Revista Temporalidades - 3

Vol 2 - N - 01- Jan/Julho - 2010
www.fafich.ufmg.br/temporalidades
Ficha Catalogrfica Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria, T288 Programa de Ps-Graduao em Histria. -v.2, n. 1 (abr./jul. 2010) -- Belo Horizonte : Departamento de Histria Histria, FAFICH/UFMG, 2010. Semestral
ISSN: 1984-6150 Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/ 1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria. CDD 901
Endereo: Temporalidades revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades
Editor Chefe: Prof. Dr. Magno Moraes Mello Conselho Editorial Adriano Toledo Paiva Andr Mascarenhas Pereira Carolina Marotta Capanema Gabriel da Costa vila Mrcio do Santos Rodrigues Martha Rebelatto Paula Elise Ferreira Soares Rangel Cerceau Netto Conselho Consultivo Adriana Romeiro (UFMG) Adriana Vidotte (UFMG) Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC) Carlos Alvarez Maia (UERJ) Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG) Hal Langfur (University of Buffalo) Henrique Estrada Rodrigues (UFMG) Joo Pinto Furtado (UFMG) Jonas Maral de Queiroz (UFV) Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG) Jos Carlos Reis (UFMG) Jnia Ferreira Furtado (UFMG) Ktia Gerab Baggio (UFMG) Mrcia Sueli Amantino (Universo) Marco Morel (UERJ) Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG) Mauro Lcio Leito Cond (UFMG) Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM) Paulo Pinheiro Machado (UFSC) Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL) Regina Helena Alves da Silva (UFMG) Renato Pinto Venncio (UFOP) Rodrigo Patto S Motta (UFMG) Samantha Viz Quadrat (UFF) Srgio Ricardo da Mata (UFOP) Thas Velloso Cougo Pimentel (UFMG) Virginia Maria Trindade Valadares (PUCMG) Universidade Federal de Minas Gerais Reitor: Cllio Campolina Diniz Vice-reitora: Rocksane de Carvalho Norton Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Diretor: Jorge Alexandre Barbosa Neves Vice-diretor: Mauro Lcio Leito Cond Departamento de Histria Chefe: Luiz Carlos Villalta Vice-chefe: Francisco Luiz Teixeira Vinhosa Secretria: Kelly C. Canesso Agostini Colegiado de Graduao Coordenadora: Adriana Romeiro Vice-coordenador: Magno Moraes Mello Secretria: Mary do Carmo Silva Ramos Colegiado de Ps-Graduao Coordenador pr-tempore: Jos Newton Coelho Meneses Vice-coordenador: Decano Douglas Cole Libby Secretria: Edilene Oliveira Diagramao Rangel Cerceau Netto Paula Elise Ferreira Soares Contato: Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH),4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades
Sumrio
Agradecimentos aos pareceristas ad doc:...............................................................................005 Nota de apresentao ...........................................................................................................006 Editorial ..................................................................................................................................007 Entrevista................................................................................................................................010 O casamento ortodoxo ucraniano em uma comunidade tnica: entre ritos e sentidos. ............................................................................................................014 Em face da unio legtima: aspectos conjugais da famlia negra Freguesia de So Bom Jesus dos Mrtires- MG - (1812-1873)..............................................020 Balzac, Wilde e a cultura Grega: construes literrias de identidades homoerticas no sculo..............................................031 Abolicionismos e imprensa na Corte e em Ouro Preto na ltima dcada da escravido (1880-1888).....................................................................................................042 A manifestao do esprito cruzadstico atravs da assimilao negativa do outro mexica: a alteridade na conquista de Mxico-Tenochtitln (1519-1521)*...........................................050 O Herdoto mineiro: da tradio monrquica historiografia republicana ...................................................................................................056 O catira de Uberaba nos tempos de Getlio (1930 1945).........................................................................................................................066 CebS: um Novo Sujeito na Vida da Igreja ...........................................................................073 Entre memrias e identidades: um estudo sobre a identidade febiana................................................................................................................079 A insero metodista em Belo Horizonte de 1904 a 1910: o dever do colgio Izabela Hendrix .......................................................................................089 Ordem Terceira de So Francisco de Mariana: f e poder na segunda metade do sculo XVIII .....................................................................101 Integralismo e Fascismos: exposio entre diferenas e semelhanas .............................................................................................112 Augusto Emlio Zaluar: aspectos da trajetria e produo de um intelectual portugus no Brasil do sculo XIX* ......................................................................................123 Militares negros e pardos na Freguesia de So Jos do Rio das Mortes em fins do sculo XVIII ..........................................................................................................130 Francisco Mendes PimenteI: o intelectual, a poltica e as ideias jurdicas .................................................................................................138 Apurando a subverso: um estudo de caso sobre represso na Universidade pelos arquivos da AESI/UFMG. ..............................................................................................148 Uma pequena praa comercial e seus agentes: integrao mercantil e hierarquia social em Minas Gerais no sculo XIX. .............................................................157 Resenha ..................................................................................................................................168
Agradecimento aos pareceristas ad hoc: "A gratido de quem recebe um benefcio bem menor que o prazer daquele de quem o faz". Machado de Assis Temporalidades agradece aos pesquisadores que colocaram sua experincia e sabedoria a servio da avaliao e aprimoramento dos textos acadmicos submetidos ao nosso Conselho Editorial. Esse trabalho voluntrio foi fundamental para burilarmos as contribuies que recebemos. Durante alguns meses, observamos a construo de parcerias entre autores, editores, conselho consultivo e os avaliadores. O grande prazer e alegria que os nossos pareceristas demonstraram ao aceitar nossos convites, discutir e colaborar com os diversos artigos submetidos, nos proporcionou uma reavaliao de nossos procedimentos de editorao e um aprendizado constante. Devotamos nossos sinceros agradecimentos aos consultores ad hoc, pois as suas colaboraes foram determinantes para a qualidade dos artigos veiculados em nossa Revista.
Adriane Vidal Costa (Newton Paiva/UFMG) Alexandre Guida Navarro (UFMA) Alfredo Teixeira (Universidade Catlica Portuguesa) Alysson Luiz Freitas de Jesus (USP - UNIMONTES) Andra Lisly Gonalves (UFOP) Bruno Viveiros (UFMG) Camilo Buss Arajo (UNICAMP) Carlos Engemann (UNIVERSO) Claudia Mortari Malavota (UESC) Cludia Regina Andrade dos Santos (UNIRIO) Cristina de Toledo Romano (UNIFEC) Cynthia de Cssia Santos Barra (UNIBH - UFMG) Eduardo Natalino dos Santos (USP) Fernanda Domingos Pinheiro (UNICAMP) Francisco Alambert (USP) Guilherme Cesar Temp Schmidt (UPF) Hugo Hruby (PUC-RS) Irinia Maria Franco dos Santos (UFAL) Ivana Denise Parrela (UFMG) Ivana Guilherme Simili (UEM) Joo Alfredo Costa de Campos Melo Jnior (UFV) Joo Carlos Soares Zuin (UNESP) Joo Ricardo de Castro Caldeira (UNG/UNIP) Juniele Rablo de Almeida (USP) Leonardo Guedes Henn (UNIFRA) Luciano da Silva Moreira (UFMG) Luiz Arnaut (UFMG) Mabel Salgado (UFMG-CES/JF)
Maciel Henrique Carneiro da Silva (UFBA) Mara Regina do Nascimento (UFU) Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro (UFF) Marco Antonio Silveira (UFOP) Maria Claudia Bonadio (SENAC SP) Maria Juliana Gambogi (UFMG) Mariana Joffily (UFSC) Mariana Martins Villaa (UNIFESP) Mirian Moura Lott (UFMG) Moacir Rodrigo de Castro Maia (UFRJ) Nikelen Acosta Witter (UNIFRA - RS) Norberto Osvaldo Ferreras (UFF) Pablo Luiz de Oliveira (UNIFAL) Patrcia Graziela Gonalves (UEM) Patrcia M. Silva Merlo (UVV) Paulo Roberto Teixeira de Godoy (UNESP) Priscila Ribeiro Dorella (UFMG) Rita de Cssia Arago Matos (UFBA) Rita de Cssia Marques (UFMG) Rivail Carvalho Rolim (UEM) Robert Daibert Junior (UFJF) Rodrigo Santos de Oliveira (PUC-RS) Salustiano Alvarez Gmez (PUC-MG) Sarug Dagir Ribeiro (UFMG) Tarcsio Rodrigues Botelho (PUC-MG) Thiago Lenine (UFMG) Vera Regina Beltro Marques (UFPR) Wlaumir Doniseti de Souza (UNESP)
Nota de apresentao Os processos de editorao do terceiro nmero de Temporalidades transformaram-se em um importante veculo de aproximao entre diferentes pesquisadores em seus mais diversos nveis de formao. Na anlise dos textos submetidos ao nosso conselho e avaliao institucional de nossos pareceristas ad hoc, ficamos muito impressionados com as dimenses angariadas pelos nossos procedimentos editoriais em mbito nacional. Uma verdadeira sopa de letrinhas se descortinou quando avaliamos a abrangncia institucional e espacial de nossos colaboradores e contribuintes. O peridico promoveu um constante dilogo entre mltiplos professores e discentes de diversas instituies de ensino. Convocamos o auxlio de aproximadamente 65 pareceristas ad hoc, para a anlise das contribuies submetidas a este nmero, pertencentes a 37 diferentes instituies nacionais e internacionais de ensino superior: CES/JF; Newton Paiva; PUC-MG; PUC-RS; SENACSP; UEM; UEMG; UESC; UFAL; UFBA; UFF; UFJF; UFMA; UFMG; UFOP; UFPR; UFRJ; UFSC; UFSJ; UFU; UFV; UNESP; UNG; UNIBH; UNICAMP; UNIFAL; UNIFEC; UNIFESP; UNIFRA - RS; UNIMONTES; UNIRIO; UNISINOS; Universidade Catlica Portuguesa; UNIVERSO; UPF; USP; UVV. O resultado desse projeto materializou-se nesta publicao composta por cuidadosas pesquisas empricas, matizadas com diferentes discusses e indicaes provindas de um debate franco e aberto de pesquisadores espacialmente distantes, intermediados pelos conselheiros da Revista. Por meio do trmino de nossos trabalhos editoriais na Temporalidades, observamos a plena consolidao de um empreendimento coletivo, mesclando autores, avaliadores, editores e consulentes, que durante todos os seus procedimentos possuram como liame o convergente objetivo da produo e divulgao do conhecimento histrico. Desejamos que a sopa de letras permanea como a principal sugesto de nosso cardpio e que o dilogo constante dos colaboradores fortifique o sucesso editorial de Temporalidades.
Adriano Toledo Paiva Martha Rebelatto
Editorial
A produo de uma revista acadmica um trabalho que exige comprometimento, esforo e dedicao coletiva. Foi com esse esprito e com plena conscincia dos desafios que envolvem essa empreitada que os alunos da ps-graduao em Histria da UFMG assumiram a dianteira do processo de criao da revista Temporalidades, que chega agora ao seu terceiro nmero. Essa edio marca um feito importante para a revista: a transio dos membros do Conselho Editorial. Os membros da gesto 2008/2009 - grupo que, numa iniciativa corajosa, fundaram o peridico - deram lugar gesto 2009/2010, que assumiu com seriedade a misso de dar continuidade publicao, alm de lutar por novas conquistas. Ns, membros da gesto 2009/2010, gostaramos de agradecer aos antigos membros do Conselho Editorial e a todos os alunos da ps-graduao em Histria da UFMG pela confiana depositada. com enorme satisfao que apresentamos mais um nmero da revista Temporalidades, que contar com as seguintes contribuies. O entrevistado desse nmero da Revista Temporalidades o historiador e professor da Universidade de Louvain, Eddy Stols. Stols discorre sobre sua experincia, suas impresses, assim como suas preocupaes com o campo da Histria. Discute conceitos-chave em sua obra, tais como mestiagem, trnsito, conexo e mundializao, alm de percorrer obras e assinalar estudiosos europeus e brasileiros - que influenciaram sua trajetria acadmica. Partindo dos referenciais tericos do socilogo francs Pierre Bourdieu, Paulo Augusto Tamanini analisa como ucranianos ortodoxos e seus descendentes, moradores da cidade catarinense de Papanduva, concebiam, no contexto de sua cultura tnico-religiosa, o rito do casamento. Para tanto, o autor analisa discursos diversos, em diferentes suportes, e traz algumas interessantes concluses sobre um rito ser capaz de revelar muito da dinmica da comunidade em que ele se insere. O tema do casamento abordado, tambm, no texto de Leonara Lacerda, que avalia padres de composio de casamentos entre escravos em Pouso Alegre e os significados do matrimnio no cativeiro. O artigo "Em face da unio legtima: aspectos conjugais da famlia negra - Freguesia de So Bom Jesus dos Mrtires- MG - (1812-1873)", nos oferece possibilidades para (re)pensar padres, por diversas vezes, "avessos" ao paradigma da ilegitimidade entre a populao negra nas Minas oitocentista. Daniel Barbo demonstra, no terceiro artigo, como as obras Le Pre Goriot (1834/1835) de Honor de Balzac e The Picture of Dorian Gray (1890) de Oscar Wilde se valem de representaes do mundo grego antigo para construir identidades homoerticas ao longo do sculo XIX. Com esse estudo, Barbo nos convida a lanar novos olhares sobre a questo do amor entre iguais, fazendo da literatura um espao privilegiado, em que se evidencia uma luta pela liberdade da expresso homoertica. O quarto artigo, escrito por Luiz G. Santos Cota e Rita de Cssia A. F. de Vasconcelos, busca trazer uma reflexo sobre o papel da imprensa em relao ao pensamento abolicionista, na dcada final da escravido (1880-1888). Confirmando, atravs de diferentes registros, a afirmao de que no poderamos considerar o abolicionismo como que embasado por pressupostos polticos e culturais coerentes, os autores fazem o percurso de como os discursos abolicionistas teriam extrapolado os sales imperiais e chegado tambm imprensa. No quinto texto, Guilherme Queiroz discute como o esprito cruzadstico dos "espanhis" serviu como modelo disponvel para que os mexicas fossem encarados de maneira depreciativa. Para avaliar este aspecto, considera principalmente relatos dos "soldados-cronistas" que participaram das etapas finais da conquista do Mxico-Tenochtitln (1519-1521). Alguns dos pressupostos sobre alteridade, desenvolvidos por Tzvetan Todorov, servem para que o autor tea uma percepo possvel de como os "soldados-cronistas" se posicionaram frente aos nativos. No sexto artigo, "O Herdoto Mineiro: da tradio monrquica historiografia republicana", Rodrigo Machado nos apresenta um mapeamento das aes polticas e intelectuais de um dos nomes
mais importantes, porm no menos criticado, da historiografia mineira da primeira metade do sculo XX: Diogo de Vasconcellos. Se utilizando de documentos oficiais e outras fontes, o autor tenta compreender em que medida a postura de Diogo de Vasconcellos como monarquista conservador se relacionava (ou no) com seu trabalho frente a instituies como o Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais e o Arquivo Pblico Mineiro. O texto de Wagner Csar Rdua, intitulado "O Catira de Uberaba nos tempos de Getlio (1930-1945)", articula uma manifestao cultural da populao camponesa do interior de Minas Gerais com uma dimenso mais ampla durante o primeiro governo de Getlio Vargas. Utilizando as canes de catira, o autor mostra como um certo "esprito de poca" se expressa nas tradies populares. J Paulo Clio Soares analisa o momento de formao das Comunidades Eclesiais de Base no Brasil. No artigo "Ceb's: Um novo sujeito na vida da Igreja", o autor assinala as mltiplas interfaces desse movimento com o contexto da poca, mostrando como esses grupos constituram um importante veculo de propagao de uma nova maneira de pensar a atuao da Igreja Catlica, notadamente no complexo dilogo entre F e Poltica, em um momento bastante delicado da vida pblica brasileira. Ainda no escopo da Histria do Brasil no sculo XX, se insere o texto "Entre memrias e identidades: um estudo sobre a identidade febiana". Nele, Anysio Henriques Neto investiga a formao identitria da Fora Expedicionria Brasileira (FEB) durante os anos de 1944 e 1945 e nos mostra como essa construo foi de encontro ao projeto de criao de uma identidade nacional por parte do Estado Novo, gerando um conflito pela memria e pela identidade da FEB. Outra contribuio que compe essa edio de Temporalidades o artigo "A insero metodista em Belo Horizonte: o dever do colgio Izabela Hendrix", de autoria de Ana Carolina Ferreira Caetano. um estudo que tenta perceber as formas de atuao dos missionrios metodistas norte-americanos em Belo Horizonte e suas vinculaes aos ideais educacionais em voga nos Estados Unidos, bem como com o projeto civilizador e modernizador que vigorava no Brasil em fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Tambm inserido na temtica da relao entre prticas religiosas e atuao social, est o artigo de Gustavo Henrique Barbosa, "Ordem Terceira de So Francisco de Mariana: f e poder na segunda metade do sculo XVIII". Nesse texto, o autor busca perceber como as Ordens terceiras desempenharam mltiplos papis, servindo como local de prtica religiosa, bem como espao de sociabilidade. Para tanto, o autor dialoga com a historiografia sobre o tema, se valendo tambm dos Estatutos que regem a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana. A preocupao em perceber os pontos de aproximao e afastamento entre a Ao Integralista Brasileira (AIB) e os movimentos fascistas que move o artigo de Felipe Azevedo Cazzeta, "Integralismo e fascismos: exposio entre semelhanas e diferenas". Assim, o autor se afasta de interpretaes reducionistas, que enxergam na AIB apenas o mimetismo em relao a organizaes de extrema-direita, realando as singularidades dessa viso poltica. O portugus Augusto Emlio Zaluar constitui-se em objeto de reflexo para Denise Aparecida de Sousa Duarte. Esse singular personagem da histria do Brasil contribuiu, a partir de meados do sculo XIX, para a divulgao de idias cientficas e para a construo de um modelo de identidade nacional e tem aqui a sua trajetria remontada. A autora procura compreender, para alm da sua biografia, a sua insero no circuito de Literatura, Educao e Cincia. Carlos de Oliveira Malaquias, em seu texto "Militares negros e pardos na freguesia de So Jos do Rio das Mortes em fins do sculo XVIII", parte de um conjunto documental, os registros de casamentos e inventrios de um grupo de trinta negros e pardos livres em uma freguesia mineira do final do sculo XVIII, para perceber a insero desses homens na ordem escravista e suas estratgias de ascenso social, notadamente por meio da carreira militar.
Atravs de um minucioso trabalho de cruzamento de fontes e de variao da escala de anlise, Leandro Braga de Andrade, em seu artigo "Uma pequena praa comercial e seus agentes: integrao mercantil e hierarquia social em Minas Gerais no sculo XIX", mapeia e acompanha a trajetria de comerciantes da localidade de Mariana. A partir da, atenta para a existncia de uma hierarquizao scio-econmica local, bem como evidencia a integrao mercantil do Brasil que, se no se inicia, se consolida no XIX. Mergulhando em arquivos da extinta Assessoria Especial de Segurana e Informaes (AESI) sediada na Universidade Federal de Minas Gerais, em arquivos do DOPS/MG e do Centro de Memria da Escola da Medicina/UFMG, Isabel Cristina Leite estabelece uma relao entre o governo militar e funcionrios da universidade mineira, unidos para reprimir os "subversivos" estudantes que faziam parte da organizao poltica COLINA. Ao se voltar para a trajetria intelectual, poltica e jurdica de Francisco Mendes Pimentel, Jefferson de Almeida Pinto reconstri o cenrio de circulao de ideias e instituies jurdico-penais em Minas Gerais, nos sculos XIX/XX. O autor no artigo no simplesmente apresenta, mas avalia criticamente os projetos de combate criminalidade propostos e defendidos por Mendes Pimentel. Com esse esforo, nos possibilita perceber como as ideias de criminologia foram apropriadas de um modo diferenciado em Minas Gerais. A resenha apresentada nesta edio refere-se ao livro do norte americano Nicolas Shumway, A Inveno da Argentina: Histria de uma Idia, originalmente publicado em 1991, mas traduzido para o portugus apenas em 2008. Segundo Tas Sandrim Julio, neste livro Shumway se prope a responder em que medida a construo do Estado Nao argentino gerou unidade mais em termos geogrficos do que em termos de identidade nacional. A proliferao das revistas discentes de histria no Brasil um dos indicativos do avano da psgraduao em nosso pas e do amadurecimento da comunidade dos historiadores, que se evidencia tambm na qualidade da produo. A revista Temporalidades se orgulha de fazer parte desse processo. Esperamos que esse importante espao de divulgao do conhecimento histrico se consolide cada vez mais, servindo tambm de estmulo para mais experincias desse tipo. Boa leitura!
Gabriel da Costa vila Mrcio do Santos Rodrigues Paula Elise Ferreira Soares
Essa edio dedicada a memria de Antnio Carlos Fernandes, ex-aluno da Psgraduao em Histria UFMG.
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REVISTA DE HISTRIA
entrevista
Professor Eddy Stols

Q
por Rangel Cerceau Netto (Bolsista CAPES), Andr Mascarenhas Pereira (Bolsista FAPEMIG) e Paula Elise Ferreira Soares.
uando fizemos o convite para entrevistar o Professor Eddy Stols, nossa proposta era debater acerca do saber historiogrfico e da profisso de historiador. Fomos recebidos por ele, num Flat em Belo Horizonte. Com excelente humor, o belga gentilmente recebeu-nos, nas seguintes palavras: ser um prazer conversar sobre a profisso de historiador tal como eu a experimentei. Para ns da revista Temporalidades esta colocao demonstrou extrema sensibilidade em relao ao nosso ofcio, uma vez que a histria uma rea formada por diversas noes, enfoques, posturas e experincias, todas, contudo, voltadas para a busca da objetividade em meio a saberes subjetivos. O professor Eddy Stols doutor em Histria pela Universidade Catlica de Leuven, na Blgica. Por aqui esteve durante trs temporadas lecionando na UNESP (Marlia em 1963 e 1968), na USP (So Paulo em 1987) e na UFMG (Belo Horizonte em 2005 e 2006), alm de promover o intercmbio de diversas outras atividades acadmicas. Neste clima de interesse pela Histria, pela alimentao, pelo ambientalismo e pelo cotidiano das relaes dos Paises Baixos com o Brasil contemplamos os nossos leitores com a entrevista que se segue. Temporalidades - Para iniciarmos a nossa conversa, gostaramos de saber o que levou o Professor Eddy Stols a experimentar esse campo do conhecimento. Eddy Stols - Na verdade, eu no devia ter cado na histria. Meus pais estranharam. Meu pai era um comerciante e esperava que os estudos universitrios levassemme a ser mdico e eu escolhi a histria. Nos anos de 1957 o campo da histria era prestigioso na Europa. A situao do historiador, apesar de estar um pouco em baixa agora, teve uma alta considervel nos anos 1970 e 1980. Bastava entrar numa livraria e ver que havia montes de livros. Talvez fossem os franceses e ingleses que criaram o pblico maior para a histria. O fato que a leitura e o gosto pela diversidade me levaram para a histria. Quando era criana conheci a Segunda Guerra Mundial. Eu dancei no baile da liberdade, lembro-me ainda do samba, da msica que tocava, um samba fajuto: ai, ai, ai, Maria, Maria da Bahia... Quero dizer que eu vivi a Segunda Guerra Mundial, que foi um transtorno. Eu tive ainda certo conforto porque no passei fome. Todavia, eu vi pessoas como o vizinho da frente ser preso porque tinha tomado cerveja com oficiais alemes no bar. Ele gostava de mostrar que falava alemo. Depois vieram busc-lo e ele foi levado a chutes para a priso. Eu vi pessoas vestidas com os pijamas do campo de concentrao. Portanto, eu j me colocava vrios questionamentos: o que est acontecendo? O que se passa por aqui? Um outro fator importante que meu pai vivenciou, na adolescncia, a Primeira Guerra Mundial. Ele ficou muito marcado e sofrido. Em nossas conversas ele me contava muito sobre isso. Ento, em casa, sociologia, a poltica, a psicologia e as letras. Sobrava dinheiro nos programas que ofertavam bolsas. Assim me tornei historiador com bolsas do CNPq de l orientado mais para a pesquisa do que para a docncia, apesar de as duas atividades no serem dissociadas naquela poca. Voc logo comeava a trabalhar com seminrios, muitas vezes no lugar do professor titular. As aulas nunca eram deixadas de lado. Naquela poca havia um movimento poltico que caminhava para a diviso do pas por uma fronteira lingstica. No norte da Blgica fala-se flamengo (que nada mais do que o holands com pronncia diferente) e no sul, o francs. Na verdade, isso no e nem nunca foi um problema, pois a maioria das pessoas, mesmo sem ter escolaridade, tornaramse bilnges. Mas essa realidade no era muito aceita pelos polticos daquela poca que sonhavam com identidades culturais e polticas, a meu ver, completamente desconectadas, falsas, enganosas, e at fajutas, que so incitadas, ainda hoje, por uma minoria de polticos que vivem disso. Enfim, essa guerra lingstica mais exacerbada na Blgica, mas ela existe tambm em outras reas da Europa e das Amricas. No sou um marxista, mas fui influenciado pela idia de que primeiro o que grita o estmago. Os professores primrios, padres, catlicos, sacristos, geralmente considerados intelectuais criaram e continuam criando, identidades fictcias. A meu ver, o historiador, tem que dialogar com outras reas para formar, no exerccio de seu ofcio, uma massa crtica e pensante. Por exemplo, o socilogo e no o historiador quem dir que atualmente todo o mundo fala dois idiomas. Eu acho que em certos casos,
eu tinha a histria da Primeira e da Segunda Guerra Mundial. Eu tambm fazia, desde muito cedo, viagens de frias contnuas para ver meus avs que moravam na Frana. Acho que isso pode ter suscitado um interesse pela diversidade das coisas. Eu colecionava tudo que era diferente. Alm do mais, naquela poca, no havia antropologia e a histria era a nica formao que podia satisfazer a minha curiosidade de interesses. Se fosse hoje, talvez, eu tivesse cado na antropologia. Temporalidades - A histria uma rea formada por diversas noes, enfoques, posturas e experincias, todas, contudo, voltadas para a busca da objetividade em meio a saberes subjetivos. Sobre isso, o que tem a nos dizer? Eddy Stols - Na Blgica, a historiografia se beneficiou muito dos impulsos dados por outros campos de pesquisa como a
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REVISTA DE HISTRIA
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relao historiografia mundial, especificamente, a historiografia brasileira. Eddy Stols - Na verdade, o historiador mais conhecido daquela poca era Henry Pirenne. Ele acabou escrevendo sobre a Histria da Blgica, assim como Braudel escreveu a da Frana. Pirenne tambm autor de um livro que trata das cidades da idade mdia, com todas aquelas divises de condados e de reinos. Com isso, acabou criando, digamos, uma escola de historiadores, sobretudo na cidade de Genk (Blgica), reduto de padres e clrigos. Sua linha de pensamento no era marxista, mas havia muitas semelhanas com o pensamento alemo, do qual vai se nutrir mais tarde Braudel, Febvre e outros. No h como negar que havia uma influncia alem, voltada mais para o social/econmico. Com relao historiografia francesa, podemos citar Pierre Chaunu e Morrou; mas, na minha opinio, a influncia francesa, veio com Braudel. Eu conhecia j um pouco os Annales, e praticava um pouco esse tipo de histria na minha tese sobre os flamengos espanholizados que comercializavam em Sevilha ou em Lisboa, e acabavam voltavam para a Anturpia, mantendo um estilo quase mediterrneo em suas vidas. Portanto, era uma forma de mestiagem. Conheci tambm a historiografia alem da reconstruo, ainda muito perturbada e desnorteada, dos velhos mestres da qual o grande era Leopold Von Ranke, que no era muito dado a grandes teorias. Seu prazer era saber algo novo. um pouco pobre se comparado a Weber ou a Marx, mas suficiente para satisfazer minha inquietao. A idia de que no era necessrio preencher todos os requisitos da pesquisa, da crtica, da confrontao, etc e etc, para se saber algo novo, me era muito propcia. No que eu no tenha uma grande preocupao terica, mas o rigor terico no Brasil maior do que conhecia na Europa. Talvez porque quando se vem de um pas pequeno como a Blgica, que um conglomerado de cidades com culturas muito diferentes, voc quer ir sempre contra a teoria dizendo que isso se baseia em dados histricos insuficientes, porque dentro do pensamento terico h uma idia do estado nao da qual sou muito crtico. Temporalidades - Analisando alguns dos seus diversos artigos e livros, percebe-se que, dentre os vrios conceitos discutidos, esto os de mundializao, mestiagem, trnsito e conexo, todos eles articulados s noes de espaos, fronteiras e temporalidades. Por que a opo por estes conceitos? Qual a contribuio deles para as anlises histricas- atuais? Eddy Stols - Eu no inventei nenhum desses conceitos, mas aceito a cobertura deles. Quando eu insisto muito na mobilidade, na plasticidade, eu diminuo a autodefesa da nossa civilizao ocidental. Eu me lembro de que as freiras da escola que eu freqentava, quando menino, tinham um Deus paramentado e viviam dentro de uma espcie de armadura. Hoje, possvel vermos, em Paris, algumas moas usando a burca. So poucas, mas essas coisas me incomodam. No vamos fazer disso uma questo de civilizao, mas trata-se de uma plasticidade. No sei se com isso eu traio aquele conceito de uma civilizao de valores e de coeso, ao qual o historiador, s vezes, precisa trabalhar para reforar. Sinto-me mais a vontade desconstruindo algumas idias. Talvez porque eu tenha aderido desconstruo sem fazer dela uma teoria de novo. Mesmo porque sou muito mais prtico do que um terico. Uso esses conceitos para procurar a diversidade. Temporalidades - A primeira vista, a sua preocupao acadmica est inserida na relao de diferentes culturas, sob uma perspectiva do cotidiano. Ao mesmo tempo, tem uma atuao alicerada na diplomacia e no nacionalismo. Em sua obra, o senhor procura relacionar essas duas esferas: cotidiano e poltica? Como seria (ou ) possvel faz-lo? Eddy Stols - Eu no nego a diplomacia e nem as estruturas polticas (e como parte delas, os Estados). Isto no pode ser negado e nem ignorado, mas valorizo o cotidiano. Por exemplo: a lei probe o acesso de estrangeiros Amrica (EUA). Na prtica o que percebemos que isto j no funciona porque a prpria lei poltica j prev, atravs das cartas de naturalizao, adaptaes. Um outro exemplo a aceitao dos Flamengos em Sevilha. Eles casaram-se com Espanholas por vrios motivos. Talvez, pelo direito a carta de naturalizao. Mas creio que muito mais porque as mulheres eram bonitas e faziam boa cozinha. E talvez, at mesmo, porque fossem ricas. Ento, eu dou preponderncia naturalmente quela vida vivida do pessoal em trnsito. No se
alguns historiadores belgas, assim como alguns franceses, acabam por simplificar e mesmo falsificar a Histria porque no se distanciaram da histria. Ainda bem que contamos com alguns recursos na pesquisa histrica que nos permite interrog-la, para no contentarmos com vises extremamente simplrias ou at mesmo equivocadas. Temporalidades - Hoje em dia, normalmente, os historiadores se especializam em uma temtica a qual dedicam toda sua trajetria acadmica, ainda que a metodologia e o aparato conceitual possam ser reformulados. J no caso da obra do professor, ns percebemos que existe um enfoque sobre a questo do cotidiano, porm, numa diversidade muito grande de temticas, tais como arte, botnica, alimentao, escravido. O porqu desta opo? Eddy Stols - Bom, acho que sou curioso. Para mim, uma planta ou um estilo arquitetnico, ou uma cano, todos estes aspectos valem tanto quanto outros. O cotidiano sempre nos permite interrogar sobre seu uso, sua origem, sua mistura com o outro, sua adaptao. Em Minas Gerais, a tendncia se criar razes. Obviamente que existem plantas com razes profundas, mas eu prefiro as que so maleveis, que se entrelaam com diferentes copas. E esta diversidade o que mais me fascina. Deve ter sido pela biografia ou pela inconsistncia, mas o meu conforto viajar. Para mim, viajar escapar no de tudo, pois voc se confronta com situaes que so semelhantes em qualquer lugar do mundo. Neste sentido, sinto-me bem com afirmaes de Levi Strauss, que no via a possibilidade de desprestigiar uma cultura em detrimento da outra. Pelo contrrio, no sou um estruturalista, mas fico confortvel com a idia de que as coisas tm aparncias diferentes e podem ter algo fundamentalmente igual e semelhante. Temporalidades - Em 1986, Andr Burguire organizou um dicionrio das Cincias Histricas no qual elencou a contribuio de vrias escolas historiogrficas americanas e europias, dentre essas ltimas, a escola belga. No verbete assinado por Leopold Genicot, os historiadores belgas aparecem sobre a influncia da historiografia alem e francesa, embora sempre inovando os imperativos de espaos e fronteiras. Neste contexto, posicione sua obra em relao a essas questes do espao e das fronteiras e em
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foram as influncias mais significativas que este territrio chamado pelos europeus de Novo Mundo, exerceu sobre os Pases Baixos? Eddy Stols - Houve uma grande influncia, principalmente porque oferecia aos europeus, especialmente aos moradores dos Pases Baixos, a possibilidade de ir para algum lugar. Sempre questiono os historiadores nacionalistas que afirmam que quem saiu dos Pases Baixos, saiu por causa da misria. Eu vim para o Brasil, no foi por misria, mas sim porque tinha uma certa curiosidade, um certo fascnio. Creio que, durante o perodo dos descobrimentos, a curiosidade e fascnio se espalharam pelos Pases Baixos por causa das notcias trazidas pelos marinheiros portugueses sobre as cidades das Amricas. O impacto do Novo Mundo foi muito grande. A prata conquistada nas Amricas financiou a guerra dos espanhis para retomar e fazer da Blgica o que ela hoje. Mas os prprios holandeses, ao tomar a prata dos espanhis, podiam ter criado aquela entidade poltica. Contudo, naquele momento, a Holanda era muito mais fechada do que se imaginava. Em Amsterd, havia pouca liberdade para os judeus e os catlicos viviam na clandestinidade. A forte identidade da Holanda foi criada, em parte com o dinheiro do Novo Mundo, mas tambm atravs da compra de especiarias mediante a prata contrabandeada em Sevilha e Lisboa. Ou seja, o fator econmico teve o seu valor, mas tambm a arte. A pintura incorporava o imaginrio dos ndios ou as experincias das pessoas que as relatavam aos artistas e pintores dos Pases Baixos quando voltavam do Brasil. Isso tudo permitiu criar uma autoconscincia, autoestima e autopromoo, atravs dos produtos e dos tesouros da Amrica. Houve a construo de uma prosperidade por meio da rejeio, e tambm da aceitao, que os europeus apropriaram da Amrica. Principalmente os dos Paises Baixos. Temporalidades - Parece-nos que muitos dos seus estudos se voltam para a construo , nos Pases Baixos, de uma imagem elaborada do continente Americano. O senhor considera que um Brasil foi inventado pelos holandeses e belgas? (Se sim, como era esse Brasil?) Qual o papel das fontes iconogrficas neste contexto? Eddy Stols - Dentro do contexto da pintura holandesa, os pintores Frans Post e Albert Eckhout tiveram um impacto pequeno, bastante reduzido nos Pases Baixos. Eles tiveram repercusso em apenas algumas reas aristocrticas e burguesas, mais especificamente fora da Holanda. Afinal, Maurcio de Nassau vendeu e cedeu grande parte das pinturas que trouxe da Amrica, o que demonstra a pouca importncia atribuda a elas. Ou melhor, o no reconhecimento da significao deste trabalho que foi a constituio de um Brasil visual. Acho que nesta anlise temos que ser modestos porque, na Holanda, havia concorrncia daqueles que pintaram muito das cortes europias. Para os artistas holandeses, representar Constantinopla, Istambul e todo o orientalismo eram fatores de maior importncia; e eles o faziam com o maior interesse. Isto no quer dizer que as pinturas referentes ao Brasil no eram ricas e desinteressantes. A questo era de concorrncia. claro que aqui no Brasil, Post e Eckhout tiveram uma visibilidade muito grande, pois no houve muitas representaes pictricas no sculo XVII. Eles foram quase que os nicos a pintarem o Brasil daquela poca. Porm mesmo no Brasil essas pinturas s foram disponibilizadas no Imprio. O Imperador do Brasil as descobriu na Holanda e as trouxe para o Brasil. Sobre essa questo, acho que tudo tem que ser visto no conjunto da expanso Holandesa no mundo. Temporalidades - Vamos voltar para a dcada de 1970 e pensar um pouco na sua chegada ao Brasil. Como foi ministrar aulas na USP falando de histria da natureza e do cotidiano numa perspectiva mundializada, em um perodo que as preocupaes entre os historiadores daquela instituio eram a revoluo socialista e o estudo do poltico sob forte influncia marxista? Eddy Stols - O perodo na USP foi curto, de apenas trs meses, a convite do Prof. Eduardo de Oliveira Frana, dizem, queria equilibrar o predomnio marxista, sobretudo, daqueles considerados perigosos como Fernando Novais, Carlos Motta e Istvn Jancs. Digamos que, naquela poca, eles precisavam de um outro tipo de historiador. Mas eu no me considerava de direita. O fato que aquele perodo de trabalho foi um perodo de descobertas, tendo ainda o privilgio de conhecer e me tornar amigo
pode negar a existncia de toda essa estrutura e diviso nacional do mundo, mas acho que uma construo artificial e no natural. No caso da minha pesquisa, sobre o naturalista e diplomata Benjamim Mary, o que me fascina o fato de ele ter aceitado o posto de primeiro encarregado dos negcios, porque ele queria desenhar o mundo diferente. Ele teve a sorte de ter todo o tempo disponvel para viajar no se importando muito com a carreira diplomtica, embora, vez ou outra tivesse que resolver algum problema como por exemplo, de um Capito de barco Belga que tinha praticado contrabando na entrada do Rio de Janeiro. como se, no cotidiano, eu encontrasse as grandes questes polticas. E neste sentido, a poltica influncia o cotidiano neste trnsito. Dessa forma, podemos desmascarar e desconstruir o discurso nacionalista. Afinal, as pessoas que utilizam-se desse discurso no se sustentam, pois no comem diariamente um prato nacional quando se sentam mesa. Temporalidades - Ainda enfatizando o peso do cotidiano em sua obra e pensando em seus trabalhos sobre o estudo da alimentao, a impresso que temos que o senhor considera, por exemplo, a introduo do chocolate na Europa como um evento to importante quanto a chegada dos holandeses ao Brasil. Essa compreenso pertinente? Eddy Stols - Sim. Os europeus acham que so os donos do chocolate, o que no o so, evidentemente. importante observar todos os processos de origem e introduo desses produtos. Afinal, os estudos deles ajudam a demonstrar os aspectos das mestiagens, das apropriaes e das circulaes. O chocolate e o acar, por exemplo, so carregados de culturas e, sobretudo, de plasticidades, de mobilidades e de transitoriedades atravs das mos dos homens que os levam e os trabalham. O Japo, por exemplo, se rendeu ao chocolate, mesmo se dizendo ser uma civilizao fechada, que valoriza os aspectos de suas tradies. Temporalidades - Diante do contexto da formao do Brasil e das influncias francesas e holandesas nesse processo, se convencionou denominar a regio de Amrica Portuguesa at por volta de 1822. Quais
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Como o senhor encara tal temtica e qual a relao da mesma com sua obra? Eddy Stols - Eu produzi um pouco sobre essa temtica, quando essa questo ainda no havia sido colocada. Escrevi sobre o roubo de commodities no Brasil, e tambm sobre o trfico de plantas praticado por caadores de plantas belgas. Acredito que isto foi o comeo de uma expropriao brutal. Afinal, no havia sentido algum colocar em mesas europias, orqudeas arrancadas de vrias partes do mundo, transportadas a um alto custo. Contudo, boa parte desta flora foi conservada devido ao desenvolvimento de tcnicas que permitiram a reproduo do habitat natural delas, para atender a um mercado consumidor que ainda hoje d sustentao financeira a estas atividades. De certo modo, isso ambientalismo ao mesmo tempo em que no . No fundo tudo isso muito contraditrio. O fato que o roubo e o trfico de plantas h sculos atrs permitiram o surgimento, de uma biotecnologia que, hoje, compartilhada mundialmente. Ou seja, o que fora visto, a princpio, como um processo de destruio, passa a ser de preservao. Acho que devemos refletir mais sobre estes processos. Temporalidades - Diante dos desafios, expectativas e problemas que as cincias humanas, sobretudo a Histria, vm enfrentando no mundo atual, qual conselho daria a algum que quisesse experimentar a profisso de historiador? Eddy Stols -O historiador ainda vive sob certa benesse de investimentos pblicos na rea de pesquisa, mas os recursos esto cada vez menores. Precisamos ter vontade e ser maleveis, pois hoje a sociedade utiliza a histria para seus fins. Ou seja, ela exige que o historiador apresente histrias e inovaes, e no historietas, para um pblico cada vez mais consumidor. Os historiadores no podem apenas escrever sobre assuntos no qual sejam top especialists, sem conect-los e compar-los a outros temas, sejam eles melhores ou piores, atuais ou no. Por exemplo, ao escrever sobre a Rota da Seda, o historiador poder contextualiz-la nos diferentes momentos histricos, permitindo-se ainda um dilogo transversal com, por exemplo, a rota do narcotrfico ou o trfico de armas. preciso pensar sobre essas conexes para ganhar certa comunicao dentro do mundo. preciso fazer disso o seu ganha po, pois, a Histria infelizmente tem fome.
de Fernando Novais. Talvez eu tenha sofrido algum choque com o rigor intelectual dele, a partir de uma filosofia da histria, mas com reduzida influncia na pesquisa histrica. Ou melhor, da pesquisa histrica que eu fazia em relao ao Fernando. Acabei achando muito modesta, mas ele sabe como construir e eu fiquei muito impressionado com isso, vamos dizer com essa provocao que no consigo digerir. Temporalidades - Antes e depois da formao da Escola dos Annales, vrios cientistas sociais, artistas e polticos brasileiros figuravam em rodas de intelectuais internacionalizadas. Como exemplo de contribuies acadmicas efetivas para o desenvolvimento dos estudos histricos mundiais, pode-se citar a influncia da obra de Gilberto Freyre. Nesta perspectiva, o professor observa em sua obra e formao alguma semelhana ou influncia de algum intelectual brasileiro? Eddy Stols - Pessoalmente, gostei do Gilberto Freyre e gosto do Srgio Buarque de Holanda. No tenho dvidas de que, esse ltimo, eu li com maior freqncia. Acredito que o mais fascinante para se ler so as crnicas do sculo XVII, XVIII e XIX, pois so leituras extremamente inspiradoras. O padre Ferno Cardim no brasileiro, mas sua obra se realizou aqui. Tambm, o padre Cristvo de Lisboa, por exemplo, portugus, mas criado no Brasil. J existem algumas tradues inglesas, como a dos dilogos da grandeza do Brasil e uma traduo em ingls do Cristvo de Lisboa, uma reedio luxuosa. Mas existem tantos outros autores que no so conhecidos na Europa. No estou falando somente dos autores do final do sculo XVIII. Jos Bonifcio, por exemplo, tem muitos escritos que valem a pena serem lidos. Contudo, esto disponveis apenas em portugus. E, mesmo neste idioma, no fcil encontrar uma boa coletnea. Acho altamente necessrio tentar reeditar essas obras em outros lnguas, porque o idioma portugus ainda , em parte, desconhecido, no tendo o mesmo alcance que o idioma ingls naturalmente tem. Temporalidades - Vrias questes relacionadas ao meio ambiente tm influenciado diversos historiadores no mundo a se dedicarem chamada histria ambiental.
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O casamento ortodoxo ucraniano em uma comunidade tnica: entre ritos e sentidos.

Paulo Augusto Tamanini Doutorando - Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC paulo@tamanini.org.br
Resumo: Este artigo procura verificar como os ucranianos ortodoxos e seus descendentes, moradores da cidade de Papanduva-SC, concebiam o matrimnio e seus ritos, no contexto de sua cultura tnico-religiosa, aps a chegada do sacerdote ortodoxo cidade. Por no haver, durante muito tempo, clero que assistisse quela comunidade, o padre recm-chegado acreditava poder recuperar prticas religiosas e culturais j em desuso, utilizando-se do plpito. Fontes orais (depoimentos de ucranianos e seus descendentes) e primrias (trs sermes registrados no Livro Tombo) serviram para diagnosticar como o casamento institudo pela igreja local era sentido na comunidade imigrante ao mesmo tempo em que o uso do sacramento consagrava, legitimava e naturalizava diferenas. Palavras-chaves: rito de instituio; ortodoxos ucranianos; casamento bizantino Abstract: This article seeks to verify how the Ukrainian Orthodox and their descendants living in the city of Papanduva-SC, they conceived of marriage and rites in the context of their ethnic-religious culture, after the arrival of the Orthodox priest in the city. For a long time there was no priest to attend to that community and the priest newcomer believed recover the culture has forgotten, for this the priest used the pulpit. Oral sources (reports of ukrainians and their descendants) and primary (three sermons recorded in the books of the Church) they were used to diagnose as marriage contributed to the identification of social and religious and how it legitimized and naturalized the difference. Keywords: rite of institution ; Ukrainians orthodox; byzantine marriage
Introduo: o me debruar sobre o estudo da cultura de um grupo de imigrantes ucranianos, na cidade de Papanduva - SC, foi possvel observar como a realidade, o vivido e o historicamente experenciado esto carregados de significaes socialmente situadas, preservadas e reatualizadas. O experenciado muitas vezes registrado sob formas distintas, tanto quantos forem os olhares e as maneiras de dialogar com os diferentes autores que compreendem o acontecido sob seus prismas. Assim, possvel dizer que as percepes sobre o vivido tende a ser uma projeo do olhar alheio que se revela na fluidez das relaes e associaes feitas. Sob esta ptica, a histria construda pelas distintas maneiras de se ver, apreender e representar o passado, de forma responsvel conduzidas por mtodos to necessrios credibilidade acadmica. Atento a isto, falar sobre o rito especfico do casamento ortodoxo, para alm da descrio da cerimnia em si, objetiva-se averiguar o significado que dele apreendem os imigrantes ucranianos, inseridos em um contexto religioso particular. Assim, o casamento ortodoxo, para alm de legitimar a nova posio social de um casal, refora a existncia de categorias de distino cuja passagem se d de forma cerimoniosa, atravs do rito historicamente construdo. O rito ento compreendido por ser uma forma de linguagem que traduz e projeta maneiras de se identificar e de se estranhar dentro de uma comunidade. O rito pode ser compreendido tambm por ser uma expresso da cultura revelada pela maneira solene de executar uma rubrica.
Logo, possvel dizer que o rito do matrimnio ortodoxo uma sntese expressiva entre a articulao de valores religiosos e tnicos que forma um todo celebrativo. Segundo Bourdieu, o rito tem a funo social de separar aqueles que se identificam dos que se estranham. Mas isto somente possvel por existir duas realidades distintas que coexitem num mesmo espao.1 Se o rito delineia fronteiras e institui diferena, necessrio observar qual seu lugar dentro do campo social e mais especificamente onde se situa no contexto da cultura tnicoreligiosa da comunidade ortodoxa ucraniana. Para o autor, os ritos so maneiras ordenadas e oficiais de manifestar publicamente um sistema de condies. No entanto, para que ele funcione preciso que seja oficiado por algum reconhecido e percebido como legtimo.2 A autoridade legtima e reconhecida para os imigrantes ucranianos ortodoxos era o sacerdote. O retorno do padre comunidade e suas vozes Em 1930, chegou ao Brasil com sua famlia Pe. Gregrio Onestchenko enviado pelo Arcebispo ucraniano Dom Joo Teodorovicz, o primeiro sacerdote da Igreja Ortodoxa Ucraniana. O padre Gregrio fixou sua residncia em Iracema, e l redigiu os Estatutos definitivos da futura parquia e projetou a planta para a construo da Igreja. A primeira igreja inaugurada pelo prelado foi em 22 de abril de 1931, dedicada a So Valdomiro Magno, o santo que instituiu o cristianismo como religio oficial nas terras eslavas.3
1 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 2008, p.98.
2 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 2008, p. 93. 3 Millus, Nicolas. Sacerdote da Eparquia ortodoxa ucraniana. Curitiba. Entrevista cedida em 20 de maro de 2009. Acervo do autor.
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Segundo Millus, o padre designado para trabalhar em Papanduva no tinha como funo exclusiva ensinar a f e a doutrina crist de vertente ortodoxa; necessitava tambm reforar cdigos culturais de pertencimento tnico ucraniano, j esquecidos. Ao analisar alguns de seus sermes deixados no Livro Tombo na Parquia, contatei que, alm do clrigo tentar impor aos membros de sua grei maneiras de se ver e de se pr no mundo (como tantos outros lderes religiosos que procuravam regular os comportamentos individuais e sociais basedaos na doutrina), em suas pregaes havia preocupao por se manterem vivos os elementos culturais tnicos, ao amarrar pertenas e linhagens tnicas aos contedos da religio. O sacerdote ucraniano era a voz autorizada do lugar e, segundo Millus, era uma presena necessria preservao da ordem.4 Dele brotavam as normas, as condutas, os conselhos e as punies. E fazia isto pelas pregaes, sermes e avisos dados nos altares. Reiteradas vezes, usava do plpito para rememorar vidas e histrias que servissem para encorajar ou domesticar existncias.5 possvel intuir que o sacerdote ao catequizar procurava controlar prticas sociais que fugiam do modelo performtico do ser ortodoxo. Sua fala induzia as pessoas crena que era preciso preservar a cultura tpica ucraniana e a possibilidade de mistura era vista como pecado grave, tentao do demnio, como percebemos em uma carta de 1936, endereada ao seu Arcebispo Ioan:
[...] Aqui, fcil perceber que nosso povo est desregrado de alguns costumes.[...] Serei obrigado faz-los relembrar das histrias de nossos santos que deram suas vidas pela pureza da f e da tradio. Farei o possvel para lhes mostrar as virtudes que devem conduzir um verdadeiro cristo ortodoxo ucraniano que capaz de resistir s tentaes do maligno. Tenho que batizar as crianas, pois nem crists algumas so. [...] Outro caso que devo me ater so as unies pecaminosas que muitos dos nossos vivem. Vou doutrin-los e cas-los.6
possvel ser um ortodoxo de vida correta, temente a Deus e de bons princpios. Santos no se amontoavam, santos no fornicavam, santos no se perdiam. Todos aqueles que se desvirtuaram, olhem para os santos e se arrependam.7
Ao fazer isso se apropriava do passado e manipulava histrias, nem sempre verdicas, impondo uma forma imperativa e desptica no governo da Comunidade, onde os fins justificavam at mesmo mitificar fatos, santificar pessoas. O apelo ao arrependimento e ao retorno aos bons costumes era uma preocupao do clrigo por ver muitos casos de unies irregulares decorrentes da falta de um sacerdote na parquia, durante quase sete anos. Para tanto, seqestrava o acontecido e o reconstrua dando-lhe um novo rosto. A monumentalizao do pretrito era perceptvel em suas homilias que mais pareciam aulas, instrues de bom comportamento. Usava de mtodos autoritrios para educar as condutas, ou desentortar aquilo que estava torto,8 como afirmou em 1940, em seu sermo de domingo:
Ortodoxos no ficam bbados, no freqentam as vendas, no se prostituem. Mulheres verdadeiramente tementes a Deus no andam por ai com roupas inadequadas, colocam o vu quando entram na igreja, e se confessam antes de comungar. Crianas devem acompanhar os pais na igreja e devem ficar quietas prestando ateno a tudo. Os moos e moas devem se preparar para o casamento de forma santa e no como bichos pelo mato.9
4 Millus, Nicolas. Sacerdote da Eparquia ortodoxa ucraniana. Curitiba. Entrevista cedida em 20 de maro de 2009. Acervo do autor. 5 MILLUS, Nicolas. Sacerdote da Eparquia ortodoxa ucraniana. Curitiba. Entrevista cedida em 20 de maro de 2009. Acervo do autor. 6 ONESTCHENKO, Pe. Greg-rio. Correspondncia de 14 de maio de 1936 ao seu Arcebispo Ioan Theodorovich. Arquivo da Eparquia Ortodoxa Ucraniana . Curitiba PR. 7 ONESTCHENKO, Pe. Greg-rio. Sermo de Pscoa de 1937. Livro Tombo I. Parquia So Valdomiro Magno, Papanduva (SC), 1937, p.24 8 RAGO, L.M., Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar Brasil 1890/1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 150. 9 ONESTCHENKO, Pe. Greg-rio. Sermo de Pscoa de 1937. Livro Tombo I. Parquia So Valodomiro Magno, 1940, p.112. 10 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009, p.116. 11BOURDIEU, Pierre. A produ-o da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Porto Alegre: Zouk, 2006, p.195. 12BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009, p.117.
A eficcia do discurso frente comunidade s se tornava possvel graas ao reconhecimento que o grupo deferia autoridade do sacerdote.10 O sermo do padre acentuava aquilo que considerava virtudes e procurava normatizar comportamentos, usando da autoridade. A catequizao tinha o objetivo de restaurar condutas, tidas como crists, entre os imigrantes ortodoxos que durante muito tempo ficaram sem um clrigo ortodoxo e para tanto, usava de estratgias baseadas na honra.11 Dentre estas normatizaes a prioridade era regulamentar as situaes dos ajuntamentos, das amancebias entre os imigrantes e batizar as crianas. A respeito do poder que algum tem sobre um grupo, Bourdieu assim descreve:
O poder sobre o grupo que se trata de trazer existncia enquanto grupo , a um tempo, um poder de fazer o grupo impondo-lhe princpios de viso e de diviso comuns, portanto uma viso nica da sua identidade e uma viso idntica da sua unidade.12
Para ele, o demnio a personificao do erro. O remdio para toda e qualquer tentao, segundo o prelado, era ser fiel s tradies e ao ensinamento da Igreja Ortodoxa. Assim, o pertencimento religioso identificava o ser ucraniano onde religiosidade e costumes tnicos se imbricavam. O padre repassava a histria da Igreja ortodoxa e de seus santos, reformulando e redimensionava a grandes escalas o que lhe interessava, como expressa seu sermo de Pscoa de 1937:
[...] Os santos que morreram por sua f devem ser imitados por ns. Eles nos mostram que
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possvel ento perceber que o sacerdote via o casamento como o evento emblemtico de consolidao e perpetuao de costumes cristos onde se esperava ser exercitados no interior das famlias. Os faustos litrgicos com que cercam a cerimnia de casamento do a amplitude de como era considerado importante a unio entre os ucranianos. preciso pontuar que as cerimnias de casamento ortodoxo seguem uma rubrica padro, independentemente da etnia ou pas onde estas igrejas esto estabelecidas. Observam-se poucas diferenas, na maneira de execuo do rito e no em sua forma litrgica cannica. O ritual de casamento ortodoxo seguido pelas igrejas cujas razes so gregas (Constantinopla, Jerusalm, Antioquia, Alexandria, Chipre, Grcia) quando comparados ao das igrejas eslavas (Rssia, Srvia, Romnia, Bulgria, Polnia e Albnia) mostram paridade e obedincia a mesma estrutura celebrativa diferindo apenas o uso da lngua litrgica. 13 J nos pases que acolheram os ortodoxos da dispora (Brasil, Estados Unidos, Argentina, Canad, Portugal etc.)14 certos incrementos ou aproximaes com o rito latino so facilmente observados, principalmente aps a dcada de 1980. possvel diagnosticar algumas causas que facilitaram tal assimilao em comunidades ucranianas.15 Com os casamentos exogmicos entre os descendentes e com o falecimento dos imigrantes pioneiros, os ortodoxos de terceira e quarta gerao mostraram-se avessos a certos conservadorismos, abrindo brechas paras as hibridaes, o que refletiu na maneira de conceber seu pertencimento tnico-religioso. Pelo rito do casamento, a nova condio dos indivduos instituda na sociedade, pelo que Bourdieu chama de rito de instituio. Para ele mais apropriado falar em rito de instituio, ou rito de consagrao ou de legitimao do que falar em rito de passagem nomeado por Arnold Van Gennep. O autor lana alguns questionamentos nomenclatura ritos de passagem pois, segundo ele, pode mascarar um dos efeitos essenciais do rito, qual seja, o de separar e instituir diferenas. De acordo com Bourdieu, atravs do rito de instituio um estado de coisas consagrado; uma ordem estabelecida sancionada e santificada e a diferena instituda passa a ser conhecida e reconhecida, passando a existir como tal.16 Se para Bourdieu todo conhecimento uma forma de subverso,17 a instituio da diferena em uma comunidade indica a natureza e inteno dos ritos. Percebe-se que o conceito de rito de instituio orbita em torno de um ncleo terico mais denso: habitus, doxa, campo, dominao e estruturas simblicas. As palavras (des)conhecimento e reconhecimento da mesma forma se apresentam
reveladoras uma vez que auxiliam a apreender o carter ilusrio e manipulador do modo de executar e legitimar ritos sacramentais na comunidade. Para Bourdieu, mais do que diferenciar e separar, o rito de instituio joga luz sobre a linha demarcatria que em geral passa despercebida, pois, segundo ele, o que importa a linha e a diviso que esta linha opera.18 No entender do padre, os recm-casados abandonavam o grupo dos celibatrios e fornicadores para participar do grupo dos honrados chefes de famlia. Ou ainda, o casamento dos amancebados da vila os elevava a um status maior quando comparados antiga situao. A regularizao impetrada pelo sacerdote alimentava a idia de que a celebrao do casamento fazia das pessoas religiosamente irregulares, os fieis mais obedientes tradio, tementes a Deus e legitimamente distintos dos demais, por isso, dignos de deferncia. A linha sinaliza a existncia de realidades opostas dentro da qual o indivduo era colocado pelos outros. Os recm-casados, institudos e consagrados pela Igreja, retornavam grei dos puros, por mais errantes que fossem antes da cerimnia. Isto porque, segundo Bourdieu, o casamento compreendido por um rito de instituio, tende a converter, sancionar e santificar um estado de coisas, uma ordem estabelecida, a exemplo do que faz uma Constituio no sentido jurdico-poltico do termo.19 Se a Igreja Ortodoxa concebia o casamento calcado em princpios reguladores e cannicos, os que viviam casados construam e experienciavam, no cotidiano, nova maneira de sentir-se no grupo e na famlia. Para tanto, tornouse importante ouvir quem os viveu naquelas condies onde a instituio religiosa atravessava os limites da intimidade familiar. Ilhuda Loretsva lembra que se casou oficialmente mais por cumprir um preceito religioso e convenincia social do que uma necessidade moral. A depoente relata que:
Quando me casei na igreja j vivia com meu marido h dois anos. Isto aconteceu porque, naquela poca, o padre ortodoxo vinha de Curitiba de tempos em tempos. S depois que tivemos um padre morador na cidade, as coisas comearam a serem regularizadas. Casei porque meus pais e os mais velhos me diziam que eu vivia no pecado e tambm para parar o falatrio, mas na verdade o casamento em meu corao j estava pronto.20
13 SALACHAS, Dimitrios. Il sacramento del matrimonio nel Nuevo diritto cannico delle Chiese orientali. Madri: Ed. B.A.C, 1994, pp. 45-67; SCHMEMANN, Alexander. Liturgy and life: Christian Development through liturgical experience. New Yok: OCA, 1993, pp 79-102; BAUMANN, Peter. On marriage and rites. New York. St Vladimir Seminary Press, 2003, pp.1214. 14 Nos Estados Unidos prevalecem os cristos ortodoxos gregos, ucranianos e russos; na Austrlia o nmero de ortodoxos gregos supera os de outras etnias; na Frana se concentram em maior nmero os ortodoxos russos; em Portugal os imigrantes ortodoxos ucranianos so maioria; no Brasil a comunidade ortodoxa mais expressiva tambm a ucraniana que se estabeleceu no Paran e Santa Catarina e, em seguida, a antioquina e grega. 15 Ver: GURIOS, Paulo Renato. Memria, identidade e religio entre imigrantes rutenos e seus descendentes no Paran. Rio de Janeiro, 2007. 380f. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Universidade Federal do Rio de Janeiro; SCHINEIDER, Cionara. Os rituais do ciclo natalino. A identidade renovada entre os camponeses ucranobrasileiros. UNB. Braslia, 2002; HAURESKO, Ceclia. xodo rural e fumo: As transformaes scioespaciais das famlias de agricultores ucranianos no municpio de Prudentpolis - PR.Curitiba, 2001. 230f. Disser-tao (Mestrado em Geografia), Universidade Federal do Paran; HANICKS, Teodoro. Religio, rito e identidade: Estudo de uma Colnia Ucraniana no Paran. So Paulo, 1996. 267f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). PUC/SP; BORUSZENKO, Oksana. Os ucrani-anos. 2 Ed. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, v.22. 1995; BURKO, Pe. Valdomiro. A imigrao ucraniana no Brasil. Padres Brasilia-nos. Curitiba, 1963; HORBATIUK, Paulo. Imigrao ucraniana no Paran. 1 ed. UNIPORTO. Porto Unio, 1989; HANEIKO, Valde-miro. Uma centelha de luz. Curitiba: Ed. Kindra. 1985). 16BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 2008. 17 BOURDIEU, Pierre. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Porto Alegre: Zouk, 2006, p.13. 18 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 2008, p.98.
Como ela, outros casais procuraram o padre para realizar o casamento levados pela cobrana dos outros, como foi o caso de Ivan Poschauski: Meus pais eram ucranianos e eu nasci aqui no Brasil. Minha mulher e eu resolvemos nos juntar porque no sabamos quando o padre voltaria em
19BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 2008, p.99. 20 LORETSVA, Ilhuda. 69 anos, brasileira, filha de ucranianos, moradora de Papanduva-SC. Entrevista concedida em 21 maio de 2009. Acervo do autor.
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nossa colnia. De fato, demorou quase dois anos. Nesse tempo tivemos um filho que no era batizado tambm. Havia muita presso da famlia para que ns casssemos na igreja e batizssemos nosso filho. Ento quando o padre chegou, dias depois, casamos e batizamos o pequeno. Aceitei casar na igreja porque era a nica maneira de o padre batizar nosso filho; se eu no casasse, ele no batizava. Nas duas entrevistas recorrente a insistncia dos familiares em querer que os pares se casassem na Igreja. Se por um lado havia polaridade entre os pressupostos que direcionavam o discurso eclesial (que procurava regular moralmente a comunidade) e o de Ilhuda e de Ivan (que no se sentiam impelidos por vontade prpria a regularizar seu casamento na igreja), por outro, compartilhavam dos benefcios da convenincia. Por exemplo, o casamento dava a Ivan e a Ilhuda possibilidade de retorno comunidade religiosa e o conseqente desfrutar de suas benesses ( realizar o batismo para o filho). Para o padre, o fato de poder regularizar uma unio que contrastava com o discurso eclesial sobre o matrimnio, lhe dava certo conforto pastoral. Tambm possvel observar que as palavras de Ivan e de Ilhuda resposta de coao e de ameaa ordem tnico-social em que o sacerdote se sentia responsvel pela conservao do monoplio religioso e cultural. A cerimnia: preparativos e desenvolvimento O rito do casamento no se dava somente pela celebrao da cerimnia religiosa em si. Ele era precedido por outras convenes que foram consagradas pelos costumes. Se na cultura ocidental havia o costume do namoro que, s vezes se prolongava por meses at mesmo anos, na cultura ucraniana esta parte era supressa. O namoro em outras culturas era considerado uma etapa preparatria para o noivado e o casamento e, por isso, tinha importncia social. O namoro assim concebido adquiria caractersticas de mutuo conhecimento entre o casal e as respectivas famlias.21 Para os costumes eslavos, o namoro era uma realidade inexistente, pois quem engendrava possveis relacionamentos era o starosta22. O starosta uma reminiscncia do Imprio dos czares russos, onde na coorte tinha um lugar de destaque e de chefia de algum posto de confiana do rei, at 1795. Aos poucos, foi perdendo importncia e o status monrquico, at que a partir do sculo XIX, passou a designar os chefes de pequenos condados, nas Repblicas soviticas. Atualmente, o starosta considerado um lder de uma comunidade religiosa eslava, ou recreativa ou apenas o cerimonirio de grandes festas. Na comunidade ucraniana de Papanduva, os arranjos dos casamentos tambm eram orquestrados pelo starosta que, de certa forma, assegurava unies endogmicas ao grupo. Os acordos eram firmados entre os pais e se houvesse gosto entre eles, traavam-se ali os
destinos dos filhos, como lembra Irene:

As moas novinhas ficavam comprometidas pela palavra do pai. s vezes ela nem sabia quem seria seu futuro marido, mas o pai dela j tinha combinado tudo com o starosta. Depois que tudo estivesse combinado, o starosta ajudava a famlia a falar com o padre para marcar a data do casamento.23
As moas eram objetos de anlises, apreciaes, mensuraes e julgamentos por parte do starosta e dos possveis sogros que procuravam escolher entre as mais novas, uma esposa para seu filho. Quando duas famlias acordavam em realizar um casamento entre seus membros, os meses que antecediam sua realizao eram preenchidos pelos preparativos da construo da nova casa, geralmente endereada famlia do noivo enquanto da noiva se ocupava da confeco dos mveis e o enxoval.24 Porm, quando no havia possibilidade de fazer uma residncia para o novo casal, era costume que a esposa fosse morar na casa dos pais do marido. A esposa deixava sua famlia e comeava a pertencer famlia do marido. Desta forma percebe-se que o casamento religioso visto como rito de instituio, tinha o poder legitimo de desapropriar a nubente de sua antiga famlia e institu-la membro de um outro cl. Tereza Petruk narra que semanas antes da cerimnia, as moas escolhidas para serem madrinhas (em ucraniano drujke) saam s casas para formalizar os convites aos parentes e conhecidos para a grande festa. As drujke convidavam as famlias ucranianas da vila, durante o dia, pois no era usual que moas de boa ndole sassem noite. No havia o costume de entregar o convite escrito, ele era feito verbalmente.25 Os padrinhos e madrinhas, tambm eram escolhidos pelo starosta que privilegiava casais que se vincularam pelos matrimnios arranjados por ele. Semanas antes, as famlias viviam ocupadas com os preparativos, as decoraes, as comidas. As casas eram enfeitadas com palmeiras, flores no porto. As carroas e os cavalos eram decorados e seguiam em cortejo da casa da noiva para a igreja. O arcebispo ortodoxo ucraniano Dom Jeremias Ferens conta que
[...] no dia da cerimnia, os convidados e padrinhos da noiva quanto os do noivo saam de suas casas rumo igreja. A noiva chegava com seus pais, na ltima carroa. Todos esperavam por ela em frente Igreja: o noivo, os convidados, familiares, amigos e inclusive o padre. Fazia parte do cerimonial receber os noivos dessa forma. O pai auxiliava sua filha a descer da carroa que a entregava ao futuro marido, fora da igreja. Os dois juntos caminhavam em direo ao sacerdote que dava as primeiras bnos.26
21 BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In: DEL PRIORE, Mary (org). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 1996, p.618. 22 Starosta era quem alianava possveis casamentos entre os membros da comunidade. Quando confirmada a unio a starosta ficava responsvel pelo cerimonial e tinha uma posio de honra no rito. 23 MAXIMOVICH, Irene. Papanduva(SC) .Entrevista cedida em 14 de maio de 2009. Acervo do autor. 24 MAXIMOVICH, Irene. Papanduva(SC) .Entrevista cedida em 14 de maio de 2009. Acervo do autor. 25 PETRUK, Tereza. Papanduva (SC). Entrevista cedida em 20 de maio de 2009. Acervo do autor. 26 FERENS, Dom Jeremias. Curitiba(PR) .Entrevista cedida em 24 de maio de 2009. Acervo do autor.
Depois que as famlias concordassem com o matrimnio, o padre era informado e partia dele
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estipular uma data para a realizao da cerimnia, pois, como assinala Maria Luiza Andreazza, nas sociedades tradicionais a escolha do dia das npcias, longe de ser uma escolha dos noivos, prendia-se a normas pautadas no calendrio religioso.27 O sacerdote verificava as possveis datas, respeitando as excees prescritas pela tradio eclesistica ortodoxa. Segundo os cnones orientais, vlidos para todas as igrejas ucranianas,
Matrimnios no podem ser celebrados em dias de jejum ou durante os perodos de jejum, inclusive no perodo da Grande Quaresma e Semana Santa. Entre 1 e 15 de agosto;No dia 29 de agosto (Comemorao da Decapitao de So Joo Batista); .no dia14 de setembro (Comemorao da Exaltao da Santa Cruz); .entre 13 e 25 de dezembro. Nenhum matrimnio pode ser celebrado no dia anterior ao dia das grandes Festas do Senhor, incluindo a Teofania (5 e 6 de janeiro), Pscoa, Pentecostes e Natividade (24 e 25 de dezembro). Matrimnios podem ser celebrados nestes dias somente com a autorizao expressa do Bispo diocesano. 28
nave pelo corredor central. O primeiro casal carrega os cones de Jesus e de Nossa Senhora que sero ofertados ao novo casal, no final da cerimnia.32 A igreja era o ponto de encontro das famlias dos nubentes, o grande cenrio com feies msticas, onde tudo tecnicamente arranjado para despertar nas pessoas o respeito e piedade e fazlas consciente do peso da palavra empenhada. A igreja ucraniana de Papanduva, nesta poca, era de madeira cujas paredes escurecidas pela fumaa do uso freqente das velas e recheada de cones dos santos, impetravam no fiel o receio por estar diante do sobrenatural. Sob os olhares do sacerdote, das testemunhas e dos familiares e pelas palavras proferidas pelos noivos, a imposio de se viver uma vida nas condies determinadas pela cultura vigente, sufocava qualquer reflexo contrria, qualquer questionamento que atrevidamente pudesse aparecer, principalmente da parte da mulher. A esposa ao dar seu sim, no matrimnio, consentia com o modo que ele era entendido, num acordo voluntrio e recproco. A mulher, ao casar aceita a conveno e, portanto a submisso e a servido domstica voluntria. 33 Casar-se, naquele contexto para as moas significava consentir e se submeter s prticas, s relaes mediatizadas, rubricar os limites impostos, uma vez que a falta de opes de se viver outras realidades impunha-se como nica alternativa de felicidade. O casamento era o destino cobrado e os filhos, vistos como continuadores da cultura ucraniana, eram implacavelmente esperados, sobretudo filhos-homens.34 O casamento era pensado como forma de mudana de vida, principalmente para as mulheres, revela Marta Kovest
Naquela poca os pais eram muito rigorosos. s vezes as moas queriam casar para se livrar daquela forma de se viver. Mas nem sempre casar era a soluo, porque o marido poderia ser mais bravo ainda. Era melhor casar a ficar solteirona, pois se corria o risco de dar certo.35
27 ANDREAZZA, Maria Luiza. Paraso das delcias. Curitiba: Aos quatro ventos, 1999, p.234. 28 Guia Pastoral. Eparquia Ortodoxa Ucraniana. Curitiba, 2000, p.11. 29 SPERANDIO, Pe. Andre. So Jos (SC).Entrevista cedida em 30 de maio de 2009. Acervo do autor. 30 Livro de Matrimnios (1931-1950). Parquia So Valdomiro Papanduva(SC). Magno.
Nos dois grandes perodos Quaresmais, (quarenta dias antes da Pscoa; quarenta dias antes do Natal) nenhum sacramento poderia ser ministrado, muito menos casamento, visto que aps a cerimnia era costumeiro que houvesse festas, comidas e bebidas, o que neste perodo era proibido,29 assinala Pe. Andr. Interditos religiosos determinavam a escolha da data do casamento. Segundo levantamento efetuado nos Livros de Matrimnio da Parquia, pude perceber que o perodo aps a Pscoa foi o de maior incidncia de matrimnios, realizados nas segundas, teras, quintas e sbados.30 As quartas e sextas-feiras por serem dias prescritos para jejum, no houve celebrao de matrimonio. Tambm aos Domingos no se podia casar porque o Dia da Ressurreio e nenhuma outra festa podia se sobrepor a ela.31 Segundo o Ritual dos Sacramentos da Igreja ortodoxa Ucraniana, a primeira parte do casamento se faz fora do templo e chamado de Rito do Noivado. Pode-se ento afirmar que o noivado para os ortodoxos no somente um acontecimento social, pois inserido dentro do contexto do prprio matrimnio, reveste-se de certa sacralidade. O sacerdote ao sancionar o noivado dignifica e oficializa o ato e alm de dar aos noivos a investidura adequada, qual seja, as alianas que so colocadas no dedo anular da mo direita, lhes tornam aptos a prosseguirem para o segundo estgio do rito de instituio, que feito pela entrada cerimoniosa na igreja. Terminada a parte introdutria do noivado, os padrinhos e as madrinhas, em cortejo entram na
Na fala de Marta, possvel pensar que algumas vezes o casamento era usado para transport-las para um ambiente menos hostil, onde a predominncia da ordem poderia ser mais branda. possvel ento perceber que em alguns casos, era no matrimnio que as filhas buscavam alternativas de ser feliz, no mais como filhas, mas como esposa. Com o casamento, mudava-se de lugar, mas no de situao. De filha regulada e disciplinada pelo pai, esposa morigerada pelo marido a ponto de brotar nela o sentimento de pertencimento a ele. Talvez, esteja neste cmbio, o momento em que as esperanas cunhadas antes do casamento pudessem ou no transformar-se em realidade, dependendo das estratgias e ardilezas que elas usavam para isso. No cotidiano, que o
31 FERENS, Dom Jeremias. Arcebispo ortodoxo ucraniano. Curitiba(PR). Entrevista cedida em 10 de fevereiro de 2009. Acervo do autor. 32 SPERANDIO, Pe. Andre. Sacerdote ortodoxo grego. So Jos (SC). Entrevista cedida em 10 de julho de 2009. Acervo do autor. 33 DUBY, Georges e PERROT, Michele (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente. v.1. So Paulo: Ebradil; Porto: Afrontamento, 1990/1992, p.378. 34 PETRUK, Tereza. Papanduva( SC) .Entrevista cedida em 14 de maio de 2009. Acervo do autor. 35 KOVEST, Marta. Papanduva (SC). Entrevista cedida em 20 de maro de 2009. Acervo do autor.
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lugar das resistncias, burlas, estratgias, a vida se fazia, e no era permitido fazer questionamentos, reivindicaes sociais; direitos matrimoniais no faziam parte se quer de seu imaginrio. Cumprir com seu dever de esposa e de me era a grande preocupao de suas existncias, e para tal eram educadas e cobradas. Conta o Arcebispo que as festas do casamento ucraniano duravam trs dias, s vezes uma semana, dependendo das posses da famlia. Nestas festas, as danas, os pratos tpicos, as bebidas eram fartas.36 Aps o matrimonio, o novo casal estava institudo na comunidade e deles era esperado mudanas de comportamento e no vesturio. O homem poderia, a partir de ento, alm de usar calas compridas, usar gravata, bengala e chapu, sobretudo em cerimnias religiosas ou festas familiares. As mulheres dentro da Igreja continuavam a usar o vu, mas na condio de casada, s era permitido o preto. Desta forma, o chapu, a bengala e o vu preto, segundo Bourdieu, tornam-se signos exteriores da nova posio social. 37 As mulheres casadas ou vivas antes de entrar na igreja, colocavam sobre suas cabeas um vu preto; as moas colocavam um vu branco explicitando sua condio de solteira e virgem; as meninas usavam cabelos tranados com fitas vermelhas ou verdes. A prtica do uso do vu, principalmente dentro das Igrejas, remonta os costumes judaico-cristos. O vu no era visto como um adereo da indumentria social feminina, mas como parte essencial do vesturio exigida em espaos religiosos, e emblema da desigualdade social e religiosa, legitimado pela igreja e pelo grupo, tornando visvel e ostensivo a forma de pensar e viver do grupo. No se poderia admitir uma mulher dentro da nave da igreja sem que estivesse usando o vu, pois estaria desta forma, desonrado o seu marido. No usar o vu significaria assumir uma atitude de desonra e insubordinao frente ao esposo, desprezar a condio de casada, desmerecer o provedor de sua famlia, aniquilar a imagem do homem que lhe dava sentido de viver e isto a tornaria impura, indecente, vil, ousada como as rampeiras, portanto inadequada para se conviver em sociedade. Pois,
[...] Instituir, dar uma definio social, uma identidade tambm impor limites. Logo, o casamento, alm de alterar a posio social da mulher, fazia extrapolar, de alguma maneira, as diferenas preexistentes entre os nubentes, como as diferenas biolgicas entre os sexos.38
outras formas de opresso. Neste mundo globalizado, restringem-se cada vez mais os espaos das idiossincrasias tnicas e culturais, abreviam-se os limites do particular para ampliar as fronteiras do universal e do plural, facilitando identificar aquilo que dispare, desconexo e estranho. Acompanhadas pelos maridos, as esposas entravam na Igreja, e a medida que avanavam pelos corredores iam se separando pois as moas sentavam-se a esquerda e o marido a direita. O lado esquerdo da igreja reservado s mulheres, o lado em que o cone de Maria est exposto; do outro lado est o cone de Cristo, abenoando os homens que esto sob seus olhos. Eis que se ergue outro paradoxo: a palavra religio significa religar, reunir, ajuntar. Justamente, por que na igreja que o cone representante da religio, as famlias deveriam se separar, se afastar uma das outras, distintas uma das outras por seu gnero, contrariando a etimologia do termo? O rito de instituio que se d na realizao do casamento ortodoxo, de certa forma, institui e naturaliza a famlia nos moldes pensados pela Igreja. Dessa forma, a igreja bizantina impunha comportamentos especficos para seus adeptos, delimitando como agir conforme os preceitos construdos por ela mesma. Segundo Maristela Moreira de Carvalho, a Igreja se apropriou da famlia quando tomou para si as cerimnias de casamento.39 Esta apropriao, segundo ela, se deu a partir do sculo XII, no Ocidente, que, aps Concilio de Trento, ganhou legislao especficas. No oriente cristo, no entanto, as igrejas ortodoxas, j em 739, influenciadas pelo cetro do imperador Justiniano, j legislavam sobre as condies para realizar o casamento, instituindo-o como misterium (sacramento).40 A Igreja ucraniana, com seus discursos, pregaes, prticas e rituais, no s alimentava nos seus fieis o iderio de pureza tnica, como tambm procurava preservar e difundir valores familiares e culturais, usando dos ritos para instituir suas verdades.
36 FERENS, Dom Jeremias. Papanduva .Entrevista cedida em 30 de maio de 2009. Acervo do autor. 37 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 2008, p.103. 38 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 2008, p.100. 39 CARVALHO, Maristela Moreira de. Sexualidade, controle e constituio de sujeitos: a voz da oficialidade da Igreja Catlica (1960-1980). In: Esboo Revista do Programa de Ps-graduao da UFSC Dossi Corpo e Histria. Florianpolis; UFSC; Chapec: Argos, 2002, p. 170. 40 MEYENDORFF, John. Teologia Bizantina: corrientes histricas y temas doctrinales
Mesmo compreendendo o significado do vu e o contexto da imposio coerciva de seu uso, no exime nossos olhares de enxergar nisto o relacional das disputas. necessrio o estranhamento para lanar perguntas a tudo o que nos parece ofensivo. No podemos confundir convices pessoais com opresso, opo religiosa com imposio que feria a dignidade. Se naquela poca e lugar tal estranhamento no era possvel, atualmente, inadmissvel que sua ausncia seja sentida em tantas
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Em face da unio legtima: aspectos conjugais da famlia negra Freguesia de So Bom Jesus dos Mrtires- MG - (1812-1873)
Leonara Lacerda Delfino Mestra em Histria Social pela Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF
leonaralacerda@yahoo.com.br Resumo Empreendemos neste artigo, atravs do entrecruzamento de recenseamentos locais (mapas de populao- 1833-35), junto ao conjunto de registros paroquiais (assentos de batismo e casamento- 18121873), o esforo de avanarmos na discusso acerca da famlia escrava, atravs de sua edificao pela via legtima de unio, sobretudo para as regies que se dedicaram economia interna de abastecimento. O local eleito para esta investigao foi o contexto da freguesia de So Bom Jesus dos Mrtires, junto Vila de Pouso Alegre, localidade Sul-mineira, estrategicamente situada numa regio de intenso movimento de tropas e de dinmica insero na rede Centro-sul de abastecimento interno ao Rio de Janeiro nos Oitocentos. Apreendemos deste resultado uma alta incidncia de unies legtimas entre a populao escrava local, conformao at ento tida como rara pela historiografia mineira. Palavras-chaves: registros paroquiais, mapas de populao, legitimidade.
Abstract We undertook this article, through the interweaving of local censuses (maps of population 1833-35), along the set of parish registers (seats of baptisms and marriages-1812-1873), the effort to advance the discussion of the slave family by of its construction through legitimate marriage, especially for regions that are dedicated to the domestic supply. The site chosen for this research was the context of the parish of Bom Jesus Martyr, near the town of Pouso Alegre, South-mining town, strategically located in an area of intense movement of troops and dynamic integration in South-network supply internal to Rio de Janeiro in the nineteenth century. Apprehend this result, a high incidence of marriages among the most legitimate local slave population, conformation previously considered uncommon by mining historiography. Keywords: parish registers, maps of population, legitimacy.
1 Eram inmeros empecilhos para o escravo obter acesso ao casamento, alm da permisso senhorial, lembrando que em casos de oposio do senhor, este, embora no houvesse nenhum respaldo jurdico que impedisse tal intento, sua recusa era, certamente, um fator inibidor s unies, tendo em vista que na maioria das vezes, era ele quem cumpria as despesas das taxas serem pagas. A burocracia eclesistica, com suas inmeras exigncias tramitao dos processos, como certides de batismo ou bito (quando vivo), a fim de detectar os impedimentos ao matrimnio, onerava ainda mais a cerimnia, alm de desestimular os envolvidos, quando vindos de outras partes externas da freguesia, ao terem que retornar s suas parquias de origem, afim de comprovarem a data de batismo e o estado de aptido, de livres e desimpedidos.Outro elemento consiste do fato de que feita a unio legal o senhor teria que se responsabilizar pela permanncia da unio, caso contrrio, poderia incitar, alm de fortes reaes de violncia dos cativos envolvidos, alguma oposio da Igreja local, tendo em vista que a brecha tida na legislao, em favor da no separao dos cativos, poderia leva-los reivindicar seus direitos, quando se fizessem descumprir. Ver: FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Fortuna e Famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 289-339. 2 Referimo-nos aos trabalhos: FRAGOSO, J. L. & FLORENTINO, M. M. Filho de Inocncia Crioula, neto de Joana Cambinda: um estudo sobre as famlias escravas em Paraba do (Sul (1835-1872). In: Revista Estudos Econmicos. Nmero 17 (2) So Paulo IPE-USP , 1987. FLORENTINO& GES, A paz das senzalas. Famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, 1790- c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987. SLENES, R.W. Na senzala uma flor. Esperanas e recordaes da famlia escrava. Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. MATTOSO, ktia. Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX. So Paulo/Braslia: Corrupio/CNPq, 1988. MATTOS [DE CASTRO], H. M. Das Cores do silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista- Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. MOTTA, J. F. Corpos escravos, vontades livres: estrutura de posses de cativos e famlia escrava em ncleo cafeeiro (Bananal, 1801- 1829). Tese de doutorado em economia, USP , 1990. RIOS, Ana M. Lugo, Famlia e transio (Famlias negras em Paraba do Sul, 1889-1920) Dissertao de Mestrado em Histria, UFF, 1990.
estudo das prticas matrimoniais entre a populao cativa tem se revelado frente relevante para o entendimento da experincia do viver em famlia e dos significados que isso acarretava na sobrevivncia cotidiana no cativeiro. No entanto, importante lembrar que grande parte das unies cativas, independente de terem sido estveis ou temporrias, no perpassaram pelo crivo oficial da pena do proco1. No obstante, como j nos indicou a historiografia do tema, o baixo ndice de legitimidade nunca fora sinnimo direto de instabilidade como regra das relaes sexuais e/ou afetivas sedimentadas no cativeiro. Caso afirmssemos o inverso, estaramos retomando o paradigma to superado da promiscuidade e desenlace familiar, contundentemente rebatido pela gerao de
historiadores dos anos 80, que demonstraram com propriedade, o profundo significado que a constituio de parentesco e estabilidade nas relaes adquiriram para esses agentes.2 Entender o comportamento conjugal codificado, naquilo que se denominou como padres de escolhas - entende-se aqui, ato de escolha, nunca no sentido arbitrrio, mas sempre sedimentado numa via de mo dupla, coagido pelos diversos interesses dos agentes envolvidos - constitui-se numa ferramenta analtica de suma importncia para apreenso das possveis expectativas em jogo, para alm dos critrios afetivos e sexuais.
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Entretanto, o casamento cristo3, institudo na colnia atravs da poltica de normatizao da famlia4 promovida pela Igreja sob o respaldo do Estado, fundamentava-se em valores morais de monogamia, fidelidade e indissolubilidade. Estes valores estavam conjugados finalidade de preservao e transmisso seletiva do patrimnio entre os bem-nascidos ou entre queles firmados como nobreza da terra adquiriu sentidos totalmente novos para o grupo social dos cativos. Nesse sentido, a adoo do matrimnio enquanto rito, proveniente de uma normatizao social e linguagem religiosa do grupo dominante, exerceu outras finalidades para os contraentes escravos. Os cativos enxergavam no matrimnio um atenuante para as agruras dirias da escravido. Numa acepo mais ampla, deve se admitir que as finalidades propostas inicialmente por esta instituio, foram recebendo novas significaes de acordo com as necessidades experenciadas por cada grupo social que a fizesse atingir. Utilizando o referencial terico que prima, sobretudo, pelo processo de releitura, reelaborao e ressignificao dos cdigos culturais, conforme as imprevises, conflitos e limitaes enfrentados pelos agentes. Partimos, assim, da concepo de que a adoo do matrimnio, principalmente quando se refere a africanos, perpassava por um processo de reiterao e negociao de signos e smbolos.5 Nesta confluncia, Slenes pontua que para o escravo, sobretudo africano, o casamento representava, alm dos ganhos materiais advindos de um possvel acesso a uma economia autnoma, a conquista de fogo domiciliar separado da senzala coletiva. Permitia assim, a criao de espao psicolgico e emocional, capaz de gerar condies fundamentais para que houvesse a recriao de ritos de convivncia familiar africana na senzala. Para o autor, quando o escravo adquiria a aliana do matrimonio podia ter mais esperana de tornar sua vida na escravido, uma vida de gente.6 Outros sentidos foram atribudos ao matrimnio de escravos. Alm do acesso tais recursos materiais e ganhos simblicos, o casamento foi lido em outras anlises como forte instrumento de diferenciao na senzala. A conquista de tal privilgio poderia abrir aos envolvidos, possibilidades de se elevarem sobre os demais pares de infortnio, que no tivessem a mesma sorte. O casamento seria, nesta vertente, sinnimo de disputa para se alcanar um posto mais elevado na escala hierrquica, oriunda da estratificao social gerada tambm na senzala. Nesse sentido, o enlace cumpriria mais que elemento aglutinador comunitrio, estmulo a paixes acirradas e disputas individuais, incapaz de
reunir foras para sedimentar uma comunidade de mbito maior no cativeiro.7 Outra explicao oferecida consiste no argumento de que o matrimnio firmou-se como importante canal de socializao ao recm-chegado extraditado da frica. O estrangeiro, para tornarse escravo, teria que passar por um processo de integrao comunidade de escravos j estabelecida e a unio conjugal, nestas circunstncias to adversas, significaria, muitas vezes, o primeiro passo em direo ao enraizamento de laos familiares, capazes de atenuar o referido estado de guerra latente, impulsionada pelas constantes remessas de pertencentes dos mais diversos grupos tnicos submetidos violenta reunio forada no cativeiro.8 Estas frentes de abordagens, embora divergentes em muitos pontos, so unnimes em afirmar a valorizao que tal instituio significava aos escravos. Miriam Lott, utilizando um trocadilho com Gorender, quando este se referia ao crime, como primeiro ato humano, acentua que se fossemos eleger o primeiro ato humano do escravo que fosse ento o casamento, j que este era prescrito como direito humano e divino estendidos tambm queles que estivessem servio de Outrem. Segundo as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia:
Conforme o Direito Divino e humano os escravos, e escravas podem casar com outras pessoas captivas, ou livres, e seus senhores lhe no podem impedir o Matrimnio, nem o uso delle em tempo e lugar coveniente, nem por esse respeito os podem tratar pior, nem vender para outros lugares remotos, para onde o outro por ser captivo, ou por ter outro justo impedimento no o possa seguir, e fazendo o contrrio peco mortalmente (...). 9
3 O casamento pode ser entendido como um rito de passagem, expresso na socializao de um ato privado. Dentro da doutrina catlico-crist, o matrimnio instituiu-se como sacra-mento a partir do Conclio de Latro (1215). Contudo, antes de sua normatizao oficial era reconhecido como uma prtica de domnio exclusivo da famlia, mas com o passar do tempo, tornou-se cerimonial pblico, de controle normativo da Igreja. Suas normas de conduta sobre a vida conjugal foram ratificadas pelo Conclio de Trento (1545-1563), que receberiam uma leitura prpria no contexto colonial do Brasil (na forma da legislao cannica conhecida como Constituies Primeiras do Arcebis-pado da Bahia). Havia tambm o cdigo laico (Ordenaes Filipinas), que reconhecia, alm da unio legtima, sancionada pela Igreja, o casamento presumido, ou por juras, ou seja, quele no sancionado, mas fruto de uma coabitao prolongada. Ver: FIGUEIREDO, L. Barrocas Famlias: Vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997. ANDRADE, R. Limites impostos pela escravido Comunidade Escrava e seus vnculos de parentesco: Zona da Mata e Minas Gerais, sculo XIX. Tese de Douto-rado. (Departamento de Histria). So Paulo: USP , 2005. LOTT, Miriam M. Na forma do ritual romano. Casamento e famlia em Viva Rica (1804-1839). Belo Horizonte: Annablume, 2008. 4 A poltica de normatizao familiar foi instituda a partir do sculo XVII, em territrio colonial, quando a Coroa e a Igreja promoveram amplo incen-tivo s unies legtimas, com o objetivo de garantir a fixao efetiva de colonos. Esta poltica manifestou-se de inmeras formas, dentre elas desta-cam-se as perseguies decor-rentes das visitaes eclesisticas, concesses de sesmarias aos casados e o incentivo migrao de casais aorianos ao invs de homens solteiros. Luciano Figuei-redo mostra, todavia, o fracasso deste intento, ocasionado pela tenso entre normas impostas e costumes da sociedade colonial. Ver: FIGUEIREDO, L. Barro-cas Famlias: Vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997. 5 Sobre os conceitos de recriao cultural e negociao simblica ver: MINTZ & PRICE, O nascimento da Cultura Afro-Americana: uma perspe-ctiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas, 2003, p. 27-56. SOUZA, M. de Mello. Reis Negros no Brasil escravista: Histria da festa de coroao do Rei Congo. Belo Horizonte: ed. UFMG, 2002. SLENES, R. W. A rvore de Nsanda replantada: Cultos do Kongo de aflio e identidade escrava no sudeste brasileiro, sculo XIX. In: LIBBY, D. C; FURTADO, J. F. Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume, 2006, p. 273-317. BORGES, C. M. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio: devoo e solidariedade, Minas Gerais sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005. 6 SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava. Brasil Sudeste, no sculo XIX, 1999, p. 189. 7 MATTOS, [Castro], Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. 2 edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 8 FLORENTINO, Manolo & GES. Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico Atlntico no Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1997. 9 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia..., (D. Sebastio Monteiro da Vide) Livro Primeiro, Ttulo LXXI, par-grafo 303. So Paulo Typografia, 1853.
Sendo assim, apesar deste reconhecimento da Igreja, e a concesso jurdica do enlace permitida at mesmo com integrantes de outros grupos sociais, factvel a preocupao que tal instncia tinha em esclarecer, que tal estado conjugal em nada alteraria a condio social do escravo. Notase junto a isso, a delegao de responsabilidade pela permanncia do casal, ao proprietrio. Tais observaes eram espcies de medidas prvias a fim de se evitarem confrontos entre a instncia e o senhor. Entretanto, no era visto com bons olhos, a Igreja metida em problemas domsticos entre o senhor e sua escravaria:
(...) e tomao sobre suas conscincias, as culpas de seus escravos, que por este temor se deixo muitas vezes estar, e permanecer em estado de condemnao. Pelo que lhe mandamos e lhe encarregamos muito, que no ponho impedimentos a seus escravos para se casarem,
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nem com ameaos e com mo tratamento lhes encontrem o uso do Matrimnio em tempo e lugar conveniente, nem depois de casados os vendo as partes remotas de fora, onde suas mulheres por serem escravas, ou terem outro impedimento legtimo os no possam seguir. E declaramos, que posto que casem , fico escravos, como de antes ero, e obrigados a todo servio de seo senhor10
anos. Em Ouro Fino, este ndice, atingiu a surpreendente participao de 73%, ou seja, a maioria esmagadora de pretos livres, acima da idade supracitada, desenvolveu laos conjugais, sancionados pela Igreja14.
Feita esta breve exposio acerca do matrimnio, apresentaremos deste momento em diante os dados, referentes legitimidade, coligidos pelo esforo deste levantamento pra a Freguesia de So Bom Jesus junto ao seu Termo pertencente11. Referente aos mapas de populao (1833-1835) para o Termo de Pouso Alegre, verificamos que, da populao cativa, considerando o cmputo total de homens e mulheres acima de 15 anos; 36,8% eram casados ou vivos. Consoante distribuio de escravos, nesta mesma categoria, por distrito componente da Vila, observamos que a participao mais elevada de unies matrimoniais, concentrou-se em Cambu, com 46,8% do total de escravos acima de 15 anos, ao passo que a menor, fora identificada para So Jos das Formigas, que apesar de seu adensamento populacional cativo, apresentou a menor participao de casados, com 19%, neste quesito. (Ver Tabela 1) 12 Seguidos de Cambu, Bom Retiro (44,7%) e Pouso Alegre (44,0%), foram os distritos que apresentaram as maiores participaes, em relao ao total de cada populao cativa correspondente, em idade acima de 15 anos. Lembrando que, o primeiro distrito, junto com Antas, compunha as menores populaes de escravos da Vila e, mesmo assim, aquele apresentou a segunda maior taxa de nupcialidade dentre os intentos.13 (Ver Tabela 1) Discriminando o estado conjugal, segundo a cor, observamos que, mesmo levando-se em considerao a participao maior de pretos do que de pardos, a indicao de casamento realizado neste ltimo grupo, era proporcionalmente menor; e essa caracterstica, valeu como regra para quase todos os distritos, menos para Cotias e So Jos das Formigas, que apresentaram percentuais de nupcialidade, entre o grupo de pardos, superiores ao segmento de pretos. J para o conjunto total da Vila, verificou-se a tendncia acima prescrita, ou seja, de que pretos efetuaram mais casamentos legtimos que pardos. (Ver Tabela 1) J com relao a este mesmo levantamento para o grupo de pretos livres, obtivemos um resultado peculiar: altos ndices de nupcialidade neste grupo, o que no era muito recorrente aos padres ratificados para a escravido no centro-sul do Brasil. Para o cmputo da Vila, esta participao representou 38,3%, s no distrito de Pouso Alegre, este ndice foi de 57,1% para o mesmo segmento, situados na faixa etria, superior 15
Em estudo anterior, acerca do fenmeno de nupcialidade entre forros para as Vilas de So Joo del Rei e Baependi, Guerzoni Filho e Roberto Netto demonstraram, para esta tima, que em 1831; 57,6% de forros acima de 12 anos eram casados, enquanto que 7,4% eram vivos. Em So Joo del Rei, fora estimado um valor aproximado de 57,1% de indivduos casados e 5,8% de vivos, dentro deste mesmo segmento. Estas estimativas demonstram no ter sido o Sul de Minas, um fenmeno isolado neste critrio, na Comarca do Rio das Mortes.15 Este mesmo estudo demonstrou padres similares de participao cativa no consrcio legtimo nas localidades mencionadas. Em Baependi, a participao de casados e vivos computada a faixa etria acima de 12 anos, foi de 35,4%. Enquanto em So Joo del Rei, esta mesma avaliao foi estimada em 33,2%, para o mesmo grupo indicado, naquele recenseamento16. Comparando estes aos dados mencionados acima para a Vila de Pouso Alegre (36,8%), observamos uma participao ainda maior para nossa localidade de estudo. Se tomarmos, os distritos separadamente, este ndice se eleva, alcanando padres superiores at mesmo s regies de grandes propriedades escravistas, dedicadas monocultura de exportao. Slenes, ao traar um quadro comparativo entre as principais economias exportadoras pertencentes s provncias fluminense e paulista, demonstrou que pelo recenseamento de 1804, realizado nesta ltima, regies como o Centro-Oeste e Vale do Paraba, apresentaram participaes de 36,2% e
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Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia..., (D. Sebastio Monteiro da Vide) Livro Primeiro, Ttulo LXXI, pargrafo 303. So Paulo Typografia, 1853. 11 Integravam o Termo de Pouso Alegre os seguintes Distritos de Paz: Pouso Alegre, Bom Retiro, Cotias, So Jos das Formigas, Antas, Ouro Fino, Camanducaia, Capivari e Santa Rita do Sapuca. Fonte: Mapa de Populao de Pouso Alegre (1833- 1835). Ver APM, Notao MP , CX 06 doc 02. 12 Fonte: Mapa de Populao de Pouso Alegre (1833- 1835). Ver APM, Notao MP , CX 06 doc 02 13 Fonte: Mapa de Populao de Pouso Alegre (1833- 1835). Ver APM, Notao MP , CX 06 doc 02 14 Fonte: Mapa de Populao de Pouso Alegre (1833- 1835). Ver APM, Notao MP , CX 06 doc 02 15 FILHO, Gilberto Guerzoni & NETTO, Lus Roberto. ndices de nupcialidade da populao forra em Minas Gerais no sculo XIX. Comunicao apresentada no VI Encontro Nacional de Estudos Populacionais da ABEP , 1988. Disponvel: www.abep.nepo.unicamp.br 16 FILHO, Gilberto Guerzoni & NETTO, Lus Roberto. ndices de nupcialidade da populao forra em Minas Gerais no sculo XIX. Comunicao apresentada no VI Encontro Nacional de Estudos Populacionais da ABEP , 1988. Disponvel: www.abep.nepo.unicamp.br
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37,1%, dentre os cativos adultos, respectivamente.17 J os nmeros obtidos para Rio de Janeiro, embora no correspondentes ao mesmo perodo, so sugestivos, pois indicam um engajamento bem inferior, num perodo no muito discrepante de tempo, quando comparados ao Sul de Minas e provncia paulista. Regies como Paraba do Sul, Cantagalo e Comarca de Campos em 1850, obtiveram participaes entre 19,5%; 14,2% e 27%, neste mesmo quesito, respectivamente.18 Em regies paulistas, tambm dedicadas economia de mantimentos, num perodo em que o caf ainda estava sendo implantado na provncia, observamos participaes relativamente menores de nupcialidade ao nosso quadro apresentado. Francisco Vidal Luna demonstrou que, para o total de sua amostra para 13 localidades, extrada do recenseamento de 1829, efetuou-se uma participao estimada a 27,5% de cativos casados ou vivos, acima de 15 anos. Esta avaliao computada para cada municpio levantado, no ultrapassou a participao de 37,2%, atribuda Sorocaba, dinmico entreposto comercial de abastecimento, conhecido por sua tradicional feira de muares19. Enquanto a maior participao identificada para as localidades que compunham a Vila de Pouso Alegre, atingiu um percentual de quase 47%, no perodo aventado. Este parmetro, efetuado numa temporalidade relativamente prxima, nos trouxe apontamentos significativos e peculiares para o Sul de Minas. Enquanto nas regies mineradoras atestou-se baixssimo ndice de nupcialidade, at mesmo para o incio do sculo XIX20, seja pelo grande desnvel entre homens e mulheres, ocasionados pelas altas razes de masculinidade, seja pela prpria paisagem urbana, que incitava o escravo engajar-se em outros investimentos de ganhos, que no perpassavam prioritariamente pela famlia legtima; o Sul de Minas, particularmente as localidades inclusas na amostragem para Pouso Alegre, demonstraram engajamentos instigantes da populao cativa s unies legtimas, mais similares s regies de grande lavoura, que abrigavam grandes plantis de escravos, do que s outras tradicionais economias de subsistncia, como So Paulo (em perodo no dominado pela produo cafeeira) e Paran. esta peculiaridade encontrada, podemos atribuir presena significativa de plantis de porte maior, ratificada no s para o mbito da Vila da de Pouso Alegre, mas tambm para os Termos de Campanha e Baependi, estudados por Andrade, como tambm para a freguesia vizinha de Itajub. Certamente uma investigao mais acurada para a regio poder ir
de encontro as estes indcios encontrados. Utilizando outra frente importante de apreenso acerca da incidncia de legitimidade, verificamos, pelos registros paroquiais de batismo, a mesma tendncia alta participao de unies oficialmente sancionadas21. Ao levantarmos o conjunto de assentos dedicados aos inocentes escravos, arrolados em oito livros de assentos da Matriz de So Bom Jesus dos Mrtires, dentre o perodo de 1812 a 1873, computamos que do total de 3.132 inocentes escravos, 1.176, ou seja, 56,7% destes, eram oriundos de unies legtimas.22 O acompanhamento desta variao pela tabela seguinte nos permite vislumbrar uma trajetria ascendente, intercaladas de curtas interrupes entre os sub-perodos demarcados entre 18121859, acompanhado pela tendncia de declnio no perodo subseqente.23 Tendncia esta, que tornase mais incisiva quando comparamos os dados obtidos a partir dos mapas de populao (18331835) com os extrados do Recenseamento de 1872, que indicaram apenas 170 indivduos cativos, 61 homens e 41 mulheres, somados 68 vivos que se declararam viverem sob condies legtimas de unio naquele levantamento24.
17 Ver: SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor, p. 267. 18 SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor, p. 267. 19 LUNA, Francisco Vidal. Obser-vaes sobre o casamento de escravos em So Paulo (1829). In: Anais do VI Encontro Nacional de Estudos Populacionais da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP). Olinda, 3; 1988, p. 215-233. 20 Apenas 2% de casais cativos foram recenseados em Vila Rica em 1804. Miriam Lott confirma esta restrita participao, ao demonstrar que entre 1804 a 1839, somente 8% das unies foram representadas pelas unies cativas. Ver: LOTT, Miriam Moura. Na forma do ritual romano. Casamento e famlia em Viva Rica (1804-1839). Belo Horizonte: Annablume, 2008, p. 122 21 Um dos pioneiros trabalhos em demonstrar empiricamente a relevncia da legitimidade de filhos escravos, tomada a partir de registros paroquiais de batismo, foi o de Sheila Faria, ao constar uma participao que alcanou 51% de legitimidade entre os filhos em So Salvador dos Goitacazes e 86,8% em Nossa Senhora das Neves, ambas, freguesias fluminenses. Esta constatao foi de suma impor-tncia, ao abrir frentes para se pensar outras possibilidades de padres diferentes do apresen-tado por Schwartz, no Recncavo que estimou quase absoluta presena do estado ilegtimo dos filhos inocentes escravos. Ver FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Fortuna e Famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 22 Foram considerados filhos legtimos, inocentes escravos que apresentaram as seguintes indicaes em seus assentos batismais: Filho legtimo de... Filho de (nome do pai) e de sua mulher (nome da me). Ver: Livros de Batismo: Livro 1 (1812-1821); Livro 2 (1821-1826); Livro 3 (1825-1837); Livro 4 (1837-1858); Livro 5 (1841-1843); Livro 6 (1847-1853); Livro 7 (1857-1861); Livro 8 (1861-1866); Livro 9 (1866-1873). Localizados na MSBJ. 23 Fonte: Livros 1 (1812); Livro 2 (18211826); Livro 3 (1825-1837); Livro 4 (18371858). MSBJ 24 Fonte: Mapa de Populao de Pouso Alegre (1833- 1835). Ver APM, Notao MP , CX 06 doc 02. 25 Ver: SLENES, Robert. W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava. Brasil Sudeste, no sculo XIX, 1999. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Fortuna e Famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, MATTOS, [Castro], Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. 2 edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
Entretanto, advento de declnio, no ocorreu de forma isolada. Muitos trabalhos demonstram que o declnio das taxas de legitimidade aconteceu em diversas regies do Imprio25. Vale ressaltar que, a diminuio do casamento entre os escravos no significou ausncia da famlia escrava, mas apenas a perda da legitimidade do matrimnio cativo frente s mudanas sociais instauradas na segunda metade do sculo XIX, junto ao desgaste paulatino da prpria instituio escravista neste perodo. A estes fatores podemos acrescentar a prpria postura do escravo frente instituio, por no enxergar mais nesta, uma necessidade prioritria para sedimentar seus laos de parentesco.
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Numa acepo mais ampla, podemos inferir deste balano, que estas altas incidncias de legitimidade nos apresentaram uma conformao nova, at ento, para o conjunto de investigaes desta varivel presente para o corpo da provncia mineira. Utilizando-se da mesma base de registros paroquiais de batismos, para averiguar a incidncia de legitimidade, estes trabalhos, centrados, sobretudo em Vila Rica, Montes Claros, Zona da Mata e So Joo del Rei, estimaram, cada um, uma conformao predominantemente ilegtima dos filhos escravos levados pia batismal. O pioneiro estudo para provncia, dedicado para Vila Rica26 demonstrou uma supremacia de 98% de filhos naturais, dentre os escravos na urbana Vila Rica do sculo XVIII. Em estudo para So Joo Del Rei, Bruguer estimou uma oscilao entre 55,4% a 87,5% de participao de filhos ilegtimos dentre o perodo de 1756 a 1853, levados pia batismal, do total de 3.823 dos inocentes cativos arrolados pelos assentos presentes na Matriz de Nossa Senhora do Pilar de So Joo Del Rei.27 Botelho, para regio de Montes Claros tambm confirma essa tendncia, ao constatar que, do perodo de 1815-1876, esta localidade estudada assumiu um comportamento ilegtimo de unio oscilantes entre 83,3% a 88,7%.28 Outro estudo, representado para a Freguesia de So Bom Jesus do Rio Pardo (Zona da Mata Mineira), por Jonis Freire, segue o mesmo padro. Para o total de 1964 escravos crioulos arrolados, referente ao perodo de 1838 a 1887, o autor estimou que 70,7% eram filhos de pais incgnitos ou naturais. 29 Rmulo Andrade estendendo esta regio da Zona da Mata Mineira para a Fluminense, demonstrou, em estudos comparados, uma absoluta presena 90% da participao de filhos naturais para a freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Bananal, embora Juiz de Fora tenha alcanado nveis menores, com 53% desta mesma variao, para o perodo de 1851 a 1888.30 Ainda nesta mesma regio da Zona da Mata Mineira, Victoria Andrade confirmou este mesmo padro para a Freguesia de So Paulo de Muria, demonstrando uma ilegitimidade de quase 70% para o perodo de 1852-1888.31 Em sntese, esta apreenso da grande incidncia de filhos legtimos da populao escrava da freguesia, em consonncia tendncia averiguada pelo recenseamento (1833-35), pelo fato deste apresentar elevadas participaes de cativos adultos tanto no Distrito (44%), quanto na Vila (36,8), na forma legtima de unio, abre-nos nova frente para pensarmos no s a conformao desta variao, mas das prprias condies em que eram compostos estes arranjos familiares de cativeiro no Sul de Minas, alm de trazer outras propostas
explicativas em direo ao desafio tomado para entendermos as mltiplas singularidades que compunham o contexto mineiro oitocentista. O casamento cativo na Freguesia e os padres de escolhas entre os cnjuges Feita esta prvia anlise da incidncia do matrimnio, extrada de recenseamentos locais, nos centraremos neste tpico, no objetivo de tecermos consideraes, a partir dos resultados obtidos para o cmputo da freguesia, entre 18101888. Do levantamento de 1.854 atas de casamentos arroladas para este perodo, 1.638 delas referiam-se a casais livres, enquanto que, 187 (10%) assentos, foram dedicados a casais escravos. Dentre as unies minoritrias estavam, um pouco mais de 1%, somadas em 20 assentos envolvendo pessoas forras; e ou nove alianas, seladas entre cativos e livres/libertos. No encontramos nenhum caso de unio inter-plantel entre os autos consultados32 (Ver: Tabela 3) Distribuindo essa amostragem em intervalos de quatro anos, observamos que as unies entre livres eram significativamente majoritrias, o que no deixa de reproduzir um trao caracterstico da escravido, em que se fez prevalecer como regra, o predomnio da legitimidade entre os livres, seja pelos maiores recursos de acesso, como pela prpria proporo demogrfica que representava em relao aos escravos, alm das sries de limitaes dirigidas estes, j mencionadas no incio do captulo. (Ver Tabela 3) Acompanhando a freqncia destas unies observamos que ocorreram, pelo menos, duas unies ao ano, em mdia. Avaliando este quadro de participao por sub-perodos, verificamos que as maiores participaes efetuaram-se entre 18311835, quando se realizaram 61 casamentos negros, correspondente ao percentual de 43,2% do total das unies efetuadas no mesmo perodo. Chamanos ateno justamente por ocorrer no momento em que se intensificaram as presses internacionais para o cerceamento ao trfico-Atlntico, eclodidas na Lei de proibio de 1831. Certamente alguns senhores da freguesia perceberam no incentivo s unies, uma forma de assegurar a continuidade de seus plantis, j que a importao de estrangeiros no seria mais uma viabilidade possvel. A presena de 40% de africanos identificados no perodo anterior a 1830, no arrolamento de inventrios da Vila, evidencia que, apesar do predomnio crioulo, havia uma importncia considervel da participao do trfico no quadro de reposies destes plantis33. Nesse sentido, podemos cogitar certo impacto da proibio capaz de exercer algum incentivo a estes senhores levarem mais seus cativos ao altar.
26 LUNA, Francisco Vidal & COSTA, Iraci del Nero da. Vila Rica: Nota sobre casamentos de escravos (1727-1826), Revista frica, So Paulo, Centro de Estudos Africanos (USP), (4): 105-109, 1981. 27 BRUGUER, Silvia. Legitimi-dade e Comportamentos Conju-gais (So Joo Del Rei, sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX). In: Anais do XII Encontro de Estudos Populacionais da ABEP. Caxambu, 2000. 28 BOTELHO, Tarcsio. Famlias e escravarias: demografia e famlia escrava no Norte de Minas Gerais. Dissertao de Mestrado. PPGHIS/USP , 1994, p. 144 29 FREIRE, Jonis. Casamento, Legitimidade e Famlia. Em Fre-guesia Escravista na Zona da Mata Mineira. In: Revista Lcus. Revista de Histria de Juiz de Fora.Vol II, ano 1 e 2. p.51-73, 2005. 30 ANDRADE, Rmulo. Legiti-midade, Compadrio e Mortalidade de Escravos. Freguesias de Minas Gerais e Rio de Janeiro. In: Anais do XII Seminrio sobre Economia Mineira. CEDEPLAR /UFMG: Diamantina, 2008, p. 1-18. 31 ANDRADE, Vitria. Ilegitimi-dade e Compadrio, p 1-20. Disponvel: www.abep.nepo.unicamp.br. 32 Fonte: Livro de Casamentos (18321856); MSBJ; Autos de Casamentos, Maos: 35 (1811-1812); 36 (18131814);37 (1815-1816); 38 (1817-1819); 39 (1820-1824); 40 (1823); 41 (18251826); 42 (1827); 43 (1828-1829); 44 (1830-1832); 45 (1833-1834); 46 (18351837); 47 (1838-1839); 48 (1840-1842); 49 (1843-1844); 50 (1845-1847); 51 (1848); 52 (1849); 53 (1850-1851); 54 (1852-1854); 55, (1855-1857); 56 (1858-1859); 57 (1860-1864); 58 (18651869); 59 (1870-1874); 60 (1875-1884); 61 (1885-1901), localizados na CMPA. 33 Do total de 194 arrolados nos inventrios post-mortem da Vila de Pouso Alegre, entre o perodo de 1820 a 1829, 76, ou seja, 39,1% eram africanos, enquanto que 118 eram escravos nativos. No perodo seguinte, entre 1830-39, a presena africana foi estimada em 37,8% do total de 296 escravos. Entre 1840-49, esta participao do mesmo grupo se mantm em 30%. Fonte: Inventrios post-mortem (1820-1888). Cartrios do 1 e 2 Ofcio, localizados no FMPA (Frum Municipal de Pouso AlegreMG).axambu, 2000.
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Passando a considerar os padres de composio destes casamentos, vale esclarecer antes de tudo, que essas escolhas, no se construam de forma aleatria, havia uma lgica prpria que subjazia seu funcionamento. A este, podemos atribuir desde fatores externos, associados s presses demogrficas, como altas razes de masculinidade, africanidade, que inibiam as opes possveis no mercado matrimonial no cativeiro, como tambm aqueles associados s preferncias no meramente subjetivas, mas elaboradas a partir da prpria hierarquia de valores daqueles agentes envolvidos. Sendo assim um africano benguela que se unia a uma mulher africana de seu mesmo grupo tnico, certamente fortes razes culturais foram levadas em conta neste ato de escolha. Vale ressaltar que, alm destes atributos altamente valorizados pelos intentos, como a origem, etnia e cor, esta servindo de desgnio de lcus social ocupado na senzala, havia outro fator que funcionava como inibidor decisivo da livre vontade dos envolvidos: os interditos senhoriais. Partindo destas premissas, observamos que, da anlise desenvolvida para os 187 assentos de casamentos identificados no cmputo total da freguesia de
Pouso Alegre, o fenmeno da exogamia, por origem, [africano(a)/crioulo(a)], se imps em 53,7%. Em segundo lugar, predominou em 38%, a endogamia entre crioulos e, por ltimo, sobrou dentro deste mesmo critrio, a participao de 23% de casais africanos do total mencionado. Dentre os referidos casais exogmicos, 74,8% eram formados por homem africano e mulher crioula, o que nos leva inferir, no primeiro momento, ter sido esta, uma forte expresso da combinao entre trficoAtlntico e reproduo natural, representado pela preferncia incontestvel do trfico pelo brao masculino.34
34 Fonte: Livro de Casamentos (18321856); MSBJ; Autos de Casamentos, Maos: 35 (1811-1812); 36 (18131814);37 (1815-1816); 38 (18171819); 39 (1820-1824); 40 (1823); 41 (1825-1826); 42 (1827); 43 (18281829); 44 (1830-1832); 45 (18331834); 46 (1835-1837); 47 (18381839); 48 (1840-1842); 49 (18431844); 50 (1845-1847); 51 (1848); 52 (1849); 53 (1850-1851); 54 (18521854); 55, (1855-1857); 56 (18581859); 57 (1860-1864); 58 (18651869); 59 (1870-1874); 60 (18751884); 61 (1885-1901), localizados na CMPA
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Entretanto, esta afirmao se complexifica quando centramos nossa anlise em perodos, capazes de nos oferecer maiores mincias destas escolhas. No primeiro momento especfico aos perodos (1816-1820) e (1821-1825), verificamos que a exogamia por origem, reinava quase em absoluto ao atingir participaes de 71,4% e 80% dos casais respectivamente. Nos anos que se seguem ao intervalo de 1826-30, acentua-se a participao crioula, representando a preferncia endogmica de 61,5% dos casais. 35 (Ver Tabela 4) J referente ao intervalo (1831-35), em que obtivemos a maior freqncia de casamentos de escravos na freguesia, apreendemos grandes dificuldades em nos aproximarmos destas escolhas, por conta da omisso da origem dos nubentes em 39,3% dos registros consultados no Livro de Casamentos36. Considerando os assentos completos nestas informaes, obtivemos o seguinte: 48,6%, dos casais com suas origens informadas, eram africanos; em 16,2% dos consrcios, foram crioulos; e 35%, eram unies compostas por africanos e crioulos, sendo que destes, a maioria dos intentos masculinos (53,8%) eram crioulos unidos s mulheres africanas, e 46,1% do grupo masculino restante, era composto por africanos unidos s mulheres crioulas. Observa-se aqui, a tendncia das africanas, tradicionalmente privilegiadas no mercado matrimonial, se unirem escravos nativos.37 Em intervalos posteriores, tomados entre o perodo 1846-1855, visualizamos o retorno desta tendncia exogmica, s que com a formao de pares masculinos africanos e mulheres crioulas. Dos 15 casais identificados, inseridos nesta categoria, apenas um dos pares mencionados, era crioulo. Entre 1846-50, dos 11 casais apontados, apenas um era formado por nubentes africanos, enquanto que seis eram enlaces exogmicos por origem. No perodo que segue (1847-55), dos 16 casais mencionados em atas, noves seguiram a mesma tendncia acima, enquanto que cinco praticaram a endogamia entre crioulos e dois, a mesma prtica entre africanos. 38 (ver Tabela 4). Especula-se no primeiro momento, se este padro de exogamia por origem, no seria uma tendncia mais - prpria das economias de abastecimento interno, com alguma capacidade de insero ao trfico-Atlntico. Para o estudo de So Jos do Rio das Mortes (atual Tiradentes), rea tambm dedicada lavoura de subsistncia, encontrou-se padro similar. Dos 310 casais arrolados no levantamento de uma ampla amostra de 525 inventrios, 45,5% eram compostos por africanos e crioulos, enquanto que 35% por africanos, com maior tendncia endogamia tnica, principalmente entre os grupos Angola e Rebolo. Em sentido parcialmente inverso ao nosso, este estudo, comprovou-se tambm que a menor
participao ao intento, efetuou-se entre crioulos, que representaram apenas 10,3% dos casais informados. Consoantes a estes resultados, mencionam os autores referentes a este estudo que:
A maior mestiagem entre africanos e nativos, representada pelo nmero de casais mistos, se d em dois momentos (...), no declnio da minerao e na retomada de africanos a partir da dcada de 1810. A mesma dinmica aparece decaindo nos registros de casamento. Parecenos, que aquele primeiro momento, a queda de importaes a mestiagem e noutro, mesmo decaindo o nmero de casais, a chegada de africanos favoreceu a reproduo natural atravs dos casamentos mistos, ou de africanos, especialmente nas mdias e grandes escravarias.39
Esta referncia nos deixa clara a importncia enfatizada na combinao entre trfico e reproduo natural para emerso desta tendncia. O movimento entre o declnio e a retomada de importaes, favoreceram a profuso destes casais mistos, certamente incitando a maioria dos recm-chegados, principalmente homens, procura de parceiras nativas, quando o consrcio com uma de origem mais prxima s sua, no era possvel. No entanto, ainda a despeito das preferncias endogmicas, ponderam os autores, com suporte em Slenes, que a exogamia tnica foi uma prtica aceitvel em So Jos, apesar dos escravos africanos tenderem a procurar pares de mesma origem.40 Numa investigao realizada para o Termo de Barbacena, regio fortemente inserida economia interna de abastecimento, Ana Paula Rangel visualizou em sua amostra, que dos 594 casais levantados, 61% praticaram endogamia por origem, enquanto que a tendncia inversa fora atestada para os crioulos, ou seja, os africanos casaram-se mais entre si, enquanto aqueles mencionados se demonstraram mais flexveis em unirem-se com outro grupo. A esta tendncia exogmica, sobretudo entre as mulheres crioulas, (62% destas tenderam a formar par com/ africanos), atribui-se as imposies geradas pelo trfico, que impulsionaram muitos destes homens estrangeiros cativos a efetuarem enlace com mulheres nativas, na rara presena de africanas. Quanto ao grupo de mulheres cativas originrias da frica, reconheceu-se, neste estudo, a preponderante tendncia (86%) pela procura de enlaces com companheiros de mesma origem e sua privilegiada posio no mercado matrimonial, enquanto s mulheres crioulas ficariam com o excedente do trfico.41 Quanto sua referncia s unies mistas, l-se quelas entre crioulos e africanos, estas alcanaram
35 Autos de Casamentos, Maos: 35 (1811-1812); 36 (1813-1814);37 (1815-1816); 38 (1817-1819); 39 (1820-1824); 40 (1823); 41 (18251826); 42 (1827); 43 (1828-1829); 44 (1830-1832) 36 Livro de Casamentos (1832-1856); MSBJ; Maos: 35 (1811-1812); 36 (1813-1814);37 (1815-1816); 38 (1817-1819); 39 (1820-1824); 40 (1823); 41 (1825-1826); 42 (1827); 43 (1828-1829); 44 (1830-1832); 45 (1833-1834); CMPA. 37 50 (1845-1847); 51 (1848); 52 (1849); 53 (1850-1851); 54 (18521854); localizados na CMPA. Livro de Casamentos (1832-1856), localizados na MSBJ. 38 50 (1845-1847); 51 (1848); 52 (1849); 53 (1850-1851); 54 (18521854); 55, (1855-1857); 56 (18581859); 57 (1860-1864); 58 (18651869); 59 (1870-1874); 60 (18751884); 61 (1885-1901), localizados na CMPA. 39 GRAA FILHO, A.; PINTO, Fbio Carlos Vieira; MALAQUIAS, Carlos de Oliveira. Famlias escravas em Minas Gerais nos inventrios e registros de casamento - o caso de So Jos do Rio das Mortes. Varia Histria, v. 23, p. 184-207, 2007. p. 203. 40 GRAA FILHO, A; PINTO, Fbio Carlos Vieira; MALAQUIAS, Carlos de Oliveira. Famlias escravas em Minas Gerais nos inventrios e registros de casamento, p. 203. 41 RANGEL, Ana Paula dos Santos. Nos Limites da Escolha. Matrimnio e Famlia entre Escravos e Forros. Termo de Barbacena 1781-1821. Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2008. (Dissertao de Mestrado), p. 52-55.
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uma participao nada desprezvel de quase 40%. Sobre este fenmeno, a autora pondera que, sendo preferencial que africanos e nativos casassem entre si, a procura de pares de origens distintas remeteria muito mais a imposies externas vontade, do que ao de escolha propriamente dita.
A africanidade no era o critrio soberano de aproximao entre os escravos, as condies no interior do cativeiro promoviam tambm os casamentos mistos do ponto de vista da naturalidade, por exemplo. Pode ser que os africanos preferissem casar-se com africanos e os crioulos com crioulos, mas nem sempre era possvel que as crioulas desprezassem os negros da costa, como vimos mais de 62% das escravas crioulas que se casaram em Barbacena no perodo estudado se uniram a africanos. E nem sempre os negros da costa conseguiriam uma esposa que fosse da sua terra e falasse a sua lngua.42
sentido, ao fenmeno da supremacia exogmica, nem sempre o critrio de origem africana se imps como palavra ltima nestas unies, se assim fosse, esta explicao seria inadequada para justificar o evento da maioria das mulheres africanas selando unio com homens crioulos no perodo destacado de 1831-1835. Vale ressaltar que, enquanto os levantamentos dedicados grande lavoura de exportao indicaram, grosso modo, uma freqncia predominante de casamentos entre africanos, com maiores tendncias endogmicas, apesar de conviverem, em menor ou maior grau, com outras formas de unio, aventamos ter se efetivado nas economias de abastecimento interno, forte vocao exogamia por origem, principalmente naqueles contextos em que se abriu possibilidade de conjugao entre trfico e crescimento natural da escravaria, o que no elimina, certamente as possibilidades de outros padres.44 Outra tendncia, por ns encontrada, que vai ao encontro desta afirmao, refere-se ao aparecimento na freguesia, de incidncia de unies entre crioulos e seus pares, numa proporo muito maior que aqueles consrcios efetuados entre africanos, advento que se articula, em grande peso, mais uma vez, uma inferncia aberta pelo crescimento endgeno. Unies legtimas e ilegtimas entre livres e escravos Segundo Miriam Lott, em primeira instncia, o casamento efetuado entre livres/libertos e cativos era a forma de unio mais surpreendente que uma sociedade escravista poderia efetuar. Entretanto estas no foram to inconcebveis ao universo escravista, tendo em vista que, era mais possvel ao escravo efetuar lao legtimo com membro da condio social oposta, do que com o mesmo de sua condio em propriedade distinta. No entanto, de incio, poderiam ser colocadas infindveis dificuldades para este tipo de enlace, comeando pelo problema da coabitao, estendendo-se at outras interdies mais drsticas convivncia do casal, como a venda, transferncias a outras localidades no momento de partilha de herana. Em sntese, a mobilidade do cnjuge estava implacavelmente subordinada s contingncias da vida senhorial. No entanto, estas unies eram juridicamente reconhecidas e demarcavam tambm as instigantes inseres, destes atores do cativeiro ao mundo dos livres.45 Ao cnjuge livre era pelos ditames das Cosntituies..., imputada obrigao de assinar o termo de seguimento. No obstante, esta clusula demarcaria uma postura de descomprometida da Igreja em envolver-se diretamente nas questes referentes aos problemas de cunho domstico do senhor com
42 RANGEL, Ana Paula dos Santos. Nos Limites da Escolha, p. 56. 43 SLENES, Robert. Na senzala, uma flor, p. 78. 44 Em Minas, essas tendncias de escolhas divergem entre si. Ao Termo de Mariana, Almeida identificou uma forte tendncia s unies entre africanos e crioulos, padro semelhante, conforme mencionado, ao contexto de So Jos do Rio das Mortes. Rmulo Andrade, trabalhando sua anlise em uma regio mineira de conformao econmica voltada monocultura de exportao do caf, encontrou em Juiz de Fora, padres que se aproximam aos tradicionais plantations do sudeste, sobretudo no que se refere ao predomnio africano de unies, com grande tendncia endogamia tnica. No Termo de Barbacena, trabalho tambm mencionado, prevaleceram s unies africanas de cunho endogmico tnico, apesar de a amostragem considerar uma proliferao nada desprezvel de unies mistas entre crioulos e africanos. Em Campanha, em estudo preliminar, Paiva & Klein acentuaram tambm a presena de casais africanos, em estudo conjunto, efetuado pela consulta de listas nominativas. Neste, 25,9% entre homens e 49,4% entre as mulheres africanos acima de 15 anos eram casados, j entre os crioulos esta estimativa foi de 15,6% e 33,2%, na mesma ordem. Ver ALMEIDA, Carla M. de C. Demografia e laos de parentesco na populao mineira: Mariana 1750-1850. In: Populao e Famlia, CEDHAL/USP , v.1, n 1, jan/jun. 1998.pp. 235-260. GRAA FILHO, A; PINTO, Fbio C. V. ; MALAQUIAS, Carlos de O . Famlias escravas em Minas Gerais nos inventrios e registros de casamento - o caso de So Jos do Rio das Mortes. Varia Histria, v. 23, p. 184-207, 2007. p. 203.ANDRADE, R. G. de, Famlia escrava e estrutura agrria na Minas Gerais oitocentista In: Populao e Famlia, CEDHAL/USP , v.1, jan/jun. 1998, p. 181-209.____ Havia um mercado de famlias escravas? ( A propsito de uma hiptese recente historiografia da escravido). Lcus:revista de histria. Juiz de Fora, v.4, n. 1, 1998, p. 93-104. ____ Limites impostos pela escravido comunidade escrava e seus vnculos de parentesco: Zona da Mata de Minas Gerais, sculo XIX. 2 v. So Paulo: PPGHIS/FFLCH:USP , 1995; RANGEL, A. P . dos Santos. Nos Limites da Escolha. Matrimnio e Famlia entre Escravos e Forros. Termo de Barbacena 1781-1821. Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2008. (Dissertao de Mestrado). PAIVA, Clotilde A; KLEIN, Herbert. Escravos e livres nas Minas Gerais do sculo XIX: Campanha em 1831. In: Estudos Econmicos. So Paulo, v22, n 1, p.129-151, jan-abr, 1999, p. 142. 45 LOTT, Miriam Moura. Na forma do ritual romano. Casamento e famlia em Viva Rica (1804-1839). Belo Horizonte: Annablume, 2008.
No que diz respeito preferncia praticada pelos africanos, deve-se considerar se a atribuio contundente s imposies do trfico, ao advento de unies entre crioulos e africanos, no seria uma maneira de acentuar de forma exagerada adversidade entre africanos e crioulos, subestimando a capacidade de integrao surgida das necessidades enfrentadas no ambiente de cativeiro. Esta foi uma questo pontuada, que abriu uma importante frente de discusso no instigante debate entre Slenes e Florentino & Ges. Enquanto estes ltimos so contundentes em enfatizar o conflito tnico, manifesto, sobretudo, nas maneiras de escolher parceiros no consrcio do casamento, Slenes adverte para as duas prticas de convivncia, sem oposies drsticas:
Seria errado, portanto, ler estes dados__ que confirmam a preferncia do grupo crioulo [ou africano] pelo semelhante__ como evidncia de fortes tenses tnicas. Ao contrrio eles traduzem exatamente aquilo que seria de esperar-se num contexto social que juntava fora, estrangeiros, para logo em seguida comear a transform-los em comunidades reais, mas nem por isso dividida em grupos de identidades fortemente opostas.43
Estas consideraes tomadas se fazem pertinentes para admitirmos que as proposies demogrficas no deixaram de se colocar como fatores importantes na edificao destas possibilidades de escolha, sobretudo no que se refere s unies entre africanos homens e mulheres crioulas, lidas no primeiro momento a partir da combinao entre trfico e crescimento natural da escravaria. No entanto, consideramos que, para alm do problema aritmtico, alguma disponibilidade destes prprios agentes deve ser levada em conta, na efetuao destas unies. Nesse
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sua senzala, caso este lhes privasse o direito consumao do matrimnio. Para tanto, atribuase, ao cnjuge livre, o dever de acompanhar seu parceiro mantido em cativeiro. Essa prerrogativa abre-nos a frente inicial, de interrogarmos se esta imposio no serviria como estmulo ao senhor, de utiliz-la a fim de aumentar sua fora de trabalho, por meio da possibilidade de enxergar nestes futuros cnjuges, como potenciais agregados, j que uma vez, senhor- cnjuge escravo- cnjuge livre, estariam, direta, ou indiretamente ligados entre si. A anuncia em se fazer selar e, at certo ponto, permitir alguma estabilidade de convivncia, no estariam ausentes das prerrogativas senhoriais. Certamente isto constituiria uma premissa de vantagem senhorial. Entretanto, os sentidos atribudos a essas unies se multiplicam, pois a aliana consensual ou legtima poderia conformar-se em potencial ponto de partida ao caminho para o alcance da liberdade. Paiva, em seus estudos testamentais, demonstra como este se tornou um caminho institudo pelas cativas que se uniam, principalmente, pelo arranjo aos homens livres. Entretanto, seu levantamento de 357 testamentos para a Comarca do rio das Velhas, indicou que este arranjo, efetivou-se, sobretudo, no plano consensual.46 Stuart Schwartz, ao referir-se s unies legtimas, salienta que, quando obtemos alianas em que se poderiam gerar filhos legais livres do cativeiro, ento compreendemos uma aliana emancipacionista. Quando a unio se forjava na condio oposta, estaramos diante de uma aliana que, ao condenar prole ao cativeiro, conformaria, por um lado, vantagens senhoriais, mas abriria, por outro, maiores condies para que o pai estendesse sua condio de liberdade aos filhos escravos pelo ventre nascido47. Entretanto, Machado, ao analisar este tipo de arranjo acrescenta que o casamento era uma das estratgias socialmente disponveis conquista da liberdade, ainda que nesse empenho, eles se tornassem partcipes do processo de produo e de reiterao das hierarquias sociais.48 Analisando o padro encontrado para estas unies, na Freguesia de So Bom Jesus, verifica-se que, dentre as nove alianas, cinco ratificaram o consrcio de cativos e livres, enquanto que os outros quatro, referiam-se aliana entre escravos e forros. Observando a conjuno entre os sexos destas unies, averiguamos que todas alianas, com a exceo de uma, forjaram-se do arranjo entre homens escravos com mulheres livres ou forras. Como podemos observar, do intercurso sexual estabelecido entre escravos e livres, as que apresentaram maiores oportunidades de se levarem beira do altar, eram aquelas que assegurariam prole e sua descendncia, a
condio legal de livre: Entretanto, nas incurses em assentos batismais, averiguamos que dentre alguns escravos interligados consensualmente ou na forma legtima a seus respectivos pares que apresentaram estado de livre, foi-lhes possvel o alcance de lugares na mesma condio social do parceiro, ao aparecerem nos arrolamentos seguintes, sejam como padrinhos ou pais, referenciados como ex-escravo de..., ou forros repetindo o mesmo prenome e apresentando a nova condio social. Este foi, portanto, o caso de Domingos, escravo de Thom Francisco e Vicncia Forra, localizados como pais legtimos de Ana em 1857. Passados pouco mais de trs anos, ressurgem como Forros nas filiaes legtimas de Joaquina, em 1860 e no ano seguinte de Joana.49 Outra trajetria de aliana, que tambm demarcou terreno na transio do mundo escravo para o livre, no tomou como ponto de partida seu estado legtimo de unio, mas sim como ponto de chegada. Joo Francisco Vaz e Marcelina Parda Forra, que se casaram em 15 de julho de 1849. Entretanto, o forro Joo Francisco, j vinha de outra experincia de matrimnio, era vivo de Genoveva Gomes de Godoi, sepultada em Araraquara, freguesia de So Paulo. Migrante de outra provncia, no se sabe ao certo quando Joo Francisco se deslocou e estabeleceu-se na freguesia de So Bom Jesus. Entretanto, quando este sacramentou o enlace com Marcelina, ex-escrava de D. Eufrsia, esta viva do capito da Guarda Nacional Antnio de Barros Mello, j traziam uma trajetria de aliana consensual, que antecedia, no mnimo 26 anos de uma aliana mediada pelo estado de cativeiro de Marcelina e seus filhos50. Acompanhando, no sentido retrospectivo unio legitimada j em estado de liberdade de Marcelina, verificamos que, o referido casal, tinha gerado em cativeiro, sete filhos, sendo que a primeira filha recebeu sacramento em 1823 com o reconhecimento paterno do forro Joo Francisco, e o ltimo filho identificado, recebeu os santos leos no mesmo ano, em que seus pais se casaram. A unio mista forjada, no plano
46 PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos do sculo XVIII. Estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: Annablume, 1995 47 SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550- 1835. So Paulo: Cia. das letras, 1999. 48 MACHADO, Cacilda. Casa-mentos de escravos e negros livres e a produo da hierarquia social em uma rea distante do trfico Atlntico. In: FRAGOSO, FLORENTINO, JUC, CAMPOS (Orgs.). Nas rotas do Imprio. 1 ed. Vitria Lisboa: Edufes, 2006, p. 489-516. 49 Livros de Batismo. MSBJ. 50 Fonte: Casamento de Joo Francisco Vaz e Marcelina Parda Forra.. 15/07/1849. Ver: CMPA.
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consensual entre um forro e uma escrava, demonstrou-se com o mesmo teor de estabilidade, do que aquelas que se efetivavam diretamente na Igreja. (Ver 51 Diagrama 1) Entretanto, quanto prtica de se levar ao altar unies com certo nvel de estabilidade tambm fora indiciada por Slenes. Ao identificar os filhos naturais, como potenciais filhos do mesmo contraente, ou mesmo indicando o nome do pai reconhecendo a paternidade da criana, o autor salienta a viabilidade de unies estveis antecedentes oficialidade do sacramento, quando este fosse atingido. Entretanto a estabilidade da unio, neste sentido constituiu-se como um dos elementos basilares para a conquista da alforria de Marcelina. Esta unio, marcada entre o percurso do cativeiro liberdade, nos leva a inferir o quanto a escolha de um parceiro no mundo livre, poderia demarcar uma via de sada do mundo do cativeiro, no entanto esta poltica de investimentos demarcava anos, quando no um projeto de vida inteira. Entretanto o esforo averiguado em libertar o respectivo parceiro do jugo da escravido, demarcava o primeiro passo para um projeto familiar para alm do cativeiro. Viver em liberdade significava tambm viver a liberdade em famlia, por certo que estes projetos que envolviam alforrias, quase sempre envolviam histrias familiares. Outro aspecto importante a ser considerado nesta trajetria refere-se ao apontamento de Joo Francisco, como migrante, proveniente de uma freguesia de outra provncia. Cacilda Machado, ao analisar a origem de homens livres pardos ou pretos forros que estenderam laos conjugais para o universo do cativeiro, ponderou que a maioria tivera sua procedncia forasteira freguesia. Segundo a mesma autora, para estes homens, recm chegados, sem nenhum lao social estabelecido com a comunidade local, o casamento, e aqui tambm acrescentamos o enlace informal, poderia se efetuar como primeiro passo no enraizamento comunidade de pretos pobres livres e escravos. Neste sentido, com alguns pontos de aproximao com Hebe Mattos, no se instalaria uma oposio frontal entre escravos e livres de cor. A unio legtima, acrescentada intensa disseminao de unies livres entre escravos pardos livres ou forros, deslegitima o
paradigma de uma oposio radicalmente necessria entre mundo escravo e mundo livre, l-se este ltimo, por livres de cor. Trocando em midos, as imprevises e poucos recursos aproximariam horizontalmente, grupos definidos pelas tnues fronteiras da escravido. Ao nos referirmos ao padro de unies mistas, verificamos que a tendncia estimou-se no enlace entre homens escravos e mulheres livres, no plano legtimo. Numa leitura primria, poderia se aventar que, neste evento a liberao da prole ao jugo do cativeiro, constituiria em incentivos aos cativos, enquanto que em sentido oposto ao senhor. No entanto estas relaes eram dbias, marcada por tensas intenes traadas. Da mesma forma que o referido intento apontava possibilidade de libertar o parceiro de jugo do cativeiro, constitua em possibilidades de ganhos ao senhor, ao poder auferir uma fora de trabalho adicional, quando o parceiro livre agregava-se em seu domicilio em razo do enlace construdo. Entre as unies consensuais aventamos a possibilidade de uma ocorrncia maior no nvel oposto. Entretanto a unio mantida anos a fio na informalidade, alcanou um resultado bem sucedido de liberdade. Entretanto, esta escolha matrimonial ou de arranjo informal em nada asseguraria o alcance deste mesmo desfecho. Nesse sentido nosso intuito em mapearmos esses padres referentes s escolhas de parceiros,
51 Ver: Auto de Casamento de Joo Francisco Vaz e Marcelina Parda Forra. (15/07/1849). Localizado na CMPA. Assentos de Batismo: Laura escrava; (1823), Livro 2; Justina escrava (14/11/1824) Livro 2; Porfria escrava (18/02/1827) Livro 3; Paulino escravo (21/06/1829), Livro 3; Amrica escrava (1838), Livro 4; Polidrio, escravo (08/02/1849). Livro 5. Localizado na MSBJ.
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apenas nos instiga mensurarmos possveis rumos, indcios de comportamento entre grupos, que nos permitem alguma tessitura de reflexo em direo ao universo dos possveis, terminantemente atrelado s contingncias histricas. Pois como bem afirmou Graham, temos que nos contentar, no com concluses claramente persuasivas, mas com o processo incerto de juntar possibilidades historicamente fundadas.52 Consideraes Finais Constatamos, desta reflexo, que o casamento legtimo foi um evento relevante entre os escravos na Freguesia de Bom Jesus dos Mrtires no sculo XIX. Entretanto, o padro demogrfico conformado na conjugao entre trfico e crescimento natural53 foi um fator importante na definio da exogamia por origem, definida pelo padro homem africano e mulher crioula. Inferimos desta reflexo que, a alta incidncia de legitimidade na Freguesia alm de se constituir numa poltica de incentivos senhoriais, era tambm determinada por espaos de escolhas, manobradas pelos escravos. Constatamos que, o elevado teor de legitimidade entre estes agentes, quando comparada a outras regies mineiras, abre-nos possibilidades de pensarmos outros padres avessos ao paradigma da ilegitimidade entre a populao negra na provncia.
52GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no. Histrias de mulheres da sociedade escravista brasileira. So Paulo: cia. das letras, 2005, p. 13 53 No segundo captulo de nossa dissertao de mestrado, analisamos a influncia do trfico-Atlntico como tambm as possibilidades de reproduo natural, principalmente no perodo que antecede o cerceamento do trfico. Inferimos do levantamento a partir de mapas de populao (Vila de Pouso Alegre 1833-35) entrecruzados escravaria inventariada de uma amostra de 396 inventrios para a mesma localidade, uma alta incidncia de crianas e jovens at 14 anos, em plena agncia do trfico que alcanou uma varivel em torno de 35% a 36,1%. Entre as listas nominativas de 1838 para o Distrito de Pouso Alegre, observamos uma participao de 38,7% deste mesmo grupo. J os mapas de populao de cada distrito componente do Termo de Pouso Alegre, apreendemos participaes entre 28,8% a 48,6% de crianas e jovens pertencentes mesma faixa etria. Alm desta varivel observamos, dentre a populao inventariada, ndices de africanidade sempre inferiores, apesar de uma considervel presena africana averiguada at Lei de proibio de 1850, participaes estas, estimadas numa variao entre 30% a 40%. A partir destas mensuraes, inferimos que a insero da Vila de Pouso Alegre ao trfico, no impossibilitou a expanso natural da escravaria. Ver: DELFINO, Leonara Lacerda. A famlia negra na Freguesia de So bom Jesus dos Mrtires: incurses em uma demografia de escravido no Sul de Minas, 1810-1873. (Dissertao de Mestrado). PPGHIS/ UFJF, 2009
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Balzac, Wilde e a cultura grega: construes literrias de identidades homoerticas no sculo XIX
Daniel Barbo - Professor substituto de Histria Medieval - UFMG Doutor em Histria - Universidade Federal de Minas Gerais -UFMG danielbarbo@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo pretende demonstrar que as obras Le Pre Goriot (1834/1835) de Honor de Balzac e The Picture of Dorian Gray (1890) de Oscar Wilde, integrando vastas redes de sociabilidade responsveis pela inveno de um universo discursivo homoertico, criaram identidades homoerticas especficas, ao operarem com representaes da pederastia grega no sculo XIX. Palavras-chaves: Histria,Literatura, Literatura,Homoerotismo. Homoerotismo. Palavras-chave: Histria, Abstract: This article intends to demonstrate that the works Le Pre Goriot (1834/1835) by Honor de Balzac and The Picture of Dorian Gray (1890) by Oscar Wilde, integrating wide webs of sociability responsible for the invention of a homoerotic discursive universe, created specific homoerotic identities, by operating with Greek pederasty representations in the nineteenth century. Keywords: History, Literature, Homoeroticism. Key-words: History, Literature, Homoeroticism.
Histria e Literatura
ma sucesso de literatos do sculo XIX e incio do sculo XX perodo em que, segundo os estudos do psicanalista Jurandyr Freire Costa sobre o homoerotismo, firmou-se no imaginrio social a noo de uma personalidade ou perfil psicolgico comum a todos os homossexuais1, entre os quais podemos citar vrios autores que compuseram redes literrias responsveis pela veiculao de mltiplas representaes homoerticas contriburam, com suas obras, para a produo histrica dessa nova figura da Modernidade, participando da construo, atravs de suas representaes literrias do homoerotismo, desse perfil ou essncia do homossexual. Nesse perodo, formaram-se, pelo menos, trs redes literrias fundamentais: a francesa (Honor de Balzac, Charles Baudelaire, Gustave Flaubert, Marcel Proust, Andr Gide, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine), a britnica (Grupo Uranista: William Johnson Cory, Lord Alfred Douglas, Montague Summers, John Francis Bloxam, Charles Kains Jackson, John Gambril Nicholson, Rev. E. E. Bradford, John Addington Symonds, Edmund John, John Moray Stuart-Young, Charles Edward Sayle, Fabian S. Woodley, Edward Carpenter, Oscar Wilde, Edward Morgan Forster, Richard Ackerley) e a alem (Goethe, John Henry Mackay, Elisar von Kupffer, Adolf Brand, Thomas Mann). E para tal, esses literatos retomam, em alguma medida, o mundo grego antigo. As representaes homoerticas expressas nessas diversas obras literrias ao longo de mais de um sculo so respostas ao problema do amor entre homens colocado pela sociedade
moderna, o que lhes confere uma considervel carga poltica, posto que, em boa medida, fazem um uso poltico do classicismo como uma espcie de arma no territrio ertico da modernidade. Invariavelmente, todos os escritores mencionados tm como modelo ou fonte de inspirao, em propores diversas, o homoerotismo clssico. Essa anlise requer, fundamentalmente, que se verifique e visualize a produo de uma cultura especfica, um esforo solidrio, uma atitude em comum por parte desses autores, ligados a redes literrias, na criao de um vasto conjunto de representaes homoerticas. A existncia desse universo discursivo homoertico dependeu de redes de sociabilidade s quais se ligavam esses literatos (e, tambm, autores da esfera discursiva cientificista como Kertbeny, Ulrichs, KrafftEbing, Chaddock, Symonds, Carpenter, Ellis, Hirschfeld, bem como os historiadores). Em relao ao uso do termo rede, referimo-nos definio empregada por Jean-Franois Sirinelli ao pensar a histria poltica dos intelectuais. Ainda que pese o carter polissmico da noo de intelectual, todos os autores que se ligam ao universo discursivo homoertico de que tratamos podem ser considerados como intelectuais em pelo menos uma das duas acepes propostas por Sirinelli: uma ampla e sociocultural, englobando os criadores e os mediadores culturais, a outra mais restrita, baseada na noo de engajamento. 2 Uma parte significativa desses intelectuais encaixa-se perfeitamente em ambas as acepes: foram criadores e mediadores culturais e politicamente engajados. Quanto s redes que formam, necessrio destacar que:
1 COSTA, Jurandyr Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. 2 edio, Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1992, p.12. 2 SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996, p.242.
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Todo grupo de intelectuais organiza-se tambm em torno de uma sensibilidade ideolgica ou cultural e de afinidades mais difusas, mas igualmente determinantes, que fundam uma vontade e um gosto de conviver. So estruturas de sociabilidade difceis de apreender, mas que o historiador no pode ignorar ou subestimar.3
O que essas redes de sociabilidade descrevem so a organizao e o desenvolvimento de uma intelligentsia por parte de alguns literatos/ intelectuais em torno da sensibilidade homoertica, o que define uma vontade e um gosto de conviver afins. Ao criarem parte de um universo discursivo homoertico, esses literatos/intelectuais influram nos acontecimentos sociais, pois evidente que tal universo perfaz um dos componentes da cultura poltica homoertica. Configuram-se, portanto, em funo de uma harmonia ao mesmo tempo ideolgica e afetiva4, redes de sociabilidade homoerticas, no longo prazo, constitudas por esse gosto e por essa vontade em comum: criar um espao de liberdade/solidariedade homoertica por meio de vrios canais em freqncias polifnicas: obras literrias, cientficas, e historiogrficas, jornais, revistas, panfletos, cartas, manifestos, abaixo-assinados, tratados, ativismos tericos e militantes, protestos, clubes, solidariedades e intimidades pessoais, amizades, paixes. Estruturas elementares da sociabilidade dos intelectuais nas quais no obstante divergncias e tenses internas laos se atam, alianas se celebram, ligas se compem, solidariedades e afetividades se manifestam, idias se debatem, representaes se criam, identidades se moldam, barricadas se constroem. Tudo em torno de um espao de experincia especfico e precioso: a cultura grega. Tudo em torno de um objetivo poltico especfico num horizonte de expectativa: a luta pela liberdade da expresso homoertica. Aqui, limitar-nos-emos a analisar em particular duas obras desse vasto conjunto de discursividades homoerticas: Le Pre Goriot (1834/1835) de Honor de Balzac e The Picture of Dorian Gray (1890) de Oscar Wilde. No entanto, na medida do possvel, faremos referncias a outros autores e suas obras para evidenciar a constituio dessas redes de sociabilidade que possibilitaram a construo de uma cultura homoertica na esfera literria. Identidade homoertica no universo literrio de Honor de Balzac A obra magna de Honor de Balzac (1799/1850) constitui-se de uma seqncia de quase cem romances e peas coletivamente intitulada La Comdie Humaine. O universo balzaquiano, com sua defesa do homossexual como um marginal ou como um rebelde romntico5, exerce uma forte influncia no
pensamento de Oscar Wilde, Marcel Proust, dentre outros autores. Neste universo literrio de Balzac, so conhecidos os interesses sexuais de Vautrin por outros homens, particularmente por Eugne de Rastignac, nos trs romances de Vautrin: Le Pre Goriot (1834/1835), Illusions Perdues (I, 1837; II, 1839; III, 1843) e Splendeurs et Misres des Courtisanes (1838/1847).6 Durante a primeira metade do sculo XIX, tempo histrico em que Honor de Balzac escreveu todas as obras de La Comdie Humaine, no existiam ainda as denominaes fundamentais da sexualidade moderna: o homossexual e o heterossexual; qui as suas psicologias, seus modos de ser e de se posicionar na esfera ertica e poltica. No havia naquele tempo histrico, mais exatamente na sociedade parisiense, o embate dicotmico da sexualidade moderna tal qual o conhecemos e vivenciamos especialmente a partir de um dado momento da segunda metade do sculo XIX. A primeira metade do sculo XIX representa um tempo histrico em que tais identidades estavam em construo ou, melhor dizendo: Vautrin pode ser considerado um embrio, ainda arcaico, do que, no futuro, metamorfosear-se-, sem Balzac o pressentir, no homossexual, dada a sua influncia sobre autores como, por exemplo, Oscar Wilde. O drama de Le Pre Goriot inicia-se em 1819. Enquanto elementos desse drama, mesmo que acessrios na totalidade do enredo da obra, no passaram despercebidos o interesse ertico de Vautrin por Rastignac e a tentativa de controle daquele sobre este. Vautrin tinha 40 anos e Rastignac, 21. Acreditamos na influncia da pederastia grega nesse desejo de Vautrin pelo jovem Rastignac moldado por Balzac em 1834. O narrador do romance comenta que a Rastignac, parecia que esse personagem singular [Vautrin] penetrava em suas paixes e decifrava seu corao e que Vautrin mergulhava um olhar divinatrio na alma do jovem homem.7 Na anlise de Berrong, os verbos penetrar e mergulhar so certamente sexualmente sugestivos. Comparando estas expresses com um comentrio anterior no texto balzaquiano no qual se l que o prprio Rastignac queria penetrar neste mistrio [olhando Mme de Restaud], esperando assim poder reinar em soberania sobre essa mulher to eminentemente parisiense8, Berrong conclui que
Essa ligao deixa claro que, assim como Rastignac quer poder sobre Mme de Restaud por razes no-sexuais (ele quer us-la para escalar a sociedade), da mesma forma, Vautrin tem interesse em Eugne, penetrar e mergulhar nos interesses de Eugne, pelo menos em parte, para ter controle sobre ele embora, claro, em ambos os casos, a escolha dos verbos por Balzac sugere que ele via uma conexo entre relaes sexuais e dominao.9
SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica, p.248. 4 SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica, p.257. 5 COSTA, Jurandyr Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo, p.45. 6 Cf. BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot. Nineteenth-Century French Studies 31, Nos. 1 & 2, 2002-2003. 7 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.53. 8 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.53-54. 9 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.54.
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Uma referncia pederastia grega fica mais explcita quando Vautrin diz a Eugne Rastignac:
Quero partir daqui a poucos meses para a Amrica, plantar o meu tabaco. Enviar-lhe-ei charutos, por amizade. Se enriquecer, ajud-loei. Se eu no tiver filhos, e o mais provvel, pois no sinto vontade de plantar rebentos, pois bem, legar-lhe-ei a minha fortuna. No ser amigo? Gosto de ti, palavra! Tenho a paixo de me dedicar a outra pessoa! No a primeira vez. Repare, amiguinho, vivo numa esfera mais elevada do que a dos outros homens. Considero as aes como meios e s olho os fins. Que vale um homem para mim? Isso disse, fazendo estalar a unha do polegar num dos dentes. um homem tudo, ou nada. menos do que nada quando se chama Poiret: pode esmagar-se como um percevejo. chato e cheira mal. Mas um homem Deus quando se parece contigo. J no uma mquina coberta de pele; um teatro onde se agitam os mais belos sentimentos; e eu s vivo pelos sentimentos. Um sentimento no o mundo num pensamento? (...) Pois bem, para mim, que aprofundei a vida, s existe um sentimento real, uma amizade de homem para homem. Pedro e Jaffier, eis minha paixo. Sei Veneza salva de cor.10
Berrong cita uma passagem de Le Pre Goriot na qual um contato claramente fsico denuncia um aspecto homoertico do interesse de Vautrin por Rastignac.14 Quando o estudante desmaia devido droga que Vautrin pusera em seu vinho no intuito de impedi-lo de interferir no assassinato do irmo de Victorine, o homem mais velho beijou-lhe calorosamente a fronte, cantando: Dormi, meus queridos amores! Por vs eu velarei sempre.15 Logo em seguida, admirando o jovem Rastignac ainda sob o efeito da droga, em sono profundo no ombro de Victorine, Vautrin declara a Mme Couture:
A juventude to bela, senhora Couture! Pobre criana, dorme disse, contemplando Eugnio. s vezes, a felicidade bate-nos porta quando estamos dormindo. Minha senhora prosseguiu, dirigindo-se viva o que me afeioa a este rapaz, o que me comove, saber a beleza da sua alma em harmonia com a do rosto. Repare, no um querubim inclinado sobre um ombro de um anjo? Ele digno de ser amado! Se eu fosse mulher quereria morrer (no, seria tolice!), viver para ele.16
Para Berrong, seria difcil determinar se Vautrin tinha em mente que Rastignac entenderia sua aluso pea de Thomas Otway de 1685. Entretanto, ele acredita que o leitor informado deve perceber que Vautrin est ligando sua paixo amizade aparentemente homoertica dos personagens do drama ingls.11 Quanto ao fato de Vautrin afirmar que vive numa esfera mais elevada do que a dos outros homens, Berrong considera que
Enquanto ele [Vautrin] no especifica exatamente porque ele se v como superior aos outros homens h muitas possveis razes, incluindo seu grande intelecto, seu amplo conhecimento das artes, etc. se ele est se referindo pelo menos em parte a sua tendncia sexual, ele poderia ser visto como um predecessor de Oscar Wilde, Andr Gide, e outros escritores gays do final do sculo XIX que, referindo-se retrospectivamente aos gregos, argumentariam que o desejo entre dois homens uma forma de amor mais nobre, mais elevada.12
A conotao sexual desta confidncia reforada pela explicao que Gondureau d a Mlle Michoneau e a Poiret, quando este lhe inquire a respeito de Vautrin:
ento um homem de honra? perguntou Poiret. sua maneira. Consentiu em assumir a responsabilidade do crime de outro, uma falsificao praticada por um rapaz bonito a quem estimava muito, um jovem italiano bastante jogador, que se alistou depois no servio militar.17
O personagem balzaquiano Vautrin sente desejo ertico, sexual por Eugne Rastignac. , ao mesmo tempo, um criminoso, um foragido que se esconde com um nome falso. Seu nome verdadeiro Jacques Collin. Por que Balzac assim o comps, misturando criminalidade e desejo pelo mesmo sexo? Ao ser capturado pela polcia, Vautrin diz: Reconheo ser Jacques Collin, conhecido por Engana-a-Morte, condenado a 20 anos de trabalhos forados; acabo de provar que no usurpei minha alcunha.18 Se bem que, a respeito dos crimes de Jacques Collin/Vautrin, Balzac acrescenta, na voz do prprio Vautrin, o qual faz sua autodefesa:
So tolos ou o qu! Nunca viram um forado! Um forado da tmpera de Collin, aqui presente, um homem menos vil do que os outros, que protesta contra as profundas decepes do Contrato Social, como diz Jean-Jacques [Rousseau], de quem tenho a honra de ser discpulo. Enfim, estou s contra o Governo com a sua corja de tribunais, de gendarmes, de oramentos, e enrolo-os todos.19
10 BALZAC, Honor de. O tio Goriot. Rio de Janeiro: Otto Pierre 1979, p.175-176. 11 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.54-55. 12 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, nota 6, p.63. Grifo nosso. 13 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.186. 14 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.54. 15 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.201. 16 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.204. 17 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.183. 18 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.220-221. 19 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.223.
Gondureau, o chefe da Polcia de Segurana, falando de Vautrin, o Engana-a-Morte, confidencia Mlle Michonneau e a Poiret: O Engana-aMorte no deixar uma mulher aproximar-se disse o agente. Querem saber um segredo? Ele no gosta de mulheres.13 No obstante, Balzac, pelo menos nessa passagem, indica que em seus planos para viver na Amrica, Vautrin no se ope iminncia de constituir famlia e ter filhos.
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Mesmo caracterizando-o como criminoso, Balzac encerra Vautrin numa aura virtuosa, quase herica: aquele que luta contra as injustias praticadas por uma alta sociedade orgulhosa, cnica, hipcrita, portadora de um decrpito e falso moralismo. A criminalidade de Vautrin, longe de manch-lo, no condenada no romance, e, ao contrrio, apresentada como uma revolta positiva e magnfica contra a sociedade corrupta.20 E Vautrin acrescenta, comentando com Rastignac a respeito da injustia feita por Taillefer a Victorine: Ora, eu no gosto dessas injustias. Sou como D. Quixote, gosto de tomar a defesa dos fracos contra os fortes.21 Sendo assim, Vautrin, embora um foragido da polcia, embora um criminoso, , surpreendentemente, aureolado por Balzac com a aura virtuosa da justia. Ele ama a beleza fsica e os sentimentos do jovem Rastignac; v nele a beleza dos deuses e deseja-o eroticamente. Quer o seu bem, planejando gui-lo no cruel e hipcrita labirinto da nobreza parisiense para fazer com que ele alcance naquela sociedade um lugar privilegiado. Prope ser seu mentor. Tambm, Vautrin de temperamento que o conforma a ter ou no mulher e filhos, ainda que no os deseje. Na primeira metade do sculo XIX, ainda no se havia configurado as feies comportamentais e psicolgicas do homossexual. Nem as do heterossexual. Obviamente, Balzac no as podia pressentir, no tendo condies de nomear sexualmente Vautrin. Assim, esse personagem no pode ser visto como o que podemos chamar de homossexual ou heterossexual. Suas caractersticas comportamentais e psicolgicas, no que tange a sua vida ertica, lembram muito mais as do erasts, o que sugere uma ressonncia da cultura homoertica grega na configurao do personagem Vautrin. Durante o sculo XIX, podemos pensar, a princpio, em pelo menos dois grandes tempos histricos distintos no que se refere s representaes e reflexes sobre o desejo homoertico e aos comportamentos homoerticos. No tempo de Balzac, a primeira metade do sculo XIX, no existia a sexualidade. Esta uma criao especfica da segunda metade daquele sculo. Para a sua criao, um cientificismo alucinante, desenfreado, no contexto de um impulso civilizatrio arrogante, fora crucial. Foucault e outros nos mostraram cabalmente que uma vez que a psiquiatria, a criminologia, a psicologia, a medicina, a famlia, a escola, a igreja, o manicmio, a clnica dentre outras instituies, poderes e saberes comearam a trabalhar com o conceito de homossexualidade, dando conscincia e fisiologia ao homem homossexual, eles estavam a inventar a sexualidade, uma distinta sexualidade enquanto um pretenso aspecto fundamental e revelador da natureza humana. No volume I da Histria da Sexualidade, com a criao da idia de uma sexualidade homossexual distinta, Foucault descreve como
O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma
infncia, um carter, uma forma de vida; tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade.22
Nesse mesmo sentido, em sua tambm influente obra One Hundred Years of Homosexuality, Halperin escreveu:
Homossexualidade pressupe sexualidade, e sexualidade em si (como argumentarei daqui a pouco) uma inveno moderna. Homossexualidade pressupe sexualidade porque o prprio conceito de homossexualidade implica em haver uma dimenso especificamente sexual na personalidade humana, um lugar caracterstico de atos, desejos e prazeres sexuais dentro do indivduo uma fonte determinada da qual procede toda expresso sexual. Se tal entidade psicolgica distinta e unificada realmente existe ou no, a homossexualidade (como a heterossexualidade, neste respeito) necessariamente supe que ela existe: ela postula a sexualidade como um princpio constitutivo do ser. Sexualidade, neste sentido, no um termo puramente descritivo, uma representao neutra de alguma transao objetiva. Antes, ela serve para interpretar e organizar a experincia humana, e ela leva a cabo bastante trabalho conceitual.23
Sendo assim, a sexualidade responsvel por criar duas identidades erticas muito diferentes e por instituir a esfera sexual como o campo fundamental que diz a verdade do ser, que comanda e influi em todas as outras esferas. Nenhum rastro disso apresenta-se no romance Le Pre Goriot. Todas essas manifestaes da sexualidade que influem diretamente na constituio do ser, na produo da identidade sexual, simplesmente esto ausentes na composio literria de Honor de Balzac. O tempo histrico deste grande romancista francs no conhecia tais substantivaes e descries da psique humana. Seus personagens no se apresentam imbudos desta entidade psicolgica distinta e unificada que se impor na sociedade ocidental na segunda metade do sculo XIX e com mais fora ainda durante o sculo XX. Nada do que Vautrin diz indica que seus desejos por outros homens sejam uma revelao de qualquer tipo de diferena ertica fundamental. E quando alguns dos outros personagens do romance descobrem esse desejo de Vautrin por homens, da mesma forma, nada do que dizem indica que eles vem tal desejo como uma revelao de alguma diferena identitria fundamental. No dilogo supracitado de Le Pre Goriot, em que o chefe da Polcia de Segurana Gondureau confidencia Mlle Michonneau e a Poiret que Vautrin no ama mulheres, nenhum dos dois cmplices do policial, nem durante o dilogo, nem depois, do a entender que essa informao fornece-lhes qualquer tipo de pista que explique um
20 DIENGOTT, Nilli apud BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, nota 14, p.64. 21 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.123. 22 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 13 edio, Rio de Janeiro: Graal, 1988, p.43. 23 HALPERIN, David M. One hundred years of homosexuality and other essays on Greek love. New York, London: Routledge, 1990, p.24-25.
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diferencial em Vautrin ou qualquer tipo de chave que os ajude a entender Vautrin. Mesmo as palavras de Gondureau no mostram que ele considere essa informao um fato significativo: ele conta aquele segredo como se contasse outro segredo qualquer, e no o segredo de Vautrin, o qual pudesse revelar uma identidade diferente da dos outros homens. O mesmo pode ser dito em relao s reaes de Rastignac aos desejos de Vautrin. Num dado momento do drama, o jovem mostra-se um tanto indiferente s pretenses do homem mais velho. O narrador de Le Pre Goriot diz: No seu ntimo, [Rastignac] abandonara-se completamente a Vautrin, sem querer sondar as razes que lhe aconselhavam a amizade desse homem extraordinrio, nem as conseqncias de semelhante unio.24 Mesmo quando Mlle Michonneau pareceu sugerir que Rastignac defendia Collin [Vautrin] devido a um envolvimento sexual, O senhor defende Collin? Inquiriu ela, lanando ao estudante um olhar venenoso e interrogativo. No difcil saber porqu, a exploso de Eugne Rastignac a ponto de se arremessar e tentar estrangular Michonneau no demonstra que a reao se deva ao fato de que algum pudesse ter em mente que um tal envolvimento fosse uma manifestao de um sexualidade distinta. Balzac no apresenta o desejo ertico de Vautrin pelo mesmo sexo como uma indicao de um aspecto diferenciado de seu ser. Quando o drama revela a sua verdadeira natureza25, essa natureza no se refere ao desejo ertico de Vautrin, mas descoberta da atividade criminal de Jacques Collin, vulgo o Engana-a-Morte, delatada por Mlle Michonneau. No momento de sua priso, inesperada para quase todos os hspedes da penso de Mme Vauquier, a natureza de Vautrin expressa da seguinte maneira:
Todos compreenderam quem era Vautrin, o seu passado, o seu presente, o seu futuro, as suas implacveis doutrinas, a religio de seu belprazer, a realeza que lhe atribua o cinismo dos seus pensamentos, dos seus atos e a fora de uma organizao preparada para tudo.26
Era uma daquelas pessoas de quem o povo diz: um pedao de homem! Tinha ombros largos, peito bem desenvolvido, msculos sobressados, mos espessas, quadradas e fortemente marcadas nas falanges por tufos de plos de um ruivo chamejante. (...) A voz de bartono, em harmonia com a sua alegria slida, no desagradava. Era prestvel e risonho. Se alguma fechadura funcionava mal, imediatamente ele a desmontava, consertava, oleava, limava e recolocava no seu lugar, dizendo: Com isto entendo-me! Conhecia de tudo, alis; os navios, o mar, a Frana, o estrangeiro, os negcios, os homens, os acontecimentos, as leis, os palcios e as prises. (...) O seu olhar, como o de um severo juiz, parecia ir at ao mago de todos os assuntos, de todas as conscincias, de todos os sentimentos.27
O que torna esta caracterizao viril de Vautrin particularmente surpreendente o fato de que muitos dos outros personagens de Le Pre Goriot so descritos, Berrong nota-o, como portadores de alguma inverso de gnero:
Mme Vauquier comparada a un moine, Goriot a uma fille entretenue, Mlle Michonneau a un cheval de rgiment, e Maxime, o amante infiel de Mme Restaud, a une jolie femme. A certa altura, Balzac diz de Mme de Beausant que ela avaliava Rastignac com um coup doeil dhuissierpriseur.28
Para Balzac, portanto, a chave para interpretar a personalidade de Vautrin era o seu comportamento criminoso e no o ertico, diferentemente de como o interpretaria, com toda a probabilidade, os psiquiatras e criminologistas das dcadas posteriores. Alis, alm de no apresentar o interesse ertico de Vautrin por outros homens como uma indicao de uma diferena fundamental, como apresenta a categoria homossexualidade, o texto de Le Pre Goriot tambm no atribui a esse personagem nenhuma das caractersticas tidas como negativas e estereotipadas (efeminizao na aparncia, no comportamento ou na ao) que a psiquiatria, a criminologia e a cultura popular da segunda metade do sculo XIX atribuiriam ao homossexual. Pelo contrrio, homem bastante viril, j na primeira apario do personagem na obra, o narrador diz a seu respeito:
Todas estas comparaes, na obra de Balzac, de inverses de gnero dos outros personagens, que evidentemente no experimentavam desejos homoerticos, e a total ausncia dessas inverses no personagem Vautrin sugerem que o autor tinha como pressuposto que o desejo homoertico no tinha necessariamente que se adequar ao esteretipo da efeminizao. Antes dos processos contra Oscar Wilde em 1895, por prticas homoerticas, conforme tm afirmado historiadores recentes que analisaram os papis de gnero, a efeminizao das maneiras, das aparncias ou das aes, no era inequivocamente associada na opinio pblica a uma persona especificamente homossexual. A prpria persona de Oscar Wilde e a resposta pblica aos seus julgamentos foram centrais para a fixao da imagem pblica moderna do homossexual.29 Em sua anlise, Berrong afirma, a partir do artigo Pointy Penises, Fashion crimes, and hysterical Mollies: The Pederasts Inversions de Vernon A. Rosario, que Vautrin tambm demonstra vrias qualidades morais positivas que psiquiatras e criminologistas negariam aos homens homossexuais desde quando comearam a escrever sobre eles.30 Para Balzac, Vautrin era um degenerado por que
j no era um homem, mas o tipo de toda uma nao degenerada, de um povo selvagem e lgico, brutal e hbil. Instantaneamente, Collin tornou-se num poema infernal, onde se expunham todos os sentimentos humanos exceo de um: o arrependimento.31
24 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.189. 25 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.219. 26 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.219-220. 27 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.21-22. 28 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.58. 29 CARROL, Joseph. Aestheticism, Homoeroticism, and Christian Guilt in The Picture of Dorian Gray. Philosophy and Literature, 2005, 29: 286-304, p.295. 30 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, nota 10, p.63. 31 BALZAC, Honor de. O tio Goriot, p.221-222.
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Berrong sintetiza todas essas noes nos seguintes termos:

Se focarmos no texto em si, difcil encontrar uma indicao, tanto nas palavras de Vautrin descrevendo a si prprio quanto nas reaes de outros para com ele, de que homens que experimentam atrao sexual por outros homens sejam vistos nesse romance como sendo, de algum modo, fundamentalmente diferentes da maioria dos homens.32 Vautrin no o tipo de homem distinguido e definido por uma diferente sexualidade homossexual, ele o tipo de todos os europeus modernos que foram corrompidos por um amor de si prprios.33
desejo ertico e instruo por parte do adulto e ascenso social do jovem. Identidade homoertica no universo literrio de Oscar Wilde Na idade de ouro da literatura infantil na Inglaterra, no final do sculo XIX, diferentemente das produes didticas e pesadamente censuradas dos irmos Grimm, ou de Lewis Carrol, John Ruskin, J. M. Barrie e muitos outros, os contos para crianas (Fairy Tales) de Oscar Wilde The Happy Prince and Other Tales de 1888 e A House of Pomegranates de 1891 codificam a viso de um pederasta idealista, um homem que ama belos jovens. O estilo e o contedo de seus contos, pela tnica no apelo homoertico, oferecem uma viso de amor e beleza que incita um relacionamento moral e esttico diferente do apropriado para a poca, criando retoricamente uma idia nova e moralmente sensual de criana ao reelaborar a esttica de Walter Pater.36 Walter Pater foi o mentor de Wilde em Oxford e publicou uma obra intitulada The Renaissance: Studies in the History in Art and poetry. Wilde declarou que nunca viajou sem t-la em mos. H muitas conexes entre a obra de Pater e as obras de Wilde, como os contos para crianas j mencionados e seu romance de 1890: The Picture of Dorian Gray. Durante a segunda metade do sculo XIX, que corresponde ao meio e ao final da Era Vitoriana, a pederastia, o continuum entre ensinar garotos e am-los idealstica ou fisicamente, foi tacitamente promovida por personalidades como J. A. Symonds e Walter Pater como a mais verdadeira expresso da herana clssica.37 Esse perodo concedeu grande prestigio intelectual e capital cultural aos Clssicos, dos quais a pederastia ou o amor grego converteu-se, para alguns, num ideal de procriao intelectual superior procriao heterossexual meramente carnal. Afinal, a Paidia grega, soma de conquistas fsica e intelectual qual um indivduo ou (coletivamente) uma sociedade pode aspirar38, estava implcita e explicitamente ligada ao amor inspirado entre pupilo e mestre pelo prazer mtuo da filosofia e da beleza fsica.39 Linda Dowling, em sua obra Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford, mostrou como o ideal tutorial pederstico, promovido por meio metafrico por reformadores educacionais como Matthew Arnold e Benjamin Jowett, fora historicizado por Walter Pater e seus pares como sendo no meramente uma figura de linguagem, mas um modelo a ser imitado fsica e espiritualmente. Pater considerava o componente material, fsico do eros socrtico como essencial educao, j que esta devia iniciar-se com impresses sensuais.40
Se, por um lado, os sentimentos erticos e afetivos de Vautrin para com Rastignac lembram em muitos aspectos os do erasts para com o ermenos, por outro, o tempo histrico de La Comdie Humaine no comportava em seu campo de experincia as categorias erticas da sexualidade.34 Da, a hiptese de que para Balzac o homoerotismo grego fora um elemento importante na caracterizao do personagem Vautrin, numa temporalidade em que ainda no haviam sido inventadas as categorias da sexualidade: o homossexual e o heterossexual. Em Le Pre Goriot, Balzac cria um mundo no qual retratado o desejo homoertico, ainda que acessria e indiretamente, de um modo velado, mas nunca julgado: em nenhum momento Vautrin censurado por amar homens. Nenhum personagem da obra o condena por esta caracterstica. Quando o segredo revelado (se que havia segredo), no se discute a questo. Vautrin certamente retratado, parte sua demonizao, como dotado de muitas qualidades positivas. Uma hiptese plausvel a de que esta condio do personagem serve a um propsito importante. La Comdie Humaine oferece vrios exemplos de relaes nas quais um indivduo experiente, superior, mundano, uma espcie de mentor, incumbe-se do esclarecimento de um recm-chegado promissor, mas ainda ingnuo, o qual muitas vezes se choca com o cinismo de outros, mas, contudo, vido para aprender os caminhos do mundo. A ttulo de exemplos, poderamos pensar nas relaes estabelecidas entre Mme de Beausant e Rastignac (Le Pre Goriot); Lucien de Rubempr e DArthuz (Les Illusions Perdues); Raphal e Rastignac (Peau de Chagrin).35 Dentre os outros relacionamentos dessa trilogia balzaquiana, aqueles em que um dos envolvidos Jacques Collin (Vautrin/Engana-a-Morte/Abb Herrera), o modelo inspirador da relao a pederastia grega, com seus elementos peculiares: dominao, relao mestre/pupilo (diferencial etrio do par), culto da beleza fsica e espiritual do jovem,
32 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.55. 33 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.56. 34 Para uma anlise mais detalhada dos sentimentos erticos e afetivos da parte do erasts para com o ermenos, cf. BARBO, Daniel. O Triunfo do Falo: Homoerotismo, Dominao, tica e Poltica na Atenas Clssica. Rio de Janeiro: E-Papers, 2008. 35 BERRONG, Richard M. Vautrin and Same-sex Desire in Le Pre Goriot, p.59. 36 WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales. Marvels & Tales: Journal of FairyTale Studies, Vol. 16, N 2 (2002), pp. 156-170, p.156. 37 WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales, p.158. 38 Oxford English Dictionary. Disponvel em: http://www.princeton.edu/~paideia/ Acesso em: 27/01/2009. 39 WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales, p.158. 40 DOWLING, Linda C. Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1994, p.95-98.
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A cultura masculinizada da Universidade de Oxford, seu sistema tutorial, bem como sua nfase no valor transcendente dos Greats, em particular Plato, providenciaram uma atmosfera educacional frtil para um cdigo pederstico que finalmente encontrou um pupilo apto em Oscar Wilde. Tambm, esse foi um perodo em que artistas podiam identificar-se abertamente com o Uranismo, escrevendo poemas e pintando retratos como forma de celebrar a beleza e o apelo sensual de garotos.41 Como em muitas partes e perodos do mundo grego, e por influncia desta mesma cultura clssica, nesse perodo da Era Vitoriana, o objeto de desejo ertico, para muitos, era realmente o adolescente masculino, o correspondente da femme fatale de outras pocas. Em sua anlise sobre o perodo, Martha Vicinus salienta que muitos escritores homossexuais deste momento inspiraram-se na mitologia clssica e nas histrias bblicas.42 Conforme Linda Dowling, a esttica de Walter Pater recendia todos os sentidos da palavra socrtica eispnelas, termo espartano para denominar o amante/tutor na relao pederstica daquela polis e que corresponde em Atenas, a polis de Scrates, ao erasts.43 E Oscar Wilde incorporou essa esttica tanto textual quanto socialmente. O tom pederstico emanada pela obra Renaissance fora o grande propulsor intelectual, espiritual e sensual de sua obra, arte e vida. Segundo Naomi Wood, a iniciao homoertica de Wilde fora com Robert Ross, seu amigo fiel e editor, quando Ross tinha dezessete anos e o dramaturgo, trinta e dois. Durante seu perodo mais produtivo, a partir da escrita de The Happy Prince em 1885, vrios jovens ardentes procuravamno para trocas literrias e sexuais e ele prprio buscava garotos atraentes para o mtuo prazer. Suas recepes noturnas, como parte integrante dessa cultura homoertica, possuam muito das combinaes sensoriais especificadas pelos banquetes gregos: viso, gosto, cheiro e som. Belas acomodaes e mveis, obras de arte, fausto repasto que inclua champagne e pat, flores que perfumavam o ambiente, uma mirade de elementos que estimulava todos os sentidos e cujo deleite era amplificado pela incomparvel habilidade de conversao, feito um Scrates, do anfitrio.44 Linda Dowling, estabelecendo as relaes entre a cultura grega e a esttica de Walter Pater, percebeu que, para esse autor,
A prpria ocasio de seu ensaio lido em voz alta para um ouvinte que seu sujeito numa cena simposirquica masculina de sociabilidade, descontrao e discurso filosfico permite a Pater no simplesmente invocar a cultura esquecida do symposium, mas tambm encen-la.45
O primeiro registro de The Happy Prince uma estria contada em 1885 para um grupo de universitrios de Cambridge que tinha convidado Wilde para assistir a sua produo da pea Eumenides. O conto de Wilde sobre a relao entre o prncipe feliz e a andorinha macho que o servia e aprendia com ele, claramente preparava e analisava os efeitos transcendentes da relao pederstica.46
Ainda que a presena do tom pederstico da viso de mundo de Pater seja marcante na obra de Wilde, este, contudo, vai muito alm da esttica do mentor, sendo um artista independente o suficiente para levar a profundidades surpreendentes os ecos de suas palavras. Wilde estende suas implicaes para a vida e critica reflexivamente, demonstrando tanto os prazeres quanto os perigos de tal ethos47 homoertico. Tomemos como referncia para uma anlise da presena e do significado do ethos homoertico grego, enfim, da pederastia grega, na produo artstica de Oscar Wilde, a sua obra mais conhecida e difundida: The Picture of Dorian Gray. Nas palavras de Naomi Wood, Lord Henry Wotton toma as caractersticas de um eispnelas em relao a Dorian Gray. No incio do romance, comparando as feies de Basil Hallward com as do adolescente no retrato inacabado pintado por aquele, Henry declara:
No encontro, francamente, nenhum trao de semelhana entre voc, com sua fisionomia carrancuda e enrgica, o seu cabelo preto como carvo, e esse jovem Adnis, que parece feito de marfim e de ptalas de rosa. Porque ele, meu caro Basil, o prprio Narciso, e voc...48
41 WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales, p.158-159. 42 VICINUS, Martha. The Adolescent Boy: Fin-de-Sicle Femme Fatale? In: DELLAMORA, Richard (Ed.). Victorian Sexual Dissidence. Chicago: University of Chicago Press, 1999, p.85. Grifo nosso. 43 DOWLING, Linda C. Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford, p.83. CANTARELLA, Eva. Bisexuality in the ancient world. London/New Haven: Yale University Press, 1992, p.8, referindo-se aos ritos de passagem da Grcia pr-polade, pergunta-se por que diabos o intercurso anal entre os gregos como entre outros povos que estavam muito longe deles no tempo e no espao deve ser considerado parte do processo de formao de um homem adulto?. Tentando responder essa pergunta, Cantarella, aventando uma possvel explicao, afirma que de acordo com Erich Bethe (que sustenta sua hiptese comparando as prticas gregas com as de outras populaes primitivas) a relao sexual era considerada necessria pela razo de que ela podia transferir as virtudes masculinas para o garoto por meio do esperma de seu amante; de fato, os gregos usavam, freqentemente, o verbo eispnein ([Lat.] inspirare) para denotar esse tipo de relao e usavam os nomes eispnelos e eispnelas (inspirador) como sinnimos de amante. 44 WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales, p.160. 45 DOWLING, Linda C. Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford, p.83. 46 WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales, p.161. 47 WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales, p.162. 48 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray. So Paulo: Abril Cultural, 1981, p.11. 49 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.12. 50 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.14.
De forma um tanto platnica, o prprio pintor do retrato amava Dorian. Explicando porque no pretendia dizer o nome do jovem retratado na tela a seu amigo Henry, Basil declara: No saberia explicar. Quando quero muito a algum, no digo nunca o seu nome a ningum. Seria como renunciar a uma parte dele.49 Logo em seguida, Basil explica porque h tanto dele no retrato de Dorian Gray, tornando inquestionvel sua paixo pelo adolescente:
Estava, pois, no salo havia dez minutos, conversando com damas maduras enfeitadas exageradamente, ou com fastidiosos acadmicos, quando subitamente notei que algum me observava. Voltei-me e, pela primeira vez, vi Dorian Gray. Ao encontrarem-se os nossos olhos, senti-me empalidecer. Curiosa sensao de terror apoderou-se de mim. Compreendi que estava diante de algum cuja simples personalidade era to fascinante que, se me abandonasse a ela, absorveria a minha natureza inteira, a minha alma e at a minha prpria arte. No queria nenhuma influncia exterior na minha vida. Voc j sabe, Harry, que sou independente por natureza. Fui sempre senhor de mim mesmo; pelo menos, tinha-o sido sempre, at o dia do meu encontro com Dorian Gray.50
O mesmo pode ser dito sobre a esttica de Oscar Wilde. A escolha do gnero Fairy Tale fazia parte da prpria iniciao pederstica de jovens na esttica viril. Wood lembra que
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A partir de ento, feito um erasts dominado pelo semblante de um jovem, a rondar a sua volta, completamente extasiado pela atrao inescapvel provocada pela beleza fsica do amado, Basil perde a sua independncia e torna-se um escravo de Dorian Gray. O ideal de beleza fsica do mundo clssico, a harmonia entre corpo e alma inerente pederastia grega, bem como a inspirao artstica e intelectual advinda desta prtica imprimem-se na mente de Wilde para explicar o efeito causado pelo jovem na alma do pintor, pois este declara que
o que a inveno da pintura a leo foi para os venezianos, e o rosto de Antinoo para a tardia escultura grega, o rosto de Dorian Gray ser algum dia para mim. (...) A sua personalidade me sugeriu uma espcie de arte e um modo de estilo completamente novos. (...) Posso agora recriar vida de um modo que antes estava oculto. Uma forma sonhada em dias de meditao... (...) Ah! Ficaria surpreso se voc pudesse avaliar o que isto significa. Define para mim, inconscientemente, as linhas de uma nova escola, de uma escola que unisse toda a paixo do esprito romntico a toda perfeio do esprito grego. A harmonia do corpo e da alma...51
Mais adiante no enredo, Basil revela a Dorian:

Dorian, desde o momento em que o conheci, sua personalidade teve sobre mim a mais extraordinria influncia. Minha alma, crebro e poder ficaram dominados por voc. Para mim, voc se converteu na encarnao visvel desse ideal invisvel que nos persegue a ns, artistas, como um sonho estranho. Foi devoo o que senti por voc. Tive cimes de todas as pessoas com quem voc falava. Queria voc s para mim. S era feliz quando estava com voc. Quando longe de mim, voc se mantinha presente em minha arte...52
Basil e Henry, dois eispnelai, dois erastai contemplando o aspecto divino da jovialidade de Dorian. Tal como os gregos, ambos sentiam a presena das perfeies de um deus tanto na beleza masculina do adolescente quanto na nobreza de sua presena marcante, inspiradora imediata de confiana. A juventude de Dorian Gray , nas palavras de Lord Henry uma soberania de direito divino54. A obra The Picture of Dorian Gray est repleta de citaes ao mundo grego. A comear pelo prprio nome do belo adolescente protagonista, o que dispensa explicaes. Nome escolhido no ao acaso: muitos pensadores e historiadores, desde Karl Otfried Mller no sculo XIX at o sculo XX, consideraram os drios uma das tribos indoeuropias, os quais invadiram e conturbaram o mundo dos Aqueus no final do segundo milnio a.C. , os disseminadores da prtica homoertica na cultura grega subseqente. Belo modelo, ao pousar para ser pintando por Basil, o narrador diz que Dorian Gray subiu para o estrado com o ar de um jovem mrtir grego55. Nos pensamentos de Lord Henry, descrito que Dorian encarnava a graa e a branca pureza da adolescncia, e a beleza tal como no-la conservaram os antigos mrmores gregos.56 Ainda nesses mesmos pensamentos, Henry, analisando a fora da imagem de Dorian sobre a produo artstica e fundamentalmente sobre o esprito de Basil, realiza que o jovem ia se tornando nas
simples formas e modelos das coisas, por assim dizer, refinadas, e adquirido uma espcie de valor simblico, como se elas mesmas fossem modelos de alguma outra forma mais perfeita, cujo reflexo tornavam real (...). Lembrava algo semelhante na histria. No fora Plato, o artista do pensamento, o primeiro que analisara aquilo?57
O que isso significa seno o mais ardente amor, a inexorabilidade da fora insondvel, com suas correntezas sem direo, com suas profundezas sem cho, que eros, revel, opera na alma inconsciente do ser humano? o estado de esprito de Oscar Wilde, seduzido pela experincia homoertica helnica e pelos ideais socrticos, bordejando contra a corrente vitoriana em Oxford. A beleza do jovem imprimiu-se tambm muito vivamente na percepo de Lord Henry. Depois de conhec-lo pessoalmente, fitou-o e pensou consigo mesmo:
Sim, era, na realidade, maravilhosamente belo, com seus lbios rubros finamente traados, seus olhos francos e azuis, e sua cabeleira crespa e loura. Havia algo em seu rosto que inspirava imediata confiana. Ali estava todo o candor da juventude, unido pureza ardente da adolescncia. Notava-se que o mundo no a tinha ainda manchado. No era sem razo que Basil Hallward o adorava.53
Na opinio de Lord Henry o mundo seria muito melhor se as pessoas tomassem para si o ideal grego:
Creio que, se um homem quisesse viver a sua vida plena e completamente, se quisesse dar forma a todo sentimento seu, expresso a cada pensamento, realidade a todo sonho, acredito que o mundo receberia tal impulso novo de alegria, que esqueceramos todas as enfermidades medievais, para voltar ao ideal grego, a algo mais belo e mais rico, talvez, que esse ideal.58
51 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.18-19. 52 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.138. 53 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.26. 54 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.32. 55 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.27. 56 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.48. 57 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.49. 58 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.28.
Lord Henry refere-se aqui face hedonista da cultura grega, incluindo nesse desejo de volta ao helenismo a prpria prtica homoertica, to reprimida sob o signo da Era Vitoriana e do Protestantismo. As palavras do Lord representam a primeira grande influncia de Walter Pater nessa obra de Wilde. Seu acentuado hedonismo, o qual ser alegre e sarcasticamente adotado por Dorian Gray, ir, mais tarde, destruir o narcsico protagonista que conservar, at a sua morte
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inacreditvel e inslita, as feies da adolescncia e da beleza, primeiro desejadas e depois repudiadas. Em Renaissance, Pater havia escrito:
No o fruto da experincia, mas a experincia em si o fim. (...) Com esse sentido de esplendor de nossa experincia e de sua horrvel brevidade, juntando tudo o que somos num esforo desesperado para ver e tocar, dificilmente teremos tempo para fazer teorias a respeito das coisas que vemos e tocamos. Estamos todos sob sentena de morte, mas com um tipo de trgua indefinida. Temos um intervalo e ento nosso lugar no nos conhece mais. Nossa nica chance reside em expandir aquele intervalo, em ter tanto mais pulsaes quanto possvel nos limites do tempo dado.59
excessos grosseiros, que os embotam. Mas haveria necessidade de ensinar aos homens como deveriam concentrar-se nos momentos de uma vida que por si mesma nada mais que um momento.61
Henry acrescenta a esse desejo de retorno ao hedonismo pago em claro confronto com o cristianismo, com o protestantismo ingls uma apologia de jaez pateriana:
Contudo, o mais corajoso dentre ns tem medo de si mesmo. A mutilao do selvagem tem a sua trgica sobrevivncia na prpria renncia que corrompe as nossas vidas. Somos castigados por nossas renncias. Cada impulso que tentamos aniquilar germina em nossa mente e nos envenena. Pecando, o corpo se liberta do seu pecado, porque a ao um meio de purificao. Nada resta ento a no ser a lembrana de um prazer ou a volpia de um remorso. O nico meio de livrar-se de uma tentao ceder a ela. Se lhe resistirmos, as nossas almas ficaro doentes, desejando as coisas que se probem a si mesmas, e, alm disso, sentiro desejo por aquilo que umas leis monstruosas fizeram monstruoso e ilegal. J se disse que os grandes acontecimentos tm lugar no crebro. no crebro e somente nele que tm tambm lugar os grandes pecados do mundo. O senhor mesmo, Gray, com a sua juventude cor-de-rosa e a sua adolescncia alvirrsea, ter tido paixes que o tenham atemorizado, pensamentos que o tenham enchido de terror, sonhos despertos e sonhos adormecidos, cuja simples lembrana poderia tingir de vergonha as suas faces...60
O vnculo que se estabelece entre Walter Pater e Oscar Wilde, tanto no registro da obra quanto no da vida pessoal, vai muito alm de afinidades puramente estticas. Apontam para uma especfica cultura poltica homoertica dentro da Universidade de Oxford e na contracorrente do vitorianismo e do protestantismo. Sob a influncia das palavras de Lord Henry, que lhe disse: quando a sua juventude se desvanecer, a sua beleza ir-se- com ela. (...) O senhor empalidecer, vincar-se-o as suas faces e apagarse-o os seus olhos. Sofrer horrivelmente... Ah! Aproveite a sua juventude enquanto a tem62, Dorian, ao vislumbrar a beleza de seu rosto fixada no retrato, estremeceu com a idia de que sua imagem, capturada pelo artista, permanecer sempre jovem, ao passo que ele se tornar velho, horrvel, espantoso. A revolta, subitamente, instaurou-se na alma e no corao do adolescente. Feito um ermenos, vaidoso de sua beleza, como que se inquietando com os primeiros fios da barba e temendo a rejeio daquele que, ele bem sabe, o ama, Gray pretendeu dar a alma em troca da juventude eterna. Triste, murmurou: se ocorresse o contrrio! Se eu ficasse sempre jovem, e se esse retrato envelhecesse!63. Com esta idia fixa, revoltou-se contra o artista:
sou para voc menos que o seu Hermes de marfim ou que o seu Fauno de prata. A eles voc amar sempre. A mim, por quanto tempo querer? At a minha primeira ruga, suponho. Agora sei que, quando algum perde a sua beleza, perde tudo. A sua obra fez-me compreender isso. Lord Henry Wotton tem toda razo. A juventude a nica coisa que vale a pena. Quando perceber que estou envelhecendo, matar-me-ei.64
A influncia da esttica hedonista e pederstica de Pater sobre a personalidade de Oscar Wilde e sua obra, atinge a sua evidncia mais forte, especificamente em The Picture of Dorian Gray, nos pensamentos do adolescente protagonista:
Sim! Deveria aparecer, como tinha profetizado Lord Henry, um novo hedonismo que refundiria a vida e a salvaria do puritanismo desagradvel e absurdo que, estranhamente, est renascendo em nossos dias. E isto seria certamente obra do intelecto. Todavia, nunca seria aceitvel uma teoria ou sistema que, de algum modo, implicasse o sacrifcio da experincia passional. Sua finalidade seria, na verdade, a prpria experincia, e no seus frutos, quer fossem doces ou amargos. No seria admissvel nem o ascetismo, que aniquila os sentidos, nem os
No desenrolar de sua relao com Lord Henry, cada vez mais amigos e ntimos, Dorian chegou a lhe dizer: Sim, Harry, acho que voc tem razo. No posso deixar de contar-lhe coisas. Voc exerce sobre mim uma curiosa influncia. Se alguma vez eu cometesse um crime, viria contarlhe. Voc me compreenderia65, o que demonstra o quo Lord Henry fascinava o adolescente, o quo este estava sob a influncia daquele que conhece todos os segredos da vida66. O fascnio advinha do fato de que tudo o que Lord Henry dizia, o seu modo hedonista de ver o mundo, as coisas e as pessoas, Dorian considerava um ensinamento, uma aprendizagem, uma tutela esttica, filosfica e intelectual. Ele usufrua daquela tutoria com imenso prazer. No desenrolar da trama, aceitando o convite de lady gata, tia de Lord Henry, para um almoo, Dorian, extremidade da mesa, inclinouse timidamente para ele [Lord Henry], enrubescendo de prazer67, fazendo-se lembrar
59 PATER, Walter apud WOOD, Naomi. Creating the Sensual Child: Paterian Aesthetics, Pederasty, and Oscar Wildes Fairy Tales, p.162. 60 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.28-29. 61 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.157. 62 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.32-33. 63 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.36. 64 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.37. 65 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.67. 66 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.70. 67 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.49.
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um ermenos fascinado diante das inmeras qualidades de um possvel erasts. A filosofia hedonista de Lord Henry encantou a todos nesse dia. Ele
jogava com a idia, e tornava-se caprichoso; lanava-a ao ar e transformava-a; deixava-a escapar para tornar a apanh-la; irisava-a com a sua fantasia, e dava-lhe asas de paradoxo. O elogio da loucura, medida que ele prosseguia, elevou-se a uma filosofia e a prpria filosofia rejuvenesceu; valendo-se da msica louca do Prazer, utilizando, pode-se imaginar, a sua tnica de vinho e engrinaldada de hera, danou como uma bacante sobre as colinas da vida, e zombou do pesado Sileno por sua sobriedade. Os fatos deslizavam diante dela, como criaturas silvestres apavoradas. Seus alvos ps pisavam o imenso lagar onde impera o sbio Omar at que o espumejante suco da uva lhe envolvesse as pernas nuas em ondas de bolhas purpurinas ou escorresse em vermelha espuma, sobre os flancos oblquos e gotejantes do tonel. Foi um improviso extraordinrio. Sentiu que os olhos de Dorian Gray estavam fixos nele, e a certeza de que entre o auditrio havia algum cujo temperamento desejava fascinar parecia dar-lhe agudeza genial e emprestar colorido sua imaginao. (...) Dorian Gray no tirava os olhos dele, como que hipnotizado; sorrisos sucediamse nos seus lbios e o maravilhamento tornava-se mais grave nos seus olhos sombrios.68
domin-lo na realidade, j o havia quase conseguido. Tornaria seu, aquele esprito maravilhoso. Havia algo de fascinante naquele filho do Amor e da Morte.72
E dava-lhe presentes como um espelho oval, emoldurado de cupidos de marfim um dos inmeros presentes de Lord Henry 73. O antigo senso esttico focado na beleza fsica do adolescente masculino parece ter fascinado Oscar Wilde ao ponto de se tornar a diretriz ertica fundamental de suas obras, o que combinava perfeitamente com seu prprio desejo ertico e estilo de vida. Antes de pintar Dorian Gray tal qual ele era no sculo XIX, Basil revela ao adolescente que
o havia desenhado como Pris, com delicada armadura, ou como Adnis, com uma capa de caador e uma azagaia polida. Coroado com pesadas flores de ltus, ia voc, sentado proa do barco de Adriano, contemplando a outra margem do Nilo verde e turvo. Ou voc aparecia inclinado sobre o lago tranqilo de alguma selva grega, contemplando nas guas prateadas e silenciosas a maravilha de seu prprio rosto.74
Lord Henry tangia no corao e na alma daquele garoto cordas dantes nunca vibradas. E o efeito de sua influncia sobre o adolescente, o efeito de seus ensinamentos, bem como o retorno emocional e esttico para si prprio, ao modo de uma dialtica socrtica, Lord Henry logo os percebeu:
Quo diferente era agora do tmido e amedrontado rapaz que conhecera no estdio de Basil Hallward! Seu carter desabrochara como uma flor, produzira botes de chama escarlate. Sua Alma havia deslizado para fora do seu secreto esconderijo, encontrara-se com o Desejo no caminho.69 (...) O adolescente era, em grande parte, sua prpria criao. Tornara-o precoce.70 (...) Ele era como uma dessas graciosas figuras num cerimonial ou numa pea de teatro, cujas alegrias nos parecem remotas, mas cujas dores nos abrem os sentidos para a beleza, e cujas chagas parecem rosas vermelhas.71
Quanto ao retrato em si, o mote da obra de Wilde, havia nele algo de Narciso s avessas para Dorian Gray. Quando percebe que seu desejo havia se materializado, o adolescente faz a seguinte reflexo: Mas e o retrato? Que pensar daquilo? Possua o segredo de sua vida e revelava a sua histria. Ensinara-o a amar a prpria beleza. Iria tambm ensin-lo a odiar a prpria alma? Devia olh-lo de novo?75 A princpio, fascinou-o a idia de que sua imagem envelheceria no retrato, ao passo que ele prprio, corpo e rosto, permaneceria jovem e belo para sempre:
Aquele retrato seria para ele o mais mgico dos espelhos. Do mesmo modo que lhe havia revelado seu prprio corpo, haveria de revelarlhe sua prpria alma. E, quando chegasse o inverno para o retrato, ele estaria ainda no vacilante limite entre a primavera e o vero. Quando o sangue fosse desaparecendo de seu rosto e deixasse atrs uma mscara lvida, como que engessada, com olhos inexpressivos, ele conservaria ainda o esplendor da adolescncia. Nenhuma florescncia da sua beleza jamais murcharia. A pulsao de sua vida jamais se enfraqueceria. Como os deuses gregos, seria forte, gil e alegre. Que lhe importava o destino da imagem pintada na tela? Ele se salvaria. Eis tudo.76
68 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.54-55. 69 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.70. 70 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.73. 71 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.73-74. 72 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.49. 73 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.111. 74 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.139. 75 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.112. 76 WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.129.
Por seu turno, Lord Henry comporta-se semelhantemente a um erasts ateniense, quando, um pouco antes no enredo da histria do trio, pensava que
sim, tentaria ser para Dorian Gray o que, sem o perceber, fora o adolescente para o pintor que havia feito aquele maravilhoso retrato. Tentaria
Segundo Arturo Arnalte, em seu artigo El amigo ideal: las relaciones desiguales en la literatura homosexual, a procura por uma relao homoertica desigual na literatura e na vida de
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muitos destes autores dos sculos XIX e XX (dentre eles, Paul Verlaine, Eduard Morgan Forster, Richard Ackerley, Arthur Rimbaud, Oscar Wilde, mas tambm Honor de Balzac, Andr Gide e Marcel Proust) tem como precedente a Antiguidade Clssica. Estes escritores, retomando o tema do amor entre homens na atmosfera cientificista oitocentista e novecentista, expressam seu desejo por pessoas de fora de seu grupo social, isto , socialmente inferiores, tematizando ou reabilitando o diferencial de poder dos modelos da pederastia grega e do homoerotismo romano. Na medida em que a tradio grego-romana serve de fonte quase inesgotvel de modelos e imagens para a literatura e a prpria vida pessoal desses escritores, ela um dos elementos fundamentais na construo da identidade homossexual, um processo que se desenvolve durante o sculo XIX e o comeo do sculo XX.77 Relacionando-se a esse diferencial em status, era comum a procura do prazer homoertico fora dos limites da Europa, como, por exemplo, no norte da frica. indicador desta prtica uma breve passagem de The Picture of Dorian Gray. Ao fim de poucos anos, depois de longas viagens e no podendo mais suportar um afastamento mais prolongado da Inglaterra, o narrador diz que Dorian vendeu ento a vila que partilhava em Trouville [pequeno porto e praia da Frana na regio da mancha] com Lord Henry, bem como a casinha de muros brancos que possua em Argel e em que tinham passado muitos invernos.78 Dorian Gray, embora encantado com Lord Henry Wotton e Basil Hallward, apaixona-se por Sybil Vane; Lord Henry, embora apaixonado por Dorian Gray, , pelo menos formalmente, casado com Vitria e confessa que j havia se apaixonado por vrias atrizes. Basil Hallward vive uma paixo platnica por Dorian Gray. Como Vautrin, ainda no se encaixam na categoria da homossexualidade, nem da heterossexualidade. Esses personagens profundamente complexos de Balzac e Wilde, representando a sensibilidade homoertica do sculo XIX, no so forjados com base na dicotomia extrema das categorias erticas da sexualidade. Esto, sim, a pulsar, latejar, no corao que exatamente dar vida a essa sexualidade. Suas caracterizaes balizam-se, ainda, pelas convenes da esttica e da tica da pederastia clssica.
77Revista Quimera 78WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.168.
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Abolicionismos e imprensa na Corte e em Ouro Preto na ltima dcada da escravido (1880-1888)

Luiz Gustavo Santos Cota Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense - UFF Bolsista de doutorado do CNPq-Brasil lgscota@yahoo.com.br Rita de Cssia Azevedo Ferreira de Vasconcelos Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense - UFF vasconcelosritadecassia@yahoo.com.br
Resumo: O presente artigo tem como principal objetivo um breve exame dos usos da imprensa como arma contra a escravido por parte de militantes abolicionistas na dcada de 1880. Em um cenrio conturbado e deveras complexo, a imprensa teve um papel central dentro da campanha abolicionista, constituindo-se como um dos principais palanques utilizados por aqueles que desejavam o fim da escravido, fosse gradual ou imediata e sem indenizao. Intentamos nesse texto identificar como os abolicionistas que atuaram no Rio de Janeiro, a Corte Imperial, e seus colegas da antiga capital de Minas Gerais, Ouro Preto, utilizaram a imprensa como portavoz de seus reclames pela abolio, analisando a forma como construram sua prtica discursiva, alm dos embates travados entre eles mesmos nas pginas dos jornais. Palavras-chaves: Abolicionismos, imprensa, retrica. Abstract: The present article has as main objective a brief exam of the uses of the press as weapon against the slavery on the part of abolitionist militants in the decade of 1880. In a disturbed scenery and really complex, the press had a central paper inside of the abolitionist campaign, being constituted as one of the main stands used by those that wanted the end of the slavery, it was gradual or immediate and without compensation. We attempted in that text to identify as the abolitionists that acted in Rio de Janeiro, the Imperial Cut, and their friends of the old capital of Minas Gerais, Ouro Preto, they used the press as spokesperson of their advertisements for the abolition, analyzing the form how they built his/her discursive practice, besides the collisions locked among them same in the pages of the newspapers. Keywords: Abolitionism, presses, rhetorical.
Introduo dcada de 1880 representa para a histria do Brasil um perodo de importantes mudanas na sua organizao scio-poltica, com a abolio do trabalho escravo e a instalao da repblica federativa. Entretanto, tais mudanas no alcanaram uma transformao em nvel estrutural com a ampliao da cidadania e redistribuio da propriedade rural. Neste cenrio muitos foram os personagens, os objetivos, as idias. Cada um protagonizando a sua histria dentro das possibilidades existentes no arranjo social em que estava inserido, e, ao mesmo tempo, articulando com outros indivduos e grupos na defesa de interesses em comum. As personagens que nos guiaro, nos ltimos anos de vigncia da escravido em terras brasileiras sero os militantes abolicionistas que utilizaram a imprensa como um de seus principais palanques na discusso da chamada questo servil. Situados em lugares diferentes, em Ouro Preto e na Corte, nossas personagens empreenderam um importante papel na
divulgao dos ideais que pregavam o fim da escravido no Brasil, fosse de forma lenta e indenizada ou imediata sem qualquer tipo de reparao aos senhores escravistas. Foi durante a dcada de 1880 que a luta pela abolio alcanou seu auge ganhando contornos praticamente irreversveis. Segundo Maria Tereza Chaves Mello, em seu A Repblica consentida, aquela que foi a ltima dcada da escravido comeou e terminou com tenso, marcada, consecutivamente, pela Revolta do Vintm, pela campanha abolicionista e pela confusa Proclamao da Repblica. Nesse contexto, a rua comeava adquirir o significado de espao privilegiado da contestao poltica e social, sobretudo com o crescimento dos meetings, das conferncias com os mais floreados discursos, alm das peas teatrais e as inmeras festas de contedo antiescravista com seus multifacetados convivas. A rua passou a disputar, e vantajosamente no final da dcada, com o Parlamento o lcus do fazer poltico, num claro avano do contedo republicano [e abolicionista].1
1 MELLO, Maria Tereza Chaves. A repblica consentida: cultura democrtica e cientfica do final do Imprio. Rio de Janeiro: Ed. FGV: Ed. da UFRRJ (Edur), 2007, p. 29.
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Assim, o discurso abolicionista comeava extrapolar as paredes dos sales imperiais chegando com toda fora tambm imprensa que se apresentou como um dos loci privilegiados do debate poltico e social em torno da abolio. Os jornais serviram de palco para que a ao dos diversos atores sociais envolvidos no processo histrico que levou ao fim da escravido fosse visualizada em suas variadas formas, contudo, o proscnio se estendia tambm para fora suas pginas. Alm da imprensa outras frentes de combate passaram a ser utilizadas pelos abolicionistas. A British and Foreign Anti-slavery Society, cuja ao foi decisiva na luta contra a escravido no velho mundo, 2 serviu de inspirao para que figuras como Joaquim Nabuco, Andr Rebouas, Joo Clapp, Jos do Patrocnio, entre outros, criassem, em setembro de 1880, a Sociedade Brasileira contra a Escravido, cuja misso era convencer a populao da necessidade da abolio. A principal ferramenta de trabalho da Sociedade era a propaganda feita atravs do O Abolicionista, rgo de imprensa oficial da entidade, fundado em novembro daquele mesmo ano.3 Segundo Jos Murilo de Carvalho,
Do ponto de vista da propaganda, a iniciativa mais importante de 1880 foi o incio das Conferncias Abolicionistas organizadas pelos mesmos lutadores da Sociedade. No era ainda a rua, mas eram os teatros do Rio que se tornavam arena de luta, ampliando e democratizando o que at ento se passara dentro do limitado espao das Cmaras. 4
preocupados em resolver seus prprios problemas,6 se viu s voltas com algo novo logo que chegou rua. Nas palavras de Maria Helena Machado ocorreu nesse instante,
uma complexa interao de projetos e atuaes diversas que, ao atingir extratos sociais perigosamente instveis, colocou em curso uma atuao poltica muito menos comprometida com os cnones do liberalismo, do imperialismo e do racismo cientfico do que at o momento se tem admitido.7
evidente que muitos dos que se autointitulavam arautos da liberdade se encerraram nos sales imperiais e temiam, por exemplo, as conseqncias do contato com os cativos e demais membros do populacho. Entretanto, pesquisas como as desenvolvidas por Maria Helena Machado e Eduardo Silva, vem demonstrando que o movimento abolicionista ganhou novos rumos na medida em que ganhava as ruas e se aproximava da populao, proporcionando a construo de projetos e atuaes muito diversas. 8 Matizando a ao abolicionista em So Paulo, nos anos finais do regime escravista, Maria Helena Machado percebeu as interaes entre a chamada arraia mida e os vrios grupos abolicionistas, tendo como resultado a mescla de idias de natureza bem diversa. Imprio a fora, os discursos estampados nos jornais ou pronunciados nos meetings e demais manifestaes de rua organizadas pelos abolicionistas, chamavam a ateno dos setores populares dos centros citadinos, que mesmo de forma turbulenta e desorganizada, sentiam-se atrados pelas palavras que ecoavam pelas ruas. 9 Pelas discusses at aqui sumariamente levantadas, podemos ter uma dimenso da importncia e riqueza do perodo abordado (a dcada de 1880), principalmente no que diz respeito s transformaes polticas e sociais que nela se desenrolaram. O que aqui procuramos examinar exatamente a forma como a imprensa daquele fim do oitocentos colaborou para a construo desse conturbado e complexo cenrio, sobretudo no que diz respeito luta pelo fim do que muitos dos atores sociais daquele tempo chamavam de cancro roedor da nao. Falando mais claramente, intentamos identificar como os abolicionistas da Corte, o centro do poder Imperial, e seus colegas da antiga capital de Minas Gerais, a fria Ouro Preto, utilizaram a imprensa como porta-voz de seus reclames pela abolio. Dessa forma, acabamos por dividir este trabalho em duas partes: na primeira analisaremos o lugar de fala dos abolicionistas - a imprensa e no, segundo momento, quais as estratgias adotadas pelos abolicionistas cariocas e ouropretanos para transformar a imprensa em uma verdadeira arma na luta pelo fim da escravido. evidente que a realidade das duas cidades
2 CARVALHO, Jos Murilo. Escravido e Razo Nacional. In: CARVALHO, Jos Murilo. Pontos e Bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999, pp.36-37. 3 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, pp.172173. 4 CARVALHO, Jos Murilo de. Introduo: Com o corao nos lbios. In: PATROCNIO, Jos do. Campanha abolicionista: coletnea de artigos. Introduo: Jos Murilo de Carvalho; notas: Marcus Venicio T. Ribeiro. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Dep. Nacional do Livro, 1996, p.11. 5 MACHADO, Maria Helena P . O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro: Editor UFRJ, EDUSP , 1994. 6 Este tipo de interpretao, do abolicionismo como um bloco ideolgico homogneo, cujo nico objetivo era garantir elite imperial uma transio segura para o capitalismo que preservasse a hierarquia social, est presente, sobretudo, nas obras de autores ligados chamada Escola Paulista: IANNI, Otvio. As metamorfoses do escravo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962; CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil meridional. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. 2 volumes, terceira edio. So Paulo: tica, 1978. 7 MACHADO, Maria Helena P . O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio, p.146. 8 MACHADO, Maria Helena P . O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio; SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003; SANTOS, Cludia Andrade dos. Projetos sociais abolicionistas: ruptura ou continusmo? In: REIS FILHO, Daniel Aaro (organizador). Intelectuais, histria e poltica: sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: 7Letras, 2000. 9 MACHADO, Maria Helena P . O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio, p.148.
Os teatros e sales de baile abriram suas portas para os meetings, saraus ltero-musicais, peas teatrais e demais atividades organizadas pelos clubes abolicionistas que se espraiaram por vrios pontos do Imprio. Mas foi a partir da fundao da Confederao Abolicionista em 1883, tendo frente Jos do Patrocnio, Andr Rebouas e Joo Clapp, que o movimento de fato ganhou um novo flego, congregando em pouco tempo de funcionamento 17 sociedades abolicionistas da Corte e de outras plagas do Imprio. A partir da a onda da abolio crescia diluvialmente, ameaando tudo, prestes a engolir a senzala e o trono, saindo dos sales e ganhando as ruas onde os discursos bem floreados ganharam muitas vezes um tom mais quente, recebendo interpretaes muito variadas. O palco estava descortinado e pronto para assistir ao desenrolar de uma multiplicidade de falas e aes.5 A preocupao com a preservao da ordem pblica, da economia e da hierarquia social sem dvida marcou forte presena no discurso de muitos dos militantes da abolio, porm, mesmo esta faceta, a de um abolicionismo de brancos
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abordadas neste trabalho completamente distinta. Nos dizeres do alemo Carl Von Kozeritz, o Rio de Janeiro o Brasil!. No h como negar que a Corte, com seus sales, teatros e cafs, alm de todo o aparato poltico prprio da capital de um pas; era o centro nervoso de todo Imprio. Com a chegada da famlia real portuguesa em 1808, o Rio de Janeiro foi quem primeiro assistiu instalao efetiva da imprensa no Brasil, com a criao da Impresso Rgia naquele mesmo ano.10 J na dcada de 1880, a Corte se constituiu ainda como ponto central do movimento abolicionista que inundou os jornais ali editados com seus argumentos contra a escravido.11 Se Ouro Preto no carregava o mesmo status de centro do Brasil como o Rio de Janeiro, a antiga Vila Rica era a capital da provncia com o maior nmero de escravos durante todo o sculo XIX.12 A imprensa deu seus primeiros passos na capital mineira apenas em 1823 com a criao do fugaz O Compilador Mineiro, primeiro jornal editado em Minas, na oficina tipogrfica criada em Ouro Preto por Manuel Jos Barbosa, tendo circulado at janeiro de 1824. 13 Ao longo do oitocentos a capital acabou por concentrar o maior nmero de peridicos publicados em Minas Gerais, tendo sido editados ali 163 jornais entre 1823 (ano de surgimento do Compilador Mineiro) e 1897 (data da transferncia da capital para a recm-criada Belo Horizonte), ponto de maior concentrao de peridicos em toda provncia.14 Entretanto, ao contrrio do que ocorre em relao Corte, o abolicionismo ainda um tema pouco prestigiado pela historiografia mineira. A prpria existncia de jornais exclusivamente dedicados campanha abolicionista em Minas Gerais era at a pouco tempo um fato negligenciado, o que colaborou, em grande medida, para a formulao de interpretaes historiogrficas que afirmavam que a referida provncia assistiu organizao de um abolicionismo to somente moderado e exclusivamente ligado aos interesses das elites oitocentistas. 15 Entretanto, como tentamos demonstrar nesse artigo, o abolicionismo no se apresentou como um movimento heterogneo e complexo apenas na Corte, mas tambm entre as montanhas mineiras. Uma arma contra a escravido: a imprensa A imprensa uma importante fonte de trabalho para o historiador e permite ampla possibilidade de temtica de acordo com a metodologia escolhida. A anlise pode partir do texto (estrutura, editorial, retrica) ou do contexto (conjuntura poltica, econmica e social de uma sociedade em determinado tempo). Outrossim, ainda possvel a juno das duas perspectivas, texto e contexto, o que torna o dilogo entre o historiador e a fonte mais enriquecedor. Examinaremos os jornais com a preocupao em relacionar o texto com o contexto, por considerarmos a estruturao do texto resultado
de escolhas e influncias fornecidas pela conjuntura especfica na qual foi produzido, sendo assim a matria-prima para o texto miditico. No obstante, cabe ainda ressaltar que as notcias no so informaes fidedignas dos acontecimentos e nem o jornalismo uma ao deslocada da realidade, que observa a tudo completamente imune ao que se passa na sociedade. Identificamos o jornalismo como uma prtica social realizada em condies de produo especficas [que] capta, transforma, produz e faz circular acontecimentos, interpretando e nomeando situao e sentimentos do presente. 16 Como explica o historiador norte-americano Robert Darnton, ao nos depararmos com as notcias estampadas em um jornal no travamos contato com a descrio dos fatos da forma como ocorreram, mas sim com uma interpretao de algum sobre o ocorrido.17 Entretanto, mesmo estando longe de ser um espelho da realidade, as palavras impressas nos jornais nos permitem uma aproximao com um determinado contexto histrico, com os argumentos que alimentavam as discusses mais candentes, das principais polmicas ventiladas pela imprensa como lcus privilegiado na formao da opinio pblica.
Em estudos recentes, a imprensa tanto constitui memrias de um tempo, as quais, apresentando vises distintas de um mesmo fato, servem como fundamentos para pensar e repensar a Histria, quando desponta como agente histrico que intervm nos processos e episdios, e no mais como um simples ingrediente do acontecimento, no dizer de Robert Darnton e Daniel Roche.18
10 MACHADO, Humberto. Imprensa abolicionista e censura no Imprio do Brasil. In: LESSA, Mnica Leite; FONSECA, Silvia C. P . de Brito (org.). Entre a monarquia e a repblica: imprensa, pensamento poltico e historiografia. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2008, p.244. 11 Sobre o desenvolvimento do abolicionismo na cidade do Rio de Janeiro veja, entre outros: MACHADO, Humberto Fernandes. Palavras e brados: a imprensa abolicionista do Rio de Janeiro. 1880-1888. Tese de Doutorado. So Paulo: USP , mimeo, 1991; SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003; PESSANHA, Andra Santos da Silva. O Paiz e Gazeta Nacional: Imprensa republicana e abolio. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2006. 12 A respeito dos debates acerca do vigor da escravido em Minas Gerais ao longo sculo XIX consulte: MARTINS, Roberto Borges. Minas Gerais, Sculo XIX: Trfico e apego escravido numa economia noexportadora. In: Estudos Econmicos. So Paulo, Instituto de Pesquisas Econmicas, vol. 13, n 1, jan.-abr. 1983; SLENES, Robert W. Os Mltiplos Porcos e Diamantes: A Economia Escrava de Minas Gerais no Sculo XIX. In: Estudos Econmicos. So Paulo, V.18, n 3, 1988, p.449-495; LIBBY, Douglas Cole. A Transformao e Trabalho em uma Economia Escravista. Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1988; PAIVA, Clotilde Andrade. Populao e economia nas Minas Gerais do sculo XIX. (Doutorado). So Paulo: FFLCH/USP , 1996; GRAA FILHO, Afonso Alencastro. A princesa do Oeste e o Mito da decadncia de Minas Gerais. So Joo Del Rei (1831 1888). So Paulo: Editora Annablume, 2002. 13 BARATA, Alexandre Mansur; GOMES, Gisele Ambrsio. Imprensa, poltica e gnero. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 44, jan./jun., 2008, p.47. 14 VEIGA, J. P . Xavier da. A imprensa em Minas Gerais. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, v. 3, p. 119-249, jan./mar., 1898. 15 Nesse ponto nos referimos especificamente aos trabalhos de Oiliam Jos e Liana Maria Reis: JOS, Oiliam. A Abolio em Minas. Belo Horizonte: Itatiaia, 1962; REIS, Liana Maria. Escravos e Abolicionismo na Imprensa Mineira 1850/88. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 1993. Uma viso alternativa pode ser encontra da em: COTA, Luiz Gustavo Santos. O sagrado direito da liberdade: escravido, liberdade e abolicionismo em Ouro Preto e Mariana (1871 a 1888). Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de PsGraduao em Histria, Universidade Federal de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 2007. 16 BERGER, Christa. Do jornalismo: toda notcia que couber, o leitor apreciar e o anunciante aprovar, a gente publica. In: PORTO, Srgio Dayrell (org.). O jornal: da forma ao sentido. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2002, p.283. 17 DARNTON, Roberto. O Beijo de Lamourette: Mdia, cultura e Revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.16. 18 NEVES, Lcia Maria Bastos P .; MOREL, Marco; FERREIRA, Tnia Maria Bessone (orgs.). Histria e imprensa: representaes culturais e prticas de poder. Rio de Janeiro: DP&A, FAPERJ, 2006, p.10. 19 DARNTON, Roberto. O Beijo de Lamourette: Mdia, cultura e Revoluo, p.16. 20 MACHADO, Humberto. Imprensa abolicionista e censura no Imprio do Brasil, p.250.
A imprensa se apresentou como um dos mais eficazes instrumentos de propagao de idias e leituras particulares sobre a realidade, com variadas finalidades, fosse como mecanismo de salvaguarda do stabelishment ou, ao contrrio, como arma contra ele, a exemplo do que ocorreu na Frana revolucionria. 19 Na dcada de 1880, a imprensa adquiriu papel de destaque na resignificao poltica adquirida pela rua. A Corte, por exemplo, marcada pela ao de diversos jornais abolicionistas como o Gazeta de Notcias, Gazeta da Tarde e Cidade do Rio. Estes jornais tiveram em comum a participao do jornalista Jos do Patrocnio, seja como jornalista, editor ou mesmo proprietrio. A eloqncia era utilizada com maestria por articulistas como Jos do Patrocnio, que inundavam as pginas dos jornais com argumentos cuja finalidade era sensibilizar os oponentes eventuais e acidentais para a justeza de suas propostas sobre o fim do cativeiro. 20 Para outro importante propagandista da abolio, Joaquim Nabuco, convencer a opinio pblica da real necessidade de se abolir a escravido era algo mais que urgente, pois dessa forma os focos de
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resistncia campanha pela abolio poderiam ser mais facilmente neutralizados, alm de influenciar as aes do prprio governo imperial a favor da liberdade.21 Essas estratgias so especialmente interessantes para compreendermos o jogo retrico que existia na imprensa brasileira da segunda metade do sculo XIX, poca em que os letrados lutavam por suas idias e grupos, pela sobrevivncia ou morte na cena da literatura e do jornalismo. 22 A retrica como arte do convencimento, como entendia Aristteles, se apresenta como um jogo onde o conhecimento prvio e domnio do auditrio ao qual eram dirigidas as palavras, alm, claro, da autoridade embutida no autor, eram de vital importncia. Como afirma Jos Murilo de Carvalho, auditrios diferentes exigem argumentos e estilos diferentes. Cada auditrio ter seus valores, cada poca ter seus auditrios. 23 Funciona quase como um jogo de xadrez, onde cada movimento cuidadosamente estudado a fim de ganhar terreno no campo do adversrio, que, obviamente, responder de sua parte, defendendo ou atacando. Nos anos imediatamente posteriores independncia, momento em que a ainda incipiente e efmera imprensa brasileira se viu livre da dura vigilncia da censura portuguesa, as estratgias utilizadas no jogo retrico eram ainda mais claras e violentas. Os panfletos e os jornais publicados na dcada de 1820 apresentavam verdadeiras guerras de autores que cuspiam marimbondos, onde a regra era a utilizao do argumentum ad personam, ou seja, a desqualificao direta do adversrio, sua completa desmoralizao. Apesar de aparentar algo muito pouco civilizado, Jos Murilo de Carvalho nos esclarece que mesmo a agresso pessoal e direta fazia parte de um estilo especfico de argumentao fundado na concepo retrica proveniente da reforma pombalina operada no ensino das universidades portuguesas, onde era clara a exigncia de virtude do orador como garantia da capacidade suasria do argumento. No gnero retrico deliberativo, sobretudo, que o que se aplica ao debate poltico, no se pode dizer faam o que eu digo, no o que eu fao. 24 Voltando a pensar no contexto da segunda metade do sculo XIX, podemos elucubrar que imprensa estaria no centro da disputa daquilo que Pierre Bourdieu chamou de poder simblico, ou seja, a capacidade que determinado grupo social tem de criar, gerenciar e alimentar um sistema simblico cujo objetivo a legitimao de idias ou mesmo do poder constitudo. Os jornais teriam um papel central na construo dos sistemas simblicos, entendidos como instrumentos de conhecimento e comunicao responsveis pela legitimao da dominao existente. Dessa forma,
os jornais auxiliariam o processo de naturalizao e dissimulao do poder simblico de forma que ele se torne imperceptvel queles a ele submetidos, algo essencial, