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ALINE VILLELA DE MELLO MOTTA

TEKOA PYAU
UMA GUARANI ALDEIA NA METRPOLE











Mestrado

Programa de Estudos Ps-Graduados em
Cincias Sociais






Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
So Paulo
2007

ALINE VILLELA DE MELLO MOTTA






TEKOA PYAU
UMA ALDEIA GUARANI NA METRPOLE



MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS



Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias Sociais, sob a orientao do Prof.
Dr. Rinaldo Srgio Vieira Arruda










Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
So Paulo
2007


Agradecimentos

Ao Professor Dr. Rinaldo Srgio Vieira Arruda, pela orientao
competente, pelo respeito e, acima de tudo, por ensinar-me a ser uma
pesquisadora;

Aos Guarani do Tekoa Pyau e do Tekoa Ytu, em especial a J os
Fernandes, D. Rosa, Mrio Macena, Ivandro Tup-Mirim, Pedro Macena Karai,
Alsio Tup Mirim, J oel, D. J andira, Mrcia, Simone, William Ver, Santa, Eunice,
Sandra, Nelson, Albari, J uvelino, Natalcio e tantos outros, pela confiana e
amizade, pois sem eles, nada disso seria possvel;

s Professoras Lcia Helena Rangel, Maria Dorotheia Post Darella e
Carmem J unqueira pelas sugestes e orientaes na banca de qualificao e
por aceitar fazer parte desta banca;

Aos meus pais: minha me pela confiana, orientao e apoio em tantos
momentos e ao meu pai, por acreditar;

tia Be e amiga Luzia pela leitura e reviso do texto;

Aos meus amigos Vanessa, Karina e Fabrcia que, em diversos
desabafos, me ajudaram a entender melhor meus prprios objetivos;

Ao amigo Mateus, pela amizade e localizaes;

amiga Soraia, coordenadora pedaggica da escola da Prefeitura do
Tekoa Pyau, pela amizade e tantas conversas;



Aos amigos Syntia, Maria Anglica, Gil, Cludio, Z Luiz, Marta, Amauri,
Mariana, Carlos, Larissa, I, Lcio, Arthur, Samuel, Caio, Taciana, Sandra, Sara,
Daniel, Edson pelos momentos alegres de amizade, que foram muito
necessrios para a concluso desse trabalho;


Ao grupo de extenso da USP, Oim Por Ma Ore Reko Fernando,
Adriana, Daniela, Daniel, Heloisa - que, trabalha com os Guarani do J aragu
desde 2001 e me ajudou muito a entender os Guarani;

Ao CNPQ pelo financiamento.






















Resumo

Este estudo objetiva retratar uma das aldeias Guarani do bairro do
J aragu, na cidade de So Paulo, o Tekoa Pyau, enfocando a histria de sua
formao na tica da criao de um tekoa, analisando como se reinseriram no
espao geogrfico e o culturalizaram, transformando-o em uma parte do
universo Guarani. Alm disso, procura entender como os Guarani compreendem
a permanncia no J aragu e sua insero no meio urbano, como vem o no
ndio e o futuro dessas relaes, isto , como articulam sua vida na metrpole e
mantm a consonncia com sua tradio. A aldeia localiza-se em uma rea s
margens da rodovia Bandeirantes, na zona oeste da capital paulista e possui
poucos recursos para sua sobrevivncia. Seus habitantes vivem, principalmente,
da venda de artesanato e de doaes espordicas. A anlise dos dados
coletados parece indicar que os Guarani, ao mesmo tempo que lutam contra a
entropia, contra o contato desordenado com os no indgenas, percebem o quo
indispensvel este contato para sua sobrevivncia. Com tudo isso, eles
conseguem preservar suas tradies histricas e culturais, o que pde ser
percebido no decorrer da pesquisa e tambm na exposio da viso de futuro
dos mais jovens.

Palavras-chave: aldeia Guarani, antropologia, tradies, indgenas na cidade















Abstract

This study aims at portraying one of the Guarani villages in J aragu
district, in So Paulo city, the Tekoa Pyau, focusing on the history of its
formation, from the perspective of a tekoa creation, analysing how the Guarani
indigenous people could re-insert in the geographic space, culturalizing and
transforming it into a part of the Guarani universe. Moreover, the research aims
at understanding how the Guarani comprehend their permanence in J aragu and
their insertion in the urban area, how they see the non-indigenous people and the
future of these relationships; that is to say how they manage their life in this
metropolis and keep up their tradition. This village is located in an area on the
margins of Bandeirantes highway, in the west part of the paulista capital, with few
resources for their survival. Its inhabitants live, mainly, from the sale of
handicrafts and some sporadic donation. The analysis of the collected data
seems to indicate that the Guarani at the same time that they fight against the
entropy and the messy contact with the non-indigenous people, they notice how
essential this contact is for their survival. Taking all these aspects into
consideration, they manage to keep their historical and cultural traditions, what
could be noticed throughout this research and also in the presentation of the
youngstersvision of the future.

Key words: Guarani village, Anthropology, traditions, indigenous people in the
city

























Banca Examinadora

____________________________

____________________________

____________________________
Errata

No Resumo, na dcima primeira linha de cima pra baixo, onde se l esPordicas, leia-
se: espordicas.

Na introduo, pgina 1, onde se l Mapa 1: Localizao das Aldeias Guarani do
estado de So Paulo (Organizao: Gegrafo Mateus de Almeida Prado Sampaio
2007), leia-se: Localizao das Aldeias Guarani prximas regio metropolitana
de So Paulo (Organizao: Gegrafo Mateus de Almeida Prado Sampaio
2007).

Captulo IV, pgina 97, onde se l 4.3. O Sonho encantado leia-se O Sonho
enCantado.

Referncias Bibliogrficas, pgina 110, onde se l VIVEIROS DE CASTRO, E.
Nimuentaju e os Guarani. In: Curt Nimuendaju Unkel, As lendas da criao e
destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani.
So Paulo: Hucitec/Edusp, 1987, leia-se: CASTRO, E. V. de. Nimuendaju e
os Guarani. In: Curt Nimuendaju Unkel, As lendas da criao e destruio
do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani. So
Paulo: Hucitec/Edusp, 1987 .







Sumrio

Introduo......................................................................................


1
Objetivos e perguntas de pesquisa......................................... 4
Metodologia............................................................................. 5
Estudos sobre os Guarani....................................................... 7
Organizao do Trabalho....................................................... 9
Captulo I. Histria da formao do Tekoa Pyau e se
significados...................................................................................

10
1.1. Tekoa Ytu e Tekoa Pyau primeiros momentos............. 11
1.2. Tekoa.............................................................................. 24
1.3. Espao e Modo de Ser Guarani - Quem so e como vivem
Guarani do Tekoa Pyau...........................................

31
1.4. Rituais e Cerimnias Tradicionais.................................... 39
Captulo II. Mbokovia.................................................................... 45
2.1. Relao com o dinheiro................................................... 46
2.2. Existncia e Resistncia.................................................. 51
2.3. Projeto Social, Educao Indgena.................................. 56
Caplulo III. Territrio Guarani - So Paulo, Jaragu................. 64
3.1. Percurso Histrico............................................................ 65
3.2. Histrico da Regio do J aragu....................................... 68
3.3. Questo da Terra e seus Detentores............................... 73
3.4. A diminuta terra do Tekoa Pyau - 2005-2006................ 80
Captulo IV. Desejos...................................................................... 86
4.1. Outros Desejos, Outras Vises e diferentes Significados..... 87
4.2. Percepes O Sonho Desenhado uringu Jejara......... 88
4.3. O Sonho encantado......................................................... 96
Consideraes finais.................................................................... 99
Referencias Bibliogrficas........................................................... 106
Lista de Fotos1
Foto 1: Vista do Tekoa Pyau e da estrada Turstica que divide as d
aldeias 1 semestre de 2006 ................................................................

13
Foto 2: Entrada do Tekoa Ytu junho de 2006....................................... 14
Foto 3: Placa do Tekoa Ytu setembro de 2006.................................... 14
Foto 4: Placa do Tekoa Pyau agosto de 2006...................................... 16
Foto 5: Pedro e Marina, sua esposa em frente a sua casa julho
2006..........................................................................................................

20
Foto 6: William Ver no Tekoa Pyau julho de 2006.............................. 21
Foto 7: Alsio Tup Mirim no Tekoa Pyau, ao lado de sua casa julho
2006.....................................................................................................

23
Foto 8: Xeramoi J os Fernandes Soares Gyr-Pep setembro
2006..........................................................................................................

30
Foto 9: Natalcio no Ceci no Tekoa Pyau agosto de 2006.................... 42
Foto 10: O Centro de Educao e Cultura Indgena dezembro
2005..........................................................................................................

57
Foto 11: Casa de Afonso Sardinha, no Parque estadual do Pico
J aragu, onde hoje, funciona um Albergue da J uventude janeiro
2007..........................................................................................................


70
Foto 11: Tekoa Pyau meses antes da retirado dos eucaliptos novem
de 2005....................................................................................

81
Foto 12: Tekoa Pyau j retirados os eucaliptos julho 9 de 2006.......... 82








1

Fotos tiradas pela pesquisadora Aline Villela de Mello Motta ao longo da pesquisa.





Lista de Mapas
Mapa 1: Localizao das aldeias Guarani do Estado de S
Paulo...................................................................................................

1
Mapa 2: Imagem via satlite da regio das aldeias Guarani
J aragu................................................................................................

12
Mapa 3: Terras Guarani no Litoral................................................................ 77

Lista de Grficos
Grfico 1: Origem das Famlias....................................................... 32
Grfico 2: Atividades Geradoras de Renda..................................... 44

Lista de Quadros
Quadro1: Projetos Sociais........................................................ 55
Quadro 2: Famlias beneficiadas................................................ 60

Lista de Figuras
Figura 1: Sonhos .............................................................................. 89
Figura 2: Sonhos............................................................................... 90
Figuras 3 e 4 : Sonhos................................................................ 91
Figura 5: Sonhos 93
Figura 6: Sonhos .............................................................................. 94
Figuras 7 e 8: Sonhos..................................................................... 95











Introduo




















Introduo
________________________________________________________________________________
1
Introduo

O desconhecimento ou desprezo
pelo papel da diversidade cultural
e a recusa etnocntrica
da contemporaneidade de sociedades
de orientao cultural diversa,
tem sedimentado uma viso
quase sempre negativa
das sociedades indgenas
(ARRUDA, 2001).

Segundo dados do Departamento de Sade Indgena FUNASA - a
populao Guarani, at agosto de 2006, era de 45.787 pessoas vivendo no Mato
Grosso do Sul, So Paulo, Paran, Rio de J aneiro, Santa Catarina, Rio Grande do
Sul, Esprito Santo, Paraguai e Argentina. No estado de So Paulo, a populao
Guarani concentra-se, principalmente, no litoral, o que pode ser observado no
mapa abaixo, assim como nas aldeias localizadas na cidade de So Paulo. Esta
pesquisa tem como seu foco emprico a aldeia Tekoa Pyau, localizada no
J aragu.


Mapa 1: Localizao das Aldeias Guarani prximas regio metropolitana de So Paulo
(Organizao: Gegrafo Mateus de Almeida Prado Sampaio 2007).
Introduo
________________________________________________________________________________
2

As aldeias Guarani do J aragu, Tekoa Pyau e Tekoa Ytu, ficam na zona oeste da
capital de So Paulo, na T.I. (Terra Indgena) J aragu, numa rea de 17 mil
metros quadrados, s margens da rodovia dos Bandeirantes, a estrada que d
acesso ao Pico do J aragu passa entre elas. Alm de diminuto para uma Terra
Indgena, o terreno, que j abrigou uma mina de ouro na poca da colonizao,
pedregoso e dificulta a agricultura. As espcies destinadas caa so quase
inexistentes; de vez em quando aparece um gamb ou um tatu, e o nico rio
prximo est poludo e no d peixes. A gua, que antes vinha das bicas, agora
fornecida pela Sabesp.

Soube da existncia das aldeias Guarani da cidade de So Paulo
2
, na
poca que trabalhei como estagiria na Secretaria do Desenvolvimento do
Trabalho e Solidariedade da Prefeitura da Cidade de So Paulo abril de 2002
at julho de 2003. Essa Secretaria era responsvel pelos programas sociais
Renda Mnima, Comear de Novo e Bolsa Trabalho
3
na Prefeitura de Marta
Suplicy, sendo que as aldeias Guarani de Parelheiros e, posteriormente, as do
J aragu, foram includas no Programa Renda Mnima.

Vendo e tomando conhecimento da situao precria em que vivem as
comunidades indgenas nessas aldeias, passei a me interessar pelo tema, em
conhecer mais sobre quem so e como esto vivendo esses ndios, em pleno
sculo XXI no meio da cidade de So Paulo, focalizando a pesquisa no Tekoa
Pyau aldeia que se formou a partir do Tekoa Ytu. Parafraseando Geertz (1978),
surgiu a a vontade de solucionar problemas obscuros, explorar uma nova
cultura, um diferente modo de pensar.

Meu envolvimento com os Guarani se intensificou a partir de um evento que
organizei, junto com a Secretaria do Desenvolvimento do Trabalho e
Solidariedade da Prefeitura da Cidade de So Paulo: uma exposio fotogrfica
das quatro aldeias Guarani existentes na cidade de So Paulo. Nhand Arand
4


2 A Aldeia Krukutu e a Tenonde Por ficam no bairro de Parelheiros extrema zona sul de So Paulo, as Aldeias Tekoa Ytu e Tekoa Pyau
ficam no J aragu.
3 Renda Mnima um programa social que d um complemento na renda da famlia, cujos filhos tm de 5 a 16 anos e freqentam a escola.
Este programa continua ativo na administrao do prefeito Gilberto Kassab. O programa Comear de Novo, por sua vez, era voltado para
indivduos com mais de 40 anos que estivessem h mais de 6 meses desempregados, oferecendo-lhes cursos profissionalizantes e valor
mensal, por pelo menos um ano. J o programa Bolsa Trabalho pagava um valor mensal e oferecia cursos de capacitao profissional ao
jovem maior de 16 anos que freqentasse a escola e que no tivesse emprego.
4 Nhande Arand, em portugus, significa Nossa Memria, Memria Viva Guarani.
Introduo
________________________________________________________________________________
3

foi o nome dado a essa exposio que aconteceu no Museu da Cultura da PUC
SP de 02 a 06 de junho de 2003 e, que alm das fotos, contou com uma
apresentao de dana e canto das crianas da aldeia Tenonde Por (tambm
conhecida como Morro da Saudade ou Barragem); sesso de autgrafos com
Olvio J ekup (Guarani da Aldeia Krukutu, autor de diversos livros, que contam
mitos, poesias e histrias dos ndios Guarani) e, principalmente, contou com a
presena constante de representantes das quatro aldeias. Neste evento, tive a
oportunidade de observar mais de perto aspectos da vida dos Guarani que vivem
em So Paulo, pois fiquei responsvel por receb-los e acompanh-los durante a
semana. Surgiu a a idia de transformar esta experincia em um estudo
sistemtico, em uma pesquisa que observasse como uma aldeia Guarani
encravada no meio de uma grande metrpole vive, se organiza e se mantm.

Logo depois da exposio, em agosto de 2003, iniciei as visitas s aldeias
Guarani do J aragu com o intuito de fazer a pesquisa. Pouco a pouco fui sendo
entendida, aceita e bem recebida na aldeia, a ponto de consider-la, agora, uma
casa, onrica (BACHELARD, 2003, p. 78-98). Onrica, pois, mesmo no meio da
cidade de So Paulo, no me sinto na cidade quando l estou. Eles vivem
problemas, preconceito, falta de dinheiro e recursos, mas l, me sinto bem e me
transporto para outro mundo. Para Bachelard, a casa oniricamente completa
onde se vive, onde se pode viver os devaneios na intimidade. Estar l, no Tekoa
Pyau, ouv-los conversando, sentir o cheiro do fumo, da madeira queimada, do
caf adocicado realmente me transportar para outro lugar. Assim como ter a
oportunidade de vivenciar outra realidade, entrar e me tornar ntima desta
realidade como se estivesse sonhando, fora da vida que fui acostumada; pois
antes de conhec-los, no imaginava que, ainda existissem comunidades
indgenas vivendo em So Paulo. Devo confessar que me emocionei bastante ao
presenciar e poder participar de um Nhemongara
5
e de algumas outras
cerimnias, que eles fazem todo dia, ao cair da tarde; ouv-los cantar e conversar
em Guarani, entrar na opy
6
, conversar com Xeramoi
7
.

5 Nhemongarai uma festa Guarani. Os Guarani traduzem como batizado, um ritual de passagem: em janeiro h o batizado onde o paj d
os nomes, recebe s crianas e, entre agosto/setembro h a preparao da terra para o incio da primavera, tempo de colheita, o batismo de
Erva assunto que ser melhor explicado no primeiro captulo.
6 Opy a Casa de Reza Guarani, o lugar onde os indgenas se renem pra rezar, celebrar, curar, conversar.
Introduo
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4

Objetivos e perguntas de pesquisa

Esta pesquisa objetiva retratar uma das aldeias Guarani do J aragu, o
Tekoa Pyau, enfocando a histria de sua formao na tica da criao de um
tekoa, analisando como se reinseriram nesse espao geogrfico e o
culturalizaram, transformando-o em uma parte do universo Guarani. Procuro,
tambm, neste trabalho, entender como os Guarani compreendem a permanncia
no J aragu e a sua insero no meio urbano, como vem o no ndio e o futuro
dessas relaes, isto , como articulam sua vida na metrpole e mantm a
consonncia com sua tradio. Procuro responder, assim, pergunta geral de
pesquisa:

Como explicar a existncia de uma aldeia Guarani que
possui uma formao atpica, encravada no meio de uma
grande metrpole?

Esta pergunta geral desdobra-se nas quatro perguntas seguintes:
Qual o histrico da formao da aldeia?
Como esta aldeia se organiza hoje em meio a tantas influncias no
indgenas?
Quais os meios de sobrevivncia?
Quais so suas perspectivas em relao ao futuro?

Para isso, procurei entender o povo Guarani - quem so, sua histria,
realidade, suas relaes de solidariedade, entre eles e deles com a sociedade no
indgena e as instituies ao seu redor, tais como a Prefeitura (que, em junho de
2004 inaugurou o CECI Centro de Educao e Cultura Indgena), FUNAI
(Fundao Nacional do ndio que, em 2005 foi responsvel por um relatrio

7 Xeramoi, em portugus quer dizer meu padrinho, o paj.
Introduo
________________________________________________________________________________
5

contendo uma anlise sobre os danos do RodoAnel, obra do Governo do estado
na Rodovia dos Bandeirantes), Furnas (responsvel por um Projeto Social de
reflorestamento do solo e abastecimento alimentcio no Tekoa Pyau) e Cti (Centro
de Trabalho Indigenista que trabalha pela regularizao fundiria da rea por eles
ocupada)
8
.

Metodologia

A pesquisa foi realizada a partir de agosto de 2003 at junho de 2007. Para
isso foram necessrias incontveis idas e vindas aldeia Tekoa Pyau. Nesse
perodo, inicialmente, me preocupei em construir uma relao de confiana, afinal,
eu estava entrando em um lugar, em uma comunidade onde eu era estranha e,
principalmente, eles eram estranhos a mim.

Os Guarani dessa aldeia, num primeiro momento, no foram muito
receptivos idia de participar de uma pesquisa. Alsio Tup Mirim, uma das
lideranas que me recebeu, disse que os pesquisadores vm, tiram foto,
prometem mundos e fundos, escrevem livro, ganham dinheiro e a gente continua
na misria. Como eles esto em um local de fcil acesso, prximo ao Parque
Estadual do Pico do J aragu, lugar que muito movimentado, principalmente nos
finais de semana e feriados, o trnsito de turistas, visitantes e possveis
interessados na cultura indgena grande.

Para a realizao desta pesquisa, mais especificamente, para a coleta de
dados na aldeia, tive, em primeiro lugar que pedir a autorizao do cacique e paj
do Tekoa Pyau, J os Fernandes, o qual, neste primeiro encontro, externou o
sentimento negativo que nutria em relao a certos pesquisadores que j haviam
visitado a aldeia. Saiu da opy, casa de reza Guarani, onde estvamos,
reclamando, j estou cansado disso. Continuei conversando com Alsio, uma das
lideranas da aldeia, que me pediu uma carta, onde eu escrevesse as justificativas
da pesquisa. Surpreendentemente, quando estava saindo da opy, reencontrei

8 Todos esses assuntos sero discutidos ao longo da pesquisa.
Introduo
________________________________________________________________________________
6
J os Fernandes, que, tendo revisto sua posio, me disse que eu poderia sim
escrever a pesquisa.

Fiz entrevistas, colhi depoimentos das lideranas mais jovens e mais
velhas, entrevistei as famlias, levantei dados quantitativos e qualitativos e propus
atividades para as crianas. Alm disso, foram muitas as conversas informais
com os habitantes da aldeia, no registradas como dados de pesquisa, o que me
ajudou, entretanto, a construir um panorama do campo estudado e, tambm, a
estabelecer uma relao amigvel e de confiana.

Para o levantamento de dados, a pesquisa foi realizada utilizando duas
tcnicas: a observao participante e as entrevistas semi-estruturadas. A
observao participante um mtodo qualitativo da pesquisa antropolgica. Ele
se desdobra em trs aes: coleta de relatos, observao e participao da vida
cotidiana. Essa tcnica tem o objetivo de tentar entender o mundo atravs dos
olhos do outro. A entrevista se estabelece a partir da interao entre duas
pessoas entrevistado e entrevistador. Semi-estruturada, pois esse tipo permite
que as informaes possam ser obtidas a partir de um roteiro pr-estabelecido.

Para responder s perguntas de pesquisa, fao uma etnografia do Tekoa
Pyau. O antroplogo sempre um etngrafo, que se envolve com a pesquisa,
estabelecendo relaes, selecionando informantes, transcrevendo textos,
levantando genealogias, mapas, mantendo um dirio de campo (GEERTZ, 1978).

Pensar em fazer uma pesquisa etnogrfica, ir a campo, pensar em
possveis dificuldades de imerso em outra cultura ou na transmisso da
compreenso de uma cultura por outra. Os primeiros contatos parecem se
estabelecer em meio a medos, receios de ambas as partes. Tudo nos interessa,
nos chama a ateno, mas maneira de fragmentos desordenados. Dificilmente
enxergamos sua organizao, seus padres. As expresses faciais que lemos so
bem do nosso prprio meio. A curiosidade mtua, assim como a observao
minuciosa que no esconde a tentativa de enquadrar o outro em alguma categoria
familiar.
Segundo Geertz, (1978, p. 41-2).
Introduo
________________________________________________________________________________
7

olhar as dimenses simblicas da ao social - arte, religio
ideologia, cincia, lei, moralidade, senso comum - no afastar-se
dos dilemas existenciais da vida em favor de algum domnio
emprico de formas no-emocionalizadas; mergulhar no meio
delas. A vocao essencial da antropologia interpretativa no
responder s nossas questes mais profundas, mas colocar
nossa disposio as respostas que outros deram..., e assim inclu-
las no registro de consultas sobre o que o homem falou.

Geertz (1998), em O Saber Local, suscita a necessidade de abandonar a
tentativa de explicar fenmenos sociais atravs de uma metodologia que nos
envolva em redes gigantescas de causas e efeitos, e, em vez disso, tentar explic-
los colocando-os em estruturas locais de saber, ento, descobrir as categorias e
teorias nativas. importante que haja imparcialidade, abrangncia e
fundamentao emprica. As culturas, para Geertz, so sistemas entrelaados de
signos interpretveis, a cultura no um poder, algo ao qual podem ser
atribudos, casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as
instituies, ou os processos, ela um contexto. E esse contexto que eu quero
estudar dentro da Aldeia J aragu (Tekoa Pyau).

Malinowski (1978), com a noo de observao participante, tem o
fundamento de sua tcnica de pesquisa em um processo de transformao do
observador. Ele supe que a longa permanncia entre os nativos levava natural
aceitao do antroplogo como pessoa, permitindo-lhe o necessrio acesso a trs
tipos de dados: captados no estudo de casos expostos, atravs de tcnicas
especficas de coleta e tratamento.

Nessa pesquisa, a partir da observao participante, procuro relatar as
histrias e explicaes dos mais velhos, alm de traar um paralelo, abordando os
desejos e pensamentos dos mais jovens moradores do Tekoa Pyau, as crianas.

Estudos sobre os Guarani

So muitos os estudos sobre o povo Guarani. Curt Nimuendaju (1987), com
seu trabalho sobre a religio dos Apapocva-Guarani, foi pioneiro e inaugurou o
perodo moderno da etnologia Guarani. Esse autor iniciou uma longa discusso
Introduo
________________________________________________________________________________
8

sobre a natureza e o grau de influncia jesutica nos costumes Guarani,
apontando diversas caractersticas de sua religio, discutindo tambm embates e
conflitos com os no indgenas.

Assim como Nimuendaju, Bartomeu Meli (1993) relata, em suas
pesquisas, a fora e resistncia do povo Guarani durante e depois de anos de
convvio com eles, principalmente, do Paraguai. J Egon Schaden (1974) analisa
as diferentes conseqncias advindas do contato que os no indgenas exerceram
sobre os domnios da cultura Guarani, ressaltando os principais fundamentos
desta cultura, apontando como lcus de sua resistncia cultural em meio s
diversidades das situaes desse contato, o predomnio religioso.

Alm dos autores mencionados acima, destacam-se como estudiosos
contemporneos do povo Guarani, Maria Ins Ladeira (1993, 2001, 2004), Celeste
Ciccarone (2001), Maria Dorotheia Post Darella (2004), que, com suas pesquisas
e experincias com os Guarani j no fim do sculo XX, incio do sculo XXI, me
ajudaram a entender os Guarani de hoje e sua relao com a sociedade ao redor,
explorando aspectos culturais, religiosos e territoriais.

A etnologia dos povos Guarani no sul do Brasil e Paraguai
constituiu quase uma provncia separada dentro do campo Tupi-
Guarani.
[...]
Isto se deve s particularidades da situao histrica e
geogrfica destes povos, a certas caractersticas culturais suas e
ao estilo dominante da etnologia ali praticada (CASTRO, 1986).

Ainda so poucas as pesquisas realizadas sobre as aldeias do J aragu.
Dentre elas, destaca-se o estudo de Marlia G. Ghizzi Godoy (1995), Teko Axy:
Misticismo Guarani Mbya na era do Sofrimento e da Imperfeio
9
. Essa pesquisa,
concluda em 1995, analisou seis aldeias Guarani do litoral do estado de So
Paulo Boa Vista, Ubatuba; Rio Silveira, em So Sebastio; Aguapehu, em
Mongagu; Rio Branco, em Itanham; Bananal, em Perube e Itariri, em Itariri e
as aldeias Guarani da capital paulista Tenonde Por, Krukutu e Tekoa Ytu.

9 Teko Axy: O Misticismo Guarani Mya na Era do Sofrimento e da Imperfeio uma Tese de Doutoramento, posteriormente transformada em
livro com mesmo ttulo.
Introduo
________________________________________________________________________________
9
Entretanto, sobre a aldeia Tekoa Pyau, em especfico, no foi possvel localizar
nenhuma pesquisa at o fim do perodo do estudo, pois essa aldeia existe,
oficialmente, em processo de identificao, desde 2002, o que enfatiza a
relevncia deste estudo.

Esta pesquisa enquadra-se no Ncleo de Etnologia Indgena, Meio
Ambiente e Populaes Tradicionais NEMA da PUC-SP, coordenado pelo
prof. Dr. Rinaldo Srgio Vieira Arruda, e composto por pesquisadores que
estudam diversas etnias.

Organizao do trabalho

Este trabalho organiza-se em quatro captulos. No primeiro, apresento o
Tekoa Pyau, contando a histria da formao das aldeias a partir dos
depoimentos dos Guarani que l vivem - sendo impossvel no relatar tambm o
pensamento deles em relao aos no indgenas, pois se trata de uma aldeia no
meio da cidade de So Paulo e, principalmente, esse relacionamento uma
constante. No segundo, discuto a relao dos Guarani com as iniciativas no
indgenas, com a necessidade do dinheiro e dos projetos sociais que so
desenvolvidos na aldeia. No terceiro, fao uma pequena retrospectiva da histria
Guarani no Brasil e relato a histria indgena na regio do J aragu, para poder
expor os processos polticos que os envolvem e esto relacionados ao seu
reconhecimento social hoje. E, no quarto captulo, a partir dos desenhos das
crianas que nasceram no Tekoa Pyau, abordo os seus sonhos e desejos,
tentando entender como conseguem se reproduzir nesse cotidiano,
aparentemente to duro, no tendo a experincia de ter vivido em outra realidade.











Captulo I
Histria da formao do Tekoa Pyau e seus significados






















Captulo I
________________________________________________________________________________
11
Captulo I
Histria da formao do Tekoa Pyau e seus significados

Uma etnografia no resulta da aplicao
mecnica de um questionrio;
a sua simples existncia e unidade
supe um esforo sinttico e interpretativo,
bem como uma experincia narrativa
(OLIVEIRA, 1999, p. 104).

Este captulo objetiva apresentar os Guarani que vivem no J aragu e
introduz meu campo de estudo, quem eu pesquiso, seu modo de vida, suas
relaes com a tradio autctone e com a sociedade no indgena. Aborda para
isso, o percurso histrico do Tekoa Pyau e seus significados; a formao e
crescimento da aldeia, assim como a caracterizao das famlias que l habitam,
seus costumes e tradies, com base em depoimentos gravados e transcritos de
alguns habitantes do Tekoa Pyau e do Tekoa Ytu

1.1. Tekoa Ytu e Tekoa Pyau primeiros momentos

A antropologia, tal como normalmente praticada hoje
em dia, nunca geral: tem por objeto sociedades
particulares ou suas culturas.
(TODOROV, 1996, p. 9).

O grupo Guarani que vive no J aragu, est em uma rea exgua, espremida
entre a Rodovia dos Bandeirantes e o Parque Estadual do Pico do J aragu. A
Estrada Turstica, que d acesso ao Pico do J aragu, divide a rea de ocupao em
dois lotes de terra. Assim, os habitantes esto divididos, como j citado
anteriormente, em aldeia de baixo, o Tekoa Ytu e "aldeia de cima", o Tekoa Pyau.
Essas aldeias poderiam entrar no livro dos recordes (Guiness Book) como as
menores e mais precrias terras indgenas do pas, sendo que as duas no somam
trs hectares de rea no total.

Captulo I
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Para uma melhor visualizao, a imagem, abaixo, apresenta a localizao
das aldeias Guarani do J aragu. A fotos que vem em seguida, mostra a frente do
Tekoa Pyau e a Estrada Turstica que passa entre as aldeias.


