe que sepultou to imenso continente. Detenhamo-nos um momento sobre estes assuntos. No seria nenhuma extravagncia altura a que chegaram os estudos de Mitologia comparada, pretender demonstrar que toda nossa dinastia de reis de Astrias perfeitamente legendria, no comeando, por conseguinte, a verdadeira histria, subseqente runa do imprio visigtico, seno com os reis de Leon, primeiros que ofereceram uma sria resistncia aos rabes e berberes invasores. Note-se certamente que, com a chegada destes regio nordeste da Pennsula, os naturais tiveram que refugiarem-se, como acontece sempre, nas montanhas, reproduzindo-se desta forma as mesmas lutas picas ou homricas que antigamente tiveram os cntabros com os romanos, e as acontecidas provavelmente muitos sculos antes at, com povos invasores, ora emigrados da mesma Atlntida, ora das regies africanas. Semelhantes repeties histricas, capazes de dar a razo aos ciclos do Vico, eram, pois, as mais propcias para a formao de um mito que abrangesse trs eras diferentes. Assim comeamos vendo reproduzir-se na Covadonga a mesma lenda romana que deu lugar festa de 5 de Julho, quando os oscos ou galocisalpinos cercaram a cidade enquanto os romanos celebravam a dita festa sibilina. As flechas dos sitiadores gauleses, diz-se na lenda de Roma, voltavam magicamente por si s contra eles, sem que os romanos tivessem necessidade de interromper sua dana sagrada em honra dos livros sibilinos da Numa conservados no Capitlio. Pelayo ou Bel-aio uma sobrevivncia proto-semita; Fabila ou Fabella, devorado por um urso, outra lenda ao modo dos Ursinos e Welsungos; Silo ou Sibila no mais que uma permutao dos lais galicos que vimos antes. Aurlio e Mauregato, abolindo o tributo das cem donzelas, so outros dois tipos perfeitamente legendrios, nos quais o Sir Morold famoso da Irlanda reaparece ao par que Morya, Mauro ou Maureya do Atharva Veda, espcie de Lohengrin, do crculo dos devas, que entregue ioga ou meditao em Kala-appas h sculos, envia de tempo em tempo Terra um auxlio espiritual emanado de si mesmo quando os humanos ideais perigam ameaando cair de novo na vida animal a nobre estirpe dos homens. Pelos dias da catstrofe atlante deveriam ser muito numerosas as tribos refugiadas no oeste de nossa Pennsula, e daqui que Plnio, Estrabo, Silo Itlico, Diodoro da Siclia e outros vrios clssicos romanos avaliaram o nmero e a variedade de povos peninsulares, chegando a contar at cinqenta ou sessenta, distintos, s na comarca entre Douro e Mio. Nada disto de estranhar. A mesma lei que preside disperso da flora e da fauna animal preside, indubitavelmente, humana, e conhecido do mundo culto o assombro, que a Humboldt e a cem outros naturalistas, lhes produziu tanto a variedade e riqueza das espcies vegetais e animais luso galaicas, como suas conexes com as das costas norte-americanas, as do Rif e as insulares dos Aores, Canrias, Madeira e Cabo Verde. um fenmeno
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igual ao que acontece na Austrlia e costas ocidentais da Amrica do Sul, denunciadoras do afundamento de outro continente anterior, j perfeitamente admitido pela cincia do Ocidente: A Lemria. Se estendssemos estes comentrios ao chamado povo basco ou ibrico primitivo, seria preciso algo mais que um simples apontamento para determinar os laos desta sua lngua primitiva semita com as dos aborgines americanos. Em qualquer lugar que aparea, com efeito, a raiz ask, iks, ou melhor, ik, ali est o povo basco; no o da reduzida Vascnia atual, seno o atlante desaparecido. A propsito do monstro "Morold", M. Fritz Mller de Itajahy, foi autor, diz Verdaguer, de uma notvel memria relativa ao mitolgico minotauro, o Minhoco do Brasil, animal que se acreditava capaz de torcer o curso dos rios com seus 80 metros de comprimento, coberto de escamas em couraa e era apto para arrancar os pinheiros como se fosse grama. Quanto aos sacrifcios humanos, to tristemente clebres em toda a Antigidade, j os pelasgo-atlantes os realizavam nas festas da Lycaea e eles seguiram at a dominao romana (obras de Plato, traduzidas por Cousin, T. XIII, pgina 35; Porfirio, De abstinncia, livro II, pginas 11, 21, 26, 32, 43, 53 e 55, e Theophrasto, livro III, 25, e IV, 20). A tais sacrifcios os tem Vctor Brard (Origines des cuites arcadiens) como de origem rnica. Os curetas de Creta imolavam meninos Zeus antes que os drios introduzissem o culto Apolo. Ccrops, na tica, aboliu os sacrifcios; mas sua filha foi imolada; a esttua de Artemsia de Brauron, junto Maratona, espcie de deusa Kali indostnica, foi roubada, segundo a lenda, por Iphigenia da Taurida e Praxiteles se atribui uma esttua desta deusa sanguinria venerada em toda a sia Menor (Pausnias, livro I, 33, e IV, 46). Seguindo ao orculo do Delphos, Aristodemo teve o patriotismo de sacrificar Artemsia, sua prpria filha. Porfrio (De abstinncia, II, 55) conta que Theophrasto faz meno dos sacrifcios humanos... Em Rhodes se sacrificava um homem Cronos, em 5 de Julho, sobre o altar do Bom-Conselho. Na Salamina do Chipre ou Coronis, consagravam-se homens a Agraula, filha do Cecrops e da ninfa Agraulis. A vtima, conduzida por jovens, dava trs voltas ao altar e era imolada (in-molem, "sobre a pedra") com uma puno na garganta, dada pelo sacerdote com a faca de pederneira, como se v nas pginas dos cdices do povo mexicano to tristemente famoso por seus sacrifcios, e se relata pelos cronistas da poca. No Cho e Tenedos se sacrificava tambm um homem Dionisios Omadios em perfeita antropofagia. Na Lacedemnia se consagrava, do mesmo modo, outro homem a Ares. Nada digamos de trcios e escitas, e at os prprios atenienses, apesar de sua superior cultura, imolaram filha do Erechth e do Praxith, e igual aos romanos na festa do Jpiter Latialis, sacrifcios tambm sancionados pelo cdigo das Doze Pranchas (Plnio, Histria Natural, XXVIII, 3 e 4; XXX, 3, ed. Littr), at que foram abolidos em 657 pelo cnsul Lntulo Crasso (Tito Livio, XLIII, 13, 2). Os arianos, ao introduzir seu culto, incruento e patriarcal de Zeus e Apolo, no destronaram facilmente com seus singelos ritos os horrveis de Cronos e das Eumnides da Arcdia (Fustel de Coulanges, La cit antique). squilo, em seus Eumnides, faz grandes referncias a estes tristes assuntos (V. 3, 9 e 15), e Lycaon, rei da Arcdia e filho de Pelasgos, diz-se que foi transformado em lobo por ter
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sacrificado um menino Zeus no Liceu. Sem falar dos horrveis sacrifcios humanos das guerras de todos os tempos, o sacrifcio ritual ainda existe em povos atrasados. O almirante Wrangel, em sua Explorao do Norte da Sibria, diz que "na feira Ostrownaye se desenvolveu uma enfermidade contagiosa. Consultados os xams pelo povo tschukta, embora cristo na aparncia, estes disseram que os espritos exigiam o sacrifcio de Kotschen, o lder mais venerado do povo. Houve alguma resistncia; mas, ao fim, o mesmo caudilho se prontificou herico como vtima expiatria. Ningum se atrevia a lhe ferir, at que o povo obrigou a praticar a imolao nada menos que a seu prprio filho." Estas citaes foram tiradas de A. Bertrand, em seu Religion des Galois. Les Druides et o Druidisme e poderiam continuar-se com povos americanos. Voltemos para mito de Tristo. Na luta entre o Tristo e Morold, este sucumbe sob a espada daquele, mas no sem deixar Tristo ferido com um dardo envenenado. Semelhante seta simblica no mais que a terrvel arte da necromancia que se fere si mesma, porque no podemos esquecer, conforme repetidas vezes assinala Wagner por hav-lo lido sem dvida nos poemas dos bardos onde se inspirou, que Tristo, com estranha previso, ocultava seu nome verdadeiro, chamando-se Tantris, mas Isolda reconheceu nele, entretanto, ao Tristo, porque na espada do ferido faltava um pedao: a parte de ferro que ficou encravada no crnio de Morold. Recordemos deste modo que "ento - canta Isolda -, do mais fundo de meu corao, surgiu um grito de clera e levantei a resplandecente espada sobre a cabea de Tristo para vingar naquele covarde a morte de Sir Morold... Tristo, preso ao leito, elevou seus olhares, no espada nem a minhas crispadas mos, seno at meus prprios olhos... Tive piedade ento de sua misria; a espada caiu de minhas mos e curei sua ferida, a tremenda ferida aberta em seu peito por Sir Morold, a fim de que, ao lhe devolver a vida, pudesse voltar a seu lar, me liberando do suplcio de sua presena... Escuta agora - acrescenta Isolda sua fiel Brangania como cumpre um heri seus juramentos. Esse mesmo Tantris, que eu deixei partir humilde e triste, no demorou a voltar orgulhoso e audaz a bordo de um barco soberbo, a pedir minha mo, minha mo de herdeira da coroa da Irlanda, para o decrpito rei de Cornualles: para Mark; para o rei, seu tio, enfim. Quando meu prometido Morold vivia, quem ousaria pedir para os mseros tributrios de Cornualles a coroa da Irlanda, sua soberana? Ai de mim! Eu fui a causa secreta de tamanha vergonha!". Esta sublime passagem compendia por si s toda a tradio da catstrofe atlante, com mais vivacidade ainda de colorido que a relatada pelos sacerdotes do Sais ou de Issa ao divino Plato. Deste modo entranham-se notveis conexes com a lenda do Conde de Partnope e com a famosa de Psique 1. 1 Melior (a melhor), imperatriz de Constantinopla, desejando contrair matrimnio com o homem mais digno por seus dotes, ouve apregoar a fama do Conde de Partinopls (ou de Partnope), senhor do Bls e sobrinho do rei da Frana. A Imperatriz, com suas artes mgicas, faz-lhe
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extraviar-se na caa e o encanta no castelo de Cabezadoire, onde lhe acontecem cenas de amor muito anlogas s de Eros e Psique. Semelhante felicidade se interrompe, ao fim, porque Partinopls precisa ir a socorro de seu tio o rei da Frana em suas lutas com o rei Sornaguer. A me e o tio do heri vitorioso lhe enganam logo, e, transtornando seu corao com certo poo medicinal ou mgica, fazem-lhe contrair matrimnio com a filha ou sobrinha do Papa. (Preciosa aluso s artes necromnticas to freqentemente empregadas por Roma em todos os tempos.) Logo, entretanto, recupera Partinopls o sentido, e, abandonando esposa que por seus enganos lhe deram, foge com a Imperatriz. Um matreiro bispo lhe engana tambm, lhe fazendo acreditar, como a Psique suas irms, que aquela invisvel criatura de cujas carcias s alcanassem a gozar durante a escurido da noite, no era seno um terrvel monstro que queria lhe perder e a quem havia, portanto, que desmascarar a toda custo. Logo segue uma passagem idntica ao de Psique e sua lmpada, no qual perde ao Conde, como aquela sua funesta curiosidade, por castigo da qual tem que peregrinar trabalhosamente pelo mundo, at que recebe o perdo de sua amada e consegue sua mo, finalmente, vencendo em um torneio a seus inimigos. Esta lenda - diz Bonilla - inspirou a Dona Ana Caro (a dcima musa andaluza) sua famosa comdia, e antes a Tirso da Molina a sua, Amar por gestos; a Caldeiro, seu Encanto sem encanto, e a Lope da Vega, sua Viva valenciana. Alm das indicadas conexes, com a fbula do Apuleyo, tem a lenda outras muito claras com a de Tristo e Isolda, que o bom julgamento de nossos leitores saber, por si prprio, deduzir sem outras explicaes. Tristo o smbolo da raa ria cujo nobre sangue circula pelas veias de todos os povos da Europa proto-histrica, tais como o breto, o anglo-gaedhlico, o libioibero e, em geral, toda a raa mediterrnea invasora, como deste modo os nahoas mexicanos e outros povos similares. Estes povos primitivos, conforme ensina Alexandre Bertrand, em Religion des Galois - Les Druides et le Druidisme, tinham por caractersticas, em troca de uma cultura menor que a esplndida, mas perversa, do sacerdcio indgena semito-atlante, uma maior inocncia prstina e grande pureza de ideais, que os fazia rechaar com horror qualquer vestgio dos sacrifcios humanos (necromancia, magia-tntrica ou de Tantris) em seus cultos singelos e incruentos ao Lar e seus Manes; ao fogo Ur e a Ra, o cordeiro misterioso (agnus, Agni, o divino fogo roubado ao cu por Prometeu), quando no Deidade abstrata, Una e sem nome, sob simbolismos sbios e com rito ainda desconhecido, como diz Carrasco em relao aos povos tartsios que acharam em Gades os fencios invasores 1. As respectivas caractersticas de arianos e atlantes deveram ser, em suma, maneira das que apresentaram ulteriormente na histria dos povos germanos invasores e os romanos invadidos: infantis e espirituais, embora aqueles ignorantes; muito cultos, mas corrompidos estes, porque muito notrio que as selees operadas pelo Destino histrico outorgam sempre as preferncias do triunfo aos homens e povos mais fortes, fsica e espiritualmente, contra os povos mais intelectuais, ao par que mais pervertidos por obra e graa, funesto paradoxo! De sua prpria, mas mal empregada cultura. 1 Na Mitologia Universal, de Carrasco, diz-se: "Com razo se afirma, que os primitivos
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espanhis tiveram seu culto originrio e indgena, distinto do importado depois por celtas, trios, cartagineses, gregos e romanos. foro, falando da Ibria, diz que em seu tempo (338 AC) no havia templo de deus algum na Turdetania, e que, em vez destes, achavam-se pedras agrupadas de trs em trs ou de quatro em quatro (dolmens). Tampouco faziam sacrifcios. Segundo Estrabo, os celtiberos e seus vizinhos adoravam a um deus sem nome (o Inominado, a Incognoscvel Essncia, da genuna tradio ria). So Agustn afirma que os espanhis, "por serem sbios e filsofos, adoraram um s Deus, autor do manifestado; incorpreo, incorruptvel, nossa origem e nosso bem". Duplex se expressa assim: " coisa muito admirvel que estando as outras naes do mundo inundadas na idolatria e no culto de diversas divindades com nomes diferentes, os celtberos adorassem a um Deus de ignorado nome." Os PP. Mohedanos acrescentam: "... nos preciso confessar que apenas se, se acharem vestgios da idolatria da Espanha antes da chegada dos fencios. O culto e a religio dos nativos, se alguma tinham, no era to abominvel e supersticiosa como a de alguns povos do Oriente... Nas naes tidas ento por cultas floresceu a idolatria multiplicando as deidades at o infinito, mas nas incultas elas no se multiplicaram tanto. Sua prpria barbrie as preservou longo tempo desta desgraa. Sua religio, verdade, era falsa, diminuta e mais grosseira que nos povos civilizados; mas, ao mesmo tempo, mais singela, menos absurda e no to supersticiosa. Masdeu diz que ter que convir em que a religio revelada (a primitiva Religio da Sabedoria?) introduziu-se na Espanha justamente com os primeiros homens e que se manteve constantemente por meio da tradio at que os fencios trouxeram a multido de suas deidades. Conforme Erro, enfim, os espanhis, pelo rito muito simples daqueles tempos, no conheciam templos nem altares: umas pedras amontoadas eram as nicas aras que usavam e nas que ofereciam Deidade as primcias de seus frutos: o mundo inteiro era para eles Templo do Senhor. Acrescenta que os primeiros templos que se viram na Espanha foram os das colnias fencias; mas seus absurdos deuses penetraram em muito poucas partes da Celtibria, sem alcanar jamais as naes do interior e as setentrionais, onde conservaram pura a religio primitiva at que foi anunciado o Evangelho. Quanto coincidem estas admirveis asseres, re-compiladas por esse santo Mosn Jacinto Verdaguer, nas notas de sua epopia A Atlntida, em relao "Deidade de nome ignorado com culto ainda desconhecido", pode ver-se na mesma obra do Gerbhardt, Os deuses da Grcia e Roma, aludindo a povos como o etrusco-atlante, ramo tambm do grande tronco ligur ou libioibero. "Cumas diz - foi a colnia grega (ria) mais antiga da Itlia. Sua Sibila apresentou uma vez os nove livros sagrados a Tarquino, pedindo por eles um preo exorbitante alm de toda medida. O rei recusa aceit-los, e a Sibila queima impassvel trs deles e pede outra soma ainda maior para os seis que ficam. Segunda negativa do rei e segunda queima de outros trs livros pela Sibila. Apavorado o rei, detm-na quando j ia destruir os trs ltimos e lhe outorga quanto pedisse. Ditos livros foram levados ao Capitlio e custodiados em urnas de prfiro, longe do alcance dos profanos, at que o incndio do mesmo, por Sila, os fez desaparecer. O Senado prev ento as calamidades que com tamanha perda vo descarregar sobre a Repblica, e envia solcito Comisses sacerdotais Cumas, Grcia e sia para reconstituir o tesouro perdido. Desde ento a Repblica recorria a eles em religiosa solenidade, quando sobrevinham circunstncias muito crticas; celebrando festas em honra de um Deus de ignorado Nome e em forma ritualstica (Mistrio) todavia desconhecida. A cloga IV, de Virgilio, considera-se como uma aluso profunda e inicitica a semelhante rito - embora algum tenha querido ver nela no sei que sorte de profecias crists -. Os primeiros Padres da Igreja citam, com respeito Sibila cumana, e no canto elegaco
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do "dies irae" invoca-se seu testemunho para robustecer ao do prprio rei David. Marcio, cidado e, por acaso sacerdote romano, vaticinou o desastre de Cannas e acrescentou que a restaurao dos Mistrios, ou seja, a disciplina sibilina, era o nico meio de salvar a Repblica. Poucos anos depois, como a peste se assenhoreasse de Roma, o Senado restaurou sorte festa anual de 5 de Julho e cessou, como por encanto, o aoite." Quanto lenda osea relativa a dito dia e to anloga nossa da Covadonga, j temos feito meno dela anteriormente. Entretanto, a necromancia dos sacrifcios humanos contagiou mais ou menos a indo-europeus, e seguiu, certamente, sendo caracterstica dos povos de filiao atlante invadidos por eles, segundo mltiplas provas histricas, e isto explica esse investimento do nome de Tristo em Tantris. Ainda pode ver-se em ao em muitos povos da ndia e da frica a terrvel magia tantrika ou de Tantris, apoiada, como o boddunismo, o nargalismo, o aiguismo e demais prticas muito em uso entre os povos negros ou atrasados, na prtica cerimoniosa dos ditos sacrifcios, seguidos s vezes de ritos religiosos de canibalismo verdadeiro, tudo isto sem citar tambm certas flagelaes medievais e at modernas 1, assim como as clebres dos Hamatchas ou Camitas marroquinos e outros tais possivelmente tambm entre os ndios americanos. Tan-tris, lido por slabas, por exemplo, Ca-in, Inca, pela troca do modo de ler ariano de esquerda a direita com o semita de direita a esquerda, d-nos o nome latino do Natris, e Natris equivale nesta lngua grande serpente tentadora, o Leviat, que tantas vezes sai a reluzir tambm na Bblia, serpente a que os gregos denominaram HvSpo-s: a Hidra da Lerna ou Serpente do Mal, morta mos de Hrcules, como a que se enroscava em volto da rvore do Gogar escandinavo morta por Odin e a grande Serpente da Noite nahoa, morta mos de Quetzalcatl, etc., etc. No param aqui as claras aluses simblico-ocultistas da partitura wagneriana. Se Tristo (o Osris egpcio) frente Tantris ou Natris uma serpente boa, um "Drago da Sabedoria", quer dizer, um Naga, um Instrutor ou um Iniciado, e Isolda em suas mil toponmias do ciclo cavaleiresco no mais que a clssica sis egpcia ou a Isthar (estrela) dos parsis, Wagner, como um verdadeiro Iniciado dos tempos modernos, manejou maravilhosamente o simbolismo em outros nomes dos personagens de sua partitura segundo os ensinamentos antigos. Um leitor NO superficial, bem documentado alm na terminologia vdica, ter podido apreciar que o nome do rei Arthus do ciclo cavaleiresco medieval, no mais que o snscrito Suthra ou Fio de Ouro (Suthra-atma), que enlaa a nossos egos animais com nosso Ego Divino, enlace simbolizado em Psique-Eros, CstorPlux, Siegfried-Brunhilda (a Walkyria), Tristo-Isolda, etc. Tambm pde ver no
Em certo convento de monjas de um dos melhores stios de Madrid, vimos anunciados, em 1906, os melhores cilcios para disciplinas! Isto em pleno sculo XX.
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Kameloc - ou inferno de terrores astrais onde Arthus e todos os cavaleiros andantes tinham que vencer previamente Besta bramadora, Minotauro cretense, "Habitante do Umbral" da literatura cabalista, etc.- Kama-Loca ou lugar da paixo e do Desejo, que causa, segundo a prpria partitura wagneriana, de todas as dores que dilaceram o corao do homem, ou seja, tambm a morada do Kamax-tli, o Pluto nahoa, espcie de deusa Kali indostnica, posta com suas infernais paixes insaciveis nos temveis umbrais da Iniciao para deter o avano do candidato. Wagner, ou melhor, dizendo, os textos arcaicos por ele consultados, chamaram rei Mark, Marke ou Marka, personificao dolorosa do Karma ou Destino snscrito, lei de retribuio universal, Nmesis vingadora, que, mais forte que os homens e que os deuses mesmos porque encadeia ao Universo todo, o nico que sobrevive tremenda catstrofe final do drama, e tambm, por outro lado, a causa dele, nem mais nem menos como acontece na vida, onde a lei bondosa do Dharma, que liberdade no obrar e a lei justiceira do Karma, fatal retribuio que faz colher cedo ou tarde o bem ou o mal que se semeou, atuam sempre simultaneamente sobre as resolues e atos dos homens. Cego Tristo, como Siegfried, como o prncipe em Branca-flor, ou como o Cupido dos gregos (porque nada nos cega para as luzes superiores do esprito como nossos tempestuosos desejos), esquece seu Divino Ego, seu prprio Esprito imortal, sua Isolda, em uma palavra, entregando-a, insensato, aos azares de seu triste carma ou destino de homem, quer dizer, lhe cedendo como esposa do desprezvel rei de Cornualles, o que equivale, dentro da filosofia do smbolo, prostituio e renncia de sua prpria superioridade humana, como aqueles personagens das lendas medievais que entregavam sua alma ao diabo, sem conceder todo seu divino valor jia que assim perdiam, alienando, qual o Esa bblico, seus direitos de primogenitura por um msero prato de lentilhas. Tampouco escapam ao simbolismo ariano outros personagens secundrios da obra. Brangania ou Bracania 1, a dama de confiana de Isolda, por sua raiz snscrita de brig, brilhar, sinnimo de esplendor e de fora, e daqui tambm bright, ponte, e tantos outros apoiados em dito radical 2. Quanto a Melot o traidor, no mais que um mal elemental, um gnomo, que diria um ocultista, escapado de Ka-melot ou Kama-loka dos desejos, como no escudeiro Kuru-enal, no vemos seno ao Guru marroquino, ao Kur ou Cauro, militar romano, ou ao Guru (Mestre), snscrito, e no pastor que canta com sua flauta doce a primitiva sonata do prazer e da dor no mundo dos mortos, o reflexo legendrio de tantos e tantos Pastores ou Reis-Pastores das tradies arcaicas, como muito em pequenas quantidades pode verse na muito curiosa obra greco-latina Os Amores de Clareo e Florisea com os trabalhos de
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No violenta em modo algum esta segunda transcrio se, se absorver nasalmente o n do Bran, qual acontece no francs e se troca em c o g do nome, coisa to freqente, por outro lado, em lnguas neolatinas. 2 Veja-se sobre este particular o captulo dos Tuatha do Danand, VIII de nosso livro De gente do outro mundo.
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Isolda, novela bem merecedora por si de um estudo especial, ora pelos pontos de contato que tem com o clebre argumento de A Ilada (retornando do revs, se vale a frase, do roubo de Helena); ora porque nela se descreve a descida de Isolda ao mundo do astral com mais pormenores que os da descida de Psique na lenda do Apuleyo, e com maior conhecimento de ocultismo, possivelmente, que o de Dante em A Divina Comdia. Isto sem contar, por outra parte, com que serviu que apoio esquecida novela de Cervantes: Os trabalhos de Perseu e Sigismunda, ou de Siegfried e Sigismunda, que Wagner diria, razo pela qual lhe consagraremos logo alguns pargrafos. No simbolismo atlante de todo o primeiro ato da obra Wagneriana que nos ocupa, a personalidade de Sir Morold, apresentada nas outras lendas menos primitivas como odioso necromante que exigia tributos de donzelas para o harm e de guerreiros para o sacrifcio gladiatrio, conforme temos visto toma um relevo nobilssimo como o divino marido prometido a Psique pelo orculo e tido por todos como um horrendo monstro. Este carter, em nosso entender, adapta-se mais s puras e genunas tradies relativas ao continente perdido existentes nos pases nrdicos, foco principal de dito mito que to adulterado aparece j na Galcia. sis o Ideal, a ris da Humanidade livre no dia de sua regenerao e apoteose; a suprema aspirao redentora dos super-homens, como hoje diramos, e semelhante ideal esteve sempre representado nos Mistrios da Antigidade pela Magia propriamente dita, a sublime Magia Branca, to antiga como o planeta, cincia suprema que luziu esplendorosa nos melhores dias do poderio atlante, separado dos primeiros tempos de nossa histria por uma verdadeira formao geolgica, ou seja, pelos tempos pliocenos e glacirios, um ciclo inteiro, enfim, ou vrios ciclos de precesso equinocial dos plos do mundo, ciclo que equivale a perto de vinte e seis mil anos, como sabido. A esta Magia, sublime sntese da Religio-Sabedoria atlante, na aparncia perdida, mas viva hoje e sempre no corao dos eleitos, Isolda faz referncia na partitura wagneriana com estas palavras: Onde perdeu Me, o poderio que tinha sobre mares e tormentas? Oh, Arte Mgica! Que j no serve mais que para preparar ungentos e blsamos danosos? Ressuscite a minha voz, Potncia intrpida; brota do fundo de meu corao, aonde antigamente te refugiou, arma dos Deuses!". Depois de dizer isto, a divina Isolda dirige uma vibrante invocao a todos os elementos destruidores, um verdadeiro canto fnebre jeremaco chamando ao todos os gnios punidores contra a raa necromntica de Tantris, a raa atlante da queda, que conduziu com sua necromancia a runa definitiva do glorioso Imprio de Sir Morold. Este imprio da Boa Lei o paraso feliz, mas ainda irresponsvel, da infncia da Humanidade, com o que comeam os livros sagrados de todos os pases, no o desacreditado Imprio de Morold das idades posteriores, quando o sacerdcio atlante, explorador e corrompido, apelou ulteriormente a ditas artes necromantes que achamos entronizadas entre os povos cados na barbrie, nicos com os quais tropeamos hoje em nossos cretinos estudos de Pr-histria.
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A vigorosa personalidade do Morold atlante, smbolo da Boa-Lei, aquele semi-deus cuja prometida era a celeste Isolda, ou seja, o prprio Mundo superhumano ao qual aspiramos em nossos titanismos rebeldes, continua desenhando-se admiravelmente nas seguintes passagens do poema: Isolda - "Cegos olhos, coraes inconscientes, minguado valor, silncio miservel!... Como propalou o traidor Tristo os tesouros do segredo (o sigilo mgico) que eu tinha to oculto, entregando ira e vingana de seus inimigos, quela cujo silncio (o silncio inicitico, a manica palavra de passe, do Mestre) salvou sua vida quando lhe feriram de morte!... E mais adiante, quando Tristo invoca perto dela "o juramento do completo esquecimento", acrescenta: - No foi assim como eu ocultei (ou submergi) Tantris e como Tristo caiu em meu poder (seguiu a Boa-Lei de meu nico culto mstico). Ante todos, se ergueu feroz e majestoso, mas eu no jurei o que ele jurava... Porque eu aprendi a calar! (o audi, vide, tacet manico). Quando Tristo jazia moribundo em meu recndito camarim (a cmara das iniciaes, o sagrado Adyta do Mistrio nos antigos templos), ao brandir sua espada com minhas ameaadoras mos, em p, junto a ele, impus silncio a meus lbios e encadeei meus braos; mas o que meus lbios e meus braos juraram antes... com o pensamento, jurei de novo mant-lo sempre... O juramento de vingar a Sir Morold!... Sir Morold era meu prometido! Ele! O mais nobre cavaleiro da Irlanda! Eu benzi suas armas e por mim combateu. Ao cair ele, minha honra caiu com ele tambm, e entre as angstias de minha desdita jurei que se nenhum homem conseguia lhe vingar (juramento manico de vingar a morte violenta de Hiran mos da Ignorncia, a Hipocrisia e a Ambio), eu mesma, pobre mulher! Vingar-lhe-ia...; E quando adoecendo caiu em meu poder, no quis te ferir, e soube te curar, para que te pudesse matar o vingador de Isolda, quando estivesse so e forte. Quanto ao carter desta suprema cincia da Magia, que, segundo o dito do Livro Oriental dos Preceitos de Ouro, " como a madeira de sndalo, que perfuma o machado que a curta", est simbolizado s claras nas palavras com as que Isolda brinda a Tristo o vinho da reconciliao entre ambos, vinho que no mais que um veneno, antes de desembarcar na corte do rei Mark. . Ouve esses gritos? 1. Estamos perto do fim. Dentro de breves momentos (com ironia) estaremos... ante o rei Mark. Ao me apresentar, sers ditoso, lhe dizendo: Olha-a, senhor, jamais poder contemplar fmea mais mansa! Eu matei seu prometido; eu lhe enviei a cabea do morto, e ela, em troca, curou generosamente a profunda ferida que sua espada me tinha feito. Minha vida estava em suas mos, e me devolveu isso, acrescentando em doao para ser sua esposa o oprbrio e a humilhao de sua ptria...; Pois bem, to preciosa recompensa para to grandes faanhas devo-a a um doce filtro de reconciliao que, com mo
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Os gritos do Hoh, Hoh" dos marinheiros do navio saudando terra, so intraduzveis onomatopias do mundo Elemental, muito freqentes, como veremos, no Anel do Nibelungo; mantras verdadeiros, s vezes dos quais tantas provas oferecem todas as demopdias.
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benvola, ofereceu-me, para apagar o rastro de toda injria..." Momentos depois a dupla rival, Tristo e Isolda bebem a morte na taa da reconciliao, porque a morte o filtro mgico nico capaz de nos reconciliar em um mundo melhor, libertos de desejos inferiores com nossa Essncia Imortal, com nossa espiritual Isolda, em mgico abrao redentor, acima de quanto a razo humana pode coligir, ao modo da divina unio de Eros e Psique. Por um cruel sarcasmo do Destino, os rivais bebem o filtro do Amor, em lugar do da Morte, porque Amor e Morte so uma mesma coisa e porque a Deusa do Amor, como Vnus na lenda de Psique, ao ver ultrajados seus direitos, tomou to cruel vingana como era, segundo as prprias palavras de Wagner no comentrio ao preldio da partitura, "lhes imergir na insacivel onda do Desejo, onda que, nascendo da confisso tmida, cresce aguada pelo suspiro vacilante, atravs da esperana, do lamento e do deleite, do gozo e do sofrimento, at que, chegando no paroxismo de sua impulso dor frentica, encontra a brecha por onde o corao se derrama no oceano das infinitas delcias do Amor... Mas tal embriaguez em vo. O corao, impotente para resistir, desfalece de novo para consumir-se no desejo inexeqvel, porque todo desejo conseguido o germe de outro mais vido, at que no ltimo decaimento alvorece na alma rasgada o pressentimento do deleite supremo: a delcia da morte e do no-ser, a definitiva redeno, s obtida no maravilhoso reino do que mais nos afastamos, quanto mais e com mais impetuosa fora nos obstinamos em lhe penetrar... Chamaremos a isto morrer? Ou mais aquele obscuro mundo do Mistrio do qual surgiram uma hera e uma videira estreitamente entrelaadas sobre a sepultura de Isolda e Tristo, como a lenda nos conta?..." Por todas estas e outras muitas razes que seriam muito prolixas de expor, o verdadeiro argumento ocultista do primeiro ato de Tristo pode resumir-se assim: Sir Morold o smbolo da primitiva Humanidade, a terciria lemuriana ou paradisaca, pobre de mente, mas rica de corao, quer dizer, amada e protegida de cima por Isolda, a deusa eterna do Divino Amor e a Magia que deusa caracteriza. Tristo, Natris ou Tantris, a sua vez, o Pensamento, o mundo da Mente, que se desenvolveu nas posteriores raas atlantes ou mio e pliocenas, a custa, por um lado, de matar a inocente raa de Sir Morold e, por outro, de roubar Isolda, ao modo de todos os Prometeus, Tits e Mercrios roubam o fogo celeste e a divina espiritualidade, sendo aprisionados por isso. Mas ao cometer Tristo semelhante roubo se faz ru de morte por que Mente, Morte, Sexo e Amor so quatro idias que se equivalem em seu mais alto simbolismo. Tal ru de morte, entretanto, ao querer consumar seu crime entregando a Mark, Karma ou Destino o divino tesouro da isaca espiritualidade, absolvido finalmente pela deusa, que ao equivocar os filtros mata por Amor!... Que mais dizer, pois, do mito de Tristo? Muitos livros se tm escrito sobre ele para que ns possamos acrescentar algo novo, mas sim julgamos de interesse consignar umas quantas coisas a respeito de um curioso Tristo e Isolda mediterrneo. A "Biblioteca de Autores Espanhis, da formao da linguagem at nossos dias", colecionada por D. Sorte C. Aribau (1849, segunda edio, pgs. 433 a 468),
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contm a linda novela cavaleiresca, titulada Histria dos amores de Clareo e Florisea, e dos trabalhos de Isolda, escrita em 1552 por Alonso Nez de Reinoso, celebrado poeta valenciano. Nesta obra, segundo se expressa o autor na dedicatria, "no se fez seno glosar certo livro toscano mutilado, o qual, a sua vez, foi tirado de outro, escrito em lngua latina e antes em lngua grega". Quer dizer, que dita obra data em suas origens de certa Antigidade. Seu nome originrio parece ser Razoamento de Amor, e por acaso o primeiro texto com que a respeito disto contamos a clebre historia etope de Tegenes e Cariclea, da qual to poucas notcias se tm. Helisandro e Heliseno (de Hlio, o Sol, ou Hlias, Elias, o Cavaleiro do Cisne), prncipes do Bizncio, tinham respectivamente dois filhos chamados Clareo e Florisea (Flor de sis), que se amava tanto, que decidiram fugir para Alexandria, fingindo-se irmos, nem mais nem menos que Abraham e Sahara bblicos se fingiram irmos no Egito e em outros lugares. Assim tinham que fazer passar um ano para que retornasse de uma viagem Florisindos, irmo de Clareo. Em poucos dias de navegao, chegam os amantes Ilha Deleitosa, paraso onde habitava a rainha Narcisiana, rodeada de uma corte de adoradores, que, feitos pastores, tinham vindo das regies mais se distantes da terra. Entre estes, distinguia-se sob o suposto nome do Arquesileo, Altayes, filho do rei da Trapisonda (Trapobana, ou melhor, Trebisonda), que to nobre cavaleiro que concorda em deixar suas mais caras iluses para ir desfazer certa ofensa sofrida por uma infeliz donzela. Em sua ausncia, os pastores invejosos lhe acusam de deslealdade a ele e rainha Narcisiana; mas volta vitorioso sob o nome de O Cavaleiro Constantino, e a salva. Os dois amantes, Clareo e Florisea, passam ao largo da Ilha Deleitosa, no sem antes presenciar uma luta homrica entre os gigantes e os pastores, como as anlogas teogonias entre os gigantes e os pastores, ou partidrios da m e da boa lei. Entram na Alexandria pela Porta do Sol os dois fingidos irmos; admiram sua opulncia, e dali a poucos meses, chega tambm o pirata Menelau, que se apaixona por Florisea e, fora, a leva em suas naves a caminho de feso, matando-a depois aparentemente. Ainda fiel e inconsolvel Clareo por tamanha desgraa, o destino ou a necessidade lhe foram a contrair matrimnio com certa senhora Alexandrina chamada Isolda, que tinha perdido a seu marido Tersiandro de feso. Os recm casados partem para dita cidade, sem que usasse jamais Clareo seus direitos maritais sobre a Isolda, sua infeliz esposa. Eis aqui algo que recorda a Ilada. Nela e na novela que nos ocupa, uma bela mulher arrebatada dos braos de seu marido; mas h a particularidade de que o ladro nesta ltima leva igual nome que o roubado na epopia grega, que, como sabido, tambm se chamava Menelau. Por acaso a primitiva lenda grega, a que se alude na dedicatria da novela, procedesse no da Grcia europia, mas sim da sia menor. Menelau, por outra parte, no mais que uma variante de Menes, o fundador e legislador da dinastia egpcia, e data da mesma raiz emana ou mente, e man, pensador, prpria de tantos idiomas primitivos, comeando pelo snscrito. Em uma palavra, o roubo relatado na Ilada e o dos amores de Clareo e Florisea so um mesmo roubo simblico, como o do Ouro do Reno, o roubo do divino Fogo por Prometeu, e o roubo de Filomena (de Philo e Menes ou Amante da Sabedoria),
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por Tereo, roubo este ltimo que como aviso celeste tinha visto reproduzir-se em sonhos Clareo antes de perder a sua amada. Jogam tambm no conto que nos ocupa o despedaamento do filho da Filomena ao modo dos irmos no Cavaleiro do Cisne, ou do Juanillo o Urso, Baco, Cabracn e tantos outros mitos que temos estudados em outros trabalhos. A caminho de feso, o casal Clareo e Isolda atinge a Ilha da Crueldade, assim chamada pelos trgicos amores de Casiano e Belesinda, que merecem ler-se na novela. As Medeas e Cleopatras, os Hiplitos Pompeos e Agamenones clssicos reinam ali como em sua prpria casa. Prosseguem os dois viajantes e alcanam a Ilha da Vida, onde Clareo acha o traidor Menelao e o mata em campo de batalha. A tal ilha era o que de mais formoso poderia acontecer, semelhante aos palcios de Psique. Por fim, chegam Clareo e Isolda a feso, onde esta compra Florisea como escrava, sem conhec-la, pois a donzela ainda vivia, contra o que se acreditava. Tambm aparece vivo ali Tersiandro, o marido de Isolda, em nova aluso ao mundo do astral, no qual esto vivos os mortos e mortos os vivos. Para maior complicao resultava que Tersiandro estava perdidamente apaixonado por Florisea, a nunca esquecida nem trada esposa espiritual de Clareo. Entristecida Isolda por sua desgraa de ver-se desprezada, decide-se a errar ao acaso pelo mundo. Na viagem encontra ao sem par cavaleiro Felesindos que vagava pelo mundo em busca de sua amada a princesa Luciandra, e decidem caminhar todos fraternalmente unidos 1. A novela que nos ocupa parece, mais um agregado de duas partes distintas. Diria que aqui termina uma e comea outra, muito mais interessante e ordenada, parte que poderamos chamar "Aventuras da Luciandra e Felesindos", embora ambas narradas por Isolda, espcie de sibila errante, simbolizadora do misterioso culto de seu nome sis -, culto que tanto teve que errar pelo mundo sob as perseguies combinadas da malcia e a ignorncia. Confirmam-nos nesta opinio as ltimas palavras da novela, quando lamenta nela o autor haver-se perdido, no s os quatro primeiros livros, mas tambm o sexto do original toscano, que se ocupava da segunda parte das aventuras do Felesindos em demanda da Luciandra, at chegar Casa do Descanso, depois de atravessar o Vale da Pena. O Imperador da Trapisonda - diz a segunda parte da novela - tinha trs filhas: a segunda, casada com Altayes da Frana, filho do Rei da Macednia; a terceira, Luciandra, a amada por Felesindos, irmo de Reselinda e de Periandra. Estefana, a feiticeira de Thesalia, planeja roubar Luciandra e lev-la ao Vale da Pena para vingar-se do Imperador que tinha matado seu filho. Felesindos, novo Ulisses, decide encarar todo sofrimento e perigo a fim de achar e resgatar a sua amada. Nessas pesquisas quando lhe encontra Isolda e se decide a lhe fazer companhia. Correndo assim suas aventuras caem Felesindos e Isolda entrada do temvel Vale da Pena, onde uma formosa fada lhes leva a um castelo encantado e lhes mostra
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A complicao do livro revela que a novela foi passando por muitas mos pecadoras. Este morrer e reviver dos personagens nos traz memria aquele primeiro ensaio do drama de Wagner em que to logo morriam como viviam os personagens.
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como em viso a Casa do Descanso, onde a feiticeira tinha Luciandra confinada. A passagem em que a novela descreve ambas as manses dantesco por completo. Ali onde Felesindos ouve que, para resgatar Luciandra, era preciso avistar-se com o sbio Rusismundo, adepto que habitava nos Montes das Maravilhas Naturais, "sob o mesmo cu que antigamente Atlas sustentara com seus ombros". A viso, ao desaparecer, deixa entrever a possibilidade de que dito sbio poderia achar-se em Damasco ou na Alexandria. Isolda e Felesindos empreendem o caminho de Damasco, onde naquele tempo o Rei tinha decretado um torneio para conceder a mo de sua filha Felesinda, formosa jovem cobiada, igualmente, pelo Duque de Ganda e por Belerofonte, filho do Duque de Atenas, que habitava na Ilha da Vida. Felesindos se v obrigado a tomar parte na festa e tentar a muito perigosa aventura do Castelo do Amor, onde tem que lutar com os trs cavaleiros mais temveis do mundo, que so: O Sofrimento, O Cuidado e O Sofrimento. Que grande filosofia encerra a disputa de Felesindos com este ltimo! Quantas vezes lhe trata de vencer e combater, outras tantas O Sofrimento resiste; mas vencido, finalmente, pelo cavaleiro sem mancha, assim que percebe que "ter que se fazer amigo e irmo do prprio Sofrimento", porque quem chega a considerar como igualmente ilusrios os prazeres e os dores, est, como ensina o Bhagavad-Gita, no nobre caminho da liberao definitiva. Quanto luta que vem depois entre os partidrios de Palas, ou a Mente sem amor, e os partidrios do Amor-Sabedoria, ou Vnus, pouco temos que dizer, pois o eterno simbolismo da luta humana entre o corao e a cabea... No j conquistado Castelo do Amor Felesindos v por um momento sua amada; mas o castelo desvanece-se por encanto, deixando s a lenda de que o amante ainda tem que procurar a sua amada nos Vales Amorosos. Atravessam, em seguida, Felesindos e Isolda para Alexandria, e dali para o deserto lbico dos anacoretas. O tenaz Felesindos, ou O Cavaleiro das Esperas, auxiliado por pastores, ganha a batalha pelo amor, apesar da oposio que lhe fazem Apolo e Aurismunda, ou seja, "a donzela do ouro e da cobia". Chegam ento ambos a uma manso celeste e prodigiosa, onde, entre o mar, o ar, o fogo e a terra, est a Casa da Fama. Caminham, enfim, os peregrinos entre as neves de Thesalia, onde vencem diversos monstros e harpias que pretendem se atravessar no seu caminho; cruzam mltiplas regies infernais, e merc, enfim, da Palavra Sagrada, penetram, recordando Dante, no que poderamos chamar Cidade do Diga, sem que possamos dizer qual das duas lendas, a da obra e a da Divina Comdia, copiou outra, ou se por acaso ambas beberam a inspirao na primitiva fonte greco-latina. Chegados assim manso do Mestre, a quem procuravam, este ensina ao amante que para alcanar, a sem par, Luciandra, sem cair com ela na triste regio infernal, e subir em sua unio manso celeste, era preciso "no ter amizade com o mundo, com a carne nem com o inimigo mortal e seus companheiros". Ficou sozinha, pois, a desventurada Isolda, que seguiu errante seu caminho at chegar s costas da Espanha, onde pretende ser recebida em uma comunidade religiosa, mas, por falta do abundante dote necessrio entre aquelas discutveis esposas de Cristo, rechaada, e se retira ao Alcal, nas margens do Henares, e ali,
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"longe do mundanal rudo", Isolda escreve em seguida esta fiel historia de amor, cuja segunda parte, hoje perdida, continuava com as aventuras de Luciandra e Felesindos... Detivemo-nos um tanto com a obra que antecede, porque ela o germe da novela Os trabalhos de Perseu e Sigismunda, ltima das obras do Prncipe dos Engenhos, a qual, por sua vez, alm de ser um curso de ocultismo, constitui um precioso antecedente da lenda de Tristo e Isolda entre ns. Recordemos o principal do argumento deste livro, do qual o prprio Cervantes disse que seria "a melhor ou a pior de suas obras": a melhor se chegasse a entender seu simbolismo, talvez velado para escapar censura inquisitorial, e a pior ou mais absurda no caso contrrio, como acontece com todas as lendas. Na ltima parte da Noruega, quase debaixo do plo rtico - diz Cervantes ao final da novela, quando revela os verdadeiros nomes do Perseu e Sigismunda, que peregrinaram pela terra, qual Tristo e Isolda, sob os respectivos pseudnimos do Periandro e Auristela -, est a ilha que se tem por ltima do mundo, ilha cujo nome Tile, e a qual Virgilio chamou Tule 1, naqueles versos das Gergicas, que dizem: Ac sua nautae Numina s colant: tib serviat ltima Thule. "Esta ilha to grande ou pouco menos que a Inglaterra; rica e abundante em todas as coisas necessrias para a vida humana. Mais adiante, debaixo do mesmo Norte, a trezentas lguas de Tile, est outra ilha denominada Frislanda que haver quatrocentos anos que foi revelada aos olhos das pessoas, ilha to grande que tem nome de reino e no pequeno. Do Tile rei e senhor Mximo, filho da rainha Eustoquia - recordou esta, a sua vez, dizemos ns, do conde Eustquio o marido de Isomberta, no mito do Cavaleiro do Cisne -. Dita rainha, ao morrer, deixou por herdeiro de seus estados a seu filho mais velho Mximo..." - O segundo filho, que haveria de chegar a ser o verdadeiro herdeiro de seu reino, era o elegante e belssimo moo Perseu -. Eusebia, rainha da Frislanda - continua dizendo na novela Serfido, o tutor do Perseu -, tinha duas filhas de extrema formosura, principalmente a maior, chamada Sigismunda 2, jovem onde a Natureza colocou tanta formosura, que aquela, sob o temor da guerra que a faziam certos inimigos deles, enviou-a ao Tile, em poder de Eustoquia, para que, sem sobressaltos, se criasse em sua casa, ou, talvez, com a secreta inteno de que o prncipe Maximino se apaixonasse por ela, como efetivamente aconteceu, porque, at estando fora naquele tempo o dito prncipe, ficou enamorado de Sigismunda vista to somente de seu retrato, como costumava a acontecer entre cavaleiros andantes. Mas
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Esta a Tule de Sneca e de todos outros clssicos.
Estranha coincidncia de nome com o Sigmundo ou Segismundo, Welsungo, pai de Siegfried, e com o Sigismundo, protagonista do drama INICITICO de Caldeirn, A vida sonho.
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aconteceu tambm que, ao ver a formosura da Sigismunda, Perseu, o irmo menor, comeou tambm a desfalecer de amor por ela at tal ponto que, lhe vendo sua me Eustoquia em perigo de morte e contrastando o doce carter do Perseu com o rude e spero de Maximino, ela mesma, nova Rebeca nrdica, aconselhou aos dois amantes que fugissem para longnquas terras sob pretexto de uma peregrinao a Roma, antes que retornasse Maximino, que era, pelo que se v, um verdadeiro Hunding feroz no conto de Cervantes. "Alm do Tile ou Tule, que agora se chama vulgarmente Islndia - repete a novela cervantina - est outra ilha chamada Frislanda, que descobriu Nicols Temo, veneziano, no ano de 1380, ilha to grande como a Sicilia; ignorada at ento dos antigos e de quem rainha Eusebia, me da Sigismunda. H deste modo outra ilha poderosa e quase sempre cheia de neve, que se chama Groelndia, em uma ponta da qual est baseado um monastrio sob o ttulo de So Toms... A ilha est, como est dito, sepultada em neve, e ainda acima de um monte est uma fonte, coisa maravilhosa e digna de que se saiba, a qual fonte derrama e verte de si tanta abundncia de gua e to quente, que chega ao mar, e por bastante dentro dele, no somente derrete a neve, mas lhe esquenta de modo que se recolhem naquela parte incrvel infinidade de diversos pescados, de cuja pesca se mantm o monastrio e toda a ilha, que dali tira suas rendas e proveitos: esta fonte engendra deste modo umas pedras viscosas, das quais se faz um pegajoso betume, com o que se fabricam as casas como se fossem de duro mrmore..." 1. Deixando esta to vacilante geografia e vindo trama da novela cervantina, diremos que os dois amantes, Perseu e Sigismunda, seguiram o conselho maternal e sob os nomes e respeitos de dois verdadeiros irmos: Periandro e Auristela comearam, como Tristo e Isolda, sua peregrinao pelos mares, onde seus trabalhos e aventuras, aumentados pela sugestiva beleza da Auristela, foram infinitos. O pretenso navio mercante que os tira de seus lares, no era mais que um navio pirata. Por revelao de um marinheiro, escapam milagrosamente do perigo, e vo dar em uma ilha onde naquele momento se celebravam os esponsais dos dois chefes: Carino com Selviana e o de Solercio com Leoncia, casamentos contra a vontade dos quatro, porque Carino amava Leoncia, que no obstante ser feia de corpo era formosa de esprito, e Solercio, por sua vez, de quem estava realmente apaixonado era de Selviana. A interveno dos dois simulados irmos Periandro e Auristela, como prottipos do amor ideal sem mundanas conseqncias, pe as coisas em seu lugar, e fazem, finalmente, dois matrimnios por verdadeiro amor, em vez de dois matrimnios por convenincia 2. Aqueles trs casais ideais, de apaixonados, aqueles
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Esta indicao relativa aos giseres ou fornecedores eruptivos de vapor de gua nos prova que se trata da Islndia.
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Outra singular coincidncia entre o conto cervantino e a vida de Wagner. Casado com a vulgar Guillermina Planer e enamorado da ideal Matilde Wesendonk, esposa de um vulgar comerciante, passagem que inspirou ao Tristo, como sabido. Quem pode riscar os limites entre a novela real e a realidade novelesca?
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seis campees do ideal mais puro do Amor acima do sexo, logo vem, entretanto, interrompida sua felicidade com a chegada de um navio corsrio que arrebata s trs donzelas. Em vo os trs amantes iniciam a perseguio aos piratas pelos mares, aventura, at que finalmente encontram o navio corsrio, mas j sem seu principal tesouro, porque o capito do mesmo, j defunto, tinha vendido Auristela, nada menos que ao prncipe Arnaldo, herdeiro do trono da Dinamarca, quem, apaixonado, por sua vez, da formosura sem igual da dita jovem, quis fazer dela sua esposa. Mas ela, fiel ao seu Periandro, conseguiu adiar sua to temvel desgraa, fingindo no poder se casar at realizar a promessa de peregrinar a Roma, promessa que sabemos havia efetivamente feito em unio de seu amado Periandro. Arnaldo, cego de paixo, no quer separar-se de Auristela, e parte com ela em uma grande nave; mas certos piratas a roubam, e a vendem a um povo brbaro de uma ilha que, pelo vaticnio de certo feiticeiro, tinha a superstio de esperar que dentre eles sasse um poderoso caudilho dominador de toda ou grande parte da terra, o qual nasceria da unio da escrava mais formosa do mundo com um dos ditos brbaros, precisamente daquele que no reparasse nem fizesse gesto algum de repugnncia ao tomar certa bebida feita com o p do corao de cativos que eram imolados na ilha. Esta ltima parte a que Periandro ouve Taurisa relatar (serva de Auristela durante o tempo em que o prncipe Arnaldo a tinha retido), quando a jovem, vendida como escrava aos brbaros daquela ilha tinha chegado a cair em mos do poderoso Arnaldo que vigiava aquelas costas com esperanas de achar nela a formosa Auristela, a quem se supunha estar prisioneira na ilha de onde Periandro acabava de escapar depois de mil peripcias que omitimos. Decidido, pois, Periandro a salvar Auristela, lana-se herico a encarar os maiores perigos, e assim, faz-se disfarar de mulher e entregar como cativa aos brbaros da ilha. Um dos caudilhos dos tais brbaros, sem advertir sua verdadeira condio varonil, apaixona-se por ela e enquanto isso Auristela, disfarada a sua vez de varo, tirada da mesma priso em que antes jazia Periandro, para ser sacrificada segundo o cruel costume da ilha; mas sobrevm um inesperado acidente pelo qual brigam uns com outros os brbaros, os bosques da ilha ardem, e os prisioneiros amantes se reconhecem e, dando-as mos, refugiam-se na longnqua gruta do espanhol Antonio, quem, fugido de seu pas, conseguiu viver longos anos na ilha sem ser descoberto pelos brbaros, e constitudo entre suas ocultas brenhas um lar modelo, com sua esposa, a antes brbara Riela, e com seus filhos Constanza e Antonio. Como fcil deduzir, se por um lado vemos em Periandro e Auristela dois personagens nrdicos idnticos a Tristo e Isolda da lenda escandinava com todo seu longo peregrinar pelos mares, tambm vemos, por outro, em todo seu vigor e desenvolvimento, outra simptica lenda semtica; a de Abraham e Sara bblicos, que o captulo XII da Gnese relata assim: "9. E passou Abraham mais adiante
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caminhando e indo para o deserto - 10. Mas sobreveio fome na terra e desceu Abraham ao Egito, para ali peregrinar, porque tinha prevalecido a fome na terra 11. E estando j para entrar no Egito, disse a Sara sua mulher: Sei que s mulher formosa - 12. E logo que lhe virem os egpcios diro: s mulher dele; e me tiraro a vida, e lhe reservaro - 13. Diga, pois, rogo-te, que minha irm: para que eu faa bem por amor a ti, e viva minha alma por teu respeito - 14. Logo, pois, que entrou Abraham no Egito, viram os egpcios a mulher que era formosa em extremo - 15. E deram parte ao Fara, e a elogiaram: e foi levada a mulher a casa do Fara - 16. E por seu respeito trataram bem a Abraham: e teve ovelhas e vacas e asnos e servos e servas e asnos e camelos - 17. Mas o Senhor aoitou ao Fara e a sua casa com enormes pragas, por causa de Sara, mulher de Abraham - 18. E o Fara chamou Abraham, e disse-lhe: O que isto que tem feito comigo? Por que no me declarou que era sua mulher? - 19. Por que motivo disse que era sua irm dando lugar a que tomasse para mim por mulher? Agora, pois, a tem a sua mulher, toma-a e v - 20. E deu ordem Fara a suas gente a respeito de Abraham: e acompanharam-no a ele e a sua mulher com tudo o que tinha." Por estas e outras infinitas analogias, que se poderiam particularizar entre os protagonistas da novela cervantina e os de tantas outras lendas de As Mil e Uma Noites, comea-se a ver todo o ocultismo que naquela se encerra, e que eleva-se extraordinariamente em mltiplas passagens da mesma, graas ao vu astutamente jogado sobre eles para que pudessem escapar aos rigores da Inquisio, sem dvida. Recordemos alguns. Primeiramente, os nomes de muitos personagens da novela so simblicos. Perseu e Parsifal no esto to longe em sua etimologia, que quando falarmos deste, ao tratar da ltima obra de Wagner, no possa aplicar-se aos dois. O nome de guerra que Perseu toma, para ocultar sua verdadeira condio, Periandro; literalmente "o que luta e trabalha em torno do androginismo"; que busca a doutrina Hermtica; que se aproxima do supremo triunfo sobre o sexo; que descobriu em si, pela iniciao, sua outra metade ou contraparte divina, sua Auri-stella, sua Estrela urea ou sublime Augoeides", que outra coisa no simboliza os nomes de Auristela ou Sigismunda. Neste sentido, o amor de Periandro e Auristela, que triunfa herico sobre o sexo ao longo da imensa peregrinao de ambos pelas ilhas setentrionais, Inglaterra, Portugal, Espanha, Frana e Roma, ou seja, a terra inteira equivalente quantos amores simblicos encerram as lendas de Abraham e Sara, Jacob e Raquel, Paris e Helena, Sigmundo e Siglinda, Dante e Beatriz, Abelardo e Elosa, etc.. Por isso tambm Auristela, ou seja, Sigismunda o prottipo de toda humana formosura transcendente, o smbolo do humano Ideal, puro e sem mancha, triunfante sempre atravs dos infinitos perigos da luta com os Poderes da Concupiscncia ou do Mal ao longo da peregrinao pela Vida. Por isso, enfim, tudo o que v rgia Auristela-Isolda, fica enamorado dela; embora ningum, seno Periandro seja digno, por sua abnegao herica, de merec-la e de alcan-la finalmente. O comeo da novela no pode ser tampouco mais simblico. Nele aparece
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Periandro algemado como um tit e submerso em lbrega masmorra do Corsicurbo, suspirando pela liberdade como o prncipe Sigismundo de A Vida Sonho em seu desterro na Montanha. Coelia ou Cloelia tira dela, levantando a conhecida Pedra Inicitica, para entreg-la a seu destino, que o de ser lanada em frgil balsa a merc das ondas, qual Moiss e qual os prncipes de vrias lendas das Mil e Uma Noites. Do mesmo modo, qual Moiss e Jos caem em mos egpcias, cai Periandro, disfarado de dbil mulher, em mos dos brbaros da ilha, os comedores de coraes, os quais, ao modo dos cegos judeus, esperavam-no tudo de um redentor material, de um grande conquistador guerreiro. Aquela ilha, em troca, fiel imagem do mundo e de suas crueldades brbaras, o nico lugar aonde Periandro chega a achar a sua procurada Auristela, a ponto de ser imolada tambm por aqueles homens-bestas, eternos rivais de quanto puro e quanto bom. O espanhol Antonio de Villaseor, o eterno Solitrio ou Mestre da Montanha, salva, entretanto, aos dois amantes e s suas gentes daquele incndio de Sodoma, daquela catstrofe atlante que destri malvada ilha..., e se as passagens anteriormente citadas, relativas s ilhas nrdicas salvas daquela imerso da Atlntida, e alma de todas as lendas dos Eddas, no bastassem para esclarecer a ocultista inteno de Cervantes, esta outra passagem bastaria, porque, conforme reza a mesma dedicatria da obra ao conde de Lemos, o autor, j em transe de morte - como Coprnico ao dar a luz seu Novo Sistema do Mundo - "quis passar ainda alm da morte mostrando sua inteno", sua inteno oculta, partindo sempre, em que pese todo vu literrio, "com a cara descoberta" 1. No captulo VI, depois das aventuras j enunciadas, os fugitivos peregrinos atracam outra ilha cheia de neve e deserta, onde jaz solitrio Rutilio, brilhante histrio do Sena que, por certos excessos amorosos, tinha tido a desgraa de cair nas redes de uma feiticeira, que lhe tinha salvado da morte arrebatando-o pelos ares longe de todo contato com o mundo. O coitado, em um supremo esforo, planejou, entretanto, a matar feiticeira quando ela tinha tomado a forma de uma loba. Depois, Rutilio chegara deste modo naquelas paragens nrdicas, mas no sem cair tambm entre brbaros, de cuja maldade conseguiu salvar-se graas "s suas habilidades ginsticas" - as mesmas de Cervantes v de todos os iniciados para dar a conhecer a verdade sem descobri-la - e "a que se tinha fingido surdo-mudo"; quer dizer, graas ao sigilo inicitico... O relato de Rutilio coroado por este simblico soneto, que representa a marcha augusta do Navio de nossa Alma remando para o Ideal oculto. Ns somos que destacamos.
Estas e outras passagens muito estranhas tanto do Perseu como do Quixote e de outras obras de Cervantes, fazem-nos suspeitar que no estejam to fora de razo, como acreditam nossos crticos, as idias expostas com grande copia de dados e de felizes suscitaes por nosso nobre amigo o coronel D. Baldomero Villegas em sua Psicologia das Novelas Exemplares do insigne Cervantes e em seus formosos estudos simblicos sobre Dom Quixote, dignos de ser lidos por todos os homens cultos.
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"Mar sesgo, viento largo, estrella clara, camino, aunque no usado, alegre y cierto, al hermoso, al seguro, al capaz Puerto, llevan la nave vuestra nica y rara. En Scilas ni Caribdis no repara, ni en peligro que el mar tenga encubierto, siguiendo su derrota al descubierto, que limpia honestidad su curso para. Con todo, si os faltase la esperanza de llegar a este puerto, no por eso giris las velas, que ser simpleza, que es enemigo Amor de la mudanza, y nunca tuvo prspero suceso el que no se aquilata en la Firmeza."
Marcha augusta para o Ideal em busca da Morte redentora, aquela que a sua vez cantou Espronceda dizendo: "Isla soy yo de Reposo en medio el mar de la vida, el marinero all olvida Ja tormenta que pas; all convidan al sueo aguas puras sin murmullo, all se duerme al arrullo de una brisa sin rumor... En m la ciencia enmudece, en m concluye la duda, y rida, clara y desnuda enseo yo la verdad; y de la vida y la muerte al sabio muestro el arcano, cuando al fin abre mi mano la puerta a la eternidad." Aquele que tais versos cantava era um famoso trovador e amante portugus, que morreu ao lado dos fugitivos, depois de lhes contar a peregrina histria de seus tristes amores com uma mulher sem par que, no obstante haver prometido desposar-se com ele, tinha-o feito com Cristo, professando em um convento. Genial em extremo o epitfio que a to sublime apaixonado fosse consagrado em
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sua ptria portuguesa, ao dizer do livro III da obra cervantina:

AQUI JAZ VIVA A MEMRIA DO J MORTO MANUEL DO SOUSA COUTINO, CAVALEIRO PORTUGUS, QUE SENO PORTUGUS AINDA FORA VIVO: NO MORREU MOS DE NENHUM CASTELHANO, SENO S DO AMOR, QUE TODO O PODE; PROCURA SABER SUA VIDA, E INVEJAR SUA MORTE, PASSAGEIRO 1.
Estranhas so tambm as passagens do primeiro livro sobre o homem-lobo, entidade ocultista que deste modo veremos nos welsungos wagnerianos; na loba que amamentou Remo e Rmulo, e em cem outros contos. Com efeito, Antonio, antes de atracar ilha Brbara, passa frente dos lobos, e um deles, em sua prpria lngua espanhola, diz-lhe que se afaste; a feiticeira que transportou Rutilio pelos ares tambm uma loba. Enfim, em outra passagem, o astrlogo Mauricio (da dinastia dos Mauros, Moras ou Maruts, aos que em outra parte aludimos) trata a respeito da superstio conhecida na Noruega de que em certas passagens solitrias das Ilhas Britnicas andam pelos campos, manadas de lobos que no so mais que humanos convertidos em lobos por cruis metempsicoses krmicas, coisa relacionada com outras metamorfoses como a do rei Artus em corvo e a dos Tuatha de Banana feitos gnomos e fadas, tambm. Conforme dizia Mauricio, " uma enfermidade a quem os mdicos chamam mania lupina, de qualidade tal, que o que dela padece acredita que se converteu em lobo, e uiva como lobo e, junto com outros atingidos pelo mesmo mal, andam em bandos pelos campos, como os chamados lobos menares da Sicilia, homens que, antes que lhes d to pestfera enfermidade, sentem-no, e dizem aos que esto junto a eles que se apartem e fujam
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Este epitfio irmo gmeo destes outros que se diz existem no cemitrio de So Braz d'Alportel (Portugal): "aqui fica ou santo patro dou povo santiago pires. foi santo e tendo poder pr pegar FOGO ao todu ou mundo no ou fiso." "aqui yase manoel de jesus, ou mais lhe valham de vos capites dou exrcito. ninguem fase por asima d lpide porque atei terra treme." "aqui yase ou subtenente de marinha joo figueras. um CAVALEIRO muito honrado; no morreu nas guerras, nem com mouros brigar, mais morreu n'a cama como home muito fidalgo." Todos eles longe de emprestar-se ao ridculo, como acreditam quatro tolos, revelam-nos a doce poesia e grandeza sem par da alma portuguesa. A descrio que Cervantes faz do lupinismo corresponde por inteiro hidrofobia, estranha enfermidade a respeito de cujo fundo ocultista nada mais por hoje podemos dizer.
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deles ou que os atem ou encerrem, porque se no se guardam, fazem-nos pedaos a bocados e os esmigalham se puderem com as unhas, dando terrveis e espantosos alaridos, e isto to verdade, que entre os que se tem que casar se faz informao bastante de que nenhum deles atingido desta enfermidade, e se depois, passando o tempo, a experincia mostra o contrrio, dirime-se o matrimnio 1. Tambm opinio de Plnio, conforme escreve no livro VIII, captulo XXII, que entre os rcades h um tipo de gente, as quais, atravessando um lago, penduram em um carvalho todas suas roupas, e entram nus terra adentro, e se juntam com a gente de sua linhagem que ali se acha em figura de lobos, e ficam com eles nove anos, ao cabo dos quais voltam a passar o lago e recobram sua figura perdida ... Todo isso pode ser, replicou Mauricio, porque a fora dos feitios dos malficos e encantadores nos faz ver uma coisa por outra, e fique daqui sentado que no h gente alguma que mude em outra sua natureza original... O roubo de Auristela e o de tantas outras donzelas para a Ilha Brbara tm tambm seu parentesco com o romano das sabinas e com o famoso tributo astrio das cem donzelas, lenda que acabamos de ver ao nos ocupar de Sir Morold de Tristo. Mas o simbolismo cervantino chega ao auge nos captulos que consagra ao grande astrlogo Mauricio, sua filha Transila e seu genro Ladislau. Estes trs partidrios da boa lei vm fugindo de sua ptria que uma ilha vizinha Ibernia, onde tinham o brbaro costume da prostituio legal ou religiosa maneira da to conhecida dos templos do sia menor. No navio que traz para esses trs justos, vm tambm aferrolhados dois personagens simblicos: Cldio ou Cludio, o claudicado, o cado, o feiticeiro contumaz, e Rosemonde, a clebre fada libertina, a Kundry daquele cervantino Klingsor, pois Rosemonde, ou melhor, Rosa-inmunda segundo a chama Cldio, era "aquela dama muito bela que tinha sido concubina do rei da Inglaterra e de cujos impudicos costumes h longas histrias e longussimas memrias entre todos os povos do mundo". Rosemonde sente pelas feitiarias de Cldio o mesmo horror impotente que logo veremos Kundry de Parsifal sentir pelo Mago negro Klingsor, e que todos estes simbolismos se referem aos ltimos dias da Atlntida, ou seja, aos que precederam ao dilvio universal bblico, no deixa dvidas o texto do soneto que canta Rutilio ao partir a nave que leva os bons e maus para o novo destino de suas peregrinaes pelo mundo, porque diz:
A descrio que Cervantes faz do lupinismo corresponde por inteiro hidrofobia, estranha enfermidade a respeito de cujo fundo ocultista, por hoje, nada mais poderei dizer.
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"Foge o rigor da mo invencvel, advertido, e encerra-se na Arca de todo o Mundo, o General-Monarca 1 com as relquias da linhagem humana. O grande Asilo, o soberano lugar rompe os foros da Parca, que ento fera e licenciosa abrange quanto alenta e respira o ar vo. Vem-se na excelsa mquina prender-se o leo e o cordeiro, e em segura paz a pomba ao feroz falco unida, Sem ser milagre o discorde amar-se, que no perigo comum e desventura a natural inclinao se esquece." O navio que levava todos nossos personagens da fbula cervantina de Perseu e Sigismunda naufraga, segundo os vaticnios geomnticos do grande Mauricio, merc impudiccia de alguns de seus moradores, porque o sexo por pouco que se desvie de seus naturais e nicos leitos legtimos do matrimnio, o maior obstculo que tem nossa raa para alcanar a meta de seus ideais krmicos. Os principais personagens da obra se salvam, entretanto, em dois esquifes: um que leva as mulheres, e outro os homens. Quanto s peripcias que acontecem a uns e outros no interessam aqui. Basta dizer que Periandro e Auristia ficam separados de novo porque nenhum abismo h maior entre os humanos que o abismo do sexo com suas tiranias, abismo que, ao dizer de Plato em seu Banquete, os deuses invejosos abriram entre as duas metades da Humanidade. Ento foi quando Periandro, mulo das faanhas do jovem Buddha, segundo a lenda que nos d Edwid Arnold em A Luz da sia, vence em um torneio excepcional que se verifica poca da corte do rei Policarpo. O segundo livro do Perseu e Sigismunda, verdadeiro tema de pera que se no fosse espanhol, Wagner no o teria ignorado, comea com uma borrasca espantosa que faz naufragar a nave e arrebata todos seus passageiros, menos os vrios personagens principais da obra, os quais so tirados da fechada cmara interior, ou caverna inicitica, como Jonas do ventre da baleia. Nossos personagens so levados logo corte de Policarpo, onde Auristea acha a seu Periandro, vtima das amorosas armadilhas de Sinforosa, a segunda filha do rei, e este, a sua vez, apaixona-se por Auristea. Recorda-se mais ou menos, com este tema, ao tema fundamental do Crepsculo dos Deuses, no qual a magia perversa de Hagen, filho de Alberico, o Nibelungo, quer romper a eterna unio espiritual dos dois amantes
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Xisustros-No, o Man da Quinta Raa ria.

