PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Joo Alves dos Santos

Aula 12: Consideraes Finais

De tudo que vimos neste estudo panormico do Novo Testamento podemos tirar algumas concluses, que podem ser sumariadas nos seguintes pontos:

A. Deus o Senhor da Histria

A histria do mundo a histria da providncia do Deus que o governa e cumpre nele os seus desgnios eternos. Isto pode ser percebido desde o livro de Gnesis e fica cada vez mais evidente medida que a revelao prossegue e se consuma no Novo Testamento. Cada acontecimento, por mais insignificante ou incompreensvel que possa parecer, parte de um plano global que est sendo executado pelo Deus onisciente e soberano. Como diz o salmista: "No cu est o nosso Deus; e tudo faz como lhe agrada" (Sl 115:3). As condies propcias que a primeira vinda de Cristo encontrou deixam claro que Deus estava preparando cada detalhe e conduzindo a histria para esse grande acontecimento. O Cristianismo encontrou um povo sedento da verdade e envolto na mais crassa ignorncia espiritual; um governo centralizado, que possibilitava viagens e intercmbios com segurana; uma lngua universal, que tornava a comunicao entre diferentes povos possvel, e na qual j havia a revelao do AT traduzida (LXX); e uma religio (judasmo), que lhe serviu de base e ponto de partida. Tudo convergia para a execuo desse maravilhoso propsito de Deus. Era, de fato, a "plenitude dos tempos" (Gl 4:4).

B. Deus o Senhor da Revelao

"Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana", diz Paulo em Rm 15:4. A Escritura e toda a Escritura foi escrita para nosso ensino. Deus no deu mais revelao do que precisamos, nem menos do que necessria. Atravs de seus profetas, quer do Antigo quer do Novo Testamento, ele deixou uma revelao clara, pelo menos naquilo que essencial para a salvao; e suficiente, para que possamos conhec-lo e sua vontade, e para que saibamos nos conduzir conforme essa vontade. Nem tudo que foi revelado foi registrado (escriturado Jo 20:30-31), mas o que foi registrado tem valor permanente. para que nos conduzamos por essa regra. A Confisso de F de Westminster consubstancia assim esse ensino, no seu captulo I: I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da

Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo (Ref. Sl 19: 1-4; Rm 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; 1Co. 1:21, e 2:13-14; Hb 1:1-2; Lc 1:3-4; Rm 15:4; Mt. 4:4, 7, 10; Is 8: 20; 1Tm 3: I5; 2Pe 1: 19). II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento ... todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica (Ref. Ef 2:20; Ap 22:18-19: 2Tm 3:16; Mt. 11:27). III. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos (Ref. Lc 24:27,44; Rm 3:2; 2 Pe 1:21). IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus (Ref. 2Tm 3:16; 1Jo 5:9, 1Ts 2:13). VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas (Ref. 2Tm 3:15-17; Gl 1:8; 2Ts 2:2; Jo 6:45; 1Co 2:9, 10, l2; 1Co 11:13-14). VII. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas (Ref. 2Pe 3:16; Sl 119:105, 130; At 17:11). IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente (Ref. At 15: 15; Jo 5:46; 2Pe 1:20-21). X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja

sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura (Ref. Mt 22:29, 31; At 28:25; Gl 1: 10). o que cremos a respeito da revelao de Deus: da sua origem, necessidade, inspirao, autoridade, extenso, clareza, suficincia e interpretao. Ela vem do Senhor soberano e s atravs do seu Esprito pode ser aceita como autoritativa, compreendida espiritualmente e obedecida. A compreenso intelectual da mensagem do texto pode ser obtida atravs do trabalho humano de interpretao. Mas a aceitao das verdades espirituais que ela apresenta s possvel ao homem iluminado pelo Esprito.

C. Deus o Senhor da Igreja

O mesmo Deus que deu a revelao, levou a Igreja a reconhec-la como autoritativa. Deulhe ( igreja) as condies, atravs do juzo humano esclarecido pelo Esprito, para distinguir a verdadeira revelao da falsa e, assim, preservar um cnon que se completa atravs de cada uma de suas partes, coerente e suficiente para tudo o que precisamos saber a respeito de Deus e de ns prprios, em matria de conhecimento espiritual. A Confisso de F de Westminster afirma: Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes (Ref. 1Tm 3:15; 1Jo 2:20,27; Jo 16:13-14; 1Co 2:1012). I, VI. E ainda: O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das escrituras (Ref. Mt 5:18; Is 8:20; 2Tm 3:14-15; 1Co 14; 6, 9, 11, 12, 24, 27-28; Cl 3:16; Rm 15:4). I, VIII. Deus dirigiu a sua igreja para definir os limites do cnon inspirado e preserv-lo, e ainda a usa para produzir as tradues nas diversas lnguas atuais, a fim de que a sua Palavra, dada no passado, continue a ser a sua revelao permanente, em todos os tempos. Que sejamos

estimulados a conhec-la, am-la e obedec-la, porque assim que iremos conhecer, amar e obedecer a Deus!

Observaes finais:
Nosso curso termina aqui. No h leitura obrigatria e estas "Consideraes" no sero objeto de prova. Mais algumas leituras opcionais, de carter geral e abrangente sobre matrias dadas no curso, esto indicadas no menu "References".