Mapa 2: Localizao das aldeias Guarani do J aragu
Imagem via satlite da regio das Aldeias Guarani do J aragu (organizao: Gegrafo Mateus de
Almeida Prado Sampaio).



12
Captulo I
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Foto 1 - vista do Tekoa Pyau e da Estrada Tursca, que divide as duas
aldeias 1 semestre de 2006.

A histria destas aldeias, segundo relato de D. Kerexu J andira Augusta
Vencio, cacique doTekoa Ytu, tem incio na dcada de 60, com a chegada de sua
famlia ao local (ela, o marido Seu J oaquim Augusto, e filhos). J oaquim, aos trinta e
seis anos, casou-se com J andira, de apenas doze, na aldeia de Rio Branco, na
cabeceira de Itanham. J em So Paulo o casal morou em um box vazio do antigo
Mercado Municipal, em Cidade Dutra, e depois em uma casa abandonada, at se
transferir para o Pico do J aragu, na zona oeste, a convite do professor Fausto
Ribeiro, dono do lote de terra no local, lote esse que foi doado famlia de J andira.
O casal teve 13 filhos, mas apenas oito sobreviveram. Essa parte, mostrada na foto
abaixo, o Tekoa Ytu, regulamentada pelo governo, e desde abril de 1987
reconhecida Terra Indgena
10
, como pode ser vista na foto seguinte, da placa, que
est frente da aldeia.


10 O Decreto que homologou a terra na ltima parte do processo de demarcao o :Decreto 94221 de 14/04/1987 Reg.
CRI matr: 92210 e 92211, Liv 2, fl. 1/2 em 27/11/1987, proc SPU 3930/88.
13
Captulo I
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Foto 2 - entrada da Tekoa Ytu
1
junho de 2006.
Foto 3 - placa do Tekoa Ytu setembro de 2006.
14
Captulo I
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15
J oel Augusto Martim Karai Mirim, 37 anos, educador e divulgador da cultura
Guarani, um dos filhos da D. J andira e de Seu J oaquim, que mora no Tekoa Ytu,
contou-me um pouco da histria da formao da aldeia Guarani do J aragu. Esse
relato, transcrito abaixo, faz parte dos dados desta pesquisa.

O Guarani que iniciou a formao da Aldeia Guarani prxima ao
Pico do Jaragu, foi Joaquim, que nasceu em Pelotas (regio Sul do
Brasil). Como os Guarani so nmades por natureza, sua famlia com
outros grupos Guarani seguiram rumo ao sudeste. Um dos grupos parou
em Bauru, onde, posteriormente, formaram uma aldeia, e outro em
Sorocaba. Nesta poca, Joaquim tinha por volta de cinco anos e, como
ficou muito doente, foi hospitalizado.
A caravana Guarani foi embora, e Joaquim permaneceu no hospital
por mais de uma semana sozinho. Algumas pessoas do hospital
anunciaram pelo rdio, jornais, mas ningum da famlia veio busc-lo. Foi
ento que a famlia de Seu Isaque, um juru
11
evanglico, se sensibilizou
ao ouvir sua histria e o adotou. Seu Isaque tinha um timo poder
aquisitivo. Joaquim ficou em Sorocaba com a famlia de Seu Isaque at
mais de 18 anos, quando reconheceu a tia, que sempre o carregava nas
costas enquanto garoto, em um dos estabelecimentos do Seu Isaque.
Seu Isaque fingiu no dar bola, mas, sem que Joaquim
percebesse, foi atrs da tia rumo caravana Guarani. Conseguiu fazer
contato com a caravana e depois fez uma surpresa para Joaquim: falou
para ele que havia adquirido mais um bem outra casa no litoral sul de
So Paulo, que era para Joaquim ser o caseiro dessa casa. J na nova
casa, Seu Isaque pediu que Joaquim descesse at o poro, ver que tinha
uma surpresa para ele l. Surpresa? A caravana Guarani estava l. A,
Joaquim encontrou a tia dele, os tios, os primos
Esse reencontro com a comunidade Guarani fez com que Joaquim
retomasse o conhecimento da cultura Guarani aos poucos. Ele cuidava da
Chcara no litoral sul de So Paulo e tambm passava tempos em
Sorocaba. Nesta poca, ele comeou a freqentar a aldeia do Rio Branco,
no litoral Sul de So Paulo e foi l que conheceu Jandira. Foi amor

11 J uru, para os Guarani de hoje, significa no-indgena, mas, partindo do Guarani antigo, significa homem com pelo no rosto(relativo aos
europeu barbudos que chegaram em 1500).
Captulo I
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16
primeira vista,Joaquim com 33 anos mais ou menos e Jandira com 12.
Joaquim j era muito popular na aldeia, uma liderana nata.
Nunca se desligou de Seu Isaque, mas quando se casou com Jandira,
comeou a ter dificuldades para morar na aldeia e, ao mesmo tempo, na
casa de Seu Isaque.
Depois do casamento, foram pra cidade e mudaram muito de lugar
de aldeia para aldeia, Itanham, Aguape, Mongagu... at chegar em
So Paulo, al foram morar em uma construo abandonada, em Cidade
Dutra. Outros Guarani comearam a procurar Seu Joaquim. Ele
consertava rdio, TV, cuidava de jardim.
At que um dia, uma reprter apareceu e perguntou para uma das
filhas de Seu Joaquim, Cora, o que ela queria ser quando crescer. Cora
respondeu que gostaria de ser mdica.
Essa reprter se emocionou com a histria de uma famlia Guarani
morando na cidade e escreveu sua histria em um jornal. Professor
Fausto, da Sociedade Geogrfica Brasileira, lendo essa reportagem, foi
procurar Seu Joaquim e ofereceu a ele parte da regio onde , at hoje, o
Tekoa tu, no Jaragu.
Seu Joaquim, j no Jaragu, plantava bambu e bananeira na regio
onde moravam, que foi se expandindo at chegar rea que tinha outro
dono, ainda no que hoje o Tekoa tu, e essa outra rea tambm foi
doada para ele por Dona Iai, viva do Senhor Agenor dono daquela
propriedade..
A rea, onde hoje o Tekoa Pyau, era toda um mato contnuo, e
Seu Joaquim usava para pegar sap e eucalipto. A Sudelpa
12
, orgo que
cuidava das demarcaes indgenas, em 1986 colocou um muro de
demarcao, foi quando Seu Joo Pereira Leite
13
mandou seus capangas
derrubarem o muro. Mas tudo terminou com um final feliz, pois l,
chegaram os policiais federais e impediram a derrubada do muro.(J oel
KARA MIRIM, depoimento gravado em fevereiro de 2005).


12 SUDELPA: Superintendncia do Litoral Paulista.
13 Seu J oo Pereira Leite um homem que desde que os Guarani esto no J aragu, se coloca como dono de toda aquela regio, chegando
at a vender, ilicitamente, terrenos ao redor da aldeia.
Captulo I
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17
Eunice, outra filha de Seu J oaquim e Dona J andira, explicou que o terreno
acima do Tekoa Ytu, o posterior Tekoa Pyau, comeou a ser ocupado, quando j
no cabia mais ningum no Tekoa Ytu.

Estava aumentando muito o nmero de gente l embaixo ento, foi em
1995, que eu vim pra c, pra cima, sozinha. Nesse local nunca teve assim,
pessoas morando. Inclusive era um local, que eu no sei se era desova, eles
vinham e matavam, deixavam uns cadveres. A eu decidi que iria sim, invadir
l pra cima, vou subir l pra cima.
A eu subi pra c, e ficamos um ano sem ningum saber que ns
estvamos aqui. Quando eu apresentei (me estabeleci l) e vi que tava firme
mesmo foi quanto a gente desmatou l na frente. A, que apareceu o dono. A,
que Seu Pereira Leite falou que ele era o dano daqui, que ele tinha comprado
no sei de quem no sculo passado, no sei o que... A, a gente foi, eu fui s
pequenas causas, fui chamada pra ir s pequenas causas, A a polcia veio,
falou que ia me tirar daqui, falei que s saio daqui com cavalaria. Eles no
conseguiram me tirar. (Eunice MARTIN, depoimento gravado em outubro de
2004)

A foto abaixo mostra a placa que fica em frente aldeia Tekoa Pyau, a qual
foi colocada no ano de 2002 e indica que o local uma Terra Indgena em
Processo de Identificao.

Captulo I
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Foto 4 - placa no Tekoa Pyau - agosto de 2006.

Em 1996, neste lote de terra, chegou o paj J os Fernandes Soares,
respeitado lder religioso, primo de dona J andira e que j havia sido cacique em
outra aldeia Guarani, na Tenonde Por, em Parelheiros, zona sul de So Paulo. A
partir da, chegaram outras famlias: algumas chegaram junto com J os Fernandes,
outras foram chegando depois para comear a conviver com sua sabedoria e
proteo.

Diversos motivos podem, efetivamente, contribuir para o deslocamento de
uma aldeia inteira ou de uma famlia para outra aldeia ou para um outro lugar - o
desgaste do solo, a diminuio das reservas de caa, a atrao pelo paj so
exemplos de motivos. O que percebido no J aragu, que a maior parte das
famlias est l por causa do Xeramoi J os Fernandes, que, at hoje primeiro
semestre de 2007 - paj e cacique do Tekoa Pyau.

18
Captulo I
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19
Pedro, outro Guarani morador do Tekoa Pyau, confirma essa atrao pelo
paj, que, como j citado, um dos principais motivos para o constante crescimento
do Tekoa Pyau em nmero de famlias, no depoimento abaixo.

...dez anos atrs, o Xeramoi Camb, (o Paj J os Fernandez) veio,
(...). Ele era um cacique na Aldeia Tenond Por, onde ele viveu mais de
quarenta anos, e, quinze anos de cacique e paj religioso. Depois de tanto
tempo, ele acabou deixando a Tenond Por e foi pra Ubatuba. E a gente
sentiu muito a falta dele, pois era uma pessoa muito importante pra
comunidade. E a, depois ele veio pro Jaragu. Primeiro ele morou l, na
Aldeia de baixo, e depois, no deu certo na aldeia de baixo, devido a
alguns problemas pessoais, a acabou subindo pra cima onde ele formou
essa aldeia. Ento vieram ele, a famlia, os filhos, e depois foi aumentando
porque sabem que ele uma pessoa importante, por isso essa aldeia foi
crescendo, atravs do Xeramoi (J os Fernandez). Ento foi assim que
formou-se a Aldeia. No porque importante a aldeia em si, a terra em
si, importante pra ns o Xeramoi, por isso que ns vivemos e viemos pra
c. (Pedro Macena KARA, depoimento gravado em setembro de 2004)


Captulo I
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Foto 5 - Pedro e Marina, sua esposa em frente a sua casa julho de 2006.

O Tekoa Pyau, que em portugus significa uma aldeia nova, tem oficialmente
cinco anos, visto que, a placa informando que se trata de uma Terra Indgena em
processo de identificao foi colocada no incio de 2002. Segundo William Ver,
morador do Tekoa Pyau, um dos tesoureiros da Associao Indgena Repblica
Guarani Ambawera
14
, o Pico do J aragu, o Parque Estadual, e o J aragu inteiro,
incluindo Pirituba, formavam um territrio indgena.






14 Associao Repblica Guarani Amb Wer a organizao da aldeia Tekoa Pyau. Essa Associao, sem fins lucrativos e existe desde
maro de 2002 foi formada a partir da colocao da placa para se relacionar, politicamente com a sociedade no indgena (escrevendo
documentos, recebendo projetos sociais). Amb Wer significa Altar Sagrado Resplandecente. Ela conta com um presidente, Alsio Gabriel;
um vice presidente, Pedro Macena; dois tesoureiros, William Ver e Vitor Fernandes; uma secretria, Adriana (no indgenas) e um advogado,
Marco Antonio Lopes (no indgena).
20
Captulo I
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Por isso tem o nome Jaragu
15
, Pirituba, tem a Vila Guarani, toda
essa cidade que t envolvendo, t apertando a nossa aldeia, no passado
era aldeia, e hoje a gente tem pouquinha coisa, pouquinha terra, pra mais
ou menos 51 famlias, e, mais ou menos 190 pessoas. Mesmo com esse
aperto da cidade, a gente vem mantendo a cultura, a lngua, a religio,
que importante para o Guarani e outras coisas.
Os Guarani no ficam muito tempo vivendo em um mesmo local, ficam
em uma determinada Aldeia at ela ter condies melhores (do que as
encontradas), para depois poder mudar para outro lugar, e outros Guarani
ocuparem a mesma regio. (William VER, depoimento gravado em
agosto de 2004).


Foto 6 - William Ver no Tekoa Pyau julho de 2006.




15O significado de J aragu para os Guarani ser explicado melhor mais adiante.
21
Captulo I
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22
Nimuendaj (1987, p.101-02) interpreta o processo migratrio das
sociedades Guarani como resultante de motivaes de ordem religiosa.

Os fatos histricos s fazem confirmar que os ndios sempre
me asseguravam: a marcha para leste dos Guarani no se deveu
presso de tribos inimigas; tampouco esperana de encontrar
melhores condies de vida do outro lado do Paran; ou ainda ao
desejo de se unir mais nitidamente civilizao mas
exclusivamente ao medo da destruio do mundo e esperana de
ingressar na Terra sem Mal.

Xeramoi J os Fernandes, como j citado, um antigo lder religioso Guarani,
que considerado um forte chefe por todos que o seguem. Para Monteiro (1992), a
discusso em torno do conceito chefia no contexto da organizao Guarani est
articulada com a idia de profetismo, j que se percebe que a religio se apresenta
como o principal elemento unificador do povo Guarani. Jos Fernandes como um
im trazendo cada vez mais e mais famlias para morar no Tekoa Pyau e
aumentar sua fora (Pedro Macena KARA setembro de 2004).

Mesmo na atualidade, com to poucos lugares desocupados livres, pode-se
dizer que os Guarani so um povo que est em constante caminhada procurando
um lugar ideal, yvy maraey, e nesse caminhar criam e recriam aspectos importantes
de seu modo de ser, resistindo s mudanas provocadas pela sociedade
envolvente, como discutido por Rodrigues e Afonso (2002). Tambm Meli (1993),
afirma que se os Guarani foram histricos, so atuais e sero modernos, e isto,
provavelmente, porque eles nunca perderam o sentido e a conscincia do
movimento, tanto em termos de disposio para enfrentar dificuldades, quanto
como repertrio cultural de recriao da tradio. A sociedade Guarani se reproduz
nesse caminhar, nesses deslocamentos, que ocorrem em funo das relaes de
parentesco, de rituais, em relaes polticas e afetivas, sob seu prprio sistema de
organizao social (LADEIRA, 2001, p. 116).




Captulo I
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Segundo Ladeira (2001, p. 10), as relaes existentes entre sociedades
indgenas e seu ambiente natural:

so parte intrnseca de uma representao de mundo que
integra o uso da natureza, o modo de vida e a teoria que embasa a
vida social. As sociedades indgenas que vivem uma situao de
contato sistemtico criam formas para se apresentarem, nos
espaos do mundo que envolvem o jogo de relaes com a
sociedade nacional, adotando as representaes, genricas ou
especficas que foram criadas para elas.

Os Guarani do Tekoa Pyau e Ytu so um povo no meio da cidade de So
Paulo, que segundo a viso de alguns de seus habitantes, engole o Tekoa Pyau e
Ytu pouco a pouco. Sobre isso, Alsio Tup Mirim, uma liderana da Tekoa Pyau,
sempre diz que sente seu espao constantemente diminudo. E completa dizendo:
a cidade espreme a Aldeia, no deixa-nos viver em paz.


Foto 7 - Alsio Tup Mirim no Tekoa Pyau, ao lado de sua casa julho de 2006.


23
Captulo I
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24
Willam Ver, diferentemente de Alsio, em um de seus
depoimentos/desabafos, diz que os Guarani quando esto em um lugar, ficam
nele at que se torne um lugar decente, uma aldeia, um tekoa.

1.2. Tekoa
A busca da Terra Sem Mal: isso mesmo que
continua a preocupar os mbias.
(H. CLASTRES, 1978, p. 89)

O povo Guarani denomina os lugares que ocupa de tekoa. O tekoa o lugar
fsico, isto , a terra, o mato, o campo, as guas, os animais e as plantas. Alm
disso, o lugar onde se realiza o teko, o "modo de ser", o estado de vida Guarani.
No tekoa, ento, possvel viver a vida Guarani de acordo com a sua cultura,
normas, costumes e comportamentos. L, o povo vive da existncia perfeita,
plantando, caando e pescando. O tekoa resgata coletivamente ao mundo Guarani
Mbya, os elementos fundamentais para a cultura desse povo. Ladeira (1992)
assinala que o tekoa o local escolhido para sediar a aldeia, e essa escolha feita
atravs de uma revelao espiritual em sonho, que direciona a sua posio com
relao Terra Sem Mal. Esse local indicado por um lder religioso (karai). O
ideal de local para a construo do tekoa prximo ao mar. O mar uma constante
na vida Guarani, pois o oceano a passagem para yvy maraey, a Terra Sem Mal.
Helene Clastres (1978), ao discutir os significados da Terra Sem Mal, trata-a
como sendo o lugar da imortalidade... um lugar acima do bem e do mal onde no
existe tristeza nem falta de comida. Ivandro Tup Mirim, uma liderana jovem que
vive no Tekoa Pyau h mais de seis anos, casado e pai de duas crianas, diz que a
Terra Sem Males um lugar que est alm dessa vida, sobrenatural.

a Terra Sem Mal um espao sem lugares marcados, onde
se apagam as relaes sociais, um tempo sem ponto de referncia,
em que se abolem as geraes ... Sua vocao proftica
profetismo aqui, no pretende referir-se apenas nem
essencialmente anunciao pelo discurso de um certo futuro o
advento do homem deus; mas, sim, o fato de que, para preservar
a possibilidade desse desejo impossvel, escolhe-se o risco de
perder todas as certezas: das existncias ..., como das verdades
estabelecidas. (H. CLASTRES 1978, p.113).
Captulo I
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25


Ao comparar a teoria com a prtica, pode-se concluir que o Tekoa Pyau no
um lugar que pode ser chamado, plenamente, de Tekoa, pois como j citado, so
muitos os problemas vivenciados pelos Guarani no seu dia-a-dia no J aragu. H
falta de animais para caa, peixes para pesca, rios, lagos, enfim, elementos da
natureza caractersticos de um Tekoa. Mas no so s essas caractersticas que
levam os Guarani a chamarem um lugar de Tekoa. Outras explicaes justificam a
permanncia deles no local, dentre elas, o sentido atribudo a um lugar que, no caso
do J aragu, tambm pode ser visto na etimologia do nome.

A partir da origem etimolgica do nome J aragu, possvel entender
melhor o significado do lugar e, conseqentemente, a histria da prpria aldeia.
Segundo Benedito Przia
16
(2004), o nome Jaragu de origem tupi, formado pela
unio das palavras:

y=gua+jara=senhor, senhora +kuara =esconderijo.

E, esse nome, J aragu significa esconderijo da Yara, a senhora da gua.
De fato, no J aragu, h mais de uma lagoa, havendo tambm em tempos antigos,
um pequeno lago, onde ficava represada a gua da lavagem do ouro, que era
encontrado no morro. J aragu pode significar tambm esconderijo do Senhor,
numa aluso montanha, onde poderia ser a morada de alguma entidade tupi.
Assim pode-se concluir que a presena indgena no J aragu muito antiga, e que
foi recuperada pela comunidade Guarani que passou a marcar presena no local a
partir do final da dcada de 1960. (Benedito Przia A Terra Jaragu). J aragu,
um lugar encantado, esconderijo da deusa da gua, um escudo verde.

William Ver, em um de seus relatos sobre as histrias vividas por seus
antepassados, completa e aprofunda o j discutido por Benedito Przia.




16 Benedito Przia coordenador da Pastoral Indigenista

da Arquidiocese de So Paulo.
Captulo I
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26
Yjara, para os Guarani, significa me dgua. O Jaragu tem uma
histria muito antiga que at hoje Xeramoi fala que um lugar encantado.
Aqui tinha muita ona, muita ona. Esse lugar encantado, que hoje a
gente fala que o Jaragu. E, j se sabia que um lugar encantado.
Lugar encantado por causa da Yjara que a Me Dgua. No passado
passava um crrego muito grande aqui perto e, hoje tem o asfalto que
passa por cima. o que fica aqui na Dona Jandira e que era bem grande.
A histria comea assim: para o juru (no-indgena) entender, Yjra seria
Iara, a me dgua. Aldeia muito grande aqui no Jaragu. E nessa Aldeia
a rotina era normal... Assim, tinha o batismo (...), os Guarani caavam,
pescavam. E, houve um tempo que os guerreiros Guarani iam caar l
para o lado de Campinas (nessa poca no tinha esse nome de cidade,
era s mato), o Paj autorizou para eles estarem indo caar e pescar. E,
eles foram. A, no trajeto do caminho eles paravam pra alimentao
(tinham que parar num lugar, quando chegava a noite), at trs, quatro
dias, ento eles foram bem longe mesmo. E, quando eles fizeram o trajeto
de quatro dias (chegaram no quarto dia), eles pararam pra tomar
Chimarro. Nesse momento eles ouviram.... nessa parada pra chimarro,
eles ouviram um barulho, barulho de alguma coisa bem forte. Um dos
guerreiros falou que parecia ser uma coisa bem grande.... esse guerreiro
falou que esse barulho, essa coisa poderia at estar matando eles. A ele
falou pra outros xondro (guerreiros) para ver o que estava acontecendo,
e eles irem l ver.
A eles foram at o encontro desse barulho muito forte que tava vindo,n?
O barulho vinha do meio da mata assim.... a eles foram ver l o que
estava acontecendo. Eles andaram , mais ou menos uma meia-hora de
onde eles estavam tomando chimarro, e depois... uma pessoa falou pra
eles irem ver, l de cima, que seria ta subindo mais, pra eles verem o que
estava acontecendo.Eles viram rvores e um monte de juru, um monte
de homem branco, cortando rvore, derrubando rvores. Ento eles
ficaram assustados, n? Com essa derrubada de tantas rvores e
estavam com medo tambm, n? Aquela mquina l fazia muito barulho.
A eles desceram todos assustados e voltaram pra trs e, vieram sem
dormir. Na ida eles dormiam em um lugar, passava a noite, pra de manh
reiniciar a caminhada, mas, com medo desse barulho, eles voltaram
correndo, a , ficaram na aldeia, todos assustados contando o que esta
Captulo I
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27
acontecendo.
Que eles chegaram l, com medo e tal, a Xeramoi perguntou a eles o
que, que tinha acontecido na caada deles, n?
Ento assim que foi contado, assim que eles chegaram e eles passaram o
que estava acontecendo no meio da mata.... a, outros xondaro quiseram
ver o que estava acontecendo. Derrubar rvores, a gente nunca derrubou
rvores....
A, foram escolhidos os guerreiros. Eles fizeram as danas, o paj fez
uma orao de trs dias. A depois desses trs dias o paj liberou eles
para ir ver o que estava acontecendo. Mas eles no iriam s pra olhar
assim, eles foram, pra, caso tivesse alguma coisa, uma coisa assim o filho
do Xeramoi tinha sido escolhido pra levar los at o lugar onde tinha visto
aquelas coisas, e, nesse encontro, com quem hoje a gente pode dizer,
madeireiros (que estavam derrubando rvores e tal, abrindo claro no
sei pra que, que era).
Os guerreiros foram l, chegaram l, e houve assim, um confronto com
o homem branco. Onde mesmo os juru morreram, os Guarani tambm....
nesse confronto que houve, estava l na aldeia o filho do Xeramoi, o filho
do paj..., que no foi, mas estava preocupado com o que estava
acontecendo, se os guerreiros que foram iriam voltar de novo ou no e, ele
estava preocupado. E, uma vez, ele estava assim..., preocupado e no
sabia como fazer para saber de notcias. Porque o paj, o pai dele ficava
na opy s fazendo a meditao e s as vezes saia da opy pra conversar.
Ento, nessa preocupao ele ficava andando pra l e pra c.
Um dia ele estava andando, preocupado, por esse caminho e,
caminhava sempre por um lugar que tinha um lago, um lago bem grande.
Fazia sempre esse trajeto at o lago e a Aldeia pensando no que estava
acontecendo o que acontecia com os guerreiros deles, e fazendo esse
trajeto sempre preocupado. Desse lago, ele ouviu um barulho que vinha
do meio, do meio do lago. Um barulho, um barulho... A ele ouviu, parou
um pouquinho, olhou para a gua e ele no viu nada a no ser que do
lago estavam saindo aquelas nvoas e, o barulho j vinha com vozes. Ele
olhou assim e o barulho estava vindo de dentro do lago, n? Barulho,
vozes e chamando ele, pra ele ir at l, e ele com medo tambm. Passou
um pouquinho e comeou de novo, vozes chamado ele e dizendo pra ele
no ter medo e sim coragem... A tudo bem, ele foi, entrou na gua. E o
lago era bem fundo, n? Bem fundo mesmo. E, nessa hora que algum
Captulo I
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28
estava chamando ele no soube o que fazer a ficou ali, no meio do lago.
Mas ele no estava sabendo, pois tinha nvoa em todo canto. E ele
comeou a andar, s que a gua no estava funda, a ele escutou outra
voz falando para ele parar e ficar ali mesmo.
A tudo bem..., ele parou e as nvoas comearam a baixar e essa voz
pediu para ele olhar para o lado dela. E do lado esquerdo tinha uma moa,
essa moa falou para ele que ele no precisava ficar to preocupado,
porque existem dois guerreiros de vocs morando com a gente e esses
guerreiros tm a mesma preocupao. E, essa moa pediu para que ele
entrasse l com os outros guerreiros, a, ele entrou e viu a maravilha, o
lugar que se chama lugar encantado: tinha um monte de passarinho,
bichinho que vinha comer na mo dele.
A tudo isso ele viu. Assim que ele estava l ele pensou nessa
indeciso entre ficar ou no ficar, pois ele tinha filhos, tinha irmos, tinha
um irmo dele que foi para esse lugar de padres, ento eles esto
preocupados com ele tambm, ento no posso ficar.
A essa moa, ela ia mostrar uma coisa para ele, ento ele sentou, a
ela fez uma magia, e ele teve uma viso do que estava acontecendo e do
que iria acontecer. Ento nessa viso, ele viu as crianas, as mulheres, os
mas velhos fugindo, as rvores caindo, pessoas que ele nem conhecia
derrubando rvores e, tambm ele prprio participando dessa luta, vamos
dizer assim. Ele estava ali pra lutar tambm, pra defender a aldeia e no
deixar acontecer nada. Depois que ele viu isso ele tomou uma deciso. A
essa moa falou assim: tudo que voc viu a verdade, vai ser verdade e
voc vai ver o que vai vir a, daqui uns 20, 30 anos. Mas mesmo assim ele
quis voltar pra aldeia... e assim que ele passou do porto, a moa disse
pra ele, se, no caso, voc quiser voltar e ficar juntamente com a gente,
voc pode e voc seria meu guarda costas, o guerreiro. A ela contou o
nome dela, n? Contou a ele que era a Me Dgua. Ento ele voltou pra
aldeia e, muito tempo depois houve esse confronto com os madeireiros.
Essa aldeia que voc conhece hoje ocupava toda essa parte, do Jaragu,
Pirituba, era bem grande, e eu acho que nesse confronto eles fizeram o
que seria hoje a Anhanguera (onde eles abriram pra quem vinha do sul, do
Paran), pra chegar ao lugar encantado. A gente tenhou preservar,
mesmo com a dificuldade que tiveram os povos antigos.
Captulo I
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Aqui no Pico do Jaragu tem uma pedra grande, assim, uma caverna,
que o juru diz que l morou um bicho assim. Bom, l, o que morou, o que
tinha aqui, no pico morou ona, e sempre se escondiam l.
Na histria, na retirada do ouro aqui existiam muitos ndios, a, alguns
foram mortos, outros fugiram pro litoral, So Vicente, Cubato.
Os Guarani passavam no Rio de Janeiro. Esprito Santo. Aqui um
lugar encantado, como uma Terra sem Mal (... Karai, Tup, todos os
deuses tem o seu lugar encantado). A Terra Sem Mal um lugar que fica
mais acima. A gente tenta fazer do lugar que a gente est um lugar para a
gente viver, uma aldeia; um lugar pra plantar mandioca, batata doce,
caar... um lugar sem mal. nessa Terra Sem Mal que se tira o sustento.
Mas tem outra Terra Sem Mal, que mais difcil, que seria... no mas
aqui, j fica mais a cima,n? Mesmo assim, ela uma Terra Sem Mal.
Mas tambm, um lugar encantado uma Terra Sem Mal. (William
VER, depoimento gravado em 11/04/2006)

William explicou que essa histria antiga vive sempre na memria dos
Guarani. Ele diz:

A gente sempre lembra, lembra, relembra dessa histria e, na nossa
sabedoria ela no descartvel. (...) Toda histria que Xeramoi passa,
assim, da nossa religio. Quando se fala em lugar sagrado tem a ver
com religio. E a gente nunca pode se afastar desse lugar que a gente
considera que sagrado. (Willam VER, trecho de depoimento -
07/08/2006)


Captulo I
________________________________________________________________________________

Foto 8 -Xeramoi J os Fernandes Soares Gyr Pep setembro de 2006.


Xeramoi J os Fernandes conta que ficou vinte e cinco anos na aldeia
Tenonde Por e no viu o que v no J aragu se referindo quantidade de
nascimentos, de crianas que existe no J aragu. Crianas so muito importantes
para os Guarani. E completa:

em nenhuma outra aldeia vejo o que tem aqui, crianas, natureza
(se referindo ao Parque Estadual do Pico do Jaragu), e isso acontece,
pois aqui um lugar sagrado. s vezes oferecem morada pra mim em
outra aldeia, Paraty-Mirim por exemplo j me deram casa, mas eu no
quero ir sozinho, tenho que levar comigo a comunidade. (J os Fernandes
GUIR-PEP, trecho de depoimento - 18/10/2006)

O que Xeramoi J os Fernandes sente no J aragu uma esperana: pouco a
pouco as crianas vo nascendo, a comunidade crescendo e, com isso, a aldeia
fica cada vez mais fortalecida. J os Fernandes Karai Poty conhecido entre os
seus como Guyr Pep, que significa Asa de Pssaro. Ele viaja constantemente
30
Captulo I
________________________________________________________________________________
para outras aldeias para celebrar cerimnias ou simplesmente para reforar, com
sua presena e palavra, o esforo de perpetuao da cultura Guarani. Xeramoi J os
Fernandes explica, abaixo, que Nhanderu mostrou o J aragu para ele:

Mesmo meus parentes de outras aldeias me chamando para
morar com eles. Morei trs anos em Ubatuba, depois em Paraty-Mirim e
no Braku fique mais de um ano. Ento falei para minha famlia: vamos
voltar para So Paulo. Logo que eu cheguei no Jaragu tinha umas vinte
pessoas morando do outro lado da pista (no Tekoa Ytu), ento resolvemos
ocupar esse terreno que estava desocupado. Nessa aldeia ainda no
tinha cacique, eu mostrei meu documento, pois eu sou cacique h vinte
anos e assumi a liderana da aldeia (Tekoa Pyau). Nessa vida de cacique
eu descansei do meu trabalho por dois anos, quando visitei os parentes
em outras aldeias Guarani: fui pra Ubatuba, Braku, fui para o Sul, para o
Paran, fui at as aldeias do Paraguai. Em todas as aldeias que visitei o
pessoal me chamou para morar, mas eu no aceitei, porque tenho muito
trabalho para fazer aqui, no Jaragu (J os Fernandes GUIR-PEP,
trecho de depoimento 03/2006 in GAUDITANO, 2006).

como se a regio do J aragu precisasse da ajuda dos Guarani, para voltar
a ser o que era h mais de quinhentos anos. Esse parece ser o sentido mais
profundo da presena Guarani no J aragu, segundo suas explicaes.

1.3. Espao e Modo de Ser Guarani - Quem so e como vivem
os Guarani do Tekoa Pyau

El modo de ser guaran estara ligado esencialmente
al modo como los indios vivian su espacio geogrfico
(MELI, 1993, p. 105).

Segundo a tradio, e como j colocado anteriormente, para ser Guarani,
viver como Guarani necessrio ter terras boas florestadas, onde se pode
plantar, caar, pescar. No Tekoa Pyau, os Guarani no conseguem viver
aproveitando da terra, como supe a tradio.

31
No segundo semestre de 2006, no Tekoa Pyau viviam 61 famlias, totalizando
261 pessoas. Essas famlias vieram, principalmente, da aldeia de Parelheiros, da
Captulo I
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Tenonde Por, o que pode ser verificado na tabela em anexo e nos dados do grfico
abaixo
17
.
Grfico 1: Origem das Famlias
58%
2%
22%
7%
4%
7%
Parelheiros - SP
Ubatuba
Paran
J aragu
Itanhaem
Peruibe

O grfico mostra os lugares de origem das famlias, as aldeias onde as
famlias moravam antes de chegar ao J aragu e se instalarem efetivamente no
Tekoa Pyau. A maior parte veio de Parelheiros (zona sul de So Paulo), aldeia
Tenonde Por, atrs de J os Fernandes. A segunda maior parte das famlias veio
do Paran, da aldeia de Sete Barras (Tekoa Peguaoty), Rio das Cobras e a parcela
menor veio do J aragu (famlias que moravam no Tekoa Ytu), Perube (Bananal),
Itanhaem (Terra indgena Rio Branco -Tekoa YY XI), e Ubatuba (Terra Indgena
Boa Vista do Serto do Promirim Tekoa Jaexaq Por).

As principais famlias mais numerosas - que vivem no Tekoa Pyau so:
Gabriel que veio de Mangueirinha sudeste do Paran, seguida pelas famlias
Macena e a Silva, que viviam, antes de chegarem em So Paulo, no Tenonde Por,
de Rio das Cobras Laranjeira do Sul/Paran; Benite, que veio de Paraty-Mirim
Rio de J aneiro; e, a Fernandes, que veio de outras aldeias do estado de So Paulo,
sendo justamente o principal motivo da vinda de outras famlias para o J aragu.

O Tekoa Pyau uma aldeia de formato retangular, onde, em novembro de
2006, existiam 60 casas, consideradas por Xeramoi J os Fernandes como

17 Dados coletados por mim, no segundo semestre de 2006.
32
Captulo I
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33

barraquinhos de madeira. As casas possuem tamanhos variados, quase no
havendo mais espao para outras construes. Algumas possuem divises entre os
cmodos, outras tm um cmodo s e, ainda existem aquelas que foram
construdas encaixadas s j existentes, como um puxado. O mobilirio e
aparelhos eletros-domsticos presentes na maioria das casas constam de: fogo,
sof, camas, mesas, cadeiras, televiso, rdio. Os banheiros so comunitrios e
ficam fora das casas. No Tekoa Pyau, somam oito construes, sendo quatro
casinhas com dois sanitrios com dois chuveiros em cada, e mais quatro com um
sanitrio e um chuveiro.

No centro da aldeia est construda a opy, casa de reza, que tem posio e
importncia centrais para toda comunidade Guarani. A opy o lugar predileto para
o Xeramoi J os Fernandes meditar, tirar concluses e pedir conselhos a
Nhander
18
. onde tambm so realizadas festas, reunies com toda a
comunidade e, principalmente, onde a maior parte dela se rene todos os dias, ao
por do sol para rezar e, tambm, conversar sobre o dia que passou.

Prximo da opy est a cozinha comunitria, uma construo de concreto,
onde os Guarani guardam os mantimentos, mais especificamente, arroz, feijo,
macarro, carnes, para toda a comunidade, e tambm onde preparam suas
refeies. E, ao lado da cozinha comunitria, est sendo construdo um escritrio
para ser a sede da Associao Repblica Guarani Ambawer (primeiro semestre de
2007).

No dia a dia, a maior parte dos habitantes acorda cedo, entre seis e sete
horas, tomam caf da manh, que consiste em farinha de mandioca ou de milho,
frango assado na brasa ou no forno e caf aucarado. J na escola da Prefeitura, o
Ceci
19
, que fica na aldeia, essa refeio consiste em caf com leite para as crianas
com xip
20
ou biscoito, po francs. As crianas de trs a seis anos, tambm
acordam entre seis e sete horas e, fazem atividades no Ceci o dia todo. Porm, os

18 Nhanderu o Deus criador do cu e da Terra, para os Guarani.
19 Maiores informaes sobre o Ceci Centro de Educao e Cultura Indgena - sero dadas no Captulo II.
20 Xip um po feito de farinha de trigo frito.
Captulo I
________________________________________________________________________________
34

mais velhos comeam o dia bem mais cedo: levantam s trs e meia da manh e
tomam o chimarro. Quem vai acordando segue para junto do grupo. Ento, todos
ficam conversando. Depois das sete horas, alguns vo pra casa do Xeramoi, que,
em seguida, segue com todos para a opy. Na opy, tomam o caf da manh e voltam
para suas casas, para suas atividades cotidianas, como a manufatura do
artesanato, trabalho no CECI
21
ou a limpeza da aldeia.

As crianas almoam na escola s onze e meia da manh, enquanto o
restante da comunidade almoa s quinze horas em suas casas ou na cozinha
comunitria. Aps o almoo descansam at o final da tarde, mais precisamente, at
o por do sol, quando vo para a opy rezar, cantar, conversar, expor problemas e
solues. O jantar servido para as crianas em torno das dezessete, dezoito
horas, na escola da Prefeitura. Algumas famlias preparam comida, um lanche,
mas, a maior parte dos adultos no janta.

No Tekoa Pyau, ao longo do dia, grande parte dos Guarani trabalha, alguns
na escola da Prefeitura, no Ceci, onde, os Guarani trabalham junto a alguns no
indgenas, o que ser melhor explicado mais frente e outros na manufatura de
artesanato.

Nas famlias Guarani existe uma diviso de tarefas entre os homens e as
mulheres, adultos ou crianas. A mulher, segundo eles prprios, a responsvel
pelos servios mais leves, o servio domstico, como lavar a roupa, cuidar dos
filhos, fazer comida; enquanto os homens fazem o trabalho mais pesado, como
cortar madeira e caar. Na escola da prefeitura, o Ceci, por exemplo, s existem
mulheres na cozinha. Essa diviso, entretanto, no muito rgida; nada impede a
mulher de cortar lenha ou caar e, muito menos, um homem de cuidar de seus
filhos ou lavar roupa.


21 O CECI ser discutido no prximo captulo.
Captulo I
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35
No Tekoa Pyau, as crianas aprendem o Guarani como primeira lngua tanto
em famlia quanto na escola municipal, onde os professores tambm so moradores
do Tekoa Pyau, e, tradicionalmente, s aprendem o portugus depois dos seis
anos, quando passam a freqentar a escola J ekup, escola estadual, primeiro grau,
no Tekoa Ytu. Mas, dependendo das circunstncias, algumas acabam aprendendo
o portugus mais cedo, em atividades que fazem parte de sua rotina, como:
assistindo televiso, conversando com no indgenas que freqentam a aldeia.

Outra caracterstica interessante sobre as crianas Guarani que elas no
engatinham logo depois de sair do colo, acabam se acostumando a andar com os
pais segurando na blusa, forando-as a ficar de p. Isso acontece, em primeiro
lugar pois a criana demora para sair do colo da me a maior parte sai depois que
completa um ano que s deixa o filho no cho quando sente que ele j est mais
firme fisicamente.

Marina Silva Ara Poty, 38 anos, me de cinco filhos, sendo todos casados,
explicou-me porque isto acontece. Segundo ela a me Guarani carrega o filho no
colo at ele completar um ano, pois,

a gente tem que manter as crianas no colo para elas no pegarem
nada de ruim . A criana precisa da proteo dos pais e, somente depois
de um ano de idade, a criana j grandinha pode ir para o cho. Sabe, no
colo, a criana fica mais segura, espiritualmente tambm. Existem
crianas que passam de um ano de idade ainda no colo. Isso ,
principalmente, uma demonstrao de carinho. (Marina ARA POTY,
trecho de depoimento 17/02/2007).

Santa, esposa de William Ver, me de trs filhos, completa a informao
dizendo que as crianas de um a dois meses no estariam acostumadas com
outras pessoas, por isso, no saem do colo da me ou do pai. As clicas da
criana, em Guarani, arva, so entendidas pelos Guarani como sendo um
Captulo I
________________________________________________________________________________
36

incomodo do esprito. O esprito estaria se perdendo. Ento feita a pajelana
22
,
uma reza feita pelo paj para orientar o esprito da criana. Quando uma criana
morre devido s clicas, antes de completar um ano de idade, significa que o
esprito no voltou. Esse fato gera constrangimento e tristeza para todos os
familiares e amigos.

Devido a isso, a criana recm nascida no pode ser deixada sozinha.
Segundo Santa, o esprito, tambm pode ficar fora da criana, observando-a, at
ela completar um ano de idade.

Interessante notar que as crianas Guarani, logo que saem do colo dos pais,
possuem um notvel esprito de independncia. Por exemplo, ao chegar algum
estranho na aldeia, crianas, que tem entre 5 e 7 anos, mais ou menos, logo vo ao
encontro desses desconhecidos, chamando seus pais ou Xeramoi. Fato esse
tambm analisado por Schaden (1974, p. 59) que acrescenta que na medida em
que lhes permitido o desenvolvimento fsico e a experincia mental, participam da
vida, das atividades e dos problemas dos adultos.

Para Ferreira (2001, in Silva e Macedo, 2001),

as crianas pem em evidncia a inveno da concepo de
mundo Guarani em reservas indgenas onde, atualmente, a terra
improdutiva, a caa inexistente e o poder e sabedoria dos profetas
kara posto em xeque por missionrios e funcionrios pblicos,
insensveis cosmologia do povo.

Ferreira (ibid.) discute a autonomia infantil e explica que o universo das
crianas Guarani no uma rplica ou uma miniatura do mundo dos adultos, mas
um espao autnomo. A aldeia a casa delas, o lugar que elas tm que defender,
como fazem os mais velhos.


22 Pajelana o ritual de cura feito pelo paj.
Captulo I
________________________________________________________________________________
37
No tocante s relaes de casamento, entre os Guarani Mbya,
tradicionalmente, a iniciativa do rapaz; no precisando da permisso dos prprios
pais. O rapaz leva a moa para casa paterna (ela companheira, por enquanto); ela
cozinha junto da me do rapaz. S na unio definitiva, com a formalizao do
casamento, que o casal passa a ter morada prpria. E, casam cedo - a mulher com
cerca 14 anos, assim como j exps Schaden (1974, p. 60). Assim, no Tekoa Pyau,
a iniciativa do rapaz, porm, alm da moa precisar ficar um pouco na casa dos
pais do rapaz, o casal tambm permanece um tempo na casa dos pais da moa
antes de estabelecer a unio definitiva. E, os filhos do casal, quando este se separa
e, mesmo se os cnjuges namoram outra pessoa, de responsabilidade de ambos.

Os jovens que j no moram com os pais, para oficializar a unio procuram
outros parentes tios, tias e, em seguida Xeramoi, que celebra a unio na opy.

Nota-se que entre os Guarani, apesar do longo tempo de um contato
constante com a sociedade no indgena, de maneira geral, no existe muita
mistura com os no-ndios. Alsio Tup-Mirim explica que o Guarani tem liberdade,
pois a pessoa tem que se casar com quem gosta independente da famlia que faa
parte. Devido a essa liberdade afetiva, acontecem alguns casamentos entre
Guarani e no ndios, o que desagrada a maioria que no gosta que o juru more
dentro da comunidade, pois o juru no se acostuma com os costumes Guarani.
Casar com juru uma coisa triste, a gente perde a fora espiritual, acrescenta
Alsio (conversa do dia 14/02/2007). Schaden (1974, p. 11) comenta que para quem
quer que procure conhecer os Guarani da atualidade, em suas prprias aldeias,
logo percebe que certos domnios de seu modo de ser, de sua cultura, se
apresentam inteiramente abertos a influncias externas.

A questo matrimonial entre indgenas e no indgenas, nas aldeias do
J aragu, uma questo justificada pela prpria histria. Quando a famlia de Seu
J oaquim e D. J andira chegou ao J aragu, eles se encontravam, de certa forma,
isolados das relaes com outros grupos Guarani. Isso levou constituio de
alguns casamentos dos Guarani com os no indgenas e, consequentemente, filhos
advindos dessa mistura, o que poder ser visto, em anexo, na genealogia. Essa
Captulo I
________________________________________________________________________________
38
mestiagem dos descendentes representa um contraste com as tradies. Mas,
para Godoy (2003, p. 13)

(...) essa composio mista no fragmentou o eixo tribal da
parentela integrada no intercambio de ajuda mtua e de servios
rituais suscitados pelos moradores com seus parentes de outras
aldeias. Esses conservam um intercmbio que j existia com os
locais e mantm vnculos tradicionais malgrado sofram intensas
influencias civilizadas.

Parte do ttulo do trabalho de Godoy (ibid.) teko axy significa, literalmente,
modo de ser doentio, que expressa o meio mstico moderno ligado sabedoria que
se impe ao sofrimento, imperfeio degenerescncia na vida atual. E isso
devido aos anos de contato e s influencias dos no indgenas. Segundo ela, a
aldeia indgena do J aragu sobreviveu devido ao isolamento de uma famlia
liderada pelo pai Seu J oaquim. Ela ainda salienta que, a fixao dessa famlia no
Pico do J aragu o ponto final de um trajeto em que predominavam vrias
ocupaes desse grupo familiar, como visto no incio do captulo, na histria de
formao do Tekoa Ytu ( GODOY, op.cit., p. 34).

O que pode ser visto na genealogia o fato que alguns dos netos da D.
J andira terem se casado com indgenas. E isso aconteceu tanto pelo fato da
procura pelo resgate da identidade, quanto, e principalmente, por no serem mais
to isolados, estando, agora, prximo a outra aldeia Guarani, o Tekoa Pyau, o que
proporcionou um intercmbio maior entre as aldeias Guarani, de maneira geral.
Godoy (ibid.) aponta que o espao poltico das alianas que esto ganhando
expresso manifestado pelo termo retar kuere yvy apy re, que quer dizer que, a
partir da fixao especifica em um lugar, os Guarani se impem civilizao
branca, encapsulando-se nos seus costumes tradicionais, como forma de auto
preservao.

As diferenas entre a aldeia de cima e a de baixo, hoje em dia, no so to
fortes. Os casamentos de membros dessa famlia com membros de aldeias
distantes ocorrem de forma qualitativa diante da influncia no indgena, pois os
Guarani do preferncia aos casamentos com indgenas. A interao tnica
Captulo I
________________________________________________________________________________
39

harmoniza-se com o isolamento tribal e com os pactos de coexistncia entre os
moradores das aldeias, na sua tendncia de seguir o lder (GODOY, ibid.).

Godoy (ibid), ao se referir formao e organizao de uma aldeia Guarani,
aponta que o esforo tico e uma vida qualitativa conseguem atrair membros mais
distantes e isolados. Os no indgenas casados com mbya, no Tekoa Ytu, so
controlados pelos Guarani dessa aldeia, que exigem coexistncia, em diversos tipos
de situaes construir casas, participar de cerimnias, falar Guarani, por exemplo.
So os Guarani que mantm o controle, impondo meios de ordenar a harmonia da
aldeia. Concomitante a isso tudo, o Tekoa Pyau no para de crescer
demograficamente mais do que o Tekoa Ytu.

Mesmo vivendo em uma situao difcil
23
, os Guarani do J aragu no deixam
de celebrar seus rituais e imaginar que existe uma Terra Sem Males, a terra ideal,
na qual eles possam realizar os desejos que neste mundo no so satisfeitos.

O Tekoa Pyau, mesmo ainda no oficialmente homologada, reconhecida,
entre os Guarani, como terra indgena, assim como diz a placa Em Processo de
Identificao os Guarani que ali vivem tem o objetivo de a transformar em um
Tekoa Guarani. Ali so celebradas festas, rituais, rezas que fortalecem
internamente o Tekoa Pyau. Exatamente isso que ser mostrado na prxima seo.

1.4. Rituais e Cerimnias Tradicionais

Diversa de ser uma religio utilitria,
centrada na relao cotidianamente mensurada
pela distncia
entre a necessidade dos humanos,
o seu poder de obter dos deuses
ou intermedirios a proteo,
e a resposta do caso favorvel por parte deles,
aos Guarani o sagrado sugere
a busca de um estado de proximidade
da perfeio, que mais aproxima
das religies de purificao do que das tribais.
(BRANDO, 1988, p. 61)


23 Situao difcil por no haver terra boa para fazer roa, como costume Guarani; caa e, principalmente, por eles estarem sempre
dependendo da ajuda no indgena.
Captulo I
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40

Todo ms de janeiro, em torno dos dias 24, 25, os Guarani do Tekoa Pyau
celebram o Nhemongara, que, como j mencionado anteriormente, uma festa
religiosa, tpica dos Guarani. Participei dessa festa, pela primeira vez em janeiro de
2004. Nesse ritual de passagem de incorporao ao povo Guarani - so recebidos
e reconhecidos os novos indivduos e as crianas nascidas ao longo do ano que
antecede o Nhemongarai so batizadas e recebem o nome Guarani.

Para celebrar o Nhemongarai, homens e mulheres dividem-se nas tarefas de
preparo das comidas tpicas Guarani: pamonhas, bolos de milho (bodiap) e de
trigo (xip), e batata doce (jety), carnes e o caiuinj, que uma bebida feita
base de milho, logo pela manh. Ao cair da tarde todos entram na opy cantando e
com suas velas em punho. As velas so feitas a base de cera de abelha e segundo
Xeramoi Bastio
24
, so os espritos de quem a faz. Todos os Guarani j batizados
preparam essas velas para si mesmo e para seus filhos, j batizados ou no, e
levam-nas para fixar em uma espcie de altar no centro da opy. Xeramoi J os
Fernandes, no Tekoa Pyau, junto com outras lideranas acendem essas velas, que
tm a inteno de iluminar a vida das pessoas que as preparam. A partir da queima
das velas, o paj sabe como est a sade espiritual da comunidade. E em alguns
momentos, durante a cerimnia, J os Fernandes fala, no incio dando s boas
vindas aos participantes da cerimnia, ressaltando a importncia do momento, a
recepo s crianas, aos novos componentes da comunidade. Na metade da festa
as luzes so apagadas, s se escuta a cantoria enquanto as velas so acendidas e,
ento, todos ficam apreciando o queimar das velas. O Xeramoi a figura principal
da cerimnia, como pai da linhagem, ressalta Meli (1990, p. 42), formando a
base tradicional e constante do pensamento e da organizao social.

Quando as velas se acabam, Xeramoi J os Fernandes fala algumas coisas
querendo, neste momento, chamar a ateno da comunidade para os problemas e
dificuldades que todos os Guarani enfrentam, tanto por morarem no J aragu em
uma situao difcil, quanto por serem indgenas, e terem cada vez mais que pedir a
fora para Nhanderu os proteger. E, como se abenoasse aquele momento, todos

24 Bastio o Xeramoi, o paj do Tekoa Ytu. Ele, at 1980 morava na Tenonde Por, quando se casou com Iraci Augusto Martin, filha da D.
J andira a cacique do Tekoa Itu.
Captulo I
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41
organizam-se em fila, em primeiro lugar as crianas que sero batizadas nos braos
de suas respectivas mes ou madrinhas (xejary). Cada criana passa pelo
Xeramoi que molha suas cabeas dando seus nomes indgenas. Xeramoi explica
que os nomes so dados pelos espritos, no havendo uma explicao, uma razo
para sua escolha. O nome Guarani uma revelao sobre seu dono, como se j
fosse exposto o seu destino, o seu papel, dentro da sociedade.

A festa vai at o dia amanhecer com os participantes cantando e comendo.
Realmente, essa uma cerimnia pblica entre os Guarani, podendo contar com a
presena de alguns no indgenas que tomam parte do ritual na opy. Com essa
festa os Guarani reforam a unio, mostrando que sua cultura viva e assim
fortalecendo sua identidade. a festa de boas vindas s novas crianas.

Outra cerimnia importante a comemorao do ano novo Guarani, festa
que acontece entre agosto, setembro. Natalcio, um Guarani que est vivendo no
Tekoa Pyau h trs anos, explicou-me que, para os Guarani, o tempo se organiza
de forma diferente. Ele disse que:

Ara Pyau
25
j comeou em agosto, j , pra ns feriado, a
primeira coisa que a gente faz. Dia 14, 15 vai ser o batismo de erva e
isso j t marcado e tambm tem a caa, n? Tem uma poca que voc
pode caar, tem poca que no pode caar. Em novembro tem outra festa,
o Nhemongarai de mel. Pode caar no ms de abril. Batizando os novos
tempos, Dar boas vindas nova colheita, isto que significa o batismo
de erva para os Guarani. (Natalcio, trecho de depoimento 11/08/2006)



25 Em portugus, Ara Pyau significa ano novo.
Captulo I
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Foto 9 - Natalcio no Ceci, no Tekoa Pyau - agosto de 2006.


O Batismo de Erva uma celebrao que acontece em duas noites. Na
primeira so os homens que ficam representados no amba, altar da opy. Eles
arrumam um mao de folhas de mate, cada um, para ficar no amba. Na noite
seguinte seguinte so as mulheres que colocam as folhas de erva mate dentro de
cabaas para por no amba. Para os Guarani, a festa dessa forma devido
tradio que diz que Nhander, em certo dia, fez exatamente isso: foi no mato e
trouxe um mao de ervas e deixou para secar e, no outro dia, como o costume, a
mulher foi ao pilo para preparar a erva.

Tanto as ervas como as cabaas esto ali no altar com a inteno de
concentrar todos os desejos de dias futuros abastados, com muita colheita para que
o ano novo seja farto. Essa festa realizada todo ano no Tekoa Pyau, mesmo no
existindo hortas, plantio e colheita constantes no J aragu.

42
Captulo I
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43
Essas festas no so exclusivas da aldeia Tekoa Pyau, sendo realizadas em
todas as aldeias Guarani na mesma poca do ano, ainda que possam ocorrer em
dias diferentes. Xeramoi J os Fernandes, em alguns momentos, tem que viajar para
realiz-las em outras aldeias com outros pajs. A comemorao em todas as
aldeias e as ligaes entre elas estabelecem um perodo prolongado de festa e
promoo de bons espritos a todo o povo Guarani, independente de onde estejam.

Contudo, apesar de reproduzirem seu meio social, seu sentido de vida e
especialmente a religio, do ponto de vista econmico os Guarani Mbya do J aragu
no conseguem a plenitude da sua existncia. Por serem agricultores, esto
impossibilitados de preservar tal tradio, uma vez que no h terras destinadas a
eles para esta finalidade.

Os Guarani do J aragu so aparentemente pobres: o terreno no possui uma
terra que seja favorvel ao plantio, roa; a terra extremamente seca e diminuta.
No h material decente para construir suas casas, mesmo recebendo diversos
tipos de doaes. Os Guarani, constantemente, se queixam, dizem que no
possuem espao suficiente, no conseguem plantar para viver da subsistncia;
concomitantemente, suas iniciativas so mais em funo de buscar outros projetos,
mais ajuda, ficando cada vez mais alicerados no Estado.

Apesar do grande contato com os no indgenas, os Guarani do J aragu
mantm, fortemente, seu idioma, suas rezas. Ao mesmo tempo, tratam as
mudanas no sentido de uma continuidade mantida, tendo o objetivo de preservar e
fortalecer as aparncias da unidade social, a simbolizao e a ritualizao
propriamente polticas, as quais mostram ainda mais claramente essa converso da
desordem em ordem (BALANDIER, 1988, p. 147).

Atualmente, o artesanato a atividade da maioria das famlias, embora no
represente a maior fonte de renda da aldeia. A principal fonte de renda advm do
trabalho desenvolvido no CECI, o que inclui servios gerais, cozinha, monitoria,
coordenadoria, docncia e outros trabalhos, como as palestras para divulgao da
cultura, a participao em feiras, onde pode-se vender o artesanato.
Captulo I
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O grfico abaixo mostra as principais atividades geradoras de renda da
aldeia
26
.

Grfico 2 - Atividades geradoras de renda
CECI
Artesanato
44


Com esse contato intenso, adicionado ao empenho cada vez maior de
fortalecer a cultura internamente, diversos projetos e iniciativas - governamentais ou
no - esto em constante relao com a comunidade. Curioso refletir sobre como se
d a interao dos Guarani que vivem em So Paulo, no J aragu, com tantas
necessidades, com as ajudas no indgenas que, invariavelmente, sempre atuam e,
de certa forma, transformam a vida deles. A interao dos Guarani do Tekoa Pyau
com os projetos e iniciativas e valores no indgenas o tema do prximo captulo.

26 Dados coletados por mim, no segundo semestre de 2006. Bicos e outros referem-se a trabalhos como dar palestras fazer exposies

Renda Mnima

Outros
Aposentadoria
Bicos






Captulo II
Mbokovia

























Captulo II
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46

Captulo II
Mbokovia
27




A gente tm que aceitar o que vem de fora
(Ivandro TUP-MIRIM junho de 2007).


Este captulo objetiva discutir a relao dos Guarani do Tekoa Pyau com o
dinheiro, seu valor e significado. Vrios so os grupos que freqentam a aldeia e
muitos so os projetos sociais advindos de alguns destes grupos, os quais tentam
ajudar, tirar os pobres Guarani da miserabilidade. Para tanto apresento e fao
uma anlise dessas iniciativas no indgenas.

2.1. Relao com o dinheiro

Sem dinheiro, sem recursos, no h existncia social
nem mesmo, simplesmente, existncia,
material ou fsica.
(GODELIER, 1996, p. 10)

Os indgenas, hoje fazem parte de um grupo social com quase nenhuma
importncia no quadro das contradies internas brasileiras, como a desigualdade
social, e econmica, sendo submetidos desde a poca da colonizao dominao
europia e posteriormente dominao do capital (RANGEL, 1979).

O grande conflito entre ndios e no ndios tm como base a diferena das
organizaes sociais, modo de produzir, modo de distribuir. O esteretipo do ndio
para o no ndio o de uma pessoa preguiosa, que no trabalha e vive custa do
Estado. O conflito menos cultural e muito mais social, econmico.

Souza (2002), em seu artigo O sistema econmico nas sociedades
indgenas Guarani pr-coloniais, analisa a economia Guarani como um campo no-
emancipado do campo social, estando a produo voltada principalmente ao
abastecimento alimentar do ncleo domstico, fundada sobre tecnologia simples,

27 Em portugus, mbokovia significa troca.
Captulo II
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47
sem complexa diviso do trabalho e com relativa liberdade na utilizao dos
recursos.

No Tekoa Pyau, como os recursos naturais so quase inexistentes, existe um
maior estreitamento das relaes com instituies governamentais, organizaes
no governamentais, grupos independentes, grupos de turistas que vo ao Parque
Estadual do Pico do J aragu e acabam, por curiosidade, visitando a aldeia, e
comprando artesanato Guarani, o que acaba impondo a estas populaes uma
condio de dependncia. Para os no ndios, boa parte do sentido dessa relao
filantrpica. Como afirma Douglas (1966), vrios grupos possuem crenas sobre
pessoas em situao marginal, que esto de algum modo excludas do padro
social e deslocadas da sociedade, da a necessidade de ajudar esses grupos.

Discutir a questo dos valores econmicos e do poder na organizao de
uma sociedade se organiza algo complexo. Os Guarani esto l, com sua
hierarquia interna, se reorganizando constantemente devido influncia externa,
dos no indgenas.

No Tekoa Pyau, assim como em outras aldeias Guarani, o lugar para
reunies, festas, curas, meditaes do Xeramoi a opy, porm, para se relacionar
economicamente com a sociedade envolvente, isto , para receber os visitantes,
organizar palestras, apresentaes do coral, possuir uma conta bancria para a
aldeia, foi preciso, em 2002, mesmo ano que foi colocada a placa, que mostra que
aquela uma rea em processo de identificao, fundar a Associao do Tekoa
Pyau.

A Associao Repblica Guarani Amb Wer , como j mencionada no
captulo anterior, a associao responsvel pelo relacionamento formal com a
sociedade no indgena. Esse rgo, essa associao sem fins lucrativos, visa,
alm do reconhecimento externo, o abastecimento interno econmico - da
comunidade, coordenando a relao com instituies que esto em constante
contato com a aldeia e tambm com grupos no indgenas que tem objetivos
variados, que vo desde a simples visita para conhecer a aldeia, at projetos com
vistas a doaes. Alsio Tup Mirim o presidente, Pedro Macena Kara o vice-
Captulo II
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48

presidente; William Ver Mirim e Vitor Fernandes filho de J os Fernandes - so os
tesoureiros; Adriana, no indgena, a primeira secretria. Adriana pertence ao
grupo de extenso universitria Oim Por Ma Ore Reko
28
da Universidade de So
Paulo. Xeramoi J os Fernandes o conselheiro diretor e em tudo o que se passa
na Associao, o veredicto final dele.

Para Rangel (1970), a introduo da economia monetria fez com que as
populaes indgenas se voltassem principalmente para a aquisio da moeda,
pois, afinal, a partir dela que a sobrevivncia estar garantida. Os Guarani,
sabendo que possuindo o dinheiro que se consegue o que desejam, esto sempre
s voltas com pessoas responsveis por projetos sociais e gerao de renda.

O valor da troca, mbokovia, em primeiro lugar, pensando os costumes e a
tradio Guarani, sustentado pelos ideais de reciprocidade, generosidade
(mborau) e pelas normas morais que existem na comunidade, no teko joja - maneira
de ser consensual e coesa. E, em segundo lugar, esse valor incide no meio de
trocas que permitem a unidade da comunidade - jujakaru jojavi, em portugus,
significa comermos juntos, (GODOY, 2003, p. 166).

Isso quer dizer que a relao dos Guarani com o dinheiro e o sentido
atribudo a ele se subordinam ao destino coletivo e no ao individual. Em uma
conversa com Maurcio Popygua, outra liderana do Tekoa Pyau, perguntei a ele o
que faria se um avio ou um helicptero cheio de dinheiro casse al, no meio da
aldeia, e o piloto dissesse que ele poderia ficar com o dinheiro.

Ele, calmamente, me respondeu que Guarani no pensa em dinheiro, se
acontecesse isso, chamaramos as lideranas e elas decidiriam o que fazer. De
repente, comprar um carro, arrumar as casas, ver o que a comunidade precisa
mais (trecho de conversa 28/10/2004).


28 Oim Por Ma Ore Reko, em portugus significa Indo ao encontro das Tradies, um grupo de extenso universitria interdisciplinar
formado por estudantes de graduao e ps-graduao, fundado em 2001, e realiza projetos em parceria com os Guarani com o objetivo de
gerar um intercambio de experincias entre os estudantes e os indgenas.
Captulo II
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A mesma pergunta foi feita para William Ver, que me respondeu de forma
muito semelhante que teria de ver quais eram as necessidades da comunidade, at
j pensei em fazer um bolo de apostas para eu levar pra loteria (trecho de
conversa - 01/12/2004).

Tradicionalmente, o sistema econmico Guarani fundado nas relaes
familiares de produo, circulao e consumo de servios, recursos e bens,
subordinados pela lgica da ddiva e da reciprocidade. Ddiva uma relao que
estabelece a reciprocidade. Para Godelier (1996, p. 21) a ao voluntria de
doao, que institui simultaneamente uma dupla afinidade entre quem d e quem
recebe. Essa atitude individual ou coletiva, que pode ou no ter sido solicitada por
aquele ou aqueles que a recebem. Est ligada solidariedade, visto que quem d
partilha o que tem, ou mesmo aquilo que ele , com quem recebe. Por outro lado,
se no retribuda, estabelece uma relao de superioridade, j que aquele que
recebe a ddiva e aceita, fica em dvida para com quem a deu.

No toa, a atitude de dar presentes algo comum dentre os Guarani, entre
si e tambm com os no indgenas que freqentam o Tekoa Pyau. O presente
estabelece uma relao de dvida e, j que alguns no indgenas que freqentam o
Tekoa Pyau levam coisas boas, como projetos para gerao de renda, ou
simplesmente uma ateno especial, os Guarani se sentem na obrigao de
retribuir. Difcil, nos dias de hoje, em uma grande cidade como So Paulo, entender
os sentidos da ddiva e da reciprocidade. Nas comunidades indgenas, que so
comunidades pequenas, acaba sendo mais fcil notar essas relaes.

Os Guarani, que vivem no Tekoa Pyau, se esforam para manter seu modo
de ser, seus costumes e pensamentos sempre baseados na tradio. Porm,
atualmente, precisam da sociedade no indgena para sobreviver. A partir das
respostas s perguntas sobre ganhar muito dinheiro, conveniente notar que a
preocupao se volta ao tradicional, ao costume, comunidade, mesmo vivendo
em uma realidade urbana, capitalista, tendo conscincia que o dinheiro, a moeda
no indgena necessria para conseguir sobreviver.

Captulo II
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50
Interessante seria que a sociedade paulistana, no indgena, pudesse
conhecer um diferente modo de vida. Como discutido Pierre Clastres (2003, p. 35):

necessrio aceitar a idia de que a negao no significa
um nada, e de que, quando o espelho no nos devolve a nossa
imagem, isso no prova que no haja nada que observar. De
maneira mais simples: assim como a nossa cultura acabou por
reconhecer que o homem primitivo no uma criana, mas
individualmente, um adulto, assim ela progredir um pouco se lhe
reconhecer uma maturidade coletiva equivalente.


Quem passa nas proximidades da aldeia, dificilmente, desconfia que exista
uma comunidade indgena vivendo ali. Porm se a pessoa entra, v, conversa com
alguma das lideranas, percebe que a histria muito diferente. Por mais que, os
Guarani das aldeias do J aragu, no tenham muito dinheiro, que a aldeia no seja
muito bonita aos olhos no indgenas -, no modo de ser indgena os significados e
valores so outros.

Como aponta Souza (2002),

assim, o que pode ser "abundncia" para o "primitivo" ou
para algum praticante de zen-budismo, pode ser considerado como
uma situao de extrema "penria" para o homem urbano ocidental,
aquele tpico representante da sociedade industrial.

Mrio Macena, outro paj que mora no Tekoa Pyau h quase onze anos, diz
que

antigamente, o ndio no precisava de dinheiro e, mesmo assim, nada
faltava. Hoje em dia, aqui, no Tekoa Pyau, comida, graas a Nhanderu,
no falta. Tanto que o pessoal de Parelheiros vem at aqui buscar
comida. A Fundao Arena doa alimento, mas falta dinheiro, por isso, a
gente tem que ser simples, sem muita coisa. No Tenonde Por, eles
compraram carro, s, que vm aqui pegar comida. (Mrio MACENA,
trecho de depoimento 11/04/2207)

As aldeias Guarani de So Paulo possuem diferentes objetivos com relao
ao dinheiro, mas que tambm se subordinam ao coletivo. Por exemplo, a Tenonde
Captulo II
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51
Por, que uma aldeia mais antiga, tambm acostumada com as influncias no
indgenas e com projetos sociais, ao receber o dinheiro de um dos projetos comprou
um carro de uso comum para as necessidades de seus habitantes. Enquanto, no
Tekoa Pyau que, como j citado, uma aldeia sem condies boas para a
subsistncia de qualquer comunidade indgena, so diversos os projetos sociais e
iniciativas da sociedade no indgena para ajud-los a sobreviver. L no falta
comida, mesmo quando eles recebem dinheiro, vo em busca de mais mantimento
e, curioso notar que em determinados momentos chega o carro do Tenonde Por
para pegar comida do Tekoa Pyau. Especificar cada projeto social, suas influncias
no Tekoa Pyau o que ser discutido na prxima seo.

2.2. Existncia e resistncia

Ciertamente la reduccin como pueblo, y el espacio
que ella produca, se diferenciaban procundamente
del tekoha guaran, el lugar donde
hasta entonces se haba
realizado yproducido la cultura guaranI
(MELI, 1993, p.105).

A noo de economia de subsistncia produzir simplesmente o suficiente
para o abastecimento da famlia -, segundo Souza (2002), uma projeo que os
economistas clssicos fizeram e ainda fazem sobre as sociedades primitivas.

Os ndios no existem plenamente, eles subsistem.
Desprezando completamente as informaes trazidas pelas
pesquisas etnogrficas, esses tericos inventaram o mito de um
homem selvagem subordinado condio de animal, como se fosse
incapaz de explorar eficazmente o meio ambiente e como se vivesse
em regime de eterna penria (ibid.).

Antigamente, dentre os indgenas o modo de produo podia ser
caracterizado pelas relaes de parentesco, que ordenavam a apropriao do
territrio, chave para garantir os meios de subsistncia.

Uma sociedade com economia de subsistncia ento a que
alimenta seus membros apenas com o estritamente necessrio,
encontrando-se assim merc do menor acidente natural (seca,
inundao etc.), j que a diminuio dos recursos se traduziria
Captulo II
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mecanicamente pela impossibilidade de alimentar todos. (P. CLASTRES,
2003, p. 29)

O domnio no indgena concentra sempre seus esforos na quebra da
autonomia dos grupos indgenas, tanto do ponto de vista econmico quanto do
poltico. Rangel (1979) explica que, devido aos organismos governamentais, que
cuidam da proteo s populaes indgenas, esboarem projetos para emancip-
los, isto quer dizer que no h, talvez com raras excees, nenhum povo indgena
que no esteja vivendo alguma forma de contato com a sociedade capitalista
brasileira.

Todos indivduos da sociedade precisam de dinheiro para viver e, para isso,
a grande maioria tem que trabalhar de modo a garant-lo. A economia cria
excludos em massa e entrega-os sociedade, que, num contexto social
paternalista, rigoroso e excludente, passa essa tarefa para as organizaes
caritativas e benemerentes que tm a tarefa de reintegr-los na sociedade.
justamente nesse ponto que estamos, vivemos em sociedades cujo tecido social
est, como se diz, rasgado, decompondo-se em vrias sociedades cada vez mais
compartimentadas, estanques (GODELIER, 1996, p. 11).

Instituies no governamentais, escolas e igrejas ajudam aldeia, fazendo
doaes de alimentos e roupas, e a Prefeitura e o Governo de So Paulo atuam
com projetos e programas sociais que complementam a renda de algumas famlias
no Tekoa Pyau.

Dentre os projetos sociais de instituies governamentais que se destacam
entre os Guarani do J aragu, cito o Renda Mnima, o Bolsa Famlia e o Renda
Cidad. O projeto Renda Mnima, como j colocado anteriormente, um Programa
Social que d um complemento na renda da famlia cujos filhos tem de 5 16 anos
e freqentam a escola. Este programa incluiu os Guarani das aldeias de
Parelheiros, zona sul de So Paulo, desde 2002, e do Tekoa Pyau em 2003,
complementando a renda de algumas famlias com valores mensais que vo de
60,00 a 260,00 reais. J o Bolsa Famlia, projeto social federal, atende apenas uma
famlia do Tekoa Pyau. O Renda Cidad, um projeto social do Governo do estado
Captulo II
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53

de So Paulo, por sua vez, atende somente as famlias que moravam no Tenonde
Por, em Parelheiros e mudaram para o J aragu h pouco tempo h mais ou
menos um ano. Os dados sobre a contribuio desses projetos para a renda das
famlias do Tekoa Pyau encontram-se na tabela em anexo.

Alm dessas iniciativas, a aldeia recebe outros benefcios. A Associao
Salvador Arena, que uma instituio civil, com finalidade filantrpica, sem fins
lucrativos, com sede em So Bernardo do Campo, por exemplo, doa todo ms,
alimentos para a cozinha comunitria da aldeia sendo responsvel pelo projeto
Segurana Alimentar que, desde 2002, no deixa faltar comida na aldeia. Para
isso eles depositam entre os dia 5 e 10 de cada ms uma determinada quantia (R$
2100,00) para a compra de comida.

FURNAS Centrais Eltricas S.A., devido aos agravamentos causados pelas
linhas de alta tenso instaladas prximas ao Tekoa Pyau, a partir do TAC
29
- Termo
de Compromisso de Ajustamento de Conduta, de 03 de dezembro de 2000,
responsabilizou-se por garantir um modo de compensar os habitantes do Tekoa
Pyau e Ytu. Desde ento, responsabilizou-se pelo projeto que visa manter a
subsistncia da aldeia, fazendo doaes mensais para a cozinha comunitria. Visa
tambm a recuperao ambiental e, para isso, a partir de uma lista feita pela prpria
aldeia, eles compram e doam mudas de diversos tipos de plantas para que cada
famlia possa fazer sua horta ao lado de suas casas, mesmo com pouco espao
para isso. Tem tambm um representante que faz visitas semanais para
acompanhar e saber se existe alguma outra necessidade na aldeia.

Alm de FURNAS, a Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo, desde o
incio de 2007 atua no Tekoa Pyau com o projeto Ymanguareae Angu em
portugus era uma vez, hoje.... Nesse Projeto seis lideranas do Tekoa Pyau
esto escrevendo um livro com histrias particulares e curiosas da aldeia. E, para
isso, so doados R$ 2.000,00 por ms para a Associao.


29 Documento anexo.
Captulo II
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54

A Secretaria da Cultura da Prefeitura da Cidade de So Paulo, desde 2006
responsvel pelo projeto Kurigue Oexarupi, em portugus, olhar das crianas, que
est relacionado a atividades com as crianas que freqentem o CECI, a escola da
Prefeitura, doando R$ 1.700,00 por ms para a compra de material escolar
caderno, lpis, caneta.

E, para completar, o Ministrio da Cultura do Governo Federal, o Instituto de
Tradies Indgenas IDETI - e a ONG Bem-te-vi, esto, desde 2006, junto
comunidade, com o projeto Bem te vi, que tem a funo de levar cultura e
conhecimento, dando oficinas para comunidades carentes de maneira geral. Na
aldeia, esse projeto organiza oficinas de udio e vdeo, doando equipamentos.

No quadro a seguir, um resumo dos principais projetos desenvolvidos no
Tekoa Pyau hoje
30
.



















30 Principais Projetos que atuam na atuam na aldeia no primeiro semestre de 2007
Captulo II
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55
Quadro 1 Projetos Sociais
Instituio Projeto Social Durao Funo
Fundao
Salvador
Arena
31
,
Segurana Alimentar Desde 2002 No deixar faltar comida
na aldeia.
FURNAS Recuperao
Ambiental e
Subsistncia
Desde 2000 Projeto para reavivar a
terra
Secretaria da
Cultura do
Estado de So
Paulo
Ymanguareae
Angu
Desde 2007 Promover a divulgao
da cultura Guarani a
partir de um livro escrito
pela comunidade.
Secretaria da
Cultura da
Prefeitura da
cidade de So
Paulo
Kurigueoexarupi Desde 2006 Atividades com as
crianas. Esse projeto
est ligado escola da
Prefeitura Ceci.
Doao: R$ 1700,00
para a compra de
material escolar
caderno, lpis, caneta...
por ms.
Ministrio da
Cultura do
Governo
Federal, Ideti e
a Ong Bem te vi
Bem te vi Desde 2006 Tem o objetivo de levar
cultura, conhecimento,
dando oficinas de udio
e vdeo (doando
equipamentos).






31 Fundao Salvador Arena - Registro no CNPJ n 59.107.300/ 0001-17. Inscrio Estadual n 635.014.555.113 Avenida Caminho do Mar,
2.652 - Bairro Rudge Ramos. So Bernardo do Campo - So Paulo - CEP: 09611-900. Telefone: 011 4366-9777 Fax: 011 4366-9722.

Captulo II
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56

William Ver Mirim coordena a maior parte desses projetos que chegam
aldeia. Ele confessa que alguns Guarani tm dificuldades em lidar com dinheiro, em
dividir os recursos, pois so muitas iniciativas, como possvel verificar no quadro
acima. Porm a aldeia, a comunidade, sempre precisa de mais recursos, outros
projetos, outros parceiros para no deixar os projetos j em iniciados pararem.

Dentre tantas iniciativas, um projeto social que chamou a ateno a partir do
incio de sua construo, em setembro de 2003, foi a escola da Prefeitura, o Centro
de Educao e Cultura Indgena CECI o que ser melhor exposto na seo
seguinte.

2.3. Projeto Social, Educao Indgena

Nunca precisamos de uma escola para aprender a ser ndio,
mas sabemos agora que o CECI valoriza a nossa cultura.
(Pedro MACENA KARA 05 de junho de 2004
32
)

Muitos dos projetos sociais que chegam aldeia, como j citado
anteriormente, so puramente assistencialistas, ou seja, preocupam-se em atender
s necessidades imediatas de uma populao entendida como se fosse um grupo
carente, o que faz com que os indgenas, que ali vivem permaneam como que
inertes benemerncia no indgena. Alguns projetos, entretanto, afastam-se do
modelo assistencialista, como o caso do projeto social de educao indgena, o
CECI, a escola da Prefeitura, inaugurada em junho de 2004. Esse projeto no
atende s as necessidades imediatas alimentao, recursos financeiros mas
proporciona uma continuidade, pois essa escola no faz visitas peridicas aldeia,
ela est ali, uma construo concreta. Essa escola proporcionou, desde a sua
construo uma grande transformao no dia a dia da aldeia e o conseqente
fortalecimento dos Guarani que vivem ali no Tekoa Pyau.


32 Trecho da carta escrita pela comunidade, lida no dia da inaugurao do Centro de Educao Cultural Indgena 05 de junho de 2004.
Captulo II
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Foto 10 - O Centro de Educao e Cultura Indgena dezembro de 2005.


Segundo informaes da Prefeitura da Cidade de So Paulo (2005), em 2001
as lideranas indgenas Guarani da cidade de So Paulo procuraram a Secretaria
Municipal de Educao de So Paulo com o desejo de construir uma escola
municipal dentro das aldeias Guarani de So Paulo. Queriam que, essa escola
fosse um centro de educao e cultura diferenciado, essencialmente indgena,
objetivando reafirmar e fortalecer as razes e a autonomia do povo Guarani. Foram
acolhidos nos seus propsitos, conseguindo, assim, estruturar e conceber o Centro
de Educao e Cultura Indgena - CECI.

O CECI chama a ateno, primeiro, por ter sido um projeto que teve a
participao ativa dos Guarani, algo que foi construdo de baixo para cima e no
de cima para baixo, como o caso da maior parte das iniciativas dos projetos
sociais. Esse projeto se desenvolveu num esforo conjunto entre as comunidades
Guarani da cidade de So Paulo, tcnicos da Secretaria Municipal da Educao
e antroplogos, com uma metodologia especfica de ensino que objetiva valorizar os
57
Captulo II
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58
conhecimentos e a cultura tradicional indgena e atividades que promovam o
intercmbio entre a sociedade indgena e no-indgena.

Sua construo ocorreu num contexto muito particular, com o foco em uma
educao infantil diferenciada para as crianas indgenas que habitam as quatro
aldeias Guarani existentes na cidade de So Paulo. O desenvolvimento integral da
criana indgena em seus aspectos fsico, psicolgico, intelectual e social, na faixa
etria de 0 a 06 anos um dos principais objetivos do CECI. Com esse
desenvolvimento, fortalecem sua identidade tnica, seu modo de ser Guarani. Com
a educao das crianas (nhandereko) os Guarani ficam mais fortes com relao s
lutas que participam, incluindo a luta por terras e por reconhecimento social.

O CECI tambm tem por objetivos estimular e valorizar o uso da lngua
materna - Guarani - e suas formas prprias de construo do conhecimento,
valorizando brincadeiras, jogos, cantos e danas infantis tradicionais (Xondaro e
Tangar), o saber e conhecimento dos mais velhos, recuperando, divulgando e
preservando suas histrias, conhecimentos e tradies. Desta forma, preocupa-se
na abertura de um espao para dilogos, conversas sobre as atividades tradicionais
(roas, pesca, construo de casa, culinria, artesanato e kaaguy (mata),
despertando o conhecimento tambm sobre outros povos indgenas. Alm disso, o
CECI divulga e informa a realidade e cultura Guarani para os no indgenas, pois
recebe, freqentemente, a visita de escolas de ensino fundamental, mdio e ensino
superior.

O fato que relato a seguir reala a importncia de uma escola no formato do
CECI para o fortalecimento da identidade cultural do indgena, contribuindo para o
exerccio de sua cidadania e, principalmente, fornecendo instrumentos para que ele
possa lutar contra o preconceito e a discriminao presentes na sociedade, que a
todo o momento discrimina e exclui as pessoas diferentes, neste caso pertencentes
a um grupo tnico diferenciado. Fbio Popygua, da aldeia Krukutu, em Parelheiros,
contou-me porque no chegou a terminar a quinta srie do ensino mdio:


Captulo II
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59
primeiro dia de aula, numa escola normal (no indgena) todos os
alunos fazendo baguna, fazendo guerrinha de papel, gritando, e eu l no
canto, quieto. Quando chegou a professora e, sem pacincia disse que
estavam todos parecendo ndios com toda aquela baguna. E eu ali, no
canto, quieto. Depois disso no tive mais vontade de estudar assim.
(Fbio POPYGUA, trecho de depoimento 05/03/2004)

Esse exemplo enfatiza a dificuldade que as pessoas, em geral, tm em
conviver com a diferena. Mostra tambm como a sociedade estigmatiza e exclui o
indgena criando e consolidando o esteretipo demonstrado no exemplo acima.

O CECI trouxe contribuies positivas do ponto de vista dos indgenas,
tornando o contexto de educao mais acessvel aos prprios. Depois que ele foi
construdo no Tekoa Pyau, as mudanas foram logo notadas: as crianas, que
antes eram desnutridas e facilmente pegas no colo, ganharam peso; os
nascimentos aumentaram; a comunidade ficou mais unida. E, como o Tekoa Pyau
uma aldeia onde no existe espao para plantar, caar, o Centro de Educao e
Cultura Indgena, acabou por instituir um diferente tipo de atividade para a maior
parte dos Guarani que ali vivem. Os dados do grfico anterior e da tabela em anexo
mostram que, muitas so as famlias que tm filhos que l estudam e so muitas as
pessoas que l trabalham. A tabela
33
abaixo organiza as famlias (pai, me e filhos),
que moram no Tekoa Pyau, apontando pelas idades as crianas que freqentam o
CECI.










33 Dados colhidos por mim em outubro de 2006.
Captulo II
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60
Quadro 2 Famlias beneficiadas
Chefe da famlia Esposa Filhos/idade
J os Fernades Soares (76) Rosa Benite (68)
Santa Fernandes Soares (33); Vitor
Fernandes Soares (25); Pedro Fernandes
Soares (28); J oana Fernandes Soares
Sandra Fernandes Soares (28) Ex esposa do Maurcio
J ucilane da Silva (5); J airo da Silva (4); J air
da Siva (1); Lidiane da Silva (7); Donizete da
Siva (10); Eunice da Siva (13); Rinaldo da
Siva (9); J ussara da Silva (15).
Ronaldo Lima (26) Marli Oliveira (17) Bruno Lima (4)
Ronaldo Costa (29)
Ftima Gabriel Soares
(25)
Alex Gabriel Costa (4); Rian Gabriel Costa
(2); Cristiano Gabriel Costa (22 dias); Regina
Gabriel Costa (9); Alicia Gabriel Costa (8);
Priscila Gabriel Costa (6).
Vitor Fernandes Soares (24)
Fabiana Yva Poty Pires
de Lima (26)
Watson Wer Popygua Pires Soares (6);
Rodrigo Pires Soares Karai (5); Vanessa
Pires Soares (3); Ingrid Pires de Lima Soares
(1).
William Wer Macena (35)
Santa Fernandes Soares
(33)
Michele Mimbi Soares (16); J onatan Macena
Soares (9); Walison Macena Soares (3);
Amanda Macena Soares (10 meses).
Vinicius da Silva (19)
Patrcia Cordeiro
Verssimo (23)
Alison Cordeiro da Siva (3); Emilia Cordeiro
da Silva (8); Carolina Cordeiro da Silva (10
meses).
Ivandro Martim da Silva (24) Leonice Quadros (21)
Daniela Martim Quadros (4); Gabriela Martim
Quadros (1).
Ivanilda Soares Gabriel (31) Sozinha
Tatiana Gabriel Benites (12); Fernando
Gabriel Benites (8); Adriana Gabriel Benites
(6); Sabrina Gabriel Benites (1)
Rafael Gabriel Soares (21) Eliana Vidal Lima (18) Angela Gabriel Lima (1)
Pedro Luis Macena (42) Marina da Silva (23)
Weslei da Silva Macena (8); Igor da Siva
Macena (7); Sayane (3).
Alsio Gabriel Tup Mirim (47)
Maria Lcia Tantantim
(45)
Laura Soares Gabriel Kerexu Mirim (14);
Evanilda Soares Gabriel (27); Fatima Soares
Gabriel (23); Rafael Soares Gabriel (21);
Alusio Soares Gabriel (8); Patricia Soares
Gabriel (17); Soraya Soares Gabriel (7);
Rosangela Soares Gabriel (11)
J uvelino da Silva (28) Valria da Siva (23)
J aqueline de Castro (10); J uvelino J unior (5);
Alexandre de Castro da Silva (1)
Nilton Gabriel (27) Natria Ribeiro (23)
Carlos Ribeiro Gabriel (7); Nicole Ribeiro
Gabriel (5); Taina Ribeiro Gabriel (4); Milena
Ribeiro Gabriel (1)
Alcides Ribeiro (26) J uliana da Silva (24)
Wilson da Silva Ribeiro (5); Silvana da Silva
Ribeiro (3)
Captulo II
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61
Antonio Gabriel (38) Idalina Fernandes (28)
Angelina Fernandes Gabriel (11); Uelcia
Fernandes Gabriel (10); Luci Fernandes
Gabriel (7); Marineide Fernandes Gabriel
(15); Cleonice Fernandes Gabriel (1)
Paulino Gabriel (64) Luiza da Silva (66)
Tino Gabriel (36); Nelson Gabriel (29); Nilton
Gabriel (26); J andira Gabriel (24); Marcia
Gabriel (22);Lcia Gabriel (18); Cida Gabriel
(15); Clarisse Gabriel (10)
Marcia Gabriel (22) Separada Nick Gabriel (5); Cassiana (1)
Ana Maria Yva Rete da Silva (75) No tem marido
Paulo Ribeiro da Siva (18); Claudio Ribeiro
(23); Renato Ribeiro (13); Marildo Ribeiro (8 -
neto)
Elson da Silva (19)
Michele Mimbi Soares
(16)
Edilaine (3 - pegaram pra criar)
Olmpio Martin da Silva (89) Viuvo Esto no Paran
Cindo da Silva (70) mora no Pran Maria da Silva, mora em Porto Alegre
Mario Macena Kariai Mirim (66) sozinho
Kelvin Macena Karai Poty (28); Ftima
Macena Par Mirim (26); Elisa Macena Para
Potydju (18)
Natalcio karai de Souza (32) Adriana Par Benite (34)
Valdir Karai Mirim de Souza (5); J ucelino
Karai Tataendy de Souza (2); J ucelia de
Souza (7 meses); Valdecir de Souza (12 - s
do Natalcio); J aqueline J aquira de Souza
Benite (10 - s da Adriana)
Adilson da Silva (19)
Ldia de Paula Santos
(34)
Mario Santos da Silva (15); Gabriel Santos
de Paula (5); Adriel Henrique Santos de
Paula (3); Adriele Santos da Silva (5 meses);
Tiago Santos da Silva (19); Rafael Santos da
Silva (16).
Carlitos Castro (44) J ovina da Silva (45)
Edneia de Castro Silva (7); J uliana de Castro
da Silva (4 meses); J uvelino de Castro (27)
Miguel Verissimo Cordeiro (56) Sozinho
Cristina Verissimo Cordeiro (19); Patricia
Verissimo Cordeiro (23); Marsal verissimo
Cordeiro (16)
Maurcio da Silva Biguai (22)
Rosenilda da Silva
Gabriel (21)
Patrick Gabriel da Siva (3); Ariane Gabriel da
Silva (6)
J osias Honrio Cardoso (24)
Simone Beatriz Botega
(20)
Samira Naeli J er Poty Delane (3); Davi Awa
Nimotsadju (3 meses)
Silvia Benite Martin (24) Sozinha
Patricia Parat Martin da Silva (6); Silvia Ara
Poty Lima da Silva (8)
Nelson Ribeiro (27) J uliana Alves (20)
Talia Alves Ribeiro (5); Marissol Alves Ribeiro
(10 meses)
Fernando Costa Ramos (22)
Valkiria da Silva Matos
(21)
David da Silva Matos (4); Davison da Silva
Costa (2)
J orge da Silva Matos (19)
Roberta da Costa Ramos
(21)
Monique Ramos de Matos (3 meses)
Marina da Silva (38) Sozinha
Cristiane da Silva Urue (10); Roseane da
Silva Urue (8); Vlaquiria da Silva (21); J orge
da Silva (19); Graciele da Silva Matos (16
Captulo II
________________________________________________________________________________
62
Lenilson de Lima (22)
Cristina Verrissimo
Cordeiro (19)
Douglas Verssimo Lima (1); Luiza Verissimo
Cordeiro (5); Tainara Verissimo Lima Silva
(3)
Ary Augusto Martim (64)
Maria Conceio de
Oliveira (67)
Lucas Augusto Martin (30); Maira Macena
(2); Marcia Augusto Martim
Marcos J os Shirley (38)
Eunice Augusto Martim
(52)
Guilherme da Silva Wer Mirim (4); J oab
Augusto Martim (26); J urandir Augusto
Nartim (30); J aciara Augusto Martin (27);
Poty Por Tumb Carlos (29)
Pedro Fernandes Soares (36) Sandra Gabriel (23)
Rogrio Gabriel Soares (4); Erik Gabriel
Soares (2); Samara Gabriel Soares (1);
Nedson Gabriel Soares (2 meses)
Nery Rodrigues Pires (28) J andira Gabriel (28)
Rodrigo Gabriel da Silva (6); Richard Gabriel
da Silva (3); Rubi e Clarisse esto com a v).
Atilio Gabriel da Silva (75) Viuvo
Rosenilda Gabriel (32); Cristina Gabriel (32)
e outros filhos na Tenonde Por
Nei dos Santos (48) Solteiro separado
Neusa de Paula Santos (32); Bruna de Paula
dos Santos (11)
J onatans Fernandes Martin (22)
Regiane Dina dos Santos
(25)
Sabrina Dina dos Santos (8); Patrcia Dina
dos Santos (5); Michel Dina dos Santos (4)
Sebastio Ribeiro (37) Virginia Verissimo (40)
Osmar Verssimo (25); Adriano Verissimo
(22); Roberto Verissimo (19); Reginaldo
Verssimo (17); Rodrigo Verssimo Ribeiro
(9); Caio Verissimo Ribeiro (5); Cleber
Verissimo Ribeiro (3)
Fbio da Costa Rama (23)
Kerexu de Oliveira Paula
(14)
Riqueli de Oliveira Ramos (3 meses)

Entretanto, essa nova organizao que a escola da Prefeitura inseriu na
aldeia trouxe algumas coisas no to positivas, na viso de alguns Guarani.
Algumas lideranas consideram que, por mais que essa escola contribua
economicamente com os Guarani, no precisaria haver tanta rigidez com a diviso
dos horrios das refeies, pois uma caracterstica das crianas Guarani, assim
como de outras etnias indgenas, desde o nascimento, no existe horrio para
comer e essa rigidez imposta pelo CECI acaba atrapalhando o ritmo normal da vida
das crianas Guarani.

Mas, segundo alguns monitores do Ceci, isso no algo que chega a
descaracterizar o modo de ser Guarani, j que as crianas so educadas conforme
a educao Guarani. Os adultos Guarani da prpria aldeia, que trabalham como
monitores passam seus conhecimentos para as crianas e, nos dias de hoje, poder
fazer todas as refeies dirias, como o CECI proporciona, algo muito positivo.
Captulo II
________________________________________________________________________________
63
Realmente, l, a educao no se restringe ao conhecimento da sala de aula,
restrita a quatro paredes, mas entendida de forma mais ampla, a criana na
aldeia, aprendendo a fazer uma comida tpica, indo cantar na opy, por exemplo. Na
sociedade Guarani, o conhecimento socializado na aldeia, sendo sua aplicao
desenvolvida na prtica, no dia-adia para fortalecimento e valorizao da
comunidade.

Com todas essas melhoras, mesmo com as diferentes atividades, os Guarani
permanecem ali, parados, ociosos, no tm muito o que fazer alm de trabalhar no
CECI, se preocupar com a Associao e o relacionamento com os no indgenas.
Eles so tradicionalmente trabalhadores caam, pescam, plantam mas, no
Tekoa Pyau, por mais que a vida seja difcil, para se viver enquanto Guarani, as
nicas coisas que eles conseguem pensar em fazer so mais iniciativas de projetos
sociais.

Apesar de todas essas transformaes, os obstculos continuam ali, no que
se refere ao contato com o no indgena, ao reconhecimento social e a questo da
terra, - que ainda no homologada e muito exgua - o que ser discutido no
prximo captulo. Conto, tambm, no prximo captulo, a histria da regio do
J aragu, at chegar na vida dos Guarani que hoje esto ali vivendo, com
dificuldades com relao regularizao fundiria do Tekoa Pyau.























Captulo III
Territrio Guarani - So Paulo, Jaragu.




















Captulo III
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65
Captulo III
Territrio Guarani
So Paulo, Jaragu.

Lembramos muito ainda o fato de que era voz corrente poca
1982, que os Guarani haviam se instalado
no Estado de So Paulo recentemente,
mais precisamente no final
de 1800 e incio do sculo XX.
(BARBOSA, 2001, p. 30)

Este captulo objetiva enfatizar a questo da terra e para isso, apresento, de
maneira geral, um percurso histrico do povo Guarani desde o descobrimento at
a chegada regio do J aragu, destacando tambm os projetos e leis para a
identificao e homologao do Tekoa Pyau. A partir da questo fundiria do Tekoa
Pyau, apresento os processos de reconhecimento da terra dos Guarani, enquanto
comunidade etnicamente diferenciada, que, mesmo com esse histrico de mais de
quinhentos anos, hoje ocupam uma rea que, como j mencionado, ainda no
homologada.

3.1. Percurso Histrico

Os ndios perceberam a chegada do europeu como
um acontecimento espantoso, s assimilvel
em sua viso mtica do mundo.
Seriam gente de seu deus sol,
o criador Mara -, que vinha milagrosamente
sobre as ondas do mar grosso.
No havia como interpretar
seus desgnios, tanto podiam ser ferozes
como pacficos, espoliadores ou doadores
(DARCY RIBEIRO, 1995, p. 38).

No pretendo, neste captulo, aprofundar a discusso do percurso histrico
dos Guarani, visto que isto foi tema de diversas pesquisas Ladeira (1992; 2001);
Nimuendaju (1987); P. Clastres (2003); H. Clastres (1978); Meli (1993) - e no
constitui-se o foco de investigao desta pesquisa. Entretanto, para entender a
dimenso dos que vivem hoje como uma comunidade etnicamente diferenciada,
fez-se necessrio buscar as razes histricas dos Guarani, sua colonizao e
mobilidade.
Captulo III
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66
No tempo em que os europeus chegaram Amrica do Sul, no sculo XVI,
eram muitos os indgenas que j habitavam o Brasil. E os Guarani, segundo H.
Clastres (1978, p, 08), j ocupavam grande parte do litoral, entre Canania e o Rio
Grande do Sul, estendendo-se para o interior at os Rios Paran, Uruguai e
Paraguai. As aldeias indgenas situavam-se ao longo de toda a margem oriental do
Paraguai e pelas duas margens do Paran. Segundo P. Clastres (2003, p. 114),
eles eram, antes de 1500, um milho e meio repartidos por 350 mil km2, uma
densidade de pouco mais de quatro habitantes por km2.

De 1500 para c, medida que seus territrios foram sendo invadidos e
transformados em fazendas ou em cidades, os indgenas tiveram que conviver com
uma nova organizao. Com a chegada de portugueses e espanhis no sculo XVI
e at o sculo XVIII a histria dos Guarani, assim como das outras etnias indgenas
no lugar que veio a se chamar Brasil, foi marcada pela presena missionria
jesutica que objetivava catequiz-los e dos bandeirantes portugueses que os
escravizavam.

Em 29 de maro de 1549, os primeiros membros da Companhia de J esus
desembarcaram na Bahia, e iniciaram seu trabalho com os indgenas. As misses
jesuticas tinham como objetivo, inicialmente, preservar os indgenas, proteger-los,
com vistas a convert-los ao cristianismo e transform-los em elementos produtivos,
ou seja, estruturar uma economia salvao (COUTO, 1999, p. 54 in Gadelha
1999). Os indgenas eram vistos como selvagens e pagos, por isso a necessidade
de ensin-los, resgat-los. Segundo Przia e Hoornaert (2000, p. 112), a atitude
desses membros da companhia de J esus, dos jesutas e de outras ordens
missionrias era bastante dbia em relao questo indgena. Os indgenas
ficavam confinados nos chamados aldeamentos cristos, onde, atravs da
catequese, esses missionrios os obrigavam a abandonar seu modo tradicional de
vida, sua liberdade pela mata, suas lideranas, substituindo suas crenas e
cerimoniais pelos catlicos. Alm dos indgenas estarem sujeitos s doenas
trazidas pelos europeus.

Alm disso, os Guarani submetidos s misses eram um alvo da cobia do
comrcio escravista. Pois os homens eram fortes trabalhadores e as mulheres eram
Captulo III
________________________________________________________________________________
67
dceis eram escravas domsticas e tambm concubinas (PRZIA e
HOORNAERT, 2000, p. 134).

Ouvindo e interpretando as histrias indgenas, atualmente confirmadas
pelos arquelogos, sabe-se que eles descendiam de um povo vindo do norte da
Amrica do Sul, que desceu at o atual Paraguai singrando os rios e dali espalhou-
se para o litoral sul do Brasil e para a margem esquerda do Rio Uruguai. Estavam
em fase de expanso quando os europeus chegaram. Os europeus lutavam contra
os indgenas, com a finalidade de ocupar suas terras, prende-los e vende-los como
escravos (PRZIA e HOORNAERT, 2000).

Os portugueses agiam como os novos donos da terra, no respeitando os
nativos indgenas e sua vida comunitria. Eles entravam nas aldeias, destruindo
roas, roubando e obrigando os indgenas a trabalharem como escravos. De
maneira geral, os Guarani no aceitaram a pacificao, essa situao era to dura
que muitos morriam de doenas, ou tristeza e, outros entregavam-se bebida para
esquecer esse sofrimento (PRZIA e HOORNAERT, 2000, p. 111). Os indgenas
aldeados acabavam perdendo suas tradies, pois mesmo no se tornando
escravos, eram assimilados pela sociedade colonial, tornando-se aliados
importantes, para os portugueses, no s na represso contra os escravos,
eventualmente sublevados, mas tambm contra naes indgenas inimigas. Ou,
como no caso de So Paulo, como protagonistas forados no que se refere
ocupao dos territrios e explorao dos metais preciosos. Anos depois, seguindo
o exemplo da atuao dos religiosos portugueses, os mesmos jesutas, com
missionrios espanhis, conseguiram catequizar os Guarani nos vales dos rios
Paran, Paraguai, e Uruguai, ocupando com suas Misses um territrio que ia do
sul da Bolvia at o noroeste da atual Repblica Oriental do Uruguai (Ibid.). Entre
1628 e 1630, os portugueses capturaram 60 mil Guarani nas Misses
(P.CLASTRES 2003, p. 107).

Para Monteiro (1992), so dois os fatores que exemplificam essa situao:
por um lado, o abrupto declnio populacional em funo do fator epidemiolgico e,
por outro, o recuo estratgico dessas populaes para reas de acesso mais difcil.
Esse contato entre indgenas e europeus obrigaram os Guarani a alterarem partes
Captulo III
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68

considerveis de sua cultura e organizao social, principalmente por conta dessa
grande depopulao. Esse fato afetou diretamente o modelo tradicional de sua
organizao, reduzindo-o estruturalmente, bem como diminuindo sua complexidade
(RODRIGUES E AFONSO, 2002).

A prxima seo trata especificamente do histrico da regio do J aragu.

3.2. Histrico da regio do Jaragu

Sempre o Jaragu foi um lugar sagrado!
(Willian VER outubro de 2006)

A regio do Pico do J aragu, desde a poca do descobrimento, assim
como outras regies no Brasil, foi palco de disputas, minerao, assassinatos e
escravizao dos indgenas.

A partir de notcias de jornais obtidas no Departamento do Patrimnio
Histrico de So Paulo, no incio do sculo XVI, o Planalto de Piratininga era
dominado por uma densa cobertura florestal: a mata atlntica de planalto. Manchas
de cerrados eram vistas no entremeio das grandes matas. Em 1532, Martim Afonso
de Souza colheu inmeras informaes sobre as minas na regio. Os rios e riachos
que ali existiam, ofereciam gua potvel e alimentao farta para as populaes
indgenas que l viviam. Os tupi Guarani viviam no local, pescando e caando em
abundncia mesmo com a minerao j sendo feita na regio, administrada por
Lus Martins e Brs Cubas, por volta de 1560 (Gazeta 24/05/1952).

Ao chegar ao J aragu, Martins colheu amostras rochosas com vestgios de
ouro, que posteriormente entregou ao governador, apesar de no consider-las
interessantes
34
. Mas Brs Cubas enviou uma carta ao rei em 25 de abril de 1562,
comunicando que fora descoberto ouro perto de So Paulo. Os grupos indgenas
que habitavam o litoral eram chamados de tupis e os residentes no interior do Brasil
Central, de tapuias. Os guaians, os tupis e os carijs, vendo suas terras cada vez
mais invadidas, convergiram regio do J aragu, onde fixaram uma base. Os

34 Os Bandeirantes do Brasil Cronologia: Descoberta de ouro e pedras preciosas no Brasil.
Captulo III
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69

indgenas, em 10 de julho de 1562 atacaram a vila de So Paulo, mas foram
repelidos. Mesmo assim, por vrios anos, continuaram promovendo ataques vila a
partir do J aragu
35
.

Algumas dcadas depois da entrada de Lus Martins, Afonso Sardinha
descobriu ouro no J aragu, dando incio febre do ouro paulista. Em 1580, Afonso
Sardinha, portugus que veio pobre de Portugal para o Brasil e que fez imensa
fortuna com a minerao de ouro de aluvio nas encostas do J aragu, construiu
sua casa, uma manso com grossas paredes em baixo do pico do J aragu, a sede
da fazenda J aragu em 1580. Apontam antigos documentos que a primeira
concesso de sesmaria do J aragu foi expedida neste ano para Antnio Preto
36
. A
partir da, o stio do J aragu passou por sucessivas transmisses.

J em 1592, todo o ouro minerado era mandado para Espanha. Nessa
poca, o Governador Mem de S decretou uma defesa organizada, chefiada por
Afonso Sardinha, para conter os indgenas, que viam suas terras invadidas e o
extermnio de seus guerreiros. Em 1580, Sardinha passou pelo J aragu e encontrou
ouro. Porm, em virtude dos freqentes ataques dos indgenas que l viviam e
defendiam suas terras, s conseguiu se estabelecer no J aragu e comear a
minerao dez anos mais tarde. Sardinha foi juiz ordinrio em 1587 foi empossado
em 1592, como supremo comandante das foras da vila. Neste ano, em setembro,
ocorreu a segunda grande guerra contra os ndios e, devido ao genocdio, algumas
etnias desapareceram. (A Gazeta. 06/02/1954 p. 41).


35 SO PAULO. Enciclopdia Barsa. Vol. 12. p. 3
36 SECRETARIA Estadual dos Negcios de Esportes e Turismo. Apanhado histrico
.
Captulo III
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Foto 11: Casa de Afonso Sardinha, no Parque estadual do Pico do J aragu, onde hoje,
funciona um Albergue da J uventude janeiro de 2007.

Ao falecer em 1615, Sardinha deixou fazendas, minas de ouro, de ferro, 80
potes de barro cheios de ouro em p e muitos escravos ndios e negros. Sardinha
morreu sem deixar descendncia legal. Ento, em 1615, as terras pertenciam a
Manoel Pires. J em 1646, o stio foi distribudo em partilha, tendo sido avaliado em
55 mil ris. A avaliao inclua a sede da fazenda de dois lances em taipa de mo,
extenso pomar e roa, patrimnio esse parte dos bens deixados pelo paulista
Raphael de Oliveira e seus herdeiros (A Gazeta. 06/02/1954, p. 41).

O ouro na regio foi to explorado que por volta de 1600, com a estabilidade
econmica do Rei e dos corteses da metrpole, o Dr. Francisco de Souza,
governador da poca, explorou ao mximo, assim, por volta de 1670, este comeou
a escassear (Gazeta 24/05/52).

70
Pouco mais de dois sculos depois, em 1820, J os Bonifcio de Andrada e
Silva e Martim Francisco de Andrade visitaram a regio do J aragu, onde
Captulo III
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71
perceberam a ganncia dos europeus que ali viviam, com relao s riquezas da
regio. Comeam, nesse momento a abrir espao para o aproveitamento da
fertilidade da regio com prticas agrcolas. Quanto ao ouro, J aragu continuou a
ser explorado at meados do sc. XIX, quando a minerao se tornou anti-
econmica (Gazeta 24/05/52).

Em 1840 foram incorporadas fazenda do Pico do J aragu as reas
contguas. Em 1861, existiam na regio casas de vivenda, senzalas para escravos,
casas de moendas, alambiques, piles de caf e capela. Em 1887, o jornal de
provncia de So Paulo anuncia a venda de 400 alqueires da fazenda J aragu,
excelentes terras de cultura, campo, abundncia de guas ricas, pedreiras, pedra-
mrmore, pedra de fogo, pedra-gusa. Em 1879, metade da fazenda J aragu
vendida a Thephilo Prado Azambuja. Em 1900 Thephilo hipoteca a fazenda (1030
alqueires), mais 500 alqueires de matas e campos. Em 1925 Dona Lucerna Arajo
Ribeiro de Azambuja, esposa de Thephilo, vende um stio denominado "J aragu" a
J os Coelho Fernandes de ngelo Azurza, com 200 alqueires de terra pomar e
pastagens. O stio pertencia ao distrito da Freguesia de Nossa Senhora do .

Os 202 alqueires da Fazenda J aragu passaram ao domnio do Patrimnio
Pblico em 02 de abril de 1940. Na escritura, apresentam-se como vendedores
Manuel Fernandes Lopes, Maria Fernandes Lopes, Angelo Azurza, Dolores Azurza
e J oana Azurza Ugarte. Pouco antes, por volta de 30/11/1939, o Governador do
Estado representado pelo Sr. Ademar de Barros, foi autorizado a adquirir a fazenda.
E, devido a vegetao precria, o decreto determinava a plantao de jequitibs,
jacarands, ips, sapucaias, paineiras, canelas, aroeiras, perobas, coqueiros, pau-
brasil, guarupus (ficheiros), etc. (quase mil rvores). O que levou quase dez anos de
reflorestamento administrado por Otvio Bicudo.

Na dcada de 60, como contado no captulo I, a famlia Guarani de J oaquim
Augusto Martins e sua esposa, dona J andira Augusto Venncio (atual Cacique),
chegaram na regio prxima ao Parque Estadual do Pico do J aragu e, iniciou-se a
formao do Teko Ytu. Essa formao se deu a partir do lote que o professor
Captulo III
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72

Fausto Ribeiro e dona Iai, viva do senhor Agenor Couto Magalhes
37
, doaram
para Seu J oaquim. Nessa parte da aldeia vivem somente a cacique J andira e sua
famlia, que incluem alguns de seus filhos, noras, genros e netos.

Em 1961, atravs do decreto 38391, de 03 de maio, foi criado o Parque
Estadual do J aragu sob responsabilidade da Secretaria da Agricultura, sendo que
dez alqueires foram cedidos Secretaria de Turismo para implantar o complexo
turstico na regio. Nesse mesmo ano, o governador Ademar Pereira de Barros
autorizou a concesso de parte da rea para a construo de linhas de transmisso
para as redes de televiso Bandeirantes, Globo e Cultura.

Nessa mesma poca foi constituda uma comisso de vrias pessoas ligadas
fauna, com a idia de fazer do local uma grande rea de lazer. A partir disso, a
Fazenda ficou exposta a vrias investidas como as construes da torre de
transmisso da Rdio Bandeirantes e dos postos das polcias militar e civil,
alterando a paisagem original. Houve muita polmica na poca, posicionamento de
grupos contrrios s investidas, manifestao da sociedade Amigos da Cidade e,
inclusive de jornais paulistanos, que consideram as aes como sendo "atitudes de
vandalismo". Nada aconteceu, por que a retirada da torre implicaria em grande
soma de dinheiro.

No fim do ano de 1975, paisagistas, historiadores e engenheiros buscaram
uma infra-estrutura adequada que no ferisse a paisagem da regio. No topo do
Pico foi feita uma marquise de 1730m. com sanitrios, lanchonetes, posto de
informao, trs mirantes e uma grande praa para ter uma viso panormica da
cidade. No sop do morro, existem espaos livres para atividades de recreao e
permanncia, onde h anfiteatro, lanchonetes e conjuntos sanitrios. O Parque
Estadual do J aragu foi finalmente tombado em 1978.
38



37 Agenor Couto Magalhes , inclusive o nome de uma das Ruas que d acesso ao Parque Estadual do Pico do J aragu.
38 Fonte do histrico do Parque do J aragu: site www.picodojaragua.com.br junho de 2006
Captulo III
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73
Como visto ao longo dessa seo, ao longo de diversas dcadas desde o
seu descobrimento diferentes foram os grupos e os interesses que predominaram
na estrutura das terras do J aragu. De maneira mais geral, esse o assunto que
ser discutido na prxima seo.

3.3. Questo da TERRA e seus Detentores

A prpria sociedade vive no tempo
e seu equilbrio forosamente precrio;
no esperemos que os conflitos desapaream,
mas apenas que se resolvam sem violncia.....
(TODOROV, 1996, p. 164).

Atualmente uma das principais discusses relativas s comunidades
indgenas a questo da terra. Uma questo que pode ser entendida como sendo
uma guerra secular a que os ndios foram submetidos. E todo esse conflito
aconteceu em funo da necessidade primeiro do colonizador e, ainda hoje dos
empreendimentos econmicos e estratgicos, governamentais de ocupao do
territrio nacional e da transformao da terra em mercadoria (RANGEL, 1979).

Em 1500, logo aps o descobrimento das terras que posteriormente vieram
a ser chamar Brasil, o rei de Portugal se colocou como dono das terras, doando-as
em forma de sesmarias a quem tivesse condies de explor-las. Para os
colonizadores portugueses, a terra era um bem que existia em abundncia, embora
s pudesse ser efetivamente ocupada se estivesse vazia, isto , desocupada da
presena indgena. Ao longo dos primeiros sculos da colonizao, as disputas pela
posse da terra ocorreram entre os colonos e os indgenas. Muitas das terras
reconquistadas aos indgenas acabavam sendo distribudas em forma de sesmaria
aos prprios bandeirantes, como retribuio ao destruidora. Enquanto para os
colonos pobres, o acesso terra s seria possvel atravs da posse fora, ou
seja, da ocupao. (PRZIA e HOORNAERT, 2000, p. 187).

S em 1822 essa concesso de sesmarias e o direito dos posseiros foi
reconhecida, caso as terras estivessem efetivamente cultivadas. No perodo entre
Captulo III
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74
1822 e 1850, a posse foi a nica via de acesso apropriao legtima das terras
pblicas (PRZIA e HOORNAERT, 2000, p. 187). Segundo Barbosa (2001, p. 211),
no mnimo interessante, conferir que por volta de 1830, quando o Brasil j era
independente de Portugal, grande miscigenao entre brancos e ndios, alm dos
africanos, foi o momento em que aldeias tornavam-se municpios e os indgenas
aldeados ou municipalizados eram forados muito mais a assumir uma identidade
brasileira do que tnico-grupal. Com a Lei de 1831 revogou-se a servido, dando-se
liberdade aos que naquela condio se encontravam. Mas para proteg-los
considera-se necessrio o tratamento como se no estivessem mais em servido,
assim, os indgenas estariam em tutela orfanolgica.

Um dos marcos desse ajuste, dessa integrao, ocorreu com o decreto
imperial n. 426 de 24/07/1845, que regulamentava as Misses de catequese dos
ndios. A partir desse Regulamento foram nomeados Diretores Gerais dos ndios,
que eram estabelecidos em cada uma das Provncias (RANGEL, 1979). Para
Pereira e J unqueira (1993, apud Mota 2000), esse decreto foi a viga mestra da
poltica indigenista brasileira at os dias de hoje. Segundo elas, esse decreto tinha
como eixo central a fixao das populaes indgenas em determinadas reas;
impunha-lhes tutela governamental e institua o paternalismo administrativo.

Desta forma, a segunda metade do sculo XIX foi caracterizada por uma
poltica indigenista atrelada aos interesses agrrios que tem na Lei de Terras de
1850 sua grande expresso:

A subordinao da atividade indigenista de cunho oficial
Repartio Geral das Terras Pblicas, do Ministrio do Imprio,
(transferida em 1861 para o recm-criado Ministrio da Agricultura)
transforma-a em mero apndice da poltica geral de alienao de
terras pblicas e da colonizao, em si mesma diametralmente
oposta aos mais elementares interesses e direitos dos
ndios.(MOREIRA NETO, 1971).

A Lei de Terras de 1850 representou a via da posse ilegal, da em diante, as
aquisies de terras pblicas s poderiam ocorrer se adquiridas por aqueles que
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75
tivessem condies de pagar por elas. Segundo Przia e Hoornaert, (2000, p. 187)
essa lei ajuda a entender por que o Brasil possui uma extrema concentrao de
terras, latifndios improdutivos e uma grande massa de trabalhadores sem terra.

Foi apenas j no perodo republicano, em 1910, que a poltica indigenista
imperial foi transformada, em relao questo indgena, devido aos grandes
conflitos entre indgenas e no indgenas (RANGEL, 1979).

Apesar de vrias alteraes na legislao indigenista ao longo da histria do
Brasil, foi uma constante histrica a considerao dos povos indgenas como
dotados de uma especificidade que deveria e seria dissolvida por sua integrao
brasilidade como se usando roupa e, falando portugus deixassem de ser ndios.
Manter as caractersticas tradicionalmente indgenas no era visto como algo
positivo para o Brasil, ser ndio ser selvagem. Foi s em 1988, com a
promulgao da Constituio Federal que, efetivamente, foram assegurados
importantes dispositivos em favor dos povos indgenas. Segundo Darella (2004, p.
4), a partir desse momento,

o reconhecimento dos direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam e a explicitao do respeito diferena
cultural e lingstica, bem como a obrigatria consulta aos interesses
desses povos em caso de aproveitamento de recursos hdricos ou
de explorao de minerais em suas terras, realmente significaram
conquistas.

Na verdade, como afirma J oo Pacheco de Oliveira (1999, p. 117-18),
firmou-se o entendimento de que:

os direitos indgenas no decorrem de uma condio de
primitividade ou de pureza cultural a ser comprovada nos ndios e
coletividades indgenas atuais, mas sim no reconhecimento pelo
Estado brasileiro de sua condio de descendentes da populao
autctone. Trata-se de um mecanismo compensatrio de incontvel
nmero de etnias e pela perda de uma significativa parcela de seus
conhecimentos e do seu patrimnio cultural.


Captulo III
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76
Ao longo da histria, os diferentes grupos Guarani tiveram variadas
denominaes e, atualmente, no Brasil, existem trs grupos: os Guarani Mbya, na
capital e no litoral de So Paulo, no litoral dos estados do Rio de J aneiro, Esprito
Santo, Paran, e Santa Catarina, principalmente; os Guarani Nhandeva, ou
simplesmente Guarani, como eles se auto-denominam, no sul de Mato Grosso do
Sul, interior do Paran e de So Paulo; e os Guarani Kaiow, que, em territrio
brasileiro, so encontrados apenas no sul do Mato Grosso do Sul. No Paraguai, os
Kaiow so conhecidos como Pai tavyter, e os Nhandeva, por Chirip, ou Ava katu
et. Em outros pases, h mais grupos Guarani, como os Chiriguanos, na Bolvia
(LADEIRA, 2004). J oel, filho da D. J andira, cacique do Tekoa Ytu conta que
Nhandeva significa os conhecidos, os Guarani que vieram do sul; Mbya significa
os de longe, os desconhecidos. E, na realidade, apesar de nomes distintos,
todos fazem parte de um mesmo grupo, da etnia Guarani.

No mapa a seguir, retirado do livro Terras Guarani no Litoral, editado em
2004 pelo CTI, encontra-se o territrio Guarani da Amrica do Sul.

Captulo III
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Mapa 3: Terras Guarani no Litoral.


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Captulo III
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78

Hoje, o territrio Guarani abrange o litoral sul e sudeste, o interior do sul e
parte do Mato Grosso do Sul, alm do leste do Paraguai e a provncia de Misiones
na Argentina. um territrio amplo, que mantm essa dimenso h pelo menos,
dois mil e quinhentos anos
39
.

O territrio Guarani no um territrio contnuo, j que os Guarani esto
juntos, em meio sociedade no-indgena, o que eles chamam de etava ekury
aqueles que so muitos. Mas, embora tenham perdido grande parte de seu
territrio, eles ainda mantm suas aldeias, suas Terras, em todas as regies
citadas acima. Mesmo sendo extremamente pequenas, essas Terras esto
distribudas numa ampla faixa, que o territrio Guarani.

Segundo Ladeira (2004), essa regio tida como um territrio, e entendida
como tal, existindo uma constante busca por melhores lugares para eles viverem.
Essa mobilidade no fruto de uma simples casualidade ou da instabilidade dos
Guarani. sim uma motivao muito mais forte que, pelo prprio conhecimento
territorial, ou o conhecimento da regio, onde se encontram lugares tradicionais do
ponto de vista de sua histria, do ponto de vista de aspectos naturais ou da
paisagem e que tem, ento, uma importncia fundamental para a conservao do
mundo Guarani, para que possam se desenvolver.
40


As redes de parentesco e as relaes de reciprocidade entre as vrias
comunidades Guarani so responsveis pela comunicao e pelos intercmbios
econmicos. O controle desse amplo territrio Guarani, fragmentado em razo da
ocupao e do modelo de desenvolvimento das diferentes sociedades nacionais
incidentes, acontece atravs das dinmicas sociais e polticas e dos movimentos
migratrios realizados ainda hoje, principalmente, por famlias do subgrupo
Mbya. Por constiturem uma populao diferenciada etnicamente e minoritria nos
diversos contextos regionais, as presses e as tentativas de controle de suas

39 Informaes obtidas no site do Instituto Scio Ambiental - autores: Rubem Ferreira Thomaz de Almeida e Fabio Mura, antroplogos;
Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul (Outubro, 2003)
40 Trecho baseado em palestra da Prof. Doutora Maria Ins Ladeira no Seminrio: TERRAS GUARANI NO LITORAL CONTEXTO
FUNDIRIO E AMBIENTAL -Paran So Paulo Rio de J aneiro Esprito Santo Memorial da Amrica Latina dias 15 e 16 de dezembro
de 2004.
Captulo III
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79

dinmicas sociais e territoriais so uma constante, de acordo com Ladeira (2001).
Apesar de todos os entraves, os Guarani mantm uma unidade lingstica e cultural,
constituindo-se numa das maiores etnias indgenas do Brasil.

Os Guarani indo a busca da Terra Sem Males (yvy marey), da terra
perfeita (yvyju miri), o paraso, onde, segundo eles, para chegar preciso
atravessar a grande gua, do continuidade ao processo de migrao costa
Atlntica (Ladeira 2001, p. 71). Segundo relatos de Nimuendaju (1982), os primeiros
Guarani chegaram a So Paulo em meados do sculo XIX. E, em 1835, aparecem
as primeiras notcias de grupos de Guarani-andeva que aportaram na regio de
Iguape, onde entraram em confronto com a comunidade no-indgena local. Esse
grupo oriundo do Paraguai vinha em peregrinao messinica rumo "Terra Sem
Mal", o paraso mtico Guarani localizado ao leste, ao sol nascente.

Em meados da segunda metade do sculo XX, se formaram em So Paulo,
as aldeias Tenonde Por, tambm chamada Morro das Saudades ou Barragem,
Krukutu, Mboi Mirim
41
, em Parelheiros, zona Sul de So Paulo e J aragu, o Tekoa
tu, na zona Oeste. Esses Guarani, que formaram as novas aldeias, vieram,
principalmente, das aldeias do estado do Paran.

As dinmicas sociais dos Guarani no se concentram em uma nica
aldeia e sim no conjunto de aldeias do seu territrio. Sendo cada uma de suas
aldeias, partes, indispensveis para sua vida, seu modo de ser.

Como j citado ao longo desse trabalho, o Tekoa Pyau deu incio sua
formao em meados da dcada de 90 e, desde ento, passam por intensos
conflitos, tanto em relao aos auxlios que l chegam (discutido no captulo
anterior), quanto no que ser refere terra, to imprescindvel para a reproduo de
sua vida, o que ser discutido na seo seguinte.



41 Mboi mirim foi uma aldeia Guarani, que no existe mais
Captulo III
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80
3.4. A diminuta terra do Tekoa Pyau - 2003-2006

O Direito indigenista no foi criado pelos ndios,
mas lhe foi imposto pelos brasileiros no ndios e se define como
um conjuto de regras pelas quais a sociedade brasileira
enquadrou os povos indgenas dentro de seu sistema jurdico.
(DALLARI, 1984, apud BARBOSA, 2001, p. 81))


Como j discutido no primeiro e segundo captulos desta pesquisa, os
recursos naturais nas aldeias Guarani do J aragu, no Municpio de So Paulo,
principalmente no Tekoa Pyau, encontram-se cada vez mais escassos, dificultando
a manuteno dos costumes e valores da cultura Guarani e da biodiversidade local.
A agricultura tradicional dessa etnia era itinerante mudava constantemente o local,
a terra utilizada -, uma prtica que promovia a conservao e preservao da
biodiversidade e da fertilidade do solo. Atualmente, esta prtica torna-se invivel do
ponto de vista territorial, em boa parte das aldeias Guarani no estado de So Paulo,
pois a delimitao diminuta das reas indgenas restringe as famlias a cultivarem
sempre a mesma rea durante anos consecutivos, resultando numa degradao do
solo, perda da fertilidade, compactao do solo e eroso, reduo gentica das
matas e da biodiversidade local e, conseqentemente, a reduo drstica da
produtividade e da qualidade de vida. No caso da rea do J aragu, esta situao foi
levada ao limite do absurdo dada peculiaridade dessa terra indgena.

Desde o incio da pesquisa, em agosto de 2003, os habitantes do Tekoa
Pyau reclamaram da existncia de tantos eucaliptos ao longo da aldeia. Essas
rvores ocupavam espao, impedindo, ainda mais, os Guarani de plantar. Porm,
os eucaliptos precisaram cair, destruir duas casas, para que, efetivamente a
reclamao dos habitantes da aldeia fossem ouvidas.

O incidente acontecido no dia 15 de dezembro de 2005, comprova o
discutido acima. Alguns ps de eucaliptos do Tekoa Pyau caram sobre as casas
destruindo duas delas. Esse acidente s no foi maior pois as casas encontravam-
se vazias, j que a maior parte dos habitantes estava retornando de Paraty-Mirim,
da aldeia de Itaxin, onde passaram o final de semana. A foto abaixo o Tekoa
Captulo III
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Pyau, em novembro de 2005, um ms antes de um acontecimento dramtico com
os eucaliptos.



Foto 12 - Tekoa Pyau meses antes da retirada dos eucaliptos novembro de 2005.

Logo depois desse incidente, lideranas da aldeia se reuniram em busca de
solues, chegando concluso de que seria necessria a retirada imediata de
todos os eucaliptos. Ao final de janeiro, depois de algumas reunies com o
Ministrio Pblico, o administrador da FUNAI Newton Machado Bueno e
representantes das Secretarias do Verde e do Meio Ambiente, da Secretaria da
Sade, da Secretaria da Educao, da Subprefeitura atravs da Coordenadoria de
Ao Social e demais representantes da sociedade civil e com representantes da
Subprefeitura de Pirituba foram feitos alguns encaminhamentos. Dentre eles a
81
Captulo III
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necessidade de por em prtica no Tekoa Pyau aspectos da Agenda 21
42
, e que a
FUNAI declarasse oficialmente que o Tekoa Pyau Terra Indgena. Alm de
oficializar a presena da FUNAI de Braslia na prxima reunio, que foi marcada
para a primeira semana de maio .A foto abaixo como a aldeia ficou lao final da
retirada das rvores.



Foto 13 - os eucaliptos - julho de Tekoa Pyau j retirados 2006.

No incio de junho de 2006, com o auxlio da Subprefeitura de Pirituba,
comearam a reconstruir as moradias provisrias da aldeia.


42 A Agenda 21 foi um dos principais resultados da conferncia Eco-92, ocorrida no Rio de J aneiro, Brasil, em 1992. A partir dela foi
estabelecido um documento que oficializasse a importncia do comprometimento de cada pas a refletir, global e localmente, sobre a forma
pela qual governos, empresas, organizaes no-governamentais e todos os setores da sociedade poderiam cooperar no estudo de solues
para os problemas scio-ambientais.

82
Captulo III
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Foram muitas as discusses e idias que surgiram depois do incidente.
Xeramoi J os Fernandez e outras lideranas da Aldeia querem outra rea para
construir uma aldeia, onde seja possvel plantar e caar, porm, antes, tm o
objetivo de assegurar o reconhecimento oficial dessa parcela da Terra Guarani no
J aragu, o Tekoa Pyau.

Para Pedro Macena Kara,

ento, sobre uma nova aldeia..., outra rea..., essa terra fica
assim, ns j estivemos visitando algumas reas e, no momento, ainda
no tem alguma coisa definida, porque a gente no tem recurso na mo,
ento isso no uma coisa definida. Porque a gente quer arrumar uma
terra, mas independente disso, a gente vai continuar, tentar fazer com que
a FUNAI reconhea o lugar onde estamos como rea indgena. A outra
rea tambm importante pra ns visando o futuro das crianas. E se a
gente no conseguir esse espao, uma oportunidade que hoje aparece,
ento a gente ta perdendo, ento a gente tem que aproveitar e, conseguir
outra rea que a gente j articulou e, a gente viu algumas reas. A gente
tem uma rea aqui em Mairipor, que muito boa e a gente t
interessado, mas no tem nada definido ou uma coisa concreta que vai ser
l. Quem sabe pode ser l, ou outro lugar. Mas, Xeramoi fala que tem que
ser mais prximo possvel daqui do Jaragu. Mais perto possvel aqui do
Jaragu o que ele, Xeramoi, sempre fala. Ento a gente tem que buscar
o que ele pediu, esse o nosso objetivo. (Pedro Macena KARA,
depoimento gravado - 22/07/2006)

Um outro problema que existe no J aragu, desde muito antes desse
incidente com os eucaliptos, refere-se ao Rodoanel Mrio Covas. O Rodoanel Mrio
Covas uma estrada que est projetada para localizar-se em uma faixa que varia
entre 20 e 40 quilmetros do centro da capital paulista. A obra est dividida em
quatro trechos - norte, leste, oeste e sul - para efeito de licenciamento e operao.
Isto , um anel virio planejado para circundar a Regio Metropolitana de So
Paulo (RMSP). O trecho oeste da rodovia foi inaugurado em 2002.

Captulo III
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Em abril de 2003, foi formada uma equipe composta por uma antroploga,
uma engenheira agrnoma e um engenheiro civil para analisar os possveis danos
causados por este anel virio (em maio do mesmo ano foi nomeado, para compor a
equipe, um socilogo). Devido uma grande quantidade de passagens
burocrticas, documentos para assinar, escrever, oficializar e justificar, essa equipe
s iniciou plenamente seu trabalho em agosto de 2004.

Esse estudo concluiu o que os Guarani do Tekoa Pyau h tempos falavam,
um dos agravantes dessa construo foi o aumento do trfego de veculos na
Bandeirantes e tambm o barulho. Antes da construo do Rodoanel, os Guarani
atravessavam mais facilmente a Bandeirantes e chegavam do outro lado, para
buscar matria prima na floresta. Aps esse estudo, nada aconteceu.

Em seguida, para concretizar o trecho sul da referida obra, novamente, foi
composta outra equipe para, outra vez, averiguar os danos causados no Tekoa
Pyau. Essa nova equipe,contou com uma antroploga - Patrcia Burke - como
coordenadora tcnica, teve como coordenador geral socioecoambiental, Deolindo
Machado de Aguiar Francisco Chagas Rocha, Nilton de Souza Ribvas, Germaine
Aguiar, Ridelma Lopes Barbosa, Claudia Germana Barbosa da Silva e Helano
Nobre Vilar.

Somente em julho de 2006, o Estudo Etnoecolgico da Comunidade
Guarany da Terra Indgena J aragu, feito com o objetivo de apurar os impactos e
possveis danos causados pelo Rodoanel Mrio Covas, foi concludo por essa
equipe. As entidades responsveis por esse estudo foram a DERSA, a Secretaria
dos Transportes do Governo do Estado de So Paulo e a CONSPLAN. Esse
trabalho confirmou a necessidade de haver um aumento da rea territorial, assim
como um ordenamento etnoterritorial, que venha estruturar o etnodesenvolvimento
na Terra Indgena J aragu (em reunies com FUNAI, Furnas danos causados ou
no pelo Rodoanel - do primeiro/segundo semestre de 2006). Isto , nada que j
no tivesse sido concludo pelos prprios habitantes da aldeia.

Apesar do desejo que os Guarani tm de ver esse processo terminado e de
possuir o que lhes de direito, o processo ainda est parado (primeiro semestre de
Captulo III
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2007). Porm, eles no deixam de imaginar, sentir que vo conseguir transformar
aquela aldeia em um tekoa Guarani, em um lugar melhor. As crianas, mesmo to
jovens e sem ter a experincia de viver em outro lugar, so os maiores smbolos
dessa esperana, reproduzindo todo o pensamento dos Guarani em seus
desenhos, o que ser exposto no prximo captulo, o qual discute os sonhos das
crianas Guarani.



























Captulo IV
Desejos




















Captulo IV
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Captulo IV
Desejos

S olhamos com uma paixo esttica
as paisagens que vimos antes em sonho.
(BACHELARD, 1998, p.5)

Esse captulo tem como objetivo principal expor os desejos dos Guarani que
vivem no Tekoa Pyau e, com isso, mostrar como vem o futuro de suas vidas no
J aragu. A partir dos desenhos das crianas que nasceram no J aragu, no Tekoa
Pyau. Procuro interpretar sua consonncia com o imaginrio tradicional Guarani.

4.1. Outros desejos, outras vises e diferentes significados

Aquilo que ns queremos (...),
Colocar a viso do indgena, para o no indgena conhecer
(Ivandro TUP-MIRIM, outubro de 2006).

A fotgrafa Rosa Gauditano (2006) produziu um trabalho, no qual registrou o
cotidiano das aldeias Guarani de So Paulo. Esse trabalho nasceu do desejo das
lideranas Guarani de explicar aos no indgenas um pouco da cultura Guarani,
principalmente, para combater o preconceito. No livro Aldeias Guarani Mbya da
Cidade de So Paulo, esto expostos, alm das fotos, alguns desenhos das
crianas e jovens das quatro aldeias de So Paulo Tekoa Pyau, Tekoa Ytu,
Krukutu e Tenond Por.

Nesse trabalho, feito em conjunto com os Guarani, ao mesmo tempo que
Rosa Gauditano capta o Guarani, autntico, em fotos lindas - rostos, gestos, uma
mulher carregando a criana, cozinhando , os Guarani capturam caractersticas
da sociedade no indgena dentro das aldeias Guarani. Ao terem uma cmera nas
mos, o que tambm registrado no trabalho de Rosa, fotografam-se em frente ao
computador, os eletros-domsticos de suas casas. No deixa de ser curioso
analisar a viso dos Guarani sobre eles mesmos, a necessidade de mostrar a
possvel integrao.
Captulo IV
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Apesar da constante existncia de elementos da natureza nos desenhos, o
que revela um aparente distanciamento do mundo urbano, para eles importante
haver a integrao sociedade no indgena, apontando para a necessidade de
serem compreendidos. Ao tirar fotos de si mesmos desejam mostrar que eles
podem entender atitudes e atividades no indgenas, como o uso do computador,
por exemplo. Esse desejo aponta para a necessidade de ganhar espao na
sociedade brasileira e contempornea. Percepes sobre um mundo que os isola,
mas que, ao mesmo tempo, quer que eles saibam se relacionar e se portar junto
sociedade no indgena.

O trabalho de Gauditano inspirou-me a buscar nos desenhos das crianas
Guarani seus sonhos e percepes de futuro, o que ser exposto na prxima seo.


4.2. Percepes O Sonho Desenhado - Kurigu Jejara

Antes de ser um espetculo consciente,
toda paisagem uma experincia onrica.
(BACHELARD, 1998, p.5)

As crianas que vivem no Tekoa Pyau, at seis anos, estudam no CECI e,
depois dos sete, passam para a escola Estadual, existente no Tekoa Ytu, a J ekupe
Arandu. A maior parte das crianas que vive hoje, no Tekoa Pyau, consideram-na
como sua terra natal, pois foi onde nasceram. Partindo da viso filosfica de
Bachelard
43
(1998, p. 9), a terra natal menos uma extenso que uma matria;
um granito ou uma terra, um vento ou uma seca, uma gua ou uma luz. A terra
natal onde materializamos os nossos devaneios; por ela que nosso sonho
adquire sua exata substncia (...) Segundo este autor, o devaneio na criana um
materialismo nato. Desde o momento que comeam a falar, as crianas cantam,
vo rezar e escutam as msicas na opy. E seus sonhos mostram essa ligao com
o conhecimento tradicional Guarani.

43 Gaston Bachelard, um filsofo contemporneo que, com seu olhar potico, transcende os simples significados das palavras diante dos
principais elementos da natureza, tendo como referencial a imaginao. Ele recupera a dimenso criativa das foras imaginantes e afirma que
aquilo que conhecemos racionalmente foi, um dia, o iderio de um sonho. Seus livros so um atalho da sensibilidade e da poeticidade para a
compreenso do mundo. Faz isso utilizando a metodologia fenomenolgica sugerindo a valorizao da imagem potica das coisas e da
imaginao colocando-a a servio do que interessa vida e ao bem-estar do homem no mundo.
Captulo IV
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Para conhecer os sonhos das crianas Guarani, organizei junto escola da
Prefeitura, o CECI, uma tarde de pintura com um grupo de crianas de sete a doze
anos. Com o objetivo de orientar a elaborao dos desenhos, perguntei a elas sobre
seus sonhos voc sonha?, com o que?, desenhe, ento, aquilo de mais
essencial para sua vida, o que voc deseja! . Pedi para as crianas pensarem nos
seus sonhos, seus desejos, pedi para elas libertarem seus pensamentos e
deixando-os fluir e desenhar o que imaginavam.

Distribu, ento, lpis de cor, canetinhas e folhas de papel para que as
crianas desenhassem seus sonhos. Os desenhos abaixo revelam sonhos
semelhantes, como o desejo de viver em florestas, com rios e lagos, principalmente.
Abaixo dois exemplos dos principais anseios das crianas: gua em abundncia e
terra com muitas plantas.


Figura 1 Sonhos (Autor no identificado).
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Captulo IV
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Figura 2 Sonhos (Autor no identificado).


A natureza, de maneira geral, um elemento essencial na vida dos Guarani.
Mesmo no sendo ela exuberante no exato lugar em que vivem, o Tekoa Pyau,
como j citado anteriormente, a proximidade com o Parque Estadual do J aragu,
um espao com muita vegetao, permite uma interao com ela. Natureza por
todos os lados, o cu ensolarado entrega-nos s certezas da luz; ao mesmo tempo
que devolve-nos as vontades da terra, tarefa positiva de cavar e construir
(BACHELARD, 1998, p. 22). Tudo isso, um convite para se imaginar em outro
contexto.

Sonho enquanto imaginao, o desejo que a situao mude, volte a ser uma
terra perfeita, com gua jorrando, rvores verdinhas, mas tambm com casas, com
antenas para TV, carro na garagem e computador, o que pode ser visto nos
desenhos abaixo.

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Figura 3 Sonhos.
Figura 4 Sonhos.



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Adriana, ao terminar o desenho, veio dizer que era assim que ela via o lugar
ideal para ela viver uma casa grande, um jardim, muitas rvores e o computador
para brincar. Dirceu, disse que, o sonho dele era viver na natureza, ter um cachorro
e um carro, em sua casa.

Elemento marcante nos desenhos, de maneira geral, foi a gua. Para
Bachelard (1998, p. 15), a gua uma matria que, normalmente, vemos nascer e
crescer em toda a parte.

guas claras, s guas brilhantes que fornecem imagens
fugidas e fceis. (...) a gua no apenas um grupo de imagens
conhecidas numa contemplao errante, numa seqncia de
devaneios interrompidos, instantneos; um suporte de imagens e
logo depois um aporte de imagens. A gua torna-se assim um
elemento da imaginao materializante. (BACHELARD, 1998, p. 12)

A imagem, para Bachelard (1998), uma planta que necessita de terra e de
cu, de substncia e de forma. As crianas, ao desenhar, falaram muito sobre a
natureza, mato, banho de rio, pensam em uma realidade bem diferente da que
vivem. Antes de ser um espetculo consciente, toda paisagem uma experincia
onrica (BACHELARD, 1998, p. 5).

As crianas, de modo geral, me descreveram paisagens perfeitas, Tatiana
Gabriel, 12 anos, por exemplo, me contou que sempre que sonha, imagina um rio
na floresta, sonhei que tava sozinha, tomando banho de rio, sozinha na floresta
(trecho de depoimento 22/01/2007), o que pode ser visto no seu desenho, abaixo.
Ela reclama no haver um rio ali na aldeia.

Captulo IV
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Figura 5 Sonhos.

Tambm o cu azul com sol brilhando elemento sempre presente nos
desenhos das crianas Guarani. O primeiro azul para sempre o azul do cu
(Idem, 1990, p. 173). Para Bachelard (ibid.), o cu azul, assim sonhado leva-nos ao
corao do elementar. Nenhuma substncia da terra adquire to imediatamente sua
qualidade elementar como um cu azul. O cu azul verdadeiramente, em toda
fora do termo, uma imagem elementar. D a sua cor azul uma ilustrao indelvel.




93
Captulo IV
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Figura 6 Sonhos.

O cu liso, azul ou dourado, s vezes sonhado em tal unidade que parecer
dissolver todas as cores em sua cor unitria(Ibid.).

As canes Guarani, as quais so aprendidas desde a mais tenra idade,
fornecem elementos que nos ajudam a interpretar os desejos das crianas que
vivem no J aragu. As crianas, assim que comeam a falar e andar, passam a
freqentar a opy, a cantar com os demais Guarani, traduzindo ento, em palavras,
seus sonhos.









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Figura 7 Sonhos.















Figura 8 Sonhos.
Captulo IV
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Os desenhos se ligam com a realidade interior e espiritual Guarani. Mesmo
com a esmagadora presena urbana, seus sonhos permanecem definindo a
realidade do mundo Guarani: a necessidade da oo (casa), yvyraa (rvores
frutferas), ata (fogo), uma terra perfeita, o sonho com a Terra Sem Males, yvy
mara ey.

4.3. O Sonho enCantado

Antes dos juru chegarem a esta terra j existiam os Rezadores que
recebiam o canto atravs das revelaes e sonhos. Recebiam sabedoria.
Eles recebiam os cantos atravs de meditaes. Hoje ainda ns devemos
acreditar e ter f. Por isso as crianas e jovens recebem os cantos. Quando
as crianas cantam os cantos sonhados ou ouvidos de algum, devemos
sempre respeitar
(Incio KARA TATAENDY J EJ UA CD ande Arandu Pygu, Memria
Viva Guarani).

Os Guarani, de maneira geral, esto mais preocupados em celebrar a
linguagem do que em servir-se dela, segundo Iapechino (1999), a linguagem , em
si mesma, uma aliana com o sagrado, um poema natural em que repousa o valor
das palavras, um abrigo. As crianas Guarani encontram a melhor explicao para
a vida nas msicas, que so aprendidas desde muito cedo.

O CD ande Arandu Pygu, Memria Viva Guarani contm as vozes das
crianas de nove aldeias do estado de So Paulo e uma do Rio de J aneiro Aldeia
Boa Vista, Ubatuba; Aldeia Tenond Por, Krukutu e Tekoa Pyau, So Paulo;
Aldeia Piaaguera, Perube; Aldeia Itaca, Mongagu; Aldeia Peguaoty, Sete
Barras; Aldeia Pindoty, Pariquera-au; Aldeia Rio Silveira, Bertioga, So Sebastio
e Aldeia Sapukai, Angra dos Reis. Todas as aldeias possuem msicas em comum,
porm, cada uma tem algumas em particular. Abaixo, dois exemplos de msicas
comuns e o exemplo de uma msica particular do Tekoa Pyau.

As msicas, nesse CD, cantadas por crianas, apontam e enfatizam a
importncia da devoo a Nhanderu e a necessidade de fortalecer a aldeia onde
vivem.


Captulo IV
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Msica: Kyrubguei peju
Jajerojy

Kyringuei
Peju katu
Mhamonhendu mborai
Jajerojy, jajerojy
Nhanderu Nhandexy ete
Oexa aw
Jajerojy
Nhanhemboei



Venham Crianas
Vamos cantar
Reverenciar
Reverenciar
Nosso Pai Supremo
Nossa Me Suprema
Sob o Seu olhar
Vamos reverenciar
Vamos reverenciar


Msica: Jaex Nhanderu
Amba

Nhanhea katu joupive guai
Nhanderu mir tomoexk
Tape mir para rovai
Para rovai jaexa aw
Jaexa aw

Jajeoi katu joupivei
Jajeoi katu joupivei

Nhanderu amba jaexa aw
Jaexa aw





Nossos ancestrais
Iluminaro o Caminho Sagrado
Que leva alm do oceano

Alm do oceano ns o veremos
Ns o veremos

Vamos caminhar juntos
Vamos caminhar juntos

Veremos nosso Pai
Em sua Morada Sagrada
Vamos todos juntos
Nos fortalecer

Olhar os desenhos e ouvir o que as crianas imaginam como ouvir essas
msicas. As crianas, como j citado, desde que aprendem a falar aprendem
tambm a cantar, e os significados das msicas coincidem com o que desenham, o
que pensam para seu futuro. A esperana uma constante na vida Guarani,
independente da idade.






Captulo IV
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98
Msica: Tekoa Pyau

Yvy mir
Maraey
Nhenderu Papa
Roka
I jurei
Nhanderu Papa
Roka
I jurei
I jurei

Xondaroi
Xondariai
Jajopy
Nhandepopygua
Nhamonhendu
Joupivei
Joupivei

Javeoi
Joupivei
Jaguata
Nhanderu Ret
Jaupity mavy
Javya
Javya



Terra Iluminada
Terra eterna
Nosso Pai Primeiro
Em sua Morada de Luz

Nosso Pai Primeiro
Em sua Morada de Luz
Iluminada

O Pequeno Sol eterno
Nosso Pai Primeiro
Em sua Morada de Luz

Nosso Pai Primeiro
Em sua morada de luz
Iluminada

Pequenos Guardies
Pequenas Guardis
Vamos pegar nosso basto
E tocar todos juntos
E tocar todos juntos

Caminhemos juntos
Para a Morada de Nosso Pai
Alcanaremos
Seremos felizes.


Nota-se com os desenhos e com as msicas que o tradicional exerce uma
grande influncia na vida das crianas. Os costumes no indgenas esto presentes
em alguns desenhos, como o carro e o computador, assim como a demostrao de
apego aos elementos da natureza e a necessidade do fortalecimento interno da
comunidade. Os desenhos, acompanhados das msicas, mostram a viso
cosmolgica Guarani. Mostram que, independente da idade, os sonhos, desejos e
anseios acompanham as mudanas que ocorrem na sociedade, de maneira geral,
ao mesmo tempo que mantm a tradicionalidade da busca pela Terra Sem Mal.








Consideraes Finais



















Consideraes Finais
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100
Consideraes Finais

Mais perto possvel aqui do Jaragu, o que ele,
Xeramoi sempre fala, ento a gente tem que buscar o que ele pediu,
esse o nosso objetivo.
(Pedro Macena KARA - 22/07/2006)


Fazer uma pesquisa com um grupo indgena, no meio da cidade onde moro,
a princpio me pareceu algo que, talvez, tornasse o trabalho mais simples.
Realmente, as facilidades encontradas para as idas e vindas aldeia ajudaram no
somente na coleta dos dados e na prpria elaborao da pesquisa, como tambm
me permitiram construir uma relao de confiana e proximidade com os Guarani.

Por outro lado, esta constncia dos encontros envolveu outras variveis,
como por exemplo, com a grande proximidade, me senti de certa forma, como parte
da comunidade, o que dificultou o delineamento do foco da pesquisa.

Esta pesquisa objetivou conhecer, retratar e expor a histria do Tekoa Pyau,
entendendo-a como um processo de criao de um tekoa, de um espao de vida
Guarani nas condies da vida contempornea. Os Guarani, ao mesmo tempo em
que lutam contra a entropia, contra o contato desordenado, com os no indgenas,
percebem que esse contato se faz cada vez mais indispensvel. De certa forma,
como se essa dinmica de interao alimentasse sua prpria reorganizao.
Segundo Balandier (1988, p. 94), esses aspectos so claramente mostrados nesse
tipo de sociedade ao mesmo tempo que sua vida passa a ser, em grande parte,
constrangida pela ordem estabelecida pela sociedade no indgena, continua a
existir a transmisso do conhecimento tradicional, do saber valorizado, definido
como aquilo com o que a comunidade se identifica e se mantm em uma relativa
autonomia. Isso se faz de maneira permanente, sempre produzindo a vida e
relaes que encontram sentido numa tradio estabelecida. Como afirma
Balandier, na medida em que permanece viva e ativa, a tradio consegue nutrir-se
do imprevisto e da novidade.

Consideraes Finais
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101

Eric Wolf (2003), em Antropologia e Poder, levanta algumas questes,
criticando o fato de muitos pressuporem as culturas como integradas e persistentes
no tempo, aparentemente, imunes aos tumultos da histria e no afetadas pelas
implicaes de poder. Ele explica como as foras do mundo influenciam os povos
que estudamos, sem cair num nativismo antropolgico que postula sociedades
como supostamente isoladas ou como culturas no contaminadas. Ele chama a
ateno para as relaes de poder existentes nesses contatos entre diferentes
povos.

No primeiro captulo, ao voltar meu olhar para a re-significao de um tekoa,
de um lugar ideal para os Guarani viverem; a aldeia no J aragu, que comeou a ser
ocupada pelos Guarani a partir de uma doao, o Tekoa Ytu, apresentei
exatamente meu campo de pesquisa, meus sujeitos, que vivem em uma situao
muito diferente do que imaginava ser a questo indgena no Brasil. Procurei analisar
como os Guarani se reinseriram nesse espao geogrfico e o culturalizaram,
mesmo com to poucas condies, transformando-o em um espao do universo
Guarani. Percebi que, se as pessoas esto em constante mutao ao longo de suas
vidas, em suas cidades e pases, e que, alm de transformaes fsicas, tambm
passam por transformaes em suas organizaes sociais, perante diferentes
necessidades; por que uma cultura no se transformaria ao longo de sua histria?
Esses pontos so discutidos por Wolf (2003), que diz que: If there are connections
everywhere, why do we persist in turning dynamic, interconnected phenomenon to
stack, disconnected things?
44


O Nhemongarai, por exemplo, antigamente era uma cerimnia que durava
dias; hoje s dura um final de semana, principalmente devido falta de recursos da
aldeia
45
. A falta de condies na aldeia no permite que a festa dure por mais de
sete dias. Mas mesmo com essa mudana, essa festa no deixou de significar as
boas vindas s crianas recm-nascidas e de fortalecer internamente a
comunidade.

44 Traduo livre: se existem conexes em todos os lugares, por que insistimos em transformar fenmenos dinmicos e interligados em algo
desconectado?
45 Esse no um caso particular do Tekoa Pyau. As aldeias Guarani, de maneira geral, vivem da assistncia dado por projetos sociais e no
somente da abundncia do plantio e da colheita da comunidade.
Consideraes Finais
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102
Procurei, com esse trabalho, entender como os Guarani vem a permanncia
no J aragu, entendem sua insero no meio urbano, como vem o no ndio e
como vem o futuro dessas relaes, isto , como articulam sua vida na metrpole
e mantm a consonncia com sua tradio. Assim, no segundo captulo, foi
discutida a relao dos Guarani do Tekoa Pyau com a sociedade envolvente,
capitalista, com os projetos sociais que complementam a renda e ajudam os
Guarani a viverem em So Paulo. Como a aldeia pequena e no tem boas
condies para ser identificada como um tradicional Tekoa Guarani, existe um
constante movimento da sociedade envolvente no indgena, traduzido pela ao
dos projetos sociais assistencialistas, que so muitos. H com isso, a necessidade
da reinterpretao de valores, tendo em vista, a necessidade do dinheiro para a
existncia isso no exclusividade do Tekoa Pyau e Ytu.

Alsio Tup Mirim, referindo-se situao de hoje da aldeia, contou-me que

muito complicado, porque a sociedade no indgena, ela no
entende quando a gente fala. , porque, desde o descobrimento do Brasil,
ns fomos muito desvalorizados. Nunca deu valor cultura indgena,
nunca deu valor ao primeiro habitante do Brasil. Ento, por isso que ns
temos uma situao muito difcil hoje em dia, porque, sabendo que num
conhecimento do ndio, o mundo livre pra todos, pra todos os seres
humanos ou seres vivos, no humanos tambm tm direito de viver nesse
mundo (Alsio TUP MIRIM, trecho de depoimento 11/08/2006).


Por um lado parece que as relaes com o mercado e com o dinheiro so
submetidas aos valores predominantes do modo de vida Guarani. Tudo indica que
no valorizar a posse e o consumo individual sempre reorganizador na tica da
reproduo do grupo. Por outro lado, o crescimento dos habitantes da aldeia e sua
forma de reproduo social dependem fortemente da rede de doaes e projetos
assistenciais ali desenvolvidos. Essa relao entre a reproduo sociocultural
Guarani e os projetos e doaes, que visam aparentemente complementar a renda
da comunidade, no se d sem tenses permanentes.

Consideraes Finais
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103
Isso fica claro quando Xeramoi J os Fernandez reclama serem sempre os
ltimos a saber de qualquer coisa relativa ao ndio e aldeia. Para ele, no existe
um relacionamento e um reconhecimento aceitvel entre a cultura Guarani e a no
indgena. E faz criticas s instituies que se dizem preocupadas com a vida
indgena no Brasil, pois na realidade jogam projetos prontos sem a participao dos
Guarani.

Mais uma vez, Alsio Tup Mirim enfatiza esse aspecto, afirmando que,

esses no indgenas so incapazes de entenderem o que os
Guarani realmente querem, eu no vejo possibilidade de sair daqui, do
Jaragu to cedo, acho que ficarei aqui, com minha famlia pra sempre.
(Alsio TUP-MIRIM, trecho de depoimento 11/08/2006)


Marc Auge (1997) aponta que, atualmente, existe um paradoxo: da
globalizao e dos particularismos culturais. Em meio a isso, o papel do antroplogo
questionar a relao de um grupo com alteridade. Para ele, a cultura no provoca
por si s nenhuma rejeio ou incompatibilidade, na medida em que continua a ser
cultura, isto , criao. H sempre, segundo ele, um certo risco em querer defender
ou proteger as culturas e uma certa iluso em querer buscar sua pureza perdida.
Elas s viveram por serem capazes de se transformar. As culturas vivas so
receptivas s influncias externas. Num certo sentido, todas as culturas foram
culturas de contato, culturas que se transformaram a partir de influncias de outras
culturas; mas o que elas fazem dessas influncias que interessante.

No terceiro captulo, a partir da histria indgena no J aragu, identifiquei e
procurei entender a permanncia deles l, hoje. Pois, a partir da histria, mesmo
fragmentada, possvel recuperar os significados do Tekoa Pyau no J aragu e sua
manuteno.

Tradio versus contemporaneidade, o espao, que antes, para qualquer
indgena estabelecido em So Paulo h mais de quinhentos anos era infinito, hoje
obrigado a ter limites. O tempo que, antigamente, os Guarani, dividiam
Consideraes Finais
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104
relacionando-o s estaes climticas tempo de plantar, tempo de colher -, de
muitos anos para c, tem que estar relacionado ao tempo imposto pelas regras no
indgenas.

Os Guarani, conforme discutido por Damy (s/d), de certa forma, resistem s
mudanas em meio a tantas alteraes e desequilbrios provocados por quase 500
anos de contato com os no indgenas. Ao contrrio de algumas outras etnias
indgenas, que em curtssimo espao de tempo, ou foram vtimas de sistemtico
aniquilamento fsico, ou tiveram suas instituies fragmentadas e pulverizadas, os
Guarani conseguiram elaborar uma estratgia de sobrevivncia capaz, no apenas
de garantir a simples sobrevivncia fsica do grupo frente s polticas coloniais, s
redues jesuticas, aos processos desenvolvimentistas, que acima de tudo lhes
expropriou a terra, e, muito alm disso, desenvolveram uma sofisticada tcnica de
convivncia com este "outro" absorvente e incorporador, viabilizando assim, uma
"sobrevivncia tnica".
As culturas, mesmo onde aparecem como marginalizadas e excludas, no
so realidades mudas, mas so fontes de sentido e de construo do real. O ser
humano de fato nasce culturalmente situado, o que, no entanto, no um destino j
que vai res-situando sua situalidade cultural, retomando constantemente o conflito
de tradies, oculto sob o signo de uma identidade estabelecida.

No sentido mais amplo que este termo possa significar, eles conseguiram
preservar, de forma extremamente dinmica, uma continuidade histrica de suas
instituies, costumes e principalmente, a linguagem. Algo que chama ateno
entre os Guarani a permanncia do idioma, a lngua Guarani, como umas das
formas de fortalecer sua cultura, sua identidade, mas, concomitantemente, eles
precisam conhecer e falar o portugus, entender e ser entendido pela sociedade
no indgena ao redor. A linguagem, segundo Iapechino (1999), vem resgatar o
drama da criao, a presena de um termo mtico que orienta, justifica, estabelece e
reconstri, dentro das normas da tradio, o modo de ser Guarani, face s presses
da sociedade envolvente e sua transumncia obstinada procura da Terra Sem
Mal.
Consideraes Finais
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105

Podemos dizer que vivem um estado de crise. Porm, segundo Balandier
(1997), a crise o movimento que se configura essencialmente como conscincia
da desordem, que no equivale somente a uma ao defensiva ou a uma operao
de restaurao, mas tambm representa um processo de criao, conquista e
incorporao do novo, traduzido segundo os termos prprios de uma determinada
cultura.

O quarto captulo analisou, justamente, a correlao de toda essa dificuldade
de existncia e resistncia dos Guarani no Tekoa Pyau com os desejos das
crianas que l nasceram. As msicas passam ensinamentos e tradio para os
mais jovens que, ao crescer, no perdem, s fortalecem essa esperana, essa
vontade de possuir terras boas e reconhecidas, sem esquecer a necessidade do
bom relacionamento com a sociedade envolvente.

Para Levi-Strauss (1970), os homens tm sempre dificuldade de encarar a
diversidade das culturas como um fenmeno cultural resultante das relaes diretas
ou indiretas entre as sociedades.

As culturas se desenvolvem, se caracterizam e se mantm devido ao
constante contato com outras culturas. O Tekoa Pyau est nesse contexto, dentro
de uma sociedade no-indgena, recriando-se permanentemente em uma dinmica
social adversa.

Seu horizonte parece ser o sonho de J os Fernandes Soares Gyr Pep,
que em 1996 chegou em um lugar pouco provvel de ser transformado em um
tradicional tekoa Guarani. Viu que, mesmo com todas as dificuldades encontradas,
o Tekoa Pyau s cresce. O J aragu , realmente, um lugar encantado e, por mais
que exista a possibilidade de mudana, de formar uma aldeia em outro lugar, isso
no acontecer
46
antes do Tekoa Pyau se tornar, oficialmente, um tekoa Guarani.



46 De acordo com seus habitantes.








Referncias Bibliogrficas










































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Referncias Bibliogrficas


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Anexos






































































































Anexo 4
TAC FURNAS
TERMO DE COMPROMISSO DE AJ USTAMENTO DE CONDUTA

Pelo presente instrumento e na melhor forma de Direito,
o MINISTRIO PBLICO FEDERAL, pelos Procuradores da Repblica infra-assinados,
que este subscrevem na condio de Autores da Ao Civil Pblica, Proc. N.
1999.61.00.048465-6 em curso perante a Vigsima Segunda Vara Cvel da J ustia
Federal da Capital de So Paulo, toma das partes INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO
AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS RENOVVEIS IBAMA, doravante
simplesmente denominado IBAMA, e de FURNAS CENTRAIS ELTRICAS S/A,
doravante simplesmente denominado FURNAS, ambos rus na ao supra
referida, COMPROMISSO DE AJ USTAMENTO DE CONDUTA, de acordo com o
permissivo do 6 do artigo 5 da lei n. 7.347/85, em razo do que se obrigam
neste ato por seus representantes legais abaixo assinados, nos termos das clusulas
a seguir avenadas:

A DO OBJ ETIVO:

O presente Termo de Ajustamento de Conduta tem por finalidade
adequar a conduta das partes, FURNAS e IBAMA, s exigncias legais,
sobretudo no respeitante legislao ambiental, constituindo garantia
mnima em prol dos interesses metaindividuais ameaados pela
implantao de empreendimento causador de significativo impacto
ambiental consistente na Linha de Alta Tenso denominada LT Itaber
Tijuco Preto III, de responsabilidade de FURNAS Centrais Eltricas S/A,


cujo licenciamento ambiental da competncia do IBAMA Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Renovveis.

O Ministrio Pblico Federal ajuizou em 04/10/99 a Ao Civil Pblica n
1999.61.00.048465-6, distribuda para a 22 Vara da Justia Federal da
Subseo Judiciria de So Paulo, objetivando a defesa da ordem jurdica e de
relevante patrimnio ambiental ameaado pela implantao do referido
empreendimento, sem que etapas essenciais do procedimento de
licenciamento ambiental estivessem concludas, quer aquelas atinentes
participao pblica no referido processo, quer aquelas que dizem com a
apresentao dos estudos essenciais previstos na legislao ambiental de
regncia bem ainda a sua suficincia em face de bem jurdico especialmente
protegido: o meio ambiente, nos seus aspectos fsico, bitico e scio-
econmico.

No curso do processo judicial antes referido, foram concedidas medidas liminares
determinando a suspenso da implantao da obra bem ainda a realizao das
audincias pblicas para propiciar o debate pblico sobre o empreendimento. As
contribuies trazidas no curso das audincias j referidas, bem ainda os estudos e
documentos que foram apresentados pela empresa FURNAS e providncias adotadas
pelo IBAMA, aps o ajuizamento da ACP, durante todo o perodo das tratativas com o
rgo ministerial autor, visando a formalizao do presente compromisso, modificaram
o panorama existente ao tempo da propositura da ao, de modo que, alguns pedidos
restaram j atendidos por FURNAS e pelo IBAMA, e outros ainda pendentes, com os
seus desdobramentos, so objeto deste pacto na forma mais adiante discriminante.

Saliente-se que todos os documentos tcnicos que embasaram a tomada de deciso do
Ministrio Pblico Federal no tocante delimitao e fixao do contedo das
obrigaes constantes do presente Termo de Ajustamento de Conduta esto


disposio dos interessados, para consulta, na sede da Procuradoria da Repblica em
So Paulo, Rua Peixoto Gomide, n 768, 10 andar, fone; 2695090 e 2695061.

B - DAS OBRIGAES E DOS PRAZOS:

CAPTULO I - DOS RECURSOS DESTINADOS AOS PROGRAMAS E
PROJETOS AMBIENTAIS, CULTURAIS E SOCIAIS (dec. 95.733/88) E
COMPENSAO AMBIENTAL (Resoluo CONAMA n 02/96)


1. FURNAS compromete-se a destinar, no mnimo, a quantia de R$
4.186.000,00 (quatro milhes, cento e oitenta e seis mil reais)
implementao de programas e projetos de natureza ambiental, cultural e
social (Dec. 95.733/88), bem assim queles relacionados compensao
ambiental decorrente da destruio de florestas e outros ecossistemas
(Res. CONAMA 02/96), quantia essa apurada com base no valor de custo
total do empreendimento, estimado em R$ 211.735.300,00 (duzentos e onze
milhes, setecentos e trinta e cinco mil e trezentos reais) pela administrao
da empresa, no ms de novembro de 2000.

2. FURNAS assume o compromisso de complementar os recursos acima referidos caso
se constate, ao trmino do empreendimento, custos adicionais no considerados no
oramento apresentado pela administrao da empresa em novembro de 2000.

3. FURNAS encaminhar bimestralmente, at a entrada da linha em operao, e
semestralmente aps esse evento, ao MINISTRIO PBLICO FEDERAL, relatrio
circunstanciado subscrito pela administrao da empresa, que se responsabilizar pela
fidedignidade das informaes, contendo:

a. demonstrativo analtico do custo total do empreendimento real (isto , incorrido
at o ms de competncia do relatrio) e orado (at o final da obra).



b. demonstrativo analtico dos recursos efetivamente aplicados nos programas e
projetos ambientais, culturais e sociais em cumprimento ao Dec. 95.733/ 88 e
aqueles destinados compensao ambiental prevista na Resoluo CONAMA n.
02/96, definidos no presente Termo de Ajustamento de Conduta.

4. FURNAS compromete-se a apresentar ao MINISTRIO PBLICO FEDERAL parecer
emitido por Auditores Independentes sobre as demonstraes financeiras da empresa,
elaboradas na data-base de 31 de dezembro, bem como parecer sobre a adequao
dos valores apresentados nos relatrios circunstanciados mencionados nos itens 3.a e
3.b supra, emitidos em at 90 (noventa) dias aps a entrada da linha em operao.

a. DOS RECURSOS DESTINADOS COMPENSAO AMBIENTAL
PREVISTA NA RESOLUO CONAMA N 02/96

1. Os recursos destinados compensao ambiental de que ora se trata
correspondero a, no mnimo, R$ 2.103.400,00 (dois milhes, cento e trs mil
e quatrocentos reais) ou 1% de R$ 210.342.600,00 (duzentos e dez milhes,
trezentos e quarenta e dois mil e seiscentos reais), que correspondem ao valor
de custo total do empreendimento ajustado conforme Informao Tcnica do
MPF (Anexo __), e sero utilizados na implantao de Unidade de Conservao
e na implementao de programas em Unidades de Conservao j existentes,
em obedincia a legislao especial de regncia, e nos moldes discriminados
nos itens a.1. e a.2. a seguir.

1.1. Os recursos a serem complementados por FURNAS, consoante item 2
(fls. 02) do presente Captulo I, no tocante compensao de que trata a
Resoluo CONAMA 02/96, sero destinados a apoiar a implantao e
manuteno junto SVMA/SP da Unidade de Conservao de que trata o
item a .1 do mesmo Captulo I.



1.2. FURNAS apresentar trimestralmente ao Ministrio Pblico Federal,
demonstrativo analtico dos recursos efetivamente aplicados para
cumprimento das obrigaes constantes dos itens a.1. e a.2. a seguir
elencados.
a.1. IMPLANTAO DE UNIDADE DE CONSERVAO

1. FURNAS dever apoiar a implantao e manuteno, junto Secretaria do
Verde e do Meio Ambiente do Municpio de So Paulo SVMA/SP - de uma
Unidade de Conservao de Proteo Integral, na categoria de Parque Natural
Municipal, na rea Natural Tombada da Cratera da Colnia, com no mnimo
150 (cento e cinqenta) hectares, protegendo os ecossistemas mata de
encosta, mata de turfeira e vrzea, tendo como possveis reas as delimitadas
no mapa que consta da proposta daquela Secretaria (Anexo ), que
providenciar o respectivo decreto de utilidade pblica.

1.2. Dentro de um prazo de 180 (cento e oitenta) dias contados da emisso do
competente decreto pela SVMA/SP, FURNAS se responsabilizar pela
elaborao do respectivo memorial descritivo, identificao das propriedades
atingidas e dos seus proprietrios, bem como pela elaborao do plano de
manejo para a Unidade de Conservao, arcando com todas as despesas da
decorrentes, bem ainda aquelas relativas s desapropriaes, ficando tambm
responsvel pela demarcao da rea aps a regularizao fundiria .

1.2.1. O prazo concedido poder ser ampliado, com a concordncia do
Ministrio Pblico Federal, da Secretaria do Verde e do Meio Ambiente da
Prefeitura do Municpio de So Paulo e do IBAMA, atendendo a requerimento
fundamentado de FURNAS.

1.3. FURNAS obriga-se a realizar as obras civis para a implantao da
reportada Unidade de Conservao, bem ainda as aes de preservao e
educao ambiental referidas na proposta da Prefeitura de So Paulo (Anexo


__), assumindo os respectivos custos, devendo apresentar ao IBAMA bem como
Secretaria do Verde e do Meio Ambiente da Prefeitura do Municpio de So
Paulo, o projeto e o cronograma de implantao para a devida apreciao e
aprovao.

1.4. FURNAS, mediante convnio com a SVMA/SP (Res. n. 02/96 do
CONAMA) arcar igualmente com os custos de manuteno, administrao e
vigilncia dessa Unidade de Conservao, por meio do repasse no valor de
R$.24.000,00 (vinte e quatro mil reais) por ano, convertidos em Unidade Fiscal
de Referncia -UFIR (ou ndice oficial que a substituir) na data da assinatura
do presente termo.

1.4.1. No convnio a ser celebrado entre FURNAS e a SVMA/SP dever constar
que FURNAS encaminhar, semestralmente, SVMA/SP a demonstrao
dos custos acima referidos realizados no ano anterior e estimados para o
exerccio subseqente, com cpia para o IBAMA.

1.5. Os convnios ou outros instrumentos jurdicos cabveis a serem firmados
no intuito de dar efetividade implantao e manuteno da Unidade de
Conservao de que ora se trata, devero ser assinados em at 4 (quatro)
meses a contar da assinatura do presente termo, providenciando FURNAS o
encaminhamento das respectivas cpias ao Ministrio Pblico Federal..

1.5.1. O prazo referido no item 1.5. poder ser ampliado, com a concordncia
do Ministrio Pblico Federal, da Secretaria do Verde e do Meio Ambiente da
Prefeitura do Municpio de So Paulo e do IBAMA, atendendo a requerimento
fundamentado de FURNAS.

1.5.2. O IBAMA compromete-se a exigir de FURNAS, como condio prvia
emisso da Licena de Operao L.O., relatrio circunstanciado do
andamento ou cumprimento dos convnios ou demais instrumentos jurdicos


destinados a dar efetividade implantao e manuteno da Unidade de
Conservao objeto do presente compromisso (item a.1).

1.6. IBAMA fiscalizar a implantao da Unidade de Conservao objeto deste
Captulo nos termos do art. 6 da Resoluo CONAMA n. 02/96,
apresentando ao Ministrio Pblico Federal relatrios trimestrais.

1.7. Caso se mostre excessivamente onerosa implantao da Unidade de
Conservao de que trata este item, a pedido justificado de FURNAS poder o
Ministrio Pblico Federal reavaliar a proposta de compensao, inclusive
luz das alternativas contempladas na Resoluo CONAMA n. 02/96 e Lei n.
9985/2000.

a.2. AES EM UNIDADES DE CONSERVAO EXISTENTES

1. FURNAS compromete-se, mediante convnio ou outro instrumento jurdico
cabvel, com o Instituto Florestal, rgo responsvel pela administrao das
Unidades de Conservao do Estado de So Paulo, a destinar os seguintes
recursos: a) R$.800.000,00 (oitocentos mil reais), transformados em UFIR (ou
ndice oficial que a substituir) na data da assinatura do termo, para aquisio
de bens e servios com o objetivo de possibilitar a implementao de
programas nas Unidades de Conservao a seguir mencionadas, beneficirias
necessrias da compensao referida na res. CONAMA 02/96 e art. 36 da Lei
9.985/00: Parque Estadual da Serra do Mar, abrangendo rea do Ncleo
Cubato e Curucutu; Parque Estadual do Jurupar e Estaes Ecolgicas de
Itaber e Itapeva (Anexo ); b) R$.300.000,00 (trezentos mil reais)
transformados em UFIR (ou ndice oficial que a substituir) na data da
assinatura do termo, para implantao do Ncleo Regional de Educao
Ambiental Alto Juqui/So Loureno, conforme proposta que integra o
presente termo (Anexo ).



1.1. A distribuio dos recursos acima referidos dever ser realizada pelo
Instituto Florestal de acordo com planilhas de custos constantes das
propostas por este apresentada (Anexos ).

1.2. FURNAS encaminhar, trimestralmente, com cpia ao Ministrio
Pblico Federal, a demonstrao do cumprimento das planilhas de custos
acima referidas.

1.3. Os convnios ou outros instrumentos jurdicos cabveis a serem firmados
no intuito de dar efetividade s aes que beneficiaro as Unidades de
Conservao antes referidas, existentes na rea de influncia do
empreendimento, devero ser assinados em at 4 (quatro) meses a contar da
assinatura do presente termo.

1.3.1. O prazo referido no item 1.3. supra poder ser ampliado, com a
concordncia do Ministrio Pblico Federal, do Instituto Florestal e do
IBAMA, atendendo a requerimento fundamentado de FURNAS.

1.4. O IBAMA compromete-se a exigir de FURNAS, como condio prvia
emisso da L.O., relatrio circunstanciado do andamento ou cumprimento dos
convnios e demais instrumentos jurdicos destinados a dar efetividade s
aes que beneficiaro as Unidades de Conservao j existentes, objeto
do presente compromisso (item a.2.).

1.5 O IBAMA fiscalizar a implementao dos programas destinatrios dos
recursos objeto deste captulo, nos termos do art. 6 da Resoluo CONAMA
n. 02/96, apresentando ao Ministrio Pblico Federal relatrios trimestrais.

b. DOS RECURSOS DESTINADOS AOS PROGRAMAS E PROJETOS
PREVISTOS NO DECRETO N 95.733/88



1. FURNAS destinar recursos aos programas e projetos de natureza
ambiental, cultural e social que correspondero, no mnimo, a R$
2.082.600,00 (dois milhes, oitenta e dois mil e seiscentos reais) ou 1% de R$
208.260.000,00 (duzentos e oito milhes, duzentos e sessenta mil reais)
equivalentes ao valor de custo total do empreendimento ajustado conforme
Informao Tcnica do MPF (Anexo __).

2. FURNAS apresentar trimestralmente ao Ministrio Pblico Federal, demonstrativo
analtico dos recursos efetivamente aplicados em todos os programas e projetos
ambientais, culturais e sociais, a que se refere o Dec. 95.733/88, includos a
aqueles contemplados no presente termo, ressalvando-se aqueles relacionados
compensao ambiental de que trata a Resoluo CONAMA n. 02/96 que sero
objeto dos demonstrativos de que cuida o item 1.2., do item a., do captulo I.

CAPTULO II DO PROGRAMA DE FAUNA

1. FURNAS apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico Federal,
no prazo de at 90 (noventa) dias contados da assinatura deste termo,
proposta de estudo da fauna incluindo metodologia e cronograma para
realizao de levantamentos primrios e secundrios, objetivando a
caracterizao da riqueza e abundncia das populaes faunsticas
impactadas pelo empreendimento, com especial ateno s espcies
migratrias, raras, endmicas e/ou ameaadas de extino e seleo de
bioindicadores.

1.1. O IBAMA compromete-se a analisar a proposta de estudo da fauna no
prazo de at 45 (quarenta e cinco) dias a partir da data de entrega da mesma,


aprovando-a, indicando complementaes necessrias ou rejeitando-a.
Compromete-se, ainda, a emitir parecer conclusivo acerca da aprovao da
proposta, do prazo para execuo e apresentao dos resultados obtidos,
ouvido o empreendedor, o qual dever ser encaminhado ao Ministrio Pblico
Federal. Em caso de rejeio da proposta ou necessidade de complementao,
o IBAMA exigir que FURNAS faa as adequaes necessrias em prazo no
superior a 60 (sessenta) dias.

1.2. O prazo para execuo do estudo e apresentao dos resultados dever
ser definido pelo IBAMA, no podendo exceder 365 (trezentos e sessenta e
cinco) dias.

2. FURNAS obriga-se a realizar o estudo de fauna considerando, alm dos
estudos primrios indicados no item acima (1), dos dados secundrios j
apresentados pelo EIA-RIMA e pelo estudo Linha de Transmisso 750 kV
Itaber-Tijuco Preto III Aspectos da Fauna Terrestre , os resultados de
estudos e levantamentos realizados anteriormente por Universidades,
Instituies de Pesquisa ou Organizaes Governamentais, nas reas atingidas
pelo empreendimento ou em outras reas da regio cujo ecossistema seja
semelhante, como forma de parmetro da riqueza e abundncia da fauna
existente nas reas impactadas pelo empreendimento antes de sua instalao,
permitindo a identificao e avaliao dos impactos negativos da LT sobre a
fauna.

3. FURNAS apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico Federal, o
estudo de fauna referido, que dever contemplar, uma vez identificados e
avaliados os impactos negativos do empreendimento sobre as populaes
faunsticas, a proposta das medidas mitigadoras cabveis e caso se mostre
necessrio, o programa de monitoramento dos impactos sobre a fauna,
incluindo cronograma fsico de sua execuo.



CAPTULO III DO PROGRAMA DE RECUPERAO DE REAS
DEGRADADAS E PROGRAMAS COMPLEMENTARES
PLANO DE RECUPERAO DE REAS DEGRADADAS PRAD

1. FURNAS obriga-se a, no prazo mximo de 30 (trinta) dias a contar da emisso da LI,
iniciar o Plano de Recuperao de reas Degradadas PRAD (reviso 01 de
20.10.2000), nos trechos A, B e C, em razo da evoluo dos processos erosivos, do
estgio avanado de degradao em vrios pontos da linha de transmisso, e em
funo de que todas as atividades de campo nos trechos A e B j foram concludas,
inclusive, a instalao de cabos condutores, redefinindo o cronograma de execuo
que acompanhou o PRAD (reviso 01 de 20.10.2000), no tocante aos programas
referidos nas clusulas a seguir .

1.1. Na implementao do PRAD nos trechos A (torres 1 a 263) e B (torres 266 a 425)
devero ser executadas todas as aes propostas, e, no trecho C (parcialmente), entre
as torres 562 a 604 e 722 a 768, com a implementao apenas de medidas fsicas e
fsico-biolgicas (aes relativas ao controle/reverso dos processos erosivos,
recuperao (reabilitao) das reas que sofreram as maiores interferncias (onde o
solo foi movimentado)) e a prtica de entaludamento. O reflorestamento (medidas
biolgicas) dever ser implementado to logo termine a atividade de instalao dos
cabos condutores.

1.2. FURNAS dever seguir os procedimentos metodolgicos das aes
conservacionistas propostas, as quais tm como objetivo principal a
estagnao/reverso dos processos erosivos e a recuperao (reabilitao) das reas
que sofreram as maiores interferncias na cobertura vegetal, visando minimizar os
impactos ambientais negativos decorrentes da implantao da Linha de Transmisso
kV 750 Itaber - Tijuco Preto III.



2. FURNAS obriga-se a, no prazo mximo de 30 (trinta) dias a contar da assinatura
deste termo, redefinir o cronograma de execuo das Aes de Manuteno do Solo
(acompanhamento e controle dos processos erosivos, reabilitao e estabilizao do
solo) e da revegetao/reflorestamento (plantio, replantio e tratos culturais, etc.) nos
trechos A, B e C, com base na sazonalidade regional (Itaber - Tijuco Preto/SP), uma
vez que no PRAD (reviso 01 de 20.10.2000) o perodo de vigncia do programa foi
limitado a 32 (trinta e dois) meses. As aes de manuteno devero ser estendidas
tambm para a fase de operao do empreendimento. O perodo de vigncia
(manuteno) dever ser de 10 (dez) anos, visto que a regio bastante suscetvel s
eroses e s presses antrpicas.

3. FURNAS obriga-se a, no prazo mximo de 90 (noventa) dias a contar da assinatura
deste termo apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico Federal,
detalhamento das Aes de Controle de Eroses nos trechos A, B e C, separadamente,
com base na metodologia e procedimentos de ordem geral apresentados nos
documentos: Manual Tcnico de Campo (documento normativo de FURNAS que
detalha os procedimentos de avaliao de indicadores de risco), Diretrizes Bsicas
para Recuperao de reas Degradadas e Projeto Bsico Ambiental PBA (captulo
VIII - Programa de Recuperao de reas e Prticas Silviculturais), elaborado pela
empresa Silviconsult Engenharia para o trecho Ivaipor Itaber III (metodologia
tambm vlida para o trecho Itaber - Tijuco Preto III) a partir da identificao e
dimensionamento prvio das reas afetadas pelo empreendimento (pontos crticos). No
detalhamento dessas aes, devero constar as medidas de controle de eroses nas
estradas e caminhos de acesso implantados por FURNAS para a construo da linha,
bem assim a programao relativa s inspees para a deteco de eroses. O
cronograma de execuo dever ser reelaborado com base na sazonalidade regional
(Itaber Tijuco Preto/SP). O perodo de vigncia deve ficar em aberto, isto , at que
as aes de controle de eroso sejam concludas.



4. FURNAS obriga-se a, no prazo mximo de 90 (noventa) dias a contar da assinatura
deste termo, apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico Federal,
detalhamento das aes de recuperao dos locais (degradados) que sofreram as
maiores intervenes (praas de lanamento de cabos, reas de emprstimos para
reaterro das fundaes, cortes no terreno e terraplanagem, viradouro, etc.) nos
trechos A, B e C. Os procedimentos metodolgicos devem ser baseados nos
documentos, Diretrizes Bsicas para Recuperao de reas Degradadas e Projeto
Bsico Ambiental PBA (captulo VIII - Programa de Recuperao de reas e Prticas
Silviculturais), elaborado pela empresa Silviconsult Engenharia para o trecho Ivaipor
Itaber III (metodologia tambm vlida para o trecho Itaber - Tijuco Preto III). As
aes conservacionistas (medidas fsicas e fsico-biolgicas) devem estar
compatibilizadas com as medidas biolgicas (prticas silviculturais) para o pleno xito
das aes de reflorestamento/revegetao (medidas biolgicas que sero
implementadas aps a recuperao (reabilitao) dos locais degradados). As referidas
aes devero ser estendidas tambm para a fase de operao do empreendimento,
ou seja, controle permanente, no que se refere s eroses desencadeadas pelas
intervenes de FURNAS. O cronograma de execuo deve ser reelaborado com base
na sazonalidade regional (Itaber - Tijuco Preto/SP).

5. FURNAS obriga-se a, no prazo mximo de 150 (cento e cinqenta) dias a contar da
assinatura deste termo, apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico Federal,
detalhamento das aes de reflorestamento/revegetao, inclusive em reas de
preservao permanente interferidas pela construo da linha, nos trechos A, B e C,
abrangendo pelo menos 263,49 ha, indicando-se as reas potenciais para serem
beneficiadas, os critrios de escolha, a priorizao destas reas para se efetuar os
plantios, cronogramas de implantao e as estratgias de execuo, tal como constou
da condicionante 2.4 da L.I. n. 74/99, especialmente, nas praas de lanamento de
cabos condutores, reas de emprstimos, reas de abertura de faixa (picada)
longitudinal para passagem de cabos e nas reas ocupadas anteriormente com
reflorestamento econmico (pinus e eucaliptos) que foram impactadas pelo


empreendimento. O detalhamento dessas aes, dever definir o quantitativo de
mudas e os locais para o plantio de espcies nativas arbreas de mdio e de grande
porte, uma vez que o PRAD (reviso 01 de 20.10.2000) apenas lista essas espcies. As
referidas aes devero ser estendidas tambm para a fase de operao do
empreendimento. O Cronograma de execuo deve ser redefinido, com base na
sazonalidade regional (Itaber Tijuco Preto/SP). O perodo mnimo de manuteno
dever ser de 10 (dez) anos, visto que o processo de sucesso e de regenerao de
espcies em reas degradadas deve ser induzido.

5.1. FURNAS compromete-se a, no prazo de 60 (sessenta) dias a contar da assinatura
deste termo, informar ao IBAMA e ao Ministrio Pblico Federal, a relao das espcies
disponveis, as possveis fontes de fornecimento de mudas e as datas de sua
disponibilidade.

6. FURNAS obriga-se a, no prazo mximo de 180 (cento e oitenta) dias a contar da
assinatura deste termo, apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico Federal,
o detalhamento da atividade de corte seletivo a ser realizado aps a entrada da Linha
em operao, do qual devero constar os procedimentos metodolgicos adotados na
execuo do corte seletivo da vegetao arbrea (pequeno, mdio e grande porte),
na faixa de servido, sob os cabos condutores.

6.1. O IBAMA compromete-se a analisar o detalhamento da atividade de corte
seletivo referido no item 6 supra, no prazo mximo de 30 (trinta) dias a contar da
protocolizao, por FURNAS, do mencionado documento, encaminhando cpia do
correspondente parecer ao Ministrio Pblico Federal.

7. FURNAS compromete-se a, no prazo mximo de 15 (quinze) dias, a contar da
renovao da autorizao de supresso de vegetao e da emisso das ATPFs pelo
IBAMA Iniciar a Limpeza de Faixa de Servido (remoo de material lenhoso e
entulhos) ao longo de toda a linha Itaber Tijuco Preto III.



PROGRAMA COMPLEMENTAR

08. FURNAS compromete-se a, no prazo mximo de 120 (cento e vinte) dias, a contar
da assinatura deste termo apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico
Federal, Programa de Educao Ambiental a ser aplicado junto s comunidades
localizadas nas reas de influncia do empreendimento, sensibilizando-as para a
importncia da preservao do meio ambiente. O referido programa deve
contemplar os procedimentos metodolgicos e o cronograma de execuo. O incio
deste programa dever ocorrer aps sua aprovao pelo IBAMA.

DIRETRIZES E PROCEDIMENTOS TCNICOS

09. FURNAS compromete-se a apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico
Federal, Relatrio de Supresso de Vegetao nos trechos A, B e C, aps a concluso
das atividades construtivas da linha.

10. FURNAS compromete-se a apresentar ao IBAMA, com cpia ao Ministrio Pblico
Federal, Relatrio das Aes de Corte Seletivo, por ocasio de sua execuo, na fase
de operao da Linha, em consonncia com o procedimento metodolgico aprovado
pelo IBAMA.

11. FURNAS compromete-se a executar todas as atividades (servios de campo) com
base nas metodologias previamente definidas nos seguintes documentos: Manual
Tcnico de Campo (documento normativo de FURNAS que detalha os procedimentos
de avaliao de indicadores de risco), Plano de Recuperao de reas Degradadas -
PRAD (reviso 01 de 20.10.2000), NBR 5422 da ABNT (exceto o respectivo item 13.3),
Relatrio de Interferncias Ambientais (volumes 1 e 2), Diretrizes Bsicas para
Recuperao de reas Degradadas e Projeto Bsico Ambiental PBA da LT Ivaipora
Itaber III (captulo VIII - Programa de Recuperao de reas e Prticas Silviculturais),


a partir da identificao e dimensionamento prvio das reas afetadas pelo
empreendimento (pontos crticos).

12. FURNAS compromete-se a evitar a supresso de vegetao herbceo/arbustiva no
trecho da linha que cobre solos de textura mdia argilosa a argilosa e de alta
fragilidade e suscetibilidade elevada eroso.

13. FURNAS compromete-se a distribuir o material cortado das copas das
rvores (com alta concentrao de nutrientes) no solo, de forma a favorecer o
processo de recuperao da vegetao.

14. Uma vez emitidas as Autorizaes de Transporte de Produto Florestal -
ATPFs pelo IBAMA, FURNAS compromete-se a promover junto aos respectivos
proprietrios a agilizao da retirada do material lenhoso proveniente da
supresso de vegetao para abertura de praas de implantao de torres,
praas de lanamento de cabos condutores, reas de emprstimos e ao longo
de toda a faixa de servido da LT Itaber Tijuco Preto III.

15. As atividades de supresso de vegetao, limpeza de faixa de servido (remoo
de material lenhoso e entulhos), corte seletivo durante a operao da linha,
escavaes para execuo das estradas de acesso, fundaes das torres e mortos
nas praas de lanamento, devero se acompanhadas por profissional qualificado de
FURNAS.

16. IBAMA compromete-se a fiscalizar todas as atividades mencionadas no
item anterior.

17. O IBAMA compromete-se a emitir a Licena de Operao L.O. somente
aps a comprovao, por FURNAS, de que vem cumprindo os cronogramas de


execuo das medidas previstas no PRAD e no programa complementar objeto
do presente Captulo III.

CAPTULO IV DOS CAMPOS ELETROMAGNTICOS

1. FURNAS compromete-se a, no prazo mximo de 60 (sessenta) dias a contar da
assinatura do presente termo:

1.1. Proceder ao mapeamento dos pontos da LT Itaber Tijuco Preto III que no
atendam s recomendaes da ICNIRP publicadas em 1998, para os campos eltricos
e apresentao de medidas mitigadoras.

1.2. Apresentar o diagnstico da exposio da populao aos campos eltricos dentro
da faixa de servido das LTC I, II e III (Itaber Tijuco Preto), para efeito de
estabelecimento do plano de remoo e/ou monitoramento da populao por acaso
exposta, conforme programa a ser detalhado, em conjunto com o IBAMA e o Ministrio
Pblico Federal, logo aps o trmino do prazo antes assinalado.

2. IBAMA compromete-se, por meio da constituio de grupo de estudo
ou outros mecanismos pertinentes, estudar os efeitos da exposio
scio-ambiental s emisses dos campos eletromagnticos CEM - ,
provocadas por linhas de transmisso e outras instalaes e
equipamentos que operam em baixa ou alta freqncia, visando, dentre
outros encaminhamentos cabveis, a apresentao de proposta ao
CONAMA de regulamentao para o licenciamento das atividades
geradoras dos CEM, no prazo de 24 (vinte e quatro) meses, a contar da
homologao do presente termo.

3. FURNAS compromete-se a apresentar ao IBAMA, com cpia ao
Ministrio Pblico Federal, no prazo de seis meses a contar da assinatura
do presente termo, proposta de adequao do Programa de Comunicao


Social em relao aos campos eletromagnticos, contemplando a realizao de
atividades visando sensibilizar e informar a populao da rea de influncia do
empreendimento, de forma peridica, sobre os vrios aspectos relacionados
operao da empresa, utilizao de energia e exposio aos Campos
Eletromagnticos CEM - definindo, desde j, os temas a serem abordados, de
conformidade com a necessidade observada, os municpios onde sero
realizadas as atividades e a sua freqncia.




CAPTULO V - DAS COMUNIDADES INDGENAS

1. FURNAS compromete-se a colaborar com a FUNAI no processo de
Identificao e Demarcao das reas propostas para ampliao das Terras
Indgenas Guarani Morro da Saudade (Barragem), Krukutu e Jaragu, de
acordo com as indicaes constantes do Mapa de Ocupao Guarani e da
Planta de Demarcao da Terra Indgena Guarani da Aldeia Jaragu
apresentados no Relatrio de Interferncias (Maria Ins Ladeira), (Anexo
________) nos seguintes termos:

1.1. Custear as despesas relativas a dirias e passagens do grupo tcnico
nomeado pela FUNAI, coordenado por antroplogo de qualificao
reconhecida, com a finalidade de realizao de estudos de natureza etno-
histrica, sociolgica, jurdica, cartogrfica, ambiental e o levantamento
fundirio necessrios ampliao das Terras Indgenas Guarani Morro da
Saudade, Krukutu e Jaragu, conforme normas e prazos definidos nos termos
do Decreto n 1.775/96;



1.2. FURNAS compromete-se, ainda, a custear as despesas relativas aos
trabalhos de demarcao fsica das reas em questo, inclusive a implantao
de cercas e porteiras;

1.3. FURNAS compromete-se a custear despesas indenizatrias relativas
regularizao das reas mencionadas;

2. FURNAS compromete-se a realizar, no prazo de 90 (noventa) dias a contar
da assinatura do presente Termo de Compromisso, os trabalhos de
recuperao do sistema de eletrificao das reas coletivas e da rede de
distribuio interna junto s residncias das aldeias Guarani Morro da
Saudade, Krukutu e Jaragu, com vistas a promover sua adequao s
normas de segurana das instalaes, devendo apresentar FUNAI (DEPIMA-
BSB) e FUNASA (CORE-SP), com cpia ao Ministrio Pblico Federal Pblico
Federal, relatrio das atividades desenvolvidas, 30 (trinta) dias aps sua
concluso;

3. FURNAS compromete-se a destinar recursos, pelo perodo de 5 anos,
prorrogveis por igual perodo, para o desenvolvimento do Projeto de
Recuperao Ambiental e Subsistncia junto s Aldeias Guarani Morro da
Saudade, Krukutu e Jaragu, de acordo com o documento Valorizao
Cultural e Ambiental das Aldeias Guarani, no Municpio de So Paulo onde so
estabelecidos os objetivos de referido Projeto, acompanhado da Estimativa de
Custos (Anexo____);

3.1. O Projeto de Recuperao Ambiental e Subsistncia ser coordenado por
consultor contratado por FURNAS, de maneira integrada s diversas aes em
cu rso nas aldeias atendidas, devendo contar, em todas as suas fases, com a
participao das comunidades indgenas e com o respeito aos seus princpios
de autoridade e deciso;



3.2. O Projeto de Recuperao Ambiental e Subsistncia ser executado pelas
prprias comunidades indgenas, respeitando-se suas tcnicas de manejo e
conhecimentos tradicionais, comprometendo-se FURNAS a custear as
despesas relativas aquisio de sementes, adubos orgnicos, mudas,
ferramentas, alimentao para mutires de trabalho, fretes, deslocamentos
entre aldeias para busca de cultivos tradicionais, aluguis de equipamentos e
mquinas, apresentadas de acordo com as necessidades e dinmica dos
trabalhos desenvolvidos;

3.3. O Projeto de Recuperao Ambiental e Subsistncia abrange as seguintes
aes:

3.3.1. Construo de cercas de arame farpado e moures nas divisas das reas
indgenas com estradas e ruas nas aldeias Morro da Saudade, Krukutu e
Jaragu, bem como entre os espaos de cultivo e criao de animais;

3.3.2. Construo de cercas vivas nas divisas das reas indgenas com
estradas e ruas nas aldeias Morro da Saudade, Krukutu e Jaragu, bem como
entre os espaos de cultivo e criao de animais;

3.3.3. Implantao de porteiras com quebra-costela nas entradas das aldeias
Morro da Saudade, Krukutu e Jaragu visando a defesa das terras;

3.3.4. Povoamento das reas Guarani Morro da Saudade, Krukutu e Jaragu
com espcies de vegetao nativa, sobretudo das mais utilizadas pelos ndios
como fonte de alimento, sade e em sua cultura material;

3.3.5. Apoio s atividades de agricultura de subsistncia e artesanato a serem
desenvolvidas pelas comunidades das aldeias Morro da Saudade, Krukutu e
Jaragu;



3.3.6. Implantao, no sistema de agrofloresta, de pomares de frutos silvestres
e exticos que fazem parte da dieta Guarani nas aldeias Morro da Saudade,
Krukutu e Jaragu;

3.3.7. Construo de aude na aldeia do Krukutu para criao de peixes, como
fonte alimentar ou lazer, em local escolhido pela comunidade, aps a devida
aprovao dos rgos competentes;

3.3.8. Recuperao do aude existente na aldeia Morro da Saudade e
diagnstico para aproveitamento ao aqfero na aldeia Jaragu, visando a
criao de peixes, como fonte alimentar ou lazer para crianas;

3.3.9. Aquisio de espcies de alevinos a serem definidas de acordo com
critrios tcnicos visando o povoamento de espcies nos audes construdos e
recuperados nas aldeias Morro da Saudade, Jaragu e Krukutu;

3.4. Devero ser apresentados FUNAI (DEPIMA-BSB), com cpia ao
Ministrio Pblico Federal Pblico Federal, relatrios trimestrais de
acompanhamento das atividades desenvolvidas no mbito do Projeto de
Recuperao Ambiental e Subsistncia, subscritos pelo consultor contratado
por FURNAS;

4. FURNAS compromete-se a construir, na aldeia Krukutu, em terreno
escolhido pela comunidade para essa finalidade, no prazo de 120 (cento e
vinte) dias, Unidade Multifuncional com rea aproximada de 120 metros
quadrados, destinada implantao de cozinha comunitria e de unidade
bsica de sade, conforme Projeto da Unidade Multifuncional, previamente
discutido e aprovado pela comunidade indgena, apresentado no Anexo ___;

4.1. A cozinha comunitria, com rea aproximada de 58 metros quadrados,
ser destinada a preparao e oferta de comidas tradicionais, sobretudo s


crianas, como incentivo ao consumo da culinria Guarani, produo de
gneros necessrios na prpria aldeia e recuperao nutricional dos seus
membros;

4.2. FURNAS compromete-se a fornecer, no prazo de 90 dias, os equipamentos
necessrios ao funcionamento da cozinha comunitria, na aldeia Krukutu, de
acordo com a Relao de Mveis e Utenslios para Cozinha, apresentada no
Anexo_____;

4.3. A unidade bsica de sade, com rea aproximada de 62 metros
quadrados, ser destinada ao atendimento sade de nvel primrio, nos
termos do programa de ateno sade indgena coordenado pela FUNASA;

4.4. FURNAS compromete-se a entregar, em 90 dias, os equipamentos
necessrios ao funcionamento da unidade bsica de sade na aldeia Krukutu,
conforme padro estabelecido pela FUNASA e de acordo com as relaes de
Material Permanente para Equipe de Sade e de Apoio e de Material
Permanente para Equipe de Sade de Odontologia, apresentadas no
Anexo_____;

4.5. A implantao da cozinha comunitria e da unidade bsica de sade
dever ser aprovada pela FUNAI e pela FUNASA (CORE-SP), efetuada com
acompanhamento dessas instituies e do Projeto de Sade Martim de Lima,
por intermdio de seu coordenador Sr. Uwe Weibrecht (telefone: 5920-2807);

5. FURNAS compromete-se a executar, duas vezes por ano, pelo perodo de 3
anos, nas aldeias Morro da Saudade e Krukutu, programa de Comunicao
Social que informe os objetivos da LTC III e suas interferncias sobre o meio
ambiente e a paisagem local, destinado aos membros das comunidades e aos
tcnicos em sade e educao que atuam nessas aldeias;



5.1. O programa de Comunicao Social referido no item acima abordar, no
mnimo, os seguintes temas: riscos de acidentes na faixa de servido,
sobretudo durante incurses nas matas; medidas preventivas para
minimizao da exposio prolongada aos campos eletromagnticos;

6. FURNAS compromete-se a realizar, concomitantemente retomada das
obras de implantao do empreendimento, com acompanhamento da FUNASA
e orientao antropolgica, Programa de Comunicao Social Especial em
Sade, destinado s comunidades das aldeias do Krukutu e Morro da
Saudade, abrangendo orientao e preveno de doenas contagiosas e as
sexualmente transmissveis; alcoolismo e drogas;

6.1. FURNAS compromete-se a apresentar relatrios FUNAI e FUNASA,
com cpia ao Ministrio Pblico Federal Pblico Federal, 60 dias aps a
execuo do Programa de Comunicao Social mencionado no item 5 e do
Programa de Comunicao Social Especial em Sade mencionado no item 6;

7. FURNAS compromete-se a realizar, em 60 dias, Programa de Comunicao
social orientado por antroplogo, junto s aldeias Morro da Saudade, Krukutu
e Jaragu destinado a informar as comunidades sobre eletricidade e o uso
adequado e seguro da energia eltrica;

7.1. O programa de comunicao social referido no item acima contar com a
participao dos professores ndios e no ndios das aldeias Morro da
Saudade, Krukutu e Jaragu;

7.2. FURNAS compromete-se a apresentar, 30 dias aps a realizao do
Programa de Comunicao social referido no item acima, relatrio FUNAI e
FUNASA, com cpia ao Ministrio Pblico Federal Pblico Federal.



8. FURNAS compromete-se a realizar, concomitantemente retomada das
obras de implantao do empreendimento, Programa de Comunicao Social
destinado a orientar os tcnicos das reas de planejamento da LT e os
trabalhadores das obras sobre aspectos bsicos da cultura indgena Guarani,
direitos indgenas, noes bsicas da legislao indigenista, sobretudo o artigo
58 do Estatuto do ndio (Lei n 6001);

8.1. FURNAS compromete-se a apresentar relatrio FUNAI, com cpia ao
Ministrio Pblico Federal Pblico Federal, 30 dias aps a realizao do
Programa de Comunicao Social referido no item acima.

CAPTULO VI DO PATRIMNIO HISTRICO E ARQUEOLGICO

1. FURNAS compromete-se a dar cumprimento a todas as aes previstas
no Plano de Trabalho que integra o Contrato de Prestao de Servios na
Especialidade Salvamento Arqueolgico, Fase I Levantamento Arqueolgico,
n 13.062 de 03.04.2000, celebrado com o Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo (MAE-USP), visando a execuo por este ltimo,
do Projeto de Levantamento do Patrimnio Arqueolgico, Pr-Histrico e
Histrico, na rea afetada pela Linha de Transmisso Itaber/Tijuco Preto III;

1.1. FURNAS compromete-se a garantir a manuteno do acompanhamento,
por arquelogo do MAE-USP, de todas as atividades que envolvam
movimentao do solo nas frentes de servio do empreendimento referido no
item 1;

1.2. FURNAS compromete-se a enviar ao IPHAN e IBAMA, com cpia ao
Ministrio Pblico Federal Pblico Federal, o relatrio de consolidao dos
resultados da Fase I Levantamento Arqueolgico, no prazo de 30 dias aps a
sua concluso pelo MAE-USP;



1.3. FURNAS compromete-se a enviar ao IPHAN e IBAMA, com cpia ao
Ministrio Pblico Federal Pblico Federal, o Plano de Trabalho relativo a Fase
II Resgate Arqueolgico, referido no Contrato n 13.062, visando a obteno
da competente autorizao para prospeco, resgate e preservao dos stios
identificados na Fase I, no prazo de 30 (trinta) dias aps a sua apresentao
pelo MAE-USP;

1.4. O incio dos trabalhos da Fase II Resgate Arqueolgico depender da
emisso da autorizao pelo IPHAN, aps solicitao do MAE-USP;

1.5. Dever constar no Plano de Trabalho relativo Fase II Resgate
Arqueolgico a realizao de estudos sobre as interferncias do campo
eletromagntico gerado pela Linha de Transmisso Itaber/Tijuco Preto III
sobre os registros arqueolgicos detectados na sua rea de influncia;

2. FURNAS compromete-se, por meio de Convnio ou outro instrumento
jurdico a ser firmado com o IPHAN no prazo de at 4 (quatro) meses a contar
da assinatura do presente termo, a ttulo de compensao pela no realizao
de estudos de impacto sobre o patrimnio arqueolgico, histrico e cultural,
previamente implantao do empreendimento, conforme determina o artigo
3 da Lei n 3924/61 e da Resoluo CONAMA n 01/86:

2.1. a custear campanha de divulgao da necessidade da preservao do
patrimnio cultural, particularmente o arqueolgico, por meio da veiculao de
chamadas na mdia televisiva, no mbito do Estado de So Paulo, tendo como
alvo o pblico em geral.

2.1.1. o projeto de campanha e das peas publicitrias ser elaborado sob
superviso do IPHAN/9 SR, por ele devendo ser aprovado.

2.1.2. aps a aprovao, as peas publicitrias devero ser veiculadas.



2.2. a custear a elaborao de cartilhas, mediante aprovao do IPHAN,
dirigidas aos tcnicos que atuam nos rgos licenciadores ambientais dos
estados, abrangendo a legislao de proteo ao patrimnio arqueolgico
brasileiro, o incentivo ao cumprimento das medidas legais de proteo e
informaes tcnicas sucintas, com nfase na caracterstica do patrimnio
arqueolgico como recurso cultural de natureza finita, fato que torna
imperativo seu estudo no mbito dos procedimentos de licenciamento
ambiental.

2.3. FURNAS compromete-se a incluir na FASE II Resgate Arqueolgico a que
se refere o Contrato n 13.062, a realizao estudos relativos a processos no
invasivos (mtodos geofsicos) em reas balizadas por geoindicadores
detectados na Fase I Levantamento Arqueolgico do mesmo Contrato, com a
finalidade de localizar e salvar os stios arqueolgicos identificados.

CAPTULO VII DO PROJETO BSICO AMBIENTAL PROGRAMAS
AMBIENTAIS

1. FURNAS compromete-se a comprovar ao IBAMA, no prazo de 30 (trinta)
dias a contar da assinatura do presente termo, o cumprimento da condio
especfica constante do item 2.1 da Licena de Instalao n 74/99, j vencida,
propostos para o trecho Itaber-Tijuco Preto com base na metodologia do
Projeto Bsico Ambiental PBA do trecho Ivaipor-Itaber, ressalvando-se os
programas j contemplados neste instrumento, objeto de exigncias e prazos
especficos.

2. O IBAMA compromete-se a avaliar a adaptao dos programas ambientais
nos moldes referidos no item 1 supra, no prazo de 15 (quinze) dias a contar da
respectiva comprovao por FURNAS.



CAPTULO VII DO PASSIVO AMBIENTAL DA LT-CI e II

1. FURNAS compromete-se a adotar, nos procedimentos de manuteno das linhas
Itaber Tijuco Preto I e II, quando couber, os procedimentos metodolgicos de
corte seletivo elaborados e aprovados pelo IBAMA para a linha III do mesmo trecho.

CAPTULO VIII DE OUTROS ESTUDOS E AUTORIZAES OBJETO DA
AO CIVIL PBLICA

1. O IBAMA compromete-se a exigir do empreendedor FURNAS como
condicionante especfica da Licena de Instalao, as anlises e estudos, a
seguir arroladas: a) comprovao de no comprometimento de qualidade das
colees hdricas na implantao do empreendimento, b) estudos geolgicos e
de perfil do solo nos locais onde sero implantadas as torres e c) diagnstico
das condies de infra-estrutura dos municpios afetados pelo traado da
LTC3, de forma a possibilitar o planejamento do atendimento da demanda
sanitria gerada pelo empreendimento.

1.1. O IBAMA compromete-se a exigir de FURNAS a adoo de adequadas
medidas mitigadoras e compensatrias do impacto ambiental apontado nos
estudos e anlises mencionados no item supra, anteriormente emisso da
Licena de Operao.

2. O IBAMA compromete-se a exigir do empreendedor FURNAS como
condicionante da L.I., a comprovao da autorizao do Departamento de Uso
do Solo Metropolitano DUSM, no tocante s interferncias em reas de
proteo de mananciais e do Instituto Florestal IF, no que concerne s
unidades de conservao e seu entorno, existentes na rea de influncia do
empreendimento.

CAPTULO VIII DO DANO MORAL COLETIVO


1. FURNAS compromete-se a recolher, no prazo de 30 (trinta) dias, contados
da assinatura do presente termo, ao Fundo de Defesa e Reparao de
Interesses Difusos Lesados de que trata o art. 13 da Lei 7347/85, a ttulo de
reparao por dano moral coletivo, o valor de R$ 210.340,00 (duzentos e dez
mil, trezentos e quarenta reais), equivalente a 10% (dez por cento) dos
recursos destinados compensao ambiental orados em R$ 2.103.400,00
(dois milhes, cento e trs mil e quatrocentos reais) no ms de novembro de
2000, devendo comprovar referido recolhimento junto ao IBAMA e ao
Ministrio Pblico Federal Pblico Federal.

CAPITULO IX OUTROS COMPROMISSOS DO IBAMA

1. O IBAMA dever fiscalizar sistematicamente a implantao e execuo dos
programas e projetos ambientais objeto deste TAC em todas as suas etapas,
devendo apresentar ao Ministrio Pblico Federal Pblico Federal relatrios
semestrais de fiscalizao contendo pareceres analticos e laudos crticos em
face de todos os relatrios e informaes originadas do presente termo.

2. O IBAMA comunicar imediatamente ao Ministrio Pblico Federal Pblico
Federal a ocorrncia de qualquer irregularidade ou no conformidade com este
termo de ajuste ou a legislao ambiental, encontradas na execuo dos
programas e projetos, ainda que delas no resulte autuao.

3. O IBAMA comunicar ao Ministrio Pblico Federal Pblico Federal a
conformidade da implantao de cada um dos programas e projetos
ambientais objeto deste termo de ajustamento de conduta, em prazo no
superior a 30 (trinta) dias contados do trmino de sua implementao.

4. O IBAMA comunicar ao Ministrio Pblico Federal Pblico Federal o nome
e a qualificao dos componentes da equipe tcnica responsvel pela


fiscalizao e emisso dos relatrios, pareceres e laudos a que se refere a
clusula primeira deste termo de ajustamento de conduta.

5. IBAMA compromete-se a exigir de FURNAS como condicionante da LI,
naquilo em que no colidir com o presente termo, o cumprimento das
obrigaes ainda pendentes que constaram da L.I. n. 74/99 cujo prazo
de validade j expirou.

6. O IBAMA obriga-se a emitir Licena de Instalao L.I. em que conste
necessariamente como condicionante, o cumprimento do presente termo de
ajustamento de conduta, sem prejuzo de outras condicionantes que entender
cabveis com base na legislao ambiental em vigor. Compromete-se ainda a
suspender referida L.I. em caso de constatao do descumprimento de
qualquer clusula neste termo estipulada.

6.1. O IBAMA compromete-se a emitir a Licena de Instalao L.I. constante
do item supra, no prazo mximo de 15 (quinze) dias a contar da assinatura do
presente termo.

7. O IBAMA compromete-se a s emitir a Licena de Operao L. do
empreendimento depois que tenha constatado que o empreendedor vem
atendendo s condicionantes da L.I., devendo encaminhar o relatrio de
inspeo a FURNAS, com cpia ao Ministrio Pblico Federal Pblico Federal.

7.1. O IBAMA compromete-se a concluir o relatrio de inspeo mencionado
no item anterior no prazo mximo de 20 (vinte) dias aps a solicitao da
emisso da L. por FURNAS.

8. O IBAMA firma o compromisso de destinar todo o montante da
compensao ambiental a que se refere a Resoluo CONAMA n. 02/96, para
implantao de unidade de conservao e custeio de atividades e aquisio de


bens para unidades j criadas ou a serem criadas no Estado de So Paulo, sob
a administrao do Governo do Estado de So Paulo e da Prefeitura Municipal
de So Paulo, sem prejuzo de sua ao fiscalizadora, como rgo competente
pelo licenciamento do empreendimento causador de significativo impacto
ambiental.

C DAS DISPOSIES FINAIS:

1. As obrigaes assumidas neste Compromisso de Ajustamento de Conduta
devem ser executadas sem prejuzo de outras exigncias que vierem a ser
feitas pelo IBAMA, IPHAN e pela FUNAI, em decorrncia de suas funes
institucionais, com fundamento na legislao protetiva do meio ambiente, das
comunidades indgenas e do patrimnio cultural, bem ainda no Estudo de
Impacto Ambiental EIA e estudos complementares que integram o
procedimento de licenciamento ambiental da Linha de Alta Tenso 750 Kv
Itaber Tijuco Preto III.

2. A destinao dos recursos estipulados na clusula supra a ttulo de medida
de compensao ambiental (Resoluo CONAMA n. 02/96), em percentual
no inferior a 1% (um por cento) do valor do empreendimento, ser fiscalizada
pelo IBAMA em conjunto com a Prefeitura do Municpio de So Paulo e
Instituto Florestal, devendo o Ministrio Pblico Federal Pblico Federal ser
cientificado pelo IBAMA de todos os atos praticados com esse fim, por meio de
relatrios circunstanciados semestrais.

3. FURNAS apresentar ao IBAMA relatrios circunstanciados, semestrais, de
implementao de todos os planos, programas ambientais e atividades
contidos neste termo de ajustamento, bem ainda das demais condicionantes
da L.I. fixadas pelo rgo licenciador.



4. O descumprimento pelo empreendedor das obrigaes estatudas no
presente termo de ajustamento de conduta acarretar em multa diria de
R$.25.000,00 (vinte e cinco mil reais) do primeiro ao trigsimo dia de
inadimplncia, R$.50.000,00 (cinqenta mil reais) do trigsimo primeiro dia ao
sexagsimo dia de inadimplncia, R$.75.000,00 (setenta e cinco mil reais) do
sexagsimo primeiro ao nonagsimo dia de inadimplncia e R$.100.000,00
(cem mil reais) do nonagsimo primeiro dia de inadimplncia em diante.
Referida multa ser recolhida junto ao Fundo de Defesa e Reparao de
Interesses Difusos Lesados, at a satisfao total das obrigaes assumidas,
sem prejuzo dos demais consectrios legais, exceto nos casos de comprovada
impossibilidade. No caso de descumprimento total ou parcial do presente
ajuste, a execuo da multa no excluir a possibilidade de propositura de
execuo especfica das obrigaes de fazer e no-fazer constantes deste
compromisso.

5. O descumprimento, pelo IBAMA, dos prazos e obrigaes fixados no
presente Termo de Ajustamento de Conduta, exceto nos casos de
comprovada impossibilidade, sujeitar o rgo ambiental s
penalidades previstas na Lei de Improbidade Administrativa, n
8.429/92, independentemente das sanes penais, civis e
administrativas previstas na legislao especfica, especialmente na Lei
de Crimes Ambientais , n 9.605/98.

D DO ACOMPANHAMENTO:

1. Fica assegurado aos rgos ambientais estaduais e municipais, em
articulao com o IBAMA, acompanhar e verificar, a qualquer tempo, o
andamento dos trabalhos, com vistas ao cumprimento das obrigaes
assumidas neste termo.



2. O presente ajuste no inibe ou restringe as aes de controle, fiscalizao e
monitoramento de qualquer rgo ambiental, federal, estadual e municipal,
nem limita ou impede o exerccio de suas atribuies e prerrogativas legais e
regulamentares, principalmente no que se refere s condicionantes que
eventualmente fizerem parte do procedimento de licenciamento.

3. No caso de haver privatizao, FURNAS dar publicidade ao presente Termo
de Compromisso de Ajustamento de Conduta, fazendo constar no instrumento
licitatrio competente que o sucessor ou sucessores do empreendedor estatal
ficaro obrigados a assumir todo o passivo ambiental aqui delineado, alm das
demais obrigaes inerentes preservao do meio ambiente, assegurados
pelas leis especiais de regncia e a Constituio Federal.

4. O presente Termo de Compromisso de Ajustamento de Conduta dever ser
publicado no Dirio Oficial da Unio e do Estado de So Paulo, s expensas de
FURNAS.


5. Assim que firmado o presente pelas partes no prembulo nominadas, o
Ministrio Pblico Federal Pblico Federal providenciar a remessa do
documento para conhecimento do MM. Juzo da 22 Vara Cvel da Justia
Federal da Capital de So Paulo, comprometendo-se ainda a remeter
incontinenti uma via do presente termo 4 Cmara de Coordenao e Reviso
do Ministrio Pblico Federal Pblico Federal, visando homologao daquele
rgo, por delegao do Conselho Superior do Ministrio Pblico Federal
Pblico Federal, a partir da qual ser possvel a homologao judicial. Ser
requerida ao juzo a permanncia dos autos em cartrio, visto que eles se
prestaro a colecionar os relatrios tcnicos produzidos pelos rus e avaliaes
da FUNAI, IPHAN, Instituto Florestal e Prefeitura do Municpio de So Paulo,
dentre outros, sobre os estudos, projetos e programas de seu interesse. Tal se


d a fim de que qualquer interessado possa consult-lo e informar-se acerca
do cumprimento das obrigaes fixadas neste termo.

E DO LICENCIAMENTO:

O presente termo integrante do processo de licenciamento ambiental da
Linha de Alta Tenso 750 KV Itaber Tijuco Preto III, em curso perante o
IBAMA.

So Paulo, 03 de dezembro de 2.000.


Pelo MINISTRIO PBLICO FEDERAL PBLICO FEDERAL:


Pela empresa FURNAS CENTRAIS ELTRICAS S/A:


Pelo IBAMA:


Pela FUNDAO NACIONAL DO NDIO- FUNAI:

Pela INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRIO E ARTSTICO NACIONAL
IPHAN:

SOTC/2000/acordo/Minuta_TAC_LTCIII

148
ANEXO I
Informao Tcnica do M.P.F.
ANEXO II
Proposta da Secretaria do Verde e do Meio Ambiente
do Municpio de So Paulo SVMA/SP
ANEXO III
Proposta do Instituto Florestal.
ANEXO IV
PRAD.
ANEXO V
Comunidades Indgenas:
Relatrio de Interferncias
ANEXO VI
Comunidades Indgenas:
Valorizao Cultural e Ambiental
das Aldeias Guarani, no Municpio de So Paulo, SP.
Estimativas de Custos para o Projeto
de Recuperao Ambiental e Subsistncia.
ANEXO VII
Comunidades Indgenas:
Projeto de Unidade Multifuncional.
ANEXO VIII
Comunidades Indgenas:
Relao de mveis e utenslios para cozinha.
ANEXO XIX
Comunidades Indgenas:
Relaes de materiais permanentes:
1. Sade e apoio
2. Sade de odontologia