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Brunhilda e Siegfried, dando aquela ao rei Gunther e este princesa Gutruna. A trama do drama intenso, que por tal motivo se desenvolve na corte de Policarpo, tambm no tem poucas passagens de magia, como aquela em que Cldio, o Mago negro, formula sua suspeita a respeito de que Periandro e Auristea no so irmos, e sim amantes, e na que Zenotia a feiticeira, enfeitia Antonio o jovem - outro similar do casto Jos, bblico, e do jovem Siegfried, wagneriano - e este, querendo feri-la, mata em seu lugar ao traidor mago. A feiticeira Zenotia, famosa por suas ms artes pelas quais os peregrinos tratam de escapar daquele reino egpcio, como os israelitas e como os sobreviventes fiis da Atlntida, aconselha ao rei Policarpo, verdadeiro Fara cervantino, que no lhes deixe partir, pelo que as coisas ficam de tal modo que Periandro, com grande desgosto do astrlogo Mauricio, a quem no lhe ocultam os perigos da tardana na fuga, relata minuciosamente sua histria do momento em que deixou com a Auristea seu pas natal, at aquele outro em que caiu prisioneiro na ilha Brbara, ou seja, a poca em que lhe aconteceu aquele encontro com Carino e Selviana, Solercio e Leoncia, que indicamos no princpio desta nossa rpida exposio do argumento 1. Os peregrinos, to insidiosamente escravizados na corte do Fara-Policarpo, escapam, finalmente, em um navio, Para no complicar mais esta possivelmente no pouco complicada exposio omitimos detalhes ocultistas de certo interesse que podem ver-se no relato que faz Periandro de suas primeiras aventuras, no segundo livro da obra, antes de aparecer no primeiro livro, na ilha Brbara; por exemplo: o da espcie de regata fluvial na ilha Paraso, em que a barco do Amor sobrepujada pela do Interesse, esta, a sua vez, pela da Diligncia e todas vencidas pela do Karma ou A Boa Fortuna; o do encontro de que poderamos chamar navio das Amazonas, capitaneado pela Sulpicia, sobrinha do Cratilo o rei de Litunia e viva do Lampidio; o sonho no que Periandro v primeiro sair de uma cova deusa da Sensualidade, em uma nave rota, e logo a seu Auristela, simbolizada pela Castidade, com suas duas donzelas a Conscincia e a Pudor e, enfim, o encontro com o navio no que Leopodio, rei do danaos, leva presa a sua concubina e ao amante desta, como castigo a ter profanado o mais augusto. Todas estas aventuras acontecem na obra ao Periandro e seus acompanhantes quando vo feito corsrios contra os corsrios e ladres dos ladres, quer dizer, quando militan j nas filas ativas dos ocultistas da boa lei, cuja misso nica, qual a dos fagcitos purificadores do sangue, a de perseguir por mares e terras aos secuaces do mal, em lutas homricas como cantadas em todas as grandes epopias indostnicas. Periandro, com efeito, ao ver que a ele e a seus amigos pescadores arrebataram suas almas, eles inca, como Jesus aos pescadores, lhes dizendo estas razes soube: "ns mesmos nos fabricamos nossa ventura e no h alma que no seja capaz de levantar-se seu assento: os covardes, embora nasam ricos, sempre so pobres, como os avaros mendigos. Isto lhes digo, paira que melhorem sua. Sorte, e a que deixem o pobre enxoval de umas redes e uns estreitos navios e procurem fama que lhes engrandea sobre outros homens." Estes pensamentos, calcados no mais puro simbolismo evanglico, so ampliados pelo maneta imortal na subseqente passagem de sua obra, no que, sob pretexto de censurar a covardia do suicdio, afea a conduta dos que antepor aos grandes ideais humanos os egosmos retardadores de seu lar e de seus filhos, j que sombra destes sentimentos to Santos se paralisaram to nobres atividades e realizado tantos crimes.
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precisamente quando este rei deu, por conselho de Zenotia, na cidade, um alarme falso de incndio do palcio, como em nova Sodoma, para roubar, ele a Auristela e Zenotia a Periandro. O navio leva depois aos fugitivos ilha das Ermidas. A ilha das Ermidas era o santo retiro do Renato e Eusbia, os verdadeiros Amantes de Teruel, franceses, cuja histria era bem peregrina. Renato, cavaleiro da corte, amava com a maior honestidade a Eusbia, dama real; outro corteso, Libsomiro, apaixonou-se tambm por Eusbia, e por cimes ao no ver-se dela correspondido, levantou aos amantes to atroz calnia, que houve necessidade de remet-la ao Julgamento de Deus, ou seja, deciso pelas armas. Por triste burla do Destino, a sorte na briga foi favorvel ao caluniador, e Renato foi vencido. Cheio ento de vergonha e como protesto de sua inocncia e contra o Destino, que assim parece proteger s vezes a maldade dos homens, retirou-se do mundo, naquela nevada e solitria ilha, onde sua fiel Eusbia se apressou a lhe fazer companhia. Ambos amantes, como os da famosa abadia de Gratz e outros da ustria e da Alemanha, viveram como irmos, praticando juntos as mais austeras devoes eremticas, at que certo dia, em transe j de morte Libsomiro revelou toda a verdade, e ambas desventurados foram reconduzidos ao agrado real e, desposandose, viveram felizes em sua ptria, o resto de seus dias. Aqui, Cervantes, como se v, deixa transparecer, como nunca, o simbolismo de sua obra, encaminhando-nos ao verdadeiro ensino de boa Magia, encerrada no emblema dos amantes platnicos ou puros. Se por acaso algo faltasse, pinta nos mesmos captulos um estranho cavalo selvagem e muito formoso - nosso corpo e suas rebeldes paixes sensuais - que s se deixava selar do prprio rei Cratilo, mas ao que mo alguma humana pde nunca frear. O puro Periandro, com os poderes mgicos que sua mesma pureza lhe dava sobre o mundo passional que nos comum com os animais superiores, prova a aventura de lhe montar, deixando-o correr, louco, a seu arbtrio, at que chega desbocado a um precipcio da costa e de ali, sem desmontar-se, deixa-lhe jogar-se em sua loucura. Este verdadeiro salto nas trevas, praticado tambm simbolicamente em certas iniciaes ocultistas, doma ao fim ao cavalo, o cavalo de nosso ego inferior e lhe torna manso como cordeiro. Em tudo que antecede se mostra Cervantes qual verdadeiro sbio que era, e talvez recebeu a iniciao em seu pobre e triste cativeiro, onde graas raizame ocultista das gente maometanas pde chegar a conhecer as doutrinas do Oriente. Para acredit-lo assim, fundamo-nos na perfeita concordncia de que os amores ideais do Perseu e Sigismunda, do Renato e Eusebia, do cavaleiro portugus e sua dama, etc., amores tudo da mais pura marca cavalheiresca, no so seno smbolos do verdadeiro ensino ocultista que Blavatsky nos d, no terceiro tiro de A Doutrina Secreta (pginas 389 e 410 da edio espanhola), nestes termos: "A Magia coetnea da terceira Raa-Raz (a Lemuriana ou pr-atlante), cujos indivduos procriaram ao princpio por Krisyashakti, ou seja, pela Vontade e a Ioga, e acabaram por engendrar segundo o atual procedimento. Como quero que a mulher ficou organicamente com o perfeito nmero csmico dos dez orifcios, ou seja,o nmero divino das letras do nome do Jehovah, a teve por mais elevadamente
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espiritual que o homem - e daqui os simbolismos das Helenas, as Walkyrias e as Auristelas -. No antigo o Egito, as estipulaes matrimoniais continham uma clusula, segundo a que a mulher devia ser "a senhora do senhor" e sua verdadeira dominadora. O marido se comprometia a "obedecer a sua esposa" para a produo de resultados alqumicos, tais como o elixir da vida e a pedra filosofal, pois os alquimistas necessitavam, com efeito, a ajuda espiritual da mulher. Mas, ai do alquimista que tomasse este auxlio em seu morto sentido de unio sexual! Simbolizado nos Arnaldos, Policarpos, Clodios e demais apaixonados inferiores da divina Auristela - Semelhante sacrilgio lhes arrastaria magia negra e fora irremedivel seu fracasso. Os verdadeiros alquimistas da Antigidade se ajudavam de mulheres velhas, evitando escrupulosamente toda relao com as jovens e se acaso algum deles era casado, tratava a sua prpria esposa como irm alguns meses antes de proceder operao alqumica e enquanto a levava a cabo", como vemos aqui ao longo das penosas viagens dos dois amantes. "A fonte e base da Magia est no Esprito e no Pensamento, seja no plano puramente divino, seja no plano terrestre. Os que conhecem a histria do Simn Mago - a verdadeira, no a caluniosa da Igreja -, podem escolher entre as duas verses de magia branca e de magia negra, que se do a seu amor e sua unio com a Helena - Helena ou Selena -, a Lua, chamada por ele seu Epinoia ou Pensamento. Os que, como os cristos - e como a tal Miro ao Renato -, tinham interesse em desacreditar a seu perigoso mulo, disseram que Helena do Simn -como Helena da Troya e Helena do Fausto- era uma formosa mulher de carne e osso, a quem Simn Mago tinha encontrado em um lupanar de Tiro, e que, conforme opinavam seus bigrafos, era a reencarnao da Helena grega. Como podia, pois, ser ela o Pensamento divino? No Filosofumena se atribui a Simn Mago a afirmao de que nos anjos inferiores ou terceiros Eones, criadores, havia elementos de mal por causa de sua materialidade, e que o homem procedente deles adoecia deste vcio de origem. O que significava isto? Que quando os terceiros Eones chegaram a possuir, a sua vez, o Pensamento divino pela recepo do Fogo, em vez de criar ao homem como um ser completo, de conformidade com o plano do Universo, no lhe comunicaram de um princpio a fasca divina (o Pensamento ou Emana terrestre), e por isso, o homem, demente, ou melhor, amante, cometeu o pecado original, como milnios antes o cometessem os anjos ao negar-se a procriar. Finalmente, depois de reter os terceiros Eones a Epinoia, Pensamento divino, prisioneira entre eles, e de lhe infligir toda classe de injrias e profanaes, concluram por encerr-la no j corrompido corpo do homem. Logo depois disto, conforme interpretam os inimigos do Simn, Epinoia passou de um em outro corpo feminino atravs dos sculos e das geraes, at que Simn a reconhecesse no corpo da prostituta Helena, a "ovelha desencaminhada" da parbola - a Magda-Helena ou Helena da Magda -. Pintam deste modo ao Simn como El Salvador baixado terra para resgatar esta ovelha e aos homens em quem Epinoia est ainda sob o domnio dos anjos inferiores. Daqui que os mgicos feitos do Simn se atribuam a suas relaes sexuais com a Helena e se considerem magia negra. Certamente, os principais ritos desta classe de magia - nos que a mulher, nas chamadas missas negras, de uma vez
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altar, clice e vtima -, apiam-se na interpretao literal de mitos to nobres como o ideado pelo Simn para simbolizar seus ensinamentos. Quem o compreendeu perfeitamente, souberam que Helena significava os esponsais do Nous (AtmBuddhi) com Emane, a unio mediante a qual se identificam a Vontade e o Pensamento e ficam dotados ambos, em sua unio, de divinos poderes. Porque a essncia do Atman, do primitivo, eterno e universal Fogo divino que existiu, existe e existir sempre, pertence a todos os planos. Buddha seu veculo que em conjuno com Emana, determinam o masculino - feminino. Daqui que quando Simn o Mago afirma de si mesmo que o Pai, o Filho e o Esprito e diz que Helena seu Epinoia ou Pensamento divino, simboliza com isso a unio do Buddhi com Emana. Helena, pois, no representava, enfim, seno Shakti, ou potncia feminina do homem interno. Estendemo-nos na sbia entrevista, porque, a mais de ser ela muito pertinente na novela de Cervantes, relaciona-se com o primeiro escolho que todo ocultista da boa lei tem que encontrar em seu caminho com a falsa e muito perigosa teoria das almas as gema. Seja-nos permitido, portanto, falar algo disso. O verdadeiro amor humano, embora tenha por incentivo o sexo e por fim essencial a reproduo da espcie, comea sempre por algo supremo, avassalador, inconsciente e verdadeiramente divino. O verdadeiro amor juvenil dista tanto do sexo nos primeiros momentos como o cu da terra. uma verdadeira vertical sobre o plano inferior de nossas misrias fsico-sexuais, que parece dirigir-se - e a ser sozinho se dirigiria sem dvida - a cnit do Ideal sem a mais leve sombra de impureza. A conservao deste perfume ideal, que um instante no mais puro fogo de Atma-Buddhi, criou muitos Santos na Tebaida, como Renato e Eusebia do conto cervantino; mas tal vertical lentamente vai declinando at coincidir por inteiro com o plano material do sexo e seus fins terrestres, que mantm vivo o terrvel drama de homens e mulheres sobre a terra no seio da vulgaridade mais perfeita. Ocorre deste modo outro fenmeno misterioso. To logo, com efeito, como o homem sincero pretende elevar-se de semelhante vulgaridade e d os primeiros passos no Atalho do Ocultismo, a magia negra que sobre este nosso mundo inferior domina, ao menos no presente kali-trampa, sai-lhe ao encontro para lhe cortar o caminho com uma teoria sugestiva que a muitas almas perdeu e a no poucas ps, como a Wagner, ao bordo mesmo de uma indefectvel perdio. A falta de outro nome, eu a chamaria a muito perigosa teoria das almas geme as dos seres no vulgares, homem e mulher, que indefectivelmente tropeam entre si no Atalho. Seu amor, nos comeos, ao menos, transcendente e puro, muito mais, sem dvida, por melhor documentado em cincia, em amor e em ocultismo que aquele outro primeiro momento semi-inconsciente do amor platnico ao que antes aludamos. Alm disso, por estranha maia mental, pode achar tal amor infinitas correlaes aparentes, j nos pares conjugados dos sis dobre do cu, e no da Terra com a Lua, j no anfiaster protoplsmico das clulas determinantes, como sabido, do misterioso fenmeno da cariocinesis ou duplicao morfolgica da clula uma,
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j no universal simbolismo das epopias e de toda a restante literatura, onde o amor ideal entre dois seres do oposto sexo constitui a alma mater da produo literria, j, enfim, na prpria histria com quantos movimentos Cavalheirescos a enobreceram, acabando, entretanto, tragicamente, qual os trovadores provenales, mos de um Simn do Montfort, e qual os trovadores e pastores idlios trianonescos mos do cataclismo geolgico conhecido pela Revoluo francesa, para no desmentir nem uma vez to somente que Amor e Morte so sinnimos. isso o ltimo e desesperado esforo material que o sexo fsico realiza para velar por seus foros animais, seriamente ameaados de morte nos portais da iniciao, esforo simbolizado pelo irresistvel espectro da amvel Chemmi egpcia fazendo cair ao candidato, como Kundry fizesse cair ao Amfortas e tratasse de fazer cair, sendo vencida, ao puro e salvador asceta Parsifal... Infinitas passagens da lenda oriental e das mil e uma noites nos apresentam, enfim, a cena, cena to mais real quanto mais universalmente ela vivida pelos nefitos no Atalho. A clssica lenda do Apuleyo sobre Psique e Eros, e a escandinava de Isolda e Tristo, tem tambm um eco no Perseu, de Cervantes, alm de constituir ela todo o contedo essencial do amor entre a Auristela e Periandro. No terceiro livro - livro no qual mais concesses vulgares se fazem aos gostos da poca - depois de ter desembarcado os amantes em Lisboa e cruzado toda a Espanha e o meio-dia provenal, tropeam em uma estalagem da Frana com a formosa Ruperta, mulher que tinha sido do conde Lamberto de Esccia; um conde a quem por cimes e despeito tinha assassinado Claudino Rubicn. Ruperta, ao ver-se assim privada da doce companhia de seu marido, espcie de Sir Morold da lenda tristnica, tinha conservado sua cabea em uma urna funerria maneira como Belerma guardasse o corao do Durandarte, e jurado por ela que assassinaria a sua vez a Croriano, o filho do assassino Claudino Rubicn, gentil mancebo de vinte e um anos. Chega o jovem estalagem: Ruperta, armada com uma adaga, esconde-se em seu dormitrio, e quando Croriano se entrega ao descanso, acende seu abajur e alta sobre ele a arma, pronta a descarregar; mas, Oh, poder da beleza inocente! Aquela Desdmona se sente subjugada pela suprema formosura de semelhante Adonis, e sem adverti-lo, deixa cair uma ardente gota sobre o peito do mancebo, a quem acordada. O resultado final idntico ao dos rivais Isolda e Tristo, quando bebem equivocadamente a beberagem amorosa e ambos ficam detentos nas redes do Deus do Amor que o vence tudo... Sbito se apresenta na estalagem o ancio judicirio Soldino, que prediz vai estalar na morada um espantoso incndio. O incndio prognosticado pelo astrlogo estala, com efeito, e Soldino libera ao Periandro, Auristela, Constanza, Antonio, Ruperta, Croriano e s trs formosas damas francesas denominadas Deleasir, Belarminia e Feliz Floresce, levando-lhe a sua cova, uma verdadeira cova inicitica, onde penetram e por onde passam a um jardim encantado, retiro muito doce do sbio, no qual, este, fugindo da guerra, achou a paz, e depois da fome e sede de justia do mundo encontrou a fartura, estudando as matemticas e contemplando o curso do sol, da Lua e das estrelas... Os elementares, ou seja, a chamada "posse demonaca dos epilticos" est traada de mo professora pelo Cervantes no captulo dos amores de Andrea
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Marulo e Isabel Castrucho, e recordado o Livro dos provrbios, de Salomo, ao comear o quarto livro, com o que entram os peregrinos em Roma, em sentenas como estas da Flor de aforismos originais. "Mais deve desejar-se ser mau, com esperanas de chegar a ser bom, que bom com propsito de ser mau." "No h carga mais pesada que a mulher ligeira." "No deseje, e ser o homem mais rico do mundo" - aluso doutrina oriental da morte do desejo, como mdio para alcanar o Nhirvana ou Moshka -. "Ditoso o soldado que, quando briga, sabe lhe est olhando seu prncipe", lembrana de nossas lutas na terra. "A formosura que se acompanha com a honestidade formosura verdadeira, e a que no, no mais que um bom parecer", etc., etc. maneira, enfim, de tantos exemplos de estranha lealdade palavra empenhada, refere-nos tambm o caso de Dona Giomar de Inspida, dama portuguesa que d refgio em sua cmara a um fugitivo aoitado pela justia, e quando esta chega a seu quarto para capturar ao matador, em rixa justa, do prprio filho da dama, cumpre esta sua palavra empenhada de no lhe descobrir, embora, como me, lhe rasgue o corao. Tambm nos d em outro captulo um ensino contra os julgamentos temerrios, por mais veementes indcios que ao parecer existam, ao relatar a aventura daquele moribundo que, atravessado por uma espada, por um amigo traidor que lhe assassinou, cai entre os peregrinos a quem surpreende em flagrante, a justia, quando, para lhe socorrer, tiram-lhe a espada e lhe registram as roupas. Tambm muito de notar a passagem do livro em que os peregrinos vem cair de uma torre, sem fazer-se danifico, dama Claricia, a quem arrojou da altura seu marido Domicio, em um arrebatamento de loucura causado por uma m mulher, mula da Deyanira quando fez vestir ao Hrcules a camisa maldita que lhe obrigou a jogar-se na pira para acalmar com a morte os ardores de sua funesta paixo. O roubo, enfim, da Lorena pelo Rubertino, recorda ao das Sabinas e outro incidente muito curioso deste modo o da Feliciana da Voz, ou seja, a Donzela da rvore, cujo fruto amoroso, qual o de Ru quando deu a luz ao Jpiter, oculto por uns pastores s perseguies do pai daquela. No acabaramos se fssemos ampliar este j longo comentrio da ocultista novela de Cervantes com a contagem de outras muitas passagens do Perseu e Sigismunda, em sua peregrinao ou vida pela terra, passagens que, em lembrana possivelmente dos trabalhos ou faanhas de Hrcules, denomina deste modo trabalhos o admirvel autor. Em todos eles se v, com efeito, uma trama ocultista, um argumento mgico, uma travao inexplicvel de obstculos, com os que a m magia pe estorvos aos dois amantes em sua nobilssima e simblica paixo. Assim vemos que, quando os peregrinos chegaram a Roma, dizer, quando esto a ponto de tocar a meta de seus desejos, quando precisamente os maus magos de Zabuln o judeu, e sua mulher, enfeitiam a Auristela, pondo-a em transe de morte por causa da Hiplita a Ferraresa, quem, apaixonada pelo Periandro, trata assim de desfazer-se de seu rival, como trata a m magia com a boa. Assim vemos tambm que, momentos depois de fracassar esta se desesperada tentativa ltima, Desejo muito, o bastardo amante da Hiplita, fere traioeiramente ao Periandro qual Hagen ao Siegfried. Vemos, enfim, como um a um e reconhecendo-se ineptos,
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todos os cegos apaixonados pela Auristela, ou seja, da Doutrina Superior encarnada no augusto tipo desta, vo deixando livre o caminho ao Periandro, nico amante ideal e sincero; tal acontece com o Duque do Nemours e com outros apaixonados, no dela mesma, que inexeqvel em sua sublimidade aos olhos vulgares, seno meramente de seu retrato, quer dizer, da mera e pobre idia refletida que daquela transcendente Beleza podem formar-se apenas os homens vulgares. As paixes inferiores do homem e o triste fim ao que nos levam se a elas abandonamos, esto simbolizados na degradao da Zenotia e nos tristes amores do moo de mulas Bartolom, o manchego, e a perdida mulher do Ortel Banedre, por outro nome a Talaverana, como se convencer bem logo o leitor que, armado desta chave explicativa que apontamos, atreva-se a penetrar por esse intrincado bosque simblico da mais estranha e a menos lida de todas as obras do Prncipe dos Engenhos. No terminaremos este interminvel captulo que com pouco esforo poderia tomar por si s dimenses de livro, sem consignar que o incompreendido mito de Isolda e Tristo oculta atrs de si todo o mistrio da Atlntida, j que, como pde coligir-se, Isolda a Magia; Sir Morold o smbolo da poca de supremo esplendor daquele imenso Continente, e Tristo, Natris ou Tantris a pecadora Humanidade, que, sem a perigosa compaixo de Isolda, teria sido puda para sempre de sobre o feixe do planeta.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo X
CAPTULO X PRECEDENTES SIMBLICOS DE "O ANEL DO NIBELUNGO" Transcendental importncia da Tetralogia de Wagner - Seus precedentes orientais e atlantes - Os germens da obra, segundo o prprio autor - Ensinamentos do Rigveda - Opinies de Plato no Phdon e no Grgias - A doutrina pitagrica e os Nmeros que ao Cosmos regem O Nada-Tudo e o Espao Abstrato. Ensinamentos brahmnicos, parsis e cabalistas - A teogonia do Hesodo - "No Princpio era o Ritmo." - Errneas tradues bblicas - As Trades e os Filhos Divinos - O Akasha industnico e seus mil outros nomes entre os diversos povos A Me-Espao - O Zohar e a Bblia - Teogonias mexicanas: Xi-hu-te-cuh-tli-tlet; Huit-zili-poch-tli e Tez-ca-tli-poca; o Tona-ca-te-cuh-tli e o Ome-ce-cuh-tli; a Deusa da angua azul; o Ancio Foge-hue-teo-tli; Theo-tlauco, etc., etc - Os mltiplos cus nahoas - Os quatro Sis mexicanos - O Wotan escandinavo wagneriano e o Wotan da Amrica - Conexes com os mitos dos Lohengrins - O Asgard an the Gods escandinavo e seus personagens transladados ao Anel do nibelungo: Fricka, Loki, Hell, Hermond, Lifthsasir, Odn, Loci, agarra-os, o Asgard, a cova do Gimil, as trs Norsas, Bolthara, Besla, Br, Hnir, etc., etc. As lendas escandinavas derivadas dos Eddas e dos Livros de Cavalaria medievais que servem de argumento aos imortais Dramas lricos, de Wagner, compreendiam muito melhor que nada na Europa todas as lembranas da Doutrina Arcaica. Mas nenhuma de sortes criaes, inclusive Parsifal, tem a importncia que a ciclpica Tetralogia denominada O anel do nibelungo, verdadeiro Anel de Kalidasa, ariano, integrado, como sabido, pelas quatro jornadas do ouro do Reno, A Walkyria, Siegfried e O ocaso dos Deuses 1. Nestes quatro monumentos do edifcio lrico-musical moderno esto sintetizadas as idias matrizes de Tristo, Lohengrin, Parsifal, e, em uma palavra, toda a incompreendida Sabedoria Tradicional que os povos arianos, como o da Escanda, herdaram da perdida cultura atlante nos tempos de seu maior esplendor. Para nos dar perfeita conta disto, conviria que tivssemos vista, bem o original alemo da Tetralogia, que no inferior nem mesmo ao Fausto, de Goethe, boas tradues literais da mesma, qual a esmeradssima de Luis Paris, wagneriano eminente que foi diretor cnico do Teatro Real de Madrid, e em cuja traduo
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Wilson e outros sanscritistas ocidentais, dentro de seus prprios prejuzos, dotaram a Europa de tradues dos mais seletos dramas snscritos, nos quais, a bem dizer, encontram-se os primeiros precedentes do Drama musical wagneriano, tais como o drama de Rama-Sita ou Sita-rama que, por seus quatorze atos e por seu mesmo argumento cosmognico, um verdadeiro Anel do nibelungo. Outro homlogo oriental desta ltima obra o clebre Anel da Kalidasa, que resulta toda uma pera, em opinio de Csar Cant, e que est provavelmente inspirada (A Doutrina Secreta, tomo II, pgina 197) na perdida lenda atlante ou nrdica do Anel do Ulipi, pai mitolgico, pois, de quantos anis simblicos houve logo no mundo.
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palpita um culto tal pelo mestre de Bayreuth, que em nada desmerece do original mesmo. Quanto histria e s origens, das mltiplas lendas que serviram que temas a Wagner para sua imortal obra, eles foram tratados em geral, por homens do mrito do H. S. Chamberlain, Miss Weston, Mauricio Kufferath, Eduardo Schur e mil outros, porque a bibliografia wagneriana conta j com milhares de volumes, a respeito dos quais nem entrevista podemos fazer aqui. A verso mais completa que dos poemas de Wagner existe na Espanha, a titulada Dramas musicais de Wagner, impressa em Barcelona, Biblioteca "Artes e Letras" (dois tomos em 8, 1885). H tambm o utilssimo livro do Eduardo L. Chavarri, O anel do nibelungo, Tetralogia de Richard Wagner (um tomo, em 8?), E em relao ao wagnerismo na Espanha podem consult-los trabalhos do Flix Borrell, Pedrell, Bonilla So Martn, o sbio agustino P. Luis Villalba, Roda, Fesser, Luis Paris, Antonio Gil, etc., trabalhos todos muito dignos de ser lidos e meditados. "As reformas de Wagner - diz lvaro Arciniega -, contribuindo com suas novas tendncias elementos novos esttica musical, foram o primeiro sintoma de uma revoluo nesta arte. To grande foi a reao que despertaram, que bem pode dizer-se que elas foram as que deram origem a uma msica de oposio. Wagner, ao deixar-se influir pela filosofia de seu tempo, ia desenvolver uma msica de idias at ento em embrio. Siegfried, "o redentor socialista nascido para destruir o reino do capital", teria que representar com a Brunhilda Humanidade futura, como Wotan chegaria a ser o smbolo de nosso tempo, como os cavaleiros do santo Graal, desde o Lohengrin ao Parsifal, o esprito do sacrifcio e do amor". Quis-se ver no Siegfried a encarnao da alma da antiga a Alemanha "virginal e brutal, cndida e maliciosa, sentimental e mordaz, cheia de pensamentos profundos e sonhadora de batalhas sangrentas..." (Rolland) -, como quer ver na obra de Strauss o esprito da Alemanha moderna, essa a Alemanha singela, sensual e cavalheiresca que resplandece em sua literatura dos sculos XVI ao XIX, literatura influenciada sempre pela francesa e pela inglesa, embora colorida logo pelas caractersticas da alma alem que to notoriamente resplandecem no Alberto Durero, Huss, Goethe, Schiller, Schopenhauer com outros filsofos precursores, em Beethoven, em Wagner e em outros tantos. Veja-se se no, entre outros muitos, o testemunho que o colosso de Bayreuth nos deixou, no j nos argumentos de suas obras, seno em outras produes mais ntimas, tais como as de seus trabalhos jornalsticos, citados em captulos anteriores, e em especial sua correspondncia com o Liszt, para quem no tinha segredos sua alma. Em 20 de novembro de 1851, escreveu Wagner ao Liszt uma larga carta, que a primeira notcia histrica a respeito da Tetralogia. Diz assim: "Oua a histria rigorosamente exata do projeto que me preocupa faz muito tempo e o giro que fatalmente deveu tomar. Durante o outono de 1848, comecei a esboar o mito completo dos Nibelungos tal como me pertence desde hoje a ttulo de propriedade potica. A primeira tentativa feita para dar um dos desenlaces principais da grande ao como drama representvel em nosso teatro, foi A morte de
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Siegfried. Depois de muitas dvidas, estava a ponto de comear (1850) a execuo musical deste drama, quando a impossibilidade, reconhecida por mim uma vez mais, de represent-lo em qualquer parte de uma maneira satisfatria, desanimoume e no continuei a empresa. Para sair desta desesperador situao de esprito, escrevi o livro titulado pera e Drama. Mas na primavera ltima me eletrizaste que tal modo com seu artigo sobre o Lohengrin, que, imediatamente e por amizade para ti, pensei escrever um drama, como te disse nessa poca. A morte de Siegfried no podia ser, e claramente via que era necessrio preparar sua apario em outro drama. Ento concebi e adotei um plano que acariciava faz tempo, o qual consistia em fazer do jovem Siegfried o assunto de um poema; este drama, tal como est contado e mdio conhecido na morte de Siegfried, devia apresentar-se de uma maneira francamente objetiva, com rasgos vivos e luminosos. No demorei muito em esboar e concluir o poema; mas quando lhe quis enviar isso encontrei-me com um singular apuro: parecia-me absurdo lhe mandar isso sem explicaes, tanto respeito ao modo de tratar o assunto, como aos detalhes para compreender o poema em si mesmo. Em primeiro lugar, estimei que precisava explicar a meus amigos alguns pontos antes de lhes apresentar o poema, e com este objeto escrevi detalhadamente o prefcio de meus trs primeiros poemas de pera. Depois quis comear a partitura, e ento compreendi com alegria que a msica que devia acompanhar a aqueles versos, surgia, do modo mais natural e singelo, de si mesmo, por diz-lo assim. S desde o comeo de meu trabalho adverti que quebrantaria minha sade se me esquecia de restabelecer a para ceder necessidade de produzir, provavelmente para no me interromper jamais, e de executar de um puxo o trabalho comeado. Quando me instalei no estabelecimento hidroterpico, senti a necessidade de te enviar o fim do poema; mas - coisa estranha! - Sempre me impedia isso algo, e, apesar de mim mesmo, vacilava, porque me parecia que quando o conhecesse te foste ver em um apuro, te perguntando a ti mesmo o que foste fazer com ele e se, se podiam conceber esperanas ou desconfiar. Aqui, e refletindo friamente a respeito disso, acabei por ver claro meu projeto, o qual me aparece com todas suas conseqncias lgicas. Escute-me: "O jovem Siegfried no mais que um fragmento da obra, e no pode produzir sua impresso exata como um tudo isolado, seno com a condio de ocupar um posto no tudo completo, atribuindo-lhe conforme ao plano que concebi ao mesmo tempo em que A morte de Siegfried. Nestes dois dramas no houve outras relaes que as que de si mesmos recebem, e at as deixei imaginao do ouvinte. Tudo o que d ao e aos personagens de ditos dois dramas sua extraordinria, sobressalente e fecunda significao, deveu apagar-se da representao e no est presente mais que no pensamento. Segundo a convico que acabo de me formar, um drama sozinho, uma obra de arte, no pode produzir todo seu efeito mais que se nos momentos importantes se revela aos sentidos a impresso potica. Portanto, necessrio que presente minha fbula por completo, em sua significao mais profunda, com os mais ntidos rasgos que possa lhe dar a arte, a fim de faz-lo compreender perfeitamente. Nada que deva completar o pensamento, a reflexo,
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deve ficar nele; preciso que tudo ser sensvel e sem prejuzos possa compreender a conjunta graas a seus rgos perceptivos, porque somente assim pode dar-se conta dos menores detalhes. Faltam-me, pois, por apresentar dois momentos principais do mito, que esto indicados no jovem Siegfried; o primeiro, no longo recitado de Brunhilda, depois do despertar (terceiro ato), e o segundo, na cena entre o Alberico Y. o viajante do segundo ato, e entre o passageiro e Mmico, no primeiro. No s a reflexo do artista, mas tambm o assunto maravilhoso e extraordinariamente fecundo para a representao que os mesmos momentos me oferecem, o que me decidiu. Dar-te- conta facilmente se pensar nisso. Figure-te o funesto amor de Sigmundo e da Siglinda, e ao Wotan na relao profundamente misteriosa que tem com este amor; logo, depois de sua ruptura com Fricka, o imprio que exerce sobre si mesmo quando decreta a morte de Sigmundo, e, por ltimo, maravilhosa walkyria Brunhilda, quando, adivinhando o secreto pensamento de Wotan, desafia lhe e castigada por ele; figure-te esse tesouro de emoes, tal como te indico, na cena entre o passageiro e Wala, e depois, bastante depois, no recitado mencionado anteriormente, como assunto de um drama que preceda aos dois Siegfrieds, e compreender que no a simples reflexo, seno o entusiasmo, que me inspirou meu ltimo plano. Este consta, pois, de trs dramas: 1, A Walkyria; 2, O jovem Siegfried; 3, A morte de Siegfried. Para dar o tudo completo, necessrio que estes trs dramas estejam precedidos de um grande prlogo: O roubo do ouro do Reno. "O objeto deste prlogo dar a inteira representao de quanto interveio neste roubo; a origem do tesouro dos Nibelungos; como se apoderou dele Wotan e a maldio do Alberico, feitos que figurem na morte de Siegfried como recitados. Graas nitidez da representao, que possvel por este meio, todas suas cenas largas, todos os recitados, desaparecem por completo, ou ao menos ficam cortados e em forma concisa, e ao mesmo tempo ganho o espao necessrio para aumentar a concatenao das diversas partes, enquanto que com a representao meio pica de antes me era necessrio cerce-lo tudo penosamente, e debilit-lo." Antes de analisar, pois a gigantesca Tetralogia, denominada O Anel do Nibelungo, consagraremos este captulo por inteiro aos precedentes simblicos que semelhante monumento tem na lenda religiosa universal, com o que, dito seja de passagem, no fazemos seno dar tambm certo nmero de doutrinas que constituam precisamente as representaes antigas dos Mistrios Iniciticos de todos os pases. Os orientalistas sabem muito bem, diz Blavatsky, que as pginas dessa Bblia da Humanidade chamada Rig Veda, permanecero sempre como outras tantas pedras miliarias para servir de guia a quantas religies se aconteceram depois. Em suas sete principais Divindades que, com suas trezentos e trinta milhes de divindades secundrias, foras ou devas, so os raios irradiados da Unidade sem par e sem limites, podem encontrar o investigador quantas personificaes de potestades primrias e secundrias abrange o panteo religioso de todos os pases.
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"Quanto mais grandioso, quanto mais potico que o de certas aberraes catlico-romanas, o esprito religioso que se encontra nas lendas "pags" escandinavas da Criao!" - Acrescenta a Professora: "A Religio e a Cincia se vem misturadas nestes cantos do paganismo escandinavo, porque h um Logos em cada mito e um fundo de verdade em cada fico..." (sis sem Vu, T. I, pgina 241.) "Estas personificaes das foras ativas do Cosmos se acham dispersas de um modo catico no mito universal, pelo qual, como diz Plato no Phdon e no Grgias, os mitos devem ser considerados como veculos de grandes verdades, bem dignas de ser investigadas luz da intuio, como levamos dito tantas vezes. Os mitos, portanto, conforme afirma Charles Gould, em sua obra Mythical Monster, no so criaes imaginrias de povos selvagens, mas sim adulteraes detrs adulteraes de tradies soube, relativas a seres superiores, homens ou gnios, que conviveram com o vulgo dos poloi, vulgo a quem sempre falassem por parbolas os Mestres 1. Verdadeiras diminuies da fantasia coletiva ao longo dos tempos, os mitos, despojados da grosseira casca de que se foram revestindo assim, so no fundo to cientficos, como a prpria cincia moderna, quando no mais, e esto exornados deste modo por uma riqueza sentimental, emotiva, educadora e simblica de que esta quase sempre carece, como se v em todas as obras de Wagner. Para isso h, entretanto, que proceder a uma verdadeira depurao, mediante a Mitologia ou Religio Comparada, prescindindo de quantas grosserias sem fundamento foram sobrepostas s idias-matrizes pelos sempre interessados credos esotricos, e merc ao auxlio, sobretudo, das doutrinas brahmnicos e pitagricas que, no fundo, so uma coisa mesma ao estabelecer a doutrina das Emanaes, frente s degradaes das cosmogonias semita e crist que materializaram os mistrios da Natureza nos falando de um Deus extra csmico, to fatal religio como cincia, e de uma criao ex-nihilo, que s pde conduzir s supersties mais grosseiras. 1 "Schweigger, em sua "Introduo Mitologia pela Histria Natural", prova que os smbolos de todos os mitos tm um fundamento e uma realidade cientficos. Por meio dos recentes descobrimentos dos poderes eletromagnticos da Natureza, os peritos no Mesmerismo, como Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e na Itlia, foram capazes de riscar, com quase irreprochvel exatido, a verdadeira relao em que cada thea-mithos est com algum dos ditos poderes da Natureza. Bart penetrou mais profundamente que Schweigger na significao dos antigos mitos, e estuda este assunto sob seus dois aspectos: o espiritual e o fsico." (sis sem Vu, I, 85.) "A cincia moderna reconhece - continua dizendo Blavatsky - que as mais elevadas leis da Natureza assumem a forma de uma representao quantitativa. Isto uma mais completa elaborao, uma afirmao mais explcita da doutrina pitagrica, porque os nmeros esto considerados como a melhor representao da lei de Harmonia que ao Cosmos informa, o que foi expresso admiravelmente pelo W. Archer Butler quando disse que o mundo, considerado como um tudo, uma
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geometria realizada quanto a sua esttica, e uma aritmtica vivente quanto a seu desenvolvimento evolutivo" 1. Tudo que conhecemos est baseado em um sentido ntimo e inato: o testemunho de nosso Ego, ou conscincia. Sobre ele se assenta unicamente nossa cincia, e j foi reconhecido pela filosofia cartesiana com o famoso axioma "cogito, ergo sum". Nossa conscincia, percebendo a realidade exterior mediante os sentidos, testemunha-nos a respeito da existncia de nosso corpo e de quantos objetos nos rodeiam. Todas estas realidades externas, como insgnia Schopenhauer, produzem em ns a correspondente representao, a qual dista certamente da ignota Realidade representada, outro tanto como nossa limitada conscincia deu de Lo Ilimitado que nos perto. O Universo, diz nosso amigo Beati e Moghia, "o cadver vivo de um Deus morto", mas a nossa conscincia possvel eliminar sucessiva ou simultaneamente, mediante o poder da abstrao, todas as qualidades sensveis dos objetos que constituem nosso particular universo, e at imaginar alm das hipotticas fronteiras do mesmo, outro e outros universos, em nmero indefinido. Um nada real e o algo efetivo e interno que nos subtrai de cada objeto assim abstrado em suas qualidades sensveis, constitui nossa noo de espao concreto, noo que no pode ser reduzida a nenhuma outra mais simples. O Nada-Tudo real que do universo, ou universos nos subtraia, abstraindo deles todas, absolutamente todas as qualidades sensveis, constitui, a sua vez, a noo nica do Espao Abstrato: um nada para nossos sentidos: absolutamente incolor; absolutamente insonoro, inspido e
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A Dcada Mstica a chave dos dogmas pitagricos relativa Emanao do Cosmos, e igual a l+2 + 3 + 4 = 10. O Um, Deus; o dois, a matria; o trs, a combinao da Mnada e a Dada, participando da natureza de ambas no mundo fenomenal. A Ttrade ou forma de perfeio expressa o vazio de tudo, e a Dcada ou Sntese compreende o Cosmos em sua totalidade. Quatro , pois, o emblema geomtrico da justia moral e a divina eqidade. Todos os poderes e as grandes sinfonias da natureza fsica e espiritual esto inscritos no quadrado perfeito, e o nome inefvel e impronuncivel daquele substitudo por este divino nmero. O mais sagrado juramento mstico se fazia pelo Quatro, ou a Tetractys. Os nmeros pitagricos so, pois, uma teoria ensinada ao Pitgoras pelos hierofantes egpcios, nica capaz de fazer que a matria demonstre matematicamente ao esprito e este a aquela. O aristotelismo foi uma triste mistificao das doutrinas de Pitgoras, Plato, Xencrates e Spensippus, que confundiu a idia meramente sensitiva, concreta e ilusria da forma ou qualidade, com a racional, abstrata e eterna do nmero. Deste engano ou falsificao do Estagirita se seguiram maiores danos, porque a forma uma concepo animal do Universo e o Nmero uma concepo transcendental que conduz para o divino. No dizia Plato no Thimeo "que as formas fossem nmeros", mas sim "Deus formou as coisas, quando por primeira vez apareceram, segundo formas e nmeros". daqui que o aristotelismo, ao confundir o abstrato ou eterno com o concreto e ilusrio, seja a causa do grosseiro materialismo moderno. O Cosmos no mera forma mais que para nossos sentidos ilusrios; para nossa mente uma aritmtica vivente em sua dinmica, e em sua esttica uma geometria.
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intangvel, absolutamente insensvel, mas apreendido, entretanto, por essa faculdade superior de nosso ego, que se chama intuio. Esse Nada-todo, do espao abstrato, verdadeira expresso suprema da Divindade, posto que disso tudo emana ao manifestar-se, e a Isso retorna tudo, absorvido, ao desaparecer, , em Matemtica Transcendente, a expresso perfeita de Lo Divino, mas o Divino impersonalizado, imaterializado, abstrato, infinito, inabarcable, incompreensvel e indefinvel: o Deus in-abscondito, no sujeito a condio alguma, nem sequer a da existncia, porque tudo menos Isso, troca, transforma-se e perece. Nem mesmo pode dizer-se disso que existe, porque a noo mais abstrata que nos possamos formar da existncia, sempre condicionada e relativa, posto que esteja limitada pela noo contrria do No-Ser e do NoExistir. Semelhante noo ltima em Matemtica a noo abstrata do Infinito, noo que s pode definir-se com negaes, e que no pode jogar em clculo algum sem modificar radicalmente os termos do problema proposto, e sem dar lugar apario inevitvel de quo contrrios nele se fundem, como acontece, por exemplo, no conceito de uma esfera de rdio infinito, cuja superfcie limite, inexistente de dele, por causa de tal rdio, estaria dotada, de uma vez, de todos os caracteres das demais superfcies esfricas e alm de todos os caracteres da superfcie plaina, seu antagonista geomtrica 1. "Osris um deus negro. Estas palavras eram pronunciadas em voz desce nas iniciaes egpcias, porque Osris-Numen incompreensvel para o homem. Ao comeo ou aurora de cada universo, a eterna Luz-Negra ou Escurido absoluta por infra e por superluminosa, assume o aspecto do que para o humano intelecto o Caos, um nada, e para a percepo espiritual ou intuitiva, o Tudo, ou suprema e eterna Raiz do que existiu, existe ou tem que existir: o Alfa e Omega dos mundos.
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O Incognoscvel se expressa assim simbolicamente: QO, e se l infinito A origem deste smbolo, como o de tantos outros, ter que lhe buscar entre os arianos primitivos, que j conheceram o clculo infinitesimal, redescoberto na Europa pelo Leibnitz e base das conquistas e da cincia pura e da Mecnica aplicada modernas. Como tal assino figura na lngua snscrita como o signo lingual vdico ou primitivo formado no crculo por um dimetro vertical e seu tangente superior nesta forma: ^ ou pelo dimetro horizontal e o rdio perpendicular inferior nesta outra: , para compor em definitiva o dito signo lingual, ltimo dos do alfabeto snscrito que no na verdade uma letra como se cria, seno a base e matriz de todas as letras, deste modo (35 ou deste outro P' com a tangente exterior superior e a interior de losaos crculos iguais que constituem o smbolo do infinito. Em arqueologia religiosa pode demonstrar-se que semelhante signo lingual vdico representa no Macrocosmos aos Logos ou Divindade manifestada temporalmente em toda a limitada durao de cada universo e crucificada, a bem dizer, em suas limitaes de existncia. No Microcosmos tambm o Verbo Humano crucificado nas limitaes da carne: a queda da Mnada Transcendente nesta vida fsica que, como disse Plato, a maneira de uma expiao e por isso somos durante ela " maneira dos eternos prisioneiros que de costas luz, tomamos por realidades as sombras que se projetam nas paredes de nosso calabouo,"
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No Aitareya Brmane, um dos captulos do Rig Veda que demonstra a identidade entre as idias brahmnicos e pitagricas por fundar suas explicaes sempre no nmero, alude-se a este Fogo Negro, a esta Obscura Sabedoria Abstrata, Luz Absoluta, entretanto, que diria o Zohar; Deidade Inefvel e Sem Nome que, ao ter que ser incondicionada e no relacionada com nada em concreto, no pode ser considerada jamais como um Deus vivente, ativo e criador, sem que, no ato, degrade-se seu ideal, porque uma Deidade que se manifeste no Espao e no Tempo, simples forma mentais daquilo que Tudo Absoluto, s pode ser sempre uma mera parte de semelhante Todo. A dita Deidade Abstrata, Cero-Aster ou Zoroastro primitivo dos parsis, no a pode dar, portanto, mais nomeie que o de Nada-Tudo, em lngua vulgar; o de Zero Absoluto, em aritmtica transcendente e o de Espao Abstrato, em geometria. No simbolismo inicial do Anel do nibelungo wagneriano est representado pelo silncio que vai romper a orquestra com uma s nota: a tnica ou fundamental 1, e pela escurido que, ao elevar o pano de fundo, reina em todo o mbito da cena. Deste Todo-Incognoscvel ou Zero, emana, ao comear uma Manifestao ou universo, a Mnada pitagrica; o Uno-nico; o Unam budhista; o Ain-Suph, EnSoph ou Pneuma-Eikon esquento; o Nuach ou Divino Esprito do Senhor flutuando sobre as guas genesacas; o Existente por Si mesmo, Anupadaka, ou Man-Swayambu-Narayana, ariano, enfim, e esta Mnada se transforma na Dada mais excelsa: par de opostos sobre os que se assenta quanto existe, e que conhecido por infinitos nomes, tais como o do Brahma-Viraj e Vach-Viraj, ariano; o da Nari-Nara ou Ensoph-Bithos, ofita; Purusha-Prakriti, hindu; o Protogonos dual ou Adn-Kadmon, cabalista; o Padre-Madre, gnstico; o Uranus-Gea ou Cu e Terra primitiva, greco-latino; o Zeru-Ana, parsi; o Theos-Chaos, da Teogonia do Hesodo; o Ur-Anas ou Fogo e gua, esquento; o Osris-sis, egpcio; o Jah-Hovah, Jehovah ou Iod-Heve, semita; o Andrgino Divino, Rasit ou B'rasit. O Princpio do primeiro versculo da Gnese, to distorcidamente interpretado pela traduo da Vulgata latina 2 ; a Fora Inteligente e Matria Primitiva do Cosmos, que diramos, por ltimo, em nossa linguagem moderna. Estas guas Genesacas fecundas so
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Este silncio inicial e augusto deveria marcar-se claramente nas representaes com um, quatro, sete ou doze compassos de batuta, antes de dar entrada primeira nota do preldio, embora o Mestre parea hav-lo omitido na partitura.
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Profundamente filosficos so as passagens que Blavatsky consagra a leal interpretao deste primeiro versculo, cuja traduo verdade, maliciosamente alterada para fins eclesisticos "O Princpio emanador do Cosmos (os Elohn, a Hoste coletiva dos Dhyans-Choam, Senhores ou Angeles de outras teogonias), ou seja, o Esprito-Fora inteligente e a Matria primitiva, catica e relatrio, criaram o Cu e a Terra, quer dizer, criaram ao elevado e o nfimo, porque a matria que conhecemos, no mais que o efeito mais remoto da energia emanada daquele Princpio (Rasit ou B'rasit) e o mundo material, mera iluso animal de nossos sentidos fsicos recebe sua forma da interveno imediata dos poderes que esto muito por deso da Primeira Fonte do Ser. No significa, pois, a palavra que cu e terra fossem criados os primeiros, mas sim tudo foi emanado
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quo primeiras aparecem entre sombras na cena inicial do "Ouro do Reno", admiravelmente desenhadas pela orquestra, com as notas largas de tnica, tnica e dominante, tnica, terceira e quinta, reproduzindo assim ao longo dos 136 compassos iniciais da partitura, que jamais se saem do acorde de tnico, o fluxo criador daquelas guas matrizes em cujo seio pulsa em germe tudo que existe, porque todo isso emana, com efeito, daquelas Mnada e Dada pitagricas, que so O Um e O Duas da nica concepo verdadeiramente sbia e matemtica do Cosmos manifestado e que inspiraram a Hans de Blow seu clebre aforismo de "In der Anfang war der Rhytm". (No Princpio era o Ritmo.) "Na quarta Raa - diz a Professora -, o smbolo da Unidade abstrata, manifestada na Natureza como um raio emanado do infinito (o crculo), perverteuse em smbolo flico de gerao, conforme o considera tambm a Kabalah. O motivo desta perverso foi o politesmo, estabelecido para preservar de toda profanao nica e universal Divindade. Os cristos, para no aceit-lo, podem desculpar-se na ignorncia de seu significado; mas, por que elogiam sem cessar aos judeus mosaicos que repugnaram todos os deuses, menos o mais flico, e depois se envaideceram imprudentemente de monotestas? Jesus no reconheceu nunca ao Jehovah e ficou em frente dos mandamentos mosaicos. Unicamente confessou a seu Pai celestial, com proibio de todo culto pblico." Quanto ao repetido "Filho da Dada, ou da Madre-espao", nascido no seio da Ea, da Sabedoria, da Thalassa, da Maha-maia, do Sarasvati "a aquosa", da Virgen-Madre eterna, no acabaramos se comessemos a fazer dos nomes que em monto demos e dos muitos mais que ainda poderiam dar-se, devida-las crticas ou comparaes entre teogonia e teogonia, porque em ponto to vital do pensamento filosfico atravs das idades, no podia menos de cumprir o aforismo de que a harmonia nasce sempre do consrcio do variado com o um. No cabe, com efeito, unidade de conceito fundamental maior, nem tampouco variedade mais exuberante e muito formoso que a que preside aos nomes da Nada-todo, da Unidade e a Dada, da Trade e do Filho, nos infinitos povos que se foram acontecendo sobre a terra, at o ponto de que pode assegurar-se que, assim como cada lngua e dialeto tm seu nome para os objetos mais indispensveis de sua vida diria, tem tambm outro para aqueles cinco conceitos capitais do pensamento. A teogonia nahoa, ou mexicana do norte, como de origem ariana que , resulta idntica escandinava, a brahmnica, a ofita, a parsi, a greco-romana e, em geral, a todas as mais prximas fonte original ou Religio-Sabedoria que desapareceu com a Atlntida. Xi-hu-te-cuh-tli-tlet, a Divindade Abstrata, o "Fogo Oculto no albergue da gua", antigamente chamado Tutora-mictln (Sahagn), "que nunca destrudo nem criado" (Chavero), o T-e-cuel catl-zin ou "chama de fogo" (Orozco). Muitos pelo Princpio, mediante sua Sabedoria, Palavra, Luz, Verbo ou Vibrao. Tais emanaes primeiras so os sephiroth (ou zfiros, auras, flegos) da Caiba-a, e a Igreja cuidou de bastardear estas idias com uma alterao, aparentemente muito ligeiro do texto hebraico, trocando a idia do "Princpio Informador do Cosmos", pela andina frase de "No comeo", "No princpio".
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dos rasgos desta deidade, por confuso posterior dos tempos ou dos comentaristas, correspondem melhor nas esculturas e nas pictografias dos cdices do Anhuac. O deus aparece na gravura da pgina 98, da obra de Chavero, Mxico atravs dos sculos, com uma espcie de turbante na cabea; um grande disco, smbolo do sol, entre as mos, e em volto deste disco o numeral ogmico do cinco, smbolo do pensamento, e o elo hieroglfico. Do Uno-tres, como mscara sagrada, sobre sua face. Em braos e pernas leva braceletes, equivalentes, no nmero de suas contas, ao cempohualli ou vintena (a unidade superior de seu sistema numeral); com a gargantilha do nahui-pohualli, ou qudruplo vintena em volto de seu pescoo, e estendido era um leito singelo, com as quatro ptalas da Ttrade, ou dos quatro primeiros nmeros. o mesmo deus alado e de dois rostos que forma a dcima primeira pintura do Cdice de Oxford e o Tle-cue-catl-zin, da estatueta em ouro do Museu do Mxico e tambm a escultura da Tacubaya, em que nos mostra submerso em um banheiro, em simbolismo de que "o esprito de Deus era levado sobre as guas genesacas". Deste antiqssimo deus, diz Chavero, no falam tanto as crnicas como de Huit-zilipoch-tli e Tezca-tli-poca, coisa nada estranha, acrescenta, dado que nas revolues da raa nahoa ficaram preponderando certos deuses em virtude das lutas histricas, e o povo deu quase ao esquecimento suas mais puras deidades primeiras. Assim, Sahagn no considera o sol como Deus, e Herrera conta que no davam a aquela Deidade tanta adorao como a Huitzilipochtli. Cronistas h que asseguram que o sol no tinha dolos nem templos, quo mesmo o Deus sem Nome dos primitivos habitantes da Espanha e da Itlia. Apenas se, se fala de Tona-ca-te-cuh-tli, e menos de Omece-cuh-tli, pois tudo o que concernia religio primitiva daquela gente estava cuidadosamente guardado nos santurios e era quase desconhecido da multido. Por esta razo, em vrias histrias nem sequer se menciona a Xi-hu-tecuh-tli, e at o bom pai Sahagn lhe coloca na lista dos deuses menores. No obstante, o grande Montolinia diz que ao Fogo o "tinham e adoravam Por Deus, e no um deus dos menores, e seu culto, alm disso, encontra-se esparso por toda parte". Era, com efeito, um dos deuses primitivos da religio nahoa, e havemos dito que antes que fossem criados os cus, o foi o Fogo, por isso a este chamavam tambm Foge-hue-teo-tl, que literalmente significa o deus velho ou antigo. Uma espcie de Ancio dos Dias, semita. Os primitivos nahoas consideravam sete cus superiores e sete inferiores, ou seja: o primeiro cu, ao que o bramanismo chamaria o Espao Abstrato, pelo qual, como Impronuncivel, no se nomeava nunca. De semelhante Realidade nica, emanam o segundo e terceiro cus, ou seja, o Ome-iocan e o Ome-te-cuh-tli, literalmente "o cu ou reino do Todo-lo" e "o cu do deus Dois em Um". Da unio destes dois cus nasce o quarto cu (ou terceiro, dado que ao primeiro no lhe atribua nmero), que o Theotlauco, a regio do Fogo, da Luz, do Verbo, etc., estes Etc. quatro cus so um, e deles emanam os outros trs cus superiores que subtraem, e aos que podemos chamar, respectivamente, o cu das Trevas ou da Luz fenomnica para o homem invisvel, Itzapn Nanatz-cayan, e o cu da Luz sensvel ou Teocozauhco. De ambos nasce, enfim, o ltimo cu superior: o cu intermedirio do crepsculo: a manso branca da estrela da tarde:
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Teo-ixtac ou Theo-isthar. Neste ltimo cu superior do Firmamento se refundem e sintetizam os outros sete inferiores, ou propriamente humanos, considerando ao homem, no como mero ser fsico habitante do planeta Terra, mas sim como um Raio Divino, que percorre antes de nascer e depois de sua morte as sete regies celestes inferiores, ou seja, os sete cus que nos subtraem, conhecidos pelo nome genrico de Il-hui-catl, anteposto ao de cada um deles, ou seja: Telta-li-co (cu das estrelas); Xv-xuh-co (cu azul do dia); Eu-yauh-co (cu escuro da noite); Ma-maloaco (cu dos cometas); Huitz-tlan (cu da estrela Vnus); Tona-tiuh (cu do sol), e Tla-loca-ti-pan-metz-tli (o cu da Lua e das nuvens). Logo vem o Ometecuhtli terrestre em que habitamos, e o Tonaca-te-cuh-tli ou "senhor de nossa carne", representando o primeiro aos primitivos homens bi-sexuados (que se caracterizavam nos cdices por suas mos amarelas), e o segundo aos j unisexuados (com as mos brancas). Como todos os assuntos relacionados com o Ocultismo tradicional as coisas relativas teologia, astronomia e ritos dos aborgines mexicanos e escandinavos correram muito lamentvel sorte. Chavero se expressa assim: "Os estudos desta parte hieroglfica eram desconhecidos. Gama os tinha empreendido, mas seu manuscrito se perdeu; Fbrega escreveu sobre eles um livro, mas no se publicou", e assim ocorreu com outros muitos cdices e autores dos que falaremos em outro lugar. Ci-pac-tli a Luz Increada nahoa, o Logos dual, emanado do Tona-cate-cuhtli no Ome-ce-cuh-tli: o Verbo de Plato e dos gnsticos. Chavero descreve com formosas cores esta inefvel Luz, anterior aos Cus e Terra. "A letra i em dita lngua a raiz de toda a luz: assim i-xi so os olhos, e i-zili a negra e brilhante obsidiana vulcnica que, sada do fogo, reflete a luz. Pac uma preposio que quer dizer em cima, e, portanto, ipac a luz do alto, a Luz do Infinito. Ce-ipac ou, por contrao, Cipac primeira e primitiva Luz." O sufixo tli no significa, como cria Chavero, um ser vivente, seno simplesmente o artigo Li posposto, artigo que comum a lnguas monossilbicas afins ao nahoa, tais como o turco, o finlands, etc., como quando nestas lnguas se diz Os-man-li (o Osman), Me met-a-li, etc. A esposa ou contraparte feminina do Cipactli, como Sol, Oxomoco, a Terra em abstrato, e tambm como planeta, com o que Cipacthi, ou melhor, Cipatltonal e Oxomoco em seus movimentos celestes do lugar cronologia e ao calendrio. Por isso o cdice Borgiano apresenta ao Cipactli, o Verbo, sentado em seu trono divino ou teo-icpal-tli, como se v ainda melhor em uma das vinhetas do cdice Cortesiano, coroada sua cabea com uma galharda planta ou xochil, com os numerais gmicos do sete sagrado cosmognico. As dadas de dia e noite, homem e mulher primitivos com a flecha do tempo, ou melhor, com a flor do ltus, smbolo da fecundidade, entre ambos, argumento vrias vezes repetido nas pginas do cdice Cortesiano relativas ao calendrio, e at tal ponto todo isso grande, que Chavero, depois de estudar estes smbolos no cdice do Museu do Mxico, e de exaltar at o inexprimvel a maravilha histrica dos numerais e da cronologia nahoa, exclama (pgina 96): "no aprenderam mais os sbios modernos".
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O simbolismo ou emblema da unio fecunda do Cipactli e Oxomoco se v na chamada pedra de Tuxpan. A pedra de Tuxpan, representativa do deus cansado na gerao e do sol poente: Tzontemoc, "o Sol que caiu de cabea", , diz Chavero, um dos relevos mais notveis que nos legaram os antigos moradores da Sonora 1. A figura, sem perder o tipo religioso, que no podia variar-se, quanto cabe achar de verdadeiramente artstica. A cara mostra o imponente aspecto do deus, com a mscara sagrada; suas pupilas so grandes e redondas; um adorno (bezote) atravessa seu nariz; sob seu lbio superior mostra quatro dentes quadrados e parecidos, com mais duas presas largas e bicudas, da mesma forma do lbio inferior. Entre uns e outros se mostra uma lngua triangular primeiro, e bfida ou caliciforme depois, smbolo do Verbo nascido da Trade. Suas duas orelhas so arredondadas, e delas pendem, como adorno, trs crculos gmicos a cada lado, separados pela parte inferior da lngua e orlados para o bordo inferior ao modo dos de tantas outras esttuas que se vo descobrindo procedentes de cem runas do pas. A mscara sagrada termina direita e esquerda pelos dois tpicos ganchos ou chifres que so smbolo da Lua, e que parecem sustentar, mediante dois signos em figura desse e dois crculos, toda a esplndida radiao dela, formada por 22 raios, nmero igual ao das letras do alfabeto hebreu, com mais o raio central triangular que brota dos cinco signos gmicos de sobre a frente do deus, em representao do Pensamento, que a Luz transcendente do mundo, pela que tudo foi criado. Dez brotos e outras tantas chamas, ou seja, o sagrado cempohualli (vintena) devem formar o corpo da figura, onde se inserem ou articulam os braos e pernas do deus em forma como de r ou tartaruga, smbolo do avatar industnico Kurma-Avatar ou o deus-tartaruga, que tantas vezes se observa nos cdices maias, e que na simbologia religiosa mais arcaica do Egito aparece como a deusa Hiquit, estranha r, s vezes sozinha, s vezes hospedada sobre a tpica flor do ltus, emblema dos Poderes criadores do Fogo e da gua, ou seja, do esprito oculto ou alma-energa-inteligente das coisas, e
No Tuxpan, diz Chavero, as pessoas acreditam que o monlito representa Gnese; sim, acrescenta, mas no o da msera Humanidade, seno outro mais grandioso, a gnese da luz, a criao do tempo! Esse monumento , pois, a primeira pedra miliaria do sagrado caminho que chamamos eternidade! Em vo se esforaram os egiptlogos, diz Blavatsky, ao ocupar do lrio e o ltus como smbolo universal (Doc. Secreta, tomo I, pg. 358, edio Espanhola), por descobrir o mistrio simbolizado nas funes desta deusa - que a Oxomoco nahoa -. Entretanto, os primitivos cristos que o conheciam por ser alguns dos chamados pais da Igreja, verdadeiros iniciados como Origens, Tertuliano, etc., consideravam a aquela deusa como o smbolo fecundo do poder criador e tambm da ressurreio dos seres (ego eimi anastasis; ego sunt resurreccio et veta, que canta a liturgia), e por isso deram a forma daquela misteriosa r aos abajures de seus templos.
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da evoluo de suas formas fsicas 1. Daqui que afetassem forma de r os abajures das primitivas Igrejas bizantinas. Tonacatl-cihuatl a Terra, mas no como astro, mas sim como a esposa do Tonacatecuhtli; materia-sobressai-a, a G ou Ru, esposa de Urano ou do Cu; a me do Cipactli e Oxomoco inferiores, ou seja, do Sol e a Lua considerados como smbolos do dia e da noite. Literalmente, segunde Chavero, significa "a senhora de nossa carne" ou nossa piedosa me-terra. , pois, xar da deusa Coat-li-cue, ou da angua de cobras, e da deusa Chimalma (o poder criador da matria); esposa de Camax-tli e me de cinco filhos ou planetas, entre eles Quetzalcoatl 1 (a serpente luminosa), smbolo a sua vez este do clculo matemtico, porque nasceu, segundo a lenda esotrica, por haver-se tragado sua me uma pedra verde: chal-chi-hui, a pedra de cal que primitivamente se usava para calcular (calx-calcis), e tambm o calhau tragado por Saturno na teogonia do Hesodo. Coatlicu ou Tonacacihuatl est representada no muito formoso dolo do ptio do Museu do Mxico, e mereceu de Chavero frases semi-oculistas dignas de serem transcritas: "O dolo de Coatli-cu, como a Pedra do Sol, estava enterrado no Plaza Maior da capital, e ambos os monlitos foram descobertos na mesma poca. Estranha coincidncia! Os deuses criadores dos nahoas, o Sol e a Terra, apareciam outra vez juntos, saindo o mesmo dia da liberao do Mxico, dos escombros do que antes foi tempero maior dos mexica". Com apenas transcrever algo do muito que se vai esclarecendo pelos investigadores das runas mexicanas, daramos a este captulo dimensione de um grande livro. Limitar-nos-emos, pois, a ir destacando alguns dos principais monumentos daqueles aborgines, bem dignos de um estudo especial de Ocultismo que demonstrasse quo perto esto tais monumentos do simbolismo mais puro da Religio-Sabedoria. O Sol de Papantla um de tais monumentos. Sua boca, furada, irradia luz. Ela e os olhos formam um tringulo investido, inscrito no quadrado da cara com arrumo ao clssico smbolo do sete, ou ternrio cabalista. Sobre sua cabea se mostram os smbolos da numerao ogmica, com suas quatro pranchas ou raias e seus quatro dobre pontos. Lidos sucessivamente de cima abaixo, os cuadritos centrais (2, 1, 3, 1) parecem simbolizar que o dois um e o trs tambm um, segundo o princpio cabalista e csmico-sexual de que o elemento masculino e o feminino, ao unir-se, determinam outra vez o um, e pai, me e filho so deste modo um. O rostrillo do meio doido e o colar do deus determinam, por sua unio, um
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Quetzalcatl tambm o esprito de Vnus; a Estrela matutina e vespertina; o mdio-sol ou Sol intermedirio com a suprema luz de Lo Desconhecido; o "Senhor do Hlito", representado como tal por um ehecatl ou vento, no Ehecatonatiuh ou idade do Vento, etc. Seu nome nahoa se compe do Quetzal, ave-fnix, o pssaro prottipo da beleza ideal; o ave do paraso e tambm o ave de Siegfried, e de Quati, Drago da Sabedoria ou Iniciado. Cada simbolismo destes constitui logo um foco de mil outros a qual mais maravilhosos e mais cientistas no difceis de achar no panteo chins.
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hexgono. Cada um dos braceletes mostra trs sries de quatro pontos cada uma, ou seja, doze, as que com as quatro dobre raias conectoras somam vinte, o cempohualli, ou seja, uma conta. Sete cuadraditos orlam a cada uma de suas pernas. A flecha do tempo luz sobre a estola de seu peito, e mil outros detalhes completam a tamanha figura simblica. Que tais detalhes no so meros adornos, seno genunos hierglifos, demonstra-o o que pelo reverso da escultura so por completo diferentes, o que exclui toda possibilidade de que se dessem como meros adornos, alm de que para tudo ser ou povo inteligente o adorno quase sempre um smbolo. Assim, pelo reverso, o Sol de Papantla leva um grande quadrado por cabea de outro novo deus, cuja boca, perfurada, comum, naturalmente, com o antes descrito, quadrado dividido em seis bandas horizontais, com uma grande flor, xochil ou ltus, no centro, a qual, brotando do crculo da boca e caindo suas cinco ptalas sobre os dois olhos do deus, a maneira de florido sobrecenho, ou terceiro olho intuitivo, completam a mais estranha figura que dar-se pode com seus nove circuitos gmicos. O corpo deste segundo deus, provvel contraparte feminina, ou sekinal, do primeiro, um novo hierglifo, e est talher por uma espcie de casula, em cujo bordo se acontecem, em srie, os quatro pontos e a raia gmicos, repetindo at nove vezes o argumento, ou seja, um total de quarenta e cinco signos, ou melhor, o quatro com o cinco da rosa-cruz cabalstica; mas como cada raia das nove simboliza por si s o valor ogmico de cinco, encontramo-nos tambm com nove vezes o valor de nove, ou seja, seu quadrado, que igual a oitenta e um. Trs grandes discos elpticos, alternando com outros dois circulares, formam o adorno horizontal superior de dita espcie de casula; outros quatro discos elpticos se vem no centro, formando a maneira de ptalas de uma flor ou abacaxi, cujo broto se eleva sobre o conhecido signo matemtico do infinito, e constitui assim um generalssimo arremedo do signo lingual vdico, cuja significao como letra excitou to inutilmente a curiosidade dos sanscritistas europeus. Doze folhas em forma de corao penduram, enfim, para baixo, e de seu centro, um pequeno broche circular com quatro pendentes entre os dois grandes crculos que arremedam os ps da escultura. O traado quadricular da cada lado do signo lingual expresso, d-nos trs quadrados completos e quatro dobre tringulos que, juntos, comporiam outros quatro quadrados, com mais um quinto com o superior e o inferior. Cego ser quem no se convena com o exposto de quo alta importncia simblica oferece a escultura de semelhante deus bissexuado, emblema de Cipactli e Oxomoco, ou seja, no simbolismo inicial do Ouro do Reno, do Darknesses primitivo e da luz viva de carvo do ouro ou primitiva. Estes e dois adicionou na manifestao, d forma aos trs ou divindade da Trade, de que o filho de todos os teogonias carregado. So aqueles Deus-Cu do Akhasha, de snscrito, visvel e cognoscvel em seu aspecto material ou inferior, mas invisvel e inenarrvel em mstica seu feltro mais superior, e em nenhuma lngua ele expresso ele com mais propriedade do que no nahoa quando considera a o mais superior do que o homem pode conceber, como Ome-voc-cortou-l, literalmente o cu de ambos em um (orne, uns e EC, dois), matriz suprema da lngua de onde foi carregado todo o universo. Fonte da vida, respirao propulsora
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de toda a mudana na matria, cujo sinnimo fsico em nossas lnguas europias esse do material cru. Em suas duas latncias e em irradiante, equivalente, a seguir, ao Pater Omnipotens - Aether grego, do qual aspecto muito pequeno o ether dos fsicos, e sua presena evocada por Hotar ou pelo Hierofante supremo no sacrifcio grande do Soma, o del que fez exame origem do dogma Christian do Transubstanciao. No simbolismo do wagneriano, esta somente criana o ouro divino, o sol dos Abysses da gua, que ilumina das guas fundamentais da rocha a mais elevada da cena, o carvo vivo frio, cuja custdia confiada aos elementares das guas, filhas das brincalhonas do Pai-Rio. No outros os teogonias este filho Androgynous so o Viraj-Vach, o Kabir ou o primeiro Homem-Fmea, Industnico: bel ou Bel, aquecendo-se; o Abraxax, parsi; Horus, Torus ou Taurus, Egyptian e parsi; JupiterJuno ou Zeus-ao toot, grego; o filho de Nara, Laksmy, Belta, Anata, Themis, Latona, Astart, Situated, Mayan, Maria, o mar, etc., etc., sabidos por Adonis Kadmiel, eu sou chamada vaga, de Apolo-Manh, Hercules, Krishna, Aebel Zivo, Karabtanos, Bithos-Enoia, Christos-Sopha, Zarathustra, Legatus, Narayana, verbo, Apolo-Minerva, Tritonia, Thot, Odin, Hermes, Fohat, Kadmiel, Ilda-Baoth, Eros, Axiorus ou Axiochersus, Demeter - Persfone, Pimander, Zeru-Isthar, Avatar, Zamn, Seth, Fetail, Inacho, baixo-agnes, Iove, Chonubis, Lenmiskaten, Mithra, Quetzalcatl, feixe, e outros mil nomes, adulterated mais ou mais menos em seu meaning do prstino, e naquele foi feito exame logo nos mitos por personages mais inferior, na terra. Enquanto Blavatsky diz admiravelmente, essa Fora-Matria fundamental, de que este fruta ou filho divino emanates, recebeu tambm nomes infinitos em suas manifestaes inferiores. O caos, dos velhos; o jogo sacred, de Zarathustra ou de Antus-byrum, o parsis; o fogo, de Hermes; o fogo de Elmes, velho os alemes; o raio de Cibeles; a tocha ardente de Apolo; a flama do altar do po; o fogo inextinguvel, no templo de Acrpoles e em esse de Vesta; a flama do fogo do capacete de Pluto; os brilliants tipsy dos chapus do Dioscuros ou da cabea de Grgona; yelmo dos Shovels e do galho do mercrio; asbestoses do pur, gregos; o Phtha ou o Ra, Egyptian; o Zeus Cataibates; os lenguas de fuego, de Pentecosts; la zarza ardiente, de Moiss; la columna de fuego, del xodo y la lmpara encendida, de Abraham; el fuego eterno del insondable abismo; los vapores, del orculo de Delos; la luz sideral, de los rosacruces; el akasha, de los Adeptos indos; la luz astral, de Eliphas Levi; el aura nerviosa y el fluido, de los magnetizadores; el od, de Reischenbach; el globo de fuego o meteoro-gato, de Babinet; el psichod y la fuerza ednica, de Thury; la fuerza psquica, de Sergeant Cox y de Crookes; el magnetismo atmosfrico de algunos naturalistas; el galvanismo y, finalmente, la electricidad, son los distintos nombres de muchas y diversas manifestaciones de la misma y omnipenetrante Causa, llamada Akasha por los indos y Archeus por los griegos" . o mais alto interesse filosfico o reproduzir a respeito deste grande problema as frases da Professora (Doc. Secreta, T. III, pg. 171).
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Conforme sabem todos os hebrastas, a frase inicial da Gnese : ue como todos outros textos hebreus, pode interpretar-se de duas maneiras: uma esotrica e prpria dos intrpretes cristos, e outra esotrica que a sua vez se subdivide nas respectivamente empregadas por rabinos e cabalistas. Analogamente ao que ocorre no idioma snscrito, no h em hebreu saiba- rao alguma entre as palavras escritas, mas sim se ligam umas a outras, especialmente nos textos antigos. Por exemplo: a referida frase inicial admite dois modos de separao, e, por conseguinte, duas escrituras distintas, convm, ou seja: 1 B'rashith bara Elohim eth hasliamayim v'eth h'areths. 2 B'rash ishbara Elohim ethhashamayim v'eth'arets. O significado da primeira escritura exclui a idia de comeo ou princpio, e diz que "da eterna Essncia divina, a andrgina Fora formou o duplo cu. O significado da segunda escritura : "No princpio fez Deus os cus e a terra." "A palavra terra significa, exotricamente, vehcuo", e d idia de um globo vazio no qual se efetua a manifestao do mundo. Agora bem; segundo as regras da leitura simbolgica oculta, tal como as do antigo Sepher Jetzirah, que forma parte do Livro dos Nmeros, enquanto, as quatorze letras iniciais (B'rasitb' raalaim) explicam por si mesmas a teoria da "criao" sem mais acrscimo. Cada inicial vale por uma frase, e se as comparamos com a inicial verso hieroglfica ou pictrica da "criao" no Livro de Dzyan, acharemos muito logo a origem das letras fencias e hebrias. Todo um volume de explicaes no ensinaria ao estudante de primitiva simbologia oculta outras coisas que as seguintes: uma cabea de touro dentro de um crculo; uma reta horizontal; um crculo; outro crculo com trs til; um tringulo; a sustica ou cruz jaina, um tringulo eqiltero inscrito em um crculo; sete cabeas de boi colocadas em trs filas superpostas; um ponto negro redondo, e sete linhas significativas do Caos ou gua. "Quem conhece o valor numrico e simblico das letras hebrias, jogar de ver, certamente, a identidade de significado entre os smbolos referidos e as letras de B'rasitb' raalaim. A b (beth), significa "morada" e "regio"; a r (resh), "crculo" e "cabea"; a (aleph), touro; a s (shin) , "dente"; o i (jodh), "a unidade perfeita" ou "o um", a t (tau), "raiz" ou "fundamento". Se repetem logo as letras beth, resh e aleph. A outra aleph que segue, significa os sete touros para os sete Alaim; a L (lamedh), simboliza "procriao ativa"; a h {he), "matriz" ou "abertura"; a (Jodh), o rgo da procriao, e a m (mem), "gua" ou "caos", a potestad feminina imediata masculina precedente. O erudito cabalista ocidental Mac-Gregor Mathers, cuja opinio est fora de toda suspeita, porque desconhece a filosofia oriental e quanto se relaciona Com seus ensinamentos, diz sobre o primeiro versculo da Gnese, em um ensaio indito: Berashith Bara Elohim. "No princpio dos Elohim criaram." Quais so, pois, estes Elohim da Gnese? Veja-yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Bara Otho, Zakliar Vingerah Bara Otham. E os Elohim criaram ao Adam a Sua prpria imagem; imagem dos Elohim os criaram; macho e fmea os criaram." Quais so, pois, os Elohim? A verso ordinria inglesa da Bblia traduz a palavra "Elohim" por "Deus", embora Eloim plural e no singular.
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Para desculpar a errnea traduo, diz-se que a palavra est verdadeiramente em plural, mas no em sentido plural, mas sim denota "excelncia". Mas a mesma Gnese nos demonstra o frivel desta hiptese, ao dizer, segundo o texto ortodoxo: "E Deus (Elohim) disse: Faamos ao homem a nossa imagem e semelhana." Isto evidncia que (Elohim) no "plural de excelncia", seno um nome em plural que denota mais de um ser." A Doutrina Secreta nos ensina que o verdadeiro criador do Kosmos, assim como de toda a Natureza visvel (mas no das invisveis hostes de Espritos no vindos ainda ao "Ciclo de Necessidade ou Evoluo"), a "Hoste Operante", o "Exrcito" que coletivamente implica "unidade da variedade". O Absoluto infinito e incondicionado, e no pode criar porque no cabe nele relao alguma com o condicionado e finito. Se tudo que virmos, dos esplendentes sol a e os majestosos planetas at as fibras de erva e as bolinhas de p, tivesse sido criado pela Perfeio absoluta e fora obra direta da primria Energia procedente daquele, ento todas as coisas seriam to perfeitas, eternas e incondicionadas como seu Autor. Os milhes de milhes de imperfeitas obras que achamos na Natureza testemunham irrecusavelmente que so produto de seres finitos e condicionados, embora se chamem Dhyans Choanes ou Arcanjos. Em suma, estas imperfeitas obras so o incompleto resultado da evoluo sob a guia de deuses imperfeitos. O Zohar corrobora esta idia com tanta fora como a Doutrina Secreta, pois fala dos auxiliares do "Velho dos Dias" e lhes chama Aufanimes ou viventes roda dos crculos celestes, que tomaram parte na criao do Universo. O Criador no o absoluto incondicionado, nem sequer seu reflexo, seno os 'Sete Deuses", os "Construtores" que com a matria eterna moldam o Universo e o vivificam em objetiva vida refletindo nele a nica Realidade. Criaram, ou melhor dizendo, formaram o Universo os seres que constituem a "hoste de Deus", e aos que a Doutrina Secreta chama Dhyans Choanes; os hindus, Prajapatis; os cabalistas, Sefirotes; os buddhistas, Devas; os mazdestas, Amshaspendas, e os cristos, Espritos de Presena. Convm advertir que, enquanto para os msticos cristos a criao obra dos "deuses de Deus", para os cristos dogmticos o Criador o "Deus de deuses e Senhor de senhores". Segundo os israelitas, Jehovah o Deus superior a todos os deuses, sendo assim um deus inferior. "Sei que o Senhor do Israel grande e que nosso Senhor superior a todos os deuses. Porque os dolos so os deuses de todas as naes; mas o Senhor fez os cus." A palavra egpcia Neteroo, que Champollon traduziu por "outros deuses", tem o mesmo significado que os Elohim da Bblia, e denota a manifestao do nico Deus neles oculto. Este Deus nico no neste caso o Parabrahman, seno o Logos imanifestado, o Demiurgos, o verdadeiro Criador ou Fazedor. Mais adiante acrescenta o eminente egiptlogo: "Vemos que os egpcios ocultaram e encobriram ao Deus de deuses depois dos Assente que lhe rodeiam. Atriburam a seus deuses maiores todas as excelncias da nica Divindade e lhes consideraram incriados... O deus Neith quem , como Jehovah. O deus Thoth se criou a si mesmo e no foi engendrado. O judaismo aniquilou estes Deuses ante a grandeza de seu Deus, e deixaram de ser simples potestades, como os arcanjos de Fio, os Sefirotes dos cabalistas e os Octaedros dos gnsticos, para ficar transformados no mesmo Deus. Portanto, segundo insgnia a prpria Kabalah, Jehovah no nem mais nem menos que Ado Kadmon, o "Homem celeste", de quem o Logos, o secreado Esprito, serve-se como de veculo para descender ao mundo fenomnico e manifestar-se nele. Tais so os ensinamentos da Sabedoria antiga, que nem mesmo os cristos ortodoxos repudiariam se, com sinceridade e alteza
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de mente, estudassem suas prprias Escrituras. Porque, lendo cuidadosamente as Epstolas de So Paulo, adverte-se que o apstolo dos gentis admite plenamente a Doutrina Secreta e a Kabalah. A gnosis que condenao So Paulo e que condenou Plato no "o supremo conhecimento da verdade e do nico Deus", seno a falsa gnosis e seus abusos; pois, do contrrio, como tivesse falado como um platnico de ascendncia? As idias ou tipos (archai) do filsofo grego; as inteligncias de Pitgoras; as emanaes ou eons dos pantestas; o Logos ou Verbo arqutipo das inteligncias; a Sabedoria ou Sofa; o Demiurgos ou Construtor do universo sob a direo do Pai ou Logos Inmanifestado de quem procede o Verbo; o infinito e desconhecido Ain-Suf; os perodos anglicos; os Sete espritos anlogos aos Sete de todas as cosmogonias; o Pleroma das Inteligncias; os Arcas do ar; os Principados; o Metatron cabalstico; os abismos do Ahriman, diretor de nosso mundo; todos estes conceitos se expem e admitem nos escritos de So Paulo, reconhecidos canonicamente pela Igreja, assim como nos textos gregos e latinos dos autores cristos, cujas tradues do muito pobre idia dos originais." No Zohar encontramos a descrio do Ain-Suf, o Parabrahman semtico. H passagens, como o seguinte, que se aproximam muitssimo ao ideal vedantino: A criao (o universo manifestado) a vestimenta daquele que no tem nome, a vestimenta tecida com a prpria substncia da Divindade. Entretanto, entre o Ain ou "um nada" e o Homem celeste h uma primeira Causa e impessoal, da que se diz: antes que Ele desse forma a este mundo, antes de que produzira forma alguma, estava Ele sozinho sem forma nem semelhana de nenhuma classe. Quem poder, pois, compreender como era Ele antes da criao, posto que carecesse de forma? Daqui que nos esteja proibido represent-lo em qualquer forma ou semelhana, nem por Seu sagrado nome, nem to somente por uma simples letra ou um mero ponto. A frase seguinte: "No viram figura alguma o dia em que lhes falou o Senhor", resulta muito enigmtica se, se comparar com a passagem do Deuteronomio em que Deus fala cara a cara com seu povo. Nenhum dos nomes que do ao Jehovah na Bblia se refere ao Ain-Suf nem primeira Causa e impessoal ou Logos da Kabalah, mas sim todos significam Emanaes. Diz, com efeito, assim: "Porque embora para manifestar-se a ns, o Oculto de todo o oculto produziu as Dez Emanaes (Sefirotes) chamadas Forma de Deus ou Forma do Homem celeste, ainda resultava esta luminosa forma muito deslumbrante a nossos olhos, e por isso assumiu outra forma, ficando por vestimenta o Universo." Portanto, o universo ou mundo visvel uma mais ampla expanso da Substncia divina, e a Kabalah lhe chama "Vestimenta de Deus". Esta a doutrina dos Puranas hindus e especialmente do Purana Vishnu. Vishnu enche o Universo, e o Universo. Vishnu-Brahma fecunda o ovo do Universo e dele sai o Universo; mas o mesmo Brahma desaparece ao fenecer o Mundo e fica unicamente Brahman, O impessoal, o eterno, o inato e indescritvel. O Ain Suf dos caldeus e judeus certamente cpia da Divindade vdica, enquanto que o Adam celeste, o Macrocosmos, o Ser do universo visvel que rene em si todos os seres, tem seu original no Brahma purnico. No Sd (O Segredo da Lei) advertem-se as expresses prprias dos antigos fragmentos do Gupta Vidya ou conhecimento oculto, no sendo muito aventuroso dizer que at os mesmos rabinos, familiarizados com os objetos especiais de seu estudo, no so capazes de compreender de todos os segredos sem o auxlio da filosofia hindu. O Zohar, por exemplo, pressupe como a Doutrina Secreta, uma essncia universal, eterna, absoluta e, portanto, passiva em tudo que os homens chamam atributos. A Trade pr-gensica ou antecsmica pura abstrao metafsica. A noo de uma hipstasis trila em uma Essncia divina desconhecida to antiga como o pensamento e a palavra. Hiranyagarbha, Hari e Sankara (Criador, Conservador e Destruidor,
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ou Brahma, Vishnu e Shiva), so os trs atributos manifestados dessa Essncia, que aparecem e desaparecem com o Kosmos. Constituem, por diz-lo assim, o Tringulo visvel inscrito no sempre invisvel Crculo. a originria raiz mental da Humanidade, o Tringulo pitagrico que surge da Mnada ou Ponto central sempre oculta. Plato ensina esta mesma doutrina, Plotino lhe atribui muita Antigidade e Cudworth observa sobre ela: "Posto que Orfeu, Pitgoras e Plato afirmaram unanimemente a idia da divina Trindade hiposttica, tomada sem dvida alguma dos egpcios, lgico supor que estes a aprendessem tambm de algum." Os egpcios tiraram dos hindus o conceito da Trindade. A este propsito, adverte acertadamente Wilson: "Como quero que os relatos gregos e egpcios sejam muito mais vacilantes e deficientes que os dos hindus, resulta muito possvel que nestes ltimos encontremos a doutrina em sua forma mais original, metdica e significativa. Com esta singela explicao bem se com- prende agora o sentido da passagem seguinte: As trevas enchiam o Tudo sem limite, porque o Pai, a Me e o Filho tinham voltado a ser Um. Passagem que quer dizer que o espao no se aniquila entre os manvantaras, e que, desaparecido o Universo, tudo volta para seu homogneo estado prcsmico, isto , sem aspecto. Tal ensinaram primeiro os cabalistas e depois os cristos, e quanto ao Zohar, insiste continuamente na idia de que a Unidade Infinita ou Ain Suf inacessvel mente humana. No Sefer Jetzirah vemos o Esprito de Deus, o Logos, mas no a Divindade em si mesmo, ou seja, o Um. A gente o Esprito do Deus vivo... Que vive eternamente. Voz, Esprito do Esprito e Palavra: isto , o Esprito Santo, e tambm o Quaternrio, porque deste cubo emana o Kosmos e segundo o Sefer Jetzirali, quando os Trs em Um vm existncia pela manifestao do Shekinah (a primeira efulgencia ou radiao no Kosmos), o Esprito de Deus ou nmero Um frutifica e acordada a potncia dual, o nmero Dois ou Ar, e o nmero Trs ou gua, que so trevas, vazio, lama e esterco, quer dizer, o Caos, o tohu vahbohu. O Ar e a gua produzem o nmero Quatro, ter ou Fogo, isto , o Filho. Tal o Quaternrio cabalista. Este nmero Quatro, que no Kosmos manifestado o Um ou o Criador, para os hindus o "Velho", Sanat, o Prajpati dos Veda e o Brahma dos brmanes, o celeste Andrgino que se transmuta em masculino ao desdobrar-se nos corpos do Vch e Virj. Para os cabalistas, primeiro JahHabah, que se muda no Jehovah ao desdobrar-se na Adam-Eva no mundo arpico e no CanAbel no mundo semi-objetivo, at que chega a ser homem e mulher no Enoch, filho do Seth. O Cua-hu-xi-calli do Tiroc outra das chamadas pedras do sol, por sua forma circular, com sua estrela ou rosa de ventos de oito pontas, telhas ou iztli, e outros tantos sinais de multiplicao intermdios, representando as respectivas divises que faziam do dia e tambm do crculo. O disco, de que irradiam aquelas, uma srie de dez crculos concntricos que, de dentro a fora, so: 1, uma cavidade central que, mediante um canal ou vergntea, prolonga-se at o bordo da pedra, a maneira dos gonzos de nossas antigas portas, como se por ele tivesse entrado uma porta ou grande plano vertical, que por seu giro logo sobre dita cavidade, tivesse servido para medir ngulos azimutais, ao modo como hoje mesmo o vemos praticado em astronomia; 29, anel em branco; 39, anel com 16 discos perfurados, smbolos do Sol; 3 e 4, outros dois anis em branco; 59, anel com 40 calquihuit ou discos gmicos; 6, anel em branco; 7, anel com outros 48 discos gmicos; 8,
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anel com 8 X 4, ou sejam 32 signos gmicos pentagonais entre os arranques das quatro pontas ou telhas cardeais (o lugar de outros 5 est talher por cada telha) ; 9x9, 8x8, ou sejam 64 folhas entre as 4 sortes telhas cardeais e as outras quatro intermdias, e 10, um disco entre cada telha e cada sinal de multiplicao ou, em total, 16 discos, que, com os 8 terminais dos sinais de multiplicao, do uma soma de 24. Com esta disposio, pode dizer-se que tinham os nahoas uma srie de verdadeiros crculos graduados, capazes de lhes dar as medidas de 1/1, 1/2, 1/3, 1/4,1/5, 1/6, 1/7, 1/8, 1/9, 1/10, 1/12, 1/13, etc da circunferncia. O que poderamos chamar divises por graus de semelhantes pedras do sol, apreciam-se melhor na lmina do Cdice Borgiano, pgina 143 da obra de Chavero, onde se contam mais ou menos aproximadamente, por tratar-se de um desenho e no de uma fotografia, 180 divises, divises que, tomando por metade, cada uma nos daria nossos atuais 360 graus de diviso da circunferncia. A figura que leva no centro este ltimo documento recorda algo a outras vinhetas tanto do Cdice Cortesiano como de outros 1. O monlito de Tenanco se acha, segundo Chavero, na Colina do Calvrio de dito povo. uma pedra lavrada e consta de quatro cuadretes idnticos, a razo de duas por cada cara, em cujos centros se vem esculpidos, respectivamente, um cervo; trs linhas onduladas, paralelas, smbolo universal da gua; outras quatro linhas irregulares e um signo pouco definido, que de longe recorda um dos numerais do Cdice Vaticano. Chavero l os ditos signos deste modo: a) Um mazatl ou cervo, animal terrestre em representao do Tla-tona-tiuh ou sol de terra (perodo geolgico de todos os cdices); b) um acatl ou cano, em representao do A-tona-tiuh ou sol da gua; c) Um como feixe de relmpagos em representao do Tle-tona-tiuh; d) Um ehecatl em representao do Eheca-tona-tiuh ou sol do vento. As quatro figuras esto enquadradas em um meio doido ou rostrillo, algo semelhante, em sua disposio, ao do Sol da Papantla, mas coroados cada um pela metade respectiva do selo salomnico, cujos dois tringulos, entrelaados, destacam-se em perfeito relevo. Sentadas sortes correlaes, Chavero estabelece uma correspondncia muito erudita e que merece ler-se, dos quatro sis nahoas e os quatro sis toltecas com os quatro sis ou perodos geolgicos mexicanos, cuja respectiva seriao por completo diferente. Rios, Ixtlixochitl, Veytia, Boturini, Clavijero, Fbrega e Humboldt, e os cdices do Cuanhtitln e da Montolinia, seguem o sistema tolteca, enquanto que o codex Zumrraga, Gama e seu homnimo seguem outro diferente, todo o qual pode resumir-se nas trs sries seguintes: Seriao nahoa
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gua, fogo,
ar,
terra.
Nos tomos do Bulletin da Socit Astronomique, da Frana, correspondente aos anos de 1910 e 1911, podem ver-se alguns interessantes artigos a respeito dos primitivos aparelhos astronmicos dos hindus, artigos que so toda uma revelao.
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Seriao tolteca Seriao mexicana Seriao de outros cdices
gua, fogo, terra, ar. ar, fogo, terra, gua. gua, ar, terra, fogo.
Com estes dados se expem interessantes problemas de cosmologia, geologia, pr-histria e at alquimia, que possivelmente algum dia abordaremos. Se das pedras passam s tradies, a riqueza de secretos ainda a respeito de nossa velha a Europa, que entesouram os documentos mexicanos, verdadeiramente inaudita, e est chamada, quando algum dia se estude desde seu verdadeiro ponto de vista da Religio-Sabedoria, a causar verdadeiras revolues em todos nossos conhecimentos e vaidosos prejuzos de superioridade. Para no citar seno um extremo relacionado com o tema fundamental deste trabalho, notemos no grande Wotan, o personagem mais excelso de toda a tetralogia wagneriana. Qualquer lhe diria arrancado da mitologia escandinava; pois bem, sendo isso assim, como indubitavelmente o , o que diremos ao lhe ver enaltecido igualmente no outro lado do Atlntico?... Diremos o que j no h mais remedeio que confessar; que o mundo foi antigamente mais um que em nossa prpria poca de ponderada cultura. Copiemos de Chavero (pgina 163 e seguintes de sua admirvel, embora em muitos pontos equivocada obra): "As tradies nos apresentam, certamente, ao Wotan como o Zam do Yucatn. Devemos ver no Wotan, mais que a um ser real, a uma personificao da raa. Os cronistas, seguindo seu costume de ajustar nossas antiguidades aos relatos bblicos, quiseram fazer diversos personagens hebreus dos nomes do calendrio do Chiapas, e supor que foram os primeiros caudilhos da raa. Segundo eles, o primeiro habitante foi Mox ou ir (Moj, Moiss?) E lhe representava com a rvore sagrada da gigantesca seiba; o segundo foi Mox ou ir - o Muisca da msica - e o terceiro, Wotan, chamado tambm Tepanaguaste, o caudilho dos tepanecas, que quer dizer "o Senhor de pau oco, ou navio". A este lhe adorava como a corao do povo. No Mox estava representado o povo nativo da regio maya-quich... Wotan, pelo contrrio, aparece nos manuscritos no s inditos, mas tambm algum desconhecido, como um civilizador estrangeiro, um viajante, um fugitivo, que chega por mar: primeiro touca na pennsula do Yucatn, e depois se estabelece com sua gente no grande rio Usumacinta. Sobe logo Wotan ao rio Catasas e por acharse perto de dito rio as runas do Palemque, acredita-se que esta celebrrima cidade maia foi fundada por aquele... Wotan o chefe de toda uma raa que a si mesmo se dava o nome de cobras, e Wotan era um chati, uma cobra - um iniciado naga -, por isso o povo que logo fundou se chamou Na-cham, a cidade das cobras 1 - Wotan,
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Por qual estranha coincidncia aqueles habitantes da Ophiusa e Oestrimnis ocidentais da Europa, do poema do Festo Advenho, De natura rerum, so tambm chamados nagas ou cobras, despertando e pondo inutilmente a prova a curiosidade dos doutos? Disso nos ocupamos mais extensamente no tesouro dos lagos de Somiedo, pg. 187.
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pois, foi um sacerdote-rei, um inca - e o primeiro governo dos chanes foi a teocracia. O povo descendente dos Wotans se chamou Thiopisca ou Teopisca, lugar sacerdotal. Wotan e Zamn foram ambos dois sacerdotes negros. Humboldt indicou a idia de que este Wotan pudesse ser um dos Buddhas que saram a pases longnquos a propagar sua religio. Ns lhe seguimos apoiados em um dos nomes de Odn, que era Vuotan, e na crena de que em Palanque havia rastros bddhicas... Hoje no acreditam assim, pois a emigrao votnica anterior em muitos sculos ao buddhismo... Continuando com as tradies relativas ao Wotan encontramos que se uniram por me - deu de casamentos estes chanes ou culebras 1, com as filhas do pas - ao modo como na Gnese vemos os Filhos de Deus apaixonando-se pelas filhas dos homens e originando o dilvio -... Os costumes dos sacerdotes maias-quichs, de pintar-se de negro com o ulli para as cerimnias e levar o nome do fundador Wotan, de igual maneira que o de Hermes os sacerdotes egpcios e o do Zoroastro os parsis - Tambm deificaron ao Zamn, provvel filho ou sucessor de Wotan, lhe levantando pirmides suntuosas... Diz, enfim, a lenda, que Wotan fez vrias viagens e assim se foi cobrindo toda a pennsula maia de cidades suntuosas at Monopolizam, na Amrica Central; at o Chiapas e at o Pacfico, pelo Xoconochco, e esteve tambm em Foge-hue-ta - a cidade "do Deus velho" ou do "Ancio dos dias", semita - e o povo atual do Soconusco onde o deus ps dantas, e encerrou um grande tesouro consistente em figuras de deuses, em uma grande caverna que perfurou com seu flego, que nomeou Senhora, pondo tapianes - quer dizer, elementares, moos ou jinas, para que guardassem o tesouro daqueles americanos nibelungos -. Uma vez ocupada a zona de entre os dois mares, descenderam at o Peru... Etc., etc. Impossvel seguir a imensa florescncia de mitos a que todas estas e outras viagens do grande Wotan deram lugar. Baste dizer que toda a pr-histria mayaquich e inca por um lado e a da Europa ocidental por outro, como partes ambas do imenso moderado atlante submerso, est relacionada com tamanho personagem histrico-simblico, a quem tambm podemos considerar como Quetzalcatl mexicano: Odn escandinavo, Hrcules mediterrneo e Krishna dos arianos, pois todos estes nomes e cem outros, so um. Mas no terminaremos este pesado captulo, reflexo fiel dos ensinamentos iniciticos de Os Mistrios que em tempos pr-histricos existiram em todo mundo, sem dar uma ligeira contagem, tirada das obras de Blavatsky, a respeito das linhas mais salientes da teogonia escandinava, alma de todas as obras de Wagner. Frigga ou Fricka a inconsolvel me de Bal-dur, o deus branco escandinavo que morreu e baixou "manso obscura" (Gela); Loki, o ser maligno, embora no
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Ter que ver este nome do Chanes ou Swanes ou Votanes, com tantos outros relativos ao Lohengrin, Swan-Ritter ou Cavaleiro do Cisne, de que nos ocupamos ao tratar deste drama wagneriano? Acreditam que sim, como tambm que com isso est relacionado o nome de chuanes com que a si prprios se envaideciam os camponeses bretes e normandos frente ao esprito da Revoluo francesa.
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infernal, da mitologia escandinava, equivalente a Pluto; Dulovio, o ibero deus Pluto e Hell ou Gela a germana deusa Proserpina; Hermod o filho de Thor escandinavo, enviado por Frigga regio obscura (Hel) em busca do deus branco (Baldur) e o Lifthrasir norso o Ado e Eva futuros da Humanidade desencardida de ulteriores Ronda segundo A Renovao do Mundo. Odn o deus escandinavo que dotou ao homem de vida e alma depois que Lodur lhe teve dado seu sangue e ossos; Loci, a personificao mstica dos Agarra escandinavos, e estes Agarra da Escandinavia so, a sua vez, os Regentes do mundo que precedeu ao nosso, os Pilares do Mundo, como os Cosmo-criadores gregos, que criaram a terra, os mares, o firmamento e as nuvens, tudo dos restos do gigante assassinado Imir, mas que no criaram ao Homem, seno s sua forma, da rvore Ask ou Ash. Odn quem lhe dota de vida e alma, depois que Lodur lhe teve dado seu sangue e ossos, e, finalmente, Hnir quem lhe proporciona a inteligncia e os sentidos conscientes. Quanto ao Nefi-Heine, o frio inferno dos Eddas; Asgard, a morada dos Deuses, para as Lendas Norse (antiga lngua escandinava); Gimil, a cova norsa sobre a que tem que erigir o Maravilhoso Palcio das Rondas futuras de que fala A Renovao do Mundo; Widblain, a 7 Ronda futura; Audhang, e a 6 as trs Deusas Norsas so ondinas que, ao revoar em suas cristalinas moradas do rio lhe ensinaram ao delirante Ondn o passado e o futuro. Os Pergaminhos da Sabedoria so os cantos norsos, em parte perdida alegoria das Idades Arcaicas; Ida a regio norsa da eterna paz, em que j intil o Mlnir ou Svstika; Bolthara, o gigante primitivo dos Eddas, pai da Besla, anlogo aos da raa de gigantes de que fala a Gnese ou Nephilin; Besla a filha da Bolthara, o gigante primitivo norso e Br, o primeiro homem dos Eddas, filho da Besla, e da raa dos gigantes. Baldur, o deus branco escandinavo, que morreu e se encontrou na "obscura manso das sombras" (Hel, Gela), e, enfim, Hnir, o deus escandinavo que dotou de Emana ou pensamento e de sentidos ao homem. "A Renovao do Mundo ou Asgard and the Gods - acrescenta Blavatsky - a profecia norsa a respeito da Stima Raa de nossa Ronda, em que se diz que os filhos dos deuses mais elevados se reuniram e neles se levantaram novamente seus pais (os Egos reencarnados) falando do passado e do presente, e recordando as soube profecias de seus antecessores que se cumpriram todas. Perto deles, embora invisvel, estava o Um forte e poderoso que todo o governa. Eles sentiam sua presena, mas ignoravam seu nome e seu mandato a nova terra surgiu das guas do Espao. Ao sul, sobre o campo de Ida, fez outro cu chamado Audhlang, e mais longe um terceiro conhecido pelo Widblain. Sobre a cova Gimil foi ereto um palcio maravilhoso, resplandecendo ao Sol - Estes so os Trs Globos futuros ou ascendentes de nossa Cadeia -. Ali estavam entronizados os deuses, como antes. Das alturas do Gimil, olhavam aos ditosos descendentes do Lif e Lifthrasir - o Ado e Eva futuros da Humanidade desencardida- e lhes indicavam que subissem
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mais acima de um em outro cu at que pudessem unir-se s divindades na casa do Todopadre" 1. Depois desta to penosa excurso mitolgica relativa aos ensinamentos que eram dadas nos Mistrios da Antigidade, passemos ao exame dos quatro dramas que integram ao gigantesco Anel do nibelungo.
Outros muitos ensinamentos contm sorte obra que tambm poderia denominar O Progresso cclico do Universo. Plato divide este progresso cclico em perodos frteis e estreis, acrescentando: "Nas regies sublunares as esferas dos diversos elementos permanecem eternamente em harmonia perfeita com a Natureza divina, mas suas partes, devido muita proximidade terra, esto algumas vezes em harmonia, e outras em desacordo com a Divina Natureza. Durante os perodos frteis os poderes ocultos das novelo, animais e minerais simpatizam magicamente com as "naturezas superiores"; mas durante os estreis dita simpatia se perde e se obscurece a vista da Humanidade, como acontece sempre no Kali-trampa. Achamo-nos em um perodo estril e o cepticismo do sculo XVIII legou ao XIX uma herana de incredulidade". (Doutrina Secreta, T. II, pg. 68.)
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo XI
CAPTULO XI O OURO DO RENO O Pai Reno ou as guas genesacas - As trs Ondinas primitivas e a custdia da Brasa de Ouro - Acertos wagnerianos e enganos cabalistas - Apario do Alberico, o nibelungo - O Amor e o Ouro - A maldio do Amor - Valor inestimvel dos Eddas - Outras cosmogonias concordantes com a escandinava do Ouro do Reno - As Rondas arcaicas e o argumento da obra - As quedas celeste e terrestre - O Ouro e o Sol; as guas e a Lua - Hilozosmo - O Ouro do Reno e alguns mitos espanhis - Riqueza, Formosura e Amor: as trs filhas do Pai Reno A rvore da vida - Nibelhein e Walhalla - Por ambio se perdem os deuses, como os homens - Eterna solidariedade entre os deuses, os gigantes, as ondinas e os homens - Os problemas do Destino e o futuro Ordem Desconhecida que busca sempre a humana rebeldia - A Astcia e a Fora Bruta - As verdadeiras causas da humana Servido - A Fraternidade Universal e a tirania do Ouro - Quanto mais fcil fazer o grande, que fazer o pequeno! - A maldio do Ouro - Os Criadores ou Elohim - O Wotan escandinavo e o Wotan da Amrica - Juno-Fricka e LociMercrio - Enoch e Hermes na Maonaria e na Mstica - Nrada - Os Puranas - Os baralhos ou Taros - O Ouro dos deuses, a Taa das ondinas, a Espada dos homens e o Grosseiro dos gigantes - A grande jogada da Vida - O tema do Aniquilamento Deuses e homens trocam, loucos, o Amor pelo Conhecimento - O eterno Antema - O resgate da Freya - O primeiro e o ltimo na vida - A Atlntida e a Ponte do Arco-ris - A Magia do Crculo e o problema do hiperfsico - Matemtica e Espiritismo - Os ns de Gordio e a marcha dos astros - Os eternos e mgicos Anis como chaves da Vida. Estamos no fundo do Pai-Reno, smbolo daquelas guas genesacas sobre as que o "Esprito do Senhor" era levado, segundo o to discutido primeiro versculo da Gnese. Por toda parte reinam as mais densas Trevas, porque a Grande Me, a Maha-Maia ou Grande Iluso, de cujo seio tem que surgir por emanao tudo que existe; a Matria prima in abscondito, eterna, indestrutvel, sem princpio nem fim, que diriam os alquimistas; a Raiz Universal, em uma palavra, ainda no tinha recebido o Sopro lhe fecundem do Grande Flego, nem, portanto, havia-se ainda feito a Luz... 1 Apesar do que pudesse acreditar-se, Wagner afundou tanto no estudo das fontes mais puras derivadas dos Eddas, que em seu Anel se aparta por completo da equivocada tendncia cabalistaocidental, para nos dar, merc a ditos Eddas, a genuna doutrina genesaca do Oriente. To assim, que enquanto a errnea seriao cabalista e bblica a de palavra divina criadora; Luz transcendente; Flego csmico; guas genesacas e Trevas, a wagneriana como a oriental , inversa, esta outra, que pode ir-se comprovando no decurso do argumento: a) guas informe genesacas; b) Luz, ou Brasa de Ouro n o seio das guas; c) Palavra reveladora; d) Luz
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fenomnica; e) Mundo e homens celestes; f) Mundo e homens fsicos. A observao carecer acaso de interesse para muitos de nossos leitores, mas de muito alta importncia oculta. No nos detemos, por outra parte, nos diversos temas musicais, por sair-se eles de nosso objeto e ter sido tratados de mo professora por diversos escritores conhecidos. Ao redor de uma aguda rocha, esfumada apenas pelas primeiras tinturas crepusculares da Luz Astral, a antiga luz da matria pr-csmica surta no Onderah ou Abismo de Trevas por cuja parte superior comeam a correr as guas de direita a esquerda, Woglinda, a menor das ondinas filhas do Pai-Reno nada graciosamente entre lianas. Um crepsculo esverdeado, porque verde a Luz Astral a olhos clarividentes, pulveriza seus tons melancolicamente fantsticos pelas obscuras rochas, mais sombrios abaixo, mais claros acima. Os solenes compassos do tema musical das guas Primitivas, verdadeiros mantras do Caos original exposto no gigantesco preldio da obra, arremedaram enquanto isso com perfeita harmonia imitativa o movimento vital, o fluxo majestoso e fecundo daquele Seio criador: primeiro, com larga tnica; logo, com a tnica e a quinta; depois, com as trs notas simples do acorde fundamental, at chegar mais tarde o momento sublime em que uma vigorosa escala cromtica, Fohat, a Eletricidade Vital, Eros, o Hlito Divino, rompe o equilbrio inerte e estril daquelas guas, as fecundando com sua Luz. A escala cromtica, verdadeiro Sopro criador arranca das profundidades da orquestra de igual modo a como o Logos-demirgico de Plato emanasse das Trevas inefveis... todo isso o mesmo motivo dos Elementos primitivos que aparecer constantemente no curso do drama sempre que queira significar a arcadiana paz ancestral, a inocncia primitiva. Por isso seus elementos so a base das ulteriores aparies da Erda (a Terra), das Nornas ou Parcas, do Arco-Iris, etc. - Veya! Cerca-a! Veyala! Heyala! Veya! - Gritava a ondina Woglinda, chamando a suas irms naquela lngua primitiva, alma de todas as lnguas mes que houve no mundo. Wellgunda, a segunda filha do Reno, responde de acima chamada, e ambas brincam graciosamente em volto do Tesouro que vigiam, enquanto que Flosshilda, a terceira ondina lhes repreende: - "Mal vigiam, jogando, o Ouro dormido. Tenham mais cuidado, ou pagaro caros seus jogos!" - Diz-lhes. Enquanto isso, subindo de rocha em rocha, do abismo tenebroso, regio infernal dos negros vapores ou Nibelhein, desliza-se o muito feio Nibelungo Alberico, gnomo cheio de ardentes desejos para as ninfas, quem, uma atrs de outra, fingem as trs corresponder a seu amor, para lhe deixar burlado em seguida do modo mais cnico: - Valia a! Lalaleya! Heya! Heya! - Gritam a coro em sua linguagem de ondinas, enquanto que o exasperado mido as persegue inutilmente pelas rochas, ao par que ressonam fatdicas na orquestra as pesadas notas que so o leitmotiv do carma ou da Servido, expressando a tirania das coisas e dos fatos, do destino cruel, enfim, que logo base do paciente tema do trabalho redentor dos tristes nibelungos.
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De repente, o olhar do gnomo Alberico se detm fascinado por um novo espetculo. Da parte superior das guas, por todo o mbito do rio, descende, cada vez mais luminoso, um resplendor de ureas refulgncias, maravilhoso e radiante... o Dormido misterioso: - Heyayaheya! Vallalallalala! Leyayahei! - Sada-lhe o coro de ondinas - o ouro do Reno, o Bem-amado, encomendado a nossa custdia, que acordada! - Dizem-lhe ao nibelungo, confiadas em que este no poder lhe tocar, cego, como est, pela paixo amorosa. Alberico, obcecado j pelo brilho daquele brasa lhe rutilem e fria das profundidades do Rio, pergunta s ondinas o que aquilo to belamente estranho, e estas, cada vez mais burlonas, admiram-se por que um gnomo desprezvel no conhea o Ouro nem o poder sem limites que, segundo a paterna profecia, chegaria a conquistar-se quem com ele soubesse forjar um Anel. Aquele dormido Tesouro, com efeito, estava encomendado desde o comeo das coisas custdia das brincalhonas ninfas, porque s quem alcanasse a renunciar ao poder do Amor e a renegar de seus doces laos, podia ser dono do encanto do Ouro e forjar-se com ele um Anel. As muito belas ondinas filhas do Reno eram, pois, sua melhor custdia, porque basta que respire um ser para que j ame, e renunciar ao Amor tambm impossvel a quem tem visto uma s vez os encantos daquelas, encantos que mais tarde herdou delas aquela feiticeira temvel do Loreley, imortalizada pela lied de Schumann 1. O motivo da Renncia do Amor e logo o do Anel, acontecem-se, enquanto isso, na orquestra, depois do tema original do ouro do Reno, e Alberico, cego antes de amor e agora de cobia, sobe furiosamente para a rocha central, cuja cspide ganha com espantosa precipitao. Ao fim, entre os gritos das ondinas, e tomando por testemunha da ao que vai consumar ao prprio Padre-Rio, amaldioa por sempre o Amor, rouba o prezado tesouro, e descende com ele ao Nibelhein, com o que ficam as guas do Reno instantaneamente a obscuras, e desoladas suas incautas filhas... Esta renncia do Amor a alma da obra inteira. ### Tudo que antecede da grande fbula escandinava dos Eddas, utilizada por Wagner, doutrina oriental, pura e simplesmente, porque aqueles proto-semitas, ou melhor, pr-semitas, autores dos Eddas, eram, no fundo, ramos do grande tronco ariano que ainda no se degradou mesclando-se com as gentes atlantes da Quarta
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"- tarde e faz frio, formosa prometida! Por que cavalga sozinha? O bosque grande, ningum te acompanha, vais ser minha! - Grandes so a astcia e o engano dos homens. Meu corao est destroado pela dor. Embora a buzina ressone por todos os mbitos do bosque. Huyel... No sabe quem sou... - Um corcel e uma amazona to ricamente embelezados; essa figura juvenil to admiravelmente formosa... Agora te conheo! Deus me atira! Loreley, a feiticeira! - Conheceume fim! Meu castelo aparece na alta rocha, refletindo nas profundas guas do Reno - tarde, faz j frio. No voltar, infeliz, a sair jamais deste bosque! j minha!" - (Poesia do Jos Eichendorff, instrumentada pelo Schumann.)
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Raa, segundo a alegoria bblica daqueles filhos de Deus que se uniram s filhas dos homens, dando origem s primeiras raas dos gigantes. O Zohar, o Midraish, a Gnese e outros livros semitas falam de mundos primitivos como este das Ondinas do Reno e dos nibelungos, mundos que pereceram logo que vieram existncia, como fracassos da evoluo, por carecer aquelas de pensamento, porque o divino Ouro da mente s lhes servia de curiosidade e de brinquedo, no de arma de aperfeioamento evolutivo, e estes porque eram todos meros passionais, qual Alberico, antes de sua renncia do Amor para roubar o Conhecimento. Tal tambm na mais remota teogonia grega do Hesodo a origem daqueles Pigmalees ou Foras primitivas, criadoras da forma pseudo-humana dos sem mente. O Uno-nico e Supremo, sem princpio nem fim, nem mesmo existncia concreta tal como ns a conhecemos; o Brahma-Prajapati industnico, assume, com efeito, no Vishn Purana quatro corpos distintos ao comear cada uni-verso, ou seja: Ratri (a noite), Maitreya (o alvorada), Aham (o dia) e Sandhi (o crepsculo vespertino), ou sejam os Torra, criaturas demonacas ou os supremos Filhos da Noite primitiva, mais augusta sempre que o Dia; os Suis (deuses), os Mans (homens) e os Pitris lunares progenitores, cujos quatro ordens de entidades primievas constituem moralmente as quatro colunas sobre as que se apia o Universo, colunas que o bom So Agustn tomasse por um pouco grosseiramente tangvel que servia terra de sustentculo. A cosmogonia esquenta ensinada pelo Oannes, Ioan, Dagon ou O HombrePez, salvo do dilvio atlante, divide-se em duas partes: a dos monstros gigantescos, semi-humanos e semi-animais, e a atual. Os egpcios obtinham os modelos de suas clssicas figuras decorativas e escultricas destes elementares monstros, a quem via no astral, no de fantasias desordenadas de seus prprios crebros. Ditos monstros, aos que veremos jogar muito em breve na fbula wagneriana, so os gigantes Nephihin, dos hebreus; os Gibborin, bblicos; os Tits, dos gregos; os Quinametzin ou Foge-tla-kama (deuses da paixo) do Atonatiuh ou Sol, nahoa; os ferozes atlantes Rakshasas, do Ramayana; os inofensivos Espritos das Trevas, do Mahabharata, entregues ao Jadoo ou feitiaria mais funesta; os Aletae, filhos do Agni; os Iakshas, da Lanka (Ceiln); os Rudras, os Nila-lohitas de caras vermelhas e azuis; torra-os, pr-brahmnicos ou no-deuses, adversrios jurados dos deuses, inferiores a eles, porque estes ltimos se opunham a que aqueles dessem Mente aos primeiros homens da Lemria; o Princpio dual ou de duas caras, que est no homem em conflito constante; os demnios dos Puranas, precipitados por Shiva a mundos inferiores, infira ou infernos, onde, longe de estar privados de redeno, como afirma o dogma cruel dos catlicos, preparam-se com seu hercleo esforo para graus mais elevados de purificao, que tm que redimi-los, ao fim, de seu miservel estado; os Bolthara, dos Eddas; os monstros das Pranchas Cutha, desfigurados na cosmogonia de Berozo, raa pr-admica, sabedora, graas ao Conhecimento que roubaram "ao receber o anel do Alberico", dos mais colossais mistrios do cu e da terra; personificao mtica, enfim, dos invisveis Poderes da Natureza em milhares de divindades de todos os povos do mundo e das formas evolutivas que em nosso planeta precederam aos tempos atuais, h trezentos
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milhes de anos segundo as Estadias de Dzyan, Estadias to em harmonia com os dados mais certos da cincia geolgica: as criaturas, em suma, que se desembrulham nos quatro reino da Natureza, desde muito antes que o homem de nossa raa atual e a quem os cabalistas conhecem, respectivamente, como gnomos, se habitarem nas vsceras da terra; fadas, em suas mil variedades, quando moram sobre sua superfcie; ondinas, aquelas que, como filhas do Reno, brincam nas guas; slfides, as to prfidas criaturas dos ares, e salamandras, as criaturas do fogo... Aos fsicos modernos que sorriam compassivamente vista da velha classificao, poderamos lhes demonstrar, sem deixar sombra de dvidas, que tais entidades reais no so seno personificaes muito cientficas das foras da Natureza, j que, como eles dizem, a energia no pode manifestar-se sem matria que no mais que energia condensada, e a energia manifestando-se na matria d lugar forma. Agora bem, as realidades dotadas de matria, forma e energia devem ter, por fora, um nome, porque, ao ser realidades, so seres. Acaso a corrente hertziana, as correntes dos ventos e at a vibrao do pensamento, por invisveis que elas resultem a nossa vista de toupeiras, deixam de revestir forma to mais geomtrica, quanto mais elementares elas sejam, qual vemos deste modo nos protozorios e protfitos, que so tambm meras formas geomtricas singelas? "No princpio da Quarta Ronda atual, insgnia a Doutrina Arcaica, o reino humano se ramificou em mltiplas direes. Sua forma era vacilante ainda, como tudo o que comea. Com freqncia seus germens e seus corpos eram corrompidos por enormes animais de espcies hoje desconhecidas, tentativas da Natureza, to logo abortadas como nascidas. Surgiram assim as raas intermdias de monstros semi-animais, semi-humanos, que viveram pouco e engendraram outros monstros Dnavas ou Gigantes, com animais fmeas, at que os Reis ou Senhores (Elohim) proibiram tais unies que complicavam o carma desenvolvendo carma novo. As unies culpados de raa a raa zoolgica ficaram aps estreis" 1. Na esplndida teogonia nahoa, rainha-a das ondinas filhas do Reno, est simbolizada na deusa Chal-chi-hui-tli-cu.
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Para a Doutrina Arcaica houve duas grandes quedas dos homens, quedas compreendidas ambas na breve referncia da Gnese em relao unio dos filhos de Deus com as filhas dos homens; a unio de alguns homens primitivos com os monstros fmeas simbolizados na Lilit tentadora, da que nascessem os primeiros smios, e outra posterior do homem da terceira Raa com estas criaturas simiescas, dando origem s primeiras gente negras, "negras pelo pecado", mas to humanas e dignas de carinho como as demais raas. Os tasmanios, australianos, adamanes e demais tribos da Oceania, montanhas da China, e outras raas confinadas em cem rinconcitos do mundo, procedem dos lemures e dos lemuro-atlantes. Os selvagens da Borneo, os veddas do Ceiln, os bosquimanos, negritos, etc., so os restos mais perfeitos daqueles seres nascidos de monstros sem alma humana nem mente; homens efetivos, embora sem razo ainda, dos que ainda se vem hoje algum que outro caso estranho de atavismo. Seu cruzamento, como refere Darwin dos tasmanios, produz esterilidade, no s como conseqncia de uma lei fisiolgica, seno qual um decreto da evoluo krmica na questo da no sobrevivncia da raa anormal.
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Chalchihuitlicu , literalmente, a deusa da angua azul e rainha dos mares, rios, fontes e chuvas. De seu meio doido azul com gotas de gua, diz Chavefo, surge garbosamente o acatl ou cano. Seus ps amarelos tm cactli brancos, levando na mo direita o chote ou chochopatli, lanadeira para tecer, e em sua mo esquerda o fuso ou malacate. De seu corpo emana, estendendo-se sob seus ps, em forma de enorme caule azul, o smbolo da gua, cuja corrente arrasta ao itacate de um mercado, a uma mulher e a um guerreiro, o que no simboliza, conforme pensa o autor, que a gua, como o tempo, tudo o destri, mas sim tudo nas origens nasceu que as guas genesacas, que so o reino e seio fecundo de Xale-chihuit ou Ixtacihualt, a Dama branca dos astecas, a da tnica com sis e signos misteriosos, maneira de Imaculada catlica, dama que habita na cpula do monte de seu nome e que anunciou a vinda dos descendentes de Quetzalcatl, para castigo dos crimes do Imprio. Chalchihuitl a Sri, filha do Bhrigu, um dos Prajapats, Rhisis ou deuses areos; a Laksm, esposa do Vishn; a Gauri, prometida da Shiva; a aquosa Sarasvati, esposa de Brahma, porque os trs deuses e deusas so um s em dobro e triplo aspecto cosmognico: a Lua, enfim, com todos seus infinitos simbolismos, todos referentes gua, ao elemento feminino da Natureza, Magna-mater da qual provm o M e o hierglifo C&& de Aqurio. Ela a Matriz Universal do grande Abismo, a Vnus primitiva, j a grande Virgem-Me que surge das Ondas do mar com o Cupido-Eros que seu filho, e a ltima variante, enfim, da Gaia, Gaea ou a Terra, que em seu aspecto superior o Prakriti industnico e metafisicamente Aditi, e at o Mlapracriti, a Raiz ou numen de todo o criado, Tehtis, a esposa eterna de Oceano ou O Espao; "madre-gua-a, o Grande mar, que chorou e que se elevou depois desaparecendo na Lua, que a tinha levantado; que a tinha dado a luz", como diz a Estadia, sloka 9 do livro de Dzyan, nos dando um ensino ocultista igual a que tanto se discutiu na famosa obra do G. H. Darwin, filho, e do Dr. See, a respeito das mars cosmognicas, pois, por isso se v, a Lua deu a vida Terra, inversa do que ainda opinam a maior parte dos astrnomos do Ocidente, e daqui as mars, que para a doutrina oriental no so seno os esforos que as guas do mar, originariamente enlaadas com a Lua pela evoluo cosmognica, realizam para elevar-se para sua Me, com amorosa afinidade a que chamamos atrao. Esta relao causal entre guas e a Lua est proclamada em todas as teogonias. O dia em que se faa um estudo srio das to admirveis que nos legou o Mxico pr-histrico, compreender-se- tambm o significado de uma srie de figuras simblicas, por nosso vulgo cristo chamadas dolos, a respeito das primeiras idades geolgicas, tais, por exemplo, como a do Tla-loc. Tlaloc o deus nahoa da gua. Seu nome, segundo Chavero, provm do Tlal-li, a Terra, e oc-tli, o vinho do Maguey, hoje chamado pulque. Era o deus das chuvas e das tempestades, e seu reino era o Tla-locan ou Manso Celeste, contraposta regio inferior ou Mictlan, o inferno no que reina Mictlan-te-cuh-tli. o pai da Lua, e lhe representa como um guerreiro, com diadema de plumas brancas e verdes e adornado de plumas brancas e vermelhas com o cabelo flutuando sobre as costas; gargantilha verde; tnica azul, adornada com uma rede com flores nos ns das malhas, que mais parecem o hierglifo do elo de um e trs,
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com broches semelhantes ao do nmero oitenta. Em seus nus braos leva os sabidos braceletes de chalchihuitl, e em suas pernas, tambm nuas, os cactli azuis com braadeiras de ouro. Na mo direita empunha um feixe de raios de ouro, e na mo esquerda o escudo ou chimaltli profundamente adornado com plumas vermelhas, azuis, verde e amarelas. O corpo vai ungido pelo negro ulli ou azeite sacramental, e sua figura trmula sobre os parapeitos de um templo. Uma mscara sagrada, exornada de agudos dentes semelhantes a outros hierglifos do cdice Vaticano, oculta por completo seu semblante. No cdice Borgiano lhe v o deus ocupando a morada ou a casa da Lua, e tem diante dois copos sagrados com as bases azuis, que a cor simblica da gua, e em seu olho, como em seu meio doido, aparece o signo da Lua. Sua esposa foi a deusa Chalchi-luitlicu ou deusa das guas, cujo simbolismo acabamos de esboar. As sombras que reinam na cena ao comear o primeiro ato do ouro do Reno, so as trevas genesacas reinando sobre as guas antes que a primitiva Luz ultra luminosa que ainda obscuridade para nossos sentidos, fizesse aparecer a Luz fenomnica inferior e j visvel: a Brasa de Ouro que deslumbra ao apaixonado Alberico, Brasa brotada no seio das guas por Palavra ou o Verbo Criador. -"Eu sou a luz divina que irradia nas Trevas de sua mente - diz aos homens o divino Pymander egpcio de Hermes Trimegisto-; eu sou seu prprio Pensamento, sua Deidade interior, no Filho da Divindade, mais antigo que o mesmo princpio mido em cujo seio dormi."- Se a cincia atual no estivesse infestada de prejuzos, diz Blavatsky, veria nisto o maior e mais profundo conhecimento da Fsica, assim como da Psicologia e da Metafsica; mas para apreci-lo ter que ir desenvolvendo o smbolo, por onde quer que se manifeste em formas de vida aquele universal pensamento, Pensamento que no outra coisa, em seu origens, que a Ideao csmica ou Logos Arqutipo que do tomo qumico se vai concretizando em formas progressivas. Ele o primeiro dos dez zfiros ou flegos (sephiroths) da cabala; o Miguel, chefe dos aeones gnsticos; o Ormuzd dos parsis; a Minerva grega, emanada com todas suas armas, da mente do Jpiter; a segunda Pessoa da Trindade crist; o Phtah egpcio, ou Princpio de Luz e de Vida; o Inteligvel, Filho de uma Madre-Virgen; o Andrgino; o Adan-Kadmon, cabalista; o Rha-Sephira, ou eterno masculino-feminino, de cuja dualidade provm a terceira emanao, chamada a sua vez Binah, o Espritu-Santo, a Razo ou segunda Inteligncia; o Protogonos; a Hipstasis; o Megalistor dos Cruze; o Brahma bissexuado, dos hindus; o Nuah esquento, prottipo do No bblico; o Cipac-tli ou Luz Incriada nahoa, anterior aos Cus e Terra fsicos, como emanao do Tona-ca-te-cuh-tli ou Seidal Abstrata, no seio do Ome-te-cuh-tli, ou cu dos Dois em Um (Cipactonal e Oxomocoi ou Para-brahman e Mulaprakriti). Ele tambm Daksha, o chefe dos Prajapatis ou a Hoste coletiva de onde saem logo todos os criadores ou Elohim bblicos; o Ero-Phanes, a emanao do Ovo espiritual dos mistrios rficos; o Horus divino, filho de Osris e sis; a Idia do Logos revestindo-se de matria para fazer-se visvel como Luz; Mahat, a Mente universal; Ignis ou Agn, o Fogo ou Esprito Um e Unignito por emanao que obra logo como criador, conservador e
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destruidor (Brahma, Vishn e Siva), e que acendeu aqui embaixo a nosso Sol como um dos cem milhes de sis do firmamento, catalogados por nossa Astronomia. O hilozosmo, filosoficamente entendido, , com efeito, o aspecto mais elevado do verdadeiro pantesmo, e o nico caminho que podemos encontrar para fugir do atesmo estpido e das ainda mais estpidas concepes antropomrficas. Ele exige, como postulado indispensvel para uma reta concepo do universo, a idia fundamental de um Pensamento divino absoluto que penetra s inumerveis fora ativas Elohim ou Criadores, cujas entidades so movidas por aquele Pensamento nico: Sol que brilha imaculado nas trevas das guas e que vai animar assim a todos os seres, sem que por isso tenha mais interveno nas ulteriores obra destes que a que tem o sol na vegetao terrestre. Este Sol, do Ouro do Reno, que deslumbra por primeira vez os tenebrosos olhos do elfo nibelungo Agn, o deus do fogo; Daksha, o pai universal de toda fora, comeando pela suprema do Conhecimento, para os zoroastrinos, magos e alquimistas; o Sol central e mais elevado dos quatro sis celestes, o ltimo dos quais nosso sol fsico; a fonte originria da luz sideral, ou luz astral de Paracelso e dos hermticos, que se fisicamente o ter, em seu sentido espiritual mais excelso relacionado com o Anima-mundi, a origem dos astros que so luz condensada no mais, por virtude do qual tudo que pertena ao mundo espiritual tem que vir a ns pelo intermedirio das estrelas. Por meio de dita luz influem os astros em nossos destinos com um dobro magnetismo, porque o chamado ter espiritual a verdadeira substncia da Essncia divina, invisvel e, entretanto, presente em cada um dos tomos. Assim se patenteia uma vez mais a analogia perfeita entre o Agni do Rig-Veda-Sanhita e a Tabela esmeraldina de Hermes, quando esta diz: "O Cu seu pai; a Terra sua me; Soma seu irmo, e Aditi sua irm divina. ### A cena do Alberico e as trs filhas do Reno idntica primeira parte da lenda espanhola da orelha do diabo 1, em que um jorobadito, to disforme e repulsivo como o nibelungo, entra na cova da Zampoa, sob a ermida de So Saturio ou So Saturno, junto ao Douro, na Soria, onde em luta com terrveis animlias, resgata a trs ninfas ali encantadas: A Riqueza, A Formosura e A Reina do Amor, quem ingratas com o Domicio, o jorobadito, burlam-lhe sucessivamente em seus desejos, depois das haver salvado tendo que combater com o prprio diabo em pessoa. As mesmas ves carcias, as mesmas falsas esperanas que do ao pobre gnomo as ondinas na obra de Wagner, do nesta lenda ao infeliz esses moo trs prottipos de quanto tem que mais atraente e mayvico neste submundo, para nos enganar como ao Alberico j Domicio. Isto uma prova mais da grande conexo que liga aos mitos espanhis com os nrdicos, revelando uma origem
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Pode ver-se completa esta lenda nas pginas 213 e seguintes de nossas Conferncias teosficas na Amrica do Sul, T. I, e em De Gente do outro mundo, c. IX.
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atlante, como conforme iremos apreciando no curso deste estudo. Algo h tambm nesta passagem que recorda as proezas do moo Aladino e do Abajur Maravilhoso ou Ouro do Conhecimento, que deste modo rouba o menino, ao fim, como Alberico. ### medida que se vo extinguindo ao longe as burlonas gargalhadas do Alberico, as ondas se transformam em nvoas densas que, ao dissipar-se, descobrem, veladas ainda pelas ltimas sombras da noite, o topo de uma alta montanha, a Walhalla, o monte Ida, grego, a regio norsa da eterna Paz, o alto penhasco de Gimil, sobre o que tem que erigir o maravilhoso palcio dos ciclos humanos futuros de Audlang e Widblain. O magno tema da Walhalla, cujo fino desenho apareceu j a tempo que Alberico arrebatava o Ouro, afirma-se aqui solenemente enquanto desponta a aurora. A luz do novo dia vai desenhando com crescente claridade um palcio magnfico situado sobre as cristas de outra montanha fronteira, l no fundo. Entre ambos os Montes se desembrulha um vale profundo, por onde corre o Reno 1. Sobre um leito de flores dormem Wotan e Fricka, o casal que, ao modo do Jpiter e Juno gregos, soberana suprema de Cus e Terra. Fricka descobre ao despertar o longnquo palcio: o Burgo dos Deuses, majestoso, dominador, soberbo, qual correspondesse ao Tonante excelso que tinha subjugado sob seu poder supremo a todo o Universo, graas aos pactos ou leis gravadas nas runas de sua lana, lana que antes fora grosa ramo arrancado da rvore do Mundo. Wotan, ao despertar, regozija-se vista daquela maravilha de sua ambio augusta que lhe fabricaram, suando sangue, os ciclopes gigantes. Fricka, em troca, estremece-se de horror, pensando na terrvel recompensa que estes ltimos solicitaram que seu marido: Nada menos que a sua irm Freya, a deusa da juventude, a nica capaz de agarrar diariamente para os deuses as Mas de Ouro do Jardim das Hesprides que, como sagrado Elixir de Vida e de Imortalidade, asseguram-lhes contra os estragos da velhice!... J o prprio gigante Fasolt ameaa, de longe, dever levando se a em pagamento de tamanho esforo, enquanto que na orquestra se desenharam sucessivamente os motivos do Encadeamento do Amor, que leva aos gigantes para a Freya; o da Juventude imortal de Freya mesma, e o da fuga ou rapto desta virgem muito formosa pelos horrveis gigantes... Fasolt e seu irmo Fafner, armados de caminhos maas ou Bastos chegam por momentos, atravessando a grandes pernadas o espao que medeia entre seu mundo e o monte sagrado em que os deuses se assentam, orgulhosos mas covardes. Vm aqueles dois brbaros, enfatuados, a exigir ao Senhor de todo o existente que lhes seja completo
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Wotan , em certo sentido, o Marte grego; mas aqui Jpiter, IO-pithar, ou "o Pai do IO", com o que sua personalidade, sobretudo no que corresponde a Europa, enlaa-se com o estupendo mito primitivo do IO, ao que consagramos por inteiro nosso livro De Gente do outro mundo. Fricka, em tudo e por tudo, Juno.
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no ato o estranho compromisso e entregue ao ponto a deusa da Juventude, alegria do Universo. Os passos rudes dos dois gigantes aparecem descritos musicalmente por um tema de cadncias pesadas e montonas que do aos ouvintes a angustiosa impresso de uma fora enorme que esmaga e que roda. O combate mais cruel se livra ento no peito de Wotan, porque se, por um lado, ama com delrio a Freya, sua irm, de quem todos os deuses recebem a juventude imortal e a alegria sem sombra de tristeza alguma, por outro no pode faltar, embora quisesse, palavra empenhada, sou pena de ir contra os pactos sagrados escritos nas runas de sua lana, pactos que antigamente valessem a ele, Alberico Wotan, o senhorio do existente. Estas runas, segundo Carlyle, so o alfabeto escandinavo, e uma chave suprema de Magia prodigiosa, como veremos algum dia ao nos ocupar dos numerais do Gaedhil. Ante to inopinada vacilao do deus, os gigantes se exasperam: vo arrastar j a Freya pela fora bruta, entre os gritos da desolada virgem, quando se interpem Donner ou Thor, o do martelo poderoso que desencadeia as tempestades, e Froch, seu irmo, no menos temvel; mas Wotan, bem contra sua vontade, interpe sua lana de justia que garante todo pacto contra o emprego da fora bruta. Chega, ao fim, Loge, o deus lhe assobiem e felino de cromtico desenho musical, verdadeiro prottipo do Mercrio grego e do Nrada industnico, que com suas astcias e seus enredos trazem sempre revolto ao mundo. O travesso deus Loge, o primitivo e incoercvel Fogo nico que escapou tirnica lei imperial de Wotan, vem, diz, de dar a volta inteira ao Universo, procurando algum expediente eficaz para que Freya seja resgatada, expediente vo, "porque nada h o bastante precioso no mundo, que possa compensar a perda do amor da mulher" - Nas guas, no ar, na terra, por toda parte onde palpita a vida e circulam os germens, perguntei se houver algo prefervel s delcias do amor da mulher, e em todas partes se burlaram de mim - diz o deus, e logo acrescenta: - S um ser abjeto e perverso renunciou ao Supremo Bem; renegou do Amor, em troca do vermelho Ouro: Alberico, o tenebroso nibelungo, que para vingar-se das Filhas do sagrado rio, roubou o Ouro do Reno, tesouro a seus olhos malvados muito mais precioso que o Amor mesmo... O que era antes um simples brinquedo belo em mos das hoje desoladas ondinas, j a estas horas uma arma de dominao irresistvel nas peludas mos do Elfo ruim, porque, merc a leis mgicas ignoradas, conseguiu forjar um Anel prodigioso, um crculo de ouro, que vai lhe dar muito em breve o total senhorio do mundo... Ante tamanha revelao toda a assemblia se comove e treme: Donner e Froh vem todo seu poder perdido; Fricka, como mulher, ao fim, pergunta ansiosa se, se pode fazer tambm com aquele oro jias esplndidas que, irresistveis, possam-lhe permitir ou conservar sua amorosa sugesto sobre o vicioso marido; este teme por sua onipotncia em xeque, e os gigantes tampouco se sentem j muito seguros de sua fora frente ao nascente poder de seus inimigos eternos, os gnomos pigmeus, quem donos do Anel podem chegar at a subjug-los, como antigamente Wotan com a Lana das Runas.
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Convencidos, pois, os rudes gigantes de que a posse do Ouro roubado e do Anel onipotente lhes pode valer mais que o amor imortal da Freya, dizem ao Wotan que se emprestariam gostosos a renunciar deusa da Juventude, sempre que o deus lhes proporcionasse, em troca, cobiado-los tesouros do Alberico. Wotan ento, mal aconselhado pelo ardiloso Loge, decide-se a roubar o Anel, com grande mingua de sua dignidade de deus. Ambos descendem, pois, cautelosos ao antro infernal das forjas do Alberico, descendo pela pestilenta greta do enxofre para no ter que acontecer o vale do Reno e escutar os lamentos impertinentes de suas filhas. Enquanto, os gigantes se levam em gosta muito a Freya, e os deuses, to logo como esta se afasta, desesperada, comeam a olharem-se uns aos outros, e a notar que, com a perda da Freya e de suas Mas inapreciveis lhes assaltam j a fealdade, os dores e as misrias da velhice, ao par que uma plida nvoa de morte invade por momentos todo o Olimpo norso no que se assentam. Os vapores que comearam a nublar o ambiente se obscurecem muito densos e pouco a pouco se vo divisando entre eles tenebrosas concavidades ptreas por onde os deuses ladres vo descendendo s vsceras da Terra.. . J se oua l dentro o rtmico martilleo da forja do Alberico, ao par que o tema do Tesouro, o do elmo encantado que se est fabricando com o ouro, e tambm, ai! O tema da Servido, daquela servido sem descanso, consolo nem esperana, prpria do pensamento a quem a espiritualidade consciente ainda no redimiu. Um resplendor avermelhado que comea a vislumbrar-se por distintos pontos, deixa distinguir claramente, ao fim, um espao subterrneo ao que abocam por toda parte profundos poos e inacabveis galerias. a forja do Alberico. O nibelungo cruel aparece em cena arrastando brutalmente por uma orelha a seu irmo Mmico, que tal Oh dor! A terrvel lei do pensamento escravizado pela paixo, pois chega at romper os mais fraternais vnculos entre os homens, criando as servides, as invejas, as guerras e os crimes, com aquele homo hominis lupus do clssico latino... Triste, nefando emprego o que se faz do ureo pensamento redentor do homem, quando se escraviza com ele a um semelhante para que forje inacabvel na forja da dor mais multiforme e desumana os elementos imensamente variados de nossas concupiscncias e egosmos!... Daqui os lamentos sem consolo do antes livre e feliz povo dos nibelungos, ontem um e igualitrio, e hoje, graas ao maldito metal, transformado em uma massa gregria de escravos afundada sob o ltego de uma infame casta de tiranos dominadores, casta que, a trallazos, obriga desumana a procurar os diversos ouros nas minas, nos campos, nas fbricas e at no fundo dos mares a mirades de gnomos irmos, vtimas da eterna mentira e da no menos eterna tirania dos poucos sobre os muitos!.. . Tal o pagamento cruel que Alberico, ereto em tirano de seu povo pelo mero poder do Ouro, d a seu prprio irmo Mmico, a quem arrasta de uma de suas largas orelhas para lhe arrancar o maravilhoso Elmo de Ouro, o Tarnhelm (o elmo da Tara a mgica), que este acaba de forjar, sem dar-se conta de seu valor, sob as ordens sangrentas de seu irmo. Alberico lhe arranca inculto o ureo capuz ou elmo, baixo cujo encanto se torna no ato absolutamente invisvel... Tal o invisvel
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poder do Ouro, que golpeia e aflige por sempre com sua tralha Humanidade, sem que chegue a ser visto por suas vtimas infelizes! Nisto chegaram at ali j os dois deuses, e Loge, o ardiloso, cerca conversao com o Alberico para informar-se dele a respeito dos poderes mgicos que parecem atribuir-se a aquela nova jia do Elmo. Alberico, enquanto isso, j invisvel, segue golpeando sem piedade a seu escravizado povo, aquele povo ditoso antes, para quem o ouro no fora seno festa e brinquedo de meninos. Quer ouro e mais oro: sempre oro arrancado por aqueles escravos suando sangue noite e dia nas minas.. . Envaidecido o Elfo com seu improvisado poder, despreza ao deus Loge, antigamente sua protetor e sua primo, a quem devia, entretanto, o fogo aquele que acendesse suas forjas onde hoje trabalhava com o ouro. Wotan, enojado, vai esmagar lhe qual a nfimo rptil, quando Loge se interpe e, preferindo a ardilosa manha felina arruda fora bruta, finge duvidar um ponto das virtudes do novo talism do Alberico e lhe prope que, pela virtude do mesmo, tente transformar-se em um pouco muito enorme capaz de produzir estupor. Alberico, inflamado de vaidade, rodeia o elmo e se permuta, imediatamente, em um drago gigantesco e terrvel. "Poderia te diminuir igualmente, para melhor te liberar de seus inimigos? Pergunta-lhe o prfido Loge, depois que se teve reposto do aparente medo que o drago lhe infundisse... - Muito o duvido - acrescenta, sbio-, porque imensamente mais fcil fazer o grande que o fingir-se pequeno" 1. Alberico lhe lana ao deus um compassivo olhar de desprezo e, beijando o anel, troca-se ao ponto em nfimo inseto. Wotan, ento, sem lhe dar tempo para mais, pe-lhe o p em cima e, a viva fora, arrebata-lhe ao gnomo sua jia, enquanto que Loge lhe ata fortemente. Ambos os deuses, rendo sua proeza, arrastam ao prisioneiro para a boca do poo por onde baixassem ao antro, e lhe tm encadeado at a morada da Walhalla. Chegados os deuses com sua carga a Walhalla, obrigam ao Alberico, se tiver que recuperar sua liberdade, a dar pelo resgate todo o ouro que sua tirania tinha feito arrancar da terra aos infelizes irmos nibelungos, inclusive, antes que nada, o elmo e o anel, que tal o poder do ouro, o mesmo entre os gnomos que entre os homens. Alma de toda escravido, a liberao de uns e de outros no pode estribar seno em lhe restituir ntegro, pois lgico na verdade que a liberdade pelo ouro perdida, s com a perda total do ouro possa ser solicitada ao fim... O povo nibelungo, dcil ao conjuro do Anel, v-se forado a transladar do Abismo ao Cu todo o ouro de suas insnias, com o que no h para que dizer que a Walhalla mesma ficava igualmente corrompida, porque o desesperado Alberico acaba de lhe amaldioar de novo dizendo: - Maldito seja esse Anel que com outra maior maldio conquistasse! Se esse ouro brilhante levar consigo como mgica virtude a onipotncia, que ela seja s para perder a quem a ostente...! Que desaparea para ele toda alegria, que a angstia lhe afogue e cus e terra lhe neguem sua luz! Que seja,
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Enorme filosofia entranha esta passagem: Mais fcil lhe ao homem fazer o grande que no fazer o pequeno, porque aquilo supe vaidade, e isto sacrifcio!
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enfim, sua vida um perptuo horror Morte e que seu seno fatal entregue inerme em mos de seus assassinos... ! - Disse proftica e desesperadamente o nibelungo Alberico ao afundar-se de novo entre suas rochas nativas... E como, ai, a sentena fatal do gnomo se cumpre e se cumprir sempre que o mundo seja mundo, igual com o ouro material, causa de to concatenados crimes, como com o Ouro do Pensamento: com a Mente, arma de dois fios, to indiferente em si prpria para o bem como para o mal, e causa eterna de discrdias entre os homens, pelo Amor e para o Amor nascidos...! ### Os deuses da lenda wagneriana, como os de todas as velhas teogonias, nada tm que ver em seus semihumanas imperfeies com a perfeio absoluta da Deidade Uma e Incognoscible, o Deus sem nome e sem culto dos primitivos povos, anteriores e superiores a todo esforo de idolatria. Seus atributos e genealogias, como diz Blavatsky, so originariamente cosmognicos, qual vistas animadoras que eles so, como Foras, das diferentes regies do universo, e em parte alguma da sbia Antigidade se permitia que a especulao metafsica ou ultra-fsica passasse alm desses deuses manifestados, bem a diferena de nossa pomposa Teologia ou tratado a respeito de Deus, que incognoscvel! A Unidade sem limites, ou Zero-Aster, permaneceu em todas as naes como um terreno virgem e proibido que nenhum pensamento nem especulao intil se atreveu a tocar jamais. Ditos atributos e genealogias dos deuses so o Alfa e o Omega nos anais do Smbolo. Verdadeiros Daimones ou Demnios no sentido grego da palavra, no no degradado sentido atual, so, como dizia Speusippus, as essncias animais e espirituais ou Poderes divinos que em srie progressiva e matematicamente graduada atuam sobre cada ponto do espao csmico, sendo, qual o daimon inspirador do Scrates, seres intermedirios entre a perfeio divina e a maldade Humana, mas de modo algum seres sem defeitos, qual o acabamos de ver no argumento da obra de Wagner que nos ocupa. Por isso veremos tambm no ocaso dos deuses como eles desaparecem deste modo da cena do mundo reabsorvidos, ao fim, no Seio do Eterno, para dar lugar a uma nova ordem de coisas menos imperfeito, ou seja, um universo novo. Os mais inferiores destes deuses so os Pitris ou pais-madres lunares da Humanidade terrestre, que lhes est subordinada: a Ha-Idra-Zuta-Kadh-sha ou Santa Assemblia menor, habitante na Walhalla, a Bradhana, regio do esplendor ou mundo dos Elohim, deuses menores, enfim, a quem G. Massey, em sua Criao hebria, rplica ao mestre Sayce, atribui sua verdadeira natureza, consignando que "no primeiro captulo da Gnese, a palavra "Deus" significa Elohim, ou seja, "Deuses" em plural, e no um s Deus. A traduo ao singular infiel e artificiosa, porque a Cabala explica suficientemente que os Alhim (Elohim) so sete, e cada um deles criou uma das sete ordens enumeradas no primeiro captulo, correspondendo alegoricamente s sete criaes. Para maior evidencia, a frase "E viu Deus que isto era bom", repetida sete vezes. Embora os compiladores suponham arbitrariamente que o homem foi criado no
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sexto dia a imagem e semelhana de Deus e em desdobre de varo e fmea, os sete Elohim repetem pela stima vez a frase sacramental de " que isto era bom", fazendo assim do homem a stima criao e demonstrando a origem hindu deste conceito cosmognico. Os Elohim so os Khnns ou "ajudantes do arquiteto", dos egpcios; os sete Amshaspendas dos zoroastrianos, os sete Espritos subordinados ao Ildabaoth, dos nazarenos, os sete Prajapatis, etc., como j vimos." Convm que voltemos sobre o estudo dos Elohim ou Hoste coletiva de Criadores, suplantada pelo Jehovah na Bblia. Apelemos, como sempre, aos ensinamentos da Professora, que a dos Mistrios Antigos. "A Gnese nada nos diz a respeito da natureza dos Elohim (palavra erroneamente traduzida por "Deus"), os criadores, segundo a Escritura hebria, e que j existiam ao comear a cena. Diz a Gnese, que no princpio os Elohim criaram cus e terra. Em milhares de obras se discutiu a natureza dos Elohim; mas... Sem resultado. Os Elohim so sete, j lhes considere como potestades naturais, deuses, constelaes, espritos planetrios... Pitris, patriarcas, mans ou pais, dos tempos primitivos. Entretanto, os gnsticos e os cabalistas judeus perpetuaram a respeito dos Elohim da Gnese um relato que nos permite identific-los com outras formas das sete potestades primitivas... Seus nomes so: Ildabaoth, Jehovah ou Jao, Sabaoth, Adonai, Eloeo, Arejamento e Astanfeo. Ildabaoth significa o Senhor Deus dos pais, quer dizer, dos pais que precedem ao Pai, e assim os sete Elohim se identificam com os sete Pitris ou Pais da ndia (Ireneo, B. I. XXX, 5). Alm disso, os Elohim hebreus eram preexistentes em nome e natureza, como as divindades ou potestades fencias. Sanchoniathon as menciona por seu nome e as chama auxiliares ou cronos do Tempo. Neste aspecto os Elohim so no cu guardies do Tempo. Segundo a mitologia fencia, os Elohim so os sete filhos do Sydik (Melquisedek), idnticos aos sete Kabiris egpcios, filhos de Ptah ou Espritos de Ra no Livro dos Mortos... Na Amrica, so os sete Hohgates; em Agarraria, os sete Lumazi ou Ili. Onde quer so sete... Nasceram da Me no Espao e passaram depois esfera do tempo como auxiliares do Kronos ou filhos do Pai. Conforme diz Damasceno em sua obra Princpios primitivos, os Magos consideraram o espao e o tempo como fonte de toda existncia e acreditaram que da categoria de potestades areas passaram os deuses a ser vigilantes do tempo. Atriburam-lhes sete constelaes, e como os sete giravam ao redor da esfera, lhes designaram com o nome dos "Sete Companheiros dos marinhos", Rishis ou Elohim. As primeiras "Sete Estrelas" no so astros, seno os condutores das sete grandes constelaes que com a Vas Maior descrevem o crculo do ano. Os assrios lhes chamaram Lumazi ou guias dos exrcitos de estrelas ou rebanhos de ovelhas celestes. Na linha hebria de descida ou evoluo, os Elohim esto identificados, a nosso entender, pelos cabalistas ou gnsticos, que encobrem a oculta sabedoria ou gnosis, cuja chave absolutamente necessria para a devida compreenso da mitologia e da teologia... H duas constelaes de sete estrelas cada uma a que chamemos Ousam; mas as sete estrelas da Vas Menor se consideraram um tempo como as sete cabeas do Drago Polar, ou seja,a besta de
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sete cabeas de que falam os hinos akadianos e o Apocalipse de So Joo. O drago mtico teve sua origem no crocodilo, e outro tanto aconteceu com o drago do Egito. "Agora bem; no culto de Sut-Tifn, Sevekh, o deus principal era stuplo, tinha cabea de crocodilo igual serpente e sua constelao era o Drago... No Egito, a Vas Maior era a constelao de Tufo ou Kepha, a velha geradora chamada Me das Revolues; e o Drago de sete cabeas era seu filho, o stuplo Cronos ou Saturno, chamado Drago de Vida. O drago tpico ou serpente de sete cabeas foi feminina em um princpio, e depois se continuou o tipo como masculino em seu filho, na Serpente stupla, na Ea a sptupla, no Iao Chnubis e outros smbolos. No Livro da Revelao achamos a Dama Escarlate, me do mistrio, a grande rameira que aparece com os rgos da gerao na mo, montada em uma besta de cor de escarlate, com sete cabeas, chamada Drago vermelho do plo. Era emblema dos sexos masculino e feminino que os egpcios situavam no centro polar, o tero da criao indicado pela constelao do Drago no celeste bero setentrional do Tempo que girava ao redor do plo celeste ou eixo do movimento estelar. No Livro de Enoch ambas as constelaes esto identificadas com Leviat e BehemohBekhmut, iguais ao Drago e ao Hipoptamo ou Vas Maior, que constituem o primeiro casal criado no jardim do den. Assim que Kefa ou Kepha, a primeira me segundo os egpcios, cujo nome significa "mistrio", foi o tipo originrio da Chavah hebria, chamada depois Eva. Portanto, Ado idntico ao stuplo Sevekh ou drago solar, em quem se combinam a luz e as trevas; e a stupla natureza se simboliza nos sete raios de Iao-Chnubis, deus do nmero sete, chamado tambm Sevekh, que como chefe dos Sete uma das vrias alegorias do primeiro pai. So Dionisio Areopagita, a quem se supe contemporneo e colega de So Paulo, e que foi o primeiro bispo de Saint Denis, perto de Paris, insgnia que a "obra da criao" deve-se aos "Sete Espritos da Presena", cooperadores de Deus e partcipes da Divindade (Hierarquias, pg. 196). So Agustn opina que as coisas foram criadas mais nas mentes dos anjos que na Natureza, quer dizer, que os anjos perceberam e conheceram todas as coisas em sua mente antes de que as pusessem em existncia atual. (A Letra do captulo II, Gnese) (Extrato de o Mirville, II, 337-338.) Veja-se, pois, como os mesmos Pais da Igreja e at So Agustn, que no estava iniciado, atribuem aos Anjos ou Potestades secundrias a criao do mundo visvel, enquanto que So Dionsio no s lhes chama os "Sete Espritos da Presena", mas sim lhes supe infludos da divina energia (Fohat da Doutrina Secreta). Mas as trevas em que as naes ocidentais se sumiram por aferrar-se to obstinadamente ao sistema geocntrico, no deixaram ver os fragmentos da verdadeira Religio que, tanto aos homens como ao diminuto globo que tomavam por centro do Universo, tivesse-lhes despojado da imerecida honra de ter sido "criados" diretamente pelo nico e infinito Deus. Entretanto, destes Poderes criadores ficaram reminiscncias, tais como a dos diversos deuses do Wahalla, os do panteo greco-romano e outros muitos. Para terminar esta larga digresso a respeito dos Elohim, diremos como Blavatsky, em sua Doutrina Secreta, que estamos, como sempre, frente a um
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simbolismo astronmico-matemtico, e que, dando valores s letras hebrias, o crculo celeste de 360 est determinado pela palavra "Elohim", cujo valor dentro de um crculo 3,1416, ou seja,a relao entre a circunferncia e o dimetro. Isto s o aspecto matemtico ou astronmico. Para conhecer o setenrio significado do "Crculo primitivo", preciso estudar a Pirmide e a Bblia, segundo os clculos e algarismos que serviram construo dos templos hindus. A famosa quadratura do crculo unicamente o compndio terrestre do problema. Os judeus se contentaram com seis dias de ao e um de descanso. Os progenitores do gnero humano resolveram os maiores problemas do Universo com seus sete Rishis. "Qual , ento, a traduo correta da palavra Elohim? Elohim, no s plural, mas tambm plural feminino; e apesar disso, os tradutores da Bblia tomaram por masculino singular . Elohim o plural do nome feminino El-h, porque a letra final -h indica o gnero. Entretanto, por exceo gramatical, o nome El-h forma o plural com a terminao -im que corresponde ao plural masculino, em vez de terminar em -oth como por regra general terminam os plurais femininos. H alguns nomes masculinos que formam o plural em -olh, e alguns femininos que o formam em -im, enquanto outros tomam indistintamente ambas as terminaes. Entretanto, a terminao do plural no altera o gnero do nome, que permanece o mesmo do singular. Assim, pois, para descobrir o verdadeiro significado do simbolismo oculto na palavra "Elohim", temos que valer-nos da chave da doutrina esotrica feijo, da escassamente conhecida e menos ainda compreendida Kabalah. Nela veremos que esta palavra representa a unio de duas Potestades, uma masculina e outra feminina, co-iguais, co-eternas e conjuntas em eterna unio para a manuteno do Universo. So o grande Pai e a grande Me da Natureza, nos quais se derrama o Eterno Ser antes da manifestao do Universo. Porque, segundo a Kabalah, antes de que a Divindade se derrame e desdobre nas duas Potestades masculina e feminina, no pode manifestar o Universo. Isto mesmo significa a Gnese ao dizer que a "terra estava vazia e sem forma". Assim, pois, a dualidade dos Elohim supe o trmino do caos, do vazio e das trevas, porque s depois da conformao dual da Divindade possvel que o "Esprito do Elohim flutue sobre as guas". Entretanto, tudo isto uma mnima parte da informao que a respeito da palavra Elohim poderiam escolher da Kabalah os iniciados. "Aqui devemos advertir a confuso, por no dizer coisa pior, termina dizendo Blavatsky, que prepondera nas interpretaes ocidentais da Kabalah. O desdobramento do Eterno Ser no grande Pai e a grande Me da Natureza, revela um horrvel conceito antropomrfico que atribui sexo s primrias diferenciaes do Um. Mais errneo ainda identificar estas primrias diferenciaes (Purusha e Prakriti da filosofia hindu) com os Elohim ou potestades criadoras, e atribuir a aquelas para ns inconcebveis abstraes, a formao e construo deste visvel mundo de penas, culpas e tristezas. Verdadeiramente a "criao" dos Elohim a que nos estamos referindo uma "criao" muito posterior, e longe de ser os Elohim potestades supremas, nem sequer excelsas da Natureza, so simplesmente anjos inferiores. Assim o ensinavam os gnsticos que sobrepujaram em sentido filosfico a todas as escolas crists. Ensinaram que as imperfeies do mundo emanavam da
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imperfeio de seus arquitetos, os anjos inferiores. O conceito dos Elohim anlogo ao dos Prajapatis da ndia, pois segundo as interpretaes dos Puranas, os Prajapatis formaram unicamente os mundos fsico e astral, mas no podiam dar inteligncia ou razo, e, portanto, "fracassaram ao criar ao homem", conforme se diz em linguagem simblica. Mas sem lhe repetir ao leitor o que facilmente pode achar em qualquer passagem desta obra, advertimos-lhe que a "criao" elohstica no a Criao primria, e que os Elohim no so "Deus" nem sequer os elevados Espritos Planetrios, seno os Arquitetos deste visvel planeta fsico e do corpo ou veculo carnal do homem". A anlise cabalstica que da palavra Elohim se faz nos ltimos pargrafos da passagem anterior, demonstra evidentemente que os Elohim no so um nem dois nem tampouco trs, seno a hoste ou exrcito de potestades criadoras. Por considerar a Igreja crist ao Jehovah como o Supremo Deus, ps em confuso as hierarquias celestes a despeito dos tratados de Santo Toms do Aquino e sua escola sobre este assunto. A nica explicao que d sobre a essncia e infinidade dos seres celestiais mencionados na Bblia, que so "a tropa de Deus e criaturas de Deus", mas nada diz de suas verdadeiras funes nem de seu atual lugar na ordem da Natureza. "Os h mais brilhantes que as chamas, mais rpidos que o vento, e vivem em amor e harmonia, iluminando-se uns aos outros e alimentando-se misticamente, diz a Cabala. Como um rio de fogo rodeiam o trono do Cordeiro, e com as asas se velam a face. To somente se separam deste trono de amor e glria para levar a divina influncia s estrelas, terra, aos reino de todos os filhos de Deus, seus irmos e discpulos, em uma palavra, a todos seus semelhantes... Respeito a seu nmero... Excede ao das estrelas." A Teologia classifica em espcies estes estrelas racionais e diz que contm em si tal ou qual posio da Natureza, que ocupam imenso espao embora de rea determinada, e esto circunscritos a certos limites, no obstante sua imaterial natureza. Movem-se com maior rapidez que a luz e o raio, dispem de todos os elementos naturais, provocam a vontade inexplicveis miragens, seja objetivos, seja subjetivos, e falam com os homens em linguagem umas vezes articulado e outras puramente espiritual. Seu fenomenologia , por diz-lo assim, um super-espiritismo, quer dizer, de perfeita Magia. Mais adiante, diz a mesma Cabala, que a estes anjos se refere a frase da Gnese: " Igitur perfecti sunt cceli et terra et omnis ornatus eorum". A Vulgata traduziu arbitrariamente a palavra hebria tsaba (hoste) pela de ornamento. Munck demonstra o engano de substituio e deriva de tsaba o ttulo do Tsabaoth-Elohim. Alm disso, Cornelio Lapide, o mestre dos comentaristas bblicos, segundo Do Mirville, afirma que estes anjos so as estrelas. Entretanto, termina a Professora, tudo isto nos ensina muito pouco em relao s verdadeiras funes do exrcito celeste, e nada nos diz de seu lugar na evoluo nem de suas relaes com o mundo em que vivemos. Para responder pergunta: quais so os verdadeiros criadores? Temos que recorrer Doutrina Secreta, pois unicamente ela pode nos proporcionar a chave das teogonias expostas nas diversas religies do mundo. Quanto a Wotan, o Jpiter wagneriano, uma espcie de Demiurgo ou Ildabaoth do Code Nazaremus, quando sente inveja para os prprios seres que lhe so
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inferiores, qual ele a sente do nascente poder do Alberico. Por misteriosa conexo, nascida da Atlntida, o Wotan wagneriano dos Eddas aparece tambm na Amrica. Wotan o Man dos maias, como em outro lugar vimos, quem chegou do Oriente, por mar, ao Yucatn e a Uxmacinta; o verdadeiro Buddha ariano do perodo prvdico; o Odn maia, pai do Zam dos quichs; o Inca, Can ou Coen yucateco; o Sacerdote de obscuro rosto ou Ixthil-ton, o terceiro habitante do territrio ou Tepanaguaste (o senhor do pau oco ou navio), o civilizador lbio, fundador dos primeiros povos do rio Catasas e do Na-chan, a cidade das cobras ou iniciados. Fez vrias viagens (reencarnaes) e seu povo se estendeu ao sul, at Monopolizam, ou melhor, at a Bolvia. O tesouro de Wotan eram tinajas de barro com chalchihuites, no templo de Foge-hue-ta (a cidade sacerdotal primitiva ou dos avs). Acompanharam-lhe sete famlias ou raas, de onde saram os antecessores dos nahuales ario-semitas. Wotan, lido ao reverso, ao tenor da mudana de leitura do ariano ao semita, Na bot, Nabo ou Nebo, o deus da sabedoria dos ophitas, tanto dos ofitas do Oriente como daqueles outros ofitas do poema do Festo Advenho, que estudou, belamente, nosso compatriota Garca da Rega em seu Galcia. Fricka, a esposa de Wotan no drama de Wagner, idntica deusa Juno, grega, em todas suas complexas paixes femininas, como Freya, sua irm, a sua vez a Heve ou Eva, a deusa Helena tambm da Juventude e noiva olmpica do Heracles. Apurando os paralelos em um estudo mais detido de mitologia comparada, veramos que o panteo mediterrneo e o escandinavo tm laos muito estreitos de parentesco, embora este mais completo, mais filosfico ou metafsico e, em tal conceito, mais vizinho Revelao Atlntida primitiva. O personagem de psicologia mais perfeita, e mais difcil de interpretar corretamente, de quantos intervm na fbula wagneriana, o ardiloso Loge, Logotipo ou Loci. Loci ou Loki um ser mais zombador que maligno e infernal, pois j sabemos pelo Max Mller que as naes rias no tm diabo, ser equivalente ao Pluto grego e ao Dulovio ibrico em certo sentido, personificao mtica, em outro, de um dos Agarra escandinavos, ou seja, dos Regentes (Racha) do mundo que precedesse a nosso mundo atual; um dos Pilares ou Cosmocratores daqueles que criaram a terra, os mares, as nuvens e o firmamento com os restos de um mundo anterior, do gigante assassinado Imir, mas que no puderam criar ao verdadeiro homem racional, seno to somente sua forma fsica, moldada sobre a rvore Ash ou Ask, radical, por certo, de tantos nomes ask-os ou bascos, ulteriores de ambos continentes. Mas acima de tudo e sobretudo Loge o muito misterioso Nrada industnico: o testemunho mais eloqente que pode achar-se da identidade essencial entre os Eddas e os Veda. "O Ocidente mstico - diz Blavatsky - e a Franco-maonaria, falam muito alto de Enoch e de Hermes; o Oriente mstico fala de Nrada, o antigo Rishi vdico, e da Asuramaya o atlante. De todos os caracteres incompreensveis do Mahabharata e os Puranas, Nrada, o filho de Brahma no Mast j Purana, o filho da
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Kashyapa e da filha da Daksha no Vishn Purana, o mais misterioso. considerado como o grande Deva-Rishi, e, entretanto, est amaldioado pela Daksha e at por Brahma. Ele anuncia a Kansha que Bhagavan (o Senhor Vishn) encarnaria no oitavo filho do Devaki, atraindo assim o furor do Herodes ndio sobre a me da Krishna, e ento, desde seu trono de nuvens e fogo grita a Krishna que mate ao monstro Keshin. Nrada est aqui, l e em todas as partes, e nenhum dos Puranas expe as verdadeiras caractersticas deste grande inimigo da procriao fsica. No esotericismo ndio Nrada, ou Pesh-Hun (Mensageiro ou Angelos) o nico confidente e executor dos segredos do Karma, uma espcie de Logos ativo que constantemente encarna, que guia os assuntos humanos desde o comeo ao fim do Kalpa. Pesh-Hun Nrada o poder misterioso do fogo oculto que d impulso aos ciclos ou kalpas e modera seus mpetos. o ajustador visvel do Karma, o inspirador, conselheiro e chefe dos heris maiores deste Manvntara. Nas obras esotricas lhe do alguns nomes pouco satisfatrios, tais como Kalikaraka, Trapaceiro, Kapi-vaktra (cara de bonito), e at a Pishuna, o Espio, mesmo que em outra parte chamado Deva-Brahma. Ao mesmo Sir William Jones lhe fez muita impresso este carter misterioso, por isso coligiu em seus estudos snscritos. Compara-o com o Hermes e Mercrio, e o chama "o mensageiro eloqente e ardiloso dos deuses". Tudo isto, acrescentado a que os ndios acreditam um grande Rishi "que permanece sempre na terra dando bom conselho", induziu ao Dr. Kenealy a ver nele a um de seus doze Messias. Possivelmente no estivesse ele to longe da verdade como alguns se imaginem. O que Nrada , realmente, no pode explicar-se em pblico, nem tampouco ganhariam grande coisa as geraes modernas dos profanos com que lhes dissesse. Mas pode faz-la observao de que se no panteo ndio h uma deidade que se parea com Jehov, tentando por meio da "sugesto" e "endurecendo os coraes daqueles que quer converter em seus instrumentos e vtimas", este Nrada; mas no com o desejo de ter um pretexto para "jogar pragas", como aquele, seno para servir o progresso e guiar a evoluo universal; Nrada um dos poucos caracteres proeminentes que visitam as regies infernais ou Patala... o grande mestre da astronomia, cincia que aprendeu em suas relaes com a Shesha ou Ananta, a Serpente da eternidade, e que consignou em seu Espelho do Futuro, onde se acham registrados todos os kalpas. Nas antigas estadias lhe atribui o ter ensinado a cincia aos primeiros que contemplaram o firmamento. Ele, enfim, feito-se cargo de nossos progressos ou desditas nacionais; ele quem causa a guerra com seus conselhos, qual a que por eles se desenvolve no drama wagneriano, e quem as pe trmino" 1. Os demais personagens da ao do Ouro do Reno tm todos seus equivalentes nos antigos pantees; mas seria irritante o descender apreciao de seus detalhes. S sim convm deixar consignado para o estudo ulterior do colossal simbolismo dos naipes, que o ouro do pensamento se degradou em mos do Alberico em ouro material, primeiro dos taros ou baralhos. Nas cenas que
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A Doutrina Secreta, T. II, pg. 43.
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acabamos de resenhar j se operou uma mudana de jogo, e o ouro foi vencido pelo grosseiro, o s do Bastos da lana de Wotan, ramo arranco ao Fresno do Mundo; o dois do Bastos das duas maas dos gigantes Fasolt e Fafner, e os restantes Bastos dos outros gigantes que com eles tinham elevado o grande burgo dos deuses. Logo veremos, ao longo da Tetralogia, como o jogo continua, e o grosseiro , a sua vez, vencido pela espada, a espada pela taa, e a taa pelo ouro, enfim, para fechar o ciclo ou grande jogada da vida do universo. ### Ainda ressonam na orquestra os ltimos acordes daquele motivo musical do Aniquilamento que subsegue maldio do despeitado Alberico, quando voltam a apresentar-se ante a divina Assemblia os dois incultos gigantes do Fasolt e Fafner, para reclamar o ouro prometido, em troca de deixar livre a Freya... O resgate brutal, dilacerador. Para que lhes possa apagar, com efeito, a lembrana da formosura da Freya, a que renunciam ambiciosos quo mesmo Alberico ao Amor, exigem nada menos que o divino corpo da deusa da Formosura seja coberto e materialmente enterrado sob o metal maldito, para assim se separar de sua vista de stiros as esculturais linhas de seu corpo maravilhoso... A operao comea atirando ao cho a Freya e tomando-a, mpios, ambos gigantes a medida de seu corpo com as maas... O monto de ouro vai subindo mais e mais. Estes vigiam sua ordenada colocao para que caiba mais e ocupe menos volume... Wotan est louco, presa de impotente rabia ante barbrie tanta... J est empregado todo o tesouro e desaparecido sob ele o mgico contorno do corpo adorado, primeiro modelo, soma e compndio de toda humana beleza: j Wotan, enojado, vai dar por consumado o trato, mas ainda a cobia insacivel daqueles dois monstros pede selvagem que sejam tampados os cabelos de raios de sol que orlam o rosto da deusa, sem o qual renunciar a seu amor impossvel at aos monstros mesmos. Wotan, exasperado ao ver que no fica j mais oro para isso, v-se constrangido a entregar o Elmo..., E ainda os gigantes pedem mais oro para tampar a ltima fresta do monto por onde luz lhe rutile um dos dois olhos da deusa!... Fica to somente por dar, pois, o anel do supremo poderio, ao que Wotan se nega j no cmulo de seu paroxismo, at em troca de perder irreparavelmente Freya... Leve-me isso j a esta quase os gigantes, quando se obscurece sbito a cena com trevas de morte e, entre os penhascos laterais, s notas supremas da primitiva melodia da Me-Terra, surge Erda, a Ur-Wala ou a Wala primieva, que a Me-Terra mesma, quem, estendendo a mo para o Wotan, diz-lhe com ar proftico ao que deuses, homens e elementares de todo gnero no tm mais remedeio que obedecer: - Cede, sustrete, Wotan, maldio do Anel!; Eu sou a que foi, a que , e a que ser: a Alma sem limites do Universo imperecvel, que intima a sua Vontade para que cumpra seu destino... Minhas trs filhas divinas, concebidas da eternidade: as trs Nornas ou Parcas revelam, entre sonhos e trevas, minhas vises sempre, mas agora um imenso perigo para os Imortais me obriga para te buscar por mim mesma... Escuta! Escuta! Escuta! Quanto existe acabar! Dia vergonhoso e sombrio o dos Deuses
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em seu Ocaso! Oua minha voz: arroja o Anel! - E dito isto, ur-valha-a desaparece nas Trevas insondveis do Wo-Ser estendidas sobre a face do Abismo... Ante semelhante intimao, o pai dos deuses, apavorado, joga de si o Anel que pressurosos recolhem os gigantes. Libere j deste modo a deusa da Juventude, arroja-se pressurosa em seus braos, enquanto que Fafner, lhe faiscando toda cobia pelos olhos, desdobra seu enorme saco e se lana ansiosamente a lhe encher com o tesouro... Seu irmo Fasolt se interpe temeroso de que fique tambm com sua parte. Fafner o quer tudo para si, como para si solo tratou de guardar antes Fasolt a formosura da deusa; discutem ambos com raiva e, em um momento, chegam s mos, ao par que a orquestra ressona de novo, pavorosa, o tema da Maldio do Alberico... Fasolt se deu procurao que Anel, mas Fafner lhe golpeia com sua clava e, lhe deixando moribundo, arranca-lhe do dedo o Anel, o pe no seu; recolhe o tesouro todo, at as semnimas, e, vista dos pasmados deuses, vai esconder se em seu antro profundo... O antema implacvel do Alberico comea a cumprir-se, e os deuses, reposies de seu estupor, entre os lembre mais solenes da orquestra, passam a ocupar triunfantes o burgo da Walhalla, enquanto que Donner com seu martelo amontoa as nuvens fazendo estalar a tempestade, sobre cujos fragores de l abaixo que espantam aos mortais infelizes, tende resplandecente arco-ris, como ponte pelo que acontecem Palcio seus futuros moradores excelsos, feitos coro pelo Encanto da Tempestade e o motivo do arco-ris, aquele, smbolo da perdurvel aliana entre homens e deuses, inspirado na majestade do primitivo e ciclpico tema de A Natureza, e tambm engrenado com aqueles outros motivos que tm que ser alma logo depois dos Heris e das Walkyrias.. . Os lamentos das Filhas do Reno se misturam aos trechos de l abaixo, com a marcha triunfal dos deuses, empossando-se da Walhalla construda pelos gigantes, em troca de deixar solta, como se viu, a Maldio pelo mundo... 1 bem curioso que o arco ris aparea tambm na Bblia como numen de paz entre os deuses e os homens depois da catstrofe atlante ou Dilvio Universal, do que s se salvou No com sua famlia. (Gnese, cap. IX, V. 3-17.) O fato de no aparecer j como ponte, que a primitiva traduo do simbolismo, revela que este mais puro nos Eddas que na Bblia, embora no deixe de transparecer nesta ltima. A Igreja Catlica, em troca, conservou pura, em certo modo, a tradio atlante e romana, e chamou Pontfices ou "construtores de Pontes entre este e o outro mundo" a seus Supremos Lderes. Tambm na Irlanda se conserva viva a tradio daquela famosa e efetiva ponte ou istmo de terra, por onde puderam escapar da grande catstrofe e refugiar-se na Europa, os poucos adeptos da Boa Lei, quer dizer, os Nos e suas famlias, troncos logo depois dos povos arioatlantes europeus. Quanto ao maldito anel do nibelungo Alberico, passou, pois, com ele o que para ao final com todo o mal adquirido. Deliciosa em extremo , em relao a este temor, a fbula de Ramiro Branco, intitulada O primeiro e o ltimo, que diz assim: Um rato campons apareceu pela entrada de sua cova e viu longe dali uma formosa ma. - para mim! - Chiou, apoderando-se da fruta.
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Mas um macaco, descendendo rapidamente de uma rvore, aproximou-se em um par de saltos ao rato, arrebatou-lhe a ma e ganhou de novo a copa da rvore, gritando com tom triunfante: - para mim! Uma guia que presenciava a cena abatendo-se majestosamente no espao, no deixou tempo ao macaco para gozar de sua vitria; jogou sobre ele como uma fera, cravou suas garras sobre a ma e remontou seu vo exclamando: - para mim! Ento um homem que se dedicava a caar por aquelas paragens, engatilhou a escopeta e com certeira pontaria atravessou de um balao a ave, que caiu a seus ps revoando. - Sou o primeiro entre todos os seres e por isso me chamam "rei da criao" - disse o homem apoderando-se da ma: - para mim! Jogou-lhe o dente; mas o fruto estava quase oco, e do centro saiu um verme que disse ao homem: - para mim!... H, com efeito, tesouros materiais que levam sobre si o carma das mais funestas maldies, e disso a Histria testemunha. Que filosofia a do resgate da Freya, e quo bem retratada est nele a Humanidade que sepultou sua felicidade, sua juventude moral e sua excelsitude de deuses, enterrando-a sob o ouro vil de paixes e apetites, esquecido de sua divina origem! Mas por muito que os Poderes do Mal tratem de sepultar excelsa deusa da verdadeira idade de ouro em que ouro no havia, sempre fica uma fresta, por onde a beleza de seus olhos ou de sua cabeleira tire o chapu. Para tratar de obscurec-lo, ditos poderes tm j que apelar m magia do Anel maldito, sem o qual no podem renunciar ao verdadeiro Amor nem mesmo os monstros mesmos... Arrojado, com efeito, pelo Wotan o Anel terrvel, to logo como cai em mos dos gigantes produz o primeiro fratricdio, que introduz o dio, a discrdia e a morte entre os irmos gigantes, como antes entre os irmos pigmeus, e como logo e sempre entre os irmos homens..., Os eternos Cans da raa. O passo triunfal dos deuses sobre a ponte mgica do Arco-ris tem um precedente histrico de seu simbolismo naquele passo em seco sobre as guas do Mar Vermelho do povo eleito, passo que no em realidade, como veremos o tratar da Atlntida, seno uma grande lngua de terra que nos comeos da catstrofe ficava ainda entre aquela e as costas ocidentais da Espanha e da Irlanda, ponte ou arco por onde se refugiasse em nosso continente atual o povo eleito da boa Lei, do que tantas tradies existem nestes dois pases, como teremos que ver em outro livro. ### Antes de terminar o relativo ao Ouro do Reno, convm que nos detenhamos um momento no relativo ao simbolismo mgico do Anel do Alberico, que conduz a maldio aos cus e terra.
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No est to longe j a poderosa magia deste Anel ou Crculo de nossas famosas verdades comprovadas da cincia. Em efeito, nenhum psico-fisilogo moderno ignora que o renomado fsico e astrnomo alemo Zollner, o grande amigo e correligionrio do William Crookes levantou em 1878 uma ponta do Vu a respeito deste muito interessante assunto. Recordemos alguns feitos: " sabido que este homem eminente submeteu rigoroso exame os chamados fenmenos medianmicos do espiritismo, operando com o clebre mdium profissional Slade. Com ele observou os movimentos da agulha imantada pelo influxo exclusivo da vontade do mdium, a projeo de objetos sem que ningum aparentemente os tocasse; a produo extempornea de rudos inslitos; o levantamento e ruptura de objetos pesados sem causa visvel; a escritura direta ou sem mo que a riscasse; a reao cida que adquiriam certas substncias neutras pela simples ao do eflvio medianmico; a impresso de mos e ps de gente invisveis em farinha e negro de fumaa, etc., etc. Mas a que avassalou por completo ao sbio foi a formao antinatural de ns em uma corda a que previamente se soldaram ou pacote e selado seus extremos e o aparecer deste modo trespassadas no p de um velador vrias argolas que pela via ordinria no teriam podido passar a dito stio sem antes ser tirados a tampa superior ou o p do trpode. Como diz muito bem nosso amigo Aymerich em seu muito interessante obra O Hipnotismo Prodigioso. Os fenmenos do Espiritismo 1, o fenmeno do anudamiento da corda poder ser, sem dvida, muito menos sensacional que o de uma apario; mas imensamente mais revolucionrio na cincia, porque suas possveis explicaes pugnam tanto e to absolutamente com os conhecimentos adquiridos que no h modo de estabelecer nenhuma classe de conciliao entre semelhantes feitos e as leis naturais conhecidas. Para explic-los, teve que acudir Zollner teoria das quatro dimenses do espao, concepo geomtrica que tem por fundamento os estudos do matemtico Gauss, o fundador de uma nova geometria em que se admitem estas surpreendentes idia da dimenso e dos volumes e que igualmente defenderam Riemann, Helmoltz, Bolay, Lobatschevsky e alguns outros. Spotiswoode, generalizando a questo em termos rigorosos de Geometria Analtica, sustentou a possibilidade do espao de N dimenses e Hugo, por vez, falou do espao de dimenses fracionadas." "Nosso espao ordinrio ou euclidiano de trs dimenses, diz Stallo na Matire et a Physique Moderne, no mais que uma forma possvel do espao, cuja preeminncia sobre as outras no pode ser sustentada, mas sim por razes empricas, e devida, simplesmente, segundo os dogmas lgicos e psicolgicos da escola sensualista, a uma associao acidental de noes que poderiam ser dissociadas, e se tivermos que acreditar nos decididos defensores destas novas doutrinas, a dissociao se efetuou j, posto que se tm descoberto novas dimenses do espao impostas como uma conseqncia necessria de certos feitos experimentais impossveis de explicar de outra sorte, do mesmo modo que a terceira dimenso do espao no a distinguimos diretamente,
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Livraria da Viva do Pueyo, Madrid, pginas 161 e seguintes.

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mas sim a inferimos de feitos habituais da experincia visual e tateante, para a explicao dos quais essa terceira dimenso uma hiptese indispensvel. O espao verdadeiro e real tem, pois, ou pelo menos pode ter, no s trs dimenses, mas tambm quatro e ainda maior nmero. O espao no qual nos movemos , ou pode ser, no s homaloide ou plano, mas tambm no-homaloide, quer dizer, elipsoidal, paraboloide, hiperboloide, ou esfrico, e daqui resulta que toda linha considerada, at agora, como reta, poderia, ao ser prolongada at o infinito, constituir uma curva fechada, em razo curvatura inerente ao espao. Assim o universo, embora ilimitado, poderia ser, e provavelmente, infinito, no finito. Em efeito, se, se admitir o carter esfrico ou pseudo-esfrico do espao, pode riscar-se pelo mesmo ponto um feixe de linhas o mais curto possvel todas (qual os crculos mximos que aconteam dois pontos opostos da esfera), todas igualmente paralelas a outro feixe de linhas dado e o mais curtas possvel tambm, de modo que no se cortaro, seja qual for a distncia a que as prolongue. Alm disso, a medida da curvatura do espao, quo mesmo o nmero de seus dava-mensiones, pode ser, e provavelmente, diferente nas distintas regies do mesmo, de maneira que nossa experincia em relao s regies que habitamos no nos permite inferir nada legitimamente quanto curvatura e s dimenses de outras regies do espao afastado mensurvel ou incomensuravelmente pequeno. Alm disso, em uma regio qualquer, a curvatura do espao e o grau ou o nmero de suas dimenses pode estar, e est com toda probabilidade, em vias de sofrer uma evoluo gradual. Estas proposies por outra parte esto apoiadas por numerosos fenmenos de magnetismo, ptica e outros, e so, alm disso, quo nicas podem dar o fio condutor para compreender certos mistrios do espiritismo moderno, permitindo colocar na cadeia da casualidade natural certos feitos que de outro modo nos veramos obrigados a incluir nos domnios do sobrenatural" 1. Chegamos com isto teoria dos ns, teoria que, em lembrana daquele famoso n do templo de Gordio, zafiamente talhado por Alexandre como bom guerreiro, chave do astral e de no poucos fenmenos de magia, e com isso, por ende, do Anel do Alberico. Uma corda ou arame reto no apresenta n algum. Um ser da primeira dimenso, quer dizer, um ser que habitasse na linha como em seu nico mundo e tivesse sado j da dimenso zero ou ponto, a no dimenso "do absoluto egosmo", no poderia fazer nela ns, mas sim pontos, que para o ser da dimenso zero seriam outros tantos infinitos ns ou mundos dos que sair no poderia. Outro ser novo que aparecesse em seguida na cena, possuidor da segunda dimenso, ou seja, um habitante de um plano da linha, poderia fazer j um n plano, tomando simplesmente um dos extremos da corda ou arame, e lhe fazendo seguir a mesma direo depois de ter esboado com o extremo um crculo, crculo mgico, sem dvida para o ser da primeira dimenso, quem seguiria acreditando que no se feito
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Citado por M. Outeiro Acevedo em seu livro Os Espritos, pg. 106.
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n algum, porque ao sair-se de sua linha, sair-se-ia de seu mundo dito n, e lhe seria, portanto, invisvel e impossvel de ser desfeito. Mas o mais admirvel do caso que o ser da primeira dimenso no veria o n, e o ser da segunda dimenso lhe veria mas no poderia desfaz-lo sem riscar no espao um crculo mgico inverso do descrito para faz-lo; semelhante obra de desfazer aquele n seria para o ser da terceira dimenso, ou seja,para ns, muito singelo, sem necessidade de nada disto, seno simplesmente com uma mera toro de 180 graus em volto de um eixo do n perpendicular corda atada. Venhamos agora a nosso n de trs dimenses. Sendo a analogia srie uma lei da Matemtica, cabe perfeitamente inferir que a lei estabelecida continuar nos restantes ns dos n dimensione do espao, e que, portanto, nosso n de s trs dimenses que to fortemente ata em nossas cordas, como em nossos contratos, em nossos matrimnios e em nossos crceres, e em tantas outras coisas, enfim, de nossa maa e aprisionada vida, invisvel ou, melhor dizendo, indistinguvel para o ser da segunda dimenso, e indesatable para ns, como o do Gordio, na terceira dimenso, a menos que, inversamente operao que realizssemos ao lhe jogar, descrevamos com um dos cabos da corda um primeiro crculo mgico no plano perpendicular corda que passe por nosso raio visual e pela linha da corda mesma, e outro segundo crculo mgico qual o que empregssemos antes em desfazer o n da segunda dimenso, ou seja,o n no plano j da superfcie em que a corda descansa... Mas isto, Oh, magia suprema da cincia e dos astros! precisamente o que ocorre, por exemplo, com os planetas, quando caminham com seu dobro movimento de rotao sobre seu eixo, e de translao em volto do sol, por maneira que, caso ao sol fixo, cada objeto terrestre, ao cabo de um ano e um dia, risca no espao um verdadeiro n, o n, ai! De um ano mais em nossa efmera vida. Assim, se representarmos por uma corda em crculo a rbita da terra em volto do sol, ou seja,seu rastro astral no espao, e representamos tambm com o cabo da corda o outro crculo que descrevemos no espao cada dia com o giro de nosso globo, o que fazemos um verdadeiro n, n gordiano, que krmicamente j no poderemos desatar jamais enquanto que o mundo seja mundo. Voltando para n de nosso exemplo, j no nos subtrai dizer mas sim um ser da quarta dimenso, como parecem ser por todos os indcios quo elementares presidem no astral a toda a fenomenologia esprita, desataria, e de fato desata em casos como o de Slade estudado por Zollner, nossos ns da terceira dimenso, como ns, sem tocar os extremos da corda, podemos desatar os ns planos, ou da segunda dimenso; mas, nos diria, o que tem que ver, em suma, tudo isto com o anel do Alberico?... Nossos leitores o tero adivinhado j. Todo anel, com efeito, seja o do Alberico o nibelungo, seja o do Giges, o do Carlomagno e Zfira, o do prncipe Selim da Balsora, nas mil e uma noites, seja o dos Duc de Veneza, o pontifcio do Pescador, ou enfim, que servir est acostumado a em todas as npcias, no mais que o smbolo sublime da quarta dimenso; a dimenso da Magia, nem tanto porque, com efeito, os satlites em volto dos planetas e estes em volto do sol vo descobrindo verdadeiros anis espirais ao partir qual partem as
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serpentes sobre a terra (e daqui sua designao ocultista do Nagas ou serpentes), quanto porque o anel em geometria deve ser engendrado no espao por uma esfera, um elipside, etc., que se movem em crculo, como a esfera a sua vez engendrada por um crculo que gira em volto de um de seus dimetros, e este ltimo crculo, enfim, engendrado por um dimetro que excurso completamente em volto de seu ponto mdio. Sempre, sempre o giro, quer dizer, o crculo mgico, que opera os ns ou inversamente os desata em todas as sucessivas dimenses, encadeando ou libertando aos seres e s coisas sobre as que imperam e criando a misteriosa srie de base, crculo, esfera, anel e super-anel, das mal chamadas dimenses do espao, dimenses que no so tais dimenses, seno modalidades de nossa maneira de ser e de ver, que iro ampliando seus horizontes com o curso evolutivo que nos d, depois dos cinco sentidos que temos, um sexto sentido da dobro vista e um stimo sentido da omni-penetrante intuio, essa mesma que caracteriza aos gnios! O que estranho tem agora, depois da investigao que antecede e que poderia ainda aprofundar-se muito mais, que Alberico, to logo como alcanou a fazer com o roubado Ouro do Pensamento ou da Mente um anel, quer dizer, alguma coisa pertencente ao, para ns velado e proibido, mundo astral da quarta dimenso, penetrasse nos domnios da Magia, a Maha-Giotta ou grande cincia do invisvel, cincia para a que no h j impossveis fsicos, como no h impossveis j tampouco para o homem no plano ou segunda dimenso, e que assenhoreado dela o nibelungo, pudesse elevar-se como soberano da terra e os cus?
Admiremos, pois, uma vez mais a sublimidade do mito wagneriano e a prodigiosa intuio do Mago que soube comentar com assombrosas harmonias musicais este smbolo da cincia ainda no sabida, que se oculta sob o vu potico do anel do Nibelungo.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo XII
CAPTULO XII A WALKYRIA O Fresno do mundo, a Espada do Conhecimento e a Selva da Vida - O Homem, eterno guerreiro - Os humanos lobos e ces - Wehvalt (o da compaixo), Frohwalt (o rebelde) e Friedmundo (que o ama tudo) - O hidromel ou Soma - Os Neidingen ou filhos da inveja - A Tocha da Siglinda e o lied da Primavera - Vontade livre e Moral consuetudinria ou de rotinas - A celeste ignomnia de procriar um casal humano - Sem morrer, no se pode ver cara a cara aos deuses - A renncia do Cu sem Amor - A Virgem e a Me - O eterno tema da Justificao - Mater Dolorosa - O encanto do sonho e a renncia do Amor - O fogo sagrado. A dor que purifica - Wotan procura um heri que sem seu amparo divino salve aos deuses fazendo o que estes no podem realizar - "O filho amado de um pai inimigo", de squilo - Medo, dio e amor - A espada quebrada, em Dom Lanzarote do Lago - Sigmunda-Sita-Helena - O lar do ariano - Mastreie-os e o Smbolo - As Urvalas - Walkyrias-hures - Wotan-Abraham - O terrvel secreto da Vida - A Cidade Celeste - A eterna luta - A renncia do Cu - O daimon grego e a Walkyria. A queda e a liberao segundo os ensinamentos platnicos - O mito de Sigmundo - Siglinda - Inesgotvel riqueza da obra wagneriana - O fogo encantado - Outros vrios pontos. Aparece o interior de uma cabana construda no tronco de um vigoroso fresno, o Fresno da Vida, a rvore do Mundo, cujas razes proeminentes se sobressaem do cho, ao par que o topo atravessa as vigas do teto at perder-se sua taa no infinito. Cravada no tronco, at o punho, destaca-se uma espada, a Espada do Conhecimento intuitivo. direita, dentro da cabana, arde o lar, e esquerda se v a escalerilla de uma habitao interior. Sigmundo ou Segismundo, o filho de Wotan e da Erda, daquela Ur-valha primitiva ou Me-Terra a quem o deus forou para acabar a de arrancar o segredo do Destino quando a profecia anterior respeito ao Anel do Alberico, abre violentamente a porta, penetra na cabana e, rendido por aquele supremo esforo, cai junto ao lar. Anoitece. Sob as mgicas notas do motivo do encanto da tempestade com o que terminasse o Ouro do Reno, quando os deuses todos passaram pela ponte do Arco-ris a empossar-se da Walhalla, apagamse ao longe os ltimos Troves de uma tempestade que se dissipa. A desordem da vestimenta do guerreiro revela que vem combatido e fugido atravs do bosque. Decida-se, ao fim, a trancar a porta, e se deixa cair extenuado sobre um monto de peles junto ao lar, enquanto que Siglinda, tocha em mo, chega, acreditando encontrar a seu maride Hunding de volta de suas caadas. Surpreendida, trava conversao com o desconhecido, depois de lhe haver dado um cordial de hidromel que lhe volta de seu desmaio, ao par que o tema do amor se inicia com os muito suaves acentos dos violoncelos. -"Meus membros esto ainda solidamente unidos" - diz o guerreiro recordando aquele smbolo dos despedaados membros do Baco, Osris e tantos outros da lenda universal e uma-. "No sei quem sou; queria sab-lo; a tempestade e a desgraa me jogaram em bosques tenebrosos, na selva misteriosa e cruel da vida, cujo caminho ignoro. Onde eu v - acrescenta o guerreiro -, ali vo sempre a
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desgraa e o sofrimento. Wehwalt, que se agita na dor, o triste nome que adotei. Poderia, entretanto, me chamar Friedmundo ou boca de paz, anttese do nome Sigmundo que levo; mas, apesar de minhas dores eternos, eu sou Frohwalt, que se agita na pura voluptuosidade dos deuses. Sou, enfim, o filho do Lobo, o Welsungo, o prottipo da fora e da independncia rebelde, aquele que da origem dos tempos foi consagrado ao grande welsungo Odin ou Wotan, o Soberano da Walhalla, quando quis viver independente e livre. Os Neidingen, os filhos do co que sempre adula, os filhos da Inveja, enfim, vendo que o Lobo era meu pai, incendiaram nossa guarida, cortaram a ras do cho o tronco poderoso do carvalho de seu lar, mataram a minha me, roubaram a minha famlia e me separaram de meu pai enquanto caava com ele. Proscritos e perseguidos onde quer, vivemos fugidos e separados no bosque intrincado durante longos anos, sob as eternas notas do triste motivo dos Welsungos, incapazes de inspirar j a ningum o divino sentimento da Compaixo e do Amor..." Antes de acabar Sigmundo estas frases sublime, com as que o lobinho narra sua histria, chegou Hunding, o caador brutal, filho do co vil e marido por fora da raptada Siglinda, daquela a irm de Sigmundo, que este chorava perdida e que, como ele, tinha cansado em mos dos cruis inimigos de sua raa. - A Norna que ao nascer-te deu tal sorte, pouco te amava. O homem que hoje te d asilo no pode te saudar alegre - diz grunhinde Hunding a Sigmundo, enquanto que ele prossegue a histria de sua irm -. Conheo sua raa feroz acrescenta ; para ela nada h sagrado. Odiosa para todos, eu tambm a dio. Seja, Lobaton! Meu teto te cobre por esta noite, porque so sagradas as leis da hospitalidade; mas amanh, ao apontar o dia, atacar-te-ei, vingando com seu sangue o sangue vertido de meus... Siglinda prepara para seu marido a poo noturna, em que verte um narctico, e ao retirar-se por ordem de seu tirano, fixa um olhar cheio de paixo em sua hspede, olhar que sublinha a orquestra com o tema amoroso da melodia do olhar, e com a que pretende dar a entender ao Sigmundo que se fixe no punho da Espada do conhecimento intuitivo que jaz, tempo h, cravada no tronco da rvore da Vida, desde que ali a cravou hercleo o prprio deus Wotan, quando, disfarado de Viajante, apresentou-se ali o dia mesmo dos forados esponsais da Siglinda. Hunding se despede brutal de sua inerme hspede com aquelas notas duras e sombrias de sua tromba que reproduz a orquestra. Sigmundo fica sozinho, triste e a obscuras naquelas crescentes trevas da cabana inimizade, trevas que parece aumentar mais ainda o fogo moribundo do lar. - Estou sem armas, em casa inimizade! - Murmura o heri -. Meu pai, o grande Welso (apelido do Lobo ou de Wotan), prometeu-me que quando me curvasse suprema angstia encontraria uma espada... O amor mais invencvel me domina. Welso, Welso! Onde est sua espada? Quando Sigmundo acaba de pronunciar estas palavras, e como se a elas respondesse, o ltimo chiado do lar faz brilhar a gloriosa arma sepultada no tronco at o punho. Enquanto, Siglinda aparece cautelosa e lhe d a entender por gestos
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que fique em salvo ou que prove arrancar a espada para salv-la com ela do oprbrio que lhe inferiram Hunding e os seus. Ao mesmo tempo, conta ao heri, entre frases de recproco e santo amor, como um estrangeiro deixou cravada aquela espada, sem que ningum tivesse conseguido arranc-la, porque estava reservada ao Eleito que o obtivesse. Acontece-se ento um tenro idlio entre os dois welsungos que j se amam com loucura. Sigmundo prova a arrancar a espada, e o consegue sem esforo; ambos os amantes caem ento um em braos de outro, e sbito, a porta do fundo da cabana se abre movimento por mo misteriosa: a da fada Primavera, que penetra para benzer sua unio, arrastando-os enlaados at o bosque, sob os raios da Lua enche, melanclica protetora de todos quantos se amam... Reconhecem-se ambos, no como irmos pelo sangue, que ao fim todos o somos 1, mas sim como irmos infelizes do esprito, aquele esprito rebelde e gigante do Welso, e, enlouquecidos, perdem-se no fundo da selva, envoltos nos eflvios do divino Canto da Primavera, que gozosa comenta a orquestra... ### Musical, simblica e literariamente, acaso seja A Walkyria o drama mais intenso e gigante de quantos Wagner fez. Um livro inteiro, e no pequeno, poderia escrever-se como comentrio a este primeiro ato que acabamos de relatar, porque cada frase, cada palavra dele, um mundo de mitologia comparada, como no deixar de advertir a intuio do leitor, guiada pelas ligeiras indicaes que sobre isso vamos fazer aqui. Acima de tudo, o impossvel amor de Sigmundo e Siglinda tem a mesma trama, os detalhes mesmos que o de Tristo e Isolda, e, como este, parecem lavradas suas divinas facetas de diamante sobre o desgraado amor do prprio Richard Wagner e Matilde Wesendonk, como j expusemos em lugar oportuno ao falar destas duas almas irms que estavam separadas no humano por um abismo fsico, qual acontece sempre neste submundo. Por isso os nomes simblicos de Sigmundo quadram admiravelmente, no j ao Tristo e at ao mesmo Wagner, seno a todos os welsungos, os lobos rebeldes, que nas misrias da vida, mais injustas e cruis com eles que com outro algum dos ces ou dos submissos vulgaridade animal do viver rotineiro e egosta, fazem-se dignos todos de ser denominados Wehwales, porque "agitam-se na dor"; Welsungos, porque como lobos so sempre tratados e perseguidos, apesar de ser verdadeiros Friedmundos ou "bocas de paz", por esotros lobos sangrentos com pele de cordeiro, em cujos coraes tm assento todas as hipocrisias e cuja perfdia secreta no conhece limites. Eles, em troca, so verdadeiros Frowales, porque "agitam-se enlevados na pura voluptuosidade dos
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No houve comentarista que no se preocupou a respeito deste mstico e universal incesto em todas as teogonias, inclusive na Bblia. Dentro do muito profundo simbolismo da lenda escandinava, tal incesto uma mera iluso, nascida de nossa grosseria no interpretar, pois Sigmundo e Siglinda, como membros ambos de uma grande Fraternidade de escolhidos e de perseguidos - os Welsungos - eram, no irmos no sangue, seno irmos no esprito.
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escolhidos" que pressentem, em meio das amarguras que os cercam, a suprema liberao de uma manh resplandecente, no menos certo quanto mais longnquo, e to mais glorioso quanto ele seja mais castigo. Essa mesma raa que se refugia moribunda na feroz morada de Hunding toda a raa rebelde que tem cansado nessa miservel cabana do grande Fresno do Cosmos que se chama nossa Terra, onde os estrangeiros e peregrinos, do cu descendidos, simbolizados pelo Sigmundo, recebem nela uma falsa hospitalidade do momento, para combater logo e sempre com os elementares terrestres do prfido tipo de Hunding... Mas tudo est previsto nos altos destinos do mundo: a tocha do Amor da Siglinda, ou de Isolda, brilha esplendorosa nesse mesmo e obscuro mundo para nos guiar por volta do ideal na noite atual de nossas almas por volta da luz de um manh no que a fada Primavera, chame-se idade de ouro futura ou como se quero, rompe, ao fim, as negrumes deste recinto obscuro e ilumina os caminhos por onde a raa herica sucessora, a raa dos Siegfrieds, vai vir como falange de Redentores do mundo. Para luta homrica tal, alm disso, a previso o grande Deus, de Wotan peregrino que o primeiro rebelde, j cravou de antemo uma espada invencvel, a do conhecimento intuitivo, contra a que nada valem as adagas de perfdia do mundo subumano perverso do tipo do tiranizador de Siglinda . O cdice espanhol do Lanzarote do Lago contm um formoso fragmento Sobre A espada quebrada, que diz assim, segundo a extensa notcia que dele nos d nosso amigo o doutor Bonilla e So Martn, ao ocupar-se de dito cdice em seu estudo sobre Wagner. "... Agora diz o conto que quando Dom Galvn e seus companheiros chegaram cruz, detuvironse ali por falar juntos, e Dom Galvn lhes disse: "Bons senhores, todos so tidos por homens de bem, e esto metidos na demanda de Dom Lanzarote por saber dele verdadeiras novas, costure para vs de grande honra e, por ende, recomendo-lhes que toda esta semana procuremos nesta selva e em quantos castelos estejam perto daqui, e nas ermidas, casas de ordem e todas quantas posadas sabem que albergam cavaleiros, por saber se podem saber novas dele, e vos rogo que de hoje em oito dias sejamos todos juntos em um a hora do meio-dia na branca cruz que est no limite desta floresta." Todos prometeram que assim o fariam, se morte ou priso ou muito grande necessidade no os estorvasse, e enquanto assim falavam ouviram um grande grito muito alto e dolorido, e Dom Galvn disse a seus companheiros: "-Senhores, ouviram este grito?" "-Sim, senhor" -disseram eles. "-Pois vamos a aquela parte -disse ele-, veremos que coisa ." Ento foram todos contra aquela parte onde ouviram aquele grito, e no andaram muito sem encontrar a uma donzela em cima de um palafrn que fazia o maior duelo do mundo, e quando Dom Galvn chegou perto dela, saudou-a e disse-lhe: "Donzela, por que Perfure?" "-Senhor -disse ela-, por um dos melhores cavaleiros do mundo que matam naquele vale." "-Donzela -disse Galvn-, nos guiem l." "-Senhor -disse ela-, vejam aqui o caminho muito direito que lhes levar l e, por ende, mandem socorrer." "Ento se partiram da donzela, e foram-se pelo caminho que ela lhes ensinou, e andaram tanto, que chegaram ao vale e acharam a um cavaleiro que se combatia com doze cavaleiros, que estavam deles a p e deles a cavalo. Mas ele se defendia muito bem, e estava a p que lhe tinham morrido o
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cavalo. Galvn se deixou correr diante de seus companheiros, e comenzles a dar vozes to de longe como lhe podiam ouvir, e quando os de p viram vir assim aqueles da cavalo comearam a fugir para aquela parte onde melhor podiam proteger-se. Dom Galvn feriu aquele que primeiro encontrou to duramente, que lhe colocou a lana pelas costas e deu com o do cavalo em terra, e Dom Ioan e Estor derrubaram a dois dos outros, e os outros que puderam escapar metironse naquela parte da floresta que viram ser mais espessa, e quando Dom Galvn viu que no os podiam perseguir mais, virou-se ao cavaleiro que tinha encontrado, saudou-o, e o cavaleiro respondeu suas saudaes muito cortesmente. "- Senhor - disse Dom Galvn -, embora sejam quem so, haviam necessidade de ajuda." "- Verdadeiramente, senhor cavaleiro, eu fora morto se voc aqui no viesse." "Dom Galvn provou ao cavaleiro e viu que trazia duas espadas, e maravilhou-se muito por ende, e outro tanto se maravilharam outros, e quando Dom Galvn houve um momento com ele falado, disse: "-Bom senhor, se eu no temesse lhes dar pesar, pedir-lhes-ia um dom." "-Certamente - disse o cavaleiro-, eu no lhes poderia outorgar coisa alguma at que soubesse seu nome." "Por boa f disse Dom Galvn -, eu nunca encobrirei meu nome a quem muito demandasse 1, nem nunca o encobrirei agora a voc. Eu me chamo Dom Galvn, o filho do rei Loot da Organia." "- Ay! Disse o cavaleiro -, Dom Galvn so vocs?." Sim; sem falta - disse Dom Galvn". Em nome de Deus - disse o cavaleiro -, agora no me pediro dom que o eu possa fazer, que no o tenham." "- Grandes merCede - disse Dom Galvn -, pois eu lhes demando por que trazes duas espadas pois no costume que ningum traga duas espadas em um." "-Por boa f -disse o cavaleiro-, eu lhes direi isso de grau." Ento soltou as duas espadas e pendurou uma delas de uma rvore, e a outra a ps sobre a yerba verde, e se fincou de erva-doce ante ela e humilhou-se a ela e a beijou muito devotamente o punho e depois sacou-a da vagem, mas no tirou mais da metade, porque estava quebrada por meio. Desta aventura foi maravilhado muito Dom Galvn e todos os outros, e Dom Ioan disse ao cavaleiro: "O que isto, senhor? Habedes mais desta espada?" "Se, senhor, eu lhes mostrarei a outra metade", e logo voltou bocabajo a vagem e, caiu logo a outra metade sobre a erva; mas muito se maravilharam quantos viram cair da ponta da espada gotas de sangue, umas atrs de outras muito espessamente. Dom Galvn se maravilhou muito e todos outros, e o cavaleiro disse a Dom Galvn: "Senhor, o que lhes parece do pedao desta espada?" "O que? - Disse Dom Galvn -, me parea toda sangrenta." "Por Deus - disse o cavaleiro -, que nunca viu tal maravilha." "Verdade - disse Dom Galvn -, mas, Por Deus, me digam ende a verdade." A isto disse o cavaleiro: "De grau lhes direi isso, mas antes conviria provar se voc e seus companheiros todos, podem fazer que estes dois pedaos juntem em um e finque a espada s." "Muito de grau" - disse dom Galvn." Ento descendeu do cavalo e tambm seus companheiros, e tendeu uma donzela um pano de te coma sobre a yerba verde. "Senhor - disse o cavaleiro a Dom Galvn -, convm-lhes envolver as mos neste te coma, e tomar assim os pedaos desta espada, porque se de outra guisa os tomsedes, poderia lhes vir ende alguma m ventura." Ento envolveu as mos no te coma, e disse: "Senhor, podnestes dois pedaos desta espada ayuntarse e soldar de primeiro por mim?" Disse o cavaleiro: "Sim, se vocs forem aquele que tm que dar cabo s aventuras do Santo Graal." Ento
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A todos os comentaristas, diz Bonilla, choca-lhes esta particularidade do carter do Galvn, j indicada no "Chevalier au Lion" e no "Parsifal".
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comentou a pensar Dom Galvn tanto, que o corao lhe tremia no corpo e as lgrimas lhe saam dos olhos, e o cavaleiro lhe disse: "Provem em nome de Deus." Dom Galvn tomou os dois pedaos da espada e os juntou em um, mas nunca a espada se soldou como estava antes, e quando aquilo viu Dom Galvn, p-los logo em terra, assim como antes estavam, e houve to grande pesar e se teve por to desonrado que no sabia o que fazer. O cavaleiro comeou a chorar muito dolorosamente e disse a Dom Galvn: "Ai, senhor! Porque vocs aqui desfalecem, no sei quem isto poder acabar." "-Bem, amigo - disse Dom Galvn -, eu no posso fazer mais, e porque no agrada Me de Deus, deixo de me provar mais." Ento fez o cavaleiro que provassem dom Ioan, Estor, Garriet, Gueres e Morderet e todos outros companheiros um em detrs de outro; mas nada conseguiram tampouco. Ento perguntou o cavaleiro a todos seus nomes, e lhes disse: "-Bons senhores, agora podem ver bem que no h em vs to bem como dizem..." E logo comeou a chorar muito reciamente, e Estor disse: "Senhor, agora podem ver bem que so enganados quantos nos tm por bons..." "Senhor - disse Dom Galvn -, nos digam a maravilha desta assim quebrada e quando se quebrou, porque o desejo muito saber." "De grau - disse o cavaleiro - lhes direi isso, porque me perguntam isso. Agora, ouam. Bem ouvistes dizer muitas vezes pelas escrituras antigas, que Josef da Abarimatea, o bom cavaleiro que descendeu a nosso Senhor Jesus Cristo da cruz, veio a esta terra da Gr-Bretanha por mandado do criador do mundo; e assim tiveram arroxeado aqui ele, seus filhos e seus parentes, houve muitos convertidos f de Jesus Cristo, e adveio que um Dia entrou sozinho por meio da floresta que chamam Procelanda ou Verceleanda, e aquele dia era sexta-feira pela manh, antes de meio-dia, e andou tanto por um atalho, que alcanou a um pago em cima de um grande cavalo, armado de todas as armas, a lana na mo, e o escudo ao pescoo e dele, pendurando, a espada. O cavaleiro pago saudou o Josef e Josef a ele, e depois que andaram um espao assim juntos, o cavaleiro lhe perguntou de sua fazenda e de onde era: "Eu sou disse -, Josef Abarimatia". "Pois, quem te trouxe para c? - Disse o pago." "Aqui me trouxe - disse Josef - o que traz e sabe todos os caminhos direitos e o que trouxe para o povo do Israel por meio do mar, quando foram em detrs dele para lhe matar". "E que mister tem? Disse o pago." "Eu sou - disse Josef - fsico." "Pois, sabe chagas curar? - Disse o pago "Sim disse" "Pois vem aqui comigo a um meu castelo que aqui adiante a dou est um meu irmo que ulcerado muito tem que uma ferida na cabea e no posso achar mestre que lhe cure". "No nome de Deus - disse Jos- eu lhe curarei muito bem em louvor de Deus, se me queria acreditar." "Em nome de qual deus lhe curar? - Disse o pago -, porque ns temos quatro deuses: Jpiter, Marte, Saturno e Mercrio, e entre eles no h quem lhe queira ajudar, e voc, como lhe vais ajudar, e por qual deles vai dar o remdio? Disse Josef: "Por nenhum deles lhe curarei, porque sua ajuda no lhes pode valer de nada e voc est enganado".... "Eu te levarei a castelo - disse o pago - mas por minha cabea; digo-te que se memore no poder escapar vivo!" Isto assim falando, andaram at a hora de nona e chegaram ao castelo do pago, que estava em uma montanha e se chamava da Penha e estava cercado de bom muro e boa cava... E quando Josef e o pago entraram, toparam com um leo em uma avenida, quem se tinha solto de sua cadeia, e assim viu o pago, armado, saltou o leo sobre ele e derrubou-o do cavalo e matou-o, e a gente do castelo prenderam ao Josef e lhe tiveram pacote torre, e um que era mordomo do castelo atirou de espada e feriu o Josef na perna, e ao atirar quebrou a espada nela, e quando chegaram entrada da torre... E Josef disse: "Antes que me provem tragam aqui todos os enfermos deste castelo, para lhes curar, se me quiserem acreditar." Trouxeram primeiro ao irmo do senhor do
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castelo, e quando Josef viu sua chaga, o pago lhe disse que a tinha desde fazia mais de um ano sem que ningum alcanasse a cur-la. "Se vocs podem me curar eu lhes farei rico para sempre." Ento comeou Josef a rir e disse ao pago: - Como me poderia voc fazer rico, quando no tem nada e pobre?" "Sim, sou rico - disse o pago -, porque tenho muito ouro, prata e pedras preciosas e muita baixela de ouro e de prata". "Isso no grande riqueza nem vale nada - disse Josef -, como pode bem ver; se no me diga se todo isso no o daria a quem te pudesse dar a sade". "Sim, o daria - disse o pago." "Pois agora pode voc bem ver que pobre, porque enfermo, e quando por uma coisa s daria quanto tem, porque nem ouro, nem prata, nem pedras preciosas, fizeram nunca ao homem to rico como a sade... Se voc acreditar em Deus, eu te curarei em nome de Deus. Ento desataram ao Josef, e sem que lhe notasse a chaga da perna, foram ao templo e aquela gente mal aventurada rogou a seus deuses que ressuscitassem ao morto, coisa que s pde depois obter Josef invocando o nome de Jesus... E quando o irmo viu ressuscitado ao morto, comeou a chorar com piedade, e Matagrant disse: "Jamais acreditarei em outro Deus seno naquele que ressuscitou a meu irmo Sergon"... e quando o senescal que tinha ferido ao Josef na perna viu que todos tinham recebido o batismo, confessou ali, ante todos, como tinha ferido na Perna ao Josef e como lhe quebrasse a espada: "Na perna acharo -disse a outra metade"... e depois que a tiraram a viram sair to clara como se nunca tivesse entrado em carne e caindo gotas de sangue de sua ponta, pelo que se maravilhou muito o povo, e quando Josef viu as duas peas da espada disse: "Ai, espada boa e formosa! Jamais no ser juntada at que te tenha em suas mos aquele que as grandes aventuras do santo Graal levar a cabo; mas logo que te tenha juntar a fina fora e esta pea que em minha carne entrou, no ser jamais vista que no jogue gotas de sangue hasfa que aquele a cial"... "Agora digam - disse Dom Calvn ao cavaleiro da espada -, que nome tm". "Senhor -respondeu este -, meu nome Eli-ascar ou Hely-ezer, o filho do rico rei Pescador que tem o rico Graal em sua casa." "Pois em que demanda anda? Disse Dom Galvn." "Certo, eu ando em demanda de juntar esta espada." "Agora lhes direi o que tm que fazer - disse Dom Galvn -, j ouviram que somos metidos na demanda do melhor cavaleiro do mundo, que no sabemos se estiver morto ou vivo, e assim lhes aconselhamos que andem conosco at que lhe achemos, se que pode ser achado, que eu sei bem que ele acabar esta aventura, que ele Dom Lanzarote do Lago." "Por boa f disse o cavaleiro, que em sua demanda no me colocarei, porque no tenho para isso licena, mas se lhe achassem em algum lugar lhe podem dizer que se quisesse esta espada ver, que venha a casa do rico rei Pescador, que ali a achar"... Gostosos continuaramos est nota, que o leitor pode encontrar no livro do mestre Bonilla, em sua verdadeira ortografia antiga, mas temos que renunciar a isso por sua muita extenso e porque nos levaria totalmente ao tema de Parsifal, to engrenado, como vimos, com o do Tristo e o Da Walkyria. Dada a identidade dita entre este ato de A Walkyria e a obra inteira de Tristo, quantas correlaes do grande mito universal estabelecemos a respeito de este poderiam trazer-se tambm aqui. Nenhum dos simbolismos do colosso de Bayreuth to augusto nem to difcil de interpretar como o das walkyrias. Estas virgens jaquetas se diz que so
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filhas da Vontade de Wotan porque representam a parte mais excelsa do ser humano: o que as religies vulgares revistam denominar Daimon familiar ou Anjo da Guarda, quer dizer, a divina Trade superior do Homem, formada, segundo a doutrina oriental, a) por seu Atman ou Ego Superior, que Um com a Divindade e o Uno-nico para com todos os homens, o Deus in nobis de So Paulo; b) por seu Buddhi ou espiritualidade transcendente: Amor Sabedoria, que diriam So Joo e os gnsticos, e c) por sua Mente superior abstrata, raiz de todos os pensamentos passados e futuros do Ego que reencarna. Os trs ditos elementos esto sindicalizados pelo luminoso Augoeides ou Ovo urico, sagrado elemento de sntese jamais explicado pelas filosofias. Merc a perfeita concatenao de A Walkyria com sua antecessora O Ouro do Reno, os fatos acontecidos neste primeiro drama da Tetralogia so obrigado prlogo de quantos agora nos apresentam. Lhe roubando s guas primitivas, tinha conquistado Alberico o ouro do pensamento ao lavrar seu Anel, como vimos; os deuses, com paixo muito humana ao fim, tinham conseguido para sua soberba, abusando do Conhecimento que eles j tinham, um Palcio de ambio que ia precisamente a ser sua runa, e depois de expor-se grandemente a perder a ambrsia da Freya e sua juventude preservadora, realizam a faanha de roubar e despojar a uns gnomos desprezveis, introduzindo com o anel maldito que tm que dar em pago aos gigantes, a discrdia universal e o primeiro fratricdio. Alm disso, j neste primeiro ato de A Walkyria nos apresenta o mundo dos bons, escravizado ou aoitado pelos dois protervos. Tudo clama, pois, por uma Redeno que tem que realizar logo Siegfried-Hrcules, e cujo obrigado prlogo so estas tristezas de A Walkyria, com suas notas ou tema da Compaixo que to gigantesca apoteose tem que receber nesta obra, porque para ela subministraram seus elementos melhores o Ramayana, a Ilada, a lenda sobre a origem de Roma, a lenda greco-toscana da Florisea e at o mito cristo mais emocional: o da Virgem, Me do Redentor. Vejamos algo disto separadamente. Siglinda, a irm, ou seja, a mulher espiritualmente legtima de Sigmundo, roubada ao lar de seu pai o lobo, maneira de Sita, no Ramayana; da Helena, na Ilada; das sabinas, nos primeiros dias de Roma; da Florisea na lenda j citada de Tristo, maneira, enfim, de todas as algemas dentro do primitivo rito matrimonial germnico e romano, rito estabelecido, sem dvida, em lembrana religiosa daquele atlntico mito. Insistir sobre tais correlaes seria ofender a ilustrao de nossos leitores, quem poder, por outra parte, estabelecer outras muitas correlaes locais deste particular de A Walkyria com diferentes lendas, tais como, na Espanha, a do Juanillo o Urso, que daremos ao falar de Siegfried, e, em Roma, a lenda sabida daquela madre-loba, mulher ou filha de Marte, que amamentou aos gmeos Remo e Rmulo, aqueles Esa e Jacob do povo rei, irmos rivais, para a gloriosa primogenitura do imprio do mundo antigo, os uns; para a ulterior genealogia de Jesus os outros... Quem, com efeito, vista destas e outras conexes mticas, que aqui s podemos apontar, duvidar j da identidade universal do grande mito histrico-religioso, de que so os dois principais ou mais frondosos ramos o
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Paganismo e o Cristianismo?... Bem pode assegurar-se que entre o motivo triste orquestral e o motivo herico dos Welsungos est a histria inteira da Humanidade, queda na selvageria ao fracassar a esplendorosa Atlntida, e redimida logo lentamente da selvageria pela ao salvadora do lar, por esse lar bendito de lareiras e penates romanas, germanos, etc., que se destaca doce e casto como um ninho, com caminhos casais humanos, nessas maravilhosas pinturas, ainda no bem interpretadas dos cdices mexicanos, pinturas que se chamam os quatro sis ou pocas nahoas: o sol do fogo, que sepultou com terremotos e erupes a Lemria do Pacfico, antes de aparecer a Atlntida; o sol da terra paradisaca, dos esplendores atlantes; o sol de gua, em cuja poca se inundou a Atlntida, e o sol de ventos e neves ou sol do ar, enfim, que a poca glacial da geologia, entrada de nosso atual perodo quaternrio ps atlante, porque o lar casto e feliz o que elevou, depois das grandes catstrofes do mundo, aos povos novos para novos esplendores, pois no caos de tais catstrofes, como no caos primitivo, o lar a primeira cristalizao das formaes futuras. Nos dir que este lar precisamente o que rompe rebelde a paixo de Sigmundo; mas aqui h um n entre dois mitos distintos, n nada fcil de desatar, mas ao que convm consagrar, entretanto, quatro palavras. Para o positivismo, incapaz de voar com suas asas rotas s verdadeiras esferas do ideal, o lar baseado no mero consrcio de dois seres de oposto sexo se apia em um contrato, quase em uma compra-venta, conforme a metalizada maneira que se tem de entender hoje o matrimnio. Semelhante lar, haja ou no filhos, como apoiado em um mero contrato social, qual aquela muito desventurado concepo do Rousseau, est acostumado a acabar em um inferno, em "a solido de duas em companhia", que disse Campoamor, ou no divrcio qual um mal necessrio. Este o lar de Hunding, lar apoiado no engano ou na violncia, contra o que se eleva o viril protesto de Wagner neste primeiro ato de A Walkyria; o pseudohogar, enfim, estrepitosamente desfeito pela fada Primavera, a deusa do Amor libertador, em nome de seus pisados foros. Mas aquele outro lar primitivo ariano que se v ainda, por fortuna, entre gente de alma singela, no que o brahamn era o sacerdote dos sagrados penates e lareiras - as almas dos mortos queridos em perfeita convivncia com os vivos desde ultratumba - e a brahmina, a sacerdotisa; aquele lar muito doce e indestrutvel, que tem um hino consagrado em prosa na citei antique, do Foustel do Coulanges, Wagner no podia tratar de lhe destruir, mas sim de lhe elogiar como pedra angular da raa nova, a raa dos Siegfrieds, raa protegida pelas prprias Walkyrias, quem, como deusas jaquetas do ideal, poderiam achar naquele, como realmente achasse Brunhilda, guerreiros contra os Poderes do Mal, mais silenciosamente hericos por suas abnegaes e dores mudos que os guerreiros das armas nos campos de batalha recolhidos. A idia fundamental desta diferena entre o lar e o pseudohogar a que veremos preocupar profundamente ao prprio Wotan quando procura em sua mente uma ordem nova - que no mais que a perdido ordem antiga que no Cdigo do Man resplandece h sculos contra aquela pseudo-moralidade consuetudinria, escrupulosa e, no fundo, perversa, que to ardentemente defendesse sua rotineira esposa Fricka at faz-la
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triunfar com a morte do heri mesmo. Semelhante lar, alma das naes, sofre, certo - e disso uma boa prova Wagner -, atacadas terrveis por parte daqueles Poderes do Mal, ciumentos contra o bem dos homens, em forma de esforos perigosos dos que o homem de conscincia reta triunfa sempre ao fim, como triunfasse Wagner ao afastar-se com o corao destroado de seu "Asilo" de Colina Verde, em Zurich, para partir solitrio a Veneza e continuar assim durante vrios anos, at que o muito virtuoso Liszt, que lhe tinha dado amparo, consolo e estmulo, o deu tambm como esposa a sua filha Csima, e com ela o cobiado lar, esse mesmo que no pudesse obter Beethoven o mrtir, apesar de todos seus desejos. Outro muito importante smbolo fica ainda por investigar neste primeiro ato de A Walkyria, e o de Fresno do Mundo: Noel, a divindade arbrea, smbolo universal da Vida. H. P. Blavatsky lhe consagra uma seo inteira em sua Doutrina Secreta, tomo II, seo que quase deveramos, se no fosse ela to extensa, reproduzir aqui. Descartado, com efeito, tudo que a cincia conhece j a respeito de suas propriedades e vantagens, fica ainda por explorar o imenso filo da "poesia arbrea" das idades, que nos fala do Cano Sibac, das Artufas ou Cavernas megalticas da Iniciao, do acatl numeral dos nahoas e da rvore Krta da Terceira Raa, no Popul-Vuh guatemalteco, tambm chamado a rvore Iggdrasii e Ask, ou basco, pelos norsos e por Hesodo; Ashvatta, pelos industnicos; Gogard, pelos helenos; Zampun, pelos tibetanos; Bimini, pelos habitantes da Florida, ou Hiauera Ruminal ou Biminal, pelos romanos; Tzypon, pelos Aleim ou sacerdotes egpcios e semitas; Arasa-maran, ou pltano sagrado do Vishn, pelos arianos; Pippala, de doce fruto, pelos dirgotamas; rvore do Mox, Moj, Muisca ou Moiss?, Pelos chipanecos; rvore da Ahura-Mazda, pelos parsis; rvore sefirotal e sagrado, para assrios, babilnios e caldeus; rvore do den, para os hebreus; rvore da Seiba, rvore do Ophis e Ennoia ou Ou fita, e rvore Otz, para os cabalistas; rvore da Cruz, para os cristos; rvore do Gerin, para os tartsios; rvore da Tau, para os maias; rvore do Chichi-hua-cua-hu-co, para outros povos mexicanos; rvore do Metatron e Shekinah, ou rvore poderosa, para o Zohar; rvore do Mundo, em lin, rvore do Po, rvore do leite, rvore da Liberdade, rvore da Constituio, rvore das Distradas, da Frigia, da Guernica, palmeira dos Abderramanes, etc., etc. Todas estas rvores simblicas, como outra vez veremos, no so seno um sozinho: a rvore da Organizao e da Vida, a rvore Matemtica. Quem dele curta um ramo com seu conhecimento, e nela grava as runas sagradas, quer dizer, os clculos da Matemtica, pode, com o conhecimento superior que adquira, descobrir inmeras verdades e assenhorear-se do mundo como entre ns vai conseguindo a cincia ao construir pela Matemtica mquinas admirveis para correr, navegar, voar ou inundar-se no fundo dos mares, e ao averiguar por ela tambm as leis do Universo, descobrindo astros pelo mero clculo e predizendo os eclipses e os retornos dos cometas, etc., etc. Em realidade, a rvore no mais que um formoso smbolo do crescimento e da vida. O Bhagavad-Gita, para representar com ele a Vida universal do Logos,
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faz-lhe crescer de acima para abaixo, com sua raiz na Primeira Causa e seus ramos descendendo mais e mais medida que crescem, at sepultar-se fisicamente no mundo da matria, maneira dessas no menos simblicas rvores genealgicas com os que os juristas representam os graus de descendncia, os parentescos e demais vnculos entre os homens. obvio que, se com a rvore assim disposta se alcana a simbolizar a involuo do Logos, a mesma rvore disposta de modo ordinrio, ou com os ramos para cima, pode representar a evoluo conjugada das formas, e assim o empregamos tambm quando queremos representar os ascendentes de cada indivduo, mediante um tronco que se vai bifurcando e multiplicando para cima em ramos inumerveis, prodigiosa srie de nossos antecessores, expressa, como sabido, por uma progresso geomtrica de razo dois, que faz chegar a 512 indivduos o nmero de nossos ascendentes s de 8 grau, ou seja,mais de um milhar de ascendentes para cada um de ns do sculo XVI para c, ascendentes entre os quais, Oh nscios aristocratas! No pde menos de haver criminais e Santos, reis e mendigos... Juntas ambas rvores de nossos ascendentes pretritos e nossos descendentes futuros forma-se a inextinguvel malha krmica que nos aprisiona na terra, tecido do Penlope da que cada um de ns um n! At que as cincias naturais no se precaveram deste smbolo augusto, no mereceram o nome de tais cincias: assim a Zoologia no nasceu at que Cuvier nos desse a primeira rvore, a primeira taxonomia dos animais, classificando-os por ramos de um mesmo tronco, segundo a cor e a temperatura de seu sangue; segundo a forma, disposio e nmero de suas extremidades; seu modo de gerao vivpara ou ovpara, etc., etc. Igual aconteceu com a Botnica, a partir do Linneo, com a primeira rvore taxonmico, baseado no nmero, disposio, etc., dos rgos florais das novelo: a primeira classificao vegetal, propriamente dita, at chegar ao sistema dicotmico de Lamark, no que cada espcie vegetal se caracteriza por um n ou seja, por caracteres contrapostos: por um sim e um no relativos aos diversos elementos de todos seus rgos. Coisa igual acontece nas demais disciplinas ou ramos de nosso grande tronco cientfico, inclusive na bibliografia decimal mais moderna, em que se classificam os livros por troncos decenales, centenales e milenales, qual troncos sucessivos. A ntima textura histolgica das clulas nervosas que no homem e nos animais so as soberanas diretoras de todos os sistemas orgnicos e de seus mltiplos funcione vitais, arbrea tambm. Assim, de antigo se chamou ao cerebelo "rvore da vida", e os estudos anatmico-microgrficos do Cajal, Golky e outros nos ensinam que as clulas nervosas formam uma rede imensa, uma srie de inextricveis quanto minsculos bosques, por pisos, se nos permitem o tropo, bosques nos que as razes de cada celulita se assenta - com contato ou sem ele, conforme atue ou no ao longo delas a corrente nervosa- sobre os caules e ramos das que antecedem, razo pela qual se repete em certo modo no orgnico o muito formoso fenmeno do espectro magntico e do eltrico. Efetivamente, cem vezes vimos como ao cair uma pedra de m sobre um monto relatrio de limagem de ferro se recobre de largas arborizaes delas, como se uma fora de misteriosa vida
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as tivesse animado com seu sopro para nos dar um arremedo perfeito de vegetao maneira da das algas e os musgos. De um modo anlogo, isoladas e como contradas as muito finas expanses ou ramos dos neurnios durante a restaurao quimiocelular que se opera durante o repouso do sonho, estendem-se e pem em contato, ao modo de um verdadeiro espectro bio-eltrico que permite a corrente neurovital ir e vir dos grandes centros de inervao at os mais remotos limites do organismo e at fora dele, se tivermos que acreditar nos sensitivos em suas vidncias das chamadas auras de nossos corpos. Mas todas as grandezas naturais da rvore como smbolo empalidecem diminudas ante o augusto simbolismo da rvore da numerao, alma-mater da Matemtica e, portanto, de todas as cincias. Contar, com efeito, umas atrs de outras as unidades discretas ou contnuas de qualquer grande conjunto calculvel ou mensurvel uma infantilidade, quando no um impossvel prtico. Como saber deste modo emprico nada referente quantidade, extenso ou fora no universo? Mas vem em seguida essa incomparvel concepo natural relativa s chamadas unidades numricas de diferentes ordens e o sistema de numerao fica assim constitudo como alicerce insensvel da cincia. E o que , em suma, todo sistema de numerao seno uma rvore simblica e abstrata no que o milhar ou outra unidade superior, por exemplo, o tronco um de que brotam os dez ramos de suas dez centenas, cada uma das quais , a sua vez, tronco particular das dez sub-ramas de suas respectivas dezenas, e estas, enfim, de caminhos dez unidades ou folhinhas, que em nmero de mil adornam frondosa rvore que denominamos um milhar? Se em vez do milhar tomam o milho, o trilho ou unidades ainda superiores em nmero indefinido, a lei a mesma, como fundada que est ela no csmico princpio da analogia, preconizado na velha chave de Hermes Trimegisto. Se no quiserem coisas abstratas, seno concretas, ainda se podem citar exemplos prticos que evidenciam at que ponto a lei simblica da rvore da Vida nos encadeia, tanto que no podemos dar sem ela um passo sozinho... Um amigo perdido entre os milhes de habitantes de uma grande nao s podemos lhe achar, bem confiando ao acaso de um encontro fortuito com ele, bem adquirindo os dados arbreos de sua moradia, com o tronco da cidade em que morre, o ramo de sua rua, a sub-rama de seu nmero e at a folhinha de seu piso. Os ditos vulgares de "ir-se ao tronco" e "andar-se pelos ramos" no expressam outra coisa. Por milhares e at milhes se contam as estrelas do cu, sendo impossvel absolutamente lhes dar nomes distintos. Entretanto, com apenas a indicao de sua constelao ou tronco e seu ramo, letra ou nmero, todas elas ficam perfeitamente diferenciadas entre si, graas rvore geomtrica das coordenadas celestes. A fora avassaladora das unidades tticas da tropa no vem tambm, mas sim do conceito simblico arbreo, pois nela a vontade do general em chefe, nica, merc disciplina, circula, anima e se exterioriza at o ltimo soldado atravs de uma perfeita arborizao geomtrica de ramos e sub-ramas constitudos por seus lugares-tenentes, chefes, oficiais e classes, nem mais nem menos que em nossos exemplos anteriores. O que importa, pois, em uma boa filosofia abstrata, falar de
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arborizaes numrico-geomtricas ou das infinitas arborizaes concretas que fazem possvel nossa vida social? O que importa, do mesmo modo, falar de tropas terrestres ou celestes, como as incompreendidas de videntes e msticos? Convenhamos em que a rvore uma lei to verdadeira para nossa textura mental como posso s-lo a do Newton para os astros... Wotan, armado de todas as armas, aparece entre as abruptas montanhas no segundo ato de A Walkyria. Ante ele chega galopando rpido pelos ares a Walkyria Brunhilda, a principal e mais amada daquelas terrveis virgens jaquetas filhas do deus Wotan e da Ur-valha, a primitiva Erda. As walkyrias eram assim as filhas dos mais violentos desejos de Wotan, encarregadas de despertar o herosmo no peito dos homens para pod-los fazer dignos de ser levados, a sua morte no combate, at a Walhalla e suas celestes felicidades 1 em lugar de verem-se inundados na Hlia, a manso das sombras ou limbo de vaidade, aonde so levados a sua morte os mortais vulgares. Esta Hlia , em umas lendas nrdicas, o frio inverno, a manso obscura, mas no um inferno como o que s existiu nas mentes catlico-romanas. Simplesmente, um lugar inferior ou mundo da vulgaridade, aonde so levados a sua morte os mortais ordinrios que jamais se distinguissem em sua vida por nenhuma ao herica nem altrusta, bem a diferena da Walhalla ou morada dos deuses, o Ilhuicatl-Tonatiuh nahoa ou Campos Elseos gregos, onde eram levadas em triunfo pelas walkyrias jaquetas as almas dos heris mortos no campo de batalha de uma vida de abnegao e de sacrifcios, para ser ali transformadas em esplndidas aves e vistosssimas mariposas. A Hlia, enfim, forma parte dos Sapta-loka ou Sete lugares inferiores de Iluso, um dos quais, o mais inferior, infernal por certo, era nossa Terra para os industnicos. O pai Wotan ordena a seu walkyria Brunhilda que baixe para proteger ao Sigmundo o welsungo, na luta que vai ter com o Hunding, e ela, gozosa, parte rpida pelos ares lanando seu costumeiro grito de guerra, todo onomatopias incompreensveis: Hoitoh! Hoitoh! Heyaha! Heyaha! Hahei! Hahei! Heyaha! Que parece um misterioso jogo de vocais aspiradas como o que vemos empregado em alguma das Estncias de Dzyan 2. Sbito interrompe seu gozo a walkyria e, aterrada,
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O paraso da Mahoma fiel cpia da Walhalla, com seus deleites e seus hures, para recompensar aos guerreiros hericos que sucumbiam no combate. A passagem do Coro foi mal interpretada, entretanto. Acaso a linguagem empregada pelo Coro tenha podido autorizar a interpretao corrente como o nico adequado para as mentes sonhadoras e sensualistas do povo para o que se desse; mas, em realidade, o guerreiro que morre nos campos de batalha pelo Bem e pela Virtude se encontra em esotro mundo, no os sensualismos nas hures, seno o amor inefvel da suprema hur, que sua Alma mais excelsa, com a que celebra aqueles msticos esponsais de Eros e Psique, ou os que depois veremos entre o Siegfried e Brunhilda. Todo semita entende estes assuntos sob o smbolo do sexo: o pensamento ariano, mais puro, interpretou-o sempre qual ns o vamos fazendo, e sem sexualismo. 2 Tais como a Estadia de A Doutrina Secreta, que fala do impronuncivel Oeaoho, a palavra das Sete Vocais do Mistrio.
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detm-se um momento vendo que chega Fricka: a inexorvel algema do deus, protetora de toda vulgaridade escrupulosa e de todos quantos homens achem-se bem advindos com a muito defeituosa Ordem estabelecida, essa Ordem lhe reinem, onde o gnio, o herosmo e demais altas virtudes no podem ser compreendidos nunca em sua excelsa grandeza, e que representa, portanto, a grosseira moral consuetudinria, cheia de rotinas contra toda iniciativa da Vontade Livre, emancipada das travas daqui embaixo pelo Conhecimento intuitivo. Fricka, a guardi do Himeneu, embora o Himeneu no seja por amor e sim por engano ou por fora como o da Siglinda e Hunding, vem perto de seu marido para lhe exigir, em nome do Himeneu, que proteja ao Hunding e abandone ao welsungo, que com seu adultrio e incesto violou todas as leis divinas e humanas. O deus resiste, em vo, alegando que no pode existir lei alguma contra as leis sagradas do Amor, nem juramento algum vlido que no Amor no se funde. Fricka, ento, furiosa como a Juno grega contra o nascimento de Hrcules, desata-se em invectivas contra aquela maldita raa welsunga, smbolo da suprema ignomnia de um deus que, percorrendo os bosques como os lobos sob o nome do Welso, depois de ter forado a Urvala Erda ou A Natureza, e tido dela s jaquetas walkyrias, descendeu at a baixeza inaudita de procriar um casal humano! Ao procurar o deus em sua Mente transcendida nada menos que um Homem, um Heri que deva ser capaz de criar uma Ordem desconhecida, e que, sem o amparo divino, saiba redimir-se de suas leis e cumpra assim seu destino, destino necessrio para salvar aos deuses, mas que nenhum deles pode realizar. Semelhante Desejado dos tempos no outro que aquele divino Prometeu-Siegfried: o "filho amado de um pai inimigo" que imortalizou a grande tragdia de squilo. Fricka, como se v, o smbolo da negra Reao, oposta sempre como inerte lastro a todas as exaltaes dos Movimentos redentores: o mundo do Mal, em suma, contra as ascensionais energias do Bem, e com o Bem, entretanto, desposado por lei de contrrios; o mundo da Mentira contra a Verdade; o da Rotina, contra a mgica Imaginao Criadora, a mais misteriosa das faculdades da Mente. Wotan, pai dolorido que, qual Abraham, vai sacrificar a seu prprio filho sob a existncia cruel da Fricka que invocou para isso as rimas de sua lana dos Pactos ou seja,da Ordem estabelecida, tem que dobrar sua nuca ao jugo das leis que ele mesmo criou, e com as que tem encadeado ao mundo sob seu domnio. Surge, pois, aqui esse muito glorioso smbolo do Pai sacrificador e do Filho sacrificado, que base de todas as teogonias, inclusive do Cristianismo, e o pai, fiel a essa Ordem estabelecida, v-se obrigado pela inrcia dessa mesma ordem a retirar tudo seu amparo ao Amado de sua alma, deixando abandonado ao seu destino: o destino do Sacrifcio que redime, como se tudo que tem que negro e de maldito neste submundo tivesse que ser lavado, quando no com sangue das veias, com esotra sangre da dor moral e da imolao da Mente em altares do Amor que Sabedoria. Wotan retira assim seu amparo ao Filho e deixa em liberdade a walkyria para que obre segundo sua prpria Vontade, que nunca fora outra seno a mais ntima
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de Wotan mesmo. Nesta oposio entre a ordem do deus e sua vontade mais recndita se cifra toda a conduta ulterior da Walkyria. Ante a terrvel cena que se prepara, Fricka, orgulhosa e satisfeita de sua faanha, retira-se. Conseguiu cruel que seu marido abandone a seu prprio seno ao welsungo, para que perea na luta. Wotan, dolorido em seu corao de pai e de deus, deixa-se cair sobre uma rocha com a cabea entre as mos, absorto em lgubres reflita. Brunhilda chega e se joga em seus ps, enquanto que Wotan, no paroxismo de sua dor, exclama: "-Em minhas prprias redes ca! De todos os seres, eu! Sou o menos livre!"-, E logo acrescenta com voz sinistra e como contra si mesmo, olhando-se nos profundos olhos da virgem, sua filha: "Que ningum saiba jamais o terrvel secreto que vou confiar-te!... Falo-te sim!; Mas meditando a ss comigo mesmo. Quando comeou a perder para mim seus atrativos o Amor, minha alma audaz ambicionou o Poderio. Com ferocidade impetuosa, soube conquistar o universo e sujeitar com leis todas as Potncias do Mal... To somente o artificioso Loge, sob a forma de chama errante, soube escapar a minha tirania... Mas, at sendo onipotente, aspirei a amar... Unicamente um filho das Trevas, um dbil nibelungo, Alberico, que amaldioou ao Amor, soube desligar-se de to supremo vnculo; conquistando o Ouro do Reno e com ele um poderio incomensurvel... O anel que forjasse caiu em minhas mos, as manchando; mas, em vez de devolver o tesouro s ondas sagradas, paguei a construo da Walhalla, do augusto palcio edificado pelos gigantes, do qual domino ao mundo. Aquela para quem nem o passado nem o futuro tem secretos, Erda, a sublime, a sbia ur-valha me fez arrojar o anel, me profetizando uma runa definitiva... Quis saber mais, sab-lo tudo; mas, sem responder a minhas perguntas, a sibila tinha desaparecido. Perdi ento toda serenidade, e ansioso de averiguar, de conhec-lo tudo! Deus baixou do Cu at as vsceras da Terra...1. Encantada por um filtro de amor, turvada no orgulho de sua cincia, valha-a me respondeu por fim.. . Minha Foi! E assim a mais sbia sibila do mundo foi sua Me a Terra e a de seus oito irmos 2. Eu mesmo lhes criei com a esperana de evitar os perigos que a Valha me havia predito... O ocaso ignominioso dos Deuses. Para que na hora da luta o inimigo nos encontrasse fortes, encarreguei-lhes as valkirias, de engendrar e fomentar o herosmo de nossos antigos escravos os homens, o herosmo da Humanidade toda, reduzida por nosso despotismo a inclinar a cabea sob nossas falaciosos convenes... Tnhamos extinto sua bravura, e sua tarefa consistia em sustent-los nos combates, exaltando seu vigor pela rudeza da luta, para que assim
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No queremos estabelecer o paralelo cristo que se vir de seguro mente do leitor.
Esta passagem est trocada de tento pelWagner. O mito grego em relao a isso diz que a Sibila prometeu seus favores Apolo em troca do dom da Sabedoria, mas que teve que negar-lhe assim que se viu investida de tamanho dom... No se podendo o tirar, o deus esterilizou os frutos de seu presente, porque a condenou seno jamais creda...
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pudesse eu reunir na Walhalla, a das quinhentas e quarenta portas 1, as mais intrpidas multides armadas, capazes da luta. Porque tem que saber ainda prossegue o deus - que se o nibelungo recuperar o Anel, nossa runa segura. Por hoje est sob a custdia do Fafner, o gigante a quem a posse do Ouro transformou em monstro, e eu, que fui causa de que lhe possusse, no posso arrancar-se o sem faltar aos pactos. Somente um, o Eleito, um heri que sem meu influxo realizasse inconsciente a faanha, aguilhoado por seu prprio desejo sem minha sugesto e com a nica ajuda de suas prprias armas, poderia conseguir o objeto nico de meu Desejo, para o que estou impossibilitado por meus prprios feitos. Como descobrir esse amigo, inimigo de uma vez, capaz de lutar em favor meu contrrio minha prpria divindade? Como criaria eu um Ser livre, que sem minha aprovao merecesse minha gratido e meus amores por sua rebeldia? Quem, no sendo eu, realizar espontaneamente o ideal de meu exclusivo desejo? Ignomnia divina! Dolorosa angstia! Asco profundo de encontrar sempre reproduzida minha imagem em qualquer parte em todo o criado!... Quando acharei algo a mim diverso? Em vo procuro o Independente, porque no soube nunca engendrar seno servos desprezveis!... Brunhilda, estupefata, aterrada ante a ordem que recebe de lutar contra o welsungo protegendo ao repugnante Hunding, trata em vo de resistir a tambm forada vontade paterna que lhe ameaa com terrvel antema se desobedecer. Enquanto, o feliz casal de Sigmundo e Siglinda subiu pela ravina. Esmigalhado o corao desta ante o perigo que seu amado vai correr frente matilha de Hunding, cai deprimida, e aquela deposita piedoso sobre uma rocha, enquanto que a Walkyria lhe sai ao passo com seu cavalo, e sob as misteriosas notas orquestrais da interrogao do Destino, diz ao Sigmundo que a olhe cara a cara, porque logo vai seguir a at a Walhalla, que aguarda esplendorosa a quo guerreiros sucumbem. "Ali - lhe diz - encontrar a todos os heris que lhe precedessem, e ali o welsungo encontrar a seu pai e a sua me." O heri, intrpido, nega-se, entretanto, a segui-la ao mundo da suprema sorte se no lhe acompanhar Siglinda, sua companheira daqui embaixo, coisa impossvel, porque as dbeis mulheres no podem gozar dos triunfos celestes reservados aos heris, rasgo de inferioridade feminina que caracterstico do semitismo. Alm disso, preciso que Siglinda respire ainda o aura
Smbolo da Rosa-Cruz, ou seja, do quatro com o cinco no circulo ou zero, quer dizer, 540. Disto j falamos algo conosco ocupar de "Os templrios no Bierzo", no Tesouro dos lagos de Somiedo .
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da terra, por isso lhe tem que revelar depois 1. Em vo a Walkyria pretende vencer sua resistncia, lhe ameaando com aquela lei de que, havendo-a j visto cara a cara, tem forosamente que morrer 2. O heri, fiado em sua espada Nothunga, tirada-a por ele de Fresno do Mundo, prepara-se ao combate fiado em seu s esforo, no sem antes pr a Siglinda sob o amparo da insensvel deusa, quem, como todas as imortais, no conhecia ainda o humano sentimento da piedade com o fraco; da compaixo para o cansado... Um raio de luz, primeira palpitao de dito sentimento que vai determinar a sua vez muito em breve a queda tambm da deusa jaqueta, predileta de Wotan, ilumina j seu Ser, e sob o exemplo da mulher-herona da Siglinda, que leva j em seu seio um fruto de bno, a antes cruel jaqueta comea a sentir-se humanizada pela dor que redime... Em um arranque humano j, e como tal bem contrrio a sua excelsa origem desprezadora de todo sentimento piedoso, detm, com efeito, com sua lana a espada de Sigmundo, que, exasperado, vai dar morte a sua amada para que no lhe sobreviva em seu infortnio. A Walkyria ento, transformado j em humano seu corao antes divino pelo mgico poder da piedade redentora, decide-se a desobedecer ao Pai e a amparar, com sua gide, ao welsungo. Hunding, enquanto isso chega com sua matilha em busca de Sigmundo, a quem ameaa com seus ces se se negar o heri a combater. Ambos se buscam e chocam furiosos, entre os fulgores da tempestade que se desencadeia, e a batalha fica um momento indecisa, porque a Walkyria evita ao Sigmundo os golpes mortais que, animado pelos deuses, dirige-lhe Hunding 3. Este, entretanto, vai cair ante o ardor invencvel de Sigmundo e de seu Nothunga, animado pela Walkyria; mas no momento supremo, Wotan, que no pode consentir bem a pesar dele que as leis
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Esta resistncia do heri a ir ao cu sem que lhe acompanhe tambm a que compartilhou aqui embaixo as misrias da vida, recorda aquela lenda ria segundo a qual um santo asceta obteve j a liberao, e para lhe conduzir a feliz morada um luminoso deva baixou terra. O deva lhe disse ao asceta que lhe seguisse ao Devachan ou cu. O asceta aceita gostoso, mas impe a condio de que tambm lhe acompanhe naquelas delcias seu fiel co, como lhe acompanhasse antes em seus dias de misria. O deva o julga impossvel, porque os seres inferiores no podem subir at ali. O sbio renuncia ento a tamanho bem, do que no quer desfrutar de egosta. Outro deva mais excelso baixa depois a lhe dissuadir de sua atitude, mas tambm em vo. Por ltimo, o mesmo deus Krishna desce em pessoa para levar-se a teimoso asceta quem definitivamente se nega a lhe seguir. Ento o deus desaparece; e quando o asceta vai dirigir um olhar carinhoso a seu co, v com assombro que se transformou naquele deus, porque no credor ao cu quem no ama aos seres inferiores, segundo o preceito jaino...
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"No se pode ver cara a cara a Deus - quer dizer, a nosso Ego imortal representado pela walkyria - e viver, diz em vrias passagens a Gnese..." Seguem, pois, como se v, as analogias semticas entre os Eddas e a Bblia.
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Esta cena recorda a do Fausto quando luta com os estudantes, protegido pelo Mefistfeles, seu Ego conselheiro.
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sejam rotas e os Pactos desobedecidos, surge de improviso entre os combatentes: com sua lana invencvel, faz saltar em dois pedaos a espada do welsungo, e o heri, assim desarmado, cai ao fim sob o golpe mortal de Hunding, enquanto que a Walkyria recolhe as duas partes da rota espada, e, montando em seu cavalo a infeliz Siglinda, remonta para a Walhalla. Hunding, a sua vez, cai morto no ato, ante a s presena de Wotan e de sua ordem de que v, vil, a prosternar-se na Gela ante a Fricka. Em pleno horror da tempestade, o deus supremo, que acaba de sacrificar contra toda sua vontade a seu prprio filho, lana veloz seu cavalo em perseguio de sua filha, a Walkyria, para castigar sua inaudita rebeldia; e o ato acaba trgico, com a sensao da suprema angstia impotente, condenada a ver, uma vez mais, qual de ordinrio no mundo, injustia triunfante e a inerme inocncia perseguida... ### Nenhum simbolismo dos do colosso de Bayreuth to augusto, nem to difcil de interpretar, como o das walkyrias. Estas virgens jaquetas se diz que so filhas da Vontade de Wotan, porque representam a parte mais excelsa do complexo microcosmos que se chama o ser humano: o que as religies vulgares revistam denominar Daimon familiar ou Anjo da Guarda, quer dizer, a divina Trade do homem, formada, segundo a Doutrina oriental, por seu Atman ou Ego supremo, que Um com a Divindade, ou seja,o Deus in nobis, de So Paulo; por seu Buddhi ou espiritualidade transcendente - o Amor-Sabedoria, que diriam So Joo e os gnsticos -, e, enfim, a Mente superior ou abstrata, raiz de todos os pensamentos passados e futuros do Ego que reencarna, sindicalizados em Um pelo luminoso Augoeides ou Ovo Arico, sagrado elemento de sntese jamais explicado em sua essncia pelas filosofias, mas sobre o que convm apontar alguns detalhes de verdadeiro interesse. O Fedro, de Plato, uma das obras nas que se insiste sobre o famoso lema de que toda a vida humana no mais que uma grande queda, apresenta natureza psquica do homem como dividida em duas partes: o Thumos (corpo de desejos, corpo inferior fenomnico, que maia ou iluso) e o Thumoeides ou Augoeides, essncia divina, eterna, em que um raio do supremo Atman se revestiu de essncia Bddhica, e chama assim, ao longo das reencarnaes, todos os elementos da Mente Superior humana, ou abstraes que o Ego foi libando ao longo de suas vidas, vistas que so mais um sonho que uma realidade, porque aquela Trade ou Walkyria, insensvel a todas as misrias daqui embaixo, a Realidade nica de nossa vida, ou seja,a Conscincia moral e psicolgica, cujo despertar constitui o nico objeto da filosofia, para nos restituir a nossa condio antiga de deuses que fomos antes daquela queda. O Theaetetus, outra das obras de Plato, ensina-nos, com efeito, que a ascenso constante para a Verdade e o Bem at nos confundir com a Divindade, a s tarefa digna do filsofo para voltar a ver cara a cara aquela Suprema Verdade, que antigamente contemplssemos como a walkyria via cara a cara a seu pai Wotan,
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porque a alma nossa no houvesse nunca podido descender a uma forma humana se antes no tivesse contemplado aquela Verdade e no houvesse algum dia de voltar a contempl-la. O Thumos () platnico, o Tahua ou vida sensual construtora do tabernculo, segundo o Darmanapada snscrito, est animado pelo princpio vital do homem; sua Alma ou Psique (): alma anloga a dos animais e at a das novelo, que no homem s est regida pelo nous (s), inteligncia ou Mente a quem a representa com asas, porque constantemente voa, subindo para o Thumoeides ou Esprito Supremo do Homem, salvo quando, quebradas suas asas como caro, cai de novo aprisionada pela maia do desejo terreno, perdendo de vista outra vez as realidades eternas. O prprio Zenn, fundador do estoicismo, doutrina que logo degenerou como degeneram todas as idias em mos de sucessores, ensinava a expressa idia platnica de que existem em toda a Natureza duas qualidades eternas: a uma, ativa ou masculina, que sobe por seu esforo, como Sigmundo e como Siegfried; e a outra, passiva, feminina, que, de divina que era, descende pouco a pouco ao estado humano - como a walkyria Brunhilda - conjugada em razo inversa com o elemento inferior que ascende como heri conquista de seu cu. No h palavras nas degradadas lnguas vulgares nossas, para expressar to inefveis Mistrios, que antigamente s eram jogo de dados na iniciao. Por fortuna, temos, entretanto, dois mdios bastante mais aptos para nos fazer carrego destes Mistrios augustos. O um, o da msica destas obras imortais do colosso; o outro, a maravilhosa linguagem matemtica. Imaginem uma srie de retngulos da mesma rea, rea que, como sabemos, obtm-se multiplicando a base pela altura. Mas a srie de retngulos de igual rea , como tantas outras sries matemtica, verdadeiramente infinita. Assim, podemos obter o primeiro retngulo da srie tomando como rea o produto de um segmento retilneo imensamente grande por outro segmento retilneo imensamente pequeno, produto que pode dar, como sabido, uma quantidade finita... No smbolo wagneriano, o imensamente grande aquele a walkyria Brunhilda, ou seja,a origem dos tempos, quando apenas se tinha sado aquela, como Minerva, da Mente divina. O imensamente pequeno o homem-servo, a nfima criatura animal e escrava de que nos fala Wotan em seu longo monlogo... O tempo corre, a evoluo se desenvolve, e enquanto este imensamente pequeno vai crescendo por suas rebeldias evolutivas, aquele imensamente grande decresce harmonicamente conjugado, quer dizer, em linguagem do simbolismo wagneriano, Brunhilda se separa cada vez mais da vontade de seu Pai e do cu da Walhalla, para aproximar-se mais e mais terra e unir-se assim guerreiro que se eleva, ou o que o mesmo, em nosso smile matemtico, o lado curto cresce, o lado longo decresce, mas seu produto, ou rea, permanece constante: sempre o Homem... O smile fica aqui em suspense, porque em sua inefvel apoteose do Quadrado, vai crescendo o guerreiro, e decrescendo a walkyria at que chegam a igualar-se ambos no Amor, o grande nivelador de quanto vive, formando esse
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smile de suprema perfeio de Eros-Psique, do Homem-Deus ou SiegfriedBrunhilda com o que vamos travar conhecimento no seguinte captulo. Pusemos o smile da srie evolutiva de todos os retngulos de igual rea que culminam em seu momento central, que o quadrado, smbolo do ser perfeito ou o homme carr, que dizem os franceses. Igualmente poderamos ter empregado cem outros smbolos matemticos, qual o dos conjugados harmnicos, e, em geral, o de todos quantos temas de aritmtica, geometria, fsica ou qumica oferecem o ensino da razo inversa, quer dizer, do produto conjugado de dois fatores cujo eterno resultado uma constante: o Homem, porque como disseram todos os filsofos da escola pitagrica: os Speusippus, os Xenocrates, os Plato, os Architas, os Philolaus, os Euclides, os Arquimedes, os Pappus e mil outros cujas obras se perderam e cujas doutrinas matemtico-filosficas distamos ainda muito de ter esclarecidas, a alma humana imortal e o nous que a telha tm um princpio aritmtico, o daquela conjugao inefvel; assim como o corpo tem, em conseqncia lgica, um princpio geomtrico mais grosseiro ao revestir-se de formas neste submundo. Daqui, ao solene momento do Sacrifcio do Soma, ou sublime evoluo de Siegfried, no h seno um passo, passo que no captulo seguinte daremos. A idia, pois, do mito da walkyria, embora sublime, singela em sua mesma sublimidade. Seu enlace protetor, sua conjugao por razo inversa matemtica com o heri a quem protege, exige, como acabamos de ver, que ela desa para a Humanidade outro tanto quanto a Humanidade se eleve galharda com suas rebeldias. Isso simplesmente o que em qumica se chama a lei do Prouts, ou seja, a de que os calores especficos dos corpos simples esto em razo inversa de seus pesos atmicos, para dar, com seu produto, a quantidade constante de 6, 4, razo pela qual so mais ativos aqueles corpos de peso atmico menor, como o flor, o oxignio ou o cloro, que os outros corpos de suas sries respectivas. Igual acontece, entre mil exemplos que se podiam encontrar, com a conjugao vital da planta e a da terra que a sustenta, dado que tudo que aquela cresa outro tanto empobrece e esteriliza terra que a nutre com seus sucos. Assim, com arrumo a dita lei de razo inversa, verdadeira conjugao entre as realidades visveis e as foras ocultas do Universo, ao comear com o homem-mineral ou o homem-tomo, a evoluo natural que conhecemos, seu walkyria jaqueta, a divina Energia impulsora da evoluo apenas se comeou a despertar, emanando desse Oceano sem limites que chamamos a Mente Arquetpica do Logos planetrio. Pouco a pouco essa Alma Mater, eterna impulsora da luta pela evoluo, ou seja, pela vida progressiva, vai descendendo sobre o homem-vegetal, primeiro, sobre o homem-animal, depois. Mas chega um momento, o mais sublime da Evoluo, que aquele em que o homem-animal, antes todo desejos materiais e egostas, e bem concorde com a escravido, como os Hunding, j um welsungo, um rebelde, por estar j dotado de Memore jaqueta e turbulenta, mau avenida a partir de agora para sempre com as imperfeies intolerveis dos interesses criados e da Ordem estabelecida. Ento, ao modo do Micrmegas de Voltaire, quer v-lo e domin-lo tudo; medir cus e terra.
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Como welsungo j, maldito por sua mesma rebeldia, mas ele obtm bem logo conquistar, arrancar da rvore da Vida, a Espada do Conhecimento intuitivo e j o prprio Wotan no pode lhe humilhar, porque dito Conhecimento de natureza divina, e ele nos comea a equiparar aos deuses, embora o carma cruel e nossa anterior queda na gerao possa fazer mais de uma vez que a Lana dos Pactos, ou seja, as leis estabelecidas que aprisionam a Humanidade nas redes que se revistam chamar pomposamente Ordem estabelecida, rompa em dois e inutilize aquela Espada Flamgera. J vir logo o Siegfried rebelde e filho do primeiro casal de rebeldes, que conseguir reduzir e pulverizar os pedaos de sua Espada Nothunga com a lima do esforo hercleo; fundi-los em seguida no fogo da dor, que conhecimento, e com eles, forjada de novo, que no soldada, a antiga Espada rota, matar ao Monstro do Passado, Hidra das Cem Cabeas e aprender com seu sangue a linguagem das aves do cu, que a mesma linguagem dos deuses e dos heris. A cena de luta que se desenvolve entre o Sigmundo e Hunding, a luta cantada tambm nos Puranas industnicos como havida entre a Daksha e Nrada, ou no Ramayana e o Mahabharata, como acontecida entre os ravanas e os rakshasas ou entre os kurs e os pandavas. A walkyria no ataca ao Hunding, mas sim se limita a proteger ou defender dos ataques de este a seu heri, que a parte inferior de seu ser mesmo, sem atacar ao rival, misso que unicamente corresponde ao Sigmundo, porque lei da grande Dualidade que chamamos Homem, a que jamais seu Ego divino atue por si em suas aes na vida daqui embaixo, limitando-se ao papel, aparentemente passivo, de iluminar o Atalho com a suprema luz chamada a Conscincia, porque, como diz Blavatsky, todo reflexo dos poderes superiores sobre o homem tem que ser temporrio, e a mais deixam irresponsvel e sem progresso efetivo, maneira dos raios do sol, cujos eflvios fertilizantes se perdem por completo para a terra arenosa de um deserto se o homem mesmo no cuidar de entesourar sua fora com os cultivos. Essa aparente passividade dos elementos superiores do homem devida a que seu progresso ativo imensamente mais lento, embora dependente por inteiro dos mltiplos esforos do mesmo, no achando ns costure melhor com que comparar as engrenagens de ambas vidas, a superior e a inferior do homem, que com as rodas de um relgio, no que a roda das horas parece indiferente ante os avanos da roda dos minutos, at que um nmero suficiente destes a fazem avanar um lugar, ou dente, e o mesmo, nem mais nem menos, passa a sua vez roda dos minutos com a dos segundos, ao tenor dessa lei fundamental dos sistemas de numerao em que nada altera cifra de cada dezena, que dentro da dezena se acrescentem ou tirem unidades, com tal de que elas no sejam j em nmero suficiente para a fazer passar dezena que a segue ou que a antecede, lei universal, em suma, que explica as revolues ou avanos bruscos como seqela de uma evoluo gradual, um tempo contrariada. De igual modo todos os elementos em fsica chamados radiantes (luz, calor, etc.) no so seno elementos latentes, um ponto depois manifestados. Na lenda universal, o tipo da Walkyria est reproduzido at o infinito, especialmente naquilo que faz referncia a esforos e batalhas, onde joga todo seu
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papel o herosmo. Na fbula grega, a walkyria o divino Eros, cobrindo no silncio e na escurido a Psique. Na fbula ocidental da Europa, na galega e na astur de nossa to mitolgica retomada, a walkyria o Santiago, So Jorge ou So Jacobo, milagroso, cujo cavalo branco guerreiro se estava acostumado a mostrar em todas as batalhas difceis a seus protegidos respectivos, animando-os o santo para o combate e secundando-os com gritos no menos onomatopicos que os das selvagens filhas de Wotan. Quanto aqueles dois combatentes do mito wagneriano, so eles fiel cpia dos da lenda de Castor e Plux. Eram estes dois irmos gregos de corao de heri, filhos da Leda e do Jpiter-Cisne (Lohengrin), quer dizer, smbolos do Dia e da Noite. Suas respectivas algemas Febe e Hilaria eram as duas filhas do Apolo, personificao dos Crepsculos. Nasceram ambos do Ovo de Ouro (o Thumoeides, Augoeides ou Ovo Arico ocultista); mas um era mortal, enquanto que o outro era Imortal. Em uma revolta contra os Aspharides, Cstor mata a Saco, o mortal de mais penetrante vista (o homem mortal da terceira raa com o dom da dobro vista, ou seja,o terceiro olho do ciclope). Plux, a sua vez, por proteger a Castor, ferido por Idas (o deus do Dedoideico, o Deus supremo ou Matemtico). Zeus-Wotan pe fim luta matando aos dois opositores Castor e Saco. Castor, que encontra a seu irmo moribundo e desesperado, invoca ao Zeus para que o mate a ele tambm, mas, como Plux e como a walkyria, no pode morrer e Zeus lhe d a escolher entre seguir sendo imortal com ele no Olimpo, como aquela virgemguerreira, ou compartilhar com seu irmo a metade de sua existncia deixando de ser walkyria - e passar a metade de sua vida na terra e a outra metade nas manses celestes. Aceito este convnio, smbolo fiel das encarnaes, desencarnaes e reencarnaes de nosso Ego imortal, vivem ambos os irmos alternativamente um durante o dia da existncia fsica, que a morte do esprito, e o outro durante a noite do sepulcro, que o grande dia da imortalidade. , pois, este delicioso mito a imagem perfeita da divina Individualidade e a falsa Personalidade do Homem: Castor, enfim, o homem de barro e mortal, um animal que no sequer de classe superior quando, separado de sua Individualidade, tem que "morrer de morte", que diz a Gnese, a menos que Plux sacrifique uma parte de sua natureza divina, associando-a assim a sua prpria imortalidade. Acredit-los meramente smbolos do sol e da Lua , segundo Blavatsky, muito pouco adequado, j que seu alcance transcendente humano por excelncia. A dor de Sigmundo e Siglinda ao verem-se separados violentamente pela fora do Destino, o mesmo smbolo do suplcio dos grandes condenados gregos, tais como Ssifo, Tntalo, as Danaides, Prometeu, etc.: a maldio original, ou seja, o dualismo dos sexos, sexos que, nascidos primeiro no hermafrodita ou Andrgino divino ao que alude O banquete, de Plato, procuram eternamente a unidade, com sua unio amorosa. A Natureza, invejosa possivelmente daquela divina voluptuosidade de outro tempo, com o sexo destrudo, encarrega-se de frustrar sempre suas esperanas, produzindo, no a unidade, seno a trindade, e a multiplicao da espcie, conforme cantasse a picaresca musa de Vctor Hugo em sua cano de Rosemonde, cano da qual Rene Chansarel fez um excelente lied,
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que como segue: Era uma vez Um jardim, aonde eu vi a senhora Rosemonde; O ar estava repleto de pssaros os mais charmosos do mundo. Que sombra no bosque! Era uma vez Uma fonte, onde fui beber com Rosemonde; As niades passeavam e eu via na sombra Prolas em seus dedos Era uma vez Um beijo que trmulo tomei de Rosemonde. Olhe, veja, eles so dois, diz uma ninfa loira No, diz outra, eles so trs... Que tal o triste dualismo dos sexos, verdadeira maldio original, pois ao procurar a unidade, a natureza defrauda nosso desejo, e assim, por tal processo, vive a natureza chamada humana, no j a verdadeira natureza animal, seno a pervertida, sensual e viciosa que nos criamos. Cego tem que estar pelos prejuzos tambm quem no veja nesta cena de fuga e maldio de Sigmundo e Siglinda, o mesmo doloroso tema mtico da expulso do Ado e Eva do Paraso por lehovah-Wotan, quem, como este ltimo personagem do drama wagneriano, ao mesmo tempo em que lana a maldio contra o homem, mulher e a serpente, deixa entrever ao longe a sublime promessa da futura Redeno pelo Amor... Assim a Mitologia comparada a chamada a aprofundar neste paralelo entre a doutrina wagneriana dos Eddas e a rabnica da Bblia, para julgar pelas maiores belezas e profundidades filosficas da uma sobre a outra, e, do mesmo modo, qual pde ser o original antigo e qual a cpia ulterior, embora tambm antiqssima.
Todo o ambiente aparece trocado no ltimo ato de A Walkyria. Na ladeira direita da montanha se mostra um bosque de pinheiros e abetos, e esquerda a entrada de uma gruta onde o monstro Fafner dormita ambicioso sobre seu Tesouro. As divinas walkyrias chegam sua manso excelsa levando na garupa sobre seus cavalos as almas de quo guerreiros acabam de morrer combatendo pelo Ideal em qualquer de suas formas sem conto. S falta Brunhilda, quem chega, ao fim, afligido seu cavalo pelo peso da carga que traz, carga a mais Santa, de uma mulher que vai ser me, mas, ao mesmo tempo, carga a mais odiosa e repulsiva para a insensvel crueldade daquelas jaquetas virgens.
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Brunhilda, dominada j pela mais humana das ternuras, pede a suas irms amparo para a abandonada Me, quem, como tal Me, por si s o mais elevado dos heris: a Herona!...; Mas aquelas insensveis jaquetas se negam a proteg-la, temerosas dos paternos furores. Ento Brunhilda, mais sublime que nunca pelo mero feito de ser j compassiva compartilhando os dores com a pobre Humanidade, leva amorosa Me junto cova do Monstro, segura de que ali no tem que alcanar os furores de Wotan, merc ao crime do Anel. Cumprida assim sua misso protetora e depositando piedosa sua carga ao lado da cova do Fafner, Brunhilda sai logo, com a serenidade que proporciona sempre o dever completo, a receber a seu indignado pai, armada, no j como antes com sua divina lana, mas sim de outra arma mais poderoso ainda, ou seja: do invencvel vigor da Conscincia moral e humanizada, que ope a gide do Dever completo s brutalidades da fora fsica e s estreitezas de uma moral rotineira sem emotividade real: Este o tema da Justificao que todo heri humano, embora sucumba, lana cara a cara dos deuses ou foras que lhe tiranizam, tom aquela frase sublime do J ao Jehovah, alma de todas as redentoras rebeldias: aquela frase terrvel "-Senhor, Senhor, vocs so grande, mas eu sou Justo! ", Obrigado final de quantas tragdias pretenderam acabar com o Inocente na cruz, na fogueira, sob a adaga ou sobre o patbulo, ponto crtico para toda nova dimenso, ponto culminante de todo drama, real ou sonhado pelos homens, e no que, de um modo krmico e inevitvel, os frutos do herosmo caem como chuva benfica sobre o mundo assim redimido pelo esforo de seus heris: os mrtires do Amor e da Idia 1... Feita, pois, j pela Brunhilda a Siglinda a augusta profecia do destino sobre o Fruto de suas vsceras - Siegfried, o Redentor -, e entregues a este, por toda dote, os dois pedaos da gloriosa espada Nothunga, a deusa, j quase Mulher, recebe serena, com a serenidade do dever completo, a paterna condenao de Wotan, condenao que este fulmina nos seguintes termos: No sou eu quem te condena: voc mesma te condenou por sua desobedincia. Encarregada de executar meus decretos, obrou consciente contra eles... Sua alma inspirava a meus heris, e, entretanto, animaste-os contra mim... Isso foi antes. Olhe o que ser a partir de agora... J no pode ser a filha de meu Desejo!... Segue sendo mulher: j no Walkyria!... J no voltar a procurar entre o aougue do combate aos heris escolhidos por mim para lev-los a Walhalla, nem voltarei a beijar seus lbios infantis, nem servir j mais minha taa nos festins dos deuses... Nossa aliana est rota e voc excluda fica para sempre do divino Tronco de que formava parte!... No serei eu tampouco quem te despoje de seus divinos dons de Virgem... Quem te possua te despojar deles, quando te encontrar inerme e abandonada sobre esta rocha em que lhe desterro!... Profundo sonho fechar seus
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Esta a suprema e sbia razo que os orientais tm para repugnar nossa chamada tragdia, filha da tragdia grega. Dentro das leis pelas que descende, com efeito, o Ideal sobre a terra, o final mais trgico que dar-se possa no mais que o n ou ponto crtico da glorificao que indevidamente tem que vir depois. Por isso os evangelhos de todas as religies no acabam na Cruz, seno na Ascenso aos Cus, e por isso tambm a tragdia grega e o pessimismo contemporneo, seu filho, so gneros incompletos e imperfeitos, por muito belos que nos resultem.
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olhos: o primeiro homem que tropece contigo, te achando em seu caminho, poder despertar, e ser seu Tesouro quando, como me vulgar, leve-te de tecel a seu lar msero!... Horrorizadas as demais walkyrias ante a crueldade de tal sentena, fogem em todas direes, intimidadas alm pelas prevenes que Wotan lana contra elas se tratarem um momento de auxiliar a seu infeliz irmana Brunhilda, enquanto que esta, com o vigor desses acentos supremos do tema da justificao, mostra-se, entretanto, com sua atitude rebelde, a cumpridora fiel da Oculta Vontade do Pai, de sua verdadeira Vontade livre, no daquela outra vontade pelos Pactos escravizada; e pede, e consegue, ao fim, de seu pai que o homem que tenha que possui-la seja, ao menos, da linhagem dos heris. Wotan, que se comea a emocionar, bem a pesar dele, o concede, amaldioando, porm, uma vez mais raa welsunga, a quem tanto ama; e antes de ferir com sua lana na rocha para fazer surgir em volto de sua encantada filha o fogo inextinguvel e sagrado, terror que afasta todo o profano, despede-se dela comovido, dizendo: Adeus, filha sublime, santo orgulho de meu corao!... Se tiver que te perder para sempre a ti, voluptuoso recreio de meus olhos; se j no tiver que voltar a servir a meu lado minha taa na Walhalla, deixarei, ao menos, acesa, em redor de seu divino corpo, nupcial luminria, tal e como jamais algema alguma a teve... Devoradoras chamas ardero entre estas rochas! Mortal espanto rechaar ao covarde, para que to somente o heri que desconhea o Medo possa chegar amante a ti, divina Esposa, filha de um Deus!... E estes olhos, seus olhos luminosos que tantas vezes beijei, te recompensando pela vitria no combate, quando de seus lbios brotavam os elogios do Heri morto; estes olhos radiantes que me iluminavam quando as frouxides da Vontade e as chispadas da Esperana abrasavam meu corao, recebam agora, por ltima vez! O ltimo beijo de minha despedida. Que s para o Homem Feliz que consiga despertar se acendam seus brilhos! Para o desafortunado Eterno, fechados ficam j por sempre! Oh, vem! Filha querida! Com este ltimo beijo Wotan se leva sua Divindade!" Beija-a ento em ambos os olhos, que ficam fechados; coloca-a amoroso sobre a rocha; rodeia-a o casco guerreiro, dobrando as asas da quimera sobre sua cara, at ocultar-lhe Contempla-a de novo dolorosamente cobrindo-a com seu escudo e lana de walkyria, e evoca ao deus Loge nestes termos, para elevar a barreira de chamas que ningum seno um heri poder atrever-se a transpassar. "Logo, me oua! Tal como antigamente te encontrei sob a forma de chama ardente; tal como ento conseguiu fugir em forma de chama errante; tal como, ao fim, consegui te reduzir, vem mim! Surge! Sobe! Rodeia a estas rochas, tremente Chama!", E enquanto vai assim dizendo, d trs lanadas sobre a rocha, qual Moiss no deserto quando com seu estribilho mgico fez saltar deste modo o manancial de gua ferindo com seu golpe a estril rocha. Ao terceiro golpe de lana
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surge de entre as gretas da penha uma chama que, rapidamente, serpenteia e se estende em todas as direes, acendendo a seu passado um verdadeiro mar de fogo, que sobe entre vapores ao cu 1. - Quem tema a ponta de minha lana - ruge Wotan poderoso -, que no franqueie jamais este encantado crculo de Fogo!-, E enquanto isso, depois de do tema do Encanto do sonho e do Sonho de Brunhilda, surge vigoroso o tema muito vivo do Encanto do Fogo, que vai morrer sob o grande tema de A Tromba de Siegfried, comentando sonoro as ltimas palavras de Wotan... Assim termina o drama doce, o drama trgico de A Walkyria, o Drama, enfim, da Redeno pelo Amor, com o que Wagner nos deu o Evangelho da idade futura, esse Evangelho novo cujos quatro evangelistas so ele; Goethe, com seu Fausto; Schopenhauer, com seu Mundo como Vontade e como Representao, e H. P. Blavatsky, com sua grande Enciclopdia ocultista de sis sem Vu e de A Doutrina Secreta. ### Jane Luidan, que nunca escasseou as mais cruis e injustas stiras contra Wagner, diz desta pgina imortal do Encanto do Fogo: "Os espectadores sentiro todo o poder e toda a grandeza desta soberba criao. As comovedoras palavras de Wotan; a letargia de Brunhilda, sobre uma sucesso harmnica de estranha beleza e encantadora instrumentao cimentada; a evocao do Loge; a apario do fogo mgico e o desaparecimento de Wotan entre as chamas; todo este final de A Walkyria pertence incontestavelmente s criaes mais belas da arte musical. A chamada dos trombones precede apario do Loge. Wotan d trs lanadas, e ltima surge o fogo que logo o invade tudo ao redor. Me oua dois motivos culminantes: o do sonho, que murmuram os violinos, e o de Siegfried que os trombones desenham..." "Precedendo s maravilhas da paternal despedida de Wotan a sua filha, antes desenvolveu a orquestra o tema da Justificao -diz Luis
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Loge ou Logo o Proteu grego, filho de Tetis e de Oceano, morador das guas que circundam a terra. s vezes as costas do Crpatos, e as de Roda e Creta, estavam acostumadas a verje alguma vez entre seus penhascos solitrios; mas estranho era o mortal que tinha podido surpreender ali ao velho profeta, porque ele to impalpvel e sutil como a brisa, e se desfaz sua forma como a espuma da gua, trocando de aspecto como prprias ondas. Estava acostumado a sair do esverdeado mar quando o sol se achava no znite. Perigosamente dirigia-se ento aos ocos das rochas, e ali, recostado, contemplava o mutvel imprio de seus pais, enquanto os monstros marinhos dormitavam a seu redor. S em tais momentos era possvel lhe falar, mas no sem antes lhe haver sujeitado, coisa impossvel a tudo mortal que carecesse das foras de Hrcules, pois lhe possvel transformar-se com as mais peregrinas e inesperadas metamorfoses: ora tomando a figura de homem, de leo, de javali, de touro, de rvore, de rocha, de no, de chama, enfim, sempre inquieta, cambiante e abrasadora. Tudo que vemos pode ser ele - diz Bonilla; mas quem pode afirmar que ele seja qualquer das coisas que vemos?
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Paris-, e a melodia sobe sobre imensas sonoridades at a maior exploso instrumental, ao limite de cuja incomparvel progresso o tema do Sonho de Brunhilda descende docemente ao encontro da voz de Wotan, que lana um lamento dilacerador... ### Brunhilda, procurando um refgio para a Siglinda e para o futuro Redentor, seu filho, ao lado mesmo da cova do monstro Fafner, recorda a fuga da VirgemMe crist ao Egito, com seu Filho, para escapar perseguio cruel de HerodesWotan. Igualmente recorda as hgiras de quantos redentores houve no mundo: do Buddha e do Krishna, fugindo do monstro Kashin; da Mahoma, da Balance a Medina; do Gutenberg, com sua imprensa; de Blavatsky, da ndia, e a de todos os gnios, pais-mes doloridos de um Ideal to mais aoitado quanto mais fecundo, Ideal que, ao fim, do luz felizmente, por muito que lhes persiga, por aquilo que diz Blavatsky de que "a Natureza tem sempre estranhos rinces de refgio para seus escolhidos". Wotan, perseguindo assim de morte a sua raa welsunga, tambm o Saturno grego devorando a seus filhos, menos ao Jpiter, que escapa a seus furores pelo clebre artifcio do calhau - chalchihuitl, nahoa; pedra cbica, manica; pedra mstica, do Jacob; pedra filosofal, alquimista; pedra ou Petrus, rocha viva para assento da verdadeira Igreja; pedra mgica, pedras ou pranchas da Lei mosaica; pedra do Ata-fail, ou do Destino; pedra negra, da Kaaba; pedra da cova, do Juanillo o Urso, o Hrcules-Sigfrido de Extremadura, etc., etc.-, calhau envolto entre fraldas. Latona, me do Jpiter, refugiada entre os Coribantes ou pastores, como Maria, Me de Jesus, no refgio do Portal de Prespio, a Siglinda do drama de Wagner levada, para dar a luz, cova do Fafner, e um estudo do mito comparado chegaria a evidenciar que o mito escandinavo mais belo e mais completo que o grego, prova notria da maior Antigidade do primeiro sobre o segundo. Aqui admiraremos uma vez mais a grandeza desses dois mitos cardeais de todas as religies: o da Me e o da Virgem. Wagner, por exigncias possivelmente do argumento dramtico, ou porque assim fosse o mito nrdico originrio de seus dramas, separa ambos conceitos, personificando ao primeiro na Siglinda, e a Brunhilda no segundo. As religies em geral os apresentam a ambos reunidos em um s emblema mstico. Entretanto, o colosso de Bayreuth, como verdadeiro esoterista ou iniciado, soube dar a um e outro smbolo todo o alcance transcendental que tm, conforme acreditam deixar demonstrado pelas consideraes que antecedem. Embora s fora por isso, A Walkyria, de Wagner, ser uma obra prodigiosa e redentora enquanto haja sobre a terra homens capazes de pr sua mente e seu corao a tom com a sublimidade de seu mito. Uma das coisas que mais admiram, efetivamente, em Wagner a altura moral a que em suas obras elevasse Mulher. Pde (diro muitos) aprender desse ideal sublime que est acostumado a cham-la mulher crist; mas ns acreditamos
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mais que, inconscientemente, ao beber toda a inspirao de suas obras nas lendas nrdicas derivadas dos Eddas escandinavos, refletiu nas mulheres de seus dramas o conceito nobilssimo que essa bela metade do gnero humano mereceu que a Doutrina Arcaica, herdada dos melhores tempos da Atlntida, e que resplandece tambm nos livros orientais mais primitivos, tais como os Vedas, bem a diferena da degradao a que a submeteu depois. O ariano, com efeito, no v na mulher seno a companheira do homem, acima das naturais diferencia do sexo, enquanto que o semita no v nela seno o sexo, e com o sexo, o prazer. Senta, Elsa, Isolda, Siglinda, Brunhilda e demais heronas dos dramas de Wagner so rias puras, sem mescla do semitismo posterior. So at mais abnegadas e imensamente superiores aos prprios Heris. No duvidam nunca, como duvidasse a Sahara bblica do dito at dos anjos; nem tentam ao homem como Eva; nem pecam como as filhas do Lot; nem mintam e extorquem a seu prprio marido como Blusa de l; nem sentem cimes como Sahara e Agar; nem so to vulgares como as mulheres do Moiss, do Aaron e demais personalidades bblicas; nem se emprestam a que se faam com elas os enganos paternos que com Correia e Raquel se fizessem ao Jacob, nem a essas cenas de cimes como as daquela com Bala e esta com a Zelpha; nem so to desonestas como a mulher do Putifar; nem to acessveis velhice rica como Rut e Noem com o Both; nem to prfidas sob o manto de patriotismo como Judit; nem to traidoras como Dalila; nem to mpias como Jezabel ou Atala; nem to fceis como a mulher do Uras; nem se entristecem com suas esterilidades, porque nem mesmo tal palavra soa uma vez em todos os dramas do colosso, como Sahara, Michol, Isabel e cem outras; nem se fala de adultrios ao Betshabe, nem de comrcios ilcitos ao Thamar; nem, enfim, podem compilar-se neles esses ensinamentos de verdadeira perverso nem esse realismo grosseiro ao Bocaccio, ao Aretino, ao Zola ou ao Trigo, que neste molho de preceitos bblicos agarrados ao azar entre os to ponderados livros salomnicos: "A filha que no guardada por firme guarda, qual caminhante sedento, abrir a boca e beber de toda gua prxima e a qualquer seta abrir seu alforje at que mais no possa." "A lascvia da mulher se conhece em seus olhos e em suas plpebras." "Da mulher sai toda a maldade do homem." "No d mulher poder sobre sua alma." "O trato com a mulher alheia acende como fogo." "Toda malcia pequena ante a malcia da mulher." "Se a mulher tivesse autoridade, seria contrria a de seu marido." "Da mulher nasceu o pecado e por ela morremos todos." "No esteja jamais de assento com a mulher de outro." "A mulher para o homem velho como ascenso arenosa para velhos", e outras que, de passagem, demonstram to discutvel moralidade da Bblia mosaica quando toma literalmente e no como fbula ou como smbolo, e convencem de que o tal livro no obra mas sim de tempos muito posteriores e de gente muito avanadas pelo pendente abaixo da degenerao que prpria de povos envelhecidos, j muito distanciados pelos sculos daquela pureza primitiva dos pr-semitas nrdicos e indo-europeus que criaram esse tipo clssico e ideal de mulher do que logo se quis envaidecer o Cristianismo, sem recordar sequer que tantos sculos antes dele o Cdigo do Man e outros iluminaram com seus divinos preceitos esse caminho no sempre de
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espinhos e tantas vezes de flores como percorre o homem completo, aquele que a personificao augusta do lar ariano, "homem completo que se compe do varo, da mulher, do filho e dos queridos defuntos...". E se deixarmos aos semitas bblicos e recordamos a esotros ocultos semitas sob capa ria que pulularam pelo cho da Hlade, o contraste de nosso anterior paralelo segue sendo o mesmo. A mulher grega - diz o prprio Cant - embora emancipada da servido do Oriente - o Oriente ulterior, no do primitivo o que tantas vezes aludimos -, estava muito longe de possuir a dignidade que manteve entre os setentrionais. Era considerada entre os jnios como um ser til, mas imperfeito e como mero objeto de sensualidade: daqui a to censurvel considerao das cortess. Entre os drios a fora moral da mulher degenerava em ferocidade: Calipso, segundo Hornero, uma amante furiosa: Helena e Paris, no nos oferecem seno cenas libidinosas; at a mesma despedida de Heitor e de Andrmaca, a nica passagem da literatura clssica que se aproxima das mais puras cenas domsticas, recebe todo seu encanto do pequeno Astianax, quer dizer, da ternura para os filhos. Briseida escrava, e os numerosos pretendentes do Penlope desejavam todos possu-la; mas agrad-la nenhum. O amor ocupa um lugar muito insignificante e secundrio nas tragdias gregas, enquanto que as injrias contra as mulheres chegam a um grau tal de grosseria, que logo que pode reunir-se com a clssica finura ateniense. Nas Suplicantes, do Eurpides, Etea, me do Teseu, diz: "uma mulher prudente no faz nada por si, mas sim deixa fazer aos homens". Ifignia, exortando-se para no expor a vida do Aquiles, exclama: "A vida de um s homem mais preciosa que a de muitas mulheres." Nos Sete diante do Tebas, de squilo, injuria-se s mulheres; em Las Eumnides, Apolo arrebata s mulheres seu ttulo mais legtimo ao respeito e ao amor, dizendo: "a me no a que engendra ao ser chamado filho, seno a mera ama-de-leite do germe depositado em seu seio; o pai, em troca, o verdadeiro criador; a mulher recebe o fruto, e se agradar aos deuses, conserva-lhe". O amor do Safo, imitado pelo Ctulo em sua clebre ode, no respira mais que a embriaguez dos sentidos, tal como uma mulher de algum pudor no se atreveria a confess-lo, e o segundo idlio do Tecrito a descreve ainda mais descaradamente; Eurpides exclama: "Como tinha que conserv-la castidade no corao de uma donzela espartana acostumada a sair da casa paterna para mesclar-se nos exerccios da luta e da carreira com os jovens sem outro traje que uma tnica curta e flutuante?...". Era impossvel que os costumes femininos se conservassem puros com o culto de Priapo, as orgias do Baco e da grande Me, onde era santificada a embriaguez e levada em triunfo sob as formas mais expressivas a lascvia, isso sem falar das prostituies devotas e das hospitalares. Soln erigiu um templo a Vnus com o dinheiro recolhido das matronas que regentaban os lupanares (Ateneu XIII, 3); Pndaro ordenou, em honra de sua esposa Melisa, que todas as corintias fossem procesionalmente nuas ao templo de Vnus Afrodita; Aristfanes revela no teatro todas as malcias femininas e os refinamentos da libertinagem em termos to positivos, que quase chegaram a apresentar sua consumao (Festa do Ceres, ato II, e Lisistrata, ato I, cap. III). Que mais? O mesmo Scrates, tendo ouvido falar de
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certa Teodata que expor seu formoso corpo como modelo aos artistas, conduziu a seus discpulos a v-la na oficina e ali a felicitou pelos novos paroquianos que os elogios daqueles lhe procurariam, lhe dando ao par lies sobre o modo de atrair a suas redes os amantes (Xenophon, Entretiens memorveis, III, 91)... A escravido deixava o corpo da mulher escrava ao arbtrio de seu senhor, bem fosse esta a filha do sacerdote da Crisa, a esposa do Heitor, a profetisa Casandra, bem fosse comprada verdadeiramente nos mercados dos templos. Os lidios do Sardis, tendo reduzido a Esmirna at a extremidade de render-se, declararam que no se retirariam at que fossem entregues as mulheres dos cidados; uma bela escrava liberou a estas do oprobio, propondo se enviasse a suas companheiras de servido, obtido o qual enervaram elas de tal modo aos sitiadores, que foram depois facilmente derrotados, em memria do qual se instituiu uma festa." "Em Atenas - segue dizendo Cant -, aquela elegncia deliciosa de linguagem, de maneiras e de vida, que se chamou aticismo, amoldava os nimos aos gozos dissipados. Temos - dizia Slon - cortess para o prazer, concubinas para os cuidados pessoais e algemas para que nos dem filhos e vigiem o interior da casa." Em seus discursos, o grande orador Demstenes nos faz conhecer as artimanhas empregadas pelas matronas para atrair os jovens m vida. Poetas e artistas trabalharam para imortalizar tais desgraadas, e suas famosas obras de escultura e pintura representavam as mais memorveis cortess. A vitria da Salamina foi atribuda a seus rogos; e Estrabo chama Santos aos membros das meretrizes de Arrepie (lib. VI, pg. 272). Alcibades se fez retratar nu em braos de mulheres nuas tambm, e Temstocles se gabava de correr por Atenas com quatro concubinas em seu carro. A me de famlia, ao contrrio, no era nada. O orador Hiprides dizia que para sair de casa a mulher devia ser de tal idade, que, ao v-la, perguntasse-se no de quem era esposa, mas sim de quem era me. Como no sentir-se humilhada a mulher do lar, j ante a multido de escravas que brindavam com a variedade ao dissipado marido, j ante as cortess que, pintado o rosto, lbios, sobrancelhas e cabelos, pululavam pelas ruas ostentando seus encantos; celebrando reunies, onde faziam ornamento de seus talentos; mostrando depois sua beleza vista de todos, seja nas oficinas dos grandes professores, seja nos banheiros ou na borda do mar? Aspsia, a dominadora de Pricles, professora do Alcibades e do Scrates; Lastenia, discpula de Plato; Freei, que pretendeu edificar ao Tebas com o preo de seus amores, faziam assim o panegrico do vcio, e eram um constante estmulo para que as matronas fugissem das virtudes domsticas, da obscura ignorncia e da simplicidade, produtos do solitrio silncio dos gineceus. Glicera a hetaira foi imortalizada pelo Menandro, e Demo foi, como Clepatra, amada por trs geraes de reis: Antgono I, Demetrio e Antgono Gonata. Os detalhes, mais que alegres impudicos at o cinismo, eram oferecidos nos teatros de Atenas. Andrmaca, cantada-a pela litada, no tem inconveniente em entender-se com Desejo muito, filho do assassino de seu marido, e Logo com Heleno. Estas entrevistas da j degenerada Antigidade clssica, que poderiam
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multiplicar-se at o infinito, contrastam terrivelmente com a primitiva pureza ria que os Eddas, inspiradores das obras de Wagner, conservaram como ecos fiis de uma idade mais feliz e mais pura: Idade de Ouro que ter que retornar Terra algum dia.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo XIII
CAPTULO XIII SIEGFRIED A caverna de Mmico e as grutas iniciticas - Os falsos pietismos da perversidade A Espada rota - O Viajante - A forja de nossas paixes e a Espada do Conhecimento - Quem pode unicamente forjar a Nothunga? - Os Murmrios da Selva - O canto da Ave e seu Mistrio - A morte da mentira piedosa humana e a da Besta - A escravido dos mesmos deuses - "O habitante do Umbral" - Wotan e Erda - "Desde que nasci um velho se interpe em meu caminho". A Lana rota - O Siegfried humano e sua divina Brunhilda - O nico e verdadeiro medo do que nunca temeu - O hino da Redeno pelo Amor - O Siegfried e os Ensinamentos dos Mistrios - O olho de Wotan - A espada vence simbolicamente ao ouro, taa e ao grosseiro - As foras do Mal e sua atuao no mundo - Manushyas e Titris Os condenados eternos - O verdadeiro simbolismo do Satan-Lcifer - PrometeuSgfredo - As Aves mgicas - Um conto das mil e uma noites - Os Monstros das lendas - Concordncias orientais do mito de Siegfried - A lenda espanhola do Juanillo o Urso ou de Hrcules - O divino e eterno hino ao Fogo - O Fogo encantado, no livro de Dom Laniarote do Lago, e seu Mistrio transcendente. Estamos na caverna de Mmico, o gnomo irmo do Alberico que antigamente fabricou o elmo encantado sem alcanar a compreender suas virtudes. Duas aberturas naturais conduzem ao bosque, e esquerda se v uma forja em cuja bigorna o perverso nibelungo trata em vo de soldar os dois pedaos da famosa Nothunga, a Espada do Conhecimento intuitivo, a espada invencvel que Wotan partisse em dois ao golpe brutal de sua lana na luta entre o Sigmundo e Hunding. Mil vezes conseguiu sold-la o mido com grande firmeza, desejoso de matar com ela ao gigante Fafner e lhe arrancar o Tesouro perdido; mas, como para tamanha empresa lhe falta o valor, hei aqui que cuidou que criar, com tenra solicitude, em sua caverna, ao menino Siegfried, o filho de Sigmundo e Siglinda, que esta, sob o amparo da walkyria Brunhilda, tinha dado a luz junto caverna do monstro, fugindo da maldio de Wotan 1. A correlao entre o mito escandinavo e o mito grego continua. Vejam aqui, por exemplo, a Siglinda, me infeliz de Siegfried, fugindo dos furores paternos do deus Wotan, e dando a luz a um heri ao lado da cova de Um monstro, nico lugar seguro contra a perseguio daquele, e a me de Hrcules dando a luz a este heri em uma ilha recm surta dos mares, e que, como tal, no tinha podido participar do juramento de no hospitalidade que tinha feito emprestar a toda a terra a rancorosa madrasta Juno, a Fricka dos gregos. Tambm vemos o menino Jpiter ser criado pela cabra Amaltea, como Siegfried como Mmico, na ilha do Chipre, longe da perseguio a morte de seu pai Cronos, e ocultos seus choros com o rudo dos Coribantes, como os choros do menino Siegfried eram ocultos pelos rugidos do monstro Fafner em sua caverna. Quanto Espada partida, de Sigmundo, convm no esquecer o que no captulo anterior dissemos com carrego ao Dom Lanzarote do Lago, e em relao cova de Mmico e da cova onde Siglinda
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foi levada pela walkyria para que desse a luz ao Siegfried, oportuno recordar tambm que ela no mais que a eterna Gruta ou Templo da Iniciao: a Guaca sagrada, que povos ignorantes sucessores transformaram ao fim em enterros - ao modo como tambm se verificou na Idade Mdia com os templos cristos-, segundo j vimos em De gente do outro mundo (captulo X) ao nos ocupar dos cavaleiros do Dourado, que diria nosso amigo D. Ciro Baio, e de suas faanhas depredadoras nas regies do Madalena, o Napo, o Amazonas, etc. Tal gruta deste modo a das Sete Covas nahoas do Chicomolzoc, na confluncia do Zila e o Avermelhado, na Sonora mexicana, ou as legendrias Covas do Aztlan, do Pacaritambo e outras das que por to extenso nos falam Montolinia, Duram, Chavero e outros ilustres historiadores do Mxico; covas todas ou templos, ao modo de quo infinitas vai hoje descobrindo a pr-histria, onde unicamente pode nascer com a Iniciao no grande mistrio dos jinas essa raa dos Siegfrieds hericos ou Cavalheiros do Ideal, dos que sempre esteve to necessitado o mundo. O menino, mulo de seu pai o welsungo, sai um verdadeiro Hrcules, pois aquela espada soldada por Mmico, que teria resistido sem romper-se nas mos de um gigante, volta-se sempre para partir em dois pedaos, qual dbil cano, em suas mos infantis. Mmico, desolado, abandona, ao fim, seu trabalho, cheio de desalento, e a pouco chega de sua caa o rapaz Siegfried trazendo consigo um filhote de urso, que se entretm em lanar contra o gnomo, rendo-se de sua covardia. Em vo o nibelungo procurou com maternais solicitudes fazer-se amar do jovem heri, a quem criasse com a perversa esperana j dita de fazer dele e de seu forte brao a arma adequada para matar ao monstro e apoderar-se de seu Anel. Um secreto instinto do jovem lhe faz odiar a seu protetor sem compreender a causa. Preocupado com o mistrio de sua origem, quer Siegfried que Mmico o explique; mas o gnomo evade sempre a resposta concreta, at que, ao fim, depois das brutais ameaa e entendimentos do heri, narra-lhe detalhadamente a triste historia de seu nascimento e sua ascendncia, que no captulo anterior j vimos. A cena em que Siegfried obtm por fora arrancar de Mmico tamanha revelao muito notvel, porque simboliza a hipocrisia e a perfdia com que os Poderes do Mal, com a vil inteno de nos perder, balanam em mais de uma ocasio nossos beros. Ela diz: "Mmico - Sempre est grunhindo... Sua ingratido bem negra. Perverso! Assim que algo te desgosta esquece todo o bem que recebeu. No te lembra dos motivos que tenho para seu reconhecimento? Deve obedecer com gosto a quem sempre foi bom para ti. Ah! No quer ouvir-me?... Querer comer? Aqui assou recente. Quer caldo? Acabo-lhe isso de fazer..." E depois que Siegfried lhe rechaou brusco atirando de um tapa assado e marmita, continua com tristeza: "Tal o pagamento de meu carinho e o insultante salrio de minha solicitude. Recmnascido, quem te criou? Lombricilla, quem te vestiu? Serpente, quem se abrigou? Quem lhe deu de comer e de beber? Quem te cuidou como a sua prpria pele? Quando cesceu, quem lhe fazia a cama para que dormisse bem entre folhas frescas? Quem te tem feito brinquedos? Quem forjou sua sonora trompa? Quem ria alegre para te contentar? Quem desenvolveu sua razo com sbios conselhos e instruiu
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seu esprito? Quem fica aqui trabalhando, extenuando-se, enquanto voc vagas pelo bosque, seno eu, pobre e velho gnomo?... "- Ensinaste-me muito, Mmico lhe responde Siegfried -; e todo o aprendi que ti, tudo... Menos a te sofrer. Oferece-me de comer ou de beber? O asco me farta... Prepara-me um bom leito para descansar? Pois dormirei mau. Quer instruir meu esprito?, fico surdo e prefiro seguir sendo um besta... O menor de seus movimentos ou gestos me incita a saltar sobre ti, monstro! E, te apertando a garganta, te afogar... Assim como aprendi a te sofrer, Mmico... Enquanto isso, posto que conhece tanto, me ajude a compreender uma coisa em que em vo reflito... Por que eu, que, para me separar de ti, fujo sem cessar ao bosque, volto para meu pesar? Explique-me isso: -Isso te prova, meu filho, quo grato Mmico para seu corao. -No esquea que no te posso sofrer; que prefiro ver cara a cara a qualquer fera que te contemplar a ti. - um defeito de sua natureza - continua Mmico -, de sua natureza selvagem, que deve dominar... Os cachorrinhos clamam pela toca de seus pais; esse sentimento se chama amor. Por isso tem sede de mim, porque me ama sem sab-lo. Por isso volta para ninho de seu Mmico, como os passarinhos que no sabem voar voltam para reclamao dos pssaros grandes... Eu sou a experincia, que vela por ti, o pssaro grande que te chama. "Bom, Mmico, posto que saiba tantas coisas - diz melanclico Siegfried enquanto a orquestra evoca o tema do amor de Sigmundo e Siglinda -, me diga: por que os passarinhos piam chamando-se uns aos outros? porque so macho e fmea? No se separam nunca; fazem seu ninho, e quando os recm-nascidos batem as asas, rodeiam-nos solcitos... O mesmo fazem todos os animais, at as bestas ferozes! Eu o vi. Por isso no Quito os cachorrinhos a suas mes... Pois bem, Mmico, onde esconde a sua fmea? Onde est, para que eu a possa chamar me? O que te passa, louco? Diz Mmico contrariado -. um pssaro? Que ignorante ! -Recm-nascido, voc me criou... Lombricilla, voc me vestiu... Mas de onde saiu esta lombricilla? De onde veio este recm-nascido? A menos que me tenha feito sem me... -Deve acreditar, sem investigar mais, tudo que eu te digo - objeta Mmico, encurralado-. Eu sou seu pai e sua me todo junto. -Lembre, monstro! - Responde Siegfried -. Vi como os filhos se parecem com seus pais. Fui ao arroio, e ali vi a imagem das rvores e dos animais, o sol e as nuvens...; Eu mesmo me contemplei, e vi que no nos parecemos; que sou muito distinto de ti, to diferente como um peixe resplandecente de um sapo imundo..., E os sapos no so os pais dos peixes...". Tal raciocina, como Siegfried, sempre a inocncia contra os falsos pietismos daqueles que a querem enganar porta do lupanar, da casa de jogo, do botequim, da fraude... Ai! E at do convento...
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Posto j ao tanto, graas a suas ameaas, nosso heri a respeito de sua verdadeira e trgica origem, pede as provas de todo isso. O gnomo ento contribui os dois pedaos da espada de seu pai, e o jovem, a sua vez, intima ao odioso nibelungo que, sem desculpa, para quando retornar de sua correria matutina, tenhalhe j forjada, sem perda de tempo, a Espada mgica de seus maiores. Quando o perverso gnomo, apavorado ante a ameaa de Siegfried, deixa-se cair impotente junto bigorna, aparece o deus Wotan, disfarado de viajante, envolto em largo manto azul obscuro, a cor da mais alta espiritualidade, e na mo, como basto, sua poderosa lana. Cobre sua cabea um grande chapu, cujas largas asas caem sobre seu olho gorado, pois o deus caolho desde dia em que, desejoso de beber as guas da Sabedoria no poo do Mimer, ou da Mnemsina, a deusa da memria ou luz astral que o arquivo fiel de todos os sucessos do passado, teve que deixar em objeto um de seus olhos 1. 1 Este tpico detalhe da lenda escandinavo-wagneriana um eco infiel da verdadeira Doutrina Arcaica. O olho gorado de Wotan, com efeito, no era, sem dvida, um dos dois olhos que do vida e luz fisionomia do homem, seno o terceiro olho, o Olho da Intuio, ou dos ciclopes, que alguns acreditam equivocadamente que esteve situado verticalmente sobre o sobrecenho, tal e como se v em muitas imagens do Buddha no Museu Guimet de Paris. Sobre este terceiro olho, cujo resto, atrofiado hoje sob o crnio, o "funil ou vergntea pituitria e sua glndula pineal", podem ver-se infinitos detalhes em A Doutrina Secreta, de Blavatsky. Dele se diz nos livros orientais que foi o nico olho, o olho astral e central das primeiras raas humanas, antes de desenvolver o sexo e com ele a vista ordinria dos outros olhos gmeos nossos. Dito olho se foi atrofiando lentamente, at desaparecer por completo sob o crnio e deixar de funcionar entre lmures e atlantes, mas que voltar a ser ativo entre as raas futuras, mais evoludas que a presente, quando nossa hoje nascente intuio assuma totalmente seu papel como faculdade a mais excelsa da Mente. A chamada viso astral dos sensitivos e hipnotizados est relacionada com dito terceiro olho, e tambm todos os fenmenos conhecidos e por conhecer em relao telepatia e transmisso de pensamento a distncia. A lenda tem tambm outros vrios aspectos ocultistas. Mais adiante, o prprio Wotan diz: "Graas ao olho que me falta v o olho que me subtrai-", obscuro giro que alude ao Sol ou Oculusmundi e a seu companheiro oculto, o sol conjugado, para ns invisvel, ao qual se chamou astrologicamente Hermes ou Mercrio - no o planeta deste nome obvio -. Blavatsky diz, com efeito, deste ltimo: "Mercrio, como planeta astrolgico, de significado muito mais oculto que Vnus, e idntico Mithra mazdesta dos Mistrios; o Gnio ou deus estabelecido entre o Sol e a Lua, e o companheiro perptuo do "Sol de Sabedoria", Pausanias (livro V) o mostra tendo um altar em comum com o Jpiter. Tinha asas para expressar que assistia ao Sol em seu curso, e era chamado o Nncio e o Lobo do Sol (o Welsungo) "Solaris luminis particeps". Era o chefe e evocador das Almas, o grande Mago e o Hierofante. Virgilio o descreve tomando sua vara (a lana de Wotan) para evocar as almas precipitadas no Orco: tum virgam capit, hac anima Ule evocat Orco. o Mercurius Aureus, o Xpu<roi//a?js' Ep/i)s a quem os Hierofantes proibiam nomear. Est simbolizado na Mitologia grega por um dos galgos vigilantes sempre que cuida do rebanho celeste, Sabedoria Oculta ou Hermes Anbis ou Agatodaemon. o Argos que vela sobre a Terra, e que esta toma equivocadamente pelo Sol mesmo. O imperador Juliano orava todas
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as noites ao Sol Oculto, pela intercesso de Mercrio, pois como diz Vossius, todos os telogos asseguram que Mercrio e o Som so um." O mito relativo ao olho que faltava ao Wotan, ou seja, a perda do terceiro olho da Intuio, tem suas correlaes, como no podia ser por menos, nas mil e uma noites, naqueles trs calendos, filhos de reis a quem v no Palcio de s Maravilha uma pobre mandadera, espcie do Domicio da orelha do Diabo, espanhola, em larga conversao com as trs donzelas que simbolizam sua respectivas Psique. Todos eles so caolhos como Wotan, quer dizer, que perderam dito terceiro olho, graas a seus imprudentes aventura mgicas nas que dbeis ou insensatos fracassassem. As respectivas histrias dos trs calendos, como todas quantas de dito livro oriental teremos que ver ao seu devido tempo, so um curso de ocultismo, com cenas, que, de longe ou de perto, recordam as da Tetralogia e as de todas as lendas de sua classe, dentro da lenda universal e Uma, potico vu da Caiba-a ou Doutrina tradicional perdidas. Todos os personagens desta ndole so caolhos como Wotan, quer dizer, que longe de perder um dos dois olhos ordinrios, desenvolveram por seus esforos e aventuras, o terceiro olho bddhico ou da intuio, de por volta da hoje atrofiada glndula pineal, sobre cujo assunto nos ocupamos extensamente em De Gente do outro mundo (cap. X). Quanto cena, enfim, de Mmico e o Viajante Wotan, a mesma acontecida entre Lican, o homem-lobo, e Jpiter.
O Viajante finge pedir hospitalidade a Mmico. O nibelungo, desconfiando instintivamente dele, a nega, mas o Viajante fica, decidido. "Minha experincia grande, diz-lhe, porque girei muito sobre a casca do mundo: mais de um dbito o remdio de suas torturas: interrogava-me, e minha resposta era seu prmio; e porque falou de cincia, apostaremos, eu empenho minha cabea. Tua , se fora de me interrogar no aprende o que precisa saber..." Mmico, para desembaraar do espio importuno, faz-lhe perguntas capciosas e aceita a aposta da cabea de sua hspede se no responder s trs perguntas que lhe quer fazer e que so: A primeira, sobre quem pulula nas profundidades da terra, ao que o viajante lhe descreve com absoluta preciso o povo dos nibelungos e toda a histria do Ouro do Reno; a segunda, a respeito de quem a raa que sobre a terra gravita, ao que o Viajante responde que a dos gigantes, ao par que descreve todas suas faanhas pelo Anel; a terceira pergunta versa sobre qual a gente que habita nos topos nebulosas, e o Viajante descreve a Walhalla com seus habitantes e seus esplendores. O Viajante, ao informar com maravilhosa preciso a todo isso, mostra-se o mais perfeito conhecedor dos cus, da terra e do abismo ante o estupefato Mmico. Triunfante assim o Viajante, pretende tomar a revanche contra Mmico, e faz a sua vez outras trs perguntas, sob a ameaa de lhe cortar a cabea se no responder a elas de um modo terminante e claro. Estas trs perguntas so: pela primeira se inquire qual a raa a quem Wotan, apesar de sua crueldade aparente, ama sobre todas as coisas deste mundo, a raa dos Heris ou welsungos, a qual
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tanto perseguiu. A segunda pergunta versa a respeito de qual a espada que esgrimida pelo Siegfried pode matar ao Fafner e recuperar o Anel. A ambas interrogaes responde com estranha preciso o nibelungo. - sagaz entre os sagazes - lhe responde o Viajante -, mas assim como o para explorar ao herico menino, lhe pondo ao servio das ambies de um gnomo, ser para responder a minha terceira pergunta? Diga-me, quem poder refazer a Nothunga, fazendo-a ressuscitar de suas inertes partes? Mmico fica apavorado, porque aquela pergunta do Viajante era precisamente o enigma maturao aoitado por seus vos esforos. Devia me perguntar trs vezes e s trs perguntas tuas respondi-lhe diz com desprezo o Viajante ao despedir-. Interrogaste-me sobre assuntos vagos, longnquos, sem aparentar te interessar, hipcrita, por aquilo que te toca, entretanto, to de perto: quo nico poderia te interessar na verdade... Pois bem, s quem no saiba o que o Medo poder forjar de novo a Nothunga!... Quanto a sua cabea, a deixo ao que jamais soube temer!", Disse, e partiu rendo da maldade ao par que da covardia do irmo do Alberico. - O Medo, justamente o que no lhe ensinei ao menino! -Diz desolado Mmico, quando v partir triunfante ao Viajante e retornar ao jovem heri de sua caada -. esqueci precisamente o nico que me tivesse podido servir... No soube me fazer querer, como lhe ensinar a me temer?... E logo, voltando a sua anterior hipocrisia Vem, diz a este; quero te ensinar o que ainda no sabe, quero te dar a conhecer o Medo!... No h sentido ainda na selva obscura, ao cair da tarde, nos stios sombrios, quando ao longe tudo vibra, bordonea e surdamente murmura, no h so - tido, repito, paralisar-se de repente todos seus membros horrorizados, turvarse seus sentidos e palpitar acelerado seu pobre corao, como se queria saltar do peito?... 1 A fundo conhecia sem dvida Wagner a lenda escandinava, esse terrvel mistrio astral dos bosques e dos lugares abandonados, principalmente durante a noite. Quem no h sentido, com efeito, todo isso que Mmico descreve? Sem dvida por isso quando a gente camponesa retorna solitria do campo, rompe instintivamente a cantar, ao tenor do adgio de que "quem canta sua pena espanta", frase vulgar que mais parece uma observao ocultista que no um dito qualquer. Que estas linhas escreve tem feito observaes sobre o particular, visitando de noite lugares solitrios longnquos ou sombrios, e conhece, por prpria Experincia, o terrvel combate que nosso ser cerca com as entidades invisveis, poderes das sombras com os que est a Humanidade mais escravizada do que parece. No me atreveria a aconselhar sortes experincias ao leitor, seno com certa parcimnia e cautela, porque podem conduzir, e no conto, a cenas verdadeiramente terrveis, como as descritas no Zanoni do Bulwer-Lytton, sobretudo em lugares onde se cometeu antigamente algum crime, como refere tambm dito autor em seu trabajito sobre A casa encantada. Necessitaramos todo um livro para desenvolver este muito importante assunto do Medo e de suas relaes com a viso astral. A educao que nos deu no Ocidente, embora fomentadora na aparncia do valor, no foi mas sim do Medo, quer dizer, do dio, comeando com aquela
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hipcrita sentencia bblica de que "o princpio da Sabedoria o santo temor d Deus", como se o temor, que dio, no fora absolutamente incompatvel com o Amor, que a nica e verdadeira sabedoria. A doutrina oriental, pelo contrrio, com um profundo conhecimento da realidade psicolgica, equipasse o medo e o temor ao dio, porque s se odeia ao que se teme e s se teme ao que se odeia. Se, pois, temor e dio so sinnimos e dio o contrrio de Amor, ao pregar todos os grandes Instrutores o Amor Universal, o Amor a todos os seres, e como base prvia o mais fraternal amor entre os homens, o que tm feito simplesmente nos subministrar a chave mgica contra o dio, que temor; e contra o temor, que dio, e, como tal, nos facilitar a verdadeira espada Nothunga do Conhecimento transcendente. A mais sbia regra de conduta moral ser, portanto, evitar, ponto por ponto, todo movimento de temor ou de dio, seguros de que unicamente assim caminhamos pelo caminho do Amor, verdadeira Escala do Jacob para subir at a Causa Suprema de tudo que vive e palpita no Universo. Agora se compreender melhor que nunca por que todos os grandes movimentos redentores do mundo, dos mais antigos Iniciados at ontem a Revoluo francesa e hoje as doutrinas de Blavatsky, pregaram como base sine que non do verdadeiro progresso humano, que valor e rebeldia, o princpio amoroso da fraternidade, princpio, ai! To desconhecido pelas guerras, que se em certo modo parecem as apoteose do valor, no so, no fundo, seno as apoteose do Medo, com todas suas desastrosas conseqncias. O menino, por isso se v, no havia sentido nada de quanto dizia Mmico, e como se mostrasse ofegante por senti-lo, o gnomo pretende lhe conduzir boca da caverna do monstro Fafner, a caverna do Neidhole, o antro do dio e da Inveja, para que ao fim conhea o Medo; mas o heri no retrocede j um ponto em sua idia fixa, e a todo transe quer ter em suas mos a Espada de seu pai, a nica herana daquele ser querido a quem no conheceu nunca, espada cuja recomposio verdade e sem tardana reclama ameaador do matreiro nibelungo. Uma vez mais, a costa do mais desonesto trabalho estril, contribui com Mmico solidamente recomposta a Nothunga; mas o heri a parte contra a bigorna, como um frgil cano, at que, exasperado pela inpcia do nibelungo, cujo trabalho intil recordado na orquestra pelo mais fatigante e vcuo dos motivos, fica a forj-la por si mesmo, que o que tem que fazer todo homem, redimindo-se por seu prprio esforo da Grande Iluso ou Maia que nos rodeia. Para isso, Siegfried no trata de tentar novas soldas do velho, como Mmico, nem "joga seu vinho novo em odres velhos", segundo a sentena evanglica, mas sim primeiro lima o material de sua espada reduzindo-a a tomos impalpveis, porque de p e nvoa csmicos se condensaram os mais colossais astros; submete logo ao fogo de purificao as limagens, detritos krmicos dos desacertos do homem em passadas vistas; molda depois o conjunto nesse copo ideal que Clice augusto de todos suas dores purificadores, e quando tem j lavrada assim sua prpria Arma, pole-a mais e mais no roce cruel da vida, roce que s vezes tambm prova, embora no poucas seja castigo, e quando j tem assim em suas mos a Espada da Sabedoria, que Amor ao par que Conhecimento, pode, como um mago que chegou a ser, atacar para bem de seus semelhantes os mais aparentes impossveis. O "canto da forja" ressona na orquestra, canto to distinto por sua fecundidade do estril da
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Forja de Mmico, enquanto que o nibelungo, gnio do Mal, medita impotente a respeito de quo mdios tem que empregar em matar ao jovem, to logo como realizo sua futura faanha, de acabar com o monstro, que tal o destino de todos os heris: o de evocar do prfido Mundo das Sombras a quem to temerariamente desafiam, as Foras Negras contrapostas, que tero que lhe combater a ele a sua vez, para que se cumpra a lei de ponderao de foras contrapostas de ao e de inerte resistncia que com sua luta eterna asseguram o mundo. Siegfried forja assim a Espada que defende Vida, e Mmico condimenta a beberagem traidora contra a Vida mesma. Siegfried, dono j de sua espada, a que entoa blico canto de triunfo, prova o invencvel poder dela, e igual a Hrcules com sua maa partisse em duas a antiga montanha libio-ibrica abrindo passo a dois mares por entre o Calpe e vila, nosso heri parte triunfal de um s talho a bigorna da forja de Mmico... Completo fica deste modo, com a Espada de Siegfried e a Taa envenenada que prepara Mmico, o cartomntico simbolismo, por diz-lo assim, da Tetralogia de Wagner. Antes vimos, com efeito, o poder onipotente do Ouro em mos do Alberico; depois vimos tambm o no menos terrvel poder do Grosseiro ou Maa, j do Grosseiro Um ou s do Bastos da lana de Wotan, partindo em duas a espada de Sigmundo, j no dois do Bastos das maas dos gigantes Fasolt e Fafner. Agora vamos ver a onipotncia da Espada, para cair logo, no ocaso dos deuses, sob a onipotncia da Taa, aqui pela Espada vencida, mas ali vencedora com sua traio, at o momento da grande catstrofe final com que termina a Tetralogia, catstrofe por virtude da qual a Taa volta a cair, com os deuses todos, sob a onipotncia do Ouro Primitivo, ao ser devolvido o anel fatal do nibelungo s sagradas ondas do Pai-Reno, ou seja, s fecundas guas Genesacas, de onde vai voltar a sair um novo Mundo... Quem pode duvidar, depois deste eloqente simbolismo, que nos jogos de cartas, qual em todos outros jogos, h oculto um grande fundo simblico e at histrico, que nossa ulterior investigao acaso chegue a esboar? As cartas antigas, to antigas quanto j as vemos nos Cdices maias e nos papiros egpcios, e a coordenadoria matemtica, a grande adivinha do Destino, so irms as gema, sem disputa.
*** Wotan viajante outro smbolo do Judeu errante, ao que j aludimos ao tratar do Navio fantasma. "De deuses viajar", podemos dizer aqui, porque, com efeito, nada instrui tanto como as viagens depois do estudo. Daqui que todos os jovens gregos e latinos distinguidos fizessem pelo menos o priplo do Mediterrneo uma vez terminados seus estudos; cruzada-las foram xodos de viajantes em massa para o risonho Oriente que conduziram, ao par que os mil descobrimentos que caracterizam ao Renascimento, o germe de todas as navegaes de portugueses e espanhis no sculo XV, sculo chamado pelo
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Castelar "o Abril da histria contempornea", recm sado o mundo dos terrenos milenarios e da barbrie medieval. Daqui, das viagens tambm, data a transcendental embora pouco reconhecida importncia que tiveram na Idade Mdia como idade toda barreiras de isolamento, aqueles peregrinos, no sempre ignorantes, que, sob pretexto de visitar tal ou qual templo deste ou o outro limite, percorriam o mundo com seu estribilho, sua mochila e suas conchas, servindo de pbulo excitador s fantasias das pessoas sedentrias com seus relatos maravilhosos e maravilhosamente feitos s famlias de suas hspedes nas noites de inverno ao amor da luz, e eram escutados com aquele embevecimento de hipnose artstica com que antigamente fossem escutados pelas multides os errantes bardos e seus cantos ossinicos, nos que est a alma das naes desaparecidas. Fator decisivo do trnsito da Idade Mdia Moderna o foi deste modo a incompreendida grandeza de heris semi-iniciados e videntes como Marco Plo, Rubruquis, Colombo, Magallanes e Basco d Gama... Possivelmente quando nos afastamos com as viagens dos lugares que habitualmente freqentamos, deixamo-nos atrs quantas astralidades grosseiras cercam e curvam nossos viveres, como se aderidas estivessem elas aos lugares que nos so familiares em nossas rotinas eternas. Por outra parte, sendo irmos todos os homens, e sendo a terra uma mera provncia, de um sistema planetrio logo que conhecido mais que de nomeie em suas remotas lonjuras, o viajante comercial, guerreiro, cientista, mstico ou fugitivo desempenha no grande organismo da Humanidade o papel que s fibras de associao entre clula e clula nervosa atribui a histologia, e daqui sem dvida, o carter sagrado que na Antigidade rodeasse e o atrativo de curiosidade que ainda rodeia hoje e rodear sempre a todo viajante. Os mais famosos ocultistas, qual Pitgoras na Antigidade e Blavatsky nos tempos modernos foram por isso grandes viajantes que libaram ensinamentos em todos os rinces do mundo onde infinitos tesouros de emoo, de cincia perdida e de lembranas acharam refgio... A Amrica cientfica assim Humboldt. As Foras do Mal, merc disto, mostram particular esmero em isolar todo o possvel aos homens, separando-os em naes, povos, partidos, credos, raas, castas, cores, nacionalidades, etc. (alm do terrvel abismo do sexo), com barreiras de lnguas mltiplos, alfndegas, protecionismos, militarismos, etc., distinguindo-se nisso, por certo, mais que ningum de tempos atuais nem pretritos, as gente chamadas hoje piedosas, as que pregam s naes fortes nacionalismo em vez de Humanidade uma, solidria e internacionalizada; s naes mais dbeis regionalismo destruidor que loja s decompor em seus fatores velhos que soldasse um maior ideal comum, e logo dentro j de cada regio o bairrismo v dentro de cada localidade o bairro aristocrtico ou o democrtico at parar no j no exclusivismo e desconfiana recproca de famlia a famlia com essa falsa cortesia que est acostumado a chamar-se s vezes boa educao, seno no mais perfeito e selvagem dos egosmos. Mas, Oh divino poder da Fora do Progresso! Tais obstculos opostos a sua marcha expedita, o que fazem transformar no mais em outras energias mais intensas sua fora evolutiva, como quando corrente eltrica a transforma em calor e em luz lhe interpondo resistncias adequadas. Assim vemos
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todos estes letais exclusivismos combatidos pelas leis que cada vez esto mais internacionalizadas com os correios, ferrovias, telgrafos, telefones e rdios; legislao comercial, federaes operrias, polticas, cientficas, etc.; banca universal e tantos outros meios que no so em si seno novos caules possantes da grande rvore da Vida, que o monstro das Foras Negras corri sem cessar por suas razes como aquele monstro Idrasig das lendas nrdicas corri as razes de Fresno do Mundo, pretendendo em vo fazer que homens e coisas retornem s formas antigas que o progresso definitivamente abandonou. *** O estril trabalho de Mmico em sua forja, como o de todos os homens, por instrudos que sejam, se estiverem faltos de espiritualidade. Na Doutrina Arcaica, simboliza tambm o chamado Fracasso dos Poderes Criadores. Todas as teogonias pintam a estes logoi, como esforando-se por dar ao Homem que ia se criar, Esprito Consciente e imortal que s pode refletir-se em Emana ou a Mente. Admiravelmente poticas so as frases com que as Estncias de D'zyan pintam esse supremo momento em que o homem recebesse a mente: Depois dos Bhuta ou homens sem Forma nem Mente da Raa chamada por isso Chhaya, nasceram os Manushya. Como se formaram os Mans ou Homens com Mente? Os Pitris (ou pais) chamaram em sua ajuda a seu prprio Fogo, que o Fogo Vital que arde na Terra. O Esprito da Terra chamou em sua ajuda ao Fogo Solar. Estes trs, com seus esforos reunidos, produziram um bom Rupa (corpo). O homem, assim criado, podia estar em p, andar, correr, reclinar-se e voar. Entretanto, s era um Chhaya, uma Sombra sem Sentido... O Flego divino que emanasse nele necessitava uma Forma: os Pais a deram. O Flego necessitava um Corpo Grosseiro: a Terra o modelou. O Flego necessitava o Sopro da Vida; os Lhas Revestir o exalaram em sua Forma. O Flego necessitava um Espelho de seu Corpo: "Ns lhe damos o nosso!" - Disseram os Dhyanis. O Flego necessitava um Veculo de Desejos. "Tem-no!" - Disse o Exaustivo das guas. Mas o Flego necessitava uma Mente para abranger o Universo. "No podemos dar isso!" Disseram os Pais. "Jamais a tive!" - Disse o Esprito da Terra. "A forma seria consumida se eu lhe desse a minha!" - Disse o Grande Fogo... O Homem permaneceu um Bhuta vazio e sem sentido... Assim deram Vida os Sinhuesos aos que se converteram em Homens com Ossos na Terceira Raa... Os Filhos da Sabedoria, os Filhos da Noite, prontos para reencarnar, descenderam... Para sacrificar-se dando sua Mente ao Homem... Ento os homens foram dotados de Emana, e viram o pecado dos Sem Mente. Isto nos traz insensivelmente ao mito por excelncia de todas as teogonias; ao Mito da Rebeldia, ou de Os Angeles cansados, esses tits que se atrevem a lutar at com os deuses, como aqui vai logo a lutar Siegfried com o deus Wotan em pessoa, e que - puramente semitas em sua degradao, porque, segundo Max Mller, as naes rias no tm diabo - esto personificados pela obra wagneriana no Siegfried quando luta com sua espada e com o prprio Wotan, e com o quebra
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em pedaos a Lana dos Pactos, smbolo da tirania das coisas mortas do passado. Por isso, antes de chegar a esta viril cena da Tetralogia, vamos falar dos rebeldes mticos. Acabamos de ver na Estadia D'zyan o fracasso dos Poderes Criadores ao tratar de formar o homem. Juntas as foras todas do Sol, da Terra e da Lua, astros aos que devemos todos nossos elementos componentes, como hoje no ignora a cincia, o primeiro homem era uma formosa besta desprovida de mentalidade. A Humanidade, menina como o tenro infante antes de ser homem, pde viver assim longos evones em uma inocncia feliz, livre de dores, de esforos e de preocupaes, estado paradisaco ou inconsciente Idade de ouro que no h poeta que no a tenha cantado, nem religio que no nos fale dela 1. Os homens sem mente eram levados da mo, como meninos, pelos Poderes Superiores, e ento sim que era certo que os deuses andavam sobre a terra e se comunicavam com os homens, preparando-se a lhes dar, assim tivessem mente, as primeiras invenes, essas que no superamos nem superaremos jamais, alma de quantas mquinas tenham podido inventar nossas idades cultas ulteriores: a roda, a alavanca, o plano inclinado, o martelo e demais mquinas primeiras que vemos nos tratados de Mecnica e que no temos feito seno complicar ou multiplicar depois. De tais homens divinos h milhares de referncias no mito universal, sob os nomes de Osris, Cadmo (Adam-el Kadmori), Can, etc., etc., prottipos eles dos grandes Rebeldes que cometeram o enorme crime de dar sua Mente ao homem, ou seja, a simblica Ma do Paraso, das Hesprides ou da Pippala, o doce fruto proibido do Pensamento, que os deuses, ciumentos por sua hegemonia, queriam conservar para eles sozinhos, nem mais nem menos que aconteceria com os homens se aqueles poderes tratassem um dia de dar idntico dom aos animais que nos so inferiores. Por isso as teogonias nos pintam como castigados a esses logoi divinos que se sacrificaram, qual Prometeu, para dotar de Esprito consciente ao homem do infantil paraso primitivo. O mito universal os considera por isso como fracassados, castigados e cansados, ao ver-se obrigados por sua prpria e abnegada vontade a viver com seus protegidos nesta regio inferior, infira, inferno, que se chama nossa Terra, durante uma eternidade, quer dizer, durante um tempo longo e indefinido", em meio das Trevas da Matria, dentro do homem animal que a Terra moldou... Os Pais da Igreja, em parte por ignorncia destas verdades sublime, em parte intencionalmente, tiveram a bem o desnaturalizar este grfico smbolo, e assim se forjou o ensino mais imoral e mais cruel com que a indstria eclesistica pde tiranizar aos homens, com o Medo dos Medos, esse mesmo que Mmico queria, em sua perfdia, que Siegfried aprendesse: as Trevas da dor de seu espontneo sacrifcio se transformaram industriosamente pelas cobias sacerdotais, e at pela mesma incapacidade de compreenso das gente, em um inferno material, cujas mesmas chamas ardentes no eram seno o fogo animador e purificador do Manasa, do
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A pr-histria do homem no a barbrie, seno a inocncia - diz o Visconde da Figanire -, a selvageria um estado post-civilizado e de cada ao divorci-la intelectualidade da espiritualidade.
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Deva ou Anjo encarnado na Terra, verdadeiro inferno ou lugar inferior para sua excelsa natureza. Da Voz da razo e da Cincia que impulsiona a comer do fruto do Pensamento, fez-se, a sua vez, odiada-a Serpente tentadora, o Anjo Cansado e o Demnio. Tal deveu cair, pela maldade dos poucos e a ignorncia dos muitos, aquele divino Lcifer, Daimon, Quetzalcatl e Vnus, a quem dirigisse Isaas aquele cntico de puro misticismo que comea: "Como tem cansado voc, Oh Luzeiro da Manh! Que parecia to brilhante ao despontar a Aurora?..." Nos seja perdoado o smile: h um momento da vida dos homens ou dos povos em que preciso o mais herico dos sacrifcios: o dos Horacios e Curados, o do Rgulo em Cartago, o de nosso Eloy Gonzalo, o heri do Cascorro, e mil outros. O heri se lana voluntrio ao sacrifcio: chega, realiza a ao herica que salva a seu povo e retirado, j cadver, pelos seus; todos aplaudem, admiram, divinizam a abnegada ao de dar sua vida por algo grande que eles no tm que desfrutar; mas hei aqui que um animal observador, de tantos como abundam em nossas fbulas infantis, urso, zorra ou asno, est contemplando desde no sei onde a sublime cena que ele interpreta deste modo, entretanto: "hei aqui que agarraram a um homem e, sem dvida, por seus muitos crimes, os seus lhe condenaram a ser imolado por seus inimigos, ou, separou-se dos sua por rebeldia e tem cansado no abismo inimigo como justo castigo de abandonar o tranqilo cu dos seus..." Tal a linguagem de nossa teologia ao uso ao falar dos Rebeldes, e tal o julgamento, ai! Que lhe merece o mais augusto e primitivo dos dramas de redeno, a Queda dos Anjos, e se afundarmos um tanto na psicologia de no poucos telogos egostas, incapazes de sacrificar-se por nada nem por ningum, o julgamento que lhes merece a mesma redeno pretendida operar pelo Profeta do Nazaret, conforme dura e inquisitorial sua conduta para os livres vos de um Pensamento religioso redimido de suas tiranias... Massey desbaratou irrefutavelmente os argumentos de Ginness em uma de suas Conferncias sobre a queda do primeiro homem. Diz assim: "Aqui, como antes, a Gnese no comea pelo princpio. Anteriormente primeiro casal fracassaram e caram sete entidades, chamadas pelos egpcios "Filhos da Inrcia" (oito com a me), que foram arrojados do Am-Smen ou paraso. Tambm a lenda babilnica da criao fala dos Sete Reis Irmos, anlogos aos Sete Reis do Livro da Revelao e s Sete Potestades inanimadas ou Sete anjos rebeldes que acenderam a guerra no cu, assim como tambm aos Sete Crnidas ou Vigilantes que foram formados de um princpio no interior do cu, cuja abbada estenderam separando o visvel do invisvel, identicamente obra dos Elohim no Livro da Gnese. Os Sete Crnidas so as Potestades elementares do espao ou Guardies do Tempo, de quem se diz que "seu ofcio era vigiar nas estrelas do cu, mas que no o cumpriram", por isso fracassaram e caram. No Livro de Enoch, os Sete Vigilantes do cu so estrelas que desobedeceram os mandatos de Deus, e por
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isso ficaram depostas de seu assento at a consumao de sua culpa ao trmino do grande ano do mundo, isto , do perodo de precesso, quando todo se restaure e renasa. O Livro de Enoch considera as sete constelaes depostas como as sete resplandecentes montanhas em que se assenta a Dama Escarlate, e a Cabala fala dos dois motores do egosmo, que so o orgulho e a presuno, que se diz despovoaram o cu de uma terceira parte de seus habitantes e tambm de uma terceira parte das estrelas, ou seja,que um tero da hoste dos chamados Dhyanis ou Arupa foi simplesmente condenado pela lei do Karma e da evoluo a renascer na terra, at apurar a ltima gota do clice de amarguras de fazer pensantes s astrais estatua dos homens." A degradao dos deuses em demnios no mito exclusivo do cristianismo, mas sim aconteceu igual com o zoroastrismo e bramanismo e at com o exoterismo esquento. Os Suis que obtm sua independncia intelectual, lutam com os Suis que carecem dela e se convertem em Torra ou no deuses esotricos, luta como a dos lobos ou welsungos wagnerianos com os ces da linhagem de Hunding. Como diz muito bem Blavatsky, a quem seguimos em todas estas idias, os vulgares adoradores da casca religiosa esotrica so os que tm feito demnios aos Anjos de Luz, aos Torra, ou melhor, Ahuras (auras, flegos ou sopros) do Esprito Supremo; a primeira condensao csmica da Mente Universal; a Fasca vivificadora do animal humano; os Divinos Rebeldes, sem os quais a evoluo cclica se teria realizado de um modo inconsciente; nossos Salvadores, chave suprema de muitas alegorias e da fora do contraste entre os dois opostos plos do Esprito e a matria, como j esboamos ao nos ocupar do simbolismo da walkyria, para ser fundidos juntos com o fogo da prpria experincia consciente, nica razo da vida. So os Tits, enfim, ou Tit-Ain, "filhos das fontes do abismo catico", nas mais antigas teogonias no corrompidas ainda pelas idias degradadas de um Drago mau, vencido por um Deus Sol; os Aletes, os Kabirin, os Rishis filhos do Cronos-Saturno (o Tempo) e de Ru (a Matria), os mais altos Pais, Apitasse ou Pitris; os Arkites ou Arkontas dos hinos rficos, os primeiros Prajapatis: Sanaka, Sanandana, Sanant-Kumara ou Sanatsujat ou coletivamente Sat. E j que estampamos este to aborrecvel nome para os ouvidos vulgares piedosos, bom ser consignar tambm que o verdadeiro Sat da Doutrina Arcaica justamente o contrrio do que os telogos, qual D Mousseaux e o Marqus do Mirville, supem, pois a alegoria do Bem, o smbolo do mais alto sacrifcio (Christos-Satan dos gnsticos) e o Deus da Sabedoria sob infinitos nomes; o Deus de nosso planeta sem nenhuma sombra de maldade, porque um com o Logos platnico, o ltimo na ordem da evoluo macrocsmica e o primeiro da microcsmica; o Ministro do Logos solar e Senhor das sete manses do Hades Sabbath, Samael, e do mundo manifestado, a quem esto encomendadas a Espada e a Balana da Justia, porque ele a norma do Peso, a Medida e o Nmero; o
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Horus, o Brahma, o Ahura-Mazda, etc., o Guardio do Santurio, que a matriz da Natureza, degradado pelos judeus em Jehovah, ou seja, no deus da Montanha lunar, no deus da Gerao. Como diz acertadamente A. Kingsford em seu Perfect way, "Sat o guardio da Porta e das Chaves do Santurio, para que no penetrem nele seno quo ungidos possuem o segredo de Hermes. No stimo dia ou stima criao, quando o Homem e a Cadeia Terrestre foram aparecer, produziu-se da Presena do Logos um Anjo Poderoso cheio de desejo progressivo, e o Logos o deu o domnio da esfera extrema inferior, ou seja,nossa terra e nosso plano de conscincia fsico. A Eternidade produziu assim ao Tempo; o Ilimitado e sem Nomeie deu nascimento ao Limite: o Ser; o Ser descendeu gerao, e entre os deuses no h nenhum que possa comparar-se com aquele em cujas mos esto depositados o reino, a vida e a glria dos mundos... A Igreja, ao amaldioar temerariamente a Sat, amaldioa ignorante csmica reflexo do Logos, anatematiza a Deus manifestado na Matria e renega da sempre incompreensvel Sabedoria, revelando-se por igual nos contrrios de Luz e Sombra, Bem e Mau na Natureza, nica maneira de compreender que lhe acessvel limitada inteligncia do homem, como conceitos contrrios que a Filosofia Esotrica no admite como existentes per se e como separados da Natureza, pois nada pode haver perceptvel para ns sem a lei da dualidade ou dos contrastes, e quanto ao Mal, no existe mais que em nossas paixes e em nossa ignorncia . Assim, nem h demnios ou elementares "O Bem e o Mal - continua dizendo Blavatsky - so a origem do Espao e do Tempo, sob o domnio de Maia. Separados morrem os dois. Nenhum existe por si, como no existe a luz sem as trevas nem o prazer sem a dor, pois cada um tem que ser engendrado pelo outro. Ambos tm que ser conhecidos antes de ser objeto de percepo, e daqui que na mente mortal tenha que estar separados. Como a distino ilusria existe, daqui que se requeira uma ordem inferior de anjos para criar. A perfeio, para ser tal, tem que sair da imperfeio; o incorruptvel do corruptvel, como sua base e seu contraste; por isso diz a Cabala que s sobre Sat no sobre o Logos recai a vergonha da gerao. Ele perdeu seu virginal estado da Kumara, porque ao descobrir segredos celestes entrou na escravido. Ele circula com cadeias e limita as coisas... Dois so os exrcitos do Logos ou de Deus: no cu, as hostes do Miguel, e no abismo do mundo manifestado em que vivemos, as legies de Sat. Estes so: o Imanifestado e o Manifestado; o livre e o sujeito na matria; o virginal e o cansado na gerao, e ambos os som Ministros cumpridores da Palavra Divina; por isso, diz-se nos gnsticos que a glria de Sat a sombra de Adonai e o Trono de Sat a banqueta do Senhor. Embora a teologia ocidental crist possui a patente e a exclusiva de todo o horror dogmtico da grande mentira a respeito da personalidade teognica de Sat, outras naes e religies cometeram iguais erros com a interpretao desacertada dela, tomando precisamente ao reverso do que em si um dos conceitos mais profundamente filosficos e idias do pensamento antigo. At sob a mesma letra morta da mencionada teologia, lgico lhe considerar O Salvador e o Pai da Humanidade Espiritual, do momento que Jehovah, isto , a Hoste dos Elohim, diz na Gnese que ao comer o homem a fruta da rvore do Bem e do Mal "feito-se um como eles", quer dizer, um deus. Tambm o simbolismo oculto da queda pode ver-se em Lucas, C. X, V. 18. Os rosa-cruzes conheciam muito bem o segredo da tradio, mas lhe ocultaram,
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ensinando que s Sat se rebelou contra o Demiurgo, Ilda Baoth ou a Lei Criadora, pois todos os cabalistas e simbolistas sentiram extremada repugnncia em confessar o significado primitivo, tal como vai dado e tal como o d tambm a doutrina secreta do Egito, Caldia, etc., por temor s crueldades da Inquisio." Sat , pois, o nmero pi (pithaf), o nmero dez da gerao e a tigela da circunferncia ao dimetro ou IO o mistrio masculino-feminino. Tambm a swstica, fohat ou a eletricidade da vida, que se representam com, a cruz dentro do crculo e smbolo da Terra (Sat), sobre cujo tema poderia escrever um livro, pois at nos cdices mexicanos, conforme demonstramos em nossa Cincia hiertica dos Maias, encontramo-nos ao smbolo da swstica em forma de coordenadoria matemtica. Algo deles veremos tambm ao nos ocupar das fusaiolas de Tirinto e de Micenas, provas da universal difuso da doutrina. Serpentes e drages da Sabedoria chamam as teogonias esotricas aos anjos que desceram do cu ao cair na gerao. Eles so os que salvam ao homem da morte eterna, como Krishna, como Cristo e como todos os iniciados vencedores do Reino do Inferno, ou seja, do mundo inferior. Eles so os Dhyanis ou Arcanjos que baixaram terra para construir ao homem, coroa da Evoluo uma vez que aquela estava preparada para receb-los. Projetaram suas plidas Sombras dotando Matria Primitiva com o impulso evolucionrio ou ordem de criar. Os Angeles do Fogo se negaram, porque no queriam criar homens irresponsveis e ablicos. Eles so, enfim, os divinos lhes Prometa sobre os que tanto se escrito. absolutamente depravados a quem alguma vez no tenha igualado em perversidade o homem; nem anjos absolutamente perfeitos, mesmo que pode haver, para nosso modo de ver, espritos de luz e espritos de trevas." Lcifer, enfim, o Esprito da Iluminao espiritual da Humanidade e da Liberdade de Pensamento e metafisicamente a tocha da Humanidade: o Logos em seu aspecto superior e o Adversrio em seu aspecto inferior, ou seja, o Esprito e o Corpo de nossa Terra em uma palavra: o divino e encadeado Prometeu; a Energia ativa e centrfuga do Universo, energia que Fogo, Luz, Vida, Luta, Esforo, Conscincia, Pensamento, Progresso, Civilizao, Liberdade, Independncia, Dor contra o vo Prazer, Morte como Revoluo da Vida renovada e eterna. O inferno de seu mpeto a expanso vital do Nebuloso para condensar-se em novos mundos, expanso que uma e outra vez burlada pela Inrcia eterna e passiva, ou Pederneira de que saltam as fascas de todos os titanismos rebeldes. Grande a Maldio da Vida e, entretanto, quantos so, exceto alguns yogis e sufis, em seu misticismo, os que se emprestariam gostosos a trocar todos os males de uma existncia responsvel como a nossa, todas as torturas da vida consciente, pela imperfeio inconsciente de um Ser imaterial, objetivamente passivo, ou to sequer pela Inrcia esttica universal, personificada no Brahma durante sua Noite de Repouso? Perguntem tambm me amante se, a troca de no ter sofrido os dores do parto e as mil penalidades dos cuidados de seu filho, renunciaria existncia do mesmo, e na resposta tero um plido smile do que significa no fundo a bendita Maldio que sobre ns tem o Destino lanada.. . Prometeu rouba o fogo divino para impulsionar ao homem pelo atalho da Evoluo Espiritual, transformando assim ao mais perfeito dos animais da terra em um Deus potencial, "capaz de
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conquistar os cus pela violncia", segundo o dito evanglico, qual Siegfried consegue vencer ao Monstro com a Espada fundida e forjada no fogo de seus prprios esforos e sofrimentos; Phosforos, a luz e o fogo astrais do Anima Mundi; as feras chamas de suas paixes terrestres, que o queimam, ao par que lhe ri as vsceras o abutre insacivel do Pensamento! "Prometeu o Maha-torra, o Lcifer hindu que se revelou contra Brahma o engendrador, por cuja razo Siva lhe precipitou no Ptla (mundo inferior), mas como a filosofia parte sempre unida fico alegrica nos mitos hindus, o "Diabo" se arrepende e lhe proporcionada a oportunidade de progredir e mediante a elevao espiritual ou ioga pode voltar a ser "um com a Deidade". Hrcules, o Deus solar, descende ao Hade ou Cova da Iniciao para liberar de suas torturas s vtimas. S a Igreja crist cria para seu Demnio, termina Blavatsky, torturas eternos!" O mito dos Anjos cansados bem pode chamar-se, pois, o dos anjos que reencarnam ou caem na gerao. Entre as entidades elevadas a um perodo anterior tm que existir e existem fracassados relativos, como entre os homens; mas como eles esto muito espiritualmente adiantados, entretanto, dirigem as foras elementares que tm que ser entidades humanas no futuro, e permanecem como uma fora espiritual latente no aura de um determinado mundo em vias de formao at fazer-se ativos ao dotar ao homem de Mente Prpria. Outras entidades de grau mais elevado ainda, carecem j por sua pureza at maior ainda, das foras inferiores necessrias tambm para a criao do corpo astral. Estes ltimos so os kumaras ou Virgens Rebeldes que no caram na gerao porque nem queriam criar seres irresponsveis sob sua tutela protetora, nem podiam dotlos com o reflexo temporrio de seus prprios atributos, porque pertencendo estes a um plano de conscincia muito superior, no proporcionariam, aos seus protegidos, probabilidades de progresso prprio. Nrada o kumara, na alegoria esotrica, que se interps por duas vezes fazendo fracassar a obra da Daksha, chefe dos Prahapatis ou Criadores, que tinham produzido dez mil filhos com objeto de povoar ao mundo. Nrada os faz a todos Santos ascetas, que fogem o matrimnio, por isso Brahma lanou contra ele a maldio de perecer em sua forma deva (nova apario do mito da walkyria) e albergar-se em matriz para converter-se em homem. ###
Estamos no segundo ato de Siegfried. Alberico, o terrvel nibelungo, medita sombrio, recostado em umas rochas, junto caverna em que o monstro Fafner dormita sobre seu tesouro, a maneira de resgatar o perdido Anel, para, dono j dele, armar contra a Walhalla os exrcitos do Hlia, e ser assim o dono do mundo. de noite. esquerda se divisa apenas entre espessa maleza a entrada do Neidhohle, o
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antro do dio e da Inveja, luz da Lua, mal velada por nuvens de tempestade. Vai logo a amanhecer. Wotan, em sua nova forma de Viajante, lhe aproxima, a pesar do dio que sabe inspira ao gnomo desde que injustamente lhe arrebatasse o Anel para pagar com ele aos gigantes o preo da construo de Walhalla. A inteno do Viajante acautelar ao Alberico da chegada do heri que tem que resgatar o Anel, e despertar de passagem ao monstro Fafner para que vele solcito, tudo em cumprimento das sagradas leis dos Pactos, que no consentem nem surpresas nem traies. Depois se afasta, enquanto que Mmico e Siegfried chegam pela direita, este armado com seu invencvel Nothunga, a arma de sua liberao, forjada por ele mesmo, e Mmico, provido, por sua parte, com a cabaa de seu veneno, como arma de suas reconcentradas perfdias. Mmico conduz ao Siegfried at a boca mesma do antro para que conhea o Medo, sem poder, entretanto, reunir o como, se chegar a conhecer semelhante aoite da Humanidade, vai poder matar ao monstro e resgatar o Anel. "-Aqui saber, ao fim, o que o Medo! - Diz matreiro a seu jovem heri ao lhe deixar frente ao perigo-. Neste antro sombrio dorme o Drago disforme e cruel! De um s bocado podem te tragar seus fauces sedentas de sangue; sua boca cospe baba venenosa, que corri a carne e os ossos; sua cauda de serpente rompe os ossos como se fossem de vidro, oprimindo-os com seus anis.. . Quando lhe vir diante de ti ameaador, e lhe oua rugir, desfalecero seus sentidos; o estou acostumado a vacilar sob seu novelo qual em um terremoto, e ento me agradecer que te tenha trazido, para que, ao fim, conhea o Medo, e saiba assim quanto te ama Mmico. Vou recostar me junto quela fonte, e quando o dia comear a clarear no bosque, espera crdulo ao Drago, quem ao despertar passar por aqui mesmo para ir beber a ela." Siegfried fica sozinho e se sinta sob o grande tilo cujas folhas, movidas amorosamente pela aura matutina, produzem um muito manso sussurro ao cantar esses divinos Murmrios da Selva, que bastariam por si s a imortalizar a seu autor. O heri, libere j da odiosa companhia do velho nibelungo, sente-se feliz como nunca sob a carcia da Alvorada, arejado seu corpo com sua frescura e seu esprito por aquele florido amanhecer de abril. Eleva-se piedosa e escrutinadora seu olhar difano para a muito alto monopoliza da rvore e eleva seu pensamento de amor para seu pai a quem no conhecesse e para sua Santa me que morreu ao lhe dar a luz... Recostado assim sobre a rocha, sussurra cheia dessa emoo da Natureza que ao Beethoven inspirasse sua clebre Pastoral ou Sexta Sinfonia, at que o canto dos passarinhos cativa sua ateno 1. Obcecado o jovem heri por aquelas misteriosas Quo doces precedentes tem, como sabido, esta pgina musical incomparvel de Wagner, por um lado, nos cinco tempos da Sinfonia Pastoral, titulados por seu mesmo autor: sensaes agradveis do campo; junto ao arroio; festa alde; tempestade, e ao de obrigado passada a tormenta, e por
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outro lado nas cristalinas notas do Convite dana, de Weber, notas que so quase exatamente as mesmas do Ave de Siegfried. harmonias do cu e da terra ao amanhecer, trata de compreender o canto das aves, e a fim das imitar, mulo do prprio deus Po, curta e talha uma flauta de cano com a que d algumas notas vacilantes. Fracassado, entretanto, em seu intento de imitao, apela a sua tromba jaqueta e entoa com ela a alegre tocata do Bosque, a cuja chamada tantas outras vezes acudissem os lobos e os ursos. Aos primeiros acordes da sonora tromba de Siegfried se produz no fundo da cena um movimento inslito. Faner, sob a aparncia do drago mais monstruoso, surge de seu antro em meio de densos vapores e desenvolve parte de seu corpo disforme sobre a plataforma da rocha exterior de sua caverna. Ao chegar ali, quando ainda permanecem no fundo desta outros tantos anis de seu viscoso corpo, lana um ruidoso bocejo. Siegfried, ao ouvi-lo, volta-se a contemplar ao Fafner e prorrompe em uma sonora gargalhada. Logo, ao ver que o monstro lhe larga um horripilante quem vive? Diz-lhe que desconhece ainda o Medo e se souber de algum que possa acostumar-se o O monstro se aproxima cheio de fanfarronice lhe dizendo que ele lhe ensinar posto que ia beber gua e prefere beber seu sangue, e ia almoar depois, preferindo a todo outro seu manjar ainda tenro corpo. A luta se cerca ao ponto. Siegfried desembainha sua espada habilmente contra o monstro, quem lana contra o heri jorros de baba a maneira de rios de fogo, dando terrveis rabadas, capazes de derrubar uma montanha, para lhe envolver. Nada consegue, porm, o Drago com isto, e exasperado se levanta o fim para lhe esmagar sob sua mole imensa, mas naquele momento o heri, com um rpido movimento, deixa-lhe cravada a Nothunga no corao... O monstro se encabrita e cai com estrpito, mas antes de morrer revela rapidamente ao heri a triste historia de seu prprio crime contra seu irmo pela ambio do ouro maldito. Tambm lhe acautela contra a perfdia de Mmico. Siegfried, pasmado de quanto acaba de ouvir, retira a espada da ferida: um jorro de negro sangue brota e lhe mancha a mo que com instintivo movimento se leva at a boca, e ento, como se sasse de um sonho adverte que comea a compreender a linguagem das aves, msica envolta na dos Murmrios da Selva e constelada pela melodia tpica da ondina Woglinda em meio dos longnquos ecos daquelas solenes notas primitivos do Ouro do Reno, e cuja sucesso mais lenta comeasse na eternidade o fluxo vital das guas Genesacas. O pssaro lhe revela ento o valor onipotente do Tesouro, do Elmo e do Anel. Nisto surgem de seus respectivos esconderijos, arrastando-se cautelosos, Alberico e seu irmo Mmico, e vista do gigante morto os dois mais ambiciosos nibelungos comeam a brigar por to apreciada herana; mas ambos se retiram consternados ao ver o heri saindo do antro j provido do Elmo e do Anel, ao tenor do conselho do Ave que volta a lhe acautelar contra a traio de Mmico. A cena entre este e Siegfried, quando Mmico se aproxima hipcrita com seu veneno, , a bem dizer, a cena da dobro vista ou da adivinhao do pensamento, por quanto
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Mmico quer continuar com suas traidoras falsidades de sempre; mas a dobro vista que j possui Siegfried desde que entrou no antro - verdadeira Cova da Iniciao -, faz-lhe transparentes todas suas danificadas intenes, que em vo Mmico trata de esconder com suas ternuras mentidas. Farto j Siegfried de tanta perfdia, quando Mmico vai lhe dar a taa de veneno lhe cerceia a cabea, ao par que ressona estridente no fundo da cena a gargalhada de satisfao selvagem com que lhe v morrer seu irmo Alberico! Cansado de to longa e dura refrega, Siegfried se volta a recostar sob o tilo, sonhando em algum, jovem tambm como ele, em uma amante companheira que sua triste solido compartilhasse ditosa. O pssaro da taa, com canto mais doce ainda que nunca lhe faz a revelao final de que encantada sobre inacessvel rocha e envolta em chamas sagradas que ardem sem jamais extinguir-se, aguarda-lhe, como prmio de sua corarem, a divina Brunhilda. Pasmado o heri, e sempre sob a guia da Ave, que vai saltando de ramo em ramo diante dele para lhe guiar, dirige-se ansioso em busca da celeste montanha: a Montanha de Brunhilda!... ### Quantos crticos se ocuparam do drama de Wagner se desfazem em elogios ao falar deste episdio dos Murmrios da Selva, que qualificam de maravilhoso, e no qual todas as vozes misteriosas da Natureza confiam seus segredos ao mestre, segundo a expresso de Malherbe e de Soubies. Felipe Filippi declara que toda a msica do segundo ato de Sigfrefdo o non plus ultra da inspirao potica e da magia instrumental, e acrescenta que quando se estreou em Bayreuth O Anel do Nibelungo, ouviu os inimigos mais encarniados de Wagner qualificar os Murmrios da Selva como obra de seu gnio poderoso. Paul Lindau, que ridiculariza quase todo o Siegfried, diz ao chegar a esta cena: "H nela ire, luz e sol. uma poesia do Eichendorff, em sua expresso mais alta. Oua-se o sussurro das folhas e o canto das aves; vem-se os primeiros raios do sol cintilar entre os matagais." Panzacchi acrescenta: Toda a cena se acha expressa pela orquestra em um conjunto onde no se sabe o que admirar mais: se a deliciosa beleza da execuo ou o encanto da instrumentao. Pensa-se na frase de Vctor Hugo: as rvores revelam aos ninhos seus segredos e os ninhos respondem com uma linguagem muito doce de murmrios e meldicos suspiros. Estas so as verdadeiras, as indiscutveis, as insuperveis belezas de Wagner. Aqui pode chamar-se, sem hiprbole, inaudita a sua msica, possivelmente com mais razo que a que tinha Horacio ao qualificar de tais seus cantos: Carmina non prius audita... Era natural que assim acontecesse, porque ter que convir em que a lenda da ave prodigiosa que revela ao homem digno disso os mgicos secretos que ocultam os cus e a terra, das mais prprias por sua sublimidade para inspirar a um gnio. Esta ave do paraso, que nas vinhetas simblicas de certos tratados de cabala completa o setenrio tendendo suas asas sob o tau ou rvore mstica que cobre ao primeiro casal humano, Ado e Eva, no mais que nosso Esprito imortal, que
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revela ao nosso homem inferior todos os segredos, em forma de conscincia moral e psicolgica. Semelhante Ave e o passarinho misterioso que sabe tudo e todo o diz, nos contos infantis, ecos degenerados destas lendas, e tambm o Ave Fnix que renasce eternamente de suas cinzas, quer dizer, que remonta de novo seu veloz vo atrs de todas nossas quedas e que to familiar em todos os contos orientais. A faladora Ave da Selva, e at o argumento inteiro da Tetralogia, com efeito, tem precedentes muito formosos, no s na lenda nrdica que inspirou Wagner, mas tambm entre os do Oriente, tendo passado aos rabes e desde eles a ns em um de tantos contos das mil e uma noites, o intitulado A sultana Khur-shad, ou literalmente A sultana sacerdotisa e guerreira, que na maioria das tradues leva tambm o ttulo de Histria das duas irms invejosas de sua outra irm menor. Por certo que o Sigjredo heri, da Tetralogia, aqui uma mulher, dado de maior Antigidade na lenda, por quanto sabemos que no regime social dos tempos mais remotos, o matriarcalismo precedeu ao patriarcalismo, e as heronas como Kur-shad, aos heris como Siegfried. Seria, pois, imperdovel que omitssemos to formosa lenda, aparentada, no s com as nrdicas, mas tambm com as mexicanas e com as bblicas. O sulto Kur-shad, assim que herdou o trono de seus antepassados, pensou tomar estado; mas antes empreendeu disfarado uma srie de incurses noturnas para orientar-se a respeito da verdadeira situao de seu reino. Em uma destas incurses surpreendeu a conversao de trs jovens irms, que sonhando acordadas, conversavam a respeito de qual seria para elas o Marido Ideal. A primeira irm desejaria casar-se com o padeiro do sulto, para comer de um modo esplndido; a segunda, com o cozinheiro ou com o copeiro do mesmo, como com os dois famosos personagens faranicos a quem fizesse o Jos bblico no crcere completo explicao de seus sonhos. A terceira irm, enfim, que era a melhor e a mais formosa, replicou que ela no se conformaria seno casando-se com o sulto mesmo. Adivinhando o sulto os altos objetivos que to elevadas aspiraes revelavam na irm menor, e enamoradssimo a par de sua beleza, deu-se a conhecer, e muito breve as trs irms viram realizados seus sonhos respectivos, que no h seno sonhar fundo e pr a vontade toda em pr do sonhado, para que os sonhos e aspiraes do Desejo se permutem em realidades fsicas. Mas a inveja, esse verme roedor do corao humano que, quando ela no pode subir mais, trata de ascender na aparncia rebaixando a altura dos que lhe rodeiam, germinou logo no corao de ambas irms maiores, e para obter seus perversos planos de perdio de sua outra irm, conseguiram introduzir-se como parteiras dela, quando esta ia dar a seu amante marido a desejada sucesso. Aqui do mito do Moiss, o farelo de cereais das guas, do Saturno e do Huitzilipochtli mexicano, ou Senhor do pau oco. Em efeito, nas trs iluminaes da sultana, nos que deu a luz, respectivamente, dois meninos e uma menina, as irms invejosas agarraram, matreiras, as criaturinhas e as jogaram no canal do palcio,
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nem mais nem menos que sua me ao Moiss, as depositando em flutuantes enxovais de beb que, por sorte, foram recolhidas mais abaixo pelo intendente de palcio e sua mulher, quem movidos pela piedade, criaram e educaram aos trs meninos at faz-los trs jovens de estranhos mritos. As irms da sultana, enquanto isso, tinham enganado ao sulto, lhe dizendo que aquela tinha dado a luz trs pedras ou trs monstros horrveis, por isso, indignado o monarca, fez encarcerar e dar os piores tratos do mundo me desgraada. Instalados os trs jovens na granja-palacio do intendente, a quem aconteceram ao morrer, eram, por sua bondade, fora e cultura, trs seres admirveis, que davam encanto aos olhos. Certo dia lhes apresentou, sem saber como, uma velhinha, uma espcie de sibila, que, admirando as esmeradas grandezas aquele palcio, disse-lhes que s lhe faltava para estar completo ostentar as trs maravilhas do mundo, que eram o pssaro que fala, a rvore que canta e a urea fonte de corrente contnua e inesgotvel. A sibila desapareceu subitamente assim que falou Kurushad, e seus irmos Brmane e Perviz ou Pelv, ofereceram-se solcitos para ir conquista daquelas maravilhas. Partiu, pois, Brmane, e tomando o caminho do remoto pas nos limites da ndia onde a anci havia dito que jaziam tais tesouros (caminho que passava por diante de sua casa, como por diante das nossas respectivas passa, sem que saibamos, o Atalho da Iniciao), ao levar vinte e um dias de marcha tropeou com um piedoso dervixe ou fakir, to absorto em suas devoes ou ioga que as plantas tinham crescido em volto de seu corpo, e seus cabelos, sobrancelhas e barba lhe ocultavam por completo o rosto 1. Aproximou-se o jovem ao Mestre, e com piedosa solicitude lhe cortou o cabelo e o deu bebida e alimento. O Mestre, agradecido, respondeu a suas perguntas sobre o pssaro que fala, da rvore que canta e da gua amarela, lhe indicando o caminho; mas lhe ponderando que devia desistir da empresa, porque era rdua e perigosa, quase inexeqvel s humanas foras. O jovem cheio de coragem deixou de ouvir as advertncias do asceta; subiu com seu cavalo pela levantada costa da montanha sagrada, mas muito em breve comeou a tropear com multido de pedras negras (que no eram seno as cabeas encantadas de todos aqueles que antes fracassassem na mesma empresa), e a escutar, saindo de todas as partes, gritos horripilantes dos elementares que, a toda costa, como a todo candidato Iniciao, tratavam de lhe impedir o passo. Brmane cedeu um ponto a aqueles terrores, sentiu um instante medo e, ao momento, foi transformado em pedra negra, como o tinham sido tantos outros antes que ele. Informado de tal desgraa, o prncipe Pelv tratou de seguir os passos de seu irmo para lhe resgatar e com ele s trs sabidas maravilhas; mas lhe aconteceu igual desgraa que a ele, ponto por ponto. Ento Kuru-shad, a herona sem par, ignorando os conselhos da prudncia e menosprezando a pretendida debilidade de
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sabido que assim acontece, contra tudo que nos pareceria verossmil, com muitos fakires do Oriente.
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seu sexo, s escutou a voz do amor e do dever, partindo para tentar a aventura; mas, mais ardilosa, como corresponde perspiccia feminina, ao receber os conselhos do asceta, para no aterrar-se ante o horripilante vozerio do Atalho, deu no traado do Ulisses para no ouvir os cantos das Sereias, que foi a de ataponarse os ouvidos, com cujo artifcio, unido a seu herosmo, subiu o infranquevel caminho, agarrou do Palcio do Ensino o ave que falava; de seus jardins, qual Wotan de Fresno do Mundo, um planto da maravilhosa rvore que murmurava celestiales cantos, e de seu fosso a gua amarela da Mente, o gua-cristal ou Brasa daquele Ouro do Alberico, e enriquecida com tais tesouros inauditos retornou a sua morada, mas no sem ir orvalhando a sua volta com umas gotas da gua amarela todas as pedras negras do atalho, com o que foram surgindo sucessivamente de sua triste letargia quantos cavaleiros jaziam ali encantados, entre eles seus dois irmos, todos os quais lhe deram escolta at seu mesmo palcio, que tal o divino poder da Mente, nica gua de Graa, capaz de despertar de nossa secular e bestial letargia de triste inconscincia para as verdades redentoras. No h para que acrescentar o desenlace de to formosa fbula. O sulto tropeou em uma caada com os dois arrumados mancebos, bem longe de suspeitar que eram seus filhos. Gostou deles. Visitou e admirou seu palcio e, sobretudo, a gentileza da jovem Kuru-shad, at o ponto de que um dia quis ser sua hspede. A jovem, por conselho do pssaro, preparou entre outros pratos um de pepinos japoneses com prolas! Das do tesouro que tinha encontrado junto ao tronco da rvore que falava. Ao tropear aquele com as prolas e sentir saudades de to estranho condimento, o pssaro lhe disse que mais de sentir saudades tinha sido sua credulidade por volta das dois arpas de cunhadas, quando lhe fizessem acreditar que a sultana tinha dado a luz trs monstros em lugar de seus trs filhos que diante tinha. O sulto, admirado da justia que larga faz sempre o Destino, levou-se cheio de felicidade seus filhos a palcio e restaurou no solio a infeliz sultana, depois de castigar a aquelas perversas, como mereciam... O leitor pode adivinhar, por outra parte, nesta escravido da sultana e em sua liberao por seus filhos, o mito do Cavaleiro do Cisne, ao que fizssemos referncia ao estudar Lohengrin, ou seja, a restaurao da Verdade, perdida com a catstrofe atlante, graas aos esforos da Magia redentora. Fafner, por sua parte, o terrvel gigante Virabhandra do poema industnico do Mahabharata, o monstro de mil cabeas e mil braos (Briareo), nascido do flego da Siva-Rudra, o destruidor do sacrifcio da Daksha. Mora na regio dos fantasmas ou homens etreos e suicidas, e o pai dos capitalistas Rammas do Ramayana ou Romas-kupas. tambm o Ahti ou Serpente do Mal do Kalevala; o Thiamat esquento do Esprito das Trevas ou do Abismo (Caos); o mau drago que na lenda induz ao homem para o pecado pela perturbao psquica que o sexo produz; o Ophimorfos ofita ou a Serpente-Satan esotrica encarnao da astcia e da inveja surta do Ilda-Baoth quando este, ao olhar-se no Abismo, viu refletidas nele todas suas paixes; o Tiamat semita das guas astrais, que logo se transforma no gigante Goliat morto pelo David, esse Siegfried Bblico. Fafner , enfim, o
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Leviat apocalptico, vencido pelo Jesus; a Hidra da Lerna decapitada pelo Hrcules; a amvel deusa Chemmi das iniciaes egpcias; a Esfinge do Edipo; a Besta bramadora que se encontra o rei Arts no Kameloc ou Kama-loca astral, e tantas outras. *** Siegfried, para a Doutrina Tradicional, o Buddha ou Senhor mais perfeito, o Avalokitesvara; o Bodhi-satwa de s dois braos; o heri; o Loko-pati ou Lokanatha Senhor do mundo; Aker ou Set; que mata ao Ap-ap ou P-pa, a Serpente do Mal; o Senhor do ltus florido, Pap-ma-pa-ni, Chenresi ou Chakna Padma Karpo; o Daksha espiritual que se sacrifica; o Yipten Goupo tibetano, etc., etc. Mas ainda, como diz a Professora (D. S., pg. 208, nota) ao falar da luta entre o Vishn e um perverso Daitya: "Estas diversas lutas purnicas nos do a chave das datas dos avatares Ramo e Krishna e de certo mistrio psicolgico. 19 Avatra; Narasing (Hombre-len), que mata ao daitya Hiranyakashipu (Purusha). Rama, que mata a Rvana o rei gigante da Lanka. 3 Krishna, ltima encarnao do Vishn que mata a Shishupla, o filho do Rajarshi Damaghosha, ltima encarnao Daitya a Mantrana e a Fera Corrupia dos contos espanhis e o espantoso "Habitante do Umbral", to admiravelmente descrito pelo Bulwer-Lytton em seu Zanoni..." Siegfried, o matador, enfim, do Fafner, a sua vez Pesh-sun-Nrada o Hombre-Len e tambm o Hombre-ouso, como Siegfried, que vence ao monstro de cabea estreita; o Ramo, que mata a Ravana, o rei dos gigantes da Lanka; o Krishna avatar, ltima encarnao do Vishn, que mata a Shishupatala, o filho do Racha Dama-ghosha, ltima encarnao dos Daitya; o Lanzarote do Lago, o Arts e demais cavaleiros da Tabela Redonda; o Horus, vencedor do Tiphon; o Juanillo o Urso, o Hrcules, o Lohengrin, o Tristo, o Cid, redentores todos, graas ao Conhecimento adquirido na Cova da Iniciao, depois da luta a morte - cercada com os Poderes do Mal, luta idntica a que nos oferece Wagner nas sublime cenas de sua obra sem rival e em que, andando os tempos, tero as geraes futuras restaurados de novo os Mistrios Arcaicos, verdadeira Universidade do futuro, em que no s se d seca, e s vezes discutvel cincia, seno Religio-Verdade, Cincia, Amor e poesia conjuntamente, pois tal o universal alcance do Mito que instrui deleitando e insgnia ao par que dignifica. ### Impossvel falar do mito Siegfried sem consagrar algumas palavras a seu mito homlogo de Hrcules. Hrcules, o Siegfried grego, o tit humano, infiltrou sua lenda em todos os povos mediterrneos, como o heri de Wagner infiltrou a seus em todos os povos de raa sax ou escandinava. Chegada dita lenda at o Ocidente da Espanha, apresenta o detalhe peregrino de haver-se transformado em outra lenda notvel, a do Juanillo o Urso, mito que , por diz-lo assim, uma porfirizao do Popul-Vuh
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ou Bblia americana da raa maia. maneira como a lava das erupes vulcnicas pode incrustar a todo um terreno anterior porfirizando-o, a quebra de onda da lenda grega, transformada na do Juanillo o Urso, chega a nos oferecer trs personagens estranhos ligados com o Popul-Vuh. Arranca Pinheiros, Pedra de Moinhos e Tomba Colinas da lenda do Juanillo o Urso, que so, com efeito, outros tantos personagens que aparecem com o Kabrakn (Abraham?) E Balanqu maia, como bruxos atlantes opostos a todo o progresso evolutivo representado no Hrcules, no Siegfried, no Juanillo o Urso e no Hu-Hu-Nan-Pu maia e nahoa. O lao da Atlntida, como continente perdido, conector em outro tempo do que hoje a Amrica, frica e Europa, adquire assim caracteres de certeza cientfica, obrigado, uma vez mais, aos ensinamentos do mito. Acreditamos ser oportuno, pois, o reproduzir to admirvel mito espanhol. Maria era uma viva pobre e formosa. Certo dia em que recolhia um feixe de lenha, viu-se surpreendida por um estranho urso 1, quem, apaixonado por ela, a teve forada a sua cova. De unio to desigual, nasceu um robusto menino, que se chamou Juanillo. Criou-se o menino fora de todo contato com as pessoas, e chegado idade de trs anos mostrou desejos de conhecer outros meninos, seus semelhantes, costure para a que havia certa terrvel dificuldade, ou seja: uma enorme pedra que no bastassem a mover cem homens, fechando a nica sada da cova. Tamanho obstculo resultou ftil, entretanto, para as sobre-humanas foras que desde to tenra idade comeou a revelar Juanillo, pois, como se fosse a mole uma enorme pedra do caminho, e com grande assombro de sua me, prontamente o menino a tirou de seu lugar. J na escola o rapaz, comeou a ser incomodado pela turfa de seus companheiros, quem lhe vexava contnua lhe chamando Juanillo o Urso, em lembrana de sua origem, at que um dia, no podendo sofr-los, agarrou a um e o arrojou, como quem no faz nada, ao telhado do campanrio da aldeia. Cansado mais tarde que vagar pelo mundo ventura, e sentindo-se j jovem e corajoso, apresentou-se na corte precedido da fama de suas hercleas foras. Conduzido presena do Rei, este lhe perguntou o que comia, ao que ele reps que sete bois e sete fanegas de po em cada comida. Riu o Monarca de semelhante fantasia e decretou que lhe servissem em pequenos pedaos os bois, ao que acrescentou Juanillo que os cozessem inteiros, embora sem chifres nem cascos, comendo-lhe como se tal coisa, com grande assombro da Corte toda 2. Admirado ficou o Rei com o jovem de to excepcionais energias, e mostrouse disposto a lhe agradar assim que lhe pedisse, contentando-se, entretanto, Juanillo o Urso com que lhe fizesse uma maa ou porrete de ferro de 100 kilos, porrete que
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Aqui est o germe da lenda da Caperucita Vermelha e de seu lobo. Nova aluso ao sabido sacrifcio oriental da Vaca Sagrada.
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ningum pde conduzir ao palcio, at que ele mesmo foi por ela, dirigindo-a como uma pluma 1. Juanillo se despediu da Corte para empreender novas correrias por todo o descoberto da terra, e o Rei se comprometeu a lhe pagar quantos gastos fizesse em suas empresas. Na primeira encruzilhada do caminho topou com trs tropeiros que levavam dez mulas de carga, carregadas com grandes peles de vinho. Informado nosso heri da classe de mercadoria, desafiou a seus condutores lhes dizendo que era capaz de beber um pele de vinho sem descansar um ponto. Aceita a aposta por eles, no demoraram em ver, cheios de espanto, que no s cumpriu sua promessa, mas tambm, um aps o outro, bebeu-se lindamente quantos peles levavam. Depois consolou aos tropeiros mandando fossem cobrar no palcio sua importncia. Anda que te andar, tropeou com um hombrezuelo que do alto de uma colina lhe dava vozes, lhe dizendo que se tornasse ao plano, porque de um golpe ia derrubar aquela colina. "Quero v-lo" - ops Juanillo; e, com efeito, o desconhecido, com um s reverso de sua mo, deu com toda a colina estrepitosamente em terra. "- Eu sou capaz de fazer mais - acrescentou nosso heri -, porque de outro golpe posso levant-lo"; e brandindo sua clava, restituiu a seu posto, com o que Juanillo o Urso e o valente Tomba Colinas, que assim se chamava o cavaleiro em questo, ficaram feitos grandes amigos e juntos seguiram seu caminho. Uns dias mais tarde os dois amigos se encontraram com outro homem singular, que se entretinha em jogar s chapas com duas enormes pedras de moinho. Entre ele e os dois viajantes se cercou o conseguinte pugilato, que terminou por fazer-se todos compadres e partir juntos os trs pelo mundo. No demoraram em topar mais adiante os trs viajantes com um moleque minsculo que, no obstante sua estatura de pigmeu distraa seus cios em arrancar pinheiros com igual facilidade que se fossem canas de trigo. Juanillo o Urso tentou seguidamente a aventura, realizando a faanha de voltar a pr as rvores com tanta ou mais facilidade que Arranca Pinheiros os descuajaba, com o que no ter que acrescentar que o mido Arranca Pinheiros entrou por direito prprio a formar parte da equipe de heris que compunha a escolta do sem par Juanillo. Os quatro companheiros de aventuras seguiram adiante em seu caminho. Cheios de fadiga se aproximaram de uma grande cidade, encontrando-se com uma casita de campo abandonada, onde decidiram acontecer a noite; mas ao entrar se cruzaram com um misterioso caminhante, quem lhes acautelou contra os grandes riscos que poderiam correr nela, pois era fama que o que ali entrava no voltava a sair, graas a certo duende horripilante que acampava por seus respeitos ali dentro, fazendo mil tropelias aos incautos refugiados. Dizer tal coisa era excitar mais e mais o sobre-humano valor do Juanillo o Urso e sua sede insacivel de aventuras, por perigosas que fossem; de modo que
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Esta a maa de Hrcules, obvio.

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no vacilou um ponto em entrar com sua equipe, e, j instalados em seu inesperado domiclio, foram-se todos por uns faz de lenha, menos Derruba Colinas, que ficou guisando o jantar na cozinha. A pouco de encontrar-se solo Derruba Colinas sentiu um calafrio que lhe gelou o sangue. Do alto do canho da chamin uma voz surda, funda e como vinda do outro mundo, dizia com acento pavoroso: "Que me caio, que me caio!"... Por grande que fosse o valor de Tomba Colinas, aquilo excedia a toda humana medida. Boa era qualquer aventura aqui na terra, e muito creditada tinha o homem sua integridade; mas com as coisas do outro mundo... Assim que nosso bravo fugiu apavorado como um menino, procurando vozes no monte a seus companheiros. Repreendendo-lhe Juanillo o Urso tamanha covardia, e voltou a sua tarefa de lenhador, deixando esta vez de guarda e guisandero a Pedra de Moinho. Echbaselas este de maior valor que Derruba Colinas; mas ao repetir-se, ponto por ponto, a aventura, todo foi em vo; e tampouco pde resistir o terror que lhe produziu o fatdico "que me caio, que me caio!" Do duende da chamin. Assim, mais preparado que Cardona, escapou dando alaridos at unir-se a seus companheiros. Esta vez tocou o turno de guarda a Arranca Pinheiros, que parecia um inseto capaz de assustar ao medo mesmo; mas, que se quiser! Sob a voz irresistvel do duende correu mais logo e muito mais que seus companheiros. Decidiu ento Juanillo o Urso no agentar mais tais abusos e covardias, despediu-os de todos, e com a maior tranqilidade ficou a ultimar os misteres do jantar. Pouco se fez esperar o duende, com efeito, mas esta vez sem fruto. Seu fatdico "que me caio, que me caio!" Foi respondido com suprema integridade pelo heri: "Se te tiver que atirar abaixo que seja logo, pois te espero!. Um golpe forte foi toda a resposta, e um mutilado brao sem corpo rodou com estrpito pelo cho como se estivesse vivo. Juanillo, com o maior sangue-frio, colheu com as tenazes aquele membro, p-lhe de lenho na luz e seguiu guisando o jantar como se tal coisa. O duende, entretanto, no se dava a partido, e voltou a seu estribilho pavoroso: "Que me caio, que me caio!" Ao que Juanillo, em lugar de acovardar-se, respondia: "te atire quanto antes, que te espero!" Outro golpe seco, outro brao sangrento e outro lenho para a luz, como a primeira vez. Assim, uns atrs de outros, foram caindo estrepitosamente os braos, as pernas, o tronco e at a cabea, uma horrenda cabea de monstro, que o grande Juanillo colheu com o maior sangue-frio, dizendo: "Bons lenhos trashogueros tm cansado e bom assento para mim esta cabea!", E se sentou tranqilamente sobre ela. Ento ocorreu uma coisa estupenda: aqueles membros sangrentos se buscaram uns aos outros e se recompuseram em um instante, formando a pessoa
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mais feia, repugnante e raqutica que se pode imaginar, com uma pipa maior trs vezes que sua pessoa e pedindo luz ao Juanillo com um sorriso sarcstico, encobridora das mais protervas intenes do mundo, como fera que espreita a agonia de sua vtima. Jamais esteve mais herico Juanillo. Como uma guia, caiu sobre aquele feto do abismo, e, lhe arrancando a pipa, comeou a descarregar sobre ele golpes de morte. O espectro comeou a bater-se em retirada e foi esfumando-se pouco a pouco, deixando um rastro de sangue, que Juanillo seguiu at advertir que se encaminhava ao poo da casa, em cujas profundidades tenebrosas o duende acabou por desvanecer-se. Chegados os companheiros, ficaram espantados de quanto lhes relatou Juanillo, e decidiram em seguida explorar aquele fundo poo, ao que este se ops dizendo que o primeiro era jantar com calma. Provido depois de uma campainha, descendendo os trs heris ao poo, valendo-se por toda soga de suas barbas respectivas, sem dar mais razo volta de sua explorao seno a de que ali abaixo havia uma praga de mosquitos. Repreendendo-os rispidamente Juanillo o Urso sua estupidez e covardia, resolvido a baixar ele em pessoa a esclarecer tudo, como o fez, encontrando-se, com efeito, a muitas centenas de varas, l abaixo, uma galeria imensa que abocava a um formoso palcio de mrmore e pedraria, onde topou com uma admirvel jovem que arrasada em lgrimas se jogou em seus braos, lhe chamando seu libertador se acessava a lutar e vencer a uma terrvel serpente que tinha que vir s dez daquela noite a lhe provar as foras 1. O mancebo no desejava outra coisa. Esperou tranqilamente a hora prefixada; saltou sobre os lombos da horrvel serpente, assim que ela se mostrou entre a maleza com aparelho horripilante, e em um momento a afogou entre suas mos, libertando de seu encanto donzela, que era nada menos que a deusa da Fortuna. Ao despedir do mancebo, rogou-lhe libertasse de igual modo a outra irm dela que jazia encantada tambm naquele antro, muito mais abaixo, para o qual, s onze da noite, teve que lutar com um touro selvagem. A deusa da Formosura voltou desta maneira ao mundo. De igual maneira aconteceu, enfim, com a deusa do Amor; mas, para libert-la, teve que lutar, s doze, com o duende verdadeiro, isto , com o diabo em pessoa, no fundo da sima. Prevenido, entretanto, pela deusa, rechaou todas as espadas dentre as muito formosas da sala de armas do demnio, contentando-se com sua famosa maa. Os dois rivais, como bons cavaleiros, decidiram comer antes de brigar; mas Juanillo teve a precauo de comer s do mesmo prato do demnio e fumar de seu mesmo tabaco. Logo, na briga, derruba-lhe uma orelha com a maa; cai aquela com estrondo, e um minsculo
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Desde esta passagem, a narrao coincide no fundamental com a lenda da orelha do diabo no referente Cova da Zampona, sob a ermida de So Saturio, ou seja, com a cena wagneriana das filhas do Reno.
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gnomo surge disposto a lhe servir. Pede Juanillo tornar entre os vivos, e imediatamente lhe trazem os gnios da cova. Chegado Corte, encontra-se com que as mulheres ou deusas salvas por ele se casaram com seus companheiros de aventuras, menos a ltima, quem, fiel promessa que tinha feito ao Juanillo, guardava a metade da ma de ouro que com ele partisse como contra-senha para o futuro. Efetivamente; o rei daquele reino e pai da muito bela jovem tinha feito proclamar por todo o pas que sua filha daria sua mo a aquele que apresentasse a meia ma de ouro companheira da guardada por esta. Centenas de esforados caudilhos se disputam tamanho tesouro; mas em vo, porque a princesa no consegue achar sua "meia ma" complementar, at que se apresenta Juanillo, cavaleiro em seu alazo e mostrando-a com ar de triunfo. reconhecido assim por todos, e ento proclamado herdeiro do reino ao casar-se com a formosa donzela. O anterior relato bem pode titul-la lenda de Hrcules na Extremadura e foi recolhido verbalmente por ns de lbios de dois ou trs narradores. Por cima de suas evidentes analogias com multido de mitos arcaicos, ressaltam, com efeito, nele as que guarda com o heri grego. Os trabalhos que ao Hrcules impusesse seu irmo Euristeo por decreto do Destino, recordam-se uma vez mais ao ler os herosmos do Juanillo o Urso. O relato, por mutilado que resulte, enumera, alm disso, os outros onze ou doze trabalhos de Hrcules, trabalhos que podemos resumir assim: primeiro, o remover um muito enorme penhasco que lhe impedia de sair de sua cova para o mundo exterior, obstculo simblico qual o que incomunica nosso mundo com o das realidades superiores, sendo de ver aqui como se recorda de longe a lenda oriental do Buddha, menino cuja infncia se manteve isolada de todo o exterior, em meio de uma dourada iluso que no conhecesse a dor, a enfermidade nem a morte, como Juanillo no conhecesse outros meninos, seus irmos. Este penhasco ou mole removida bem pode aludir alm ao deslocamento do Calpe e Abila, que ps em comunicao os dois mares ou mundos, o interior ou Mediterrneo com o exterior ou Atlntico. No segundo trabalho, Juanillo lana pelos ares a seu primeiro rival. No terceiro, comem-se sete bois inteiros, que recordam aos sete famosos do Gerin, e no quarto, sete fanegas de po. Estes dois trabalhos, junto com o quinto, em que esgota as peles de vinho dos tropeiros, so uma aluso clara aos sacrifcios sacerdotais de po, veio e vtimas propiciatrias, cujo culto cruento Juanillo devia abolir. No trabalho ou sexta faanha, esgrime Juanillo sua clava prodigiosa, que no bastam a mover cem homens. No stimo, volta a seus alicerces a colina, cone ou pirmide que Derruba Colinas derrubou, maneira de todos os restauradores dos Mistrios perdidos. No oitavo, dirige as duas pedras circulares do moinho, ou simbolicamente domina os princpios sagrados dos ciclos. No nono trabalho se apodera acaso da chave da rvore da Vida, simbolizado assim que elimina a barbrie de Arranca Pinheiros. No dcimo, vence ao terror mesmo, ou seja, domina ao astral, como ns diramos, vendo impassvel o grande mistrio do Jogo de dados
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do Baco, aquele medroso Vestiglo que, parte detrs parte, fosse caindo da chamin para recompor-se ante sua vista como o deus acima aludido. Por ltimo, nosso Hrcules-Juanillo d topo a suas faanhas com outros dois trabalhos, ou seja, vencendo serpente dominadora do encantado antro do poo, como o semideus grego matasse Hidra da lacuna da Lerna, e derrubando a um feroz touro, como aquele que dominasse Hrcules na ilha de Creta. A apoteose ou coroa de todos estes esforos inauditos do Juanillo, a conquista de uma Ma de Ouro, qual a do Jardim das Hesprides, ma da que se vale o heri para ser reconhecido no momento do triunfo, ou seja,quando consegue desposar-se com o Heb, a deusa do Amor e da Juventude, com detalhes idnticos aos que j conhecemos de outras fbulas, tal como A orelha do Diabo, Branca-Flor, e a mesma lenda de Psique e Eros, smbolos todos eles do supremo Samadhi ou unio do Ego inferior humano com seu Ego superior que nos ensina a doutrina Ioga, depois da imensa srie de lutas que supe to excelsa conquista. Juanillo, com sua pele de urso, e Hrcules com sua pele de leo, so, pois, o prottipo do humano heri que busca e acha a Iniciao nos Mistrios, depois de cruentos sacrifcios. Admiremos uma vez mais, portanto, a grandeza das Verdades Perdidas, que de to doce maneira despertam em nossos dias, surgindo, como o caule de seu prula, da grosseira casca de mitos populares, conservados na aparncia, sculos detrs sculos, no mais que para distrao dos meninos. ### O Viajante Wotan, depois de ter visitado como todos os iniciados as regies infernais e terrestres, penetrou no mais recndito Santurio do Mundo, ali mesmo onde Erda, ur-valha-a ou Sibila primitiva, que Ea ou nossa Me-Terra, dorme nesse pralaya nirvnico do onisciente Sonho sem Sonhos dos poemas hindus. S um deus como Wotan pode chegar at ali atravessando as assombrosas ravinas cortados a pico entre os sinistros vapores sulfreos de verde-azulada luz astral que enchem aqueles mbitos muito profundos. O Viajante chega a aquele Abismo e invoca a Erda para que aquela primitiva Sabedoria do Universo lhe d um remdio contra o imenso temor que j sentem os deuses vendo aproximar-se aquele seu Ocaso previsto pelas profecias no dia, chegado j, em que, obrigados sempre a respeitar os juramentos dos Pactos, tenham que reinar, no obstante, pelo perjrio e que castigar sem piedade toda audcia daqueles mesmos a quem eles fizeram audazes e que opor-se Vontade prpria daqueles mesmos a quem a desse os deuses. Enquanto isso, os homens, assim divinizados por seu prprio esforo e simbolizados pelo Sigmundo, pela Siglinda, pela Brunhilda e pelo Siegfried, graas a suas galhardas rebeldias, foram ocupar, como novos deuses, os cus. Para responder a tamanha interrogao do Destino, Erda, a me do primitivo terror, abisma-se, aterrada tambm, e enquanto isso chega Siegfried e tropea de mos ao
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7Wotan, que lhe interpe pretendendo lhe cortar o passo para a rocha encantada onde jaz Brunhilda 1. Sobrevm em seguida o conflito horripilante, e a cena trgica de antigamente se reproduz, pois de novo a Lana dos Pactos, a triste custdia da Ordem estabelecida, ope-se Espada Nothunga da Liberdade e do Progresso; reproduzse, dizemos, a cena qual ao longo dos ciclos do mundo retornam sempre redivivas todas as coisas que se acreditassem mortas; mas esta vez o brao de quem Inocente e no conheceu jamais o Medo invencvel at para os deuses mesmos, e a Lana das runas salta, ao fim, feita lascas ao impulso do Rebelde, quem inaugura assim uma nova era, "sem que o velho (como dizia o heri) interponha-se em seu caminho". Vencidos assim quantos obstculos lhe fechavam seu caminho triunfal; guiado sempre pelo conselho da Ave e entoando ao som de sua tromba seu mgico grito de triunfo Ho-ohl Ho-ho! Ha-hei! H- hei! Chega, ao fim, o heri at o objeto de seus eternos amores inconscientes, at seu Ego divino: a ex-walkyria Brunhilda... No h pluma apta para descrever sem lhe profanar este imortal idlio, smbolo da unio augusta do ego inferior do Homem com sua Essncia Suprema ou Trade divina. Nem os mesmos poemas industnicos anlogos, alusivos ao encontro sublime, podem nos dar a imagem fiel daquela cena da Redeno pelo Amor, aumentada pela orquestra, ignorantes como ainda estamos a respeito dos aprimoramentos do verso snscrito, que forma, nota, cor e harmonia nos mantras vdicos. Por fortuna, ns, os filhos de cem geraes welsungas, vtimas tradicionais de todas as tiranias, alcanamos a viver nos tempos em que as luzes, poesia, msica, fantstica mise en scne, todo este aparelho cnico do drama wagneriano, enfim, unese esplndido para sumir em embevecimento! Mgico nossos sentidos, e nos transportar a um mundo ideal de Mistrio como certamente no tem voltado a lhe desfrutar a Humanidade desde que os cultos iniciticos foram abolidos pela tirania militar no Oriente, no Ocidente, na Europa e na Amrica. "Ao chegar a esta suprema cena - diremos parafraseando ao M. Ernest, chamado pelo Luis Paris em sua traduo que fielmente seguimos-, a msica de Wagner escala as mais prodigiosas alturas do sublime. Uma harmonia solene de templo inicia o incomparvel despertar da deusa que descende a mulher em asas do Amor que vivifica... Brunhilda contempla Natureza emancipada e livre... Pouco a pouco vai assim recuperando a conscincia do mundo e da vida, porque se vo desenvolvendo, trancados em ris de suprema seriedade criadora, o tema proftico da Ur-valha, cantando o fim do orgulho dos deuses; o abnegado amor de Sigmundo e Siglinda; a vibrante travessia do Fogo Encantado, todo fascas e todo luz; os mais amplos perodos orquestrais desenvolvidos sobre as augustas notas da
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"Desde que existo, um velho se atravessa em meu caminho", ruge indignado Siegfried, como se por sua boca de Redentor humano protestassem contra suas frreas cadeias, carma cruel, lastro terrvel de passadas culpas e funestas idades pretritas, todos os oprimidos do mundo, todos os rebeldes divinos...
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tromba de Siegfried; o motivo juvenil da Freya com sua eterna primavera; o sonho virginal de Brunhilda, sublinhado por frases das paternais ternuras daquele PaiDeus que, ao beij-la por vez ltima, levou-se sua divindade com seus lbios, na sempre absorvente melodia do Encanto de Amor, com cujo mantras se pode encadear ao Mundo... - Salve, Oh, Sol! Salve, Oh, Luz! Salve, esplendor deste Dia entre os dias! Canta Brunhilda ao erguer despertando de seu sonho secular sobre a rocha, quando louco de emoo nosso heri h ao- zado o escudo que a cobria, levantado seu casco e quebrado com sua espada todas aquelas suas velhas ligaduras... - Eu sou seu prprio ser; eu sou voc mesmo! - Continua com crescente exaltao a mulher nova... Oh, Heri-Menino! Oh, Menino sublime, tesouro inconsciente das faanhas mais augustas!... Passe, afundando-se no p, o orgulhoso burgo dos deuses; a antes brilhante Walhalla! ROM- ped, Oh, Nornas, o fio do destino dos deuses todos!... A matutina Estrela de Siegfried e de seu amor herico, seja minha s herana para sempre, envoltos em nuvens fragrantes da divina Voluptuosidade pag, Verdade nica e suprema...! Comentrios a esta apoteose? No h possibilidade de faz-los depois de quanto levamos dito a respeito de esse outro idlio entre o Tristo e Isolda, idlio que aqui se v reproduzido, tanto na sublimidade de seu simbolismo literrio, quanto no colossal de sua msica. Em respeito e comemorao to somente a sublime fonte onde bebeu esta Wagner e outras anlogas inspiraes, s que nem mesmo chegou Buffon ao descrever "os primeiros momentos da existncia da Eva", limitar-nos-emos a copiar a clebre passagem do Fogo Encantado que aparece em Dom Lanzarote do Lago, como em outras vrias lendas cavalheirescas, fogo que, se para quantos desventurados no admitem ainda a realidade do Ocultismo e a Magia, pode muito bem ser smbolo necromante do amor humano que sempre termina em lascvia, texto em mo no pode ser para ns, seno esse divino fogo de Vista, a Divindade nica dos pelasgos, que no s est acima de todo sexo, mas tambm com ele perfeitamente incompatvel, razo pela que de homens nos transforma em deuses. Conforme nos ensina, com efeito, o sbio Bonilla e So Martn, o cdice espanhol incompleto que contm a verso castelhana do Lancelot do Lac e que comea com os sonhos do Galeote, contm uma expressiva passagem no que narra como o cavaleiro Lanzarote descobriu o encantado sepulcro do Galaz, quer dizer, recebeu a Iniciao. Copiemos-lhe, pois, literalmente, salvo, a, um tanto molesta, ortografia da poca: "... E tanto andou Dom Lanzarote, que chegou a uma casa de religio, e a donzela lhe disse: "Senhor, tempo j de albergar, e vejam aqui uma casa dou nos albergaro muito bem, porque so cavaleiros, e por meu amor." "Muito me agrada disse Lanzarote -, porque voc quer." Ento se chegaram porta, e acharam dois frades que os receberam muito bem, e disseram que bem fossem vindos. E desde que conheceram a donzela fizeram muito grande alegria com ela, porque ela era de
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grande linhagem e neta daquele que aquele monastrio fundasse. Ento lhe levaram a uma muito formosa cmara e desarmaram-no. E ainda no tinham atirado a cadeira ao cavalo do Lanzarote quando ali chegou o homem bom e seu filho, e foi muito bem recebido de quantos estavam no monastrio, porque muito bem fazia aquela Ordem cada dia; mais muito foi bem servido Lanzarote aquela noite de quanto os frades puderam haver e na manh, logo que se levantou, foi a ouvir missa e dizendo-se do Esprito Santo. E to logo como a missa foi dita, um frade que ali estava disse ao Lanzarote: "Senhor, me ho dito que vinham para liberar aos que esto nesta terra por servido." "Se Deus nisso queria pr conselho - disse Lanzarote -, de grau farei eu todo meu poder." "Senhor - disse o homem bom-, isto lhes digo eu, porque aqui est a prova disso; pois aquele que a cumpra ter a honra desta batalha e desta aventura." " Muito de grau - disse Lanzarote -, prov-la-ei." "Pois eu lhes mostrarei - disse isso ele." Ento, armado como estava, salvo as mos e a cabea, se foi, com o homem bom, e llevle a um cemitrio dou jaziam enterrados muitos corpos de cavaleiros que muito fossem homens bons a Deus e ao sculo. E provou pelo cemitrio e viu muitos monumentos de mrmore, muito ricos e muito formosos, e eram bem quatorze, e entre eles havia um que era mais rico e mais formoso que todos os outros, e o homem bom levou ao Lanzarote a aquele monumento, e o monumento tinha em cima uma grande pedra que tinha de grosso mais de um p e estava juntado com chumbo o alicerce 1. Era de grande formosura e muito rico, e o homem bom disse a Dom Lanzarote: "Vejam aqui a prova. Saibam que o que elevar esta pedra que est de suso neste monumento, acabar a aventura que se deseja." Ento travou Lanzarote da pedra pelo cabo mais grosso e desjuntla do chumbo e do alicerce e atirou-a ao alto acima de sua cabea, e provou no monumento o corpo de um cavaleiro que estava armado de todas armas e tinha sobre si um escudo; o campo dourado, e nele uma cruz vermelha, e a espada que tinha estava to clara como se neste dia a trouxesse de acincelador, e a lana, os quijotes e as canilleras eram to brancos como a neve. Ele tinha uma coroa na cabea, pois tal era ento o costume, que no soterravam ento cavaleiro seno armado de todas suas armas. E Lanzarote viu neste monumento letras que diziam: "Ai, que aqui jaz Galaz, filho do Jos de Abarimatea, que conquistou ao Galaz no campo em que o Santo Sienal, que antes foi chamado Alice 2, foi gasto GrBretanha." Muito longo momento teve em suas mos Lanzarote elevada a pedra sobre sua cabea, e quando a quis voltar a deixar como estava, no se pde ela
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Esta pedra a Petera ou Kiffa, a pedra da iniciao; a pedra que obstrui ao Juanillo o Urso sada de sua gruta e a pedra que em tantas lendas, como na do Aladino e outras referidas em nosso livro De gente do outro mundo ocultam a entrada da galeria onde jazem os tesouros. De dita pedra se fala tambm muito em multido de passagens das lendas, alusivos todos ao mundo dos jinas. 2 Embora careamos por hoje de tudo fundamento filolgico, figuramo-nos que este Alice ou Graal deve ter acento na, preparando assim a palavra lice ou clice, de onde vem o nosso de clice.
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baixar, e disto foram maravilhados quantos ali estavam. "- Senhor - disse o homem bom -, vocs acabastes esta aventura, e eu no acreditaria nada do que est por vir, se por vocs no tm que ser livres todos os desterrados." Ento lhe levaram a monastrio para dar graas a Deus, e Lanzarote parou memore e viu sair por uma janela grande labareda de fogo de uma cova que estava clandestinamente, e perguntou que fogo era aquele. "Senhor - disse o homem bom que lhe levou a cemitrio -, esta uma aventura." "E que aventura?" - Disse Lanzarote. "Senhor, um monumento que aqui dentro est e todos testemunham que o que abrisse aquele monumento acabaria a aventura da cadeira perigosa da Tabela Redonda, e as da Gr-Bretanha e a demanda do Santo Graal." "Esse monumento quereria eu ver de grau" - disse Lanzarote. "- Senhor - disse o homem bom -, bem o podem ver, embora no o podem acabar, pois a aventura no sua, que um s homem no pode levar duas aventuras destas a cabo." "Eu o provarei disse Lanzarote -, e lhes rogue que o mostrem." "Parabns muito de grau" - disse o homem bom. Ento lhe levou a uns degraus, e Lanzarote descendeu por elas a uma cova que estava debaixo de uma capela e, no fundo, viu um monumento que ardia de todas partes com muito grandes chama. Muito provou Lanzarote em redor da tumba, e muito se maravilhou e teve por louco por haver ali vindo, porque no podia acertar como pr mo em tal aventura sem ser morto. E pensou de voltar-se; mas quando teve dado trs passos, virou-se e disse: "Ai, Deus! Ai, Deus! Que duelo hei, que dano!", E comeou a dar uma mo com outra, e a fazer o maior duelo do mundo e a amaldioar o dia em que tinha nascido, porque assim ficava desonrado e vencido. Ento se foi contra o monumento para abri-lo e ouviu uma voz que, sada dele, dizia: "-Por seu mal vais seguir adiante! No te chegue para c que a aventura no tua nem a poder acabar!" E quando Dom Lanzarote ouviu a voz e no viu pessoa alguma ao redor de si, disse-lhe: "Quem voc, que assim fala?" "-Mas, quem voc - disse a voz -, que Ai, Deus, que duelo e que dano! Disse? Aps te dizer hei tudo que me demandar, pois no sou diabo nem fantasma, nem coisa da que possa vir mau." "Tanto me d - disse Lanzarote - que seja boa coisa como m, contanto que me diga o que te demandar, que eu te darei o que voc me demanda, assim que a mais da gente que me conhece, tem-me pelo melhor cavaleiro do mundo, e agora vejo bem que o mundo me enganou, pois no sou to bom cavaleiro como dizem; e, por outra parte, sei bem que nenhum cavaleiro tem medo, e eu agora tenho medo, assim posso dizer que no sou bom cavaleiro." "Ai! -Disse a voz-, voc diz bem e mau; bem, porque diz que nenhum cavaleiro tem pavor, e mau, porque diz: Ai, Deus, que duelo e que dano! E isto diz porque no o melhor cavaleiro do mundo; mas isto no dano, porque o que tem que ser o melhor cavaleiro do mundo ter em si to altas coisas que nenhum outro as ter. Que pisasse nesta cova e visse este fogo arder, logo ser morto, porque no esperado no poder haver fogo de luxria... Voc de cavalaria bem guarnecido; eu te conheo bem e ambos somos de uma linhagem. E sabe tambm que o que me tem que liberar ser to prximo parente que mais no poder ser. E sabe que ele ser a flor de todos os verdadeiros cavaleiros, e que voc mesmo acabar as aventuras s que ele desse topo; mas voc o perdeste pelo grande amor de luxria que est junto a ti,
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e porque seu corpo no digno de acabar as aventuras do Santo Graal pelos vis pecados e sujos de que voc envenenado, e por outra parte o perdeste por um pecado que o rei Vo do Benoit, seu pai, fez, pois depois que ele se desposou com sua me, meu pariente, que ainda vivo, dormiu com uma donzela, e disto te vem uma parte de desventuras, porque voc no tem por nome de pilha Lanzarote, seno Galaz 1, mas seu pai te fez chamar assim por amor de seu pai que levava aquele nome. E agora te digo, meu bom parente, que sei que no poder dar cabo a esta aventura." E quando Lanzarote entendeu que sua me era viva, teve tal prazer, que apenas o poderia o homem fazer nem dizer. Ento perguntou ao da voz que como se chamava e como estava ali encerrado e se era morto ou vivo. "Isso lhes direi eu muito bem - disse a voz -, que sou sobrinho de Josef Abarimatia, que descendeu a nosso Senhor Jesus Cristo da Cruz e trouxe o Santo Graal Gr-Bretanha, mas por um pecado que eu e meu irmo fizemos sofro esta grande pena e este tortura. Tenho por nomeie Simeo e meu irmo Moys 2, cujo corpo jaz no palcio perigoso a dou acaescen aos cavaleiros andantes muitas aventuras, e se no fosse pela bondade de meu tio Josef, fssemos perdidos das almas e dos corpos para sempre jamais; mas Deus, por sua bondade, outorgou-nos a salvao das almas pela pena que sofremos nos corpos, e cada um de ns foi posto em tal copo e sofremos tal dor at que venha aquele que nos tem que tirar, e sua vinda est j prxima, pois apenas se faltarem trinta anos e ento ser o trmino para nossa liberao. Agora me digam, bom sobrinho, o que querem fazer desta casa." "-Eu lhes digo - disse Dom Lanzarote -, que daqui no v ensaiar esta aventura." "Agora lhes direi eu disse Simeo -, que tomem gua da que est nessa pilha, em que se lava o empreste as mos depois que consumou o Corpo de Deus, e lavem seu rosto e suas mos com ela e joguem dela sobre ns Y. desta guisa podero chegar a este monumento, pois de outra maneira seriam morto." Lanzarote ao ponto tomou a gua e fez como Simeo lhe tinha mandado, e se meteu tanto entre o fogo que chegou ao monumento e tratou de lhe abrir, mas no pde, e quando viu que outra coisa no podia fazer, tornou a subir pelos degraus e saiu fora da cova. Ento achou sada grande multido que lhe esperava temendo sua perdio. Lhes calou a aventura. O homem bom que lhe tinha mostrado a tumba do Galaz, disse-lhe assim que lhe viu so: "-No estejam triste porque no deram fim a esta aventura, porque agora no h homem no mundo que a desse cabo; mas por quanto tm feito neste cemitrio conquistastes grande honra, porque so o melhor cavaleiro que nunca aqui entrou, que foram mais de quinhentos." "-Tanto sei bem - disse Lanzarote - que grande promessa em si ter dado topo a esta aventura."
Galaz, lido por ternura Rapaz, ou seja, o discpulo do Pastor ou Mestre, e por isso no chegava ainda a ser lanzarote, ou seja, senhor da verdadeira lana solar, quer dizer, Iniciado. 2 Moys, ou melhor, Moiss, o filho do Simeo, ou seja, "a da sara ardente" de outras lendas.
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Enquanto eles assim falavam, entrou uma muito grande companhia de gente e traziam umas anda e pidironles o corpo do rei Galaz. Eles lhes perguntaram como sabiam que o corpo do rei Galaz estivesse fora de seu monumento. "Senhores - disseram eles -, a homens bons do Galaz veio em viso que o corpo do rei Galaz seria fora do monumento o dia da Ascenso. Lanzarote tomou o corpo do rei Galaz e saclo do monumento e psolo nas anda, e aqueles que pelo corpo vieram se foram com ele por uma parte e Dom Lanzarote por outra..." Chegados a este extremo do mito walkrico temos que fazer ponto, pois nos vemos j com a anterior lenda em pleno mito de Parsifal e seu Santo Graal, dentro da intrincada textura que enlaa a todos os argumentos wagnerianos como se eles no constitussem em pureza seno uma obra gigantesca e nica para assombro dos sculos.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo XIV
CAPTULO XIV O CREPSCULO DOS DEUSES O fio dos Parcos e o Tecido do Penlope - Os anais aksicos - Hagen e seus Gibichungos - Os Esa e Jacob nrdicos - Siegfried, como todos os rebeldes, navega sempre contra a corrente no mundo - Pacto de sangue. Os filhos de Deus e as filhas dos homens - O gole fatal do Leteo - Siegfried e a humana cegueira Como, sem sab-lo, envilecemos nossa Alma divina - O roubo do Anel do Conhecimento - O rapto de Brunhilda - Gutruna, Apsarasa purnica - A Taa vence Espada - Idlios chineses e industnicos concordantes - Uma lembrana do prncipe negro das mil e uma noites - Lamentos das Filhas do Reno - Fasolt-Fafner e Alberico- Mmico - Lembranas do Tristo, do Conde do Partinoples e de outros mitos - A violao do Sigilo Sagrado - Hagen-Siegfried e Remo-rmulo, com seus corvos - "Quando o homem conheceu a linguagem das Mulheres esqueceu o das Aves" - Morte do heri - Sacrifcio de Brunhilda - Precedentes de tudo isto na tragdia grega - Redeno pelo Amor - O ocultismo do Anel - Como o homem ignora todo conselho e s pela experincia castiga - A sagrada Voz do Inconsciente e os julgamentos intuitivos - As humanas castas - O final do Ocaso e os dois grandes continentes que ao nosso precederam. Wagner e o Apocalipse Ensinamentos orientais e de Sneca a respeito da destruio dos mundos. de noite. Encontramo-nos vista da ravina aquele que conduz ao abismo da Me-Terra. Nele as trs Nornas ou Parcas sombrias, filhas da primitiva Ur-valha, tecem e cortam a turno os Fios de Ouro de todas as estoque. O tema augusto da Natureza eterna empapa de mistrio aquele ambiente, universal raiz de tudo que vive. Como ali no Aconteceu nem Futuro, se vejam deslizar umas atrs de outras todas as peripcias a que desse lugar o famoso Anel do Nibelungo, ou seja, em suma, a Luz Astral, os Anais Aksicos, nos que est escrito o Drama da Vida, desde que a rvore do Mundo jogasse suas razes no illus da Matria prima e elevasse sua taa para o infinito do Supremo Esprito, cobrindo sob seus ramos e razes a todas as criaturas, at o momento do crime do Alberico; mas ao chegar aqui, o fio desgastado de horror pela lembrana daquele filho do dio e da Inveja que amaldioou, mpio, ao Amor mesmo, rompe-se; a cincia das sibilas aquelas se dissipa com a luz do nascente dia, e, consternadas, as Nornas retornam ao seio de sua Me, enquanto que Brunhilda e Siegfried saem da gruta de seus amores, disposto este para empreender novas faanhas protegido por seu Elmo, que lhe torna, a vontade, invisvel, ao par que deixa a Brunhilda, em prova de fidelidade, o mgico Anel para que a proteja em sua solido de fada daquele gneo e encantado recinto. A cena anterior se desvanece, e estamos agora na terra dos mortais vulgares, na morada dos capitalistas Gibichungos, entre duas colinas junto ao Reno. Os reis daquela gente so Gunther e sua irm Gutruna. A seu lado est tambm Hagen, irmo bastardo de ambos, como filho que da mesma me e do perverso Alberico,
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quem engendrou ao Hagen sem amor, enganando fora de Ouro me, com o exclusivo fim de ter amanh com tal filho um novo instrumento de sua vingana contra deuses e heris, apoiado por todas aquelas infelizes gente dormidas que integravam o povo de Gibich, entre os dolmens, menires e cromlech, consagrados pela servil adulao sua religiosa ao Wotan, ao Donners ou a Fricka, povo, enfim, qual aquele dos vermelhos e negros ou dos vermelhos e azuis industnicos Nilolohitas, filhos dos gigantes e gnomos e rivais jurados do Nidelhle contra os verdadeiros Filhos de Deus ou rebeldes welsungos, naquela luta da Rutha e Daytia, que, ao dizer dos livros purnicos, conduziu a catstrofe final dos deuses e a completa destruio do continente glorioso da Atlntida. No Gunther e Hagen, espcie do Esa e Jacob dos Eddas, est representada toda a humana raa vulgar, uns ignorantes e sugestionveis, perversos e bastardos instrumentos dos elementares do Mal os outros. Hagen, em uma conversao ntima dos trs irmos orgulhosos de seu terreno poderio, diz a seu irmo que embora sua glria j grande e invejvel, falta-lhe ainda muito para ser o que devesse, porque ele sabe de imensos tesouros que Gunther no conquistou ainda, e ao par que est ele sem companheira, tem tambm sem casar a Gutruna - Sei acrescenta - de uma mulher perfeita, chamada Brunhilda, cujo albergue uma montanha rodeada de chamas, mulher a que ningum pode conquistar se no ser o Predestinado, Siegfried, o broto dos welsungos, o matador do Dragon Neid-hohle que custodiava o Tesouro dos nibelungos com o que haveria bastante para fazer o senhor do Mundo. O bastardo segue aconselhando a Gunther com a mais fina perversidade que pudesse faz-lo nibelungo algum. Nisto ressona alegre a tocata da tromba de Siegfried. O heri vem com sua casquinha Reno acima, navegando contra corrente como s ele pode faz-lo. Ento Hagen termina recomendando a Gunther que, pois Siegfried vem, tente acima de tudo um esforo por lhe fazer que se apaixone por Gutruna, para o qual bastar que Hagen lhe faa gostar to somente um gole daquele filtro mgico do esquecimento que o bastardo filho do Alberico soube conquistar com sua refinada malcia. Siegfried chega borda do rio com seu cavalo Amadurea, cedido pela Brunhilda, e nico que esta conservasse do perdido esplendor da Walkyria. A tromba do heri despertou ao passar s chorosas filhas do Reno. Gunther e Hagen recebem com grande vassalagem ao heri e lhe conduzem em triunfo at o poderoso palcio de Gibich. Gutruna, pudica e gostada muito, ao ponto, da gentileza de Siegfried, se oculta. O heri, ao chegar, prope a Gunther o dilema de ou brigar ou ser amigos, ao que Gunther lhe oferece incondicionalmente por dele e ambos os jovens consertam um pacto de eterna fraternidade, pacto que, como todos os de ento, ratificava-se bebendo ambos os futuros irmos de armas um haste de vinho em que previamente mesclassem sangue de suas veias. Gutruna ento se apresenta ruborizada e tenra trazendo para o heri outra haste distinta, em que Hagen cuidou, prfido, de verter antes umas gotas do licor do Leteo, ou filtro do esquecimento.
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O filtro mgico sorte ao ponto todo seu efeito. Siegfried, que ao lhe elevar diz que bebe pela Brunhilda seu amante, esquece-a naquele mesmo momento e, ao acabar de beber, fica j cegamente prendado da Gutruna, que amorosa lhe tinha servido. O impetuoso jovem lhe declara no ato sua paixo, e como perguntasse deste modo a seu novo irmo Gunther se tinha mulher e este lhe dissesse que no a tinha ainda porque a nica mulher que poderia lhe fazer feliz habitava rodeada de chamas em uma montanha inacessvel, Siegfried se brinda generoso a ir e conquist-la para o Gunther em troca de que este lhe conceda a mo da Gutruna, esquecido j por completo, Oh cego e inconstante Deus-Amor! De que a mulher que ia conquistar para o Gunther, era nada menos que seu Numen, a antes adorade Brunhilda, Os dois guerreiros terminam de selar sua fraternidade com o Pacto de Sangue: ambos se cravaram com suas espadas em seus braos respectivos deixando correr o sangue sobre a haste de vinho que bebem por metade e a turno. Hagen, que se acha entre ambos, sem querer participar do juramento por sua condio inferior de bastardo, rompe logo com sua espada o haste, enquanto Siegfried e Hunter se estreitam fraternalmente as mos e partem ambos para a ribeira do rio em que Siegfried reembaixa em demanda da projetada conquista de Brunhilda, enquanto que Hagen, de longe, saboreia infame o fruto cruel de sua baixeza, digna de sua raa nibelunga. Brunhilda, enquanto isso, bem alheia tempestade que sobre sua cabea se abatia, acha-se sentada na entrada de sua gruta, contemplando absorta e beijando mil vezes o objeto de seu amor: o Anel de Siegfried. Nisto, ressonam nos ares os relinchos blicos da walkyria Waltraute. Que chega pressurosa, at o risco de incorrer na clera do Pai, para acautelar a seu infeliz irmana do iminente perigo que a ameaa se no arrojar imediatamente o Anel maldito, causa nica de quantos maus e runas ameaam aos deuses e ao mundo, se no ser devolvido prontamente s desoladas filhas do Reno. Brunhilda, que em sua condio atual de mulher apaixonada e feliz, alheia por completo desgraa que lhe mora, esqueceu j tudo que em sua anterior condio de virgem-guerreira sabia, nega-se absolutamente a renunciar ingrata a tamanha gosta muito do amor de seu Siegfried. A walkyria Waltraute retorna consternada, voando para a Walhalla, enquanto que o cego Siegfried cruza impvido as aumentadas chamas protetoras ocultando sua cabea e cara sob o Tarnhelm ou elmo mgico, e por ele transfigurado na prpria forma e semblante do Gunther, sem que Brunhilda, horrorizada ante semelhante ataque a seu pudor por parte de um desconhecido temerrio, possa fazer outra resistncia que impetrar a ao dos mgicos poderes do Anel, at que o fingido Gunther lhe despoja dele, insensato, e penetra com ela na gruta invocando a sua Nothunga como objeto justificativa do respeito com que vai tratar no leito e em todas as partes o pudor da formosura roubada de Brunhilda que destina por algema para seu companheiro de armas, Gunther, o gibichungo 1. Uma espada colocada no leito entre homem e mulher poderia, com efeito, assegurar a esta o mais perfeito em relao ao cavaleiro, acima de toda baixa paixo, segundo as leis augustas de cavalaria
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que nesta nossa grosseira poca de materialismo no acertamos a compreender. A cena inteira do rapto de Brunhilda , por outra parte, uma nova verso do mito tristnico, como outra verso dele so os clssicos roubos de Sita, por Ramo, no Ramayana; da Helena por Paris, na Ilada; das Sabinas pelo romano, na lenda da Cidade Eterna, etc. etc., simbolizadoras todas dessa violncia com a que o homem inferior, de carne, por haver-se esquecido no Leteo da vida seus anteriores estoque, tem que empregar para conquistar os cus. A traio de Hagen, o filho criminal de Alberico e digno mulo de seu pai, comea, como se v, a dar seus frutos, e a Taa do Hagen vence assim Espada na simblica cartomancia da Tetralogia. ### Na parte do Ocaso dos Deuses que acabamos de relatar relativa s pessoas vulgares de Gibich que fazem cair ao Siegfried o heri, desenham-se outros tantos personagens de Os Puranas industnicos e tambm outros correlativos de vrias lendas orientais e espanholas. Por de repente, a me do Hagen, que cometesse infidelidade subornada pelo ouro do Alberico, a muito famoso Lilith hisdostnica, o Monstruo-hembra de faz milhes de anos, com quem Ado engendrou aqueles filhos bastardos que a Gnese chama depois "as filhas dos homens, de cuja formosura puramente animal e fsica -como tantas outras formosuras, ai! Que andam pelo mundo- se gostaram muito os filhos de Deus", perdendo assim, por seu engano funesto, todos os dons do cu e conduzindo com isso sua queda e o nascimento daquela perversa raa de gigantes, smbolo dos atlantes da M lei, que fora sepultada pelo Dilvio, ou daquela outra gente egpcia que tambm fosse sepultada no Mar Vermelho. Os livros secretos do Oriente do aos aborgines tasmanios, negritos, australianos, adamanes, veddhas do Ceiln, chuetas de Balear, cretinos do Pirineo, bosquimanos e cem outras raas degeneradas, onde quer confinadas em mseros rinces da terra pela inundao de mais perfeitos povos sucessores, uma filiao qual a das gente de Gibich, tristes sobreviventes daquela cruel queda que arrastam seu velho carma semi-animal e semi-humano pelos lugares mais recnditos e menos conhecidos do planeta, esperando seu turno de redeno pelo progresso que ao e rebeldia. Hagen o perverso Ap-ap ou Batata, a serpente do Mal esquenta, interposta sempre no caminho do Aker, o heri justo, filho de Set ou Sat. Gutruna, a sua vez, uma das Ap-sara - seja purnicas: a formosa ninfa da Paixo e do Desejo (Ramo), arma de tentao e irresistvel, com a que os deuses invejosos fizeram cair aos humaras ou ascetas virgens que em seus braos esqueceram, como Siegfried ao beber o gole do Leteo, sua origem celeste. O prottipo industnico, a sua vez, destes heris cansados Kand, contra quem Indra-Hagen, ciumento de suas virtudes, destacou ninfa Pram-locha, quem lhe manteve seduzido com seus encantos nada menos que novecentos e sete anos, seis meses e trs dias (cifra trastrocadas de um ciclo secreto de encarnao). Tamanho perodo transcorreu
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para o asceta na mais completa inconscincia, e ao sair do encanto, o to piedoso Muni (man ou homem) amaldioou criatura que assim lhe seduziu interrompendo suas devoes. A ninfa Pranloka, aterrada, fugiu ao bosque, enxugando o suor com as folhas das rvores, e o filho que tinha concebido vinho a luz pelos poros de sua pele (primitivo modo de reproduo humana por esporos, como as novelas acotiledneas, do que tambm falam os livros orientais). Soma, o deus lunar, maturou e aumentou as gotas de suor, e assim se produziu a Mari-shada, a deusa da formosura. A bebida mgica de Hagen com a que Siegfried esquece a sua amada, ou seja,a seu verdadeiro Ego divino, em altares das humanas paixes daqui embaixo, quer dizer, de nosso triste reino gibichungo, recorda de longe a embriaguez do No ao salvar do dilvio, embriaguez que smbolo da do esprito humano ao beber as guas do Leteo e esquecer-se com isso do cu, que sua verdadeira ptria. No tm conto as lendas da Taa da Iluso de vida nas mil e uma noites, tanto, que seu relato no caberia neste captulo. Como lembrana muita qualificada deste gole do Leteo, est deste modo na lenda universal de Branca-flor o terrvel esquecimento do Prncipe (Siegfried), quando, depois de ter realizado mil proezas inverossmeis com as que conquistou a sua metade excelsa, a muito belo Princesa se para a beber em um poo prximo a Corte do Padre-Rey - fiel imagem do poo do Mimer no que Wotan perdesse um olho como vimos- e to logo como aquela gua maldita chega aos lbios, esquece absolutamente o Prncipe todo seu passado de glrias e inicia uma vida vulgar de homem sem mente, at que em um momento solene (o da Iniciao) volta a recordar seu celeste compromisso com a Mulher-Smbolo de seu Divino Esprito. A taa do Hagen , para os industnicos, a taa Sukra, a mais inferior das duas taas sagradas ou clices no sacrifcio do Soma, ou seja, na invocao mgica ao Esprito da Lua que preside aqui embaixo a todos os fenmenos terrestres: a que permite ao sacrificador ver astralmente s quilo que possui por sua prpria natureza, qual acontece no que podemos chamar inspirao ordinria ou tpica dos homens de talento que s vem a Gutruna, a formosura lunar sensvel, mas perdem de vista a Brunhilda, a invisvel e solar formosura transcendente. A taa Manti, a taa imensamente mais augusta do chamado frenesi mntico das sibilas e pitonisas 1 , pe (diz-se) em presena da mesma Essncia Divina, mediante o Ato Tergico, a cerimnia mais perigosa, segunde Jmblico, de quantas abrange a Magia Cerimoniosa, e, portanto, a mais severamente proibida aos nefitos. A verdadeira bebida do Soma da taa Manti, o Kikeon, Ambrsia ou Nctar dos deuses, s pode ser gostado, com efeito, pelos Iniciados, e se diz que misticamente equivale ao Jantar Eucarstico dos cristos e ao Santo Graal templrio, como veremos o nos
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O frenesi mntico das sibilas e pitonisas era uma espcie de auto-sugesto hipntica, pelos vapores da terra e os perfumes queimados, que est ainda por estudar. Cant diz que a mais antiga sibila prsica foi Sam-beth; as outras to clebres na histria foram: a Difica, a do Cummas, Erytrea, Sammana, Pennana, Hespontina, Tiburtina e Bagoa.
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ocupar de Parsifal. "Soma - diz Blavatsky - uma planta, e ao par o Esprito da Lua, e at o mesmo Brahma criador. Os sacerdcios esotricos perderam o segredo do Soma verdadeiro." ### Na lenda wagneriana, Siegfried, at enganado e tudo pela taa do Leteo, mostra-se generoso e redentor, porque se disposta a franquear at as chamas por proporcionar seu irmo de armas Gunther a mulher de suas iluses, quer dizer, seu tambm divino Ego Supremo. Assim fazem com as pessoas vulgares todos os redentores, at expondo-se a receber a morte a traio como a recebesse Siegfried depois. A cena do Pacto de Sangue d margem para evocar toda a incompreendida literatura cavalheiresca, nico vago recordo que fica de muitas fraternidades iniciticas com as que comeasse e seguisse a Idade Mdia e que em nossa ptria comeou a esclarecer nosso sbio Bonilla e So Martn. Ali, em sortes lendas, vem-se retratadas ao vivo as proezas do Arts ou Su-tra (palavra snscrita equivalente ao Fio de Ouro da Ariadna de nossa alma, ou Sutra-atma) e as dos infinitos cavaleiros simblicos dos que fosse o ltimo e mais desgraado Alonso Quijano o Bom, por apelido Dom Quixote da Mancha. No momento em que Siegfried tomando a figura e aparncia de Gunther surpreende a Brunhilda na rocha muito mais formoso v est mais sabiamente exposto que no prprio Ocaso dos deuses, no idlio industnico do Nalo e Damianti que forma parte do magno poema pico do Mahabharata 1, idlio que no O Mahabharata de Veda-vyasa, monumento das idades muito superior a Ilada, est escrito ao princpio da Idade Negra ou Kali-trampa que comeasse, como sabemos, morte da Krishna o filho do rishi e compilador Prashara. A lenda relata os vrios destinos de uma famlia da Raa Lunar -nossa raa- que, rasgada por receios e rivalidades, teve que perecer em sangrenta luta. Sobre este obscuro fundo se destaca a figura da ShriKrishna dominando o conjunto pico rodeado da famlia dos Pandava, quem, merc justia de sua causa, triunfam dos Kurus (Caurios ou Padre- duas da conhecida lenda romana) . Entre estes ltimos se distinguem por seu equivocado herosmo Bhishma, Karna e Drona, impetuosos paladines de uma causa injusta. A lenda abre acertadamente o Kaliyuga, idade em que o bem e o mal disputam com foras quase iguais. Os problemas morais e as complicaes krmicas que brotam do poema desconcertam e aturdem nossa mente. A j iminente invaso da ndia por povos inferiores e a destruio dos guerreiros mais sbios dos Ckattriyas e a noite espiritual que ia cair sobre o cho nacional ou Ariavarta, pressentem-se j no poema. O fio principal do argumento do poema se rompe constantemente com dava- gresiones que constituem por si outras tantas lendas instrutivas, entre as que ressaltam o imortal relato da Bhishma sobre o Darma (a lei piedosa e sugestiva) e a mais famosa jia da literatura ria: o Canto do Senhor (o Bhaga- vad-Gita). O conjunto do Mahabharata forma uma enciclopdia de histria, religio e moral, no superada, nem sequer igualada por nenhuma epopia do mundo, pois mais complicada e moderna que o Ramayana do Valmiky, ou epopia da Raa Solar ao cair nossa prpria raa ria do Treta-trampa ou Idade de Prata ao Dvipara-trampa ou Idade de Bronze, antecessora da nossa. Na narrao dos fatos hericos da Rama-kandra, o roubo
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de sua esposa Sita e a destruio da Rvana, v-se a mesma antiqssima fonte onde bebesse Hornero a inspirao das passagens principais de sua Ilada, tais como a Guerra da Troya pelo roubo da Helena e outros. Ambas as epopias do Mahabharata e o Ramayana formam o Itihasa, que com os 18 Puranas majores e os 18 Upa-puranas menores, constituem o que est acostumado a chamar o Quinto Vedao, ou seja, a parte que com os outros quatro Vedaes (o Rig, o Chatur, o Sama e o Atharva-veda) so a fonte universal de ensinamentos relativos a nosso atual Mahayuga de quatro milhes de anos, repartidos entre os quatrocentos e trinta e dois mil anos do ltimo perodo ou Kali-trampa e das outras trs idades j citadas, que respectivamente so duplo, o triplo e o qudruplo deste ciclo inferior, segundo em pequenas quantidades detalhamos no captulo Astronomia e Astrologia de nossas Conferncias teosficas na Amrica do Sul. podemos renunciar a transcrever, pois nele Damianti mais perspicaz que Brunhilda, porque a pesar do disfarce ou do elmo encantado, sabe descobrir qual o Eleito de sua alma. Repitamos-lhe, embora j lhe demos no tesouro dos lagos do Somiedo. Nalo, rei da Nisa, apaixonou-se, s de ouvidas, do Damianti, a filha de Venha, rei da Vidarba (Vidya-Arba, rvore do Conhecimento). Um cisne de asas de ouro se brinda como Mensageiro de seu amor. "Se lhe adotasse por marido, Oh princesa dos feitios sem rival! Seriam seus filhos nobres e formosos, como seu pai, e como voc mesma - diz o cisne ao Damianti -. Vi aos Devas, aos Ghandharvas, aos Homens, aos Drages sbios e aos Rishis, mas, para ti, no h nada que possa comparar-se ao Nalo. Oh voc, a mais encantada das mulheres, Nalo o orgulho dos homens!" Indra e outros deuses tomam a figura do Nalo para engan-la. Vacila e treme a donzela, suspeitando intuitivamente o engano de seus sentidos; mas ela, cheia de ardor, exclama: "Oh, deuses, pura est minha alma e inocente minha vida - eterno tema wagneriano da Justificao -, por isso vos conjuro a que lhes apresentem sem disfarces e em seu prprio ser!. O conjunto herico de uma alma pura , como o Destino, superior at aos deuses mesmos, e os tentadores tm ao fim que mostrar-se como tais imortais aos olhos, videntes j, do Damanti. Nalo fica ao momento com toda sua humana debilidade, e pudica a virgem dos olhos negros, agarra ento a orla do manto do Nalo, em prova de sua eleio. Dois Rkchasas ou elementares passionais tentam romper a unio dos dois puros amantes, qual Hagen trata de romper o santo lao entre o Siegfried e Brunhilda, infundindo ao Nalo, como o Tentador ao Prncipe de Branca-flor, a paixo do jogo; Damianti com isso fica esquecida e abandonada em solitria selva, por onde, lhe buscando, vaga ventura. Enquanto isso Nalo obtm ao fim aprender um novo jogo prprio dele, com ele ganha nos Rkchasas ou rajasas passionais, e detrs de mil penalidades expiatrias, volta a ver-se ao lado de seu amante algema e dos frutos de sua unio. O Eong-ton-kow-ougun ou Resenha histrica dos tribunais chineses tem
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tambm uma lenda de longe relacionada deste modo com a sorte cena em que Siegfried, disfarado de Gunther, surpreende a seu despreparada amante Brunhilda. Chi-ung-tu, marido da muito virtuosa Kin-ching-ku, quis certo dia, ao modo do protagonista cervantino do Curioso impertinente, experimentar at que ponto podia ela resistir em sua virtude s lisonjas e fora, sustentando fiel a promessa que tinha empenhado de suicidar-se antes que ver manchada sua honra. Depois de comprovar por mil mdios o marido que a esposa era insensvel frente s mais hbeis sedues, enviou trs homens com encargo de que a atacassem de improviso em seu prprio aposento. Defendeu-se ento Kin-ching-ku com tanta energia, que na luta matou a um dos agressores e fez fugir aos outros dois. Mas como um deles, durante a luta, tivesse arrancado um pedao do vestido da jovem, temeu esta que aquele farrapo, mostrado em pblico, pudesse fazer acreditar nas pessoas que tinha sido desonrada e se deu intrpida a morte. Alegado o fato ante o Tribunal e comprovado tudo, o marido imprudente foi decapitado e se levantou a herona um arco de triunfo com a inscrio fnebre de: " eterna glria da castidade. (Cant, Histria Universal). Muitas outras correlaes mticas poderiam encontrar-se da citada cena entre a Brunhilda, enganada, e Siegfried, inconsciente enganador, smbolo todas dos sempre enganados mortais que vendem sua alma imortal como o Esa bblico sua primogenitura pelo prato de lentilhas dos mais variados vcios e paixes. No poucas correlaes tambm poderiam encontrar-se outra cena culminante do Ocaso dos deuses, em que Hagen, verdadeiro Borgia ou Mdicis pr-histrico, vence traidor com sua envenenada Taa a nobre Espada de Siegfried; aquela mesma Espada que antes triunfasse do Grosseiro de Wotan e da Taa de Mmico, que lei histrica indeclinvel por causa da evoluo cclica de que o antes vencedor caia e seja vencido por aquilo mesmo ao que vencesse, j que a vida e a morte, o triunfo e a derrota, so dois meros aspectos complementares da marcha do Destino. *** O Siegfried desta cena e da que vem depois com as ondinas tem tambm um personagem correlativo nas mil e uma noites, com aquele rei que, admirado de certos peixes coloridos que lhe contribuiu um famoso pescador, quer descobrir sua procedncia, e levado pelo pescador a um grande lago entre quatro montanhas, em meio de uma imensa plancie, onde em certo solitrio palcio negro descobre ao infeliz Prncipe das Ilhas Negras, que jazia encantado ali sculos e sculos com a metade do corpo como homem, e a metade inferior de mrmore negro, graciosa representao da parte humana e a inmovilizadora e marmrea parte animal de todos ns. Nada mais justo que aquele castigo do prncipe, apesar de que do exoterismo da lenda parea deduzir-se o contrrio. Em efeito, o prncipe tinha surpreso certa vez a sua amada - sua alma superiora - quem, aproveitando da prostrao animal dele, sob o beleo doce do sonho profundo, visitava diariamente certo amante desconhecido que no era seno o smbolo de outro mundo superior no que, segundo a filosofia oriental, vive a alma humana, a esposa do homem
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animal, durante as breves horas do sonho sem sonhos. O ciumento marido fere imperfeitamente ao divino amante, a aquele Sir Morold da lenda adamasca, como imperfeitamente ferissem os ltimos homens da Atlntida Divina Magia, a excelsa amante da Humanidade da Quarta Raa, e como imperfeitamente tambm fere diariamente o homem animal ao Esprito Supremo ou Nous, ao Amante de sua alma que, bondoso, cobre-lhe. O heri da lenda rabe consegue salvar ao prncipe, e voltado este a seu ser natural com todos seus domnios, o lago e as quatro montanhas surtas, como resultado da catstrofe voltam a restituir-se a seu estado antigo - quer dizer, aparece esse Moderado ou Terra Nova, cantado por todas as Teogonias -, e aqueles peixes de cores diversos que causassem a admirao e determinassem as empresas do rei, retornando a ser homens, cada um de sua religio, ao tenor de sua cor respectiva. *** Siegfried, perseguindo um urso que lhe escapou em sua caada por entre um arvoredo e um abrupto promontrio de rochas junto ao Reno, tropea certo dia com as trs famosas ondinas, filhas do Pai-Rio. Estas, maturao, balanavam-se sugestivas e tentadoras sobre a superfcie das guas, plida luz da Lua, lamentando-se, como sempre, da triste noite que segue reinando em seus profundos domnios aquticos, desde que o Ouro sagrado tinha deixado de ser como antigamente o Sol dos abismos do rio. Cheias de ansiosa esperana, invocam sem cessar casta Diana para que lhes envie, ao fim, ao Heri, tanto tempo desejado que deva lhes restituir seu Ouro e travam sugestiva conversao com o Siegfried, que perdeu a pista do urso que persegue. Com primeiras adulaes e com ameaas e imprecaes depois, pedem a trio que lhes devolva o Anel que no dedo leva, para que seja afastado assim de sua cabea o fatal efeito da maldio do Alberico.
O heri, galante sempre com o belo sexo, vacilou um ponto sobre se agradar ou no s formosas ondinas lhes entregando o Anel; mas, ao fim, persiste em no renunciar a ele, porque lhe ao guerreiro um smbolo de Amor legado a seu esforo pelo Destino como Herana do Mundo, e o heri, embora j no discerne claramente seu inaprecivel preo desde que bebesse o Gole do Esquecimento, no se decide a renunciar nem a ofender no mais mnimo ao Amor, lhe paralisando com as travas de seu mortal inimigo, que o Temor ou o Medo, segundo antes temos visto. As ondinas, despeitadas j, anunciam-lhe fatidicamente que, pois conheceu as Runas da lana de Wotan, que rompesse com sua espada, e j no as entende em suas misteriosas e indeclinveis profecias sobre o Anel, elas lhe advertem hoje que muito breve uma mulher gloriosa, verdadeira Redentora do
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Mundo e que sabe compreender melhor que ele os decretos do Destino, vai restituir lhes o Anel maldito. As ondinas se sepultam no rio e dali a pouco Gunther, Hagen e seus companheiros de caa acham ao fim ao Siegfried, a quem procuravam fazia momento pelo bosque. Este guerreiro lhes narra sua infrutfera correria e seu encontro com as ondinas. O bastardo Hagen, que tem j premeditado por completo seu sombrio plano da morte do heri, como digno filho que aquele do funesto Alberico, pergunta ento ao Siegfried se for certo, como dizem, que entende o canto das aves, ao que o jovem apaixonado responde que esqueceu o canto das aves desde que escutou, cativado, o canto das mulheres 1. Gunther, enquanto isso, singelo e bom tambm, como Siegfried, e alheio por inteiro traio do bastardo, presa, maturao, sem ele saber por que, de tristeza avassaladora, e o heri, para animar o estado de nimo de seu irmo de armas, renova com ele e lhe ratifica o pacto de sangue de ambos, derramando no haste, de vinho, seu sangue generoso, que, fecunda, cai a fervuras at verter-se pela me-terra. Querendo lhe distrair melhor, comea ento Siegfried a contar a Gunther, com simplicidade, sua histria de herosmos, desde que o gnomo Mmico lhe criou, at que conseguiu matar ao monstro Fafner e a dito gnomo traidor, mas, ao chegar o narrador ao momento em que o heri descobrisse a Brunhilda na rocha encantada, circundada por chamas, o fio da narrao vai cortar se porque lhe faltam as lembranas ulteriores graas ao filtro do esquecimento, sob cuja letal ao se acha desde que, traidor, lhe servisse Hagen. Hagen intervm naquele momento, e, para avivar as lembranas de Siegfried lhe oferece uma segunda haste de vinho em que espreme, sem que se advirta o que faz, o suco de outras ervas, propcias para despertar at as mais longnquas lembranas perdidos 2. Siegfried, ento, depois de beber o contedo da segunda haste do bastardo, continua, clarividente j, como antigamente, contando o curso de sua aventura com a virgem Brunhilda; seu
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Pasma a muito profundo filosofia encerrada na frase de Siegfried, quando diz ao Hagen: "Desde que conheci a linguagem das mulheres, esqueci ou das aves", porque com efeito, segundo os ensinamentos vdicos e as dos Mistrios, ao cair os homens da Segunda Raa-Raz - os homens alados de Plato, os homens cuja linguagem era o prprio e musical das aves- na procriao fsica da Terceira Raa, esqueceram esta linguagem musical e INICITICA, cujo ltimos ecos de harmonia ainda adivinhamos depois do snscrito e outras lnguas clssicas. Por outra parte, os corvos que v Siegfried ao adquirir essa lucidez retrospectiva que precede morte, no so seno os seis que visse Remo e os Doze que Rmulo visse o tempo de arar os limites da futura Roma e cuja viso lhe custou a vida ao primeiro, ou os corvos fornecedores do alimento aos anacoretas da lenda urea crist, ou, enfim, o corvo no que jaz transformado o rei Arthus, etc., etc.
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At nos menores detalhes ocultista o sempre inspiradWagner. Aqui, por exemplo, adverte-se a extremada lucidez dos moribundos, lucidez pela que se comprovou naqueles que estiveram a ponto de morrer afogados, ou por fome, etc., que se comea a recordar retrospectivamente a vida inteira que vai acabar.
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descobrimento; a cena do recproco amor de ambos e a histria do Anel, bem alheio a pensar que com tamaas revelaes indiscretas do Segredo Sagrado, que dbito, para os profanos, permanecer oculto, conduzia-se a morte de um modo inevitvel, como a conduzissem depois dele todos quantos quebrantadores do Secreto INICITICO existiram no mundo: Scrates, Jesus, etc., etc. Merc, pois, a semelhante imprudncia de Siegfried, o castigo no se faz esperar muito. Alm disso, a revelao que acabava de fazer de seus amores com a Brunhilda, prometida-a j, do Gunther, seu irmo de armas, era contra o Pacto de Sangue que acabava de ratificar um momento antes, e com ela se fazia credor morte como perjuro. Por isso, sem dvida, ao ponto de terminar a revelao nefasta, de um matagal vizinho surgem, de improviso, e saem voando e grasnando dois fatdicos corvos, as aves dos funestos agouros. Os negros pajarracos revoam um instante sobre a cabea de Siegfried, e quando o heri se volta a contempl-los, Hagen, traidor, afunda-lhe sua espada pelas costas para vingar o perjrio, sem que a solicitude do Gunther para seu irmo de armas obtenha a tempo impedi-lo. Siegfried, o heri sem par, o Redentor do Mundo, morre assim, entre os lembre muito tristes de sua mal chamada Parte fnebre, que no seno a solene Marcha do Triunfo sobre a Morte mesma, com suas intercaladas saudades do Canto da primavera, com o que engendrado fosse, e de outros mltiplos motivos que fizessem coro antigamente suas faanhas inauditas de redeno; marcha triunfal, enfim, que mereceu j tantos elogios de plumas doctsimas e artistas, porque seria intil diminu-la hoje com nosso elogio ignorante e modesto. Ela e os subseqentes Lamentos de Brunhilda, quando os feudatarios do Gunther colocaram o cadver sobre seu escudo e lhe conduziram procesionalmente luz da Lua, pelo atalho da Montanha, sob o hino gigantesco e muito solene dos motivos musicais mais qualificados de toda a Tetralogia, constituem uma pgina de msica elegaca e religiosa que no tem rivais nem mesmo nas partes mais augustas de Parsifal mesmo. Gutruna, desolada, recebe do prprio Hagen a notcia cruel de que morreu seu prometido sob as garras de um javali feroz. Gunther, que por essa maravilhosa intuio de que bom comea a compreender a perfdia de Hagen e a inocncia de Siegfried, amaldioa o crime daquele bastardo que se glorifica j publicamente de ser seu vingador assassino e ter, portanto, direito a possuir o Anel; mas no instante mesmo em que vai arrancar lhe da mo do morto, adianta-se Brunhilda, radiante qual uma nova deusa; tira o chapu a Gutruna como a s e verdadeira Esposa do heri, antes que a peonha do Hagen mediasse trgica. Todos, ento, amaldioam a coro ao bastardo, enquanto que Brunhilda manda elevar, qual um trono, a pira funerria, e ao par que retira triunfal da mo do cadver o lhe rutilem Anel, pronuncia pondo fogo pira, com acentos de Sibila iluminada pelo entusiasmo de sua j consciente divindade, a Magna Profecia da divinizao do Homem redimido; a queda dos deuses; a devoluo do Anel fatal s puras Ondas primitivas depuradoras do Antema e a vinda da Aurora de um novo Dia apocalptico, no que
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a eterna tirania dos deuses sobre os homens no exista j mais sobre a Terra libertada e apta para inaugurar a Idade de Ouro novssima... Logo subida de um salto sobre Amadurea, seu fiel cavalo de walkyria, e com igual presteza augusta que quando era a Walkyria predileta do deus Wotan, lana-se, voando, sobre a ardente pira que consome amorosa os corpos enlaados dos dois amantes, feitos Um, e dissolve o Anel maldito em seus muito puros elementos antigos... 1. O fogo cresce, cresce, toma propores gigantescas, como jamais se vira, e alcana, ao fim, at as alturas da Walhalla, cujo palcio de orgulho prende a arder at que cai desfeito em cinzas. As guas sagradas do Reno, o Pai-Rio eterno, dilatando-se pelos mbitos do Universo, ascendem gigantes at apagar no Seio de suas Ondas os restos todos daquele csmico incndio... As filhas do Rio avanam transfiguradas e solenes a recolher de novo o desencardido Ouro, e enquanto duas delas afogam entre seus braos ao infame Hagen, que enlouquecido ao ver escapar sua presa se arrojou s guas para agarrar o Anel, Floshilda, a irm maior, radiante de jbilo, levanta em alto, qual divina Custdia, a Brasa de Ouro, apagando com os ltimos ecos orquestrais o tema glorioso de Siegfried, os da Maldio de Alberico; ou da majestade da Walhalla; o rutilar do Fogo Encantado; o muito doce canto da Woglinda e o amargo do Ocaso dos deuses, sob o canto inefvel da Redeno pelo Amor, sem a qual voltaria muito em breve ao Caos todo o edifcio do Mundo...
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Alcestes, a sublime tragdia do Eurpides, outra consagrao legendria do smbolo da gloriosa rebeldia. Sabido que Admeto, o grande fomentador da Liga Aquea, que ia unir em um s a todos os povos helenos, matou inadvertidamente um cervo predileto do Jpiter, e este novo Wotan ou Jehovah, prottipo do gnio da vingana injusta caracterstico a lodos os povos que ditaram leis como aquela das Doze Pranchas que Comea adversus hosten, etc., por s este delito condenou a morte. Com sua morte foram desaparecer aquelas risonhas esperanas de liberao grega pelo que o foi proposto ao deus, e este aceitou o holocausto voluntrio de outra pessoa em substituio do heri. Ningum, nem os prprios e j ancies pais de este, porm, emprestava-se ao cruento sacrifcio, at que Alcestes, a esposa modelo, idolatrada pelo heri, ofereceu-se gostosa como vtima propiciatria, que, chegado o momento, foi, pois, fulminada por um dos raios do Jpiter. Passou mais tarde Hrcules-Esculpio, o Siegfried mediterrneo, por aquele desolado lar do libertador onde antes recebesse piedosa hospitalidade, e indignado ante a barbrie de todo um deus, que assim maltratava suas mais prediletas criaturas, apelou a seus imensos conhecimentos mgicos que lhe permitiam ressuscitar at aos mortos, e evocando do profundo os emane do Alcestes, ressuscitou a esta to amada algema, devolvendo-lhe com toda felicidade a seu glorioso marido. Dado que jamais os clssicos do teatro grego apelaram a prprias fices para seus argumentos, mas sim com grande sabedoria os foram procurar lenda, ou melhor, aos ecos legendrios perdidos das antigas representaes simblicas chamadas Mistrios, resulta evidente que o trgico nos deu em sua obra uma verso mais do que logo foi para ns a lenda de Psique e Eros, ou da que hoje tambm a lenda escandinava wagneriana do homem e sua divina Walkyria. Por sua parte, a lenda nahoa tem uma Walhalla para receber aos cativos e a quantos heris morrem na guerra, e o Ilhuicatl-Tonatiuh, a manso celeste presidida pelo Sol. Ali permaneciam descansando durante quatro anos, ao fim dos quais se transformavam em esplndidas aves e em mariposas.
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No curso inteiro da Tetralogia se observa, entre mil outros feitos ocultistas, um que do mais alto interesse para a vida prtica: o da luta diria do homem com os elementares do mal, luta que trama de todas nossas derrotas e nossos triunfos. Advertiu-se pelo leitor, com efeito, que imediatamente antes de ir descarregar seu golpe fatal a maldio do Alberico sobre os sucessivos possuidores do Anel, de um lado ou de outro vem uma advertncia salvadora para que seja arrojado em seguida por seu imprudente possuidor, antes de receber o golpe do dano. Primeiro a Urvala a que dirige ao Wotan a advertncia e este a obedece, embora j algo tarde, porque h meio doido ao Anel, e por isso cai sobre os deuses no final da obra a catstrofe suprema que acabamos de ver. Depois foi o prprio Wotan o que tratou, em vo, de pr sobre aviso ao Fafner para evitar-lhe a morte. Logo a walkyria Waltraute quem avisa a sua vez a Brunhilda, e tambm em vo, para que solte voluntariamente a jia terrvel. Igual preveno, intil enfim, fazem as ondinas ao Siegfried... O que simboliza, que insgnia, pois, a sempre ocultista mente de Wagner com estas passagens de sucessivas e concatenadas prevenes? Algo que devesse gravar-se com caracteres indelveis na memria dos homens, Como nos achamos, certamente, durante toda nossa vida neste mundo inferior, que no o nosso, em que pese a todas as enganosas aparncias do Aaya do viver, e como nos cercam constantemente os perversos elementares do mal, tipo Alberico, Mmico, Fafner ou Hagen, que so os senhores efetivos ainda deste planeta misrrimo, nosso dever, como verdadeiros guerreiros nessa grande epopia da dor e do esforo hercleo que chamamos existncia, o de estar sempre acautelados contra toda classe de ataques grandes e pequenos desses inimigos jurados e invisveis que nos espreitam, e que as religies esotricas, to soube apesar de sua vulgaridade, chamam tentaes do inimigo, pelo mundo, pelo demnio e pela carne. Nosso Eu Superior que jaz, ao parecer, inativo no fundo do Inconsciente e que entesoura opulentos os frutos de quantas experincias anteriores experimentssemos nesta e em anteriores vidas, acautela-nos sempre contra o perigo em forma de suave e s vezes imperceptvel aviso, qual o daquelas entidades wagnerianas que to a tempo acautelavam aos possuidores do anel maldito. Isto o que o vulgo chama intuies, primeira impresso e julgamentos intuitivos. Se nossa mente e nossos hbitos fossem o devidamente puros, e emprestssemos mais ateno do que estamos acostumados a ao feito ntimo psicolgico, em vez de ter a ateno posta no externo como se tudo, inclusive a felicidade, tivesse-nos que vir de fora e no de dentro, semelhantes avisos, a mais de ser infalveis, subministrar-nos-iam um elemento de julgamento intuitivo ou sinttico a priori, que diria Kant, capaz de nos acautelar a tempo, qual efetivo Anjo da Guarda, contra o correspondente perigo. Tal realizam, com efeito, os homens
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Iniciados e at os homens meramente prudentes que para a ulterior iniciao caminham. Por isso os riscos para eles ou no existem ou so imensamente menores que para aqueles outros imprudentes e impulsivos que deixam de ouvir a voz de satwa, ou seja, da conscincia moral, e s atendem ao empurro passional de fatias, ao empurro traidor dos elementares passionais ou rajasas, que vem seguidamente, quando no se entregam - o que at pior - ao inerme e semi-animal estado de tamas ou ignorncia inerte, que a alma dos mais letais e perigosos fatalismos: os fatalismos que levam a misria, ao embrutecimento e ao suicdio... A velha classificao ou lei de castas, que como tantas outras coisas do Saber Arcaico, at entre os mesmos orientais de hoje se prostituiu, no mais que a classificao que pode e deve fazer-se dos diversos seres humanos em ponto maneira que tm de reagir, digamo-lo assim com frase qumica, frente ao reativo ou pedra de toque do ataque dos invisveis. Aquele homem, um entre um milho, para o que j quase no h luta, qual para os muitos Santos que no mundo das diferentes religies foram, e ao que ditos elementares, vencidos sempre, obedecem j submissos como bestas domadas, um verdadeiro brmane ou sacerdote, e como tal vencedor j do mundo inferior; um verdadeiro taumaturgo, investido do que se chama o dom de fazer milagres, que no mais que o dom de dispor a seu desejo das foras naturais, ou seja, do poder de fazer-se servir por essas entidades elementares s que em sua ao chamam Foras a Mecnica e a Fsica. Tipos supremos desta classe: Moiss, Apolnio da Tiana, Pitgoras, Jesus e tantos outros. Aquele outro homem, menos elevado e no pouco estranho tambm, que est em perptua luta ainda com sortes entidades ou Foras invisveis, s que vence umas vezes, sendo no poucas vencidas por elas, o prottipo do guerreiro de casta; o lutador ou o Chattriya, tipo Beethoven, Wagner e quantos outros gnios lutaram contra o aparente impossvel de viver sem poluir-se em meio da vulgaridade ambiente que, escrava daquelas entidades, ope todas suas foras revolucionria e redentora misso de tais lhes Prometa. No h gnio que no pertena a esta segunda classe em alguma de suas diversas graduaes ou subclasses. Camos j com isso na terceira classe ou dos comerciantes, os washyas, classe hoje e sempre, Oh dor! Entronizada sobre o mundo com essas incolores e andinas pessoas bem que dizem os franceses. Homens que vegetam no mais confortvel e plcido burguesismo, vivendo a vida como eles dizem, preocupandose s como por esporte ou diletantismo platnico do que eles chamam altos problemas, sem prejuzo de deix-los a um lado, to logo como chamam mesa, ao negcio, ao recreio e at ao vcio; adorveis bons gens, que depois de uma oppara janta, com seu caf, taa e puro obvio, perguntam, para melhor fazer a digesto, a respeito dos to estranhos fenmenos do espiritismo; gente que cheias dessa frvola curiosidade que estamos acostumados a chamar cincia, e sem cuidar-se pouco nem muito dos sofrimentos e transtornos gerais que podem proporcionar ao mdium, pretendem fazer baixar at elas s entidades desencarnadas mais excelsas a quem a lei natural arrebatasse piedosa para um mundo melhor, com insensatez cheia de
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irrespetuosidad para os augustos investidos da astral roupagem de ultra-tumba e com procedimentos que aos olhos da Arte, da Cincia verdade e da Filosofia resultam to anti-cientficos e to absurdos como se para saber aquelas coisas chamssemos facilmente a um rei ou a um magnata a nossa mesa familiar do caf, em lugar de ir comedidos e respeitosos a lhes pedir uma audincia. Tais seres podero ser muito sbios, mas no tem nada de invejar sua cincia 1. Vem, por fim, a quarta classe dos sudras, na qual a melhor parte da luta levada j pelos elementares e suas paixes mais inferiores. Os homens dela j no so gente como quo guerreiros lutam para o ideal, nem sequer como os comerciantes nos que o desejo do lucro tambm deixa sempre alguma margem para desejos libertadores, qual vemos na poca contempornea em que tanto abundam. O sudra j um escravo, um possesso quase sempre, uma pobre vtima daquelas entidades, quem lhe leva por onde querem e nunca para o bem, para sua runa moral por todos os caminhos do vcio, a dor e at o mesmo crime... Um grau menos ainda, nas fronteiras quase do mundo animal que jaz por baixo, est o cretino, o homem sobrevivente ainda de raas pretritas, o imbecil e o emparelha. Ainda mais abaixo de tal nvel ainda h outra classe de seres, humanos j no mais que na aparncia e sobre os quais guarda certa reserva o ocultismo... 2. O leitor ser to bondoso que nos perdoe esta larga digresso em graa ao nobre fim que a inspira e que conduz a este postulado psicolgico da vida prtica que enunciamos assim: toda desgraa, todo perigo, tudo errado caminho tem nos primeiros momentos um tutelar, um como providencial aviso prvio que, seguido a tempo, as mais das vezes, evit-la-ia, como se teriam podido evitar com um pouco mais de justia as simblicas catstrofes devidas ao Anel do Alberico. ### muito de notar, por outra parte, a coincidncia mitolgica que existe entre a morte de Siegfried anunciada pelo grasnido dos Corvos e a de Remo, o irmo do Rmulo, na lenda sobre a origem de Roma. Conta-se, com efeito, que ao demarcar com o arado ambos os irmos os limites da futura Metrpole do Mundo, Remo
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Sim. H um meio infalvel e eternamente praticado de ficar ai fala interna e sem palavras com os seres que foram, e , para os seres que amamos, a piedosa lembrana de amor e a evocao de uma conduta reta, qual a que eles aqui tivessem, e para os seres que admiramos, o constante cultivo da cincia ou arte que eles praticassem em suas obras-primas, obras, sem dvida, imensamente maiores que seus corpos friveis. Quem pode duvidar, com efeito, de que o leitor que nos segue nestas pginas evoca a Wagner mesmo sem procedimento algum esprita?
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Estes seres so os chamados homens sem alma, ou da oitava esfera, sobre os que Blavatsky nos diz recordando um aforismo ocultista: "JNo descenda, meu filho, porque a escala de descida tem sete degraus ao cabo dos quais est o ciclo da terrvel necessidade!"
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olhou ao cu e viu passar at seis corvos; mas Rmulo olhou a sua vez e alcanou a contar doze, por isso Remo mereceu a morte. Impossvel tirar partido de detalhe ao parecer to frvolo, se no se tiver em conta que em simbolismo numrico o seis o nmero vcuo, o nmero da Besta, que, repetido trs vezes, d o nmero 666 que a semelhante Besta atribui o Apocalipse. O no ver Remo seno seis aves daquelas, expressa, pois, sua falta absoluta de espiritualidade, por isso foi pudo, ao modo daquelas raas primitivas de prncipes do Edon ou pessoas pr-admicas de que nos falam, como de outros tantos fracassos, as Escrituras arcaicas. Rmulo, em troca, ao alcanar a ver o pitagrico doze, o nmero sagrado dos mistrios perfeitos iniciticos, mereceu a Vida, quer dizer, a honra de ser chefe de Roma - Smbolo, prottipo daquela outra Roma vulgar, de secreto nome, entretanto, que ia se elevar depois... Outra significao astronmica de importncia, relacionada com as chamadas Hierarquias Criadoras, tem ainda o mito expresso, sobre a que no podemos nos ocupar aqui 1. Hagen, por outra parte, no panteo grego o famoso Idas ou Sad ("aquele que v e sabe"), um dos Apharides que ferisse mortalmente ao Cstor. De igual modo, no seria difcil o lhe achar correlaes em vrias lendas mais, j que o papel de traidor parece ser essencial em todos os complicados argumentos dos dramas legendrios de qualquer tempo e pas. ### O ocaso dos deuses, e com ele todo o ciclpico monumento da Tetralogia, acaba com um incndio e com um dilvio universais. Ambos fenmenos tm sua correlao com as duas colossais catstrofes que se aconteceram nos tempos mais remotos, ao dizer da Doutrina Arcaica, ou seja,com a que ps fim, pelo fogo e as erupes vulcnicas, ao continente da Lemria, faz uns cinco milhes de anos, e com a que, muito tempo depois, sepultou pela gua ao primitivo moderado atlante, em trs pocas sucessivas bastante afastadas de nossa Histria e s que lhes atribui, respectivamente, as trs datas retrospectivas de perto de um milho de anos antes de nossos era uma e de duzentos mil e de nove mil anos as outras dois. O tema do dilvio que no argumento wagneriano pe fim ao reinado dos deuses para dar comeo ao atual dos homens livres, foi longamente exposto em obras como a de Blavatsky e outras; alm disso, ser objeto de nosso especial estudo quando da Atlntida nos ocupemos. Por isso, como comentrio ao dito detalhe final do incndio da Walhalla e submerso do mundo sob novas guas genesacas, copiaremos o ensino oriental a respeito destas radicalssimas revolucione terrestres ou pralayas que so outros tantos verdadeiros Fim do Mundo. Um mundo novo, uma verdadeira Jerusalm celestial como a do evangelista do Patmos, acontece na obra de Wagner a todo o velho mundo j
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Algo disso se tratou na pg. 117 do tomo II de nossas Conferncias teosficas na Amrica do Sul.
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destrudo. "Ao sul, sobre o campo de Ida, o Um, forte e poderoso que todo o governa e cujo nome se ignora, mas cuja presena sempre se sente, fez o Senhor outro cu chamado Audlang, e mais longe, um terceiro, conhecido pelo Widblain - diz o "Asgard and the Gods", ou profecia norsa da renovao do mundo, em que bebesse Wagner suas idias a respeito desta espcie de Jerusalm celestial cantada pelo Apocalipse-. Os homens ali voltaro a ser deuses como antes, pois todas as profecias de seus antecessores se cumpriram, e olharo felizes das alturas do Gimil aos ditosos descendentes do Lif e do Lifthrasir (o Ado e Eva futuros da Humanidade assim desencardida), que tinham subido pelo Atalho casa do TodoPadre ou do Pai-Rei da lenda universal." "Quanto mais grandioso e mais potico que o esprito de certas aberraes catlico-romanas - acrescenta Blavatsky ao comentar a passagem - o esprito religioso que se encontra nas "pags" lendas escandinavas da Criao!". A Religio e a Cincia se vem misturadas nestes cantos. H um logos em cada mito e uma consoladora verdade no fundo de cada uma destas fices. A cena final do ocaso, em que todo o existente reabsorvido pelo fogo e pela gua, o que a literatura oriental chama Pralaya ou perodo csmico de repouso 1. Dita literatura, com efeito, reconhece tantas classes de pralayas como ciclos grandes e pequenos existem. Os mais tpicos so: a) o da dissoluo constante (Nitya), devido lei de incessante mudana que conduz, por tempos, a decadncia e morte do universo; b) O pralaya individual (Nirvana ou Atiyantike), que, uma vez alcanado, libera ao homem de renascimentos, at o novo Grande Kalpa; c) O pralaya incidental ou Sonho de todas as Causas Eficientes, no que so destrudas as formas de todas as criaturas. Este pralaya chamado Naimittika ou No- che de Brahma, ao que O ocaso se refere, ou melhor, ao seguinte e mais amplo, ao pralaya d) ou Prakritika de cada vida de Brahma (o Logos), e no qual, no s so pudas todas as criaturas, mas tambm at as diversas substncias planetrias resolvem em seu Elemento Primordial mais tnue e indiferenciado, para ser moldado este em um novo Ciclo. Os livros do Oriente descrevem o pralaya Naimittika nestes termos: "Quando o Esprito Universal (Brahma) fecha seus olhos, todas as coisas caem com ele no leito de Seu mstico dormitar. O Criador (Hari) dorme sobre o Oceano do Espao, no regao da Shesha, a Serpente ou ciclo do infinito, glorificado pela Sanaka, o kumara virgem que se negasse a criar contemplado pelos Santos habitantes do Brahm-loka, desejosos de liberao final, sob o manto de sonhos de suas prprias iluses. Os antecessores lunares (pitris), os Progenitores destes (mans), os sete Santos (rishis), os deuses e demais Espritos do Svargaloka, que
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Esta cena est calcada toda naquela outra de Hrcules, de Sneca em que se lem versos como este: "Atque omnes pariter lhes d perdet mors aliqua, et chaos." (E igualmente a todos os deuses dar fim a morte com o Caos.) (Hrcules Oetaeus, de Sneca. Ato 3', Cena final)
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tm que reencarnar no novo Kalpa ou novo sistema solar, tornam suas formas mais sutis... O Hlito do Vishn (Brahma em sua forma conservadora) converte-se em Vento impetuoso que sopra durante ditos cem anos divinos, at que so dispersas as nuvens genesacas. O No-nascido acordada, ao fim, e cria um novo universo. O pralaya de dissoluo elementar ou total (Pakrittika) descrito pela Parshara a Maytreya nestes outros termos: "Quando os mundos todos com seus Ptalas ou infernos respectivos so esgotados pela esterilidade e pelo fogo, o processo da Dissoluo Elementar comea. As guas absorvem as virtualidades ativas que do vida Terra... E a Terra dissolvida se converte em uma com a gua. O elemento do Fogo destri a vitalidade das guas, e o universo se enche com a Chama que, gradualmente, vai prendendo e estendendo-se por seu mbito todo. O elemento do Vento se apodera da natureza externa da Chama que a Causa da Luz, e retirada esta ltima, tudo se converte na natureza do Ar (Flego), ficando o Espao a obscuras. O Ar, acompanhado da Vibrao, que a fonte do ter, estende-se pelas dez regies... O ter ou Akasha se apodera do Sparsha, por cuja perda destrudo o Ar... Ento a Origem ou Numen de todos os elementos devora ao Som ou Hoste Dhyan-chonica, e tudo cai em seu Elemento Originrio, que a Conscincia, combinada com a Propriedade das Trevas, e ele mesmo desintegrado pelo Mahat (a Mente Universal), cuja propriedade caracterstica a Sabedoria, porque a Terra e Mahat so os limites externo e interno do cosmos. O Ovo do Brahm se dissolve assim nas guas que lhe rodeiam, e, finalmente, a Natureza (Prakriti) e o Esprito (Purusha) resolvem ambos em Um: no Abstrato e Supremo Esprito." O pargrafo anterior tem um grande fundo alegrico no relativo s Entidades transcendentes e simblicas que informam s manifestaes objetivas que conhecemos sob o nome de estados da matria. Com razo diz Blavatsky que quando esta descrio seja mais bem compreendida pelos orientalistas em seu significado esotrico, poder-se- explicar melhor que nunca a correlao das foras fsicas. Em efeito, se partirmos do frio absoluto que os clculos da fsica matemtica situam por volta dos 373 graus abaixo de zero, todas as coisas so slidas, ou na linguagem grfica e simblica dos orientais, todas as coisas so terra, j que a coeso molecular tem vencida tendncia contrria da dilatao ou repulso. Incrementando sucessivamente fora ou Vibrao, na forma mais corrente que denominamos calrico, todas as substncias slidas ou terra iro fundindo-se, dissolvendo-se, embora, obvio, a diferentes temperaturas, at liquidar-se ou transformar-se em gua. A gua, submetida a conveniente presso, chegar at a fazer-se luminosa ou incandescente, como os metais nas forjas, at que vencendo toda resistncia que se oponha a sua crescente dilatao, tal gua se transforme em obscura massa de vapores ou ar. Os gases, a sua vez, lhes incrementando graus e mais graus de calor, muito superiores aos milhares de graus do forno eltrico, rompero, ao fim, sua coeso molecular, passando a ons e eltrons, quer dizer, a ter, sob a forma mais tnue de densidade, por ter aumentado de um modo inconcebvel o volume e a fora repulsiva. Como a fsica ainda no conhece estados acima do chamado radiante, e at este lhe admite com
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muita dificuldade, no podemos continuar j o paralelo; mas imaginando ao ter como algo real e tangvel para nossos aparelhos, j que no para nossos sentidos, sim que poderamos seguir, j que nada tem de impossvel o que haja diversos graus de condensao do ter, coisa que comea a preocupar a nossa astronomia. Por que o ter, com efeito, do par sideral da Terra com a Lua no tem que ser mais denso, digamo-lo assim, que o do resto do sistema planetrio que a ambas rodeia, e at neste sistema se ache mais condensado, por exemplo, na zona dos planetas prximos ao sol, que na zona exterior ou dos grandes planetas? Estes diversos graus de ter tiveram no Oriente nomeie diversos, como o da Sparsha, K, Akasha, Sarvesha e Prakriti, e no material, se cabe expressar-se desse modo para designar a forma inferior das Vidas que se manifestam, so a substncia csmica sutilssima que d forma a nossas paixes, idias e afetos. Para compreender tudo isto e mais que omitimos, ter que fazer um supremo esforo de concepo imaginativa, e para isso esto cada vez menos capacitados nossos investigadores por haver-se preocupado muito do fato bruto, caluniando a grande modeladora do ideal, faculdade mgica por excelncia, a Imaginao criadora, me da Arte e da Vida. Mas seja disto o que queira, h um fato tpico que resplandece em todas estas descries orientais do Fim do Mundo, igual a na do ocaso dos deuses, e o de que tudo no fim dos tempos resolve sucessivamente em seus elementos primitivos, para preparar assim o novo Caos de que tem que nascer um novo Mundo.
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo XV
CAPTULO XV OS MESTRES CANTORES DO NUREMBERG
Uma obra como milagrosa, segundo Hans Richter - A comdia musical dos professores cantores O sapateiro-poeta - Wagner e a obra de Hoffmann - A grande stira wagneriana - A cidade alem ao desenhar o Renascimento - Opinies do historiador Scherr - O Meistergesang e a tabulatura - Walther von Stolzing e a eterna inspirao do Amor - A rotina e o povo - Vidncias wagnerianas a respeito de "a letra que arbusto e o esprito que vivifica" - O Hans Sachs, histrico - O Hans Sachs, simblico e mtico - Que diferena h entre um canto belo e um canto de Mestre? - Apoteose da imaginao e do sonho - O amor do Walther e o Amor transcendente e renunciador do Hans Sachs - Admirveis intuies do mestre Borrell - Precedentes cmicos dos professores na tradio medieval alem - Agridoce tragicmico da obra do colosso. O grande msico Franz Liszt, protetor decidido e logo sogro de Wagner, dizia que entre as obras como milagrosas que escreveu Wagner, a partitura de Os Mestres cantores do NUREMBERG a mais milagrosa e a mais digna de admirao, e o muito famoso diretor de orquestra Hans Richter, a sua vez, sustentava que se o mestre de Bayreuth no tivesse produzido mais obra que a que nos ocupa, seu nome seria to glorioso como hoje o , depois de nos haver legado sua srie imortal de dramas lricos 1.
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Copiamos da sbia obra de Borrell sobre Os professores: Hans Richter nasceu no Raab, aldeia da Hungria, faz sessenta e oito anos; desde menino se dedicou ao estudo da msica e entrou muito jovem na orquestra do Imperial de Viena, ganhando por oposio uma praa de tromba. Logo sobressaiu entre seus companheiros, e em 1866 foi renomado diretor de um teatro de provncias, inteirando-se ao mesmo tempo de que Wagner, naqueles momentos, necessitava dos servios de um msico principiante que pudesse lhe servir de secretrio e de copista. Houve a casualidade de que um seu amigo lhe oferecesse este emprego e lhe assegurasse consegui-lo se ele o pretendia. Richter mesmo conta esta decisiva etapa de sua vida. Perplexo me achava diz - entre estas duas proposies, que to diferente torcido podiam dar a minha carreira. Consultei o caso com meu chefe, o velho diretor vem Esser -Amigo meu - me disse -, j sabe minha pouca simpatia para as tendncias e a msica de Wagner, mas indubitavelmente um homem de grande talento, ao lado do qual, um artista como voc ter ocasio de estirar-se E de conhecer muitas coisas teis para o resto de sua vida. Deixa esse teatrillo de povo, onde s conseguir vegetar e acomodar-se, e vete com Wagner, que, com os fundamentos que voc tem, ele te far homem. E com Wagner fui - prossegue Richter -, chegando, a sua vila Triebschen de Lucerna nos primeiros dias de outubro de 66, e permanecendo a seu lado, nesta primeira etapa, at os ltimos de dezembro de 1867. "Por aqueles dias trabalhava sem descanso em seus Mestres cantores. Instalaram-me em um alegre
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gabinete do ltimo piso, que correspondia, precisamente, em cima da habitao do mestre. Trabalhvamos sem exceo toda a manh das sete, e apenas Wagner terminava cada uma das pginas da partitura, subia em pessoa com o manuscrito para que eu o copiasse imediatamente. Pela tarde, depois do almoo, acompanhava-lhe em seu longo passeio, que alguns dias durava muitas horas. Nestas caminhadas mostrava-se geralmente abstrado e silencioso; acredito que seguia compondo. Por esse tempo era eu exageradamente tmido, mas me acreditando no dever de entreter ao mestre, torturava minha imaginao procurando pretexto de conversao que pudesse lhe interessar. Segundo a inspirao do momento cercava o dilogo. Lembrana que um dia me arrisquei a lhe dirigir a seguinte pergunta: - voc diga, mestre, que pera prefere voc, Tannhaser ou Tristo Wagner soltou uma formidvel gargalhada e se contentou exclamando: - Que desatino! Desculpo acrescentar que em nossos passeios no voltei a cercar conversao alguma. Na noite de Natal fui convidado a comer em sua mesa, e desde esse dia me considerou como seu mais ntimo amigo. Conhecendo eu a tcnica de todos os instrumentos da orquestra, achava-me familiarizado com o mecanismo de grande parte deles. Wagner sabia, mas nunca, salvo uma vez, interrogou-me o mais mnimo respeito ao emprego, timbre ou extenso deles. Unicamente, em uma ocasio, subiu a meu quarto com uma folha que ainda conservava mida a tinta, e me assinalando certo fragmento me disse: - voc crie que esta passagem se pode executar na tromba a um movimento bastante rpido? Era o desenho do segundo final dos professores, onde a tromba repete avivado o tema da serenata do Beckmesser. Examinei com ateno o original e respondi: - Evidentemente. Pode-se executar, mas o som resultar fanhoso, nasal e ridculo - Perfeitamente - acrescentou o mestre -, isso o que persigo. Deve produzir um efeito cmico. E me obrigou a agarrar o instrumento e a repetir o tema, cada vez mais depressa. Wagner ficou muito satisfeito. Pelas noites da primavera e vero sentia prazer em que eu tomasse um bote e transladasse a uma ilhota solitria que existia no lago, a pouca distncia da vila, e que ali executasse na tromba diferentes passagens e partes. "Pela comarca comeou a formar uma verdadeira lenda sobre estes concertos noturnos. Ouvia-se a tromba, mas ningum via o instrumentista; as pessoas andavam intrigadssimas por averiguar de onde saam aquelas msicas. Um ingls, mais curioso que ningum, props-se uma noite rasgar o mistrio. Veio ilha, surpreendeu-me e me felicitou pelos bons momentos que me devia. Quinze anos mais tarde, em uma sesso acadmica onde acabavam de me conferir o grau de doutor na Universidade de Oxford, um respeitvel personagem veio a me saudar. Era meu ingls de Lucerna. Estreitamos cordialmente nossas mos e me significou a lembrana deliciosa que conservava da aventura. - Merece que no a voc esquea - lhe respondi -, porque pode vangloriar-se de ser o primeiro que no mundo ouviu melodias dos professores cantores do NUREMBERG. E mais adiante, ao terminar o relato de sua permanncia no Triebschen, diz Hans Richter, cheio de sinceridade:
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- Nesses quinze meses me fiz homem. E se fez homem rapidamente. Wagner premiou em seguida sua inteligncia e sua laboriosidade lhe encarregando da direo e ensaio dos coros na estria dos professores cantores em Munich. Por certo que em uma das leituras de orquestra ocorreu um incidente relacionado com o desenho de tromba, de que acabo de falar. Dirigia a orquestra Hans do Blow, e ao chegar aos ltimos compassos do segundo ato, o primeiro tromba, Strauss, pai por certo do hoje clebre autor do Salom, permanecia imvel, com a tromba sobre os joelhos, sem atender as indicaes de entrada que o diretor o fazia. Parou por fim a orquestra, e interrogou o mestre, mas ele se concretizou a dizer: - Isto inexecutvel! Hans de Blow roga Strauss que tente decifr-lo. - No se pode executar - repete o instrumentista -, e mais, o msico que assim escreve que no sabe instrumentar. - O que no se pode executar? - Grita Richter do cenrio. E avanando at o proscnio, pede a tromba a Strauss e toca sem esforo e impecavelmente as dez notas que compem a passagem. Com a maior tranqilidade, e devolvendo o instrumento a seu dono, e contente lhe dizendo: - J voc v que isto executvel, e que o compositor que o tem feito escreve e instrumenta melhor que voc toca a tromba. O ano 68 foi renomado diretor do Real de Munich, voltou logo com Wagner uma larga temporada a copiar Os nibelungos, que depois ensaiou, consertou e dirigiu em Bayreuth; foi muitos anos chefe do grande teatro de Viena; a seguir teve a seu cargo os clebres concertos Achei, do Manchester, e finalmente, faz algum tempo que, por motivos de sade, demitiu esse alto posto, ficando aps livre de tudo carrego oficial." "Wagner - acrescenta o crtico musical espanhol que assina com o pseudnimo de "Tristo"-, dominado sempre por um elevado sentimento mstico em todas suas obras, se obstinou-se com a idia da comdia musical, plcida, singela, e at com seus personagens e momentos cmicos, e aquele gnio sem par realizou uma obra to estupenda como Os Mestres Cantores, e to diametralmente oposta a todo o resto de sua imortal produo. A baruffa, a serenata do Beckmesser, a valsa dos aprendizes, a mais de nos impressionar, quanto mais os ouvimos, por seu valor esttico, maravilham-nos, recordando que aquilo est escrito pela mesma pluma que escreveu Na sexta-feira Santa, a Consagrao, A Walkyria toda, a Marcha fnebre de Siegfried, etc. Vamos encanto em encanto nos professores. Em primeiro lugar, o livro, apesar dos muitos caluniadores que em pocas passadas teve, considerando-o como infantil, restante de incidentes e de escassa ao, por estimar que esta devia estar reduzida to somente aos amores do Walther e Eva, hoje reconhecido, como no podia por menos de ser, como um livro admirvel, perfeito, e modelo de comdia musical. A compenetrao de livro e msica assombrosa. Nos dois monlogos do Hans Sachs, no pode haver maior identificao entre a msica e a palavra. Parece que tudo que neles diz o sapateiropoeta no pode expressar-se de outro modo. A garra do gnio est ali impressa de modo indelvel."
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"Encontramo-nos de repente - diz, a sua vez, o delicioso escritor Gmez Bochecha em uma de suas crnicas - ante um velho povo ruidoso, sonhador, enganador, desordenado, bomio, galante, algo grosseiro, sem dvida, e algo rude de maneiras e de linguagem; mas com um fundo to grande de iluses generosas e de desejos ingnuos, que mais parece uma imagem de burlesco herosmo, que uma realidade burguesa. Esses sapateiros, que so poetas; esses toneleiros, imbudos de metafsica; esses taberneiros, que falam de prosdia, todo esse universo grotesco, gesticulador, amigo dos jarros de cerveja e dos cantos antigos, move-se em uma atmosfera inocente de fanfarronice robusta e de gravidade bufa. Mas o cmico do quadro est impregnado de tanta melancolia, que se detm a risada nos borde dos lbios, para converter-se em sorriso." O mestre Borrell acrescenta, enfim, em sua preciosa obra consagrada ao estudo dos professores cantores: "Um singelo conto do Hoffman, titulado O toneleiro de Nurernberg sugeriu a Wagner a idia primria do argumento da obra, evocando em sua alma de artista e de patriota uma completa viso da velha a Alemanha, com toda sua organizao social, suas lutas poticas e suas tradies legendrias. Colocado j no ponto de vista histrico do sculo XVI, desejou conhecer a origem e o mecanismo da instituio dos professores cantores, e os estudou a fundo no interessante livro do Juan Cristbal Wagenseil, que leva por ttulo Do Sacri Romani Imperii Libera Civitate Noribergensi commentatio, impresso no Altdorf, em 1697. Em suas pginas encontrou quanta documentao necessitava, e se fez a viver mentalmente em uma sociedade e em um tempo to distantes dos nossos. Foi, pois, este velho infolio a fonte principal do poema wagneriano. O domnio da matria o levou insensivelmente a penetrar no mais fundo da biografia do Hans Sachs, seu protagonista, e a revisar, com a avidez de um erudito de biblioteca, a riqussima obra potica do ilustre meistersinger, dispersa por todos os arquivos da Alemanha." "Quando terminei o Tannhaser - diz o prpriWagner- tratei de repor minhas aniquiladas foras no balnerio do Marienbad. Durante as frias me senti expansivo, contente e satisfeito como poucas vezes o estive em minha vida. Esta favorvel disposio de nimo se manifestou exteriormente em proveito da produo artstica. Da prpria maneira que entre os gregos uma pea teatral satrica precedia sempre representao trgica, a larga convivncia com o assunto dramtico de meu Tannhaser me sugeriu sem dvida a imagem de uma comdia; uma comdia que pudesse em certo modo encadear-se com aquele drama e que servisse de produo satrica correspondente." "Inventei rapidamente a este efeito o plano completo dos professores cantores, desenhando como principal figura a do Hans Sachs. Mas assim que o tive em esboo, vi-me obrigado a abandon-lo, porque o assunto de Lohengrin me atraiu com um poder irresistvel. (1845-1862.) Isto foi em abril de 66 e desde esta para ele venturosa data no deixou um s momento da mo a partitura dos professores cantores. Emprega quase um ano na composio, dando-a por terminada em 07/03/1867. Faltava a instrumentao, e se vo nela outros seis meses. Em 20 de outubro deste mesmo ano pe a palavra
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fim ao p do manuscrito. A obra se estreou com grande solenidade no Teatro Real, de Munich, dirigida pelo Hans do Blow, em 21 de junho de 1868. Wagner assistiu aos ensaios e primeira representao, presenciando-a do camarote real, ao lado do Soberano. Teve um xito imenso, indiscutvel, possivelmente o maior que conseguiu o mestre em sua vida; a obra passou rapidamente a todos os cenrios da Alemanha, sendo acolhida em todas partes com o mesmo entusiasmo e devendo ser como a verdadeira e definitiva consagrao do gnio de seu autor. O admirvel wagneriano Luis Paris, antes de nos dar a traduo espanhola desta obra que ter que nos guiar aqui, repete-nos que a fonte principal do poema dos professores cantores a obra Do Sacri Romani Imperii libera civitate Noribergensi commentatio, antes citada, do Juan Cristbal Wagenseil, existindo na biblioteca de Wagner um exemplar cotado de seu punho e letra. A dita obra adicionou o colosso muitas outras idias libadas na pera Hans Sachs, do Deinhardstein, Regel e Lortzing, como tambm nas diversas tradies populares relativas a este verdadeiro iniciado, prottipo de sbios e de renunciadores, porque indubitvel que a Alemanha, ao desenhar o Renascimento, tinha j instituies admirveis, como iniciticas, sobre as que conviria que algum fizesse um dia estudos de histria do Ocultismo 1.
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A repetida obra Do Sacri-Romani, etc., ou melhor, a tradio popular em que ela se apoiasse, deveu servir de apie a muito poderoso imaginao de Hoffmann para compor o famoso Conto Fantstico titulado O mestre Martn e seus mancebos, ou seja, O toneleiro de NUREMBERG, do que nos deu uma traduo a Biblioteca de Ambos os Mundos, de Barcelona. No conto nos fala da maravilhosa Fonte do Mercado, do NUREMBERG, dos sepulcros de So Sebaldo e So Lorenzo, do Castelo e da Casa Municipal que entesouram as obras-primas do Alberto Durero e se reproduzem primorosamente os velhos costumes patriarcais cantados pelo Rosenblt. Maese Martn, o mestre dos crios, acabava de ser eleito sndico da cidade por sua prodigiosa arte de toneleiro, do que seu ventruda personalidade se sentia mais orgulhosa que das suas respectivas o estivessem a Batata ou o Imperador, outro tanto que de sua suntuosa morada, fruto de seus afs de artista, e de sua filha Rosa, branco dos amores de toda a juventude do NUREMBERG. E to feroz se sentia o bom maese Martn de sua estupenda arte, que tinha jurado no adjudicar a ningum, rico ou pobre, plebeu ou cavaleiro, a mo da jovem, se antes no apresentava o pretendente, feita por si prprio, uma obra prima, um tonel ao que por sua solidez, elegncia e demais condicione no lhe pudesse pr um mas. O prprio filho do Conselheiro Paumgartner se v submetido a terrvel prova, porque o inexorvel mestre Martn punha sua incomparvel profisso de toneleiro acima de todas as demais do mundo. Ao mesmo tempo aparecem em cena os jovens Federico e Reinaldo, pintor o um e escultor-tallista o outro. Ao conhecer rosa e ficar ao ponto gostados muito de amor por ela, decidem ambos apresentar-se como aprendizes em casa do pai, nico modo de chegar a ser como ele hbeis artfices e poder construir a obra prima tonelera. As peripcias que com tal motivo acontecem aos trs jovens, merecem ser lidas no original mesmo do Hoffmann, onde se apreciam as velhas caractersticas do Alma medieval e at moderna alem, mescla absurda de dignidade de bem, grosseria, lealdade, simplicidade, stira e esprito cavaleiresco, coisas todas que to prodigiosamente soube transladar o colosso de Bayreuth a sua
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obra. A apresentao do Conrado, o terceiro pretendente da filha de maese Tobas Martn, no conto de Hoffmann de uma vis cmica insupervel, pois no falta nada ao quadro daquela pequena herclea e fera que com suas atrocidades cheia de terror ao implacvel sndico-toneleiro, quem, desde aquele momento, no viu seno horrores em redor dele, merc ao que hoje chamaramos o boicote dos aprendizes, que j no fizeram coisa alguma a direitas. Federico, o preferido de Rosa, depois de esculpir uma preciosa taa de ouro e prata esculpida, realiza ao fim a construo da obra prima tonelera, e se celebram com grande pompa seus esponsais com Rosa, bodas em que todos os convidados bebem a turno na valiosa taa. No melhor do convite aparecem os outros dois pretendentes de Rosa, , ou seja: o um o cavaleiro Conrado do Spangenberg, j desposado a sua vez com outra aristocrtica Rosa, depois de curado de seu amor Rosa tonelera, graas a certa surra misteriosa que com grande luxo de detalhes se descreve no conto, e o outro, o clebre pintor Reinaldo, cujo amor pela formosa tonelera no tinha sido seno mero capricho de artista para poder transladar ao tecido a beleza da filha do menestrel, tecido que no banquete de bodas apresenta, causando a estupefao de todos. uma verdadeira maravilha do gnio literrio musical de Wagner o que, apoiando-se em to corriqueiro e muito grosseiro argumento, tenha alcanado a riscar-se outro como o Dos professores cantores, com apenas agrupar suas clssicas e democrticas cenas em volto de uma figura pasmosa sobre toda ponderao: a do Hans Sachs, o renunciador. Da literatura extravagante e astral de Hoffmann muito poderamos falar por apresentar grandes analogias de fatura com os preciosos contos ocultistas de Blavatsky. O violin da Cremona, Afortunado em jogo, Dom Giovanni e outros contos daquele, correm, com efeito, casais com os Do violin com alma, A cova dos ecos, Histria de uma vida encantada, etc., etc., desta ltima; mas o falar deles nos levaria muito longe do objeto deste livro. "As nobres diverses populares - diz Scherr em seu Germnia - acusavam, com efeito, por toda parte quo rico tesouro jazia oculto no corao do povo. Este tesouro se manifestava de uma maneira deliciosa na poesia popular, em canes que percorrem toda a gama musical da vida interior e exterior, e que descobrem com perfeito realismo e com natural simplicidade os pensamentos de todas as classes sociais, como uma das mais ses e perfumadas flores da civilizao de nosso pas. Nestas canes, cuja fonte emana ainda com todo seu vigor primitivo, os tons da alegria so to realistas e ntimos como os da tristeza, os sons de brincadeira so to verdadeiros como os da queixa ou da ira, porque efetivamente palpita neles com toda sua fora o corao do povo alemo em sua energia como em sua debilidade; em suas virtudes como em seus vcios. Podemos designar, pois, a nossa poesia popular como a histria secreta e ntima de nosso pas; mas ao mesmo tempo tambm a histria pblica do mesmo, por aquela rica cadeia de canes histricas, cujos elos mais antigos datam da primeira metade do sculo XIII. A cano popular histrica que substituiu envelhecida poesia cavalheiresca, ressonou com mais fora na segunda metade do sculo XV e na primeira do XVI. Foi o canto de despedida da Idade Mdia dando as boas-vindas aurora de uma nova Era". (Germania - Dois mil anos de histria alem, pelo Juan Scherr. Traduo da Casa Montaner e Simn. 1882. Captulo VII, A aldeia e a cidade.) "A instituio germnica do Meistergesang - diz Borrell - no tem
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precedentes nem similares na histria universal da literatura. Nem os Puys franceses da Idade Mdia, nem a Academia potico-musical do Bal, do tempo dos Valois, podem, em rigor, comparar-se com aquela nem quanto a fins nem em ponto a constituio. Os bardos ou poetas-do-amor, que pelos sculos XII e XIII cantaram o amor nas cortes e nos burgos alemes, tiveram, pelo contrrio, sua representao correspondente nos trovadores dos povos europeus mais ou menos dominados pelo feudalismo, criando uma interessante potica, recopilao e depurao de lendas e fonte e auxiliar das crnicas, que era como uma continuao da poesia sagrada cultivada por sacerdotes e monges dos tempos do Carlomagno. A hecatombe da dinastia dos Hohenstauffen, extinta pela morte no patbulo de seu ltimo rei Conradino, assinala a rpida decadncia e desaparecimento da poesia cavalheiresca. No perodo anrquico subseqente, os nobres bardos trocam a lira pela espada; a Cavalaria realiza atos de vingana e pilhagem nas mesmas senhoriais manses onde acabava de celebrar torneios poticos e cortes de amor, e a barbrie da guerra civil impede que at os mais pacficos poetas-do-amor encontrem ambiente tranqilo para seguir chorando suas desventuras ou para cantar a virtude e a beleza de suas damas. A arte elegante, sensual e livre da Idade Mdia sucumbiu aos embates da violenta sacudida histrica. Sobrevm uma etapa de prostrao. Mas pouco a pouco vai surgindo um novo mantenedor da vida literria. Da mais baixa extrao humana, de entre os vagabundos e gente malfeitor, sai o cantor mercenrio, que corre de porta em porta recitando estrofes e mendigando um pedao de po. Estes parasitas ou Fabrenden recolhem e conservam uma parte das tradies poticas dos poetas-do-amor, que, de outro modo, tivessem apagado o tempo e o esquecimento. Durante o sculo XIV formam-se nas cidades do Reno importantes ncleos desta classe de cantores, que, paulatinamente, vo limpando-se do abjeto de sua origem e unindo-se aos eruditos e aos Doutores da Santa Escritura, para formar as escolas de Meistergessells chafften, ainda sem caracteres de verdadeiras associaes: Mglin, Rosenplt, Kies, Suchenwirt, e sobretudo Frauenlob, chamado Henry do Meissen e fundador da escola da Maguncia (o mais importante destes ncleos), distinguem-se entre muitos, cantam assuntos escolsticos, msticos e morais, chegando a versificar os rudimentos das cincias naturais e a expor problemas e enigmas de dogmas, at perguntar, por exemplo, onde residia Deus antes da criao, ou qual pudesse ser o ponto inicial do mistrio da Trindade. Todo isso sem inspirao e sem bom gosto, sem sinceridade de crentes e sem emoo artstica. "Paralelamente a esta etapa evolutiva, comea na Alemanha a adquirir importncia o Municpio e a vida do povo, merc ao florescimento das cidades pelo desenvolvimento da indstria, do comrcio e dos descobrimentos. As Cruzadas influem tambm poderosamente na mudana de relaes intelectuais, e, portanto, na cultura geral das classes sociais inferiores, que at ento no ho transcendida para nada na vida nacional; a burguesia e o povo pressentem os direitos que lhes assistem para penetrar no movimento das novas idias e poder gostar dos prazeres
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da inteligncia. E aqui nasce o Meistergesang. Seus comeos so muito obscuros. de presumir que o grupo principal de cantores nmades, reunidos na Maguncia sob a direo do Frauenlob, fosse convertendo-se em verdadeira corporao e dando nele entrada a elementos burgueses da vila. O indubitvel que dita escola se regia por umas leis retricas restritivas, insuportveis. Tanto, que certo barbeiro do Worms, chamado Hans Folz, levanta o primeiro sua voz de protesto contra estas insofrveis trava, abandona Maguncia e capa no NUREMBERG uma verdadeira Associao de professores cantores, que no foi certamente a primeira da Alemanha, porque se sabe que existiam com antecedncia as do Estrasburgo, Francfort, Augsburgo e Wurtzburgo. Mas a de NUREMBERG, pelos princpios de relativa expanso com que se criava, assim como pelo talento e as energias do Folz, chegou logo a ser a mais importante de todas. Outro de seus fundadores, Nunnenbech, o primeiro meistersinger que escreveu composies sobre assuntos profanos. Folz mesmo comps historietas alegres ou contos de ndole dramtica. Em geral, e at sem sair-se de uma Tablatura pouco menos desptica que a da Maguncia, os primitivos cantores do NUREMBERG respiram com mais liberdade e sentem prazer em servir-se de fontes de inspirao mais humanas e poticas. "Em seguida entra o Meistergesang em sua idade de ouro, que dura todo o sculo XVI, fundando-se Associaes em todas as partes, mas conseguindo sempre NUREMBERG a supremacia de uma indiscutvel metrpole, sem dvida alguma, por contar entre seus filhos ao sapateiro Hans Sachs, o mestre dos professores cantores, como lhe chama Wagenseil, e cujo nome, depois de quatro sculos, pronuncia-se em sua ptria com venerao carinhosa; at o mesmo Goethe, em sua Miscelnea potica, dedica-lhe uma magnfica comemorao, acabando por lhe chamar seu antecessor intelectual. O Meistergesang, por outra parte, foi perfeita imagem da sociedade a cujo amparo nascia. As cidades alems daquele tempo estavam divididas em corpos de ofcio, mestrias e irmandades laicas e religiosas, depositrias de usos e procedimentos tradicionais. A mesma rigidez com que velavam pela pureza de toda classe de relaes paralisava toda tentativa criadora ou reformista. Seu estreito lema podia sintetizar-se em uma frase: o respeito ao passado. Apesar disso, as Corporaes poticas prosperaram, porque, alm de corresponder a um sentimento sincero e refletir as alegrias tranqilas e bem ganhas de que rouba umas horas folga e uns minutos ao trabalho para dedic-los ao cultivo da inteligncia, vangloriavam-se, alm disso, nobremente por conservar a riqueza potica herdada dos trovadores. A burguesia se faz cargo dela, eleva-a e rejuvenesce, limpando a das impurezas da escola da Maguncia. Com a seiva nova, a poesia alem recupera vida e esprito. E no esqueamos que os honrados trabalhadores que encontramos nas lojas e oficinas do NUREMBERG dedicados a seu ofcio jornaleiro e realizando nas horas de vagar um trabalho elevado e meritria arrastam uma vida, de tradies
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poticas, e desde sua infncia lhes rodeou um ambiente legendrio, o mesmo que fez cantar aos bardos, seus antecessores quase diretos, as alegrias e tristezas que lhes inspiravam seus burgos renegridos e suas verdes campinas, seus rios de prata e suas opacas brumas. "Sentase nas populaes alems - continua dizendo Scherr - a necessidade de expiar, por meio de um redobrado trabalho civilizador, as mortandades espantosas causadas sucessivamente em poucos anos pela peste (der grosse Sterbent), as peregrinaes de disciplinantes e as matanas de judeus. Desarrollse, pois, em todas as cidades uma vigorosa e fecunda atividade. A bem dizer, o fio dourado da poesia que os cidados tirassem de mos da dissoluta nobreza no adquiriu novos brilhantismos, antes bem empalideceu mais e mais sob a forma da trova cidad ou meistergesang. Era, no obstante, muito louvvel o que os honrados menestris se reunissem em escolas de rima e de canto, porque assim mostravam seu interesse para a parte ideal da vida. Estas escolas floresceram, particularmente no NUREMBERG, Ravensburgo, Augsburgo, Ulm, Francfort e Estrasburgo, depois que Henry do Meissen, segundo conta a tradio, fundou a primeira delas na Maguncia, assim que o imperador Carlos IV, em 1378, teve outorgado a sortes Associaes, de um modo solene, todos os direitos de verdadeiro grmio. Diretiva do grmio dos versificadores ou cantores a denominou Gemerk e a seus indivduos bunecgsenmeister (mestre de caixa), schluessel- meister (mestre de chaves), merkmeister (mestre apontador) e kronenmeister (mestre de coroa). Estes dirigiam os exerccios e desafios poticos e musicais, que se efetuavam em presena das mulheres e filhas dos associados todos os domingos, pela tarde, na igreja ou na sala da Prefeitura, e ao ato lhe denominava "cantar escola". Logo, a tenor da falha do mestre apontador, o mestre de coroa entregava aos trovadores distinguidos modestos prmios, consistentes em coroinhas de arame de ouro ou de prata. O livro que continha as regras dos meistersingers chamava-se tabulatura; a cano, bar; as estrofes, gesatche; as diversas espcies de versos, gebande, e as melodias, toene ou socisen. Que ainda no conhecia a fundo a tabulatura era discpulo; que a possua j bem, recebia o nome de "amigo da escola"; quem sabia alm de compor a letra para uma melodia dada, era j "poeta", e o que alcanava a poder escrever um ria nova ficava qualificado como "mestre". Esta arte da trova cidad se conservou durante quatro sculos, e em 1770 se cantou por ltima vez uma "escola" solene no NUREMBERG, a ptria do Hans Sachs, o nico e verdadeiro meistersinger; mas como as formas desta trova continham desde o comeo um excessivo nmero de figuras, jogos de palavras e circunlquios, e a poesia, a sua vez, estava infestada de frases afetadas e grotescas, muito em breve teve que degenerar na mais irritante das insignificncias". Recordemos, a grandes rasgos, o argumento da obra Os Mestres Cantores, to conhecida pelo pblico culto.
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Ao elevar o pano de fundo, aos lembre do rgo, aparece uma parte do coro da igreja da Santa Catalina, de NUREMBERG, a vspera da festa de So Joo Batista, a meio-dia. Durante a execuo do coral se desenvolve mmica cena de amor entre a Eva, a filha do orive Pogner, e o cavaleiro Walther do Stolzing, que, do antecoro exterior, contempla-a arroubado. Madalena, o aia da Eva, repreende-a sua falta de religioso recolhimento, mas esta, ao sair, acha meio de entreter aia, para falar um instante com o galhardo mancebo, lhe dando francas esperanas. Madalena, por sua parte, informa a este de que Eva est prometida por seu pai ao mestre que na imediata festa de So Joo alcance o prmio do concurso de cantores. Walther, cheio de paixo, embora ignorante das leis da tabulatura, encarando-o tudo, decide-se a apresentar-se ao concurso. A prova preliminar se apresenta momentos depois. Os Mestres Cantores vo chegando, com efeito, uns detrs de outros, desde o Pogner, o pai da bela, e Hans Sachs, o sapateiro filsofo e mstico, at o desprezvel tabelio Beckmesser, vejestorio malvado, que tem por seguro, entretanto, o conseguir a mo da Eva, triunfando, como mestre que , no concurso. Informado Beckmesser da insensata pretenso do Walther, e raivoso de cimes, exerce com ele o cargo de censor em seu canto preliminar presena dos professores, a quem faz logo escandalizar-se ante a enormidade das faltas contra a tabulatura, naturalmente cometidas por aquele novio, que tanto sabia de amor e to pouco de achaques literario-musicales. S Hans Sachs, o maravilhoso Mestre de professores, venerado por todos 1, acreditou advertir, depois do sincero canto De amor metido pelo cavaleiro, algo que, no obstante sair-se por completo do rgido canon, encerra, a seu julgamento, desconhecidos elementos de beleza, pela nobre espontaneidade daquele, insinuados, e nos que pulsa viva a sempre fresca inspirao do povo, sempre querida aferrolhar pela rotina pedantesca das regras, "da letra que arbusto", que diria o Evangelho. As regras! - Diz Sachs -... Submeter as devesse quando em quando a uma prova para observar se, a fora do hbito, da inerte rotina no perdem algo de seu viva eficcia. A tabulatura necessria, mas unicamente aqueles que a ignoram podero nos dizer se observando s suas regras diretas seguimos o verdadeiro roteiro, que o da Natureza... Em vez, pois, de convidar ao povo para a festa de So Joo para que v contemplar lhes, baixaro at ele seus olhares da nuvem de vangloria de que se rodeiam os Mestres, sem que jamais tivessem por que lhes arrepender disso, pois o povo e a Arte so solidrias, e o conseguir que ambos floresam e progridam a um tempo deve ser a meta de nossas insnias".
Hans Sachs , como j lhes vire, um admirvel personagem histrico. Para dar uma pequena idia da extraordinria produo de Hans Sachs - nos ensina o chamado Sr. Borrell-, diremos que assombrosa a diversidade de assuntos tratados em seus cantos. De carter religioso escreveu parfrase sobre os Mandamentos e o Credo, interpretaes de passagens
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do Antigo Testamento, meditaes sobre os Evangelhos e sobre vistas de Santos; ps Alm disso, em verso, as Sentenas de Salomo e todos os Salmos da Igreja. Na ordem profana tem inumerveis transcries de poetas clssicos, sobretudo do Virgilio, Plutarco e Tito Livio; farsas satricas, nas que se ridicularizam costumes alemes daquele tempo; um formoso caudal, em quantidade e qualidade, de seus clebres Schwanke ou contos populares de graciosa inveno e forma desenvolvida, composies de verdadeiro carter dramtico (lendas, tragdias, peas cmicas), algumas das quais representavam os mesmos Meistersingers na igreja da Santa Marta e nos dias de festa de repique. "Proibia a Tablatura que se imprimissem os Bar destinados a Singschle, mas fora destes se conservaram impressas infinitas composies do Sachs, s que acompanha quase sempre uma vinheta gravada em madeira, grosseiramente executada, mas nunca isenta de graa, expresso e carter. "Com apenas uma cifra pode dar-se idia da fecundidade potica do Hans Sachs. Um bigrafo dele, Schweitzer, diz que passam de 6.100 as composies de todos os gneros escritas pelo mais famoso dos meistersingers, e acrescenta: as avaliando aproximadamente, esse nmero de obras correspondem cifra colossal de 500.000 versos. Meio milho!. Entre esta copiosa literatura do Hans Sachs se sobressai uma obra que teve grande ressonncia e a que deveu o princpio de sua popularidade. Alemanha inteira a aprendeu de cor recm publicada e a erigiu como bandeira de uma nova seita religiosa. Do fundo do claustro do Wtemberg, o frade Martn Lutero acabava de expor o plano da Reforma. Em 1523, Hans Sachs lana sua comemorao a nascente doutrina por meio de um canto herico, composto de 600 versos, e titulado O rouxinol do Witemberg, em cuja primeira parte se sintetiza o objeto da composio. "Vamos! Diz -; a noite morre; a luz se aproxima. Ouo na ramagem o canto divino de um rouxinol, cuja voz se estende atravs dos Montes e das plancies. Ante sua msica celeste se congrega o rebanho de ovelhas, desencaminhadas durante a noite pelo descuido de seus indignos guardies, o leo e os lobos. Em v as feras tentam apoderar do cantor gentil ou de apagar o canto com seus uivos. O rebanho deu por fim com seu caminho de salvao. "Como se v, o simbolismo Candido e infantil da composio no pode ser mais transparente: a batata Leo X, os monges e sacerdotes, esto representados pelo leo e os lobos, pastores do rebanho; a cristandade aparece simbolizada pelas submissas e mau dirigidas ovelhas, e o rouxinol, que anuncia a aurora, que encaminha aos fiis pelo bom caminho e sufoca os uivos das feras, no outro que o prprio reformador Martn Lutero. Esta obra do Sachs se constituiu desde o comeo em um verdadeiro hino da flamejante religio e se adotou por todos os luteranos como uma espcie de Credo. Fazendo o chamado Schweitzer um detido estudo da composio e comentando-a estrofe por estrofe, diz que a traduo e o resumo detalhado no podem expressar todo o fogo com que est escrita esta potente diatribe, nem o impulso de sua versificao sbria e vigorosa "parecida com o movimento de um martelo de ao dirigido por um brao nervoso que pega golpes e levanta fascas". "No coral de aclamao do terceiro ato dos professores cantores, Wagner se serve da primeira estrofe do rouxinol do Witemberg, rendendo assim uma comemorao de admirao ao histrico protagonista de sua obra magistral."
Em tais palavras do Sachs se resume todo um curso de democracia e liberal
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fraternidade frente eterna rotina entronizada dos que ascendidos, no sempre por seus efetivos mritos, querem retirar a escala para que outros no subam, e "ocultar a luz sob o celemn", para que o pobre vulgo permanea explorado sempre e sempre sumido em lamentveis trevas. Veja-se, pois, nela a Wagner revolucionrio no mais amplo sentido filosfico e teosfico da palavra, a Wagner tit e rebelde... To sublime teoria, que poderia contribuir de novo uma idade de ouro a esta msera terra, desembrulha-se brilhantemente no ato terceiro, neste dilogo que no podemos omitir: Walther - Entre um canto de Mestre e um canto belo, h, pois, uma diferena? E como averigu-la? Sachs. (Com voz meigamente comovida.) - Meu amigo! Nos felizes dias da juventude, quando poderosas aspiraes removem profundamente nossas almas, nos levantando o peito e dilatando nosso corao para o xtase do primeiro amor, qualquer canta uma bela cano... A primavera canta por ele!... Mas quando chega o estio, e depois o outono e o inverno e com eles urgncias da vida, a sorte conjugal, os filhos, os negcios, as preocupaes e os conflitos, aqueles que, apesar de tudo, conseguem criar ainda belos cantos, recebem, como viram, o nome de Mestres... Walther. (Com tenra exaltao.) - Quero me unir mulher que adoro! Quero que seja para sempre minha companheira! Sachs - Aprendam as regras dos Mestres, as estudem, posto que ainda tempo para que, sendo seu guia mais fiel, eles ajudem algum dia a conservar e voltar a encontrar em seu corao os tesouros que ali depositaram a primavera, a paixo e o amor nos anos de sua juventude, quando ainda no conheciam mais que a alegria das aspiraes ilimitadas. Todos esses tesouros que s as regras magistrais lhes devolvero mais tarde intactos!... Walther - Mas, quem criou essas regras que tanto prestgio tm? Sachs - Os que as instituram foram Mestres que s obedeciam, as promulgando, a profundas necessidades... Foram espritos cruelmente oprimidos pelas tristezas da vida... Que sob o imprio de sua prpria angstia, de suas speras aspiraes, de seus desenganos, tiveram que forjar uma imagem, um modelo ideal, por diz-lo assim, que contivesse firme e preciso a lembrana bendita de sua juventude e do amor, conservando puro o perfume primaveril, desvanecido nas brumas do passado. Walther - Mas como pode o homem, cuja primavera passou, reanim-la e reproduzi-la por meio de uma imagem evocadora? Sachs - Rejuvenescendo-a incesantemente...! Como fao eu! Eu, a quem s fica da Primavera da vida a lembrana longnqua misturada com dolorosas nsias, eu lhes ensinarei as regras; mas sero vocs mesmos, seu canto, quem me renovar seu verdadeiro sentido... Aqui h tinta, pluma e papel: cantem seus versos. Ditem! Eu escreverei. Walther - E o que tenho que cantar...? Sachs - Me digam seu sonho desta manh.
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Walther - Acredito que durante sua eloqente lio lhe dissiparam as regras. Sachs - Razo de mais para chamar em seguida Arte em sua ajuda, Arte do Poeta. No seriam certamente o primeiro que, graas a sua ajuda, voltaria a encontrar quanto acreditou perdido. Walther - Isso seria poesia, mas e meu sonho?... Isso j no ser meu sonho. Sachs - Ora! O sonho e a Arte so irmos! J vero como s desejam ajudarse mutuamente! Walther - Como devo comear de acordo com as regras? Sachs - A voc toca estabelec-la segundo como comeam, pois bastar desenvolver o resto de acordo com o princpio... Recorde primeiro seu formoso sonho matutino; para o resto, Sachs vigiar... Deixem-lhe fazer! Hei aqui, pois, a apoteose do sonho, da imaginao e das mais altas qualidades poticas, frente exploradora rotina entronizada graas ao estrangulamento que com o corda das velhas ou das falsas regras realizam do vivente organismo da Arte, que todo inspirao, intuio e poesia, como na introduo desta nossa Biblioteca levamos dito. Por isso o genial cronista da Liberal, antes aludido, ao ocupar-se da cena de dito terceiro ato, delineia de emano professora o complexo carter teosfico do Hans Sachs, nestes termos: H ecos do Eclesiasts e rumores dos jardins helnicos nas palavras desse cnico sentimental, desse trapaceiro, que no quer, no fundo, seno desenredar a terrvel meada das paixes, das invejas, dos dios e dos enganos. " filsofo - diz Wagner -; mas sapateiro", mas mais que sapateiro, mais que filsofo, poeta, um poeta em ao e em sonho, que goza com o ritmo do amor alheio, das canes alheias, da luz alheia. o sbio convencido de que tudo vaidade de vaidades, e que, entretanto, obra como se de um nada pudesse tir-la essncia da justia, do prazer, da harmonia. o ser contraditrio que aturde sua alma silenciosa com o estrpito de seus martelos, de suas combinaes, de suas intrigas, de suas disputas. E como poeta, consegue o que a realidade mesma no lhe promete. poeta at quando, com o pretexto de ver em onde o sapato faz mal ao p mido da Eva, ajoelha-se ante ela e, em silncio, espera que o amor floresa acima de sua velha cabea cheia de mariposas azuis. Cante-me sua paixo - diz Walther. E enquanto o apaixonado exala seu fogoso flego, o bom sapateiro escreve as notas e as frases, com alegre pacincia, seguro de que no concurso dos professores cantores aquele hino de juventude, de esperana, de desejo, de vida e de ardor triunfar de todas as odes soube do Beckmesser. - Ningum poder vencer - diz ao Walther -, porque o prmio prometido mestria potica a mo da Eva... Tenha valor, e adiante... No meio do tumulto das trompetistas e dos tambores, o cortejo se
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encaminha para o lugar do concurso, quo mesmo nos tempos longnquos da Vogelweide, l, quando, por ganhar a palma da poesia, Enrique do Ofterdingen expor sua cabea loira. No fundo do quadro, para fazer ver que no se trata da Alemanha nova, mas sim da velha Germnia, aparecem as torres bicudas, negras, areas, ligeiras como brinquedos e lavradas como relicrios da secular NUREMBERG. "E Walther canta seu canto de amor, de esperana, de f. E o povo, que reconhece em seus acentos o eco da antiga raa dos minnesinger cavalheirescos da Wartbourg, dos poetas errantes e legendrios filhos do Klngsor, dos servidores das loiras lands-gravesas de olhos de violeta, coroa-o de rosas e de sorrisos, lhe oferecendo, como suprema recompensa, a branca mo da Eva". Em ponto ao amor do Walther e ao Amor transcendente e renunciador do Hans Sachs, teramos no pouco que dizer; mas em honra da verdade nos vemos obrigados a confessar publicamente que o mestre Borrell, em seu trabalho tantas vezes chamado, nos antecipou, nos superando. Perdoe-nos to culto e sbio autor se lhe copiarmos uma vez mais, quando com intuitiva vidncia nos fala sobre o Amor do Hans Sachs. "A partitura dos professores cantores tem outra virtude especial diz -. A msica, e somente a msica, ilumina um ponto obscuro da obra, no que ps o autor sua inteno oculta. Hans Sachs no se concreta a ser o esprito progressivo e clarividente que enlaa as duas correntes de arte que campeiam na comdia; por seu amor para a Eva Pogner, Wagner lhe erigiu em personificao do fundamento capital do poema. Ao redor sua excurso a ao interior, a idia dominante e escondida. Mas como sua natureza humana das escolhidas, consciente e boa, sacrifica-se sem protesto exterior, e sua boca, no curso dos trs atos, s exala uma insignificante queixa, uma indireta aluso a seus sentimentos contrariados primeiro, e ao fim mortos. " um dos resignados de Wagner. "Pois bem; esse mistrio, encerrado na alma do protagonista, se manifesta exclusivamente por meio da linguagem dos sons. Valendo-se dele com uma incrvel riqueza e intensidade de mdios, leva-nos Wagner atravs da evoluo sentimental at dever parar ao triunfo da resignao. "Citemos algumas das peas isoladas deste processo psicolgico- musical. "No necessrio insistir muito sobre o acento sentimental e comovedor do tantas vezes chamado monlogo do Sachs no segundo ato. As cenas da assemblia dos professores, o fracasso de um artista que pela primeira vez ouviu, podem lhe interessar e lhe entristecer to profundamente? No. que instintivamente adivinhou que atrs do apaixonado canto do Walther se movia algo mais que o desejo de triunfar como artista. Desde que ouviu o nefito, todo seu af consiste em averiguar se os dois jovens partem de acordo. Desgraadamente, no demora para convencer-se disso. Momentos depois, em seu dilogo com a Eva, as suspeitas se convertem em
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realidade. Com astcia e habilidade de homem de mundo consegue lhe arrancar o segredo: a filha de seu vizinho o ourives ama, indubitavelmente, Walther de Stolzing; possdo j da verdade, sua honradez lhe ordena desprezar toda esperana. - J vejo claro! - Diz ao final da cena, sacudindo a cabea com amargura e acompanhando com o olhar a jovem, que se afasta. E sobre esta frase, o tema da Eva se transforma em uma melodia pattica que reflete todo o pensar e o sentir do personagem neste ponto. Tema da Implorao (XXVII), segundo alguns exegetas. "Este , pois, o momento decisivo do Hans Sachs, o heri isolado, como lhe chama o grande crtico Chamberlain em seu livro capital O drama wagneriano. inversa. Por meio da msica tambm Eva chega a inteirar do amor que a professa Hans Sachs. Esconde com Walther na sombra quando Beckmesser rabia por entoar seus lamentos, o sapateiro afoga todas as vozes com sua cano popular, cheia de bravura e de alegria. Mas ao finaliz-la se introduz na orquestra incidentalmente, passando como uma rajada de dor, a primeira apario do tema da Meditao. A inteno expressiva e filosfica que aqui tem se deduz do efeito que causa na Eva, efeito que se exterioriza em um movimento de inquietao e nas insinuantes palavras que pronuncia dirigindo-se Walther: - Que angstia! Que tortura! Diz -. Esta cano me transpassa a alma! Vamos daqui, fujamos!" No pode ser o sentido satrico do texto o que ocasiona esta naufraga. O que ocorre que Eva se inteira musicalmente dos sentimentos do Sachs, seu velho e querido amigo, e ao ver-se obrigada a separ-los do caminho de sua vida, aflige-se e chora. "Este passo fugaz do tema pelo fragmento est crdulo aos instrumentos de vento. No figura em alguma das redues de piano da obra". No preldio do terceiro ato, o mesmo tema da Meditao, aparece, como sabemos, em sua forma e desenvolvimento definitivo. o pensamento reflexivo, o movimento da alma, que se retrai e se acomoda a resistir os embates do destino. No ter que fazer conjeturas crticas sobre sua origem representativa. O mesmWagner nos explica claramente seu significado no comentrio analtico que escreveu sobre este preldio, e do qual copio os seguintes conceitos: "Por este preldio instrumental, o pblico adivinhar a situao imediata e a estado de alma de meu Hans Sachs. O primeiro motivo figurou j no ato precedente, coincidindo com o final da terceira estrofe da cano do sapateiro. Ali expressa somente o lamento do homem que se resigna interiormente, apresentando ao mundo uma fisionomia tranqila e alegre. Eva, entretanto, compreendeu a queixa; ferida at o fundo de sua alma, resiste a continuar ouvindo este canto de aparncia indiferente. O motivo reaparece agora isolado e se desenvolve o mesmo, com a penetrante expresso de estremecimento de sua alma comovida... Se acalma, por fim; tranqiliza-se, e chega a adquirir a extrema serenidade de uma doce e mstica resignao".
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Resulta, pois, que se nas cenas do segundo ato se sente Hans Sachs com a fora moral necessria para chegar at o sacrifcio de um amor imenso, no preldio do terceiro, depois de meditar sobre sua regra de conduta interior, est possudo de perfeita e serena tranqilidade de esprito. Fica o sotaque amargo do rasgo moral, mas a conscincia sorri placidamente. Assim nos ratifica isso o mesmo tema em sua ltima frmula significativa, quando Eva, depois da apario de Walther na escada da oficina, cai rendida de emoo, nos braos de Hans Sachs e lhe testemunha todo o reconhecimento que por ele sente. A falta de dor e desespero visveis precisamente o que faz mais grade e mais simptico o sacrifcio. Hans Sachs renuncia felicidade sem discursos e sem gestos trgicos. Uma vez, uma sozinha, enquanto os dois casais que lhe devem o lucro da sorte - Eva e Walther, Madalena e David - unem suas vozes no final do terceiro quadro para cantar sua alegria juvenil e amorosa, ele, mais solitrio que nunca entre este transbordamento de felicidade, deixa escapar um suspiro melanclico, que passa inadvertido para outros, e involuntariamente lhe escapam as seguintes palavras, quo nicas em toda a comdia aludem a seu carinho: - Tivesse eu querido cantar ante a menina adorvel e pura; mas tive que afogar a pena em meu corao. Sim; foi um potico sonho de minha alma, que no devo voltar a evocar... Em lugar de chamar morte ou de sumir-se no desconsolo, como fazem outros heris wagnerianos, Hans Sachs prefere lavrar a felicidade dos que lhe rodeiam. "Hans Sachs um lhe renunciem, um sacrificado - acrescenta Lichtenberger em seu magnfico e acabado estudo sobre a obra de Wagner -, mas no um vencido. A prova por que atravessa no consegue extinguir nem diminuir sua vigorosa fora vital. Na espcie de apoteose final da comdia, saudado pelas aclamaes delirantes do povo, aparece como o chefe espiritual de seus concidados. Wagner, recm sado do amargo pessimismo de seu Tristo, tenta, sem dvida, proclamar que a existncia humana tem tambm um alto sentido de finalidade para os que renunciem absolutamente a todo desejo egosta". Tal , com efeito, todo o ambiente da obra do colosso. Os Mestres, como Quixote e como tantas obras de primeira ordem da literatura universal, tm uma casca cmica que faz rir ao mundo dos vulgares, com um fundo trgico amargussimo que faz chorar aos escolhidos, porque neles se encerra todo um smbolo da sarcstica elegia do viver. Por isso, ao sabore-la uma e cem vezes, ante a rotina dos Mestres de NUREMBERG; ante as travessuras de meninos louquinhos de Madalena, David e os aprendizes; ante as tolices grotescas do velho verde do Beckmesser e a barbrie dos que, lhe espancando, do a este seu merecido, no podemos menos de sentir inclinados a uma compaixo sem limites ante as estupidez e infantilidade da pobre 1 Para a muito graciosa parte cmica dos professores teve Wagner, sem dvida, vista, a famosa tradio realista da Von Metzis Hochzeit (Das bodas de Metzis). "O lugar da ao, diz o historiador Scherr, foi Turgovia ou alguma outra aldeia beira do lago da Constanza. O jovem colono Baersche ama donzela Metzis e ela corresponde a seu amor, mas a condio de que seu
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casamento se faa com todas as honras. Baersche consente, e depois de arrumar o assunto segundo os costumes aldes, procede-se, em presena dos parentes de ambas as partes a efetuar os esponsais ... Ambas as partes acreditam conveniente celebrar o matrimnio na mesma aquela noite e sem a cooperao do sacerdote; quer dizer, sem casamento eclesistico. Depois comea na espaosa casa do Baersche o festim, ao que se convida aos vizinhos com suas mulheres e seus meninos. Come-se com as MA- nos; beba o vinho em tal quantidade que os convidados no sabem, ao fim, se for de dia ou de noite, e depois se conduz noiva cmara nupcial onde j est o noivo, mas no sem que ela, segundo costume dos lavradores, resista com violncia, preferindo lastimosos ais. manh seguinte... Se efetua o brutloff ou carreira de noivos, que consiste em ir o jovem matrimnio igreja, acompanhado dos toerper ou lavradores, ao som de pfanos e timbales para casar-se post festum. volta se come e se bebe outra vez em casa do noivo... E, por ltimo, todos os concorrentes se encaminham para o tilo do povo, a cuja sombra se comea a danar; mas a dana se converte bem logo em uma urchige ou salada de paus que no h mais que pedir, e assim terminava sempre todas verdadeiras bodas de aldeos nos tempos antigos." Como se v, semelhantes costumes so idnticos em muitos extremos, sobretudo no dos paus nas festas, s to pitorescamente descritas com carrego ao Asturias, na aldeia perdida, do Armando Palcios Valds. Humanidade e uma tolerncia suprema resumida na frase teosfica do grande Montaigne quando disse que "conhec-lo tudo perdo-lo tudo", porque, com efeito, esse agridoce que deixa em paladares deliciosos a colossal obra tragicmica wagneriana nos faz melhores, porque nos faz renunciadores e nos faz tolerantes...
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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo XVI
CAPTULO XVI PARSIFAL Os Mistrios de Parsifal - O memorvel ano de 1914 e as estrias do mesmo Bibliografia - O argumento da obra - Trs frases wagnerianas verdadeiramente maravilhosas - Parsifal - Fal-parsi - O Evangelho da idade futura - Titurel e Klingsor; Parsifal e Amfortas; Gurnemanz; Kundry. - A eterna luta das duas Magias, entre as que se debate a pobre Humanidade - As trs Igrejas - A Humanidade queda e a Humanidade rebelde - Kundry, a Mulher-Smbolo - O grande engano do Huston Stewart - A Mulher escrava e a Mulher livre - As duas Kundrys - Ao sexo ou se o transcende ou lhe perverte ou lhe obedece, enfim Influncias semticas - O eterno feminino - O Parsifal pago e o cristo - "Ai de que vai do mundo a alguma parte!" - Mistrios dos drusos - O perigo das almas as gema. - A iniciao egpcia - As Mulheres-flores de Parsifal e a juventude da Krishna - Kalayoni, a terrvel deusa do Desejo e da Morte, e Kundry - Indra, Ramo, Varuna e as gopis e crucificasse tentadoras - Sarasvati - Nichaali - Kansha, o rei de Amadurecida, e Klingsor - Conexes mticas do heri Parsifal com o Erico, Lohengrin, Tristo, Tannhaser, Siegfried, etc - Jesus - Parsifal e Madalena-Kundry Estreitos cretinismos de alguns comentaristas - Wagner, tesofo; Wagner, cristo e Wagner, budhista - Uma lembrana teosfico oportuno - A iniciao de Parsifal - O Copo Sagrado - A alegoria do Amfortas - Os libertadores - Sempre o problema do sexo. - Schopenhauer e a doutrina do Nirvana - Antropocentrismo psquico Pessimismo e otimismo - A renncia - O elemento cristo no Parsifal - O elemento pago - A Gupta Vidya oriental no Parsifal - A Lana mtica - Um Amfortas e um Parsifal do Oriente (Kansha e Krishna) - O raizame espanhol do Montsalvat - O mito em outros pases - O Graal, pedra inicitica - O Graal e o mgico IT - O Montsalvat mstico - O Graal e o Montsalvat astronmico - Hestia, Hstia, Vista A Pomba do Graal e o Ave-Fnix da Imortalidade. - O Parsifal -disse um autor- uma obra parte e isolada da dramtica wagneriana, uma produo de arte excepcional, nica, sem possvel classificao entre os gneros conhecidos. Como concepo filosfica, de Parsifal poderia diz-lo que Goethe dizia de seu segundo Fausto: "acumulei nele grandes mistrios e rduos problemas, que as geraes vindouras se ocuparo em decifrar." No Parsifal, o pensamento de Wagner parece velado de intento, com efeito, e para escolher o sentido de determinadas aluses filosficas, quando se obtm, temos que fazer grande fora de trabalhos de adivinhao e de reconcentrao mental, porque nessa obra, como em um pesadelo, achamos confundidos os elementos mais diversos: altas questes de filosofia, lembranas bblicas e orientais, misticismos, ortodoxia, vestgios de culto catlico, rituais pagos, necromancias, sonambulismo e hipnotismo, prticas da cavalaria medieval, xtase, ascetismos, piedade, redeno, afinidades da natureza material com a alma humana, amor em sua acepo mais torpe, amor em sua acepo mais pura... Novo Doutor Fausto, Wagner, neste seu canto do cisne, parece ter
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acontecido revista a todas as idias, interrogado cincia, explorado os limites da investigao e da crtica e sondado os abismos da percepo humana. Parsifal , pois, uma sntese de arte, de religio e de cincia filosfica. Mas, antes de penetrar nesse verdadeiro abismo de sabedoria, nesse mar sem fundo da lenda e do smbolo, cuja representao simultnea de 1 de janeiro de 1914, em todos os teatros do mundo, teve algo de misteriosa tambm, qual inaugurao de uma era nova - sequer esta era tenha vindo anunciada deste modo pelos dores de parto de uma terrvel guerra-, convm que faamos completa narrao de seu argumento, guiados pela formosa traduo que do poema alemo tem feito dom Joaqun Fesser 1.
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S por estas duas coisas: o estalo da Grande Guerra e a estria simultnea de Parsifal em todo mundo culto, ser memorvel nos fastos da Humanidade o ano de 1914. Parsifal no pde ficar em cena at agora nos teatros da Europa porque sua representao fora de Bayreuth foi proibida pelWagner. Disps este que sua ltima obra no cantasse nunca em mais teatro que o que ele fez edificar no Baryreuth, e que leva seu nome; mas a vontade do msico imortal no pode cumprir-se porque sobre ela esto os Tratados internacionais relativos propriedade intelectual, e a prpria lei alem, segundo a qual o perodo do amparo das obras termina aos trinta anos de morto o autor. Nos dia 1 de janeiro de 1914 se cumpriu esse prazo de trinta anos, e desde tal momento, a propriedade de Parsifal prescreve. Desejoso o mundo de conhecer a pera com que coroou Wagner seu gigantesco trabalho, a maior parte dos grandes teatros europeus puseram em cena o Parsifal o mesmo dia dito. A viva e o filho de Wagner e muitos eminentes msicos, alemes tentaram que por exceo se modificasse a lei no sentido de respeitar a vontade do mestre; mas no puderam conseguir seu propsito, com grande contente de todos os pblicos, que assim no se vero privados de conhecer a grande obra. Faz dez anos, no teatro Metropolitano de Nova Iorque, cantou-se Parsifal, saltando para isso por todo gnero de obstculos legais. A Empresa foi condenada a pagar uma enchente multa, e a pagou sem discuti-la. O xito ali foi imenso. O mesmo se fez a primavera de 1913 em Buenos Aires. Tambm em Monte Cario quis representar o poema sacro; mas a viva e o filho de Wagner ameaaram com um pleito Empresa se transgredia o preceptuado na lei. Como a obra estava j montada e ensaiada, acessaram, no obstante, a que se cantasse em funo de convite. Monte Cario, pois, a nica cidade da Europa aonde se ouviu completo o Parsifal antes de 1914. Cortamos em um peridico, com motivo da estria de Parsifal em Madrid nos 1 dia de janeiro de 1914: "O assunto de Parsifal surgiu na mente de Wagner em 1854; mas no Comeou a trabalhar no poema at a primavera de 1857, suspendendo-o vrias vezes, at que, por fim, terminou-o em 23 de fevereiro de 1877. Muito antes de concluir o livro comps algumas partes musicais, os primeiros em 1857; mas, em realidade, no comeou a trabalhar seriamente na partitura at o outono de 1857, quer dizer, o mesmo ano em que escreveu a ltima frase do poema. A obra ficou definitivamente terminada em 13 de janeiro de 1882. Pouco depois comearam os preparativos para a estria, e j bem ensaiado, estreou-se Parsifal em 26 de julho de 1882 no teatro de
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Bayreuth. Parsifal obteve um xito enorme, que arrancou lgrimas a aquele gnio to acostumado luta. Wagner, emocionado, abraou com entusiasmo Materna e a Scaria, que interpretaram os papis de Kundry e Gurmenanz respectivamente, assim como ao grande mestre Hermann Levi, que dirigiu a orquestra, e a quem conhecemos e ovacionamos faz doze ou quatorze anos em Madrid, naqueles com- certos famosos do Prncipe Alfonso, em que houve to eminentes diretores alemes. Justo dedicar, ao falar disto, uma lembrana de admirao e simpatia ao grande mestre Mancinelli, que foi quem "realmente trouxe as galinhas", quer dizer, que nos deu a conhecer quase todWagner, e o primeiro que organizou grandes concertos. Aquela temporada de audies sob a direo do Mancinelli constitui uma poca memorvel para a histria do desenvolvimento da arte lrica na Espanha. Wagner s sobreviveu prximo seis meses a seu grande triunfo de Parsifal. Pouco depois da estria, o Mestre partiu a passar o inverno em Veneza, como tinha por costume desde 1879, e ali, de modo repentino, surpreendeu-lhe a morte nos dia 13 de fevereiro de 1883, ao lado de sua esposa, Csima Liszt -filha do clebre msico desse sobrenome- e de seu amigo Joukowsky. Dois dias depois, os restos mortais do glorioso criador do drama lrico eram transladados ao Bayreuth, onde repousam no jardim da casinha de Wahnfried, sob um bloco de mrmore sem adorno nem inscrio alguma." Impossvel falar da bibliografia relativa ao Parsifal, pelo numerosa e pelo admirvel. Nenhum de nossos grandes musicgrafos, por outra parte, deixou de se ocupar do assunto, e em seus trabalhos podero encontrar copiosos materiais os investigadores futuros, como deste modo na histria dessa to querida instituio nossa que se chamou a AssociaWagneriana, de Madrid. Hans Von Wolzogen um dos mais notveis comentaristas alemes de Wagner. De quantas obras se escrito sobre o Parsifal, nenhuma to completa E clara como a do Wolzogen, e com grande oportunidade os jornalistas Srs. Rodrguez do Celis e Lentos Asens nos ofereceram a verso espanhola de dito livro. Constitui este um estudo do poema literrio e do musical, admirvel, e uma Guia temtica de inaprecivel valor, para penetrar-se bem dos smbolos da obra e dos temas que os expressam. Depois de examinar a obra, as distintas partes da lenda, ocupa-se do drama sacro de Wagner, analisando atentamente a significao de cada um de seus personagens, e a seguir trfico da msica, seguindo-a passo a passo e fazendo respeito dela indicaes claras e precisas para pod-la compreender e saborear rapidamente, uma vez impostos no simbolismo do livro. Vo intercalados na obra os motivos-temas que detrs explica Wolzogen. Os Srs. Rodrguez do Celis e Lentos Asens, como excelentes escritores que so, fizeram, repetimos, uma verso justa e verdadeiramente castelhana da Guia temtica do comentador alemo, e por isso merecem os mais sinceros e justos elogios. Nosso sbio e queridssimo amigo o Dr. Bonilla e So Martn tem tambm trabalhos admirveis de erudio e crtica relativos ao colosso, trabalhos que mais de uma vez nos serviram, como sempre, de guia. O lugar da ao so os domnios e o castelo do Montsalvat, ocupado pelos cavaleiros templrios custdios do Santo Graal, nas montanhas setentrionais da Espanha gtica. No longe dele se acha o castelo encantado do necromante Klingsor, na vertente meridional do mesmo monte, olhando para a Espanha rabe. As vestimentas dos cavaleiros do Graal e de seus escudeiros so tnicas e mantos
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brancos, semelhantes s dos templrios, mas em vez da vermelha tau destes, ostentam uma pomba em vo peneirada nas armas e bordada nos mantos. Aquela selva da cena, mais que lbrega, sombra, severa e misteriosa. O estou acostumado a rochoso, e para o centro dela aparece um espaoso claro. Veja-se, para a esquerda, o spero caminho que sobe at o castelo do Graal. No fundo declina o terreno para um lago da montanha. a hora da alvorada e Gurnemanz, senil e vigoroso, acompanhado de dois escudeiros de curta idade, dorme estendido sob uma rvore. Pelo lado do castelo do Graal soa o solene alvo de trompetistas, que com suas alegres notas sadam sonoras a vinda do novo dia. Ao escutar o glorioso hino triunfal das trompetistas, Gurnemanz e os escudeiros se ajoelham e rezam silenciosos a orao matutina. Chegam do Graal dois cavaleiros que vm de vanguarda explorando o caminho que vai seguir Amfortas, o rei do Graal, do castelo ao lago. O augusto sucessor do rei Titurel vem mais cedo que de costume a tomar seu banho na piscina sagrada do lago, como meio de atenuar os dores sem trgua que lhe afligem desde que recebesse a mortal lanada com que o perverso Mago Kngsor lhe feriu. Gurnemanz, a rogo dos que lhe rodeiam, conta a triste historia aquela da lanada fatal nestes termos: -Titurel, o heri piedoso, esse conheceu bem ao Mago e a suas artes de perdio. Quando o poder e a astcia do feroz inimigo ameaavam ao reino da pura f, em uma noite Santa e solene descenderam at o rei os divinos mensageiros do Salvador. O copo sagrado do que o Senhor tinha bebido no ltimo jantar, a taa bendita que tinha recebido seu sangue divino vertido da cruz e a lana que a tinha derramado - os mais milagrosos e excelsos de todos os bens criados - foram entregues por eles custdia de nosso rei, que para albergar to sagrado depsito construiu esse santurio. Vs, que viestes a seu servio por atalhos que no acha nenhum pecador, sabeis que s ao homem puro lhe dado unir-se aos irmos que se fortalecem nas prodigiosas virtudes do Graal para as mais altas obras de salvao. Por isso lhe est proibido a aquele por quem perguntam, ao Klingsor, o Mago mau, por muito que isso lhe custe de sofrer e penar. L em seu vale houve ele de viver na solido, l onde comea a terra voluptuosa dos pagos. Ignoro quais foram seus pecados; mas ele ali quis ser penitente e santo. Impotente para acabar com o pecado em sua alma, sobre seu prprio corpo ps sua mo traidora, que em splica tendeu ento para o Graal; mas foi ele rechaado com indignao pelo guardio. No furor de seu despeito aprendeu Klingsor ento que no fato mesmo de seu ignominioso sacrifcio acharia acaso a vingana com um mgico poder funesto que de certo encontrou. Alcanou assim muito em breve a transformar aquele ermo em jardim de voluptuosos deleites, e nele fez que se criassem formosas e diablicas mulheres. Ali espera ele aos cavaleiros do Graal para arrast-los concupiscncia e s penas infernais. Aquele que se deixa seduzir sua vtima, e a muitos dos nossos obteve j levar a perdio. Quando Titurel, fatigado pela idade, confiou a seu filho o mando, Amfortas no descansou em seu empenho de pr dique praga do encantamento. E j sabem o que ocorreu... Oh, voc, lana bendita, maravilhosa em suas feridas e
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que a todos est proibido procurar! - Segue dizendo o velho Gurnemanz -. Foram meus olhos, meus prprios olhos, os que lhe viram esgrimidas pela mais sacrlega mo!... E perdendo-se em suas lembranas, adiciona: Quem pde impedir, temerrio Amfortas, que com ela te atrevesse a combater ao feiticeiro?... Perto j do mgico castelo, o heri nos foi arrebatado... Uma mulher de terrvel beleza lhe seduz; em seus braos cai embriagado; a lana se desliza de suas mos... Um grito de morte!... Acudo precipitado... E vejo o Klingsor que se afasta rendo e triunfante, levando-a sagrada lana que assim nos roubou. Ao rei, em sua retirada, dava-lhe escolta combatendo; mas ardia uma chaga em seu flanco: a ferida que jamais querer sanar!... Antes deste relato do velho cavaleiro do Graal, chegou, j voando pelos ares, os cus do ideal, j se arrastando at varrer as crinas de seu cavalo os musgos, a lama das paixes todas que a mulher acordada, Kundry, a amazona bravateia, a Mulher-smbolo, prottipo de quanto tem que mais excelso e ao par do mais abjeto na terra. Seu traje monts e rude, recolhido em alto com um cinturo de que penduram largas peles de cobra; sua negra cabeleira ondeia em soltas jubas de obscuro matiz pardo-rojizo; em sua tez e seus olhos negros e penetrantes, que s vezes cintilam com ferocidade e freqentemente se imobilizam com rigidez de morte... Traz Kundry um pomo de cristal da remota a Arbia com um blsamo para aliviar a ferida do Amfortas, ferida que ela mesma deu lugar a que a recebesse o rei do Graal, quando lhe seduziu, brinquedo inconsciente de perdio, sob as negras artes de Klingsor. Rendida Kundry pelo cansao quanto pelos remorsos, arrojou-se ao cho enquanto entrou, procedente do castelo do Graal, o cortejo que conduz ao desgraado Amfortas para o banho sagrado, depois de cruel noite insone de dores, por entre a magnificncia matutina da selva. O dolorido rei d as graas a sua servidora, a Mulher! Eterno brinquedo de bens e de males na Terra, segundo o uso que os homens dela faam... Ofegante tambm Kundry, como ser humano, ao fim, por secundar os excelsos ideais do Graal, quando o Esprito do Mal a deixa livre do suco de seu carma, ela leva mensagens aos irmos que em terras longnquas batalham, cumprindo tal misso com lealdade e com alegria, sem solicitar sequer gratido, generosa e fiel at o terrvel momento em que o necromante que a enfeitiasse a evoca mpio para seus torpes manejos de crime e de runa... A maldio de uma vida anterior na que fosse Herodades, Gundrigia e cem hetairas perversas pesa sempre sobre ela! Gurnemanz, o fiel velho, terminou seu relato a seus interlocutores, referente ao que ocorreu no santo castelo, depois do roubo da lana, expressando-se nestes termos: Ante o santurio, rfo da sublime relquia, jazia Amfortas em fervorosa prece, implorando inquieto um sinal de salvao. Uma muito intensa, uma deslumbrante refulgncia divina emanou ento do Graal enquanto que uma viso de sonho celeste lhe disse, com claro acento, estas palavras: O sapiente, o iluminado pela Compaixo, o casto inocente, espera-o: Ele meu Eleito! Nisto, promove-se grande revo entre as pessoas do Graal, porque do lado
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do lago surpreenderam a um ignorante muchachuelo que, errante por aquelas ribeiras, acaba de ferir de morte, com seu arco, a um cisne, ave sagrada, como tudo que vivia naqueles contornos, no momento mesmo em que abatendo seu vo sobre o rei, parecia benzer seu banho com felizes pressgios de cura. s perguntas que lhe fazem, mostra ignor-lo tudo, o nome de seu pai, o caminho que trouxe e at seu prprio nome, porque diz ter tido muitos; mas que no recorda j nenhum. S sabe que sua me se chamou Herzeleide, e que o bosque e Las Vegas incultas eram sua morada. Kundry, que presena a cena, acrescenta que sua me o deu a luz rfo de pai, quando este, chamado Gamuret, morria no campo de batalha. A me, para defender a seu filho contra o signo prematuro dos heris, criou-o em um ermo, estranho s armas e em meio da mais crassa ignorncia. Assim havia o rapaz caminhado dias e noites atravs daquelas asperezas inacessveis, seguindo, por seu instinto de heri, depois de uns cavaleiros reluzentes - os irmos do Graal - que acertaram a passar por ali perto. Com a s defesa de seu arco e flechas, por ele mesmo construdos, as feras e os gigantes chegaram a temer ao menino, lhe deixando livre o caminho at os domnios do Graal. Cheio de desolao, averigua pelo Kundry que sua me morreu, e ao receber daquela a notcia cruel, sem saber o que fazia, ou, por melhor dizer, com seu instinto de pureza, que sentisse repugnncia para as tortuosas vias da mulher funesta, precipita-se encolerizado sobre o Kundry, querendo afog-la. Logo cai Parsifal desfalecido, e esta lhe socorre com gua do manancial, ao par que exclama, apartando-se com tristeza para um matagal vizinho, prxima j a receber, frente ao jovem, a nefasta influncia mgica de Klingsor: - Eu nunca fao o bem... S o descanso quero... S o descanso para esta msera extenuada! A dormir, e oxal no despertasse nunca! - Naquele momento comea a experimentar os fatdicos eflvios da sugesto, distncia, do Mago, e erguendo-se estremecida de espanto, exclama: No! Dormir, no! Causa-me horror! - D em seguida um grito surdo, e todo seu corpo treme, como uma fibra de erva agitada pela tempestade, at que, impotente contra o malefcio, deixa cair inertes os braos, inclina a cabea, e dando uns passos vacilantes, cai hipnotizada entre a maleza, gemendo: Intil resistncia! A hora chegou. Dormir... Dormir... preciso... preciso dormir..." Ento, de volta j do banho, passa o beliche do rei para o castelo. Gurnemanz se une ao cortejo, levando-se carinhosamente ao festim sagrado ao mancebo, para que, puro como parece estar, d-lhe o Graal bebida e alimento... "-Logo que partimos - diz aos primeiros passados o jovem -, e sinto, entretanto, que andamos j longe." Ao que, to filsofo como o prprio Schopenhauer, responde-lhe Gurnemanz: "J o v, meu filho: o Tempo aqui Espao!" Porque aquele atalho santo no outro que o da Eternidade, que Espao porque todo o contm em Si, e no Tempo, porque no conhece a mudana nem a dvida... 1 Entre as frases verdadeiramente maravilhosas e ocultistas que como jias deslumbrantes esmaltam o texto das obras de Wagner, h trs que me produzem o calafrio do astral sempre que as lembramos: Algum a do Loge a Mmico (Ouro do Reno, ato II) , quando este se encaixou o
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mgico elmo e aquele lhe diz, aludindo desonesta dificuldade e ao grande mistrio da pequenez: "Vejo, espantado, que te fcil te transformar no monstro maior, mas te ser muito mais difcil te fazer o pequeno." A segunda frase a de Siegfried, quando responde ao Hagen, que lhe pergunta se for certo que conseguiu conhecer um dia a linguagem perdida das aves (os homens alados de Plato, que Blavatsky disse) : "-Desde que conheci a linguagem das mulheres esqueci o das aves." (Pasmosa sntese da queda da Humanidade no sexo.) A terceira frase a expressa do dilogo entre o Parsifal e Gurnemanz, seu Gur ou Mestre. O primeiro diz sentido saudades da viso astral em que entrou caminho do Graal: "-partimos pouco, e, entretanto, noto que caminhamos muito..." Ao que Gurnemanz responde olmpico: "-No sinta saudades. Aqui o Tempo Espao!" Com o qual o diz todo o relativo aos mundos superiores, porque o Tempo o que poderamos chamar a quarta dimenso, e a Divindade mesma do Espao. A cena vai transformando-se imperceptivelmente medida que o velho gur Gurnemanz e o jovem lan ou discpulo Parsifal avanam. J deixam abaixo o bosque, e ambos escalam a rochosa mole. Pouco a pouco se vo ouvindo melhor a suave chamada das trompetistas e o augusto toque dos sinos do Templo. Finalmente, chegam a uma majestosa sala, cuja cpula se perde para a altura, de onde penetra a correntes a luz, envolta nas sonoras ondas do crescente repique de sinos. Parsifal emudece extasiado ante to divina magnificncia, enquanto que no fundo se abrem duas largas portas, entrando procesionalmente pela da direita os cavaleiros do Graal, os quais se vo colocando ordenadamente ante duas largas mesas enmanteladas, paralelas, entre as que ficam no meio um espao livre. Nas mesas h clices ou taas, mas no manjares. Por outro lado aparecem escudeiros e irmos serventes que trazem para o Amfortas em seu beliche, e ante ele, uns jovens puros, como os anjos, portadores de um arca coberta com tecido purpreo. A comitiva coloca ao Amfortas em um leito do fundo, sob um dossel e sobre a mesa de mrmore que est diante do arca coberta. Cavalheiros, jovens e meninos entoam dos diversos lugares do mbito do templo o hino do Graal, que diz: "Dia por dia, disposto para o ltimo jantar do Amor divino, o festim ser renovado, como se pela ltima vez houvesse hoje de lhe consolar para quem se agradou nas boas obras. Aproximemos-nos da gape para receber os dons augustos." "Assim como entre dores infinitos correu um dia o sangue que redimiu ao mundo, seja meu sangue derramado com corao contente pela causa do Heri Salvador. Em ns vive por sua morte o corpo que ofereceu para nossa redeno... "Viva para sempre nossa f, porque sobre ns se abate a Pomba, propcia mensageira do Redentor. Comam do po da vida e bebam do vinho que para ns emanou...". Ao expirar os cnticos e quando todos os cavaleiros ocuparam seus assentos junto s mesas, segue um silncio augusto. Do mais remoto da cena e procedente de um nicho abovedado atrs do leito do Amfortas, como saindo de sua tumba, oua-se a voz do velho Titurel que manda a seu filho descobrir o Graal, para lhe contemplar por ltima vez. Amfortas resiste e diz: "No! Deixem sem descobrir!
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Oh! Ser possvel que ningum seja capaz de apreciar esta tortura que sofro ao contemplar o que a vs encanta?... O que significa minha ferida, o que o rigor de minhas dores, ante a angstia, o suplcio infernal de lombriga condenado a esta misso atroz? Cruel herana, que me encomenda, a mim, nico delinqente entre todos, a guarda da mais Santa relquia, e me obriga a implorar a bno para as almas puras! Oh castigo, castigo sem igual a me envia o Todo-poderoso a quem ofendi! Por ele, pelo Senhor, por suas benes e Mercedes, tenho que suspirar com nsia veemente; s pela penitncia, s pela mais funda contrio da alma, tenho que chegar at Ele... A hora se aproxima, um raio de luz descende para iluminar o santo milagre; o vu cai; podendo esplendoroso brilha o contedo divino do copo consagrado: palpitando na dor do supremo deleite, sinto verter-se em meu corao a fonte do sangue celestial; e o fervor de meu prprio sangue pecador ter que refluir em corrente louca, e derramar-se, com pavor horrendo, pelo mundo da paixo e do delito. De novo rompe sua priso e emana caudalosa desta chaga, Seu semelhante, aberta pelo golpe da mesma lana que l inferiu ao Redentor essa ferida com que chorou em lgrimas de sangue, pelo oprbrio da Humanidade no desejo de sua divina compaixo... E agora, desta minha ferida, no mais santo lugar, custdio eu dos bens divinos, guardio do blsamo de redeno, brota o ardente sangue do pecado, renovada sempre na fonte de minhas nsias, que nenhuma expiao pode, ai! Extinguir j... Piedade! Compaixo! Voc, o Todo misericordioso, tenha lstima de mim! Libra me desta herana, me feche esta ferida e feixe que sanado, desencardido e santificado eu possa morrer para ti!..." Amfortas cai desacordado depois destas palavras, e descoberto o Graal. Ao ir tirar aquele o Clice Sagrado, um denso crepsculo - a nvoa do Tabernculo hebreu - se pulveriza por todo o mbito da sala. Do alto descende um muito puro raio de luz deslumbrante que ao cair sobre o Clice lhe faz brilhar mais e mais com purpreo resplendor. Amfortas, com o semblante transfigurado, levanta o Graal em alto e o move lentamente em todas as direes, benzendo com ele o po e o vinho para as mesas, enquanto os coros cantam o Hino eucarstico, e todos os pressentem, cansados de joelhos, elevam agora com devoo seus olhares de splica e de adorao para o Graal. Amfortas volta a depositar no arca a sagrada Brasa, que vai empalidecendo medida que se dissipa de novo o espesso crepsculo. O po e o vinho so repartidos pelas mesas, s que todos se sintam, exceto Parsifal, que permanece em p e em xtase, de que sai ao fim to somente pelos lamentos do Amfortas, pelos que sofre o jovem mortal espasmo. Gurnemanz, lhe acreditando embrutecido e inconsciente frente a todo aquilo, agarra-lhe por um brao e lhe arroja brutalmente do recinto sagrado enquanto se extinguem no espao as vozes de jovens, meninos e cavaleiros que cantam a santificao na f e no divino Amor... No segundo ato do drama aparece o interior e o calabouo de um torreo semi-destrudo. Uma galeria de pedra conduz ao almenaje da muralha. Reina completa escurido no fundo daquele negro antro, para o que se baixa do contraforte do muro. Multido de instrumentos de magia e aparelhos de necromancia aparecem em qualquer parte. No contraforte do muro, para um lado,
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est o negro Mago Klingsor sentado ante um espelho metlico mgico, onde v desfilar astralmente todos quantos feitos foram acontecendo-se durante o ato anterior nos por ele odiados domnios do Graal. Chegou o momento supremo em que o feiticeiro conseguiu atrair para seu antro, como a tantos outros infelizes cavaleiros, ao aturdido jovem Parsifal, para lhe fazer cair em meio dos encantos das irresistveis belezas diablicas de suas mulheres-flores. O sonho hipntico em que momentos antes vimos tinha feito inundar-se ao Kundry - a mulher sem nome, a diaba originria, rosa de perdio do abismo infernal, que fosse a sanguinria Herodades, a arpa Gundrigia e cem outras funestas mulheres mais ao longo de suas vidas anteriores - est sortindo todos seus terrveis efeitos, submetendo a coitada absoluta e perversa vontade do necromante que evoca a si, entre azulados vapores mefticos, seu dobro astral funesto, descendendo alguns passos para o antro e queimando em um insensrio a mirra, a assa-ftida, o incenso criminal e tantos outros perfumes invocadores. O espectro de Kundry surge ao fim, entre a nuvem astral, clamando entristecida contra aquele triste encanto de perdio que, a pesar dele, subjuga-a. "- Ah... Ah!... Noite tenebrosa! Mistrio, loucura, fria!... Sonho, sonho de dor e de desgraa... Sonho profundo... Morte!" - Clama rasgada a originria e gentil diaba de diablesas. Klingsor ordena ao Kundry que se prepare para envolver em seus encantos ao Parsifal, o mais perigoso inimigo, porque lhe protege o escudo de sua inocncia. Kundry protesto em vo contra a irresistvel sugesto do necromante; e ao fim tem que resignar-se a atuar uma vez mais de instrumento de perdio, como quando antigamente nizo cair ao Amfortas em seus braos, enquanto Klingsor lhe arrebatava a lana e lhe inferia com ela a ferida fatal que nunca poder sanar. Completada a ordem sugestiva do Mago, este se afunda rapidamente com toda a torre, e ao mesmo tempo, merc a seus encantamentos, surge um jardim delicioso que ocupa toda a cena. Uma vegetao tropical e luxuriante se estende por ela com esplndidas magnificncias. No limite do fundo se contempla o parapeito das muralhas, nas que se apiam lateralmente os salientes do edifcio do castelo e seus terraos de rico estilo rabe. Entre os batentes aparece Parsifal, contemplando com assombro os jardins. De todas as partes, assim dos jardins como do palcio, surgem formosas jovens ninfas, umas em turba, outras isoladas, em nmero sempre crescente, cobertas de ligeiras vestimentas e como despertando sobressaltadas de um sonho, ao ver-se violentamente separadas de seus amantes os infelizes cavaleiros do Graal, que sucessivamente foram caindo em suas redes amorosas pela necromancia de Klingsor, e que agora lutam com o jovem Parsifal, sendo enrolados por este com seu hercleo impulso. As ninfas, Oh, mutvel condio da mulher que tanto influiu na histria de todas as conquistas jaquetas, arrojando-a sempre por fatal destino em braos do vencedor! Em lugar de defender elas a seus amantes, que jazem mortos ou feridos o embate do heri, no se preocupam j mas sim de seduzir ao Parsifal, lhe enredando, como a aqueles outros, nas prfidas redes de seu amoroso encanto; mas
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o jovem no se deixa seduzir e as aparta enojado, no obstante haver-se transformado elas em flores de beleza e perfume irresistveis. A passagem musical que sublinha to potica cena, se feito celebrrimo entre tantas e to clebres pginas musicais do colosso. Msica, cor, amor, perfume, feitios, tudo que pode embriagar paradisiacamente aos sentidos juvenis, pretende em vo consumar a obra nefasta da seduo da inocente virtude do jovem, e j uma vez salvo pelo heri to perigoso escolho, fica ainda que vencer outro imensamente maior: o escolho, no das mulheres, mas sim de A Mulher por antonomsia, da Mulher-Smbolo, que no trata de lhe seduzir grosseira com as sugestes da mera Sensao, seno com as artes mais prfidas mil vezes do Sentimentalismo e o Emocionalismo mais prfido. Semelhante Mulher no pode ser outra que Kundry, a diaba originria, o prottipo da perdio e da queda, a que nem o prprio Amfortas, o filho de Titurel e o rei excelso do Graal, pde antigamente resistir. Sua voz surge mgica de entre um macio de flores, chamando o heri por seu prprio homem, pelo nome com o que em sonhos uma vez lhe chamou tambm sua me das ignotas regies do hiperfsico: o mundo de quo mortos vivem! - Parsifal, detenha-te! - Diz-lhe a voz -. A um tempo lhe convidam o deleite e a sorte... Lhes aparte dele, vulgares mulheres, apaixonadas e frvolas meninas, flores de um dia, que cedo lhes murcham! Ante aquela voz, as ninfas ficam entristecidas; mas logo, em sua frivolidade eterna, repondo-se, afastam-se rendo para o castelo, enquanto que Parsifal dirige um olhar temeroso para o lugar de onde a voz tinha surto, que o lugar onde se acaba de fazer visvel uma mulher sem par, de juvenil e esplndida beleza, a irresistvel Kundry, tendida em um macio de flores e exornada com a mais fantstica e tentadora roupagem que o refinamento rabe pde jamais sonhar. - Foi voc quem me chamou, que alguma vez tive nome? Tambm cresceu e te desprendeu voc da floresta? -Diz-lhe, sem aproximar-se, Parsifal. -Sim, responde Kundry, com acentos de muito doce lira. A ti, inocente e puro, chamei Fal-parsi... A ti, puro e inocente Parsifal. Moribundo em terra arbica, assim nomeou e saudou contente seu pai Gamuret ao filho que em materno seio deixava custodiado. Para lhe revelar isso esperava eu aqui. Que foi, seno o anseia por sab-lo, o que aqui pde te trazer e me trazer?... Eu no nasci desta floresta como as outras... Longe, longe daqui est minha ptria... To somente estava nestes lugares para que me encontrasse. De muito longe cheguei eu, e muitas coisas vi. Vi ao menino aos peitos de sua me. Alegram ainda meus seus ouvidos primeiros balbucios. Com a amargura no corao, vi tambm como ria ali tambm Herzeleide, cujos dores se regozijavam com o alvoroo de que era luz de seus olhos. Suas carcias adormeciam ao menino encantador em seu doce bero de suave musgo; velavam o sonho infantil as nsias da me, inquieta e solcita, e, ao amanhecer, o quente rocio das maternas lgrimas despertava. S chorar sabia aquela excepcional mulher, rendendo-se dor pelo amor e a morte de seu pai, de cuja mesma desventura, quis te preservar, cifrando nisso seus mais altos e imperiosos deveres, te apartando do exerccio das armas para te guardar e te salvar
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da sanha dos homens. To somente houve para ela naufraga e temores, que nunca voc tinha que conhecer. No ouve ainda suas chamadas chorosas, as mesmas de quando longe andava? No pressentiu tambm a alegria de seu sorriso quando correndo em sua busca te alcanava? E como te estremecia o calor de seus beijos quando, apaixonada, estreitava-te entre seus braos!... Mas voc nunca soube suas penas, nem nunca o delrio de seus sofrimentos quando, ao fim, um dia no voltou, e seu rastro se perdeu. Esperou-te noites e dias, at que a fizeram emudecer seus prprios lamentos, e sua prpria aflio acabou com suas penas, e procurou repouso na morte. O sofrer lhe partiu o corao... E Herzeleide... Morreu...! Gravemente interessado com o relato de Kundry, sobressaltado e afligido ao final da mesma pela mais azeda dor, cai a seus ps Parsifal, enquanto que esta continua sua seduo terrvel, inclinando docemente sua cabea sobre ele e lhe rodeando o pescoo com amorosos braos: - Desconhecida te foi at agora a dor acrescenta -, nem at agora sentir pde no corao as douras do prazer - lhe diz Kundry -. Aplaca agora nos consolos, que so o natural bota de cano longo do amor, a pena e a angstia de seu pranto!... O saber tornar em conhecimento a inconscincia. Procura conhecer, pois, esse amor que abraou um dia o corao do Gamuret quando lhe alagou a ardente paixo do Herzeleide; esse amor, que, um dia, voc deu corpo e vida; esse amor, que afugentar morte; que afugentar sua estupidez, e que hoje tem que te oferecer..., Como ltima saudao e bno de sua me..., O primeiro... Beijo da paixo. Enquanto fala, Kundry reclinou completamente sua cabea sobre a de Parsifal, unindo ao fim seus lbios com os dele em um longo beijo. A seu contato de fogo se ergue repentinamente, entretanto, o heri, com amostras do mais intenso terror. Sua aflio dilaceradora estala, ao fim, nestas palavras: - Amfortas! A ferida! A ferida!... Em meu corao arde j! Seus lamentos rasgam minha alma!... Eu vi sangrar essa ferida... Que agora sangra dentro de mim..., Aqui, aqui mesmo!... No, no! No a ferida! Ainda tem que correr essa sangre a correntes! o incndio aqui, aqui, em meu corpo! o anseio horrvel, que me agarra e sujeita com violncia os sentidos! Oh suplcio do amor!... Todo meu ser palpita, treme e se estremece em pecaminosos desejos! - Logo, evocando a lembrana do Copo sagrado e do Sangue divino que derramou o pecado, rechaa herica ao Kundry, cujas carcias lhe fazem ver no astral as mesmas passadas carcias que empregasse quando ao Amfortas precipitou. Em vo recorre ento Kundry a todos os encantos, enganos e artifcios que lhe sugere sua astcia. O heri lhe escapa; finalmente, e aps, alm disso, o redentor futuro de todos os cavaleiros do Graal vai redimi-la a ela tambm, no pela paixo, mas sim pelo ascetismo e o arrependimento. A pecadora, exasperada e vencida, mas sem querer renunciar a que acreditava sua fcil presa, chama em seu socorro o Mago, que aparece na muralha brandindo a lana do Senhor, lana que joga contra Parsifal com nimo de lhe ferir como ao Amfortas; mas como o heri est puro, e resulta, portanto, invulnervel, a lana fica suspensa sobre a cabea de este, quem a agarra, e, em gesto enlevado, faz
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com ela o sinal da cruz. Baixo semelhante conjuro, o castelo se afunda como sacudido por um terremoto; o jardim fica convertido em ermo; as ninfas, como flores murchas, caem pelo cho, e Kundry lana um grito e se desaba. Parsifal, a quem a sedutora no quis ou no pde marcar o caminho do Graal, afasta-se, e desaparece... O terceiro ato se desenvolve de novo nos domnios do Graal. primavera. Uma campina risonha, cujos limites se estendem do lindero do bosque at as montanhas do Graal, mostra entre o arvoredo um manancial, e, em frente dele, apoiada em umas rochas, uma pobre choa de ermito. primeira hora da manh da Sexta-feira Santa. Gurnemanz, o ermito, envelhecido, e sem mais roupa que a velha tnica, que ainda conserva, dos cavaleiros do Graal, sai da choa e escuta uns fundos gemidos, como de algum que, em profundo sonho, luta contra um pesadelo. Dirige-se pressuroso ento para o saral de onde os gemidos partissem, e acha ao Kundry, fria e rgida, oculta, no se sabe o tempo, nos speros sarais do inverno -a triste noite moral do pecador- sem conhecer a chegada da redentora primavera... O ancio arrasta ao Kundry fora e comea a reanim-la com seu flego. Acordada, ao fim, lanando um grito. Viu de penitente. Sua tez mais plida. Do rosto e das maneiras desapareceu a ferocidade intratvel. Contempla Gurnemanz com prolongado olhar, como quem evoca velhas lembranas; levantase, e dirigindo-se cabana do eremita se dispe tarefa, de lhe servir, como antigamente fizesse com os Santos cavaleiros. Saca, pois, um cntaro e lhe pe a encher na fonte. Logo retorna cabana, em que se dispe a trabalhar, como de costume, em obsquio do ltimo sobrevivente do Graal. Enquanto isso sai do bosque Parsifal com negro adorno e armadura, imerso a viseira, baixa a lana e a cabea inclinada sob o peso de seus encontrados pensamentos. Gurnemanz lhe aproxima se por acaso precisa ser guiado. Parsifal no responde s cuidados do asceta; mas este lhe recorda que Sexta-feira Santa, dia cuja santidade no deve ser ludibriada com armas. Parsifal se levanta, arroja suas armas, crava em terra a lana e, ante ela, cai de joelhos em enlevada orao. Gurnemanz lhe contempla ento emocionado e assombrado, ao par que chama por gestos ao Kundry. Nele reconhece ao matador do cisne de antigamente, pecador que veio, qual o Homem, ao santo Recinto "pelos caminhos da desolao e o desconcerto, cem vezes maldito; por paragens sem caminho e lutas sem nmero"... O ermito lhe informa ao ponto do estado de desdita em que tm cansado os cavaleiros do Graal, todos dispersados ou mortos menos ele, desde que Amfortas, impotente j para resistir a maldio de sua ferida, busca a morte, renunciando a descobrir o sagrado Copo para que Ele no siga lhe prolongando sua vida com seu Hlito imortal. Parsifal, diante de tamanha dor, cai desvanecido junto fonte. Gurnemanz lhe sustenta e lhe faz sentar na grama e Kundry vai com uma vasilha de gua para orvalhar o rosto de Parsifal. - No!.. -Diz Gurnemanz-. Seja a mesma fonte sagrada o copo que ao peregrino restaure. Prevejo que est chamado a realizar hoje uma obra sublime: a exercer uma misso divina. Seja, pois, limpo de toda mancha e lavagem aqui das
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impurezas de sua larga peregrinao. Entre ambos conduzem ao Parsifal at o bordo da fonte, enquanto Kundry lhe desata as grebas e lhe banha os ps, ao par que o ermito lhe despoja das velhas vestimentas negras da dor e da luta, lhe deixando s na branca tnica do nefito que a nova tnica da pureza, expurgado j todo velho fermento de pecado, que diria So Paulo. Kundry, logo, unge os ps do eleito, vertendo sobre eles o contedo de um pomo de ouro que ocultava em seu seio. Qual nova Madalena, seca-lhe com seus prprios cabelos, a tempo que Gurnemanz lhe unge tambm a cabea como a futuro rei, lhe batizando como a Redentor do Graal, e como a sapiente pela Compaixo... O inefvel idlio usualmente chamado Os encantos da Sexta-feira Santa, ressona ento triunfal no espao, saudando contente ao Redentor, em meio da sorte augusta do monte e a floresta, onde tudo sorri ao aproximar o momento supremo da Liberao... Os sinos do Graal voltam a soar como antigamente chamando a Santa cerimnia. Gurnemanz reveste com sua guardada almilla e manto de cavaleiro ao novo rei, e com ele empreende a ascenso para o castelo, cujos esplendores, graas sagrada lana, no demoraro para retornar. O mbito da grande sala do Graal se cheia de cavaleiros e de escudeiros que, de um lado, conduzem o beliche do Amfortas e, de outro, o cadver do Titurel, que deve receber a ltima bno do Graal. O filho dolorido, procurando s o descanso da morte, causou inconsciente a morte de seu pai ao estar privado da imortal contemplao do Copo regenerador. Os cavaleiros todos exigem ao Amfortas que, por ltima vez! Cumpra seu encargo. Amfortas, pressentindo j perto de si as doces trevas da morte, resiste a voltar vida que, o Graal descoberto, ter que lhe dar, e rasga indignada suas vestimentas pedindo a gritos a morte em tremendo paroxismo... Todos se separam dele sobressaltados ao tirar o chapu, brotando sangue, a, funesta ferida. Parsifal, que chegou, desprende-se do grupo, brande a lana, e tocando com sua ponta o flanco do Amfortas, fecha-a milagrosamente ao fim. Alta logo triunfalmente a lana, todos ante ela se prosternam em xtase, enquanto que Amfortas, extraindo do arca a sagrada relquia, faz que o ambiente inteiro se empape da glria do Graal, e Parsifal, elevado desde aquele momento dignidade suprema e benzendo desde aquele momento e por sempre com Ele a Santa Assemblia restaurada... Titurel, voltado um momento vida, incorpora-se no fretro ao par que, da cpula a branca pomba, abate-se sobre a cabea do novo rei, do Rei sapiente pela Compaixo!..., Enquanto que estalam mais vigorosos que nunca os cantos sagrados, e Kundry, a, Mulher-Smbolo, cai exnime tambm redimida ao cho, no meio da universal comemorao que cus e terra rendem gloriosos ao Heri que venceu s Potestades do Mal, obtendo a Liberao mediante o Esforo e o Sacrifcio... ### Na ciclpica obra Parsifal est contido por inteiro o Evangelho da Idade futura, quer dizer, a ressurreio integral dos Mistrios a respeito da Primitiva
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Religio da Humanidade, oculta dos tristes dias em que a Doutrina Arcaica, O Templo Simblico foi sepultado pela runa dos Mistrios iniciticos, no Oriente, com o Alexandre; no Ocidente, com o Csar, e na Amrica, com Corts e com o Pizarro. No h por que acrescentar tambm atrs de tudo isto, aponta, a lembrana da Atlntida. A obra toda de Wagner est apoiada sobre os seis caracteres smbolo de seus personagens mais tpicos, ou seja: os de Titurel e Klingsor, os de Kundry, Amfortas e Parsifal, conforme nos ensina um sexto personagem simblico: o Guru ou Mestre Gurnemanz. O eixo, com efeito, sobre o que girou sempre e seguir girando o imenso drama da Vida, est demarcado pela linha que vai do plo do Bem - Titurel, o santo construtor do Graal, o Avatara da presente Raa - ao Plo do Mau - Klingsor, o necromante, a representao krmica de quantos enganos precipitaram antigamente a um estado inferior ou oitava esfera Raa atlante, antecessora da nossos -. Entre ambos os plos se debate ofegante e tiranizada a triste Humanidade: a Humanidade das trs Igrejas. A triunfante dos poucos cavaleiros do Graal que resistiram puros; a paciente daqueles outros, como Kundry-Amfortas, que tm cansado sob a seduo, e a militante, ou seja, aquela outra igreja que, herica e herclea, simbolizada pelo Parsifal, luta no s por no cair, mas tambm por redimir-se e redimir aos cansados, aqueles que, como Kundry e Amfortas, ainda resistem e protestam contra seus tristes destinos krmicos, confiando em uma ainda possvel redeno. Amfortas e Parsifal, portanto, so o smbolo humano por excelncia: smbolo o primeiro de Humanidade desde sua queda no sexo, ltimo vestgio animal que nos tem perpetuamente encadeados Matria; smbolo o outro da nfima minoria humana que, reconhecendo os direitos atuais do sexo, trata, no de lhe prostituir mutilando-se fisicamente como Klingsor, ou, moralmente, como tantas equivocadas instituies monsticas, mas sim de transcender-lhe vitorioso pelo divino poder da Compaixo para tudo que sofre: "- O sapiente pela Compaixo, o inocente puro, espera-o, ele meu eleito" - que diz profeticamente Amfortas no paroxismo de suas dores. Se examinarmos com cuidado as lendas fundamentais do ciclo do rei Arts lendas bsicas, tanto de Parsifal como de Tristo e de Lohengrin wagnerianos- nos encontramos representadas respectivamente aquelas trs humanidades ou Igrejas no famoso romance castelhano primitivo titulado Trs Jovens havia o Rei..., Romance inserido por Wolf, Hofmann em sua Primavera e flor de Romances (Berlim, 1856; II, n 147) e admiravelmente estudado, em suas fontes mais diretas da "histria do Lanzarote e o cervo do p branco" holandesa e no clebre "lay do Tyolet", pelo sbio investigador D. Eduardo da Laiglesia 1. O precioso romance, segundo a verso do Lanzarote, seguida por este autor,
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E trs hijuelos havia o rei. Origens de um romance popular castelhano. Revista Critica HispanoAmericana, ano III (1917), T. III, nm. 1.
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como segue: Trs hijuelos havia o rei,-Trs hijuelos que no mais; Por irritao que teve que eles-Todos maldito os h. Um se tornou cervo,-O outro se tornou co, O outro se tornou mouro,-Passou as guas do mar. Andbase Lanzarote-Entre as damas folgando; Grandes vozes deu a uma:-"Cavaleiro, estas parado; "Se fosse a minha ventura,-" Completo fosse meu fado, "Que eu casasse com voc,-" E voc comigo de grau, "-E me disedes em penhor-" Aquele cervo do p branco!" "- Dar lhes hei isso eu, minha senhora,-" De corao e de grau, "Se soubesse eu as terras-Onde o cervo era criado!" J cavalga Lanzarote,-J cavalga e vai sua via, diante de si levava-Os sabujos em trailla, Chegado havia a uma ermida,-Onde um ermito havia; "-Deus lhe salve, o homem bom"-"Boa seja sua vinda; "Caador me pareceram -" Em sabujos que trazia. "Me diga voc, o ermito,-" Voc que faz a Santa vida, "Esse cervo do p branco,-Onde tem seu manida?" "-Quedaisos aqui, meu filho,-" At que seja de dia, "Lhes contar hei o que vi,-" E tudo o que sabia. "Por aqui passou esta noite-" Duas horas antes do dia, "Sete lees com ele-" E uma leoa parida. "Sete condes deixa mortos,-" E muita cavalaria. "Sempre Deus te guarde, filho,-" em qualquer parte que fuer sua ida, "Que quem aqui te enviou,-" No te queria dar a vida. "Ai, proprietria do Quintaones,-" Do mau fogo seja ardida, "Que to bom cavaleiro-" Por ti perdeu a vida!" A muito erudita investigao do Sr. Laiglesia merecedora por si s de um estudo especial que ns no podemos fazer aqui. Assim, seguindo-a fielmente, permitimo-nos s consignar que os trs filhos do romance em questo, so, a nosso julgamento, as trs raas sobreviventes da catstrofe atlante s que tantas vezes nos referimos nesta Biblioteca, sobretudo em de gente do outro mundo. A primeira delas, a dos jinas, ou seja, a dos Tuatha de Danand 1 das lendas gaedhlicas, que, invisveis aos olhos dos homens vulgares, habitam diferentes lugares ocultos da verde Erin, separados de ns pelo Vu do pecado do Ado, e fugindo de ns e de nossa perversidade como foge o cervo, mas conservam, entretanto todas suas caractersticas humanas primitivas, simbolizadas nesse branco e humano p, que ter que lhe cortar para obter seu desencantamento, quer dizer, nesse p humano com o que os jinas, apesar de sua espiritualidade superior a do homem, assentam-se como ns na terra, vindo assim a ser nossos irmos maiores.
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J vimos na citada obra que estas pessoas so os Tahua de Diana ou "da Lua" e por isso esto sempre simbolizados por um cervo ou Vaca que estranha vez visvel a olhos mortais.
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Por isso, para o Sr. Laiglesia, o cervo do p branco em realidade um homem puro, um cavaleiro transformado, por arte de magia, em cervo, quer dizer, em homem lunar ou jina, como os que naquelas obras levamos descritos 1. Quanto donzela que exige do heri a consumao de to difcil aventura, como o , sem dvida, a de cortar o p ao cervo que ferozes lees - os lees ou obstculos de tudo sitio INICITICA - custodiam, no mais que a eterna Dama, a Suprema Essncia de nosso Divino Esprito que exige sempre de seu Cavaleiro, ou seja, da Alma humana, todo gnero de inauditos prodgios, de valor e de sacrifcio. Por tal causa, semelhantes heris da Ao e do Pensamento redimido e livre so, em nossa velha fbula castelhana, verdadeiros Quintaones, e sua Dama em questo recebe a sua vez o nome da Quintaona, no romance do Tyolet, no do Lanzarote e em outros, quer dizer, so aqueles os dominadores do quinto Princpio humano, que a Mente, segundo em tantos outros lugares levamos dito, embora j no romance do Lanzarote, que posterior aos outros, o heri tenha por dama, no a Quintaona, seno a Genebra, "que rainha dos jinas", ou seja, outra das mil ramificaes do mito. Dada, pois, a espiritualidade excelsa do simbolismo de sortes Quintaonas, compreende bem que fosse "a que ao Lanzarote servia o vinho...", O vinho da espiritualidade transcendente, nas taas iniciticas da Sukra e do Manti, que j mencionamos outras vezes, taas que no so, em suma, seno o Santo Graal em sua significao de Clice da suprema Bebida ou nctar INICITICA dos deuses. A dama Malehaut, literalmente para ns, "a viril fornecedora da fora do Alto", outro aspecto da Quintaona que no escapou aguda intuio do Sr. Laiglesia. O mesmo autor insinua com estranho acerto que o co-guia, o lder que ajuda ao cavaleiro em sua descomunal aventura, no mais que o cisne de Lohengrin, da lenda A conquista de Ultramar, e como tanto falamos j a respeito desta ltima, acrescentaremos s que o tal co o equivalente a Mul ss frainz, a mua ganso e sem freio, do romance artrico - ou sejam nossas terrveis paixes que mais ou menos tarde nos tm que levar, uma vez dominadas, at a conquista do cervo do p humano, ou seja,at "a caa dos board encantados" ou jinas de que falam, como vimos em De gente do outro mundo, as lendas dos Tuatha de Danand. O falso demandante do cervo, que tambm aparece nos romances, ou seja, o no menos falso Klingsor de Parsifal, que, por meios reprovados, pretende, em vo, escalar o Templo do Graal, no mais que a personificao da M Magia, sempre em espreito contra todos os heris para frustrar todos seus esforos e apropriar-se, caso de triunfo daqueles, o fruto de suas insnias, como aquele senescal do rei da Irlanda que na lenda tristnica, para obter, por reprovadas artes, a mo da loira Isolda, no vacila em cortar a cabea do monstro que antes tinha matade Tristo de Leonis - o cavaleiro do Leo -, sem advertir que, como sempre, seu mesmo delito tinha que lhe delatar, j que, ao reclamar o prmio da pretendida faanha, Tristo se interpe e mostra ao rei a lngua da serpente monstruosa que, como trofu, antes
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Todas quantas lendas posteriores nos falam da Dama de p de Cabra, no so seno contrapartes complementares deste mito do cervo de p humano, e, como ele, alusivas ao dobro carter ao par humano e selvagem de toda a raa jina.
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cortou 1. Falta outro extremo, o mais importante no sentido oculto, em relao ao precioso lay dos trs filhos do rei, ou seja, o do ermito, o Gurnemanz ou Guru, que guia ao cavaleiro para que possa encontrar, ao fim, ao cervo de p humano, e com ele todo o INICITICA mistrio atlante dos jinas. J em outro captulo desta obra, ao comentar o mito dos Lohengrins ou Kwan-Yines, redentores que descendem sempre ao conjuro do homem reto quando, falto este j de todo auxlio humano, entoa o Tema da Justificao, falamos que pasmoso dilogo vdico entre a Krishna e Maytreya, dilogo pelo que aquele revela a este que quando o verdadeiro ideal humano vai sumir se na velha condio animal, um elevadssimo Ser "do crculo dos Devas", um efetivo Kur, Mar, Mor ou Moria da Dinastia Solar ou da Idade de Ouro, aparece ou se encarna como um Buddha salvador da Humanidade. Pois bem, semelhante Gur supremo est chamado, no s nas sortes revelaes orientais, mas tambm em grande nmero de lendas cavalheirescas, com o Lohengrin, o Tristo e o Parsifal relacionados, coisa que tampouco se ocultou perspiccia do autor a quem seguimos nestas linhas, dado que o romance em questo, ao mencionar ao ermito, longe de apartar-se - diz Laiglesia - das primitivas fontes, segue-as, embora acaso inconscientemente. Por um ermito acrescenta Laiglesia - conhece Parsifal a significao da lana e do Graal, e este personagem, com seu carter religioso, prprio da forma mais mstica da lenda artrica. Um ermito quem no fragmento relativo ao Morien do Lanzarote neerlands 2 insgnia aos trs companheiros, Galvn, Lanzarote e Morien, aonde conduzem os distintos caminhos. Por ltimo, quando ao fim consegue encontrar este cavaleiro a seu pai Agroval, irmo de Parsifal, ambos estavam na ermida de um tio dele, em cuja companhia faziam penitncia. Portanto, o ermito de que nos fala o romance tem sua fonte direta na lenda de Parsifal, caracterstico dela, e dela saiu para unir-se ao Lanzarote holands, formando o episdio do Morien que uma verso paralela a do cervo do p branco... O outro se tornou mouro - transps as guas do mar, diz a introduo do romance; mas possivelmente o ponto mais interessante da questo... Dois so, efetivamente, estes mouros - que eu chamaria Moryas - a quem encontro na lenda artrica, e no pode atribuir-se a mera casualidade o que as duas entrevistas estejam
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muito notvel e digna de meditada leitura a maneira como no chamado trabalho do Sr. Laiglesia se enlaa esta lenda com a nosso do Alonso Prez do Guzmn, o Bom; assunto sobre o que no nos podemos ocupar aqui. 2 Morien Morya, o grande Mestre de quem se fala tantas vezes nos livros de Ocultismo. Muito poderamos ampliar, pois, este alto extremo para uso de leitores tesofos; mas preferimos deix-lo a sua intuio, documentada com o estudo das obras do H. P. Blavatsky, temerosos de profanar com nossa ignorncia e imperfeies um nome to augusto e ao que a prpria Histria profana no to alheia como a primeira vista parece.
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contidas, uma no Parsival de Wolfram von Eschenbach, e a outra no prprio Lanzarote holands e nesse episdio que citamos como gmeo do cervo do p branco. Feirefiss e Morien 1, tais so os nomes dos dois cavaleiros, filho o um do Gamureth e de uma princesa mora 2 e irmo, portanto, do Parsival, e o outro um sobrinho do demandante do Santo Graal. Tyolet, Morien, Perceval e o cavaleirocervo do p branco, podem, pois, considerar-se como derivados de uma fonte comum, j que tm mais de um ponto de contato. Prescindindo do ermito e das analogias que encontramos entre o Tyolet e Perceval, podemos afirmar que Feirefiss e Morien so uma mesma pessoa. Muito estranho que se criou um personagem desse gnero e que lhe tenha colocado to perto do conquistador primitivo do Graal, j que Feirefiss irmo dele e Morien filho do Agroval, e, portanto, sobrinho do heri gals. E, entretanto, este um episdio que, embora no pode remontar-se aos primeiros tempos de formao da lenda, tem que considerar-se como inerente a ela em todas suas formas literrias. Este cavaleiro, cuja s vista dava espanto, mais alto que o maior dos da Tabela Redonda, com a tez mais negra que a noite, passou as guas do mar para procurar a seu pai e lhe fazer cumprir a promessa que outorgou a sua me de casar-se com ela 3. Mas, ao empreender a demanda do Agroval, um dos demandantes (Lanzarote) mata a uma horrvel serpente, e ferido por ela, depois de lhe cortar o p, v como outro cavaleiro, aproveitando-se de seu estado, que agrava ferindo-lhe de novo, arrebatalhe o p talhado para oferecer-lhe a uma dama que tinha prometido sua mo a
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Outra vez surge o mito dos Tuatha do Danand. Ao tratar deles, com efeito, vimos em De gente do outro mundo aos Feire, Fir, Rif ou lhes rife, quer dizer, aos filhos dos atlantes do Ceirne. Os Fir-fils ou Feirefiss, so por isso verdadeiros jinas, ou parentes do cavaleiro-cervo do p branco.
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Gamureth , literalmente, "o filho do gamo", quer dizer, um tuatha, um hombre-lunar, gamo ou jina. Explica-se, pois, como Feire-fiss possa ser filho dele e de uma princesa mora, ou melhor dito, da referida dinastia solar dos Maruth, Monis ou Moryas. Quo enorme e intrincada , pois, a travao ocultista de todos estes mitos!
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Como sempre, a incompreenso da chave ocultista relativa ao sexo, extravia a todo comentarista ocidental, por nobre que seja sua inteno. Os textos relativos a esta passagem no podem ser seguidos ao p da letra "nem tomados no morto sentido de uma unio sexual", mas sim simbolizam que aquele Mestre do Morien, filho do Agroval, que, como todos os Oanes, Quetzalcoatles e Nos, da lenda, passou as guas do mar; caminhou a "p firme sobre as ondas" e chegou a nosso submundo pecador para procurar a seu pai -quer dizer, Humanidade, da que, embora redimido, ainda forma parte voluntria por sua renncia como verdadeiro nirmanakaya, que se diz no Oriente- e para lhe obrigar a casar-se com sua me, quer dizer, segundo a suprema pureza transcendente do tal smbolo, para mover sorte Humanidade, com seus ensinamentos e exemplos, a procurar aquela Esposa Divina representada na Dama cavalheiresca, segundo to repetidamente temos visto.
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quem matasse a to feroz drago. Tyolet, Tristo o cavaleiro-cervo, Perceval, todos conservam elementos diversos destas aventuras que com certa unidade nos contam no Morien, e que, entretanto, contm uma verso decadente e interpolada; mas de todo isso resulta que, unida lenda do cervo, existia outra de um cavaleiro mouro, e que a esta, em seu 4 verso, refere-se o romance 1. Logo, com uma intuio que maravilha, o prprio Laiglesia reconstitui o suposto arqutipo da primitiva forma literria perdida que pde afetar o muito formoso romance, nestes termos, que so toda uma revelao ocultista. Para tal anlise designa com as respectivas iniciais os textos seguidos, na forma seguinte: R. = Romance. T = Tyolet. T" = Tristo. L = Cervo do p branco. M = Morien. P = Perceval. P' = Parsival. Meu = A Mul sanz frainz. Ci = Cavaleiro do Cisne. "Um rei amaldioou seus trs filhos. (R) = O primognito, por efeito da maldio, converteu-se em cervo, e a seu redor e para fazer que seja mais difcil seu desencantamento, sete ferozes lees o defendem. (RTT'L) = S poder voltar para sua figura humana quando houver um cavaleiro o bastante valente para aproximarse dele e lhe cortar o p branco. (TT'LM) = Mas para guiar ao que empreenda a demanda atravs das terras infestadas de feras e arrepiadas de dificuldades (MILT) s h um: o outro irmo maldito, que se converteu em co. (Ci) = Esta aventura s poderia termin-la o outro irmo, a quem a maldio converteu em mouro, tingindo de negro sua tez. (MP'P) = Uma donzela percorre o mundo em busca do cavaleiro, ao que oferece sua mo se consegue terminar a aventura. (RLTMT') = Um cavaleiro da corte a empreende; mas temendo seus grandes perigos, abandonaa. (LTMIL) = Depois dele parte o que tem que acab-la, seguindo ao co-guia. (MITL) = Encontra em seu caminho a um ermito (PP'M), que lhe aconselha desista de sua demanda. CLTM) = Combate com os lees e fere o cervo, que se converte em um cavaleiro. (T) = Interpolao da histria do falso demandante. (TT'LM) = Matrimnio do cavaleiro com a donzela obediente (RTT'Meu). "Tal pde ser a forma da primitiva histria, embora em alguns casos tenhamos podido advertir discrepncias entre umas verses e outras." A pedra de toque, o alma-mter da obra, mais que no prprio Parsifal, est, pois, no Kundry, a Mulher por antonomsia, a Mulher-Smbolo: o fiel da Balana dos Sexos, que ora cai do lado do bem quando intratvel e bravateia, mas livre de sugestes, serve humildemente s hostes do Titurel e de seus cavaleiros do Graal. Ningum, que saibamos, aprofundou tanto neste maravilhoso smbolo como D. Joaqun Fesser ao nos dar a j citada traduo direta do original alemo do Dr. Julius Burghold.
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Nisto acreditam se equivoca o sbio Sr. Laiglesia, pois longe de ser decadente, como diz tal lenda, forma o prlogo nada menos que da outra do cervo. Alm disso, seu mesmo estado, to apuradamente fragmentrio, por nossa sabida lei de porfirizao, revela a maior Antigidade artrica e atlante. Que esteja interpolada na do cervo j outra coisa mais provvel.
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Este to simptico como sbio pensador, com efeito, ao comentar sua prpria traduo alem, situa-se de repente muito acima dos danosos acanhamentos de Houston Stewart Chamberlain em relao convenincia de no aventurar-se muito na adivinhao e explicao dos segredos do simbolismo wagneriano, nos que diz que tem que penetrar-se melhor o sentimento que o raciocnio, acrescentando o que segue: A cena do segundo ato de Parsifal, tremenda luta interior de Kundry contra Kundry, mais ainda que a batalha gigantesca do eleito contra as artes da sedutora, acaso a obra prima dramtica de Richard Wagner. Das palavras de Klingsor, evocando a sua escrava e despertando-a da letargia fatal, vo acusando mais e mais a dobro natureza e a ndole histrica e simblica desta criao singular e personalssima do mestre imortal: "Mulher sem nome, diaba originria, rosa do inferno, que foi Herodades..., Gundrigia l, Kundry para c"... Kundry acordada angustiada; o sentimento do conjuro alaga de repugnncia sua alma; adivinha qual sua misso e a rechaa; mas a presena de Klingsor, o dono e senhor aborrecido, inspira-lhe um terror invencvel. Reconhece-se ser instrumento do mal; o mal a arrasta contra sua vontade; ela se rebela, resiste, desafia ao Klingsor e lhe provoca; Klingsor a fora da Natureza indomada e selvagem que mulher impele e persegue em sua misso infernal de sensualidade. A serpente, Eva, Ado... Os filisteus, Dalila, Sanso... Klingsor, Kundry, Parsifal... Os sarcasmos de Kundry provocam no malvado um recrudescimento de seu esprito vingativo. A resistncia intil; o mancebo se aproxima; "o mais perigoso de todos, porque lhe protege o escudo de sua inocncia"... "-S pode te dar a liberdade o homem forte que te rechace. Ponha a prova a esse mancebo." No, no!..." "Na resistncia, na castidade do mancebo do homem - est a salvao de Kundry - da mulher -. Mas Kundry desconfia; o homem forte no existiu para ela; Parsifal cair como outros; a salvao impossvel... Impossvel?" "O inocente, o cndido, o atrado pelas artes do Mago, pisa na muralha. Klingsor, triunfante, goza-se em chamar os cavaleiros ' amancebados, em lhes fazer abandonar o leito de prazeres para lan-los a uma defesa imaginria de seus "lindas diablesas", pelo vingativo goze de mofar-se deles, depois de roubados soberania do Graal, ao v-los inutilizados em sua prostituio para o exerccio das armas e derrotados pelo brao potente do homem instintivo, em cujo rendimento cifra a sua vez o protervo seu definitivo triunfo. As ninfas magas abandonam aos mseros vencidos para obedecer ao mandato e provar suas artes na seduo do inocente. Carinhos, adulaes, procacidades, nada os vale. As astcias da seduo vulgar obram como incentivo irritante sobre o instinto indomvel da castidade, matria ignota para as flores do mal, semeadas e criadas para os encantamentos da lascvia... A voz de Kundry as afugenta: "Flores que cedo lhes murcham, so indignas de semelhante presa." o momento para que entrem em jogo as armas maiores do amor passional avassalador, patrimnio exclusivo de Kundry, da mulher superior, a mais temvel e perniciosa em sua vitria eterna. A tosca vestimenta da penitente, da ferocidade intratvel, da fiel mensageira do Graal, desapareceu; Kundry agora a beleza feminina, com todo o poder de sua mgica fascinao irresistvel. O conjuro
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a tem envolto e aprisionado; o desempenho do mandato infernal j iniludvel. A muito belo e tremenda cena da seduo comea, e nela a luta das duas naturezas, da mulher com a mulher, da tentadora e da salvadora, do amor e da perfdia, revela-se em toda a dramtica magnificncia e enormidade de sua significao e transcendncia, com maior interesse e intensidade trgica que a resistncia estica, sem luta apenas, da robusta virtude de Parsifal... Pugnam a brao partido as duas Kundrys na alma da mulher, vtima consciente mas involuntria dos impulsos naturais pervertidos; presa da seduo que sobre si mesmo exerce o deleite da sugesto do homem; livre logo, depois do passional frenesi, para o arrependimento e o anseia contrita. Constrangida pela potncia do conjuro -o estmulo indomvel dos sentidos-, as artes e as astcias todas da matria em irrupo vo ao engenho feminino para render ao mancebo que do ambiente primitivo da montanha e da selva passou experincia do mundo com o sentimento da compaixo, despertado pela morte do cisne e pelos sofrimentos do Amfortas, e no com o dos prazeres da voluptuosidade, que na juventude sem guia se desenvolvem ao contato prematuro com a fmea humana. Ser excepcional este filho de Herzeleide no que Wagner cifra a esperana nica de redeno para a Humanidade, porque a Humanidade partiu a sua desdita social pelos caminhos do apetite sem freio, em suas manifestaes vrias de luxo e luxria, vaidade e domnio, ostentao e riqueza, corrupo de todos os dons da criao. "S pode te dar a liberdade -te emancipar das cadeias do mal- o homem forte que te rechace", a alma masculina inacessvel a estas tentaes todas da matria que na alma feminina acham o estmulo principal para o homem. Kundry, a mulher, no conhece homem forte. Conhece o Parsifal o mancebo, pressente nele ao homem dbil, adivinha sua misso, e resiste a apartar-se dela, temerosa de lhe vencer, segura do poder do sortilgio. "Fracos todos... Todos caem comigo, arrastados por minha maldio"... a maldio que a religio faz oriunda do pecado original. E para render a este homem excepcional, de modo excepcional tem que obrar o sortilgio na mulher a quem sua perdio foi encomendada. Assim comea a astcia de Kundry escrava por apelar mesma pureza dos sentimentos feitos arraigar pelos amores e insnias maternais na alma ineducada do moo. Apela, em primeiro trmino, a seu amor filial, procurando em associao de seus estmulos desemboque no amor carnal, semelhante ao que lhe engendrou. A primeira resistncia do mancebo ante 1 "-Me escute, meu amigo. Onde iremos dar alargamento embriaguez de nosso corao? -Diz outra poesia rabe - Vamos ao jardim - A qual? - A aquele onde o rouxinol fabrica seu ninho. Destro caador de pssaros, eu te rogo que no tenda suas redes. No foscos, no agarre nunca meu queixoso rouxinol - Vamos aos campos - A quais? - A aquele onde a gazela do deserto tem sua guarida - Caador, perdoa minha splica; deixa-a, no mate gazela solitria. Os olhos da gazela do deserto se parecem com os olhos daquele a quem eu amo. - Vamos margem do regato. A qual? - A aquele onde o peixe nada e onde est brilhante e feliz - Destro pescador, desvia sua rede de meu peixe doce e nadador. Seus ouvidos, naquele regato limpo, parecem-se com os daquele que eu amo. - Vamos cidade.- A qual? - A aquela ante quem a gente se comove; aquela que eu amo, apresenta-se adornada e todos a admiram ao ver sua beleza sem exemplo. H neve nas
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montanhas: que formosas esto! A neve cobre as mimosas e os rannculos. Mas, Deus seja bendito! Meu amiga chega! Hondero, no me atire mais pedras, que sem necessidade disso estou ferido. Meu amiga tem um traje de cor de rosa, e o meu inteiramente negro. Ao p dos muros da cidade crescem trs roseiras. Como as folhas amarelam e caem uma por uma, que j no fica mais que o nu tronco! Eu a amei, e nada saber remediar o mal que me consome. Ela leva duas partes de mel em suas duas mos. A amiga minha ainda mais doce que um pai e que uma me"... Estes so o pai e a me, que, ardilosa, invocava Kundry para arrastar ao mancebo ao abismo da paixo. No cabe dvida, por outra parte, que o Cantar dos Cantar, com todo seu erotismo semita influiu muito nas mais passionais cenas de Parsifal. Sendo to evidente o fato, no nos deteremos em consideraes sobre este ponto. o ardor do primeiro beijo de paixo que s evoca nele um recrudescimento de sua compaixo na lembrana da queda do Rei enfermo, no Kundry provoca um movimento irresistvel de admirao vizinha em um amor mstico e no desprovida de vaga esperana. O conjuro redobra seu esforo nefasto e a relutante sedutora ataca ento ao mesmo instinto de compaixo que sua primeira tentativa despertou. A insistncia da feiticeira conduz o "inocente" ao pressentimento de sua misso salvadora, e a essa misso salvadora apela ento a desgraada para convert-la em instrumento de perdio. Porque as cobias tentam em nossa vida social e muito obtm a separao, a explorao e a conseguinte corrupo dos mais formosos, os mais elevados tesouros do sentimento humano. Kundry , segundo as palavras do Alfredo Ernest, "a beleza, de predestinao Santa, pervertida pelo esprito do mal". Mais firme que nunca, o indmito mancebo a rechaa j sem apelao. O eterno feminino se desata ento em tempestade de maldies, com o esprito rancoroso da fmea vencida e anulada na arma mais poderoso de sua prepotncia mundana. O conjuro est esgotado. Surge o Mago infernal com a Lana Santa que, no suas mos indignas, seno a virtude mesma da arma profanada, tinha convertido em castigadora do Rei sacrlego. A Lana de Pureza tinha ferido a carne impura do Amfortas, por ter entregado mo desgraada a virtude em que descansava a fora da Irmandade do Graal. Essa arma, longe de prevalecer contra o homem puro e casto, acha em suas mos, novo e digno custdio; e por ele esgrimida, destri as magias do poder satnico que aos homens a furtou. O Homem resistiu a esse poder em seu baluarte mais temvel; e livre desse poder, a Mulher se redimiu, e ser para o homem companheira e sustento no amor casto do lar. Tal o desenlace verdadeiro do drama; a destruio do poder malfico, corruptor da matria, para convert-la em obstculo formidvel contra as intenes da Vontade que a criou. Estendemo-nos tanto na entrevista anterior - cita que quase um despojo a to muito culto autor como o Sr. Fesser - para que no se criem sectrias em nossos lbios, assero semelhante que provam at que ponto pode ser qualificada como crist uma obra augusta, que pertence de direito ao Mito universal, ou seja, a primitiva Religio-Sabedoria da Humanidade, refletida sempre com igual pureza que na obra de Wagner, em multido de iniciaes e lendas pr-crists ou nocrists das que poderamos trazer grande copia de provas ao ctico leitor.
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Contentar-nos-emos, entretanto, com duas ss passagens eloqentes. Est tomado o primeiro da imortal obra sis sem Vu, de Blavatsky, e o segundo, de outro dos wagnerianos mais conspcuos: Eduardo Schur, cujos trabalhos e esoterismo sobre o colosso tanto chamaram a ateno na Frana e na Alemanha. Quem, por outro lado, no teve alguma Kundry perigosa em seu atalho, precisamente quando ia realizar, acaso, sua obra prima ou decidir-se seu futuro, ao tenor daquela terrvel trova, de Campoamor, que diz: Ai de quem vai do mundo a alguma parte e se encontra a uma loira em seu caminho! "Os mistrios drusos do monte Lbano - diz Blavatsky 1 - so uma herana direta do Magismo - uma irmandade oculta que vem existindo desde tempos muito antigos em um lugar ao que aludimos ao nos ocupar dos templrios-. Algum estranho europeu est iniciado neles. "Qualquer que deseje assegurar-se por si mesmo de que na atualidade existe uma religio que burlou durante sculos as imprudentes pesquisa dos missionrios e as perseverantes investigaes da cincia procure se pode violar o lugar retirado dos drusos srios. Os encontrar em nmero de 80.000 guerreiros pulverizados da plancie situada ao oriente de Damasco, at a costa ocidental. No desejam partidrios, evitam a notoriedade e mantm amizade no possvel - com cristos e maometanos, mas jamais descobrem seus prprios secretos. Diz Mackenzie que se estabeleceram no Lbano no sculo X. Sua religio um composta de judasmo, cristianismo e mahometismo; tem uma ordem regular de sacerdcio e uma espcie de hierarquia, com sistema regular de iniciao, palavras e signos secretos.. . Suas iniciaes tm lugar s sextas-feiras, com o maior sigilo e uma vez ao ano os iniciados superiores partem para uma peregrinao de vrios dias a certo stio das montanhas. Juntam-se dentro dos seguros limites de um monastrio que se diz foi ereto nos tempos mais primitivos da Era Crist. Exteriormente no se vem mais que antigas runas de certo templo gnstico, mas ao interior existem imensas capelas e salas subterrneas de rica ornamentao, com esttuas, copos de ouro e prata, qual "um sonho de glria". Ali a sombra do bemaventurado Hamsa os visita... Naquele discreto seio de nossa me-terra, nem um eco, nem um raio de luz, nem o mais ligeiro rudo descobrem traioeiramente ao exterior o grande secreto dos iniciados... O dia da iniciao deve ser de jejum contnuo, e a cerimnia consiste em uma srie de provas e tentaes combinadas para formar julgamento sobre a resistncia do candidato submetido a opresso fsica e mental. Entre outras provas sobre o domnio prprio no nefito, h as seguintes: escolhem-se partes de carne guisada, sopa saborosa, pilau e outros pratos impetuosos, alm de sorvete, caf, veio e gua; colocam-nos em seu caminho como se fora costure casual e lhe deixam com os objetos tentadores durante algum tempo. Para um corpo faminto e desfalecido, a prova severa. Mas se apresenta outra mais difcil quando se retiram as sete sacerdotisas, todas menos uma: a mais
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sis sem Vu, T. II, cap. 7.

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jovem e bela; fecha-se a porta e fica assegurada do exterior, depois de advertir ao candidato que ser abandonado a suas "reflexes" durante meia hora. Fatigado pelo longo e contnuo cerimonial, debilitado pela fome, abrasado pela sede, presa de uma reao agradvel depois do tremendo esforo sustentado para manter freada sua natureza animal; este momento de retiro e de tentao est loja de comestveis de perigos. A jovem e formosa vestal aproxima-se timidamente, e com olhar que imprime um carter duplamente magntico a suas palavras, suplica-lhe repetidamente "que a faa feliz". Desgraado dele se o fizer! Uma centena de olhares lhe espreitam por entre secretos orifcios, e a oportunidade que ali se oferece com reflexos de oculta para o nefito ignorante aparente to somente." Vejamos o segundo testemunho ao que antes aludamos: "Depois que o candidato tinha triunfado das provas do fogo e da gua, entre outras muitas, diz Eduardo Schur em sua obra Os grandes Iniciados 1, conduzia a uma doce gruta em que no se via mais que um leito fofo misteriosamente iluminado por um abajur. Secavam-lhe, orvalhavam seu corpo com essncias deliciosas, revestiam-lhe com um traje de fino tecido, lhe deixando sozinho... O vago zumbido de uma msica lasciva que parecia partir do fundo da gruta, fazia desvanecer aquela imagem. Eram seres ligeiros e indefinidos, de uma frouxido incisiva e triste. Um tangido metlico excitava seu ouvido, misturado com arpejos e sons de flauta, e com suspiros ofegantes como um flego abrasador. Envolto em um sonho de fogo, o estrangeiro fechava os olhos. Ao volt-los para abrir, via alguns passos de seu leito uma apario trastornadora de vida e de infernal seduo. Uma mulher Nbia, vestida com gaze prpura transparente, um colar de amuletos a seu pescoo, parecida com as sacerdotisas dos mistrios da Mylitta estava em p lhe cobrindo com seu olhar, e mantendo em sua mo esquerda uma taa coroada de rosas. Tinha esse tipo nbio, cuja sensualidade intensa e faiscante concentra todas as potncias do animal feminino: mas do rosto salientes, nariz dilatado, lbios grossos como um fruto vermelho e saboroso. Seus olhos negros brilhavam na penumbra ao lhe oferecer a taa da felicidade, sentando-se sobre o leito. Desgraado do nefito se, se atrevia a desafi-la, se, se inclinava sobre aquela boca, se, se embriagava com os pesados perfumes que subiam daqueles ombros bronzeados! Uma vez que tinha pego sua mo e meio doido com os lbios aquela taa, estava perdido... Se, ao contrrio, rechaava pecador e sua taa, doze necoros, providos de tochas, tiravam-lhe triunfalmente ao santurio de sis, onde os magos, colocados em semicrculo e vestidos de branco lhe esperavam reunidos em gape divino..." Engrandecido o discpulo ante si mesmo, entrava por primeira vez no Mundo da Verdade, sem muitas ou vus. A prvia seduo das Mulheres-flores tambm legendria entre os orientais. No h um s de seus heris picos que no tenha passado por ela.
Pgina 177 da traduo espanhola, de Julho Garrido.

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Veja-se este tenor, a passagem dos grandes Iniciados, do Schur, no que se descreve nestes termos a juventude da Krishna: "Ao p do monte Mer se estendia um fresco vale cheio de pradarias e dominado por vastos bosques de cedros, por onde passava o sopro puro do Himavat (Himalaya). Neste alto vale habitava um povo de pastores e anacoretas. Ali, Deva-ki encontrou um refgio contra as perseguies do tirano de Amadurecida, e ali, na morada da Nanda nasceu seu filho Krishna. exceo da Nanda, ningum soube quem era a estrangeira e de onde procedia aquele filho. As mulheres do pas disseram unicamente: " um filho dos Gandharvas." O filho maravilhoso da mulher desconhecida cresceu entre os rebanhos e os pastores ante os olhos de sua me. Chamavam-lhe "o Radiante", porque sua s presena difundia a alegria... O menino Krishna no conhecia o medo. s vezes lhe encontrava nos bosques, recostado sobre o musgo, abraado a jovens panteras e lhes abrindo a boca, sem que se atrevessem a lhe morder... Quando Krishna teve quinze anos foi a procurar o patriarca Nanda e lhe disse: Onde est minha me? Meu filho, no me pergunte isso. Sua me voltou para pas de onde veio, e no sei quando voltar -. Krishna caiu em tristeza profunda, abandonou seus companheiros e errou vrias semanas pelo monte Mer... Ali tropeou com um ancio em p sob o cedro gigantesco. Ambos se olharam longo tempo. A quem busca? - Disse-lhe o anacoreta." "A minha me. Onde a encontrarei?" "Ao lado daquele que no troca alguma vez - Mas, como encontrar a Aquele? - Busca, busca sempre e sem fim; mata ao Touro e esmaga Serpente -. Depois advertiu Kishna que sua forma majestosa se voltava transparente, logo trmula, at desaparecer entre os ramos, qual uma vibrao luminosa. Quando Krishna descendeu do Mer parecia radiante e transfigurado: uma energia mgica brotava de seu ser. "-Vamos lutar contra os touros e as serpentes; vamos defender aos bons e a subjugar aos malvados" -disse a seus companheiros. Com o arco e a espada, Krishna e seus irmos, os filhos dos pastores, bateram na selva a todas as bestas ferozes. Krishna matou ou domou lees, fez a guerra a reis perversos e libertou a tribos oprimidas. Mas a tristeza invadia o fundo de seu corao. Sua alma s tinha um desejo profundo, misterioso: encontrar a sua me e voltar a achar ao sublime ancio; mas, apesar da promessa de este, e do muito que tinha lutado e vencido, no podia consegui-lo. Um dia ouviu falar do Kalayoni, o rei das serpentes, o Mago negro guardador do horrvel templo de Kali, a horripilante deusa do Desejo e da Morte, e pediu lutar com a mais temvel de suas serpentes, aquela Serpente eterna que tinha devorado j a tantas centenas de guerreiros excelsos, cuja baba corroia os ossos, e cujo olhar semeava o espanto nos coraes... Do fundo do templo tenebroso de Kali, a de todos os crimes, Krishna viu sair, ao conjuro mgico do Kalayoni, um longo rptil azulesverdeado. A serpente endireitou lentamente seu grosso corpo, arrepiou horrsono sua avermelhada juba, e seus olhos penetrantes fulguraram com espanto em sua cabea de monstro, de conchas reluzentes. "Ou a adora, ou perecer" - diz-lhe o Mago... A Serpente morreu mos da Krishna, do heri santo, que no conhecesse o medo. "Quando Krishna teve morrido heroicamente a grande Serpente guardadora
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do Templo de Kali, a deusa horrvel do Desejo e da Morte - diz em outro lugar Schur -, fez ablues e orao durante um ms na borda do Ganges, depois de haver-se desencardido na luz do sol e no divino pensamento contemplativo do Mahadeva. A Lua de outono mostrava sobre os bosques de cedros seu globo resplandecente; de noite o ar se embalsamava com o perfume dos lrios silvestres, onde zumbiam de dia as abelhas libando nas flores seu mel. Krishna, sob um grande cedro ao bordo de uma pradaria, cansado dos vos combates do mundo, sonhava em combates celestes e na infinita glria do cu da Mahadeva. Quanto mais pensava em sua radiante me e no ancio sublime, seu guru, mais lhe pareciam desprezveis seus juvenis acione hericas e mais lhe tornavam redivivas as coisas reais do devachn e do nirvana celeste. Um encanto cheio de castos consolos, uma reminiscncia divina de outro estado inefvel e antigo lhe alagavam por completo. O reconhecimento filial para a Mahadeva transbordou de seu peito em forma de uma melodia suave e Anglica... Atradas por aquele canto maravilhoso, todas as virgens Gopis saram de suas grutas lhe rodeando e lhe dizendo: Krishna, Oh Krishna! Qual tmidas gazelas amantes e apaixonadas. Ele, absorto em seu xtase, nem sequer as via. As Gopis comearam a despeitar-se ao ver assim desprezados seus irresistveis encantos de seduo. Nichdali, a filha da Nanda, com os olhos entreabertos, tinha cansado em xtase; sua irm Sarasvati, mais atrevida, deslizou-se ao lado do filho do Devaki e lhe insinuou com amorosa voz: "Oh, Krishna! No adverte, cruel, que lhe escutamos e que no podemos j viver sem ti em nossas moradas? Fenos aqui, Oh dor! Heri adorvel, encadeadas a sua voz. No nos abandone! Canta mais e nos dar a vida com sua voz. "Insgnia nos dana isso sagrada", dizia outra. Krishna, saindo de seu sonho, dirigia s Gopis santas e animadoras olhadas... "Ento, presa de sublime ardor religioso, contou-lhes, luz da Lua, o que tinha visto em seu xtase: a histria dos deuses e dos heris; as guerras da Indra e as faanhas sem igual de Ramo, o divino. A umas mulheres os deu venha de cordas vibrantes como almas, outros cmbalos to ressonantes como as faanhas dos grandes guerreiros e tambores que trovejavam como a tempestade sobre o Mer. Aquelas narraes, cantos picos e danas sagradas duravam at a alvorada, cantando e representando a majestade da Varuna, a clera de Indra ao matar ao Drago e o desespero de Maia abandonada... "Certa manh, quando as Gopis se restituram seus lares, Sarasvati e Nichdali se sentaram junto ao cedro sagrado onde Krishna recebia seu xtase, e lhe jogando seus braos ao pescoo lhe diziam: "Ao nos ensinar, Oh Krishna! Os cantos e danas divinos fizeram de ns as mulheres mais ditosas do mundo; mas seremos tambm as mulheres mais desventuradas se te partir. Sei nosso marido: minha irm e eu seremos suas mulheres fiis, e no tero assim a dor de te perder nossos olhos...! "Enquanto assim falava Sarasvati, Nichdali fechou as plpebras como se casse em xtase - Por que fecha os olhos, Nichdali? - Perguntou Krishna - que
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est ciumenta de mim - adicionou Sarasvati - No por isso - replicou Nichdali ruborizando-se. Fecho os olhos, Krishna, para contemplar sua imagem, que est gravada pura no fundo de meu ser! Pode, Oh, Krishna, partir quando gostar, que eu, assim, nunca mais poderei te perder! Krishna ficou pensativo. Sorridente rechaou os braos do Sarasvati que oprimiam com paixo seu pescoo, e olhando alternativamente s duas mulheres, passou seus braos ao redor de seus talhes. Primeiro posou seus lbios sobre os lbios do Sarasvati; logo sobre os doces olhos do Nichdali. Nesses dois longos beijos o jovem Krishna pareceu saborear e chegar at o fundo de todas as voluptuosidades da terra. Mas de repente, se estremeceu e disse: - formosa, Oh, Sarasvati! Voc, cujos lbios tm o perfume do mbar e o de todas as flores. adorvel, Oh, Nichdali!; Suas plpebras velam s vezes seus olhos, como o manto da noite vela ao astro do dia, e sabe alm de sondar no mistrio de sua prpria alma... Amo-lhes s duas!; Mas como poderei me dividir entre ambas? - No amar nunca! - Disse Sarasvati com despeito - Sim; amarei sempre - replicou Krishna; mas amarei to somente com amor eterno!... preciso que a luz do dia se extinga; que o raio da morte caia em meu corao, e que minha alma se lance fora de mim at o fundo do cu!" Enquanto que assim h- blaba, Krishna se transfigurou; diria que, ante a espantada vista das donzelas, sua estatura tinha crescido mais de um cotovelo... Tiveram ento medo dele, e se retiraram de seus lares chorando. Krishna tomou sozinho o caminho para a cpula do Mer e a noite seguinte as Gopis, voltadas a reunir para seus jogos, esperaram em vo a seu Mestre... Ele tinha desaparecido, no deixando atrs de si seno uma essncia, uma lembrana de seu ser, uma luz, uma nota e um perfume: os cantos e as danas sagradas, eco o mais potente dos cus... Mais adiante a lenda narra com encanto inimitvel como o heri, ao retornar triunfante aos cus depois de consumada aqui na terra a obra divina de sua redeno, acha no Devachan s duas amantes ninfas, ambas as triunfadoras de si mesmos, a uma pela dolorosa via de Kundry e da Madalena, ou seja, pela mais desenfreada prostituio, que, "quando se amou muito", pode tambm alcanar a redimir, e a outra pela branca via da pureza e do xtase transcendente, que outro mais excelso modo de amar... O Mago Klingsor tem tambm no Oriente seu predecessor no velho Kansha, rei de Amadurecida, o desgraado mantenedor do culto atlante da deusa Kali, a funesta rainha do presente Kaliyuga ou Idade negra, a deusa dos cruentos sacrifcios humanos; a deusa, enfim, do Desejo e da Morte, a inimizade jurada e eterna de quantos cavaleiros do Graal tenham existido ao longo dos tempos ou tenham que existir no futuro. A lenda outro dos mais genunos precedentes da obra de Wagner, quem nela, como em nada que seja verdadeiramente grande e transcendente para o corao humano, pde ter originalidade efetiva. Vejamos, pois, com o Schur, a personalidade terrvel da Kundry hisdostnica. "Em tanto que Krishna, filho do Deva-ki, subia ao monte Mer, o rei Kansha, ao saber que Devaki, sua irm, tinha vivido e dado a luz a Krishna entre os anacoretas, sem hav-la podido aniquilar, comeou a persegui-los como a bestas
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ferozes, tendo aqueles que refugiarem-se na parte mais selvagem e recndita da selva. Ento seu chefe, o velho centenrio Vasichta ou Vach-sita, ficou em caminho para falar com rei de Amadurecida. Os guardas viram aparecer ante as portas do palcio um ancio cego, guiado por uma gazela. Cheios de respeito ante o rishi, deixaram-lhe franco o passo. Vasichta se aproximou do trono onde Kansha estava sentado ao lado de sua mulher Nysumba e lhe disse: - Kansha, rei de Amadurecida, desgraado de ti, filho do Touro, que persegue os solitrios da selva Santa! Desgraada de ti, filha da Serpente, que tais dios lhe infunde. Saibam que o filho do Devaki vive e vir talher com uma armadura invulnervel para lhes arrojar do trono ignomnia. Agora, tremam e temam, o castigo que os Devas vos asignanl "Os guerreiros se prosternaram ante o rishi e ningum se atreveu a lhe deter, mas a partir daquele dia, Kansha e Nysumba pensaram nos meios para fazer morrer ao rei dos anacoretas. Devaki tinha morrido, e ningum, alm da Vasichta sabia que Krishna era seu filho. O rudo das faanhas deste heri tinha chegado para ouvidos do rei, quem se disse: "Tenho necessidade de um heri para me defender: que matou a grande serpente do Kalayeni no ter medo do anacoreta." Kansha ento mandou dizer ao patriarca Nanda: "me envie ao jovem heri Krishna para que seja o condutor de meu carro e meu conselheiro." Nanda comunicou a Krishna a ordem do rei, e este disse: "Irei", porque pensava: Ser o rei de Amadurecida aquele que no troca jamais? Por ele saberei ento onde est minha me. "Kansha, vendo a destreza e a inteligncia da Krishna lhe confiou o guarda de seu reino, mas a rainha Nysumba, ao ver o heri do monte Mer se estremeceu em sua carne com um desejo impuro, e seu esprito sutil tramou um projeto tenebroso. Sem que o rei soubesse, chamou seu gineceu a Krishna, o condutor do carro. Como maga que era, possua a arte de rejuvenescer-se momentaneamente por meio de filtros poderosos. O filho do Devaki encontrou, pois, a Nysumba a dos seios de bano, quase nua, recostada sobre um leito de prpura: anis de ouro rodeavam seus tornozelos e seus braos; uma diadema de pedras preciosas faiscava sobre sua cabea e a seus ps ardia um insensrio de cobre, do qual escapava uma nuvem de perfumes. - Krishna - disse a filha do rei das serpentes -, sua frente mais tranqila que a neve do Himavat e seu corao como a ponta do raio que o transpassa tudo. Voc resplandece em sua inocncia sobre todos os reis da terra. Ningum te reconheceu aqui em seu verdadeiro ser e voc ignora a ti mesmo. Eu sozinha sei quem ; os Devas fizeram de ti o senhor dos homens; eu sozinha posso fazer de ti o dono do mundo. Quer? - Se Mahadeva falar por sua boca -respondeu Krishna com grave acento- me dir onde est minha me e onde encontrarei ao grande ancio que me falou sob os cedros do Mer. Sua me? O ancio? Insensato! Persegue vos sonhos e no v os tesouros da terra que eu posso te dar. Voc forte, jovem, belo, os coraes esto contigo. Mata ao Rei durante seu sonho, e ser o dono do mundo. Porque eu te amo e me est destinado. Quero-o, ordeno-o.
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Enquanto falava assim, reina-a se levantou imperiosa, fascinante e terrvel como uma formosa serpente. Em p, sobre seu leito, lanou com seus olhos negros uma chama to sombria nos limpos olhos da Krishna, que este se estremeceu espantado. Naquele olhar, o inferno inteiro lhe apareceu: viu o abismo do templo de Kali, a deusa do Desejo e da Morte. Ento os olhos da Krishna fulguraram como duas adagas transpassando de parte para parte para a Rainha. Sou fiel ao Rei, que me tomou por defensor; mas voc, sabe-o: morirsl "Nysumba lanou um grito penetrante e rodou sobre sua cama, mordendo a prpura. Toda sua fictcia juventude se desvaneceu..." 1.
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J, com motivo do Tristo, ocupamo-nos do amor que avassalou por igual ao autor daquele hino de amargura e a Isolda de carne e osso inspiradora de sua paixo; agora s acrescentaremos, pois, que, conforme leio em uma revista a propsito dos pleitos entre a famlia de Wagner, este, apesar de suas msticas afeies, foi tentado pelo esprito maligno, que lhe seduziu at lhe fazer empreender perigosa aventura, atormentado pelo desejo da mulher de seu prximo. Era esta uma filha ilegtima do Franz Liszt e da Condessa Agont: havia se desposado em 1857 com o grande compositor de msica Hans do Blow. Sete anos depois de seu casamento, aquela mulher, que ainda responde no nome da Csima, abandonou o domiclio conjugal para unir-se com o Richard Wagner, que tambm se achava casado. Ambos partiram para a Sua em busca de uma felicidade que at ento no tinham achado. Ao ano seguinte, Csima deu a luz uma filha, Isolda, casada na atualidade com o Beidler, o diretor de orquestra do teatro Real de Munich. Posteriormente nasceu daquela unio outra filha, e, por ltimo, um filho, Siegfried, em Lucerna, em 6 de junho de 1869. Da fuga, realizada em 1864, Hans von Blow, que professava ao amigo infiel um dio inextinguvel, no teve nenhuma relao com sua mulher, chegando at o divrcio em 1869, circunstncia que permitiu a Wagner, vivo desde 1866, legalizar sua situao casando-se com a Csima em 25 de agosto de 1870. Ningum se atrever a dizer que Csima foi a ninfa Egeria do grande compositor alemo, porque este, quando uniu seu destino com ela, j tinha produzido todo o melhor de seu repertrio. Mas Csima lhe resultava insubstituvel como hbil administradora, pois soube tirar bom partido do talento de seu marido, estril sob o aspecto econmico, acertando a explorar o bosque virgem. Sem ela, Wagner talvez tivesse morrido na misria. Graas a sua atividade, as obras do mestre chegaram a produzir uma renda anual que no baixa de meio milho do Marcos. Certamente, Csima tinha motivos para ser habilidosa Financista. Era neta do conselheiro contador Adam Liszt, que acertou a pr em boa ordem os negcios do Prncipe Esterhazy, o homem mais apanhado do reino prusiano. Merece record-la campanha empreendida pela viva de Wagner para impedir que Parsifal casse no domnio pblico, a fim de reter em Bayreuth, e em proveito prprio, os enormes benefcios que rende a representao do famoso drama mstico. Somente o temor concorrncia realizada pelo Estrangeiro pde evitar que o Reichstag votasse uma lei de privilgio em favor da famlia de Wagner. Mas esta mulher to extraordinria tem tambm uma debilidade. Seu filho Siegfried, medocre compositor e diretor de orquestra, para ela um dolo. Siegfried, por sua parte, tambm se
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considera um deus sem semelhante: o nico msico, o exclusivWagner. H renhido com seu cunhado, e quis negar a sua irm participao na herana, alegando que filha adulterina. A me cedeu s insinuaes do soberbo descendente de Wagner, e se emprestou a comparecer ante o Tribunal declarando seu adultrio. ### O carter de Kundry, como se v, seria merecedor, por si s, de um livro, livro que ainda no se escrito, sobre o terrvel mistrio do sexo - a chave inicitica inferior, que foi conhecida de no poucos povos antigos - e sobre as infinitas complexidades da alma feminina. O carter de Parsifal, em troca, at lhe fazendo todo o cristo que lhe queira fazer em seu inato paganismo, um carter repetido belamente na maioria das obras de Wagner. No Lohengrin, no Tristo, no Siegfried, e at na Senta do casco de navio fantasma e no Hans-Sachs dos professores cantores, aparece, mais ou menos delineado, este tipo augusto do que, puro e nobre, redime-se pela renncia, a compaixo e o amor, sentimentos mais buddhistas que cristos toda vez que Jesus mesmo foi, como sabido, um esenio da seita de ascetas do Lbano, que como de terapeutas, ebionitas, nazarenos, etc., eram fraternidades buddhistas do Lbano, o Ante-Lbano e o Jordo, qual hoje as dos drusos, a que antes aludimos. Por isso, para no nos repetir em tudo o que se refere a este sublime renunciador, cujo tipo precristiano se encontra em todas as teogonias arcaicas, inclusive nas da Amrica, remeteremos ao leitor s passagens que antecedem, relativos ao Siegfried. certo que no Parsifal e no Amfortas vemos no poucos rasgos que convm com os de Jesus em sua Paixo e em sua Ressurreio, tais como a Lana e sua ferida no flanco do Amfortas; o Santo Graal e seu culto eucarstico; o ungir dos ps de Parsifal a Sexta-Feira Santa pela mo de Kundry, nova Madalena enfeitiada que os limpa com seus cabelos enquanto se desata em muito lgrimas, objeto do mais sincero arrependimento por suas culpas de vidas anteriores. Mas a essncia inteira da obra dista tanto de ser crist genuna, ou seja,no sentido vulgar e particularista de um grosseiro exoterismo ao uso de pacatos, que um escritor to genial como Enrique Gmez Bochecha, verbo de nossos jornalistas contemporneos, ao ocupar-se das estrias de Parsifal em 1914 em todos os teatros lricos do mundo, entrevista alguns sacerdotes e crticos escrupulosos, quem, em sua fechada ortodoxia exclusivista e cega para tudo que faz relao cincia das Religies comparadas, viram no Parsifal, como poderiam ver em toda a librrima obra de Wagner, no poucos indcios heterodoxos 1. As damas aristocrticas e catlicas obraram prudentemente ao apressar-se a aplaudir o Parsifal. Se tivessem esperado alguns meses, provvel que j no tivessem podido faz-lo sem pecar. Porque o ndice Romano comea a sentir-se inquieto ante as acusaes dos catlicos contra o cristianismo hertico de Wagner em geral e, sobretudo, de Wagner que teve a ousadia de levar a teatro os
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mistrios do Santo Graal. Faz tempo um sacerdote alemo, o reverendo pai Schmidt, escreveu Sobre o Parsifal um estudo titulado "Mysterium, Babylonia, magna mater fornicationum et abominationum terrae." Como ento ningum tinha visto ainda o famoso drama lrico em cena, s os curiosos de libelos crticos tinham notcias deste ataque. Mas agora j no s um humanista truculento o que levanta a voz indignada em nome da ortodoxia catlica. Agora so muitos em muitos pases. "Wagner - dizem todos eles - um herege." No Wagner um herege, como pretende este desgraado comentarista, seno um adivinho da Grande Religio Sntese, ou Primitiva, que abrange a todas as demais. E nada mais natural, porque "Wagner - como diz sobre estes particulares Alfredo Ernst, o escritor que com mais profundidade e mais cpia de dados estudou o contedo filosfico artstico da arte wagneriano - sentiu a necessidade de se aprofundar nas relaes da arte e da religio - realidades humanas que no fundo so uma coisa mesma, porque nada liga e relega (religio, religiare) aos homens como a Arte mesmo -. Por issWagner tratou do movimento poltico e social de seu sculo; julgou a moral de nossa sociedade e a verdadeira ndole da presente civilizao; preocupou-lhe o buddhismo, e com o buddhismo sua tendncia para a renuncia, e a redeno que desse renuncia se deriva para as almas, e feito tal no demonstra um esprito indiferente para a filosofia "prtica". Conhecida , alm disso, a admirao do colosso pelo Kant, Feuerbach e Schopenhauer. Com gosto reconheceremos, entretanto, que Wagner os leu, compreendeu-os e os admirou como artista, e que neles no procurou outra coisa que o que se relaciona com o conceito da vida e com a misso que na vida tem a arte atribuda." Embora este ltimo extremo do Ernst muito discutvel, como veremos, nascendo seu engano de no ter aprofundado ele nem outros comentaristas, no verdadeiro conceito do Buddhismo nem do Pessimismo, o primeiro assero, que coloca ao colosso muito acima do credo vulgar catlico, no tem volta de folha. Um ilustre pensador que oculta seu nome sob as iniciais F. P., diz-nos em Farol Oriental o seguinte, falando de Parsifal: Aqueles para quem em qualquer lugar que aparea um pouco de carter religioso, no pode entrar em jogo outra coisa que a cruz redentora e o demnio tentador, chegaram a imaginar que Wagner era um convencido e fervoroso cristo a quem o entusiasmo de seu esprito de bom sectrio lhe induziu a levar a teatro as doutrinas de seus amores. "Em realidade no h nada de certo nesta infundada hiptese. O que tem feito o mestre foi adotar em parte, e quanto forma, o disfarce do cristianismo, cujo cerimonial, vulgarizado no Ocidente, foi conceituado pelWagner como mais cmodo e regulvel ao intelecto do pblico pouco versado em matria religiosa. De todo o Parsifal se desprende um delicado perfume de pureza tal, que s se acha algo semelhante na mstica do Oriente, e, em particular, no Buddhismo, religio acaso mais digna de tal nome. Por outra parte, no ter que maravilhar-se ante este fato, pois sabido que Wagner seguia calorosamente o moderno movimento
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teosfico... Parsifal deve ser considerado como obra inicitica. a revelao, a vulgarizao dos mistrios de uma Loja manica secreta; isto explica o porqu de sua relativa compreensibilidade: que revela... At certo ponto. Ali vemos uma exposio dos procedimentos e feitos da Teurgia e da Goecia, ou seja, das duas magias, a branca e a negra. Parsifal, heri e protagonista deste magno poema, a personificao do "poder" obtido no atalho da pureza: seu veculo a conscincia, sua conduta a de um mago branco verdadeiro. Klingsor o contrrio: um necromante perfeito e expressa o poder que se adquire pelo caminho da vontade egosta e inconsciente; seu instrumento o desejo, as cegas paixes. Ambos personagens so as duas foras que pugnam nessa obra" 1. 1 Aconteceu a Wagner o que acontece a todos os verdadeiros tesofos, , ou seja, que o mesmo pode considerar-se os cristos que parsis, que buddhistas, etc., por quanto a universalidade da grande sntese cientfica, filosfica e religiosa a que aspiram, d-lhes uma verdadeira catolicidade, tomando a palavra no sentido de universalidade no sectria, no no estreito sentido de seita em que revistam tomar as boas e as ms almas -de tudo h sempre na Vinha do Senhor - que dependem dogmaticamente de Roma. Ocasio, pois, seria esta de protestar, no de rir-se, da lamentvel definio - lamentvel por no empregar mais dura frase - da Real Academia Espanhola a respeito de tesofos e da Teosofia. Mas deixando isto a um lado para quando a Academia queira nos outorgar contra dita definio o que os advogados chamam minha audincia em justia e voltar sobre seu engano sectrio, diremos que Wagner seguiu em seus ltimos anos, com crescente interesse, o movimento teosfico, como o demonstram as centenas de idias teosficas que surgem onde quer nos argumentos de suas obras, idias que mais de uma vez temos assinaladas. Na impossibilidade de prolongar muito esta nota com as muitas entrevistas que poderamos fazer sobre o particular, limitaremo-nos a transcrever uma passagem do livro Ouam diary leaves, do H. S. Olcott, Presidente fundador da Sociedade Teosfica, no que diz (Histoire Authentique da Socit Thosophique, troisime serie, pg. 63): ...De Dresden passamos a Bayreuth para ouvir uma representao de Parsifal em seu prprio teatro. O ato me impressionou de tal modo, que no alcano a descrev-lo. Depois parti com o Dr. Hbbe a casa do baro Hans von Volzogen, vice-presidente e diretor da Wagner Verein, quem nos recebeu em sua biblioteca, onde corrigia sobre uma alta carteira as provas de seu artigo titulade Wagner e a Teosofia. Chocou-nos enormemente o estranho da coincidncia, mas semelhante impresso subiu de ponto, ainda, quando, ao lhe ser anunciado meu nome, dirigiu-se para uma tabela de sua biblioteca para me mostrar um exemplar de meu Catecismo Buddhista, que um de seus amigos lhe acabava de enviar. Disse-nos, alm disso, que Wagner estava profundamente interessado pelo buddhismo, e que Parsifal tinha sido redigido em um princpio para representar os esforos do Buddha para obter a Sabedoria e conquistar a Iluminao, mas que ante as instncias dos reis da Saxnia e da Baviera e de outros ilustres protetores - temerosos sem dvida, dizemos ns, pelo que se deu na flor de chamar "o perigo amarelo"- decidiram-lhe, ao fim, a dar a forma que hoje tem a busca do Santo Graal." No ter que dizer que as influncias recebidas pelWagner para sua ltima obra, foram, entre outras, quo orientais no texto apontamos, e que esta, em sua forma atual, mostra s claras, em sua mescla um tanto arbitrria de Cristianismo e de Orientalismo, os rastros do acerto a quo europia aqueles To ilustres protetores lhe impor, coisa, depois de tudo, nada de lamentar dentro
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de uma verdadeira sntese teosfica. E, entretanto desta sntese, que aspira a mais nobre e nica das fraternidades humanas, e que como tal no foi nem podido ser excomungada pelo Romano Pontfice, como tampouco o foi at hoje a Teosofia, nossa Academia da Lngua se atreve a falar como de "uma seita". Uma seita que, em lugar de cortar, seccionar ou dividir, com arrumo etimologia latina da palavra, no trata, mas sim de unir a todos os homens em uma suprema Fraternidade sem distino de raa, sexo, credo, casta nem cor!... Os verdadeiros sectrios so os autores de tais definies que, a ttulo de uma Religio, da que eles no so Ministros, querem separar e classificar assim a seu arbtrio aos homens. Esperamos, pois, ver voltar sobre seus passos Academia, se quer ser o devidamente justa, religiosa e culta. Despojado o culto do Graal de todo valor histrico e de sua literria significao, convm desentranhar o simbolismo que encerra este copo sagrado. Vemos nele um recipiente, um vazio que tinha que encher-se; mas no certamente com nada material, mesmo que isso fora o sangue do melhor dos homens, deus, certamente, porque ele mesmo disse como Plato, que todos o fomos, embora o tivesse esquecido. Seu contedo real no pode ser outro que a Verdade Espiritual, que sob a forma de branca pomba, emblema do Esprito Santo cristo, quanto do Hamsa sagrado, Ave Fnix ou cisne oriental - aparece periodicamente sobre o Montsalvat... 1 1 Para dar outro exemplo mais relativo s influncias buddhistas no Parsifal, de Wagner, copiemos uma parte do primeiro livro de A Luz da sia, traduzido do snscrito pelo Edwin Arnold, aquele livro que nos d, em vez da sempre rebelde vida do Buddha, a lenda adulterada por quo brmanes depois vemos tambm reproduzir-se quanto ao nascimento de Jesus: "Esta a escritura do Salvador do mundo, do Senhor Buddha, prncipe Siddartha, sem segundo no Cu, na Terra, nem nos Infernos, o melhor, o mais sbia, o mais compassivo, o venerado por todos os seres, Aquele, enfim, que ensinou o Nirvana e a Lei... "Aconteceu, pois, que um dia da primavera passou pelo jardim real um bando de cisnes que foram para o Norte, em busca de seus ninhos, sitos no corao do Himalaya. Denunciando seu passo com seus tenros grasnidos, as brancas e alegres aves voavam guiadas pelo amor, e Devadatta, primo do prncipe, empunhando o arco, lanou uma flecha bem dirigida, que alcanou as asas do primeiro cisne, estendidas para deslizar-se pelo livre espao azul, de forma que a ave caiu ferida pelo dardo cruel e manchada sua pluma imaculada pelo sangue que brotava da ferida. Vendo isto o prncipe Siddhartha, levantou com ternura o pssaro, colocou-o sobre seu peito, sentou-se com as pernas cruzadas como o faz o Senhor Buddha, e para aplacar o medo do animal selvagem, arrumou suas asas maltratadas, acalmou seu corao, acariciou-lhe docemente com suas mos suaves e lisas como as folhas do pltano recentemente abertas, e enquanto com a esquerda sustentava ave, com a direita apartava o cruel ao e aplicava ferida folhas frescas e mel calmante. O menino ignorava de tal modo o que era a dor, que apertou em seu punho com curiosidade a flecha, e estremecendo-se ao sentir a pontada, comeou de novo, chorando, a acariciar seu pssaro. Ento algum chegou e lhe disse: - Meu prncipe atirou a um cisne, que tem cansado
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nestas roseiras, e me encarregou lhes rogue que o enviem; esto disposto a faz-lo? - No respondeu Siddartha -. Se o ave estivesse morta, a enviaria a seu matador, mas o cisne vive; minha primo no matou mais que a vitalidade divina que movia esta branca asa -. E apresentando-se Devadatta, replicou: - A besta selvagem do que a abate; enquanto estava no espao no era de ningum, mas, queda ao cho, pertence-me. Me d, pois, minha presa, primo Meu-. Mas o Senhor apoiou o pescoo do cisne sobre sua bochecha, e respondeu com gravidade: - Digo-te que no. O pssaro est comigo, primeira das mirades de coisas que me pertencero por direito de piedade e de amor. Pois agora sei, por isso em meu interior se agita, que eu ensinarei aos homens a compaixo, que serei intrprete desse mundo que nos fala em segredo, e farei diminuir a maldita vazante da dor universal. Mas se o prncipe no est conforme, que submeta o caso ao julgamento dos sbios, a cuja falha me remeto. "Hzose assim. O assunto foi debatido pelo Conselho em pleno. Uns opinavam de um modo e outros de outro, at que interveio um sacerdote desconhecido, o qual disse: - Se a vida tiver algum valor, que salva uma vida tem mais direitos sobre ela que o que pretendeu tir-la. O matador abate e destri; o protetor socorre. Dem-lhe a ave a este ltimo-. Todos acharam justo este julgamento, mas quando o rei procurou o sbio para lhe reverenciar, havia j desaparecido, e algum viu em seu lugar uma grande serpente cobra que se deslizava para fora, e disse: Os deuses se apresentam freqentemente sob esta forma!... Assim como nosso Senhor Buddha comeou sua grande obra de Misericrdia... O cisne, uma vez curado, partiu alegremente a reunir-se com os seus..." (Shopia, revista teosfica de Madrid, 1913, pg. 418, traduo espanhola pelo Joaqun Gadea.) Quem l sem prejuzos esta muito bela cena no poder menos de advertir o paralelismo que ela guarda com a do cisne que Parsifal abate inconsciente e Gurnemanz recolhe compassivo. Mas, para isso indispensvel realizar a elevao do Graal, e semelhante condio se acha ligada a esta outra, algo difcil certamente de obter; a existncia no lhe oficiem de um ser puro de ao e de pensamento. Logo evidente que o Graal o receptculo mental de que dispe o homem para receber e refletir a luz do esprito, conquistando com isso a iluminao e a liberao final de todos os laos da matria. Assim se compreende o porqu do elevadssimo grau de pureza e de serenidade psquica exigida ao que tem que ser o Sol ou Chefe (Hierofante) no sistema planetrio de uma fraternidade inicitica qual a dos Templrios, Rosacruzes e demais que no sempre conheceu a Histria. Parsifal, antes de despertar sua conscincia, aparece sendo vtima do enganoso dualismo do bem e do mal - o par de opostos, em todas suas formas proticas; a terrvel fruta maldita da rvore do Conhecimento-. Seu discernimento entre ambos ainda est sem desenvolver em sua mente dormida. Como o Judeu errante legendrio, fez interminveis viagens em busca do Atalho da Iniciao, atalho que no consegue achar at o momento em que tropea com o ermito Gurnemanz, quem, como bom hierofante, serve-lhe de guia ou Mestre lhe indicando piedoso o Caminho Oculto. Hei aqui, pois, uma formosa alegoria alusiva s fatigantes viagens que se diz faziam os sbios da Antigidade impulsionados por sua sede de luz e mantendo-se firmes no propsito de fazer-se iniciar na sabedoria zelosamente guardada em recnditos e afastados santurios.
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Parsifal, no curso das provas s que submetido, vence a tentao das sedutoras mulheres -flores do atalho - e em especial da irresistvel de Kundry, quem, com sua magia pessoal e nefasta, tinha obtido antes arrastar ao pecado a outros cavaleiros do Graal, inclusive ao prncipe lhe oficiem Amfortas. Esta alegoria justifica uma vez mais o alerta! Que em todas as grandes iniciaes se d em relao a maia ou iluso de nossos sentidos e a suas rasteiras inclinaes animais. Com a queda do Amfortas, o feiticeiro Klingsor consegue apoderar-se da Lana sagrada e com ela infere ao Prncipe a terrvel ferida que no poder voltar j para curar seno ao contato da mesma Lana, esgrimida mais tarde pelo puro brao do esperado redentor. A presena da Lana mgica - smbolo do poder - e a misso que ela desempenha no drama pode nos servir de exemplo a respeito de como atua na vida a lei do Karma ou da justia retributiva - lei espiritual e fsica de causa e efeito, de ao e de reao -. O sofrimento fsico e moral do Amfortas conseqncia krmica do delito cometido e o pagamento da dvida que contrara e cujos cruis efeitos no podem cessar at que as coisas retornem a sua origem com a chegada do Desejado libertador. O modo como troca de dono a sorte Lana bastante sugestivo. Klingsor, seu detentor perverso, joga-a contra Parsifal, como ltimo recurso para triunfar nos negros propsitos que lhe alimentam, mas Parsifal, em virtude do aura de pureza que lhe circunda, invulnervel, e a Lana fica suspensa sobre a cabea do heri, quem, ao tom-la em suas mos, d comeo com isso obra salvadora de Mago de Luz... Karma e Reencarnao, insensveis colunas do templo ciclpico da f oriental se acham, pois, no poema wagneriano claramente definidos em Kundry e sua obra. Kundry, com efeito, confessa que sofre em sua atual reencarnao os resultados krmicos que ela mesma criasse em seu ontem, quando sua prpria individualidade, sob a pessoa, ou mscara e o clebre nome de Herodades fez sacrificar ao Juan, o puro e inocente precursor de Jesus. Hoje, j lecionada pelo passado funesto, Kundry deseja ser redimida e sabe intuitivamente que para livrar-se de seu lastro de ancestrais culpa tem que renunciar a tudo premio por suas boas aes e seus sacrifcios. A conduta que observa no primeiro ato servindo com estranha humildade na confraria do Graal, e o que at mais estranho para o vulgo, os gestos de desespero e sofrimento que faz quando se o manifesta gratido por seus desinteressados servios, comprovam quo ao modo buddhista e teosfico concebeu a redeno do homem o msico-filsofo alemo. Klingsor por sua parte, na estril luta que, a fim de conquistar sua admisso na Ordem, mantm com seus cegos impulsos, revela-nos os muito perigosos inconvenientes que podem resultar de uma represso violenta das paixes, sem a base prvia de um alto desenvolvimento de espiritualidade. Esta a castrao moral de tantos bem intencionados cuidados que sonham desterrando a impureza do corpo, sem antes desterrar a da mente com uma cincia transcendente e inicitica, e do esprito com a depurao total de tudo que possa simbolizar nos coraes hipocrisia, covardia, ignorncia, temor, rotina, ambio e demais paixes empequeecedoras que so coorte maldita, lacuna envenenada onde se ocultam os raizames de um sexo que ter que respeitar, antes de transcender-lhe, sou pena
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quase sempre de lhe prostituir como Klingsor 1. H muita vulgaridade at nos melhores pensadores, na maneira como est acostumado a julgar-se ao Schopenhauer e a seu persumido pessimismo, que se diz derivado diretamente do conceito do nirvana ou doutrina da aniquilao buddhista. Sim, a filiao do pensamento do Schopenhauer buddhista 2 por intermediao do Feuerbach e do Kant, sucessores a bem dizer do iniciado Espinosa, rabino espanhol que tinha bebido a Doutrina Tradicional nas puras fontes que rabes e judeus cordoveses trouxessem do Oriente, mas Schopenhauer, e com ele Wagner, se deu do pretendido pessimismo bastante melhor conta que os ora enfatuados ora cegos filsofos que se figuraram que lhe entendiam. Wagner se assimilou como ningum o esprito oriental que campeia na obra do Schopenhauer: O Mundo como Vontade e como Representao: "Sua influncia em mim - escreve em suas Memrias - foi extraordinria e certamente decisiva para toda minha vida... A sria disposio de esprito a que me tinha conduzido o estudo da obra do Schopenhauer foi causa, sem dvida, de que procurasse para meus sentimentos uma expresso absolutamente esttica, e assim foi como concebi meu poema de Tristo e Isolda...". H, com efeito, um otimismo vulgar que jamais pode ser compartilhado por nenhum homem de mdia inteligncia sequer: o do que procura em vo a chamada felicidade material, sem sair-se por completo de tudo que possa atrair e enganar a nossos sentidos: o ouro, os prazeres, as honras e at os prprios e meros conhecimentos cientficos sem espiritualidade, sem renncia e sem um rpido e prtico reconhecimento da Fraternidade Universal, a que ferem diretamente estes egosmos, filhos de nossa atual condio de bestas racionais, que aparecem de vez em quando tmidas aos horizontes da renncia e do sacrifcio para... Elogi-los em outros e valer-se depois deles para seu prprio uso. isso um conceito letal de antropocentrismo psquico que desejaria fazer girar em volto de si ao universo
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O Mestre Pitgoras dizia "que nos entregssemos ao sexo, mas s quando nos considerssemos inferiores a ns mesmos", quer dizer quando a besta clamasse por seus foros ao homem interior, ao homem sem corpo fsico. No Cdigo do Man, impunha-se tambm o triunfo sobre o sexo e o ascetismo, logo que se cumpriram os deveres com o mundo, quer dizer, quando ao mundo se havia devolvido honestamente quanto do mundo se recebeu, ou seja, "quando se tinha plantado uma rvore, engendrado um filho e escrito um livro".
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No nos cria partidrios da religio da Buddha pelo que dizemos, nem mais nem menos que tampouco o somos com o estreito critrio eclesistico da chamada religio de Cristo. A ReligioSabedoria das idades que professamos embora indignamente, est to acima do cristianismo como do buddhismo vulgares. Existe, com efeito, uma diferena essencial, admiravelmente explicada nos primeiros pargrafos de A Doutrina Secreta, de Blavatsky, entre dita Doutrina Tradicional ou Budismo (do Bodhi, Conhecimento) e a religio esotrica professada em Oriente por muitos mais milhes de homens que o prprio cristianismo, religio particular chamada Buddhismo com dois d. A diferena essencialssima.
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inteiro, qual nas cosmogonias medievais giravam em volto da miservel Terra todos os astros do firmamento. Semelhante otimismo, que busca o prazer do descanso e da paz em um mundo inferior, verdadeiro inferno como este onde s descendemos para o esforo e para a luta, no pode, no, caracterizar aos espritos verdadeiramente superiores, que iniciaram j sua prpria redeno dos laos de Maia pelo estudo, a dor e o sacrifcio. Por isso nem Wagner, nem Schopenhauer, nem nenhum outro gnio da Histria puderam ser seno pessimistas, quer dizer, homens que se deram conta da grande verdade inicitica de que esta no nossa ptria, seno nosso Atalho de espinhos, e, fazendo-se carrego de quantas imperfeies nos cercam neste mundo de iluso, aspiraram, qual os cativos de Plato, a romper hercleos suas cadeias, em um desejo supremo de Liberao consciente. Mas tamanho pessimismo no mais que um otimismo transcendente e titnico, porque quem comea reconhecendo a sentina em que jaz, no quem crie leito de flores, o nico que pode sentir, como Wotan, a necessidade de um supremo Ideal libertador e de Rebeldia, que galhardo se eleve sobre as misrias do presente em verdadeira Demanda do Santo Graal, l situado na aspersima cpula do Monte de nossas Insnias de mseros cansados... Quem encontra boa e perfeita uma coisa, cai na inrcia, porque se acha no estado de no querer abandon-la nunca; quem a acha deficiente sempre, por perfeita que ela parea, o nico que pode sentir o estmulo de abandon-la, caminho para outra coisa melhor. Agora bem, para alcanar o Supremo, o Abstrato, o infinito, quer dizer, a Divindade sem Nome, de onde emanssemos, o caminho no pode ser outro que o de uma sucessiva e graduada Re.nunciao, isto , uma ascenso para o Nirvana, no qual percamos toda nossa individualidade egosta para ser uns e conscientes no Seio daquilo, qual a gota de gua reabsorvida no Oceano, sem perder por isso de nenhuma de suas qualidades, mais que para nossos sentidos animais e depois de hav-lo fecundado tudo com seu passo pela nuvem, a montanha, a fonte, o arroio e o rio... 1 1 Com seu acostumado acerto, diz Fesser, "o pessimismo de Wagner no aparece em seus poemas, nem em sua msica como um pessimismo absoluto..., A no ser uma perseverante f exteriorizada com multiformes simbolismos, em uma imensa e remota, embora possivelmente no de tudo utpica reforma da organizao social e moral do mundo, como uma consoladora possibilidade a cuja realizao os esforos diretores teriam que encaminhar suas energias com herosmo e sem temor ao sacrifcio... Como qualificar de pessimismo esse constante desejo, essa Aspirao ansiosa de redeno que pulsa em todas as manifestaes artsticas da vida de Richard Wagner, esse dedo que sem descanso assinala proftico um caminho -caminho inacessvel, a nosso julgamento de hoje, mas nico- que pode e deve conduzir Humanidade realizao, por remota que seja, do ideal de paz e de ventura moral que se agita nas almas todas? Pessimismo sinnimo de desesperana; desesperana vida de trevas. Wagner no se desespera; na escurido seus olhos esto abertos e olham e vem; vem para a geraes futuras uma redeno possvel, possivelmente provvel, ao cabo dos ciclos evolutivos da associao humana. V-la em um prazo prximo no fora j iludido otimismo, seno demncia. Sobre tudo, o ideal de Wagner beleza, e a beleza s pode ser meioirm de pessimismo. Redeno da Humanidade enfermo pelo esprito de renncia em compaixo e em amor, foi, do Holands errante at o Parsifal, a idia fixa, o grande "motivo-gua" que a toda
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a obra artstica de Richard Wagner e sob diferentes forma e aspectos de origem mtica e legendria, deu essa admirvel unidade de pensamento, intimamente ligada com a redeno esttica personificada no Hans- Sachs e no Walther von Stoltzing, e que se encontra j em vias de pronta e completa realizao, como prognstico da redeno humana ulterior, mais ou menos remotamente realizvel pela fora suprema da arte em braos de uma religio." Esta Religio, nica e com maiscula, para o Fesser, que no conhece ainda a Teosofia das idades, parece s-lo possivelmente o alto Cristianismo, sem exoterismos eclesisticos; para ns no ter que repetir qual seja. *** De um plano inferior j no pouco o que pode objetar-se nos sobre o significado genuinamente cristo de Parsifal. Como negar, nos dir, que, segundo as frases do prpriWagner por boca do Gurnemanz na primeira cena, o copo sagrado ou Graal era aquele mesmo copo em que o Senhor tinha bebido em seu ltimo jantar a taa bendita que tinha recebido seu sangue divino vertido da cruz, e a lana, a sua vez, aquela lana piedosa que a tinha derramado? Como esquecer todo o final do primeiro ato, com sua comovedora cerimnia eucarstica, durante a qual o Senhor toca de compaixo ao ignorante moo, com a vista dos sofrimentos do Amfortas - verdadeiro Jesus em sua paixo -, lhe deixando mudo e esttico, com grande escndalo de alguns mal documentados msicos 1 Que no acertam a compreender como que Wagner no lhe faz dar nenhuma s nota? Como negar o
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O Silncio, o Insonoro Som, que diriam os livros msticos do Oriente, a mais eloqente das notas, porque dela brotam todas, qual das Trevas primitivas surgiu a Luz... Recorde-o que dissemos a propsito do preldio do Ouro do Reno. A Imprensa de Madrid, ignoro se com razo atribuiu ao prprio diretor das representaes de estria, o mestre Weintgartner, o julgamento de que semelhante silncio do moo acaso era o nico defeito de Parsifal... Verdadeiramente, por muito msico que se seja a verdadeira inteno das obras de Wagner no pode penetrar-se sem o Ocultismo. E quanto poderia o Ocultismo melhorar at a apresentao das peras! Ensimesmado Parsifal - diz um autor - ante a magnificncia do piedoso espetculo que se oferece a seus olhos no banquete eucarstico que celebram os cavaleiros, abisma-se em sua prpria inconscincia e permanece sumido nas profundidades de um xtase de impenetrvel significao. Wagner parece haver-se esquecido do heri de seu poema... Parsifal no pronuncia nem um monosslabo...; Seu continente tampouco expressa a menor emoo...; Permanece de costas ao pblico em atitude estaturia... Na orquestra apenas se, se advertir uma ligeira aluso ao momento psicolgico de Parsifal. S escutamos alguns compassos que comentam essa situao emotiva em que se acha o protagonista do poema. Os ouvintes esperam que o ignorante se volte sbio pela piedade, que musicalmente se v expressando a evoluo, a metamorfose que se vai operando No corao do inocente e puro, a merc do sentimento de piedade que nele despertam os sofrimentos do Amfortas. No certo que o poeta e o msico parece que abandonaram a seu heri no momento mais interessante, nos comeos de sua conscincia? Que pgina musical to grandiosa tivesse sido o comentrio deste episdio; digna irm daquela muito bela da cena do batismo!
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esprito cristo genuno de todo o terceiro ato, que parece um raconto da vida de Jesus, quando Gurnemanz oficia de Batista e Kundry-Madalena lhe unge os ps com blsamo precioso e os seca com seus prprios cabelos? Nada disto pode negar-se. Isso no suficiente, entretanto, porque idnticos argumentos podem fazer-se sobre o paganismo de Parsifal. No ato segundo, por de repente, no h nenhuma til que pag no seja. Comea o ato, como vimos, com uma passagem que um captulo de hipnotismo e espiritismo, ou de necromancia para melhor dizer. Um ente malfico, com ritualismo de alquimias, espelhos mgicos, invocaes ou conjuros, queima de perfumes, etc., etc., move a uma criatura infeliz a obrar, contra sua mesma vontade, um ato de seduo. Klingsor se mostra em tal cena como o mais perfeito mulo do bom padre necromante Eliphas Levi, e tudo isto no cristianismo, nem disso falaram uma s palavra os Santos Evangelhos... O Mago, alm disso, criou, pelo solo poder de seu pensamento perverso, umas diablicas mulheres-flores tentadoras, das que jamais falasse o muito doce Mestre Jesus. Com mulheres tais foi fazendo cair o Mago aos mais esforados caudilhos da Boa Lei do Graal, inclusive a seu rei Amfortas, que , sob mais de um conceito, o prottipo da paixo de Jesus, conforme temos visto, e se este fosse ferido no flanco, segundo piedosa tradio pela lana do centurio Longinos, Longinos nada teve de mau mago e sim muito de bom e compassivo, e sua lana fez brotar do flanco do Redentor, no o sangue infecto do pecado do Amfortas, seno a pura sangre-smbolo que enchesse ao Graal mesmo, todo o qual mais cristianismo voltado do reverso que cristianismo genuno. As tais mulheresflores, e a sua cabea a temvel Mulher-Smbolo, o espectro da amvel deusa Kemi das iniciaes egpcias, que tambm j vimos, so mais as levianas mulheres das ramagens do templo de Vnus assrio, que outra coisa crist alguma, com todo o qual tiramos por pago o ato inteiro, ou seja, um tero da obra. Esta terceira parte aumenta at ser mais de uma metade, com o paganismo evidente do primeiro ato no que se narra a pag seduo do Amfortas, e no que se fala de blsamos mgicos gastos da Arbia pelos ares e por mos da tentadora; de lutas entre a boa e a m magia, da mutilao intil de Klingsor, etc., e se chora com compaixo verdadeiramente oriental para as animais -compaixo para a que nunca tivesse uma s palavra de louvor o Evangelho, nem menos a Igreja que se diz sua sucessora, e cujos Ministros No podem formar lares nem ter nid! - Chora-se, repetimos, sobre o cadver do cisne morto pelo inconsciente moo Parsifal, cisne que no mais que o da lenda do Cavaleiro Lohengrin ou "Cavaleiro do Cisne" que em seu lugar j demos, simblica Ave ou Pomba do Graal, nascida do sangue inocente do menino feito degolar pela m rainha Eustaquia e que ao retornar agora como homem, moria a sua vez como Ave do Cu ou cisne, qual a virgem jaqueta ou Walkyria no Anel do Nibelungo morria como deusa, despertando como mulher em braos de seu contraparte humana, o guerreiro Siegfried; e tudo isto... No tampouco cristianismo 1. 1 At tomando a lenda no vulgar sentido eucarstico, poderia ser tida ela por crist genuna, porque a mesma eucaristia um dos mais primitivos ritos da Humanidade, que j entre os hierofantes egpcios tinha quase a mesma significao que entre os cristos. Ceres era o po e Baco
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o vinho, significando o primeiro a regenerao da vida ao brotar da semente e o segundo o fruto, o cacho, emblema da sabedoria ou do esprito oculto de todas as coisas, surto ao exterior com a fermentao, ou seja, com a subseqente fora mgica tirada a luz pela cincia esotrica. Jano foi o primeiro que introduziu; nos templos o sacrifcio do po e do vinho, e nas obras do Pai Duram e do Pai Deita a respeito dos americanos primitivos se podem ver extensos relatos a respeito das festas pascais, verdadeiramente eucarsticas de astecas e incas, coisa que este ltimo escritor atribuise a mutretas de Satans, adiantando-se verdadeira religio com cerimnias plagiaria, antes que as nicas tidas por verdadeiras fossem levadas ao Novo Continente pelos espanhis! Por outro lado, em todo o relativo ao sangue eucarstico no ter que esquecer que o sangue, segundo Eliphas Levi " a primeira encarnao do flido universal, a luz vital materializada. Sua formao a mais maravilhosa de todas as maravilhas da Natureza; vive s porque se transforma perpetuamente, posto que o Proteo universal. O sangue procede de princpios nos quais antes no existia nenhuma s partcula da mesma, e ela se converte em carne, ossos, cabelos, unhas... Lgrimas e suor. No est sujeita nem corrupo nem morte; quando a vida cessa, comea a decompor-se, mas se soubssemos a maneira de reanim-la, de infundi-la de novo vida por meio de uma nova magnetizao de seus glbulos, a vida voltaria para ela de novo. A substncia universal, com seu dobro movimento, o grande arcan-um do ser; o sangue o grande arcanum da vida." Paracelso descreve que com os vapores do sangue pode um evocar qualquer esprito que deseje ver, posto que com suas emanaes, qual Ulisses quando evoca na Odissia sombra do Tiresias, formar-se uma aparncia, um corpo visvel, coisa que cai dentro dos nefastos limites da feitiaria, e no foi desconhecida de nenhum sacerdote antigo, qual os hierofantes do Baal, os maias, os grecorromanos e at hoje os tantrikas, dugpas, buds, anigos, etc., etc. H certamente na Natureza secretos bem terrveis, que uma grande desgraa o conhecer para praticlos indevidamente. Tudo isto de armar ao suposto Parsifal Jesus com armas jaquetas, no com a Arma invencvel da predicao; apresentar primeiro ignorante e quase parvo nada menos que ao que para muitos fora Filho de Deus; lhe fazer comparecer embevecido ante as cerimnias do Graal. A Ele, que de menino j admirasse por sua sabedoria aos doutores do Templo, etc., etc., no muito cristo, que digamos, embora sim seja absolutamente de acordo com a Doutrina Tradicional e com o sentido comum, a mais de ser eminentemente artstico... Por isso no so de sentir saudades estas duas frases preciosas com as que Fesser, embora inclinando-se para o Cristianismo, conclui seu livrinho: "Qual fora a f de Wagner em matria religiosa ponto indiscutvel por indecifrvel, se alguma tinha... Na mo de Wagner vejo sempre erguida a espada Nothunga, em protesto permanente contra a Lana dos Pactos..." Fesser, como tudo o que estude a obra final de Wagner sem prejuzos religiosos, no pode menos de adivinhar detrs dela alguma coisa indecifrvel e nebuloso, alguma coisa muito acima do cristianismo e do paganismo; a este algo super-intelectual e super-humano lhe chamou com um nome s desde que o mundo mundo: a Gupta Vidya oriental: a Magia tradicional, to acima do homem ordinrio, embora lhe chamemos sbio, como o est o cu sobre nossas cabeas. Digamos o de uma vez e sem rodeios: o que h de verdade nisto do paganismo ou o cristianismo de Parsifal que a obra final de Wagner, Parsifal, e a
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obra final inata de Beethoven, a Dcima Sinfonia, tinham um mesmo esprito de sntese religiosa ou teosfico-ocultista, sntese a mais prpria para servir de apie Religio sem religies, restaurao dos Mistrios iniciticos que, a despeito de tantos obstculos e dores, estamos vendo que a mais andar nos mora. Beethoven mestre e Wagner seu musical discpulo, desenharam-nos j os primeiros lincamientos deste Tempero futuro e vai sido possvel a este realizar em nossos dias, mais com o Parsifal que com nenhuma de suas obras anteriores, o sonho de seu precursor Beethoven, quem, antes de morrer, depois de ter escrito O Hino Humanidade futura, deixou desenhada sua Dcima Sinfonia, aonde, depois de um primeiro tempo de Bacanal pag e um adgio ou canto eclesistico cristo, baseado nos antigos modos, vinha um final, um Parsifal em germe, concillando o mundo antigo com o esprito da cristandade... Que prmio to completo o dado por seu bom carma a aquele jovem diretor da melhor orquestra alem quando, a despeito dos chamados inteligentes, o vulgo douto e temvel de todos os tempos, estreava, por diz-lo assim, a obra capital do santo Beethoven, salvando do esquecimento e at da destruio possivelmente Nona Sinfonia! Mas dever nosso no deixar aqui pendente o problema profundamente ocultista de Parsifal, seno complet-lo com outros simbolismos que jogam na obra. Os mais importantes, sem dvida, so os do Copo e da Lana, que trataremos com a devida separao. ### A Lana pseudo-crist do Graal e a pag Lana dos Pactos, ostentada pelo Wotan, uma mesma e nica lana, haste ou lana, tida por sagrada em todos os povos, da mais remota Antigidade. Seja por ter um carter flico e emblemtico do poder viril, seja por tratar-se da primeira arma de combate que pde imaginar o homem, o certo que o Haste romana era, como sabido, algo assim como a balana da justia, presidindo a todas as transaes jurdicos do primitivo direito quiritario ou da lana (kyries), e muito especialmente s npcias, entre os que gozavam do prezado direito de cidadania. As matronas romanas que se achavam sob a tutela do Juno eram chamadas Curetis (Cauretes ou Kyrias, e daqui Walkyrias), por causa de Cure ou Torre, cidade dos sabinos, fundada por Meio Fidio e Himella, seus deuses supremos, e por isso aos chefes e demais homens das crias romanas que se distinguiram por suas proezas na guerra estava acostumada dar-se os como smbolo de seu herosmo uma pequena haste ou lana, toda de ferro, denominada Hastapura, nome que por certo recorda cidade Hastinapura, smbolo da Jerusalm celestial, que diramos, por cuja conquista lutassem os curs e os pandavas no Mahabharata 1. Estes Curs industnicos e aqueles Curetis sabinos no so seno os Curetas ou Coribantes, povo da Frigia que habitou no monte Ida e depois emigrou a Creta, onde acolheu e criou ao menino Jpiter quando sob o amparo da Amalthea (o deus Lamba tibetano) pde escapar voracidade de seu pai Saturno. 1 "Matronae in tutela Junonis Curetis essent, quae ita vocabatur ab at ferenda quae Sabinorum
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lingua curis dicebatur"... "Nec tibi, quae cupidae matura videbere matri, comat virgneas at recurva coma" (Ovidio, 2 Fast.) "At pura dicitur, quae fine ferro est, et signum est pacis. Hac donabantur militis, qui in belo fortiter fecissent" (Suetonio Claudio) - Transate hastae dicuntur argumenta oratria (Ccero, 1. I. Or., C. 57) - Lhes d in hastario vectigales habetis (Tertuliano, Apologtica, C. 13) - Ponitur etiam pr auctione incauto, quia autio cum effet at erigebatur (Calepinus, At). At certo ponto, os troncos ou pranchas da lei, onde Moiss escrevesse por mandato do Jehovah os preceitos do Declogo, no so seno uma dobro lana das runas, sobre cujo significado flico no nos podemos deter, mas que em pequenas quantidades pode ver-se no segundo tiro de sis sem Vu. Conhecida tambm, pelo Raymond d'Agiles, a lenda da Lana das Cruzadas, que se conserva, diz-se, em Constantinopla 2. Diz assim Judit Gautier, em sua traduo de Parsifal: H razes para estar de acordo com o Mabinoghi do Peredur no que se refere a uma lana ensangentada que a lenda atribuiu lana Santa que rasgou o flanco de Cristo quando este estava parecido na Cruz, lana que se acreditava em poder dos cavaleiros do Graal. Do mesmo modo que existe um Graal e uma lana legendria, h um Graal e uma lana histricos, que foram encontrados na Palestina em tempos das Cruzadas. Encontrou-se a primeira lana em 1097, quando o stio da Antioquia, depois da tira desta cidade pelos franceses. Todos os autores daquela poca relatam o fato, mas nenhum o faz com a minuciosidade empregada pelo Raymond d'Agiles, cnego do Puy, capelo do Conde do Toulouse, testemunha ocular e portador se por acaso mesmo, durante algum tempo, da lana Santa. "Eu vi o que conto escreve - e fui eu mesmo quem levou ento a lana do Salvador." Em um momento de misria suprema do exrcito cristo, um sacerdote de condio obscura e misrrima chamado Pedro Barthelmy, originrio da Marsella, viu aparecer vrias vezes a So Andrs, que lhe revelou que para vencer aos inimigos era necessrio que o exrcito dos Cruzados fosse provido da lana com a qual foi esmigalhado o flanco do Senhor na Cruz; que esta lana estava na Antioquia, enterrada diante do altar maior da igreja de So Pedro. "Por -lhe disse So Andrs- Devem combater a seus inimigos, e alcanaro sobre eles uma vitria completa, como Jesus Cristo a obteve sobre Satans." O infeliz clrigo contou o acontecido, e a lana foi encontrada como havia predito o Apstolo. O exrcito, invadido de um gozo delirante e de um entusiasmo herico pelo milagroso descobrimento, alcanou uma formidvel vitria sobre os exrcitos do Sulto Mosul. Entretanto, algum tempo depois, suscitaram-se dvidas sobre a autenticidade da Santa lana. O sacerdote marsells se ofereceu a passar acima de uma fogueira acesa para provar com um milagre a verdade de quanto havia dito. "Quero e suplico disse - que se acenda um fogo imenso, e eu lhe atravessarei com a lana; se for certamente a lana do Salvador, cruzarei so e salvo; se no, sofrerei queimaduras, porque vejo que no se acredita nos milagres." "Este discurso nos pareceu razovel - continua Raymond d'Agiles -, e, depois de haver prescripto ao Barthelmy que jejuasse aquele dia, decidimos que se acendesse a fogueira, o dia em que Nosso Senhor, talher de chagas, foi tendido sobre a Cruz para nos salvar. Era a antevspera de Pscoa. Se Deus Todo-poderoso tiver falado a este homem cara a cara e se So Andrs lhe mostrou a lana do Senhor enquanto o peregrino velava, que ele mesmo cruzamento sobre o fogo, sem receber
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a menor queimadura, ou que seja queimado -abrasado- com a lana que levar em suas mos. Todos, dobrando o joelho, disseram: Amm. Ento, Pedro Barthelmy, vestido somente com uma tnica, dobrou o joelho diante do Bispo da Albania... O Bispo lhe ps a lana nas mos; Barthelmy fez o sinal da cruz, aproximou-se da fogueira e entrou nela sem a menor vacilao. Permaneceu um momento rodeado das chamas, e saindo delas, pela graa de Deus, sem que sua tnica tivesse recebido a mais leve queimadura, e do mesmo modo sem que a gaze muito ligeiro que recobria a lana do Senhor sofresse deste modo o menor dano. Fez imediatamente, sobre a multido que se congregou em torno dele, o sinal da cruz com a sagrada lana, e exclamou em alta voz: Deus, me ajude! Esta lana, que serve durante muito tempo de insgnia ao exrcito das Cruzadas, foi levada ultimamente a Constantinopla, aonde a conserva com outras preciosas relquias, em uma capela secreta. A lana joga tambm grande papel em numerosas lendas orientais, j com o simbolismo antes exposto, j como instrumento de salvao e de liberao, que, brandido s vezes pelo discpulo contra o mestre ao receber de este a ltima e definitiva "palavra sagrada", libertava-lhe piedoso dos laos da carne, simbolismo que no fundo tambm o do Rei Amfortas, quando curado pela lana esgrimida pelo Parsifal, seu sucessor. Parsifal, em tal aspecto do mito, arbusto verdadeiramente ao Amfortas, com o qual, ao lhe libertar da carne pecadora, realmente lhe cura de um modo definitivo da ferida que a mesma lana -o sexo, o falo- lhe inferisse quando caiu vtima da seduo carnal. Semelhante cena de liberao final, to pouco verossmil de outro modo explicada, qual seria o pensar que uma lanada curasse, acha-se belamente descrita nesta passagem do Schur: "Aoitado noite e dia pelas palavras do anacoreta, o rei de Amadurecida disse a Krishna, o condutor de seu carro: Desde que o Mago infernal da Vasichta envenenou meus dias com sua profecia, eu no posso viver. preciso que lhe mate e lhe pergunte o nome e o paradeiro do filho de minha irm Devaki. A paz de meu reino depende deste mistrio". "Disfarados ambos de caadores, partem pois. Era o princpio da estao das chuvas; os rios se enchiam; as novelo estorvavam a marcha, e a linha branca das cegonhas sulcava as brumas. Quando se aproximaram do bosque sagrado, o horizonte se escureceu; a atmosfera se encheu de uma nvoa acobreada, e do cu tempestuoso, nuvens como trombas descarregavam sobre os viajantes. "-Teme, Krishna?" -Disse o rei Kansha. "-Embora o cu troque de aspecto e a terra de cor, eu nada temo." "Ento avana." - Krishna fustigou os cavalos e o carro entrou com velocidade vertiginosa sob a sombra espessa dos baobabs. A selva se voltava cada vez mais terrvel; os relmpagos a iluminaram; o trovo retumbou. "Jamais - disse Krishna - vi o cu to negro nem retorcer-se assim as rvores. Bem poderoso seu mago!A tempestade se voltou to espantosa que as rvores gigantes se inclinaram. O raio caiu ai lado dos viajantes; um baobab truncado obstruiu o caminho, e a terra tremeu. Ao final tirava o chapu uma cabana miservel, onde habitava Vasichta, o grande muni, que alimentava aos pssaros e era temido pelas feras. "- Libra me dele"! - exclamou apavorado Kansha.
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O muni centenrio vivia esperando a morte naquela escondida cabana. Antes de morrer, o corpo se libertou da priso da matria. Seus olhos se extinguiram; mas via pela alma. Sua pele percebia apenas o calor e o frio; mas seu esprito vivia em uma unidade perfeita com o Esprito soberano. No via j as coisas deste mundo mais que atravs da luz de Brahma, rezando e meditando. Um discpulo fiel lhe levava diariamente ermida o punhado de gros de arroz que lhe sustentavam. A gazela que comia em sua mo lhe advertia bramando da proximidade das feras, a quem ele afastava com um mantra e com sua fortificao de bambu de sete ns. Quanto aos homens, quem queira que fossem, via-os vir com sua vista interna desde vrias lguas de distncia... Assim que Krishna lhe viu, reconheceu que era nada menos que o sublime ancio a quem em vo procurasse tantos anos. Uma comoo de alegria e respeito subjugou sua alma e, ajoelhando-se ante o iogue, adorou-lhe. Vasichta parecia no lhe ver..., Seus lbios murmuraram a slaba sagrada m! Quanto ao rei Kansha, ficou petrificado. Sobrepondo-se a seu terror, disparou contra Krishna, o infiel, mas sua flecha foi a matar ao santo anacoreta. Krishna quis vingar sua morte; mas o rei tinha desaparecido. ...Um resplendor maravilhoso rasgou os cus, e a alma do ancio se elevou at a stima esfera, arrastando enlevada um momento a alma de seu fiel discpulo ao trono do Mahadeva... Quando Krishna voltou em si, ainda retumbava o trovo; a gazela lambia, piedosa, a ferida mortal do asceta, que j era s um cadver; mas o jovem se levantou como ressuscitado a uma nova vida. Um abismo lhe separava j do mundo e de suas ves pompas, porque tinha compreendido, ao fim, sua misso, depois de ter contemplado cara a cara Verdade... ### Duas palavras to somente a respeito da partitura de Parsifal: A partitura de Parsifal - diz Rogelio Villar - assombra, em geral, pela grandeza e a majestade, e pela inspirao e a beleza de seu traado, pela pureza de suas linhas e pelo colorido e matiz de sua sbia e artstica instrumentao doce e suave, grandiosa e solene. Marca o trmino da evoluo iniciada em Tannhaser e Lohengrin, em cujas inspiradas obras se encontram esboadas suas teorias sobre o drama lrico, chegando a seus ltimos extremos na muito bela partitura de Parsifal. As partes meldicas fragmentrias (leitmotivs) que se ouviram no transcurso do drama de Wagner, nas diferentes situaes, so de grande potencializa expressiva, e em relao com o carter do poema, sempre subordinados ao esprito da frase literria. O preldio e a consagrao do Santo Graal (jantar dos apstolos), pgina magnfica e de intensa emoo no primeiro ato; o preldio e o jardim encantado de Klingsor (cena voluptuosa das flores), e o dramtico dueto da seduo entre o Kundry e Parsifal, no segundo; o breve e melanclico preldio, a comovedora cena do batismo (um dos momentos de mais emoo de Parsifal) e os encantos da Sexta-
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feira Santa, pginas de sublime beleza, no terceiro; o mais aprazvel e potico por suas delicadezas e por sua orquestrao rica e exuberante, como todas as situaes salientes da pera, cheias de encantadora poesia e de deliciosa ternura; delicadas ou doces, sombrias ou ttricas, sempre em carter com o poema. Outros fragmentos episdicos interessantes pelo trabalho orquestral de carter descritivo so: a orao matinal do Gurnemanz; a sada de Kundry; o cortejo do Rei, de muita visualidade, assim como o parlamento do Gurnemanz sombra de uma rvore secular, no que refere aos seus escudeiros a origem da Ordem do Graal; a queda do Amfortas, a perda da lana, episdios do primeiro ato em que se ouvem constantemente os tema que simbolizam O Graal, Kundry, os dores do Amfortas e o malefcio de Klingsor. Sobressai-se tambm no segundo ato toda a sinistra cena do Mago infernal, em que se vale de suas astcias para que Kundry, a Eva da mitologia hebraica, seduza ao Parsifal; e no terceiro, a desoladora cena do Amfortas, de funda emoo, e a marcha fnebre. H na partitura de Parsifal fragmentos sinfnicos de uma impondervel beleza, sonoridades deliciosas empasteladas e fundidas com uma arte to nova, to adequado ao mdio em que se desenvolve a ao, ao carter da paisagem, imagens potico-musicais to expressivas, e verdadeiros acertos de interpretao da lenda do Santo Graal, que subjugam. "Misturados com uma arte sem precedentes, ouvem-se na orquestra os tema do jantar, Titurel (Ordem do Graal), Kundry, Amfortas, Parsifal, que simbolizam a f, a compaixo, a humildade, a melancolia, o amor, a resignao, o cisne, a lana e outros, cuja significao preciso conhecer para desfrutar por completo da concepo wagneriana em toda sua magnitude e grandeza; Amfortas simboliza o remorso; Titurel, a voz do passado; Klingsor, o pecado; Parsifal, a redeno; Kundry, a seduo; Gurnemanz, a tradio". ### Venhamos agora ao ponto mais difcil, ao relativo ao Gral, Graal, Graal ou Grail, que com todos estes e outros nomes lhe conhece, causando o desespero dos fillogos e historiadores. Certamente, para Wagner, como para o mundo cristo em geral, o Graal "o copo sagrado do que o Senhor tinha bebido em seu ltimo jantar; a taa bendita que tinha recebido seu sangue divino vertido da cruz" e recolhimento piedosamente pelo Jos da Arimatea. Centenas de variantes desta lenda se encontram repartidas por toda a Europa, principalmente na Espanha. At existe na catedral de Valncia um muito formoso clice de conrerina oriental ou gata que se diz ser dito copo autntico, guardado primitivamente no monastrio pirenaico de So Joo da Penha e logo na Zaragoza. As piedosas fraudes monacais do medievo diziam gasto por So Pedro de Jerusalm a Roma depois do Encargo da Virgem, e
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de ali a Huesca e escondido pelos dias da invaso rabe em uma cova da parte mais escarpada do Pirineo, onde deu lugar, com seu ulterior descobrimento pelos cristos, fundao daquele monastrio. Outro clice, de lenda semelhante, que jogou na conquista da Almera, guarda-se na Gnova, e o mesmo ou outro, ganho pelos cruzados ao tomar a Jerusalm, foi mostrado ao Luis XII da Frana pelos genoveses, mas em rigor, como diz Bonilla So Martn, nenhum desses graals o de Jos da Arimatia, ou seja,o conservado, segundo a fbula, no mtico castelo do Corbenic, embora no por isso deixem de ser Santos nem de enlaar-se com tradies semelhantes. H tambm outro Graal galaico-leons, chamado "O Santo Milagre" na antiga ermida do Crbero e a bom seguro que no ocidente da Espanha poderiam ser achados outros muitos registrando em nossos velhos templos 1. A lenda do Graal popularssima na Frana e a denominao do Graal se v em nosso Romanceiro e em alguns livros de cavalaria, tais como o do Baladro do Merln e a demanda do Santo Graal. Os poetas alemes disseram sempre Graal; os bretes, que foram um dos povos em que primeiro se conheceu e popularizou a lenda celta, chamaram sempre Graal sagrada taa. Os provenais dizem tambm Graal em seus poemas, tomando-o acaso do graanzal, prato ou tigela, utenslio caseiro ao que j aludiu o Arcipreste de Hita, descrevendo certa cozinha de seu tempo: "Tigelas, frigideiras, tinajas e caldeiras, gargantas e barris, todas coisas caseiras, todo o fizo lavar s suas lavadeiras, espetos, griales, panelas e coberturas." Dom Juan Valera, falando do escritor rabe Flegetaris (denominado Telegetanos pelo crtico alemo Wolzogen), chama Graal taa Santa. Os italianos escrevem Graal; os ingleses, Grail, e Menndez e Pelayo, Gral; e no poucas vezes se encontra escrito Greal nos cronistas, todo isso, conforme se diz no dicionrio do Mistral, como derivado do latim gradale e depois do Grasan, provenzal; grian, marsells; grasal, lions; grial, lemosino; grasans, romnico; gresal, catalo; graal, francs, e grial, galaico-castellano, qual no antigo romance de "O Conde do Sol" (o Cavaleiro Hlio ou Lohengrin), quando diz: "Pai, pai de minha vida, pela do "Santo Graal, que me dem sua licena para o conde ir procurar!"
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No deixa de ser extraordinariamente curioso, diz Bonilla So Martn em sua obra As Lendas de Wagner na Literatura espanhola, fechando em batalha contra os frivolos e os poucos antiwagnerianos que hoje ficam, o comprovar que os tema literrios do Hugonotes, Rigoletto, Luzia e tantas outras peras italiana e francesa distam cem vezes mais de nossa tradio literria popular ou erudita que os que constituem a trama dos dramas wagnerianos.
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Outros etimologistas, forando quanto podem a palavra, tratam, em vo, de faz-la derivar da palavra latina cratera ou taa, para adaptar a melhor idia crist "da taa do ltimo jantar", com melhor inteno que fortuna, porque, como se v, a etimologia graal mais a de prato que a de taa, embora no resulte to potico nem to adequado ao cnon cristo o ver o sangue de Jesus recolhimento, no em ebrnea taa, seno em prato, tigela ou fonte vulgarssimos 1. 1 "Na segunda metade do sculo XIV, diz Bonilla So Martn, refundiu-se em castelhano e em portugus uma Queste do Graal francesa que, depois de vrias transformaes, levou o ttulo de: A Demanda do Sancto Graal, com os maravilhosos data do Lanzarote e do Galaz, seu filho, lhe pondo como primeiro livro um Baladro do sbio Merlin, no que entra uma refundio castelhana do perdido Conde du Brait. A demanda, bem conhecida e citada pelos poetas do Cancioneiro da Baena, imprimiu-se no Toledo em 1515 e possivelmente antes em Sevilha em 1500. Nela intervm Parsifal (chamado Perseval) a quem se d o apelido de "Galaz", por ser natural desta terra e que se diz filho do Cavaleiro da besta ladradora ou seja,do Palomades o pago. Perseval visita com o Galaz e Boores, o palcio do rei Pelles onde se custdia o Santo Graal, E se faz monge depois da morte de seu amigo Galaz, cujos ltimos instantes presencia. Mas Perseval um personagem secundrio na Demanda (como na Qute francesa, a diferena do Didot-Perceval e de Parsifal o Gallois) e no rene nenhuma das extraordinrias qualidades que a lenda de Parsifal atribui a este. O Parsifal da tradio recolhimento na obra castelhana propriamente Galaz, filho do Lanzarote do Lago e neto do rei Pelles. Galaz aqui "o cavaleiro divino", da linhagem do David e do Jos da Arimatea; o nico dos cavaleiros da demanda que consegue contemplar cara a cara o Santo Graal. No parecer estranha esta substituio do Perseval pelo Galaz, a quem compreende que o Parsifal-Galaz representa a ltima e mais mstica etapa de uma evoluo muito complicada da lenda. Originariamente o mesmo Perceval nada tinha que ver com o Graal, assim, no Sir Perceval of Galles, a tradio do Graal no aparece, pois de origem celta e precristiano. No mesmo Wolfram do Eschenbach o Graal no um prato ou tigela como no Chretien, seno uma pedra mgica..." "...E Dom Galvn se foi contra um grande palcio -diz a lenda- e logo saram a ele mais de vinte escudeiros, que lhe fizeram descender do cavalo... E grande companhia de cavaleiros, quem lhe deu a bem-vinda e lhe vestiram ricamente, lhe dizendo: "-Senhor: de onde so?" "-Sou -disse Dom Galvn- do reino de Londres e da casa do rei Artur." Ento lhe fizeram a maior honra do mundo e preguntronle por novas da corte, e ele as disse; e eles assim falando, saiu de uma cmara um grande cavaleiro que trazia ante si muito grande compaa de cavaleiros, e ele era o mais formoso homem que nunca visse Dom Galvn. "-Vejam aqui ao Rei", disseram-lhe, e logo se foi a ele Dom Galvn e djole: "-Senhor, sede muito bem vindo", e o Rei lhe tornou suas saudaes com muito prazenteira cara e lhe fez assentar perto de si e preguntle quem era, e Dom Galvn lhe contou toda a verdade e disso foi o Rei muito alegre, porque desejava muito ver dom Galvn, e comearam a falar em um de muitas coisas, e enquanto falavam parou memore Dom Galvn e viu entrar por uma vidraa um pombo branco que trazia em seu pico um incensario de ouro muito rico, e assim como entrou foi cheio o palcio de todos os bons aromas do mundo e todos ficaram to silenciosos que no falaram palavra mas sim caram de erva-doces assim viram o pombo, e o pombo se foi direito a uma cmara, e logo os do palcio puseram as toalhas nas mesas que ali estavam... Desta aventura se maravilhou muito Dom Galvn, e olhava a todos que estavam em
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orao e viu sair da cmara onde o pombo tinha entrado uma donzela, a mais formosa que nos dias de sua vida tinha visto. Trazia os cabelos soltos, atados um pouco acima com uma cinta muito rica, e tinha a mais formosa cabea de mulher e a donzela trazia em suas mos o mais rico copo que nunca visse homem terrestre e estava feito a maneira de arls (clice) e ela o trazia mais alto que sua cabea. Assim que todos os que o viram, inclinaram-se, e Dom Galvn contemplou o copo e admirou-o muito, mas no pde saber do que era, porque no lhe parecia feito de madeira, nem metal, nem pedra, nem Corno, nem osso, e ficou muito triste ao no poder saber do que era. Depois contemplou donzela e se maravilhou mais de sua formosura que do copo, porque nunca visse donzela que a igualasse, e em outra coisa no pensava que nisto. "Assim como a donzela passava ante os que no palcio estavam, foram eles caindo de erva-doces, e logo foram enchem as mesas de todos os bons manjares que o homem pode imaginar e o palcio cheio de todos os bons oloes do mundo, e quando a donzela passou diante de todos retornou cmara de onde tinha sado... E Dom Galvn parou logo memore na mesa que tinha diante de si, mas no viu coisa alguma que pudesse comer, antes bem estava a mesa vazia ante ele, mas ante outros havia muita vianda a maravilha, e quando Dom Galvn viu aquilo se surpreendeu muito e no soube o que dizer, porque pensou que fala errada em alguma coisa, porque ele no tnia o que comer, como todos os outros, e assim se cuidou de no perguntar at que as toalhas foram elevadas." Depois desta cena, relata muita por extenso o manuscrito do Lanzarote, como Dom Galvn apareceu a uma das janelas do palcio, assim advertiu que dele no podia sair, e viu um mido que lhe disse se tirasse da janela perigosa aquela e fosse se jogar sobre um dos ricos leitos que ali havia, mas ao faz-lo, uma voz de donzela lhe acautelou que no o fizesse sem antes armar-se de todas as armas, porque aquele "era o leito aventuroso". Em efeito, logo viu sair uma enorme serpente de cuja boca foi brotando at quinhentas serpentes pequenas e um leopardo que travou em seguida uma terrvel luta com a serpente grande, luta que conduziu uma muito densa escurido no mbito do palcio e um estrpito e comoo maior que a de nenhum terremoto. A serpente, vendo que no podia vencer ao leopardo, retirou-se, e ento as serpentes pequenas que tinham sado de sua boca comearam a lutar com ela at que uma e outras caram mortas. Antes de tais lutas, Dom Galvn, no meio do maior espanto de vozes invisveis, tinha visto aparecer no espao uma lana de ardente ferro que, sem que se visse quem a dirigia, feriu-lhe terrivelmente pelas costas lhe deixando quase moribundo. Tambm conta a histria como chegou mais tarde junto ao malferido Dom Galvn um estranho cavaleiro que lhe mandou deixasse o leito perigoso, e como Dom Galvn no se emprestasse a isso pelos dores de sua ferida, travou com ele uma larga e descomunal briga at ficar ambos os cavaleiros sem foras para mover-se. Imediatamente comearam a tremer as paredes e o cho do palcio tanto e mais que a primeira vez, e por ltimo sobreveio uma doce calma depois da que apareceu a donzela com o santo Copo, a cuja vista prodigiosa Dom Galvn ficou completamente curado, como se nada mau lhe tivesse acontecido. Um ermito com quem mais tarde tropea lhe explica o significado de suas desventuras no palcio, motivadas todas porque no tinha adorado o Graal, nem podido gozar, portanto, do gape sacro. Tambm lhe diz que a serpente grande seu tio o rei Artus que se partisse da terra e os quinhentos serpentinos seus parentes e amigos, lhe encarregando guarde grande secreto de tudo isto. O curioso livro titulado A Douloureuse Passion do N. S. Jesus Cristo, d'aprs os meditations d'Anne Catherine Ermerich, ocupa-se extensamente da
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verso do Graal cristo. "Da Ana Catalina Emmerich, religiosa agustina, nascida em 1774 perto do Coesfeld (Alemanha), e morta em 1824, diz-se que foi uma vidente maravilhosa, que por meio desta faculdade pde presenciar muitos acontecimentos histricos e muito especialmente as cenas da Paixo e morte de Cristo, em cujas mos viu o famoso clice quando, em unio dos Apstolos, celebrou o ltimo gape e de que faz a descrio seguinte: "O clice que os Apstolos levaram a Cenculo de casa da Seraphia, por outro nomeie chamada Vernica - consigna o chamado livro um vaso maravilhoso e misterioso. Tinha permanecido muito tempo no Templo, entre outros objetos preciosos de muito remota Antigidade, cujo uso e origem se esqueceu. Um pouco parecido ocorreu na Igreja crist, aonde muitos objetos sagrados preciosos por sua beleza e Antigidade tm cansado no esquecimento com o tempo. Com freqncia se tinham descartado, vendido ou refundido velhos copos e antigas jias enterrados no p do Templo. E assim foi como, pela vontade de Deus, este santo copo que no tinha sido possvel fundir nunca por causa da matria desconhecida de que se compunha, tinha sido achado pelos sacerdotes modernos no tesouro do Templo entre outros objetos desprezados, e vendido a alguns aficionados a antiguidades. Este clice, comprado pela Seraphia juntamente com todos seus acessrios, tinha servido j vrias vezes ao Jesus para a celebrao de festas, e a partir desta poca, ficou de propriedade da comunidade crist. Este copo no se encontrou sempre no estado atual: no se recorda j quando se reuniram as peas de que agora se compunha, nem se isto se feito por ordem do Senhor. Seja como for lhe tinha unido uma coleo porttil de objetos acessrios que deviam servir para a instituio da Santa Eucaristia. O Grande Clice estava colocado sobre um zcalo, do que se podia tirar uma espcie de tabuleta e ao redor havia seis pequenos vasos 1. J esqueci se a tabuleta continha coisas santas. Dentro do grande clice havia outro pequeno copo; em cima um pires e depois uma coberta convexa. No p do clice estava sujeita uma colherinha que podia tirar-se facilmente. Todos estes copos estavam recobertos de formosos tecidos e encerrados em um envoltrio de couro, se no me equivocar; esta coberta terminava na parte superior com um boto. O grande clice se compe da taa e do p, que deve ter sido acrescentado com posterioridade, pois estas duas partes so de matrias distintas. A taa apresenta uma massa pardusca e pulimentada em forma de pra, est revestida de ouro e tem duas pequenas asas que permitem agarr-la, pois bastante pesada. O p de ouro virgem, artisticamente trabalhado e est adornado em sua parte inferior com uma serpente e um cacho de uvas, e enriquecido com pedras preciosas. O grande clice ficou em Jerusalm guardado pelo Santiago o Menor, e lhe vejo ainda oculto em alguma parte desta cidade; voltar a aparecer luz do dia,
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Assim eram, com efeito, os primitivos clices cristos para a comunho com as duas espcies. Nosso amigo o grande explorador da Amrica Dom Csar Luis do Montalbn, encontrou em suas viagens por aquele moderado objetos arqueolgicos desta classe.
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como reapareceu esta vez. Outras Igrejas se repartiram as taas que lhe rodeavam; algum foi a Antioquia, outra a feso: cada uma das sete Igrejas teve a sua. Estas taas pertenceram aos patriarcas, que as empregavam para beber uma beberagem misteriosa quando davam ou recebiam a bno, conforme vi repetidas vezes. O grande clice foi possudo pelo Abraham: Melchisedech o levou do pas de Semramis terra do Chanaan, quando comeou algumas fundaes no lugar em que mais tarde esteve Jerusalm; empregou-o quando celebrou o sacrifcio em que ofereceu o po e o vinho em presena do Abraham, e o deixou a este patriarca. Tambm esteve este copo no arca de No. "Foi tambm levado ao Egito e Moiss o possuiu. Era feito de uma matria singular compacta como a de um sino e no parecia ter sido trabalhada como os metais; mais parecia produto de uma espcie de vegetao. Vi a seu travs. S Jesus sabia o que era." Tais so, pouco mais ou menos, as diversas lendas crists do Graal que andam pelo mundo, todas, sobretudo ao conceito de clice ou taa. E aqui precisamente se encontra o fio que nos conduzir pode a uma interpretao mais filosfica, embora certamente menos crist e menos wagneriana, do prodigioso mito. J Mauricio Kufferath, um dos melhores comentaristas de Wagner, interpretando com perfeita correo o texto do Parzival alemo do Wolfram do Eschenbach (1200-1216), diz que o Graal, Greal ou Graal primitivo da lenda no um copo, nem uma cratera, nem um clice, nem sequer uma tigela ou prato, seno uma pedra. Em efeito, a traduo fiel de dito poema, derivado do at mais antigo do Chretien do Troyes (sculo XII), mostra-nos ao Graal como "uma pedra preciosa, gasta terra pelos anjos e confiada sua custdia a uma Fraternidade inicitica que se chamou dos Custdios do Graal". Fenos aqui j, pois, com a Pedra do Jacob, a Pedra do Liafail escocs, a Pedra cbica dos maons, a Pedra ou Petera inicitica e tantas outras pedras simblicas, no crists, do mito universal. O texto autntico do Wolfram do Eschenbach relativo expressa Pedra e Fraternidade que a custdia , com efeito, como segue: Esses heris esto animados por uma pedra. No conhecem sua augusta e pura essncia? Chama-se lpiz-electrix (Magnes). Por ela pode realizar-se toda maravilha (Magia). Ela, qual o fnix que se precipita nas chamas, renasce de suas prprias cinzas, Porque nas mesmas chamas remoa sua plumagem e brilha rejuvenescida mais bela que antes. Seu poder tal, que qualquer homem, por infeliz que em seu estado fora, se contemplar esta pedra em vez de morrer como outros j no conhece a idade,
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nem por sua cor, nem por seu rosto; e seja homem ou mulher gozar da sorte inefvel de contemplar a pedra por mais de duzentos anos 1. O primitivo texto do Wolfram do Eschenbach pode ser, pois, um novo fio de Ariadne para o esclarecimento de uma verdade ocultista que o engano monacal do medievo pde desnaturalizar at transformar a pedra inicitica em copo sagrado, com o Sangue de Jesus. Petra, Kiffa e Petroma era, segundo Blavatsky (sis, T. II, pg. 404), o duplo jogo de pranchas usado pelo hierofante nas iniciaes durante a representao do Mistrio final. Como indica oportunamente o mestre Wilder, nos pases orientais, Pedro, Petra ou Pedra era o prprio hierofante ou o intrprete em fencio, e daqui a famosa frase evanglica de "voc Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja", que o texto invocado sempre pelo poder papal como justificante de sua espiritual soberania, coisa admiravelmente refutada por dito mestre em sua "Introduo aos Mistrios bquicos e eleusinos". Bunsen, em seu "Lugar do Egito na Histria Universal" (vol. V, pg. 90), comenta a sua vez a inscrio encontrada no sarcfago de uma grande rainha da 11 dinastia (2250 anos antes do J. C.) e que s transcrio do captulo XVII do Livro dos Mortos (4500 antes do J.C.), Interpretando hierglifos do Peter, Patar, revelao, iniciao, etc., nos que tais palavras de Mistrio eram reproduzidas e cuja verdadeira interpretao est to longe do Graal sabido, como o est o cu da terra. Se Wagner tivesse seguido a genuna interpretao do Graal "como pedra drudica e no como clice pseudo-cristo, dada por Wolfram de Eschenbach, o resultado teria sido muito diferente, porque teramos tido com o Parsifal um simbolismo perfeito, como no Anel, em lugar de um simbolismo misturado e em certo modo antittico de paganismo e cristianismo, coisa que lhe faz mais acessvel s mentes vulgares crists, mas que lhe aparta um tanto da perfeio de conjunto que ostenta com tantos ttulos O anel do Nibelungo. Guiado o mestre, sem dvida, pelos textos do "Mabigoni", do Chretien do Troyes - provvel monge, impostor, promotor da cristianizao da lenda ptrea - e mais que nada pelo Lohengrih do Gnner, separou-se da verdadeira significao do Gral, que no Graal, seno Grallae, grallarum 2, trampolim, perna de pau, escala do Jacob, ajuda e, em uma
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"- Um IT sobre uma Pedra, o que o que tamanho mistrio significa?, Oh! Casto clrigo cantavam os bardos evocadores do Gaedhil ou da Galcia pr-histrica irlandesa, ao falar de suas gloriosas tradies aos clrigos cristos que foram evangeliz-los. Sua significao sublime, mgica, quem poder desentranh-la e revel-la?... JNadie seno Ele, o Eleito poder decifrar o mistrio da Pedra e de seu IT!" Vejam-se sobre estes muito importantes extremos os captulos VII (A Raa jina dos Tuatha do Danand), e X (O mistrio dos jinas) de nosso livro De gente do outro mundo.
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Grallae, grallarum, trampolim, pernas de pau. Lignae perticae furculas habentes, quibus
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palavra, Atalho; atalho de salvao para subir ao Montsalvat mstico, no que os homens so transformados pela magia da Iniciao nos verdadeiros deuses que fossem antes; a Shveta Dvpa, Monte Mer, Manso celeste do Vishnu, etc., de que nos falam os Puranas; ao Kouin-Loug-Sang ou "a grande montanha", do Fohtch, ou o Senhor-Buddha chins; monte santo contra o que nada podem j as artes negras do rei Thevelat, o ltimo necromante e imperador da Atlntida, ver dadero Klingsor, do Gnner e de Wagner, que movesse, segundo a tradio oriental, a terrvel guerra que precedeu ao afundamento de tamanho moderado. , pois, em definitiva, o Santo Graal, uma taa, uma pedra, uma escala? Impossvel sab-lo com certeza, se no recorrermos, como sempre, aos Ensinamentos Orientais. Elas, com efeito, dizem-nos que todo smbolo ocultista tem sete chaves de interpretao, tendo sido conhecidas quatro delas, pelo menos, pelo primitivo sacerdcio egpcio e pos-atlante. Uma destas chaves , certamente, a chave astronmica. Mas, h maneira de achar uma representao celeste de tamanho simbolismo? Vejamo-lo. Todo mundo conhece as verdadeiras causas que determinam os eclipses de Lua e de Sol, ou melhor, de Lua e de Terra, mas ningum, que saibamos, parou memore at aqui nas estranhas circunstncias ocultistas de que estes notveis fenmenos celestes aparecem rodeados. Recordemos sumariamente estas ltimas.
innituntur, qui iis incedunt, a gradiendo, unde degrau, gradulla, gralla. Inventae sunt a pantomimis ad Veludos cotels, sive Aegi-panas repraesentandos, quorum exsucci pede, ac crura non aliter melius represaentari poterant, quam ligneis illis pedibus, ac cruribus grallatorum Gradalis: qui par gradus fit, UT gradalis conflito. Calepinus.
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Sendo tanto a Terra como a Lua dois astros opacos, ou planetas, projetam constantemente detrs de si no espao dois imensos e sendos cones de sombra pura, cones determinados como sabido, pelo feixe de raios do Sol que sejam tangentes comuns exteriores a este e ao respectivo planeta - Lua ou Terra -, tal e como se v na figura. Deste modo os raios revestir que seguem a direo das tangentes comuns interiores determinam a sua vez outros dois sendos cones de penumbra. Por ltimo, o respectivo cone de sombra pura, ao prolongar-se alm de sua cspide em outro cone simtrico, determina um segundo cone de penumbra distinta. Deste modo, quando um pas determinado da Terra penetra no cone de sombra pura da Lua, experimenta um eclipse total de Sol; um eclipse parcial, quando no penetra seno no cone de penumbra, e um eclipse anular de Sol, enfim, quando penetra to somente no terceiro dos cones antes descritos. Reciprocamente, quando a Lua se inunda no cone de sombra pura da Terra, sofre um eclipse total 1 e um eclipse parcial se penetrar meramente no cone de penumbra. Interpretando ocultistamente, entretanto, estes conhecidos fenmenos, encontramo-nos com que, para falar a verdade, os cones de sombra e de penumbra da Terra, por exemplo, longe de deslocar-se no cu com a respectiva rotao desta, mantm-se, por diz-lo assim, fixos, afetados s pelo outro movimento de translao anual de nosso planeta. Acontece, pois, com eles, uma iluso semelhante a que se produz com a sorte rotao da Terra, que faz sair e ocultar-se no horizonte ao Sol e a outros astros, como se eles girassem em volto da Terra, sendo assim acontece precisamente justamente o contrrio. Resulta, por conseguinte, que nos cus, e constantemente ao lado oposto do Sol, os raios de este, interceptados pela opacidade da Terra, determinam uma espcie de taa ou clice, cujo fundo ou cavidade interna est determinada pelo cone de sombra pura de nosso planeta, e suas paredes ou revestimento exterior, por diz-lo assim, est delimitado, a sua vez, pelo cone de penumbra. A disposio, pois, destes dois cones, com a esfera terrestre em sua boca, oferece um muito claro arremedo do Clice, os Corporais, a Hstia e a Patena do Sacrifcio Cristo da Missa, e nos expressamos assim, obvio, para no ferir respeitveis crenas piedosas, quando so eles, efetivamente, os que arremedam a aqueles Clice, Hstia, etc., nicos dos excelsos cus. No h seno examinar a figura para fazer-se perfeito cargo da exatido de nosso smile. As duas clssicas taas iniciticas indostnicas: a da Sukra ou terrestre, e a do Manti, ou lunar, tm, pois, no espao a mais perfeita e antiga de suas representaes astronmicas, e seria ofensivo para a acordada intuio de nossos leitores o insistir mais sobre este ponto concreto. Mas se tamanhos Griales Santos resultam ser assim dois verdadeiros e grandes Clices ou Taas com sua Hstia em cima e tudo, cuidadoso desde outra ordem de consideraes filosficas, podem ser considerados como pedras
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Em realidade, e merc refrao dos raios revestir em nossa atmosfera, o cone de sombra pura jamais alcana at a Lua e sim seu cone simtrico de penumbra anular.
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iniciticas, e, do mesmo modo, como Monsalvates, que diria Wolfram do Eschenbach. As ptreas massas respectivas da Lua e da Terra, fechando as bocas de seus clices correspondentes, ocultam eternamente, com efeito, aos raios do Sol, o mistrio INICITICA de suas sombras; suas sombras de tristeza, de dor, de grandezas e de atonias que de noite caracterizam. A Noite eterna que h sempre nos espaos detrs de cada planeta, qual a noite misteriosa que luz da pura verdade lapela sempre a conscincia dos homens!... Cada um de ditos cones, por sua parte, deste modo um verdadeiro e inacessvel Monsalvat. Sua forma cnica de sombra pura, algo. Arredondada no da Terra pela refrao atmosfrica, remonta, como sabido, para as alturas, nas que impera a noturna sombra, e todos quantos pontos da Terra e do espao caiam dentro de semelhante cone de sombra absoluta, tm, a bem dizer, eclipsado totalmente ao Sol, como lhe tm parcialmente eclipsado todos os do cone de penumbra. Um solo e divino ponto h, pois, detrs de nosso planeta, no qual, se fosse possvel subir aos vrios milhes de lguas a que se encontra de ns, veramos o Sol eclipsado, sim, totalmente pela tela, de dimetro aparentemente igual, constituda pela Terra. Semelhante ponto no outro seno a cspide do cone de sombra pura. Naquela sagrada cpula do Celeste Graal do Monte Santo das teogonias, o Sol nos apresentaria, em resumo, eclipsado seu disco de um modo permanente pela negra tela da Terra, mas em volto desta, tal e como fugazmente a observamos em nossos eclipses totais de Sol, surgiriam, ao modo das fantsticas asas de celeste Ave Fnix, as divinas e cardenas expanses de sua coroa. Por grande que ser possa, pois, nossa preocupao religiosa, quem poder encontrar custdia alguma mais excelsa em todas as catedrais deste nosso miservel mundo?... Convenhamos, portanto, em que se ache onde se ache o Santo Graal efetivo, nenhum maior que o que por sculos de sculos luz na cpula daquele Monte Sio, cujas etreas vsceras esto constitudas por esse cone de sombra pura, de onde acaso tiraram o simbolismo de seu clssico cartucho tachonado de estrelas os magos todos da sbia Antigidade. E se algum dos terrveis positivistas de antigamente que ainda ficaram atrasados do movimento espiritualista atual se atrevesse a nos fazer uma de suas enganosas observaes cticas relativa a que semelhantes cones de sombra ou Santos Montes no so nada real, ns lhe responderamos, com a fsica na mo, que no assim, porque eles gozam de uma cientfica realidade etrea, por quanto o ter planetrio que rodeia Terra est afetado de determinada tonalidade vibratria, pela poderosa ao repulsiva da luz solar, em todo seu mbito, salvo no cone de sombra ou de penumbra do planeta respectivo. Um ter, por conseguinte, com tonalidade vibratria distinta, , sem dvida, um ter diferente de outro, nem mais nem menos que diferenciar-se possa no fsico a gua em vapor da lquida e do gelo; e no descenderemos a mais detalhe a respeito disto ltimo, que o leitor poder ver ampliado no captulo de Pelo reino das sombras de nosso livro Para a Gnosis: Cincia e Teosofia. Alm disso, nestas santas coisas relacionadas com o Graal no se trata j de grosserias materiais, mas sim dos mais depuradas e transcendentes aprimoramentos psquicos, at o ponto de que, acaso, pecamos de positivismo com
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o mero feito de descender a estas nossas grficas dissertaes. Quem se ache dotado desse poder de primeiro Intuio e mais excelso, segundo Plato, dos trs poderes da mente-, ter que compreend-lo assim, sem novas explicaes; que no, tachar, como sempre, nossas demonstraes de fantaseos belos. Nos concretizando j ao ensinado por outros autores melhor documentados que ns, diremos que Wolfram do Eschenbach, em seu Parcival e em seu Tirturel, muito mais completo que o nebuloso e discutvel Chretien do Troyes. Os muito interessantes detalhes daquele esto tratados, com a mestria com que ele sozinho sabe faz-lo, por nosso polgrafo Bonilla So Martn. preciso, pois, copiar a este ltimo autor muito por extenso. Diz assim, em sua obra As lendas de Wagner na literatura espanhola: "Wolfram menciona, alm do Munsalvaesche (Mons Salvationis?) A Salvaterra (Salvatierra), Zazamanca (Salamanca) e Azaguz (Zaragoza) que no se lem no Chretien do Troyes. Segundo o mesmo Wolfram, "Perillo, prncipe asitico convertido ao cristianismo, estabeleceu-se durante o reinado do imperador Vespasiano no N. E. da Espanha e guerreou com os pagos da Zaragoza e Galcia, ao intento de convert-los. Seu neto Titurel, venceu a estes povos e ganhou em Granada e outros reino, auxiliado pelos provenais, arlesianos e karlingios e fundou um suntuoso templo, a imitao do de Salomo e situado no Montsalvat ou Montsalvage, montanha que se encontra caminho da Galcia e que circunda um grande bosque chamado Da Salvatierra, e instituindo para a guarda do santo Copo a cavalaria do Templo. No possvel desconhecer nestes relatos - escreve Mele e Fontanals - ao mesmo tempo que a influncia das cruzadas... Uma lembrana da restaurao da Espanha pelos prncipes cristos, auxiliados alguma vez pelas armas francesas; da instalao dos Templrios nos condados do Foix (1136) e de Barcelona (1144) e da peregrinao ao Santiago da Galcia. "So to vagos e inseguros os dados geogrficos do Wolfram do Eschenbach - segue dizendo Bonilla - que no grande a partida que deles pode tirar-se. muito provvel que na obra de Kyot (Guiot), a quem menciona, constassem j. De todos os modos me inclino a acreditar que seu Salvatierra e seu Montsalvat estavam, com efeito, caminho da Galcia, e que as notcias a respeito desses misteriosos lugares foram divulgadas por alguns dos peregrinos que voltaram do Santiago da Compostela. No tem que esquecer-se tampouco que os templrios foram donos na Espanha de numerosos e fortes castelos, e que, como diz Sandoval, "vemos por toda a Espanha, notavelmente no caminho francs que desde Navarra vai Santiago, runas de edifcios e templos cansados que foram destas pessoas"... Ningum pode desconhecer hoje, depois dos trabalhos do Bedier sobre a epopia francesa, que os monastrios e lugares religiosos constituram, durante a Idade Mdia, fatores que influram poderosamente na formao e propagao das lendas. Ali se conservavam os restos do saber antigo, mas tambm se fabricavam documentos falsos (Dos que se acham infestados nossos cartrios) e se escreviam narraes fantsticas, com o propsito de aumentar a importncia da igreja e de avivar o zelo
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de seus favorecedores. A Abadia do Glastonbury, na Inglaterra, tem assim sua especial representao na histria fabulosa do rei Arts; a do Fescamp, na Normanda, ostenta o ttulo de ter influenciado provavelmente na fonte legendria comum do Chretien do Troyes e do Wolfram do Eschenbach, no relativo ao Perseval. Acredito que alguma parte corresponde tambm nesta ltima aos clrigos e histries do Santiago da Compostela. No me explico de outro modo as referidas aluses topogrficas do Wolfram. ### Com os pargrafos que antecedem, fenos aqui j frente a frente de dois impenetrveis Mistrios ocultistas; Mistrios dos que s pode nos dar luz, como em tudo, um estudo mais puro e mais fundo da insondvel Antigidade. O que , com efeito, o INICITICA Mont-Salvat? Onde o homem rebelde e dono de si mesmo pode ter a esperana de lhe encontrar algum dia, seguindo, como o jovem Parsifal, "os estranhos caminhos no conhecidos de nenhum mortal"? O assunto do todo superior a nossas minguadas foras; mas sim nos ser permitido o insistir nas suscitaes que antecedem, a respeito daqueles capitais extremos, para que a intuio de nossos mais privilegiados leitores possa fazer o resto. Consignemos, alm disso, que dentro da travao ocultista que pretendemos dar aos diversos tomos de nossa sonhadora Biblioteca das Maravilhas, os dois primeiros tomos dela bem poderiam considerar-se como apndices muito extensos a este captulo sobre o Parsifal. No tesouro dos lagos do Somiedo, tratamos a respeito dos eclipses, "nos colocando pela terceira vez sombra da Lua" e de seu Graal; e De gente do outro mundo, consagramo-la ao grande Mistrio dos Jinas, ou por outro nome, no humano, aos Cavalheiros do Graal, a um possvel Montsalvat transcendente, que nos hoje inabordvel merc ao Vu de sis, ou Vu sexual admico, e para que ningum, com efeito, pudesse chamar-se a engano com a leitura deste ltimo livro, cuidamos de consignar, no Preliminar, as seguintes concluses, que nos foroso reproduzir aqui: a) Que existe a nosso lado mesmo uma humanidade que nos invisvel por nossos pecados ou limitaes, nascidas do sexo, b) Que ela possui tesouros inauditos, maneira do to inestimvel do Santo Graal. c) Que nos impossvel, enquanto no superarmos ao sexo, como os Santos, o nos pr nem fala sequer com semelhante super-humanidade, da que falou sempre, entretanto, a lenda universal, d) Que semelhantes seres so os fiis custdios do Graal, ou da Pedra Inicitica, quer dizer, da suprema Religin-Sntesis, que foi a primitiva da Humanidade; a Religio de Jano, ou dos jinas, das que so corrupes o atual jainismo e todas as religies posteriores, religies respeitabilssimas, entretanto, porque ainda conservam lembranas daquelas mais ou menos velados, entre as dobras de seus mitos respectivos, e) Que o Norte e Ocidente da Europa e muito especialmente a Espanha, conservam tambm apreciados restos jinas, que, em sua cegueira positivista, ainda no conseguiram
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surpreender os arquelogos, mas que saltam vista de todo investigador bem intencionado, etc., etc. Convm enfim no esquecer que, face s cruis perseguies de que sempre foram objeto por parte de todos os Klingsor perversos, eternamente se falou, desde que o mundo mundo, de instituies iniciticas, chamem-se estas Colgios sacerdotais pagos, gimnsofos ou jinas solitrios do sia Central, lohanes, samanos, ascetas egpcios, pitagricos antigos, rosa-cruzes medievais, templrios, maons primitivos e demais Fraternidades, mais ou menos conhecidas, cuja s lista ocuparia dzias de pginas. Se, pois, como diz a Professora, a existncia da moeda falsa pressupe legtima, embora considerssemos -muito longe do que est em nosso nimo- como absolutamente falsas e mendazes semelhantes instituies s que, mais ou menos, pertenceram os homens mais gloriosos da Histria, sempre ficaria em p a certeza de que, ou elas foram muito gloriosos ao modo da do Graal, ou, ao menos, refletiam e parodiavam elas outra Instituio mais alta, velada ao profano absolutamente e com todas as caractersticas supremas que ao Montsalvat atribui o Parsifal. Dentro da rigorosa e admirvel ordem e lei de seriao que rege ao mundo, natural que a uma Igreja paciente e a outra Igreja militante, diremos, por valemos do formoso smile cristo, corresponda uma Igreja triunfante: a dos Irmos que remontaram j pelo spero atalho da Salvao - per spera ad astra, que diz o lema latino-, verdadeiros Filhos de Deus no mais belo sentido mstico, e Irmos maiores da Raa, quem, ocultos a nossos olhares profanadores, velam, entretanto, por ns, sem mesclar-se em nosso Karma ou seja,sem diminuir no mais mnimo nossa liberdade e nossa responsabilidade... A mesma ordem natural que nos deu a Santa tutela dos pais, proporciona-nos tambm essa outra tutela e guia daqueles, nterim em um e outro caso no possamos valemos por ns mesmos, que o ideal supremo de todas as deliberaes redentoras do progresso moral, intelectual e fsico. Por isso, do mesmo modo que j vimos ao nos ocupar do recndito do Bierzo, aos templrios de Ponferrada proteger, com suas armaduras e alvoradas capas de Cavalheiros do Graal, a todo peregrino caminho da Compostela espanhola onde jaz o cadver do apstolo Santiago - o rebelde apstolo Prisciliano, ou melhor, segundo outros - nos veremos cada um de ns, se meditarmos sobre certos feitos estranhos de nossa vida, protegidos de igual modo por aqueles efetivos, embora invisveis Cavalheiros jinas do Graal, Lohengrins de nossas dores, Isoldas de nossos desejos, Gurnemanz protetores que guiam como nossos Mestres primeiros e vacilantes passos pelo doloroso atalho de nossa liberao... Ao chegar, pois, a este terreno de sublimidades inefveis, por fora tem que renunciar-se a toda descrio e a toda pecador prosa. S a poesia mstica pode cantar e, com efeito, cantou desde que o mundo mundo, esse "Imortal Seguro", do maravilhoso Frei Luis de Leo em sua Ode Ascenso do Senhor, ou seja, do Esprito! Porque, a bem dizer, ante uma cincia verdadeiramente mstica, como a que tem que vir amanh, o Montsalvat pode estar acaso na Espanha, regio onde jazem sepultados tantas lembranas ocultistas e onde to grande Centro de mgicas
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influncias boas e ms se diz que existe; poder ser ele o monte Parnaso, o monte Morria, o monte Atlas, o monte Mer, o monte Sio, o Santo Monte, enfim, ao que se referem real ou simbolicamente todos os cantos religiosos do planeta; mas no cabe dvida de que h, qual demonstramos antes, um verdadeiro Montsalvat cientfico, indiscutvel, real ao par que mstico, para quantos sabem compreender as sublimidades de uma cincia artstica; um Monte que no , como vimos, seno o cone de sombra da Terra; cone cujo interior eternamente se desliza, por sobre a superfcie terrestre envolvendo-a no manto de mistrio da negra noite; cone que produz os eclipses de Lua; cone que foi o simblico cartucho semeado de estrelas, ornamento de tudo clssico astrlogo; cone, enfim, que no mais que uma astral e efetiva montanha celeste, desde cujas ladeiras se v eternamente um dia sem eclipses, e cuja cpula, convocada sempre entre as duas rbitas da Terra e a Lua, luz em um cu divinamente negro que no empana o mais mnimo o fulgor das estrelas, nem a Sacra Custdia de um Sol eternamente eclipsado pela Terra (a Hestia, Hstia ou Vista mtica), astro opaco este, por sua massa como por seus pecados, que se alcanar naquele ponto matemtico da cspide a velar o lhe rutilem disco do Sol, no alcana, no, a ocultar ali as ultra luminosas e eltricas expanses aladas de seu imortal coroa... Cego moral ser, sem dvida, quem no alcance a compreender em inefvel transporte mstico-astronmico ao que j nos autoriza a cincia detrs estudos como os de Teisserenc de Bort e de Wegener, que semelhante realidade ultra fantstica, negra em seu corpo redondo eclipsado; branca muito puro em suas enormes asas, no outra que o Cisne Sagrado; o Hamsa milagrosa; o Ave Fnix e do Paraso; o bis imortal; a Pomba, enfim, do maravilhoso, Pomba que, por si mesmo, voar sempre redentora e luminosa, cobrindo a pobre Humanidade atrs de suas lutas fratricidas.
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Wagner Mitlogo e Ocultista ndice
NDICE Dedicatria Prlogo, por D. Adolfo Bonilla e So Martn 7 9
CAPTULO I REALIDADES ANTIGAS E IDEAIS MODERNOS Os Mistrios iniciticos e a obra wagneriana - Existiram realmente aquelas instituies de Magia? - Postulado necessrio - O cenrio wagneriano em Bayreuth - Os primeiros festivais - Paul Dukas, Borrell e outros visitantes do novssimo Templo Musical - Paralelo inevitvel - O pblico real e o pblico ideal sonhado pelo Mestre - O Teatro Modelo e o insalubre ambiente teatral de nossa poca - O programa da revoluo wagneriana - Apoteose integral da Arte - A mxima fora sugestiva - Como acalmar previamente a Besta humana - Adivinhaes do BulwerLytton - Os seres invisveis do mito wagneriano - Transcendncia social em todo tempo das representaes do Mistrio - O que neles fora a msica - O leitmotiv na vida 15 CAPTULO II A MAGIA E OS MISTRIOS INICITICOS O que poderiam ser os Mistrios Antigos? - Seus ensinamentos noturnos Doutrina do Evangelho - As orgias pitagricas e os fatos maravilhosos - Lenormant e os Mistrios da Magia Caldica - Como o homem cria a imagem da Divindade que nele pulsa - Doutrinas de Jmblico, de Apolnio, de Batista Leva e outros Como morreram Scrates, Numa e Juliano - Plnio e os Druidas - Ensinamentos de Herdoto e de Blavatsky - Como e por que se fez secreta a Religio Primitiva Gnsticos e filaleteos de todos os tempos - Os bardos - O luminrio Inicitico da Grcia e Roma - Glrias perdidas da Idade Mdia - O Drama teolgico e os Autos Sacramentais - Tempos modernos - Intuies de Gluck e de Weber 34 CAPTULO III A MSICA, COMO LINGUAGEM INICITICA. O problema da linguagem nos Mistrios - Os quatro portais da Iniciao e a linguagem matemtica da Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica - O passado musical e o hoje - P. Cesari e sua Histria da Msica Antiga - A Msica e os escritores clssicos - As oito classes de instrumentos sonoros da China - O sci das 50 cordas, o lo, o ken, a sauringa, a vina ou ravanas-tron, o djian, o ometri, etc., etc. Instrumental dos egpcios, hebreus e gregos - Os modos ou tons clssicos e a lira Msica para Iniciados? - A fbula grega da Harmonia - Etimologias da palavra msica - As danas primitivas - O poder hipntico musical - Medicina das paixes e consolo de tristes - As obras do Cerone e de Llorente - A Harmonia das Esferas -
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A Magia e a fora do som - A lenda do Kung-tzeu - O leit-motiv wagneriano, como alma de todas suas obras - O moderno papel da orquestra - As letras dos pergaminhos hebreus so notas musicais - O devanagari ou snscrito, lngua dos deuses - As Magias tntrica e mntrica - A antiga Harmonia musical da prosdia rtmica - A complexidade da mtrica latina - As palavras e a musicalidade dos perodos - Ensinamentos da Fsica - A msica grfica - A fotomsica 51 CAPTULO IV OS PRECURSORES DE WAGNER A msica dos sculos XV e XVI - Morales, Victria, Ramos de Pareja, Zarlino, Palestrina, etc., etc - Os grandes organistas e clavecinistas - As especializaes do sculo XVIII - A Academia Bardi - Os dois formidveis inimigos daquela msica - O Palcio do Sol - Vaidades pseudo-musicais - A escola revolucionria hamburguesa - A revoluo de Gluck, a Arte grega e a Academia florentina - A msica milsia e a msica como servidora da poesia - Sebastian Bach, Haendel, Haydn, Cherubini e Solmbert - Mozart, soberano - A revoluo beethoveniana e wagneriana - Carlos Maria Weber - Os sucessores de Wagner Chopin e Schumann - Os acontecimentos histricos e a obra dos gnios - O nacionalismo na msica 75
Captulo V Beethoven Beethoven-Laocoonte - Beethoven, taumaturgo - Beethoven, mrtir - O calvrio dos gnios - Os retratos do Mestre - Ironias do Destino cruel - Beethoven, Hornero e Milton - A grande madrasta - Ascendncia espanhola do grande msico? - Os mestres de Beethoven - Beethoven, genuno precursor do drama lrico Amarguras do colosso - A Noite Espiritual de todos os msticos - O msico-filsofo ao longo de sua vida - Blavatsky e Beethoven - O livre pensador e o tesofo revelado por suas prprias palavras - O testamento do colosso - A mstica alegria transcendente cantada na Nona Sinfonia - O Pai-Deus, de Beethoven - Os que no puderam compreender ao mstico - Beethoven, heri entre os heris - Beethoven seus bigrafos - As Doutrinas orientais e Beethoven - Beethoven, em virtude de ser filsofo, o maior dos msicos do mundo - Escritura ogmica do Mestre? - O rei da lied e o tit da Sinfonia juntos no mesmo cemitrio - O ciclpico contedo da obra beethoveniana - O rebelde e o pblico - A revoluo operada por sua msica Bach, Haydn e Mozart, como precursores do colosso - A idia beethoveniana rompendo quantos moldes querem oprimi-la - As trs fases evolutivas do gnio As resistncias dos doutos - Os concertos espirituais, de Paris - Um pouco de historia a respeito das obras de Beethoven - Suas sinfonias, sonatas, trios, quartetos e demais composies - A Nona Sinfonia - Alguns dos sucessores do Mestre Beethoven decidindo o futuro inteiro de Wagner, desde a infncia deste ltimo 96
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Captulo VI Wagner E SUA OBRA O ambiente teatral em que nasceu o Mestre - O fillogo se mostra por trs do dramaturgo, e o msico, enfim, atrs do fillogo - A iniciao de Wagner nas sublimes obras de Beethoven - Dois efetivos tesofos - O clice do Ideal - O eterno trabalho do gnio - A famlia de Wagner - Schopenhauer e o calvrio do jovem Wagner - O primeiro matrimnio de Wagner - O mestre em Paris - A lenda do holands errante - Primeiras produes wagnerianas - Seu famoso Credo artstico - O mundo das primas-donnas e dos partiquinos - Em que estado desprezvel havia cado a msica nos tempos de Wagner - A Religio do Teatro - As orquestras Wagner, republicano - Sua sada de Dresden - Como no crisol da dor se elaboram todas as obras primas - J e o tema humano da Justificao - "Depois da Verdade com nsia mpia..." - Matilde Wesendonk - Wagner, o incompreendido - O santo protetor Liszt - Anos de suprema angstia - Wagner e o Rei Leopoldo da Baviera Os maiores inimigos da obra wagneriana - Meyerbeer, Rossini, Auber e Berlioz Paris e o fracasso de Tannhaser - Bruckner e Strauss, como sucessores de Wagner 125 CAPTULO VII AS PRIMEIRAS PRODUES SIMBLICAS DE WAGNER A enorme cultura clssica e musical do mestre - Desde squilo e Sfocles at o Gluck e Weber - Wagner estuda Shakespeare e traduz a Odissia - Influncias dos contos de Hoffmann e das Mil e Uma Noites em seu juvenil crebro - O argumento de As Fadas - Influncias de uma possvel lenda nrdica de Psiqu - A obra As Fadas, como precursora literria e musical de A Walkyria - As bodas e A Proibio de Amar, como precursoras de Tannhaser em letra e msica - O dualismo sexual da obra Wagneriana desde sua origem - O Rienzi, de Wagner, e seu precursor O Rienzi do Bulwer-Lytton - O argumento novelesco do Rienzi, tribuno. Os becchini da peste de Florena - A obra do discpulo de Eliphas Levy - Rienzi, como primeiro germe do Anel do Nibelungo - O Judeu Errante e O Navio Fantasma - A lenda do Holands Errante - O divino consrcio entre a Alma Humana e seu Supremo Esprito - Erico, Senta, Daland, as Tecels e demais personagens-smbolos Tannhaser: Seu argumento, seu alcance, seu simbolismo 147 CAPTULO VIII LOHENGRIN O Swan-ritter, ou Cavaleiro do Cisne - Elsa e o eterno tema humano da Justificao - Luta do Bem com o Mal, no mundo - Argumento da obra - O canto do Montsalvat - O inviolvel Secreto dos segredos - J, e outros justos que no mundo tem havido - A eterna soluo imprevista - Os Dhyanis industnicos e os Lohengrin e Hlias do Ocidente - Os salvadores - Bonilla So Martn e o livro dA Grande Conquista do Ultra-mar (o ultra-mare-vitae) - A lenda da Isomberta e seus sete
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filhos - O torneio da vida - O eterno Cisne e as teogonias - Etimologias de acordo com os nomes de Lohengrin - Conexes com o mito de Parsifal e com outros muitos - O poema de Wolfram de Eschenbach - Tradies americanas e escandinavas A lenda de Psique - Lohengrin e o panteo industnico e chins - O mundo dos Arats - O mito de Lohengrin e a primitiva Religio-Sabedoria - Sobrevivncias ocidentais das tradies relativas aos salvadores e aos jinas 163 CAPTULO IX TRISTO E ISOLDA Um primitivo poema dos bardos - Os Tristes mticos - Precedentes simblicos desta e de outras obras de Wagner - O argumento de Tristo - O Bernardino e a Sabelia galicos - Os lais Isacos - Os nomes de Amhergin, Rif e Abate, como elos pr-histricos entre a Europa, frica e Amrica - Os mil nomes ocidentais de sis - Danas religiosas - O mtico tributo das cem donzelas Reminiscncias da grande Atlntida - A lenda de Sir Morold - Os sacrifcios humanos na Histria - Os sacrifcios humanos em nossos dias - Tristo, Natris e Tantris - O rei Mark e o Destino - Os Nagas, Nebos ou Drages da Sabedoria - O Kameloc e a Besta Bramadora - Arthus-Suthra - O Deus Desconhecido e sem Nome, dos tartssios - Necromancia - sis, Branca Flor e Psique - O Desejo e a Morte - O Tristo de Wagner e A Doutrina Secreta - Tristes mediterrneos - A obra de Cervantes: Trabalhos de Perseu e Sigismundo 183
CAPTULO X PRECEDENTES SIMBLICOS DE "O ANEL DO NIBELUNGO" Transcendental importncia da Tetralogia de Wagner - Seus precedentes orientais e atlantes - Os germens da obra, segundo o prprio autor - Ensinamentos do Rig-Veda - Opinies de Plato no Phdon e no Grgias - A doutrina pitagrica e os Nmeros que o Cosmos regem O Nada-Tudo e o Espao Abstrato Ensinamentos brahmnicos, persas e cabalistas - A teogonia de Hesodo - "No Princpio era o Ritmo" - Errneas tradues bblicas - As Trades e os Filhos Divinos - O Akasha industnico e seus mil outros nomes entre os diversos povos A Me- Espao - O Zohar e a Bblia - Teogonias mexicanas: Xi-hu-te-cuk-tli-tlet; Huit-zili poch-tli e TeZrCa-tli-poca; o Tona-ca-te-cuh-tli e o Ome-ce-cuh-tli; a Deusa da angua azul; o Ancio Foge-hue-teo-tli; Theo-tlauco, etc., etc - Os mltiplos cus nahoas - Os quatro Sis mexicanos - O Wotan escandinavo wagneriano e o Wotan da Amrica - Conexes com os mitos dos Lohengrins - O Asgard and the Gods escandinavo e seus personagens transladados ao Anel do Nibelungo: Fricka, Loki, Hell, Hermond, Lifthsasir, Odin, Loci, os Ases, o Asgard, a cova do Gimil, as trs Norsas, Bolthara, Besla, Br, Honir, etc., etc 227
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CAPTULO XI O OURO DO RENO O Pai Reno ou as guas genesacas - As trs Ondinas primitivas e a custdia Pote de Ouro - Acertos wagnerianos e enganos cabalistas - Apario do Alberico, o nibelungo - O Amor e o Ouro - A maldio do Amor - Valor inestimvel dos Eddas - Outras cosmogonias concordantes com a escandinava do Ouro do Reno - As Rondas arcaicas e o argumento da obra - As quedas celeste e terrestre - O Ouro e o Sol; as guas e a Lua - Hilozosmo - O Ouro do Reno e alguns mitos espanhis Riqueza, Formosura e Amor: as trs filhas do Pai Reno - A rvore da vida - O Nibelhein e o Walhalla - Por ambio se perdem os deuses, como os homens Eterna solidariedade entre os deuses, os gigantes, as ondinas e os homens - Os problemas do Destino e a futuro Ordem Desconhecida que busca sempre a humana rebeldia - A Astcia e a Fora Bruta - As verdadeiras causas da humana Servido A Fraternidade Universal e a tirania do Ouro - Quanto mais fcil fazer o grande, que fazer o pequeno! - A maldio do Ouro - Os Criadores ou Elohim - O Wotan escandinavo e o Wotan da Amrica - Juno-Fricka e Loci-Mercrio - Enoch e Hermes na Maonaria e na Mstica - Nrada - Os Puranas - Os baralhos ou Tars O Ouro dos deuses, a Copas das ondinas, a Espada dos homens e o Paus dos gigantes - A grande jogada da Vida - O tema do Aniquilamento - Deuses e homens trocam, loucos, o Amor pelo Conhecimento - O eterno Antema - O resgate da Freya - O primeiro e o ltimo na vida - A Atlntida e a Ponte do Arco-ris - A Magia do Crculo e o problema do hiper-fsico - Matemtica e Espiritismo - Os ns do Gordio e a marcha dos astros - Os eternos e mgicos Anis como chaves da vida 252
CAPTULO XII A WALKYRIA O Fresno do mundo, a Espada do Conhecimento e a Selva da Vida - O Homem, eterno guerreiro - Os humanos lobos e ces - Wehvalt (o da compaixo), Frohwalt (o rebelde) e Friedmundo (que o ama tudo) - O hidromel ou Soma - Os Neidingen ou filhos da inveja - A Tocha da Siglinda e a lied da Primavera - Vontade livre e Moral consuetudinria ou de rotinas - A celeste ignomnia de procriar um casal humano - Sem morrer, no se pode ver cara a cara aos deuses - A renncia do Cu sem Amor - A Virgem e a Me - O eterno tema da Justificao - Mater Dolorosa - O encanto do sonho e a renncia do Amor - O fogo sagrado - A dor que purifica - Wotan procura um heri que, sem seu amparo divino, salve aos deuses fazendo o que estes no podem realizar - "O filho amado de um pai inimigo", de squilo - Medo, dio e amor - A espada quebrada, em Dom Laniarote do Lago - Sigmunda-Sita-Helena - O lar do rio As rvores e o Smbolo - As Urvalas - Walkyrias-hures - Wotan-Abraham - O terrvel secreto da Vida - A
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Cidade Celeste. A eterna luta - A renncia do Cu - O daimon grego e a Walkyria - A queda e a liberao segundo os ensinamentos platnicos - O mito de Sigmundo Siglinda - Inesgotvel riqueza da obra wagneriana - O fogo encantado - Outros vrios pontos 281 Captulo XIII SIEGFRIED A caverna de Mimo e as grutas iniciticas - Os falsos pietismos da perversidade - A Espada quebrada - O Viajante - A forja de nossas paixes e a Espada do Conhecimento - Quem pode unicamente forjar a Nothunga? - Os Murmrios da Selva - O canto da Ave e seu Mistrio - A morte da mentira piedosa humana e a da Besta - A escravido dos mesmos deuses -"O habitante do Umbral" - Wotan e Erda - "Desde que nasci um velho se interpe em meu caminho" - A Lana quebrada - O Siegfried humano e sua divina Brunhilda - O nico e verdadeiro medo do que nunca temeu - O hino da Redeno pelo Amor - O Siegfried e os Ensinamentos dos Mistrios - O olho de Wotan - A Espada vence simbolicamente ao Ouro, Copa e ao Paus - As foras do Mal e sua atuao no mundo - Manushyas e Pitris - Os condenados eternos - O verdadeiro simbolismo de Sat-Lcifer - Prometeu-Siegfried - As Aves mgicas - Um conto Das Mil e Uma Noites - Os Monstros das lendas - Concordncias orientais do mito de Siegfried - A lenda espanhola de Juanillo o Urso, ou de Hrcules - O divino e eterno hino ao Fogo - O Fogo encantado, no livro de Dom Lanzarote do Lago, e seu Mistrio transcendente 314
CAPTULO XIV O CREPSCULO DOS DEUSES O fio dos Parcos e o Tecido de Penlope - Os anais aksicos - Hagen e seus Gibichungos - Os Esa e Jacob nrdicos - Siegfried, como todos os rebeldes, navega sempre contra a corrente no mundo - Pacto de sangue - Os filhos de Deus e as filhas dos homens - O gole fatal do Leteo - Siegfried e a humana cegueira Como, sem sab-lo, envilecemos nossa Alma divina - O roubo do Anel do Conhecimento - O rapto de Brunhilda - Gutruna, Apsarasa purnica - Copas vence Espadas - Idlios chineses e industnicos concordantes - Uma lembrana do prncipe Egro das mil e uma noites - Lamentos das Filhas do Reno - Asolt-Fafner e Alberico-Mimo - Lembranas de Tristo, do Conde de Partinoples e de outros mitos - A violao do Sigilo Sagrado - Hagen-Siegfried e Remo-rmulo, com seus corvos - "Quando o homem conheceu a linguagem das Mulheres esqueceu o das Aves" - Morte do heri - Sacrifcio de Brunhilda - Precedente de tudo isto na tragdia grega! - Redeno pelo Amor - O ocultismo do Anel - Como o homem
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ignora todo conselho e s pela experincia escarmenta - A sagrada Voz do Inconsciente e os julgamentos intuitivos - As castas humanas - O final do Crepsculo e os dois grandes continentes que ao nosso precederam - Wagner e o Apocalipse Ensinamentos orientais e de Sneca a respeito da destruio dos mundos 351 CAPTULO XV OS MESTRES CANTORES DO NUREMBERG Uma obra como milagrosa, segundo Hans Richter - A comdia musical dos Mestres Cantores - O sapateiro-poeta - Wagner e a obra de Hoffmann - A grande stira wagneriana - A cidade alem ao desenhar o Renascimento - Opinies do historiador Scherr - O Meistergesang e a tabulatura - Walther von Stolzing e a eterna inspirao do Amor - A rotina e o povo - Vidncias wagnerianas a respeito de "a letra que mata e o esprito que vivifica" - O Hans Sachs, histrico - O Hans Sachs, simblico e mtico - Que diferena h entre um canto belo e um canto de Mestre? Apoteose da imaginao e do sonho - O amor do Walther e o Amor transcendente e renunciador do Hans Sachs - Admirveis intuies do mestre Borrell Precedentes cmicos dos Mestres na tradio medieval alem - Agridoce tragicmico da obra do colosso 371
CAPTULO XVI PARSIFAL Os Mistrios de Parsifal - O memorvel ano de 1914 e as estrias do mesmo Bibliografia - O argumento da obra - Trs frases wagnerianas verdadeiramente maravilhosas - Parsi-fal - Fal-par-si - O Evangelho da idade futura - Titurel e Klingsor; Parsifal e Amfortas; Gurnemanz; Kundry - A eterna luta das duas Magias, entre as que se debate a pobre Humanidade - As trs Igrejas - A Humanidade cada e a Humanidade rebelde - Kundry, a Mulher-Smbolo - O grande engano de Huston Stewart - A Mulher escrava e a Mulher livre - As duas Kundrys - Ao sexo ou se transcende ou se perverte ou se obedece, enfim - Influncias semticas - O eterno feminino - O Parsifal pago e o cristo - "Ai daquele que vai do mundo a alguma parte!" - Mistrios dos drusos - O perigo das almas Gmeas - A iniciao egpcia - As Mulheres-Flor de Parsifal e a juventude de Krishna - Kalayoni, a terrvel deusa do Desejo e da Morte, e Kundry - Indra, Rama, Varuna e as gopis e apsaras tentadoras - Sarasvat - Nichaali - Kansha, o rei de Madura, e Klingsor Conexes mticas do heri Parsifal com o Erico, Lohengrin, Tristo, Tannhaser, Siegfried, etc - Jesus - Parsifal e Madalena-Kundry - Estreitos cretinismos de alguns comentaristas - Wagner, tesofo; Wagner, cristo, e Wagner, buddhista - Uma lembrana teosfica oportuno - A iniciao de Parsifal A Taa Sagrada - A alegoria de Amfortas - Os libertadores - Sempre o problema do sexo Schopenhauer e a doutrina do Nirvana - Antropocentrismo psquico - Pessimismo
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e otimismo - A renncia - O elemento cristo no Parsifal - O elemento pago - A Gupta Vidya oriental no Parsifal - A Lana mtica - Um Amfortas e um Parsifal do Oriente (Kansha e Krishna) - O raizame espanhol do Montsalvat - O mito em outros pases - O Graal, pedra inicitica - O Graal e o mgico IT - O Montsalvat mstico - O Graal e o Montsalvat astronmico - Hestia, Hstia, Vesta - A Pomba do Graal e a Ave-Fnix da Imortalidade. 388 II tait une fois Un jardn, et j'y vis madame Rosemonde; L'air tait plein d'oiseaux les plus charmants du monde. Quelle ombre dans les bois! II tait une fois Une source, et j'y vins boire avec Rosemonde; Des naiades passaient et je voyais dans l'ombre Des perles leurs doigts. II tait une fois Un baiser qu'en tremblant je pris a Rosemonde. Tiens, regarde, il sont deux, dit une nynphe blonde. Non, dit autre, il son trois...,
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WAGNER, MITLOGO E OCULTISTA

O Drama Musical de Wagner e os Mistrios da Antigidade Prlogo de Adolfo BONILLA e SO MARTN

SANTIAGO DO ESTURIO 1269 Buenos Aires

A meu mdico, o doutor dom Joaqun Sanz Branco

Wagner Mitlogo e Ocultista - Introduo

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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo I

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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

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Matria astral, verdadeiramente. Bulwer-Lytton, "Zanoni".

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

Doutrina Secreta, T. III, sec. 28, pg. 224 da edic. Espanhola.

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

Histria da Literatura e da Arte dramtica na Espanha, tomo I, traduo do E. Mier.

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo II

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo III

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo III

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo III

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Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo III

Bastante menor o pessoal dos melhores teatros de pera do mundo moderno.

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo III

Wagner Mitlogo e Ocultista Captulo III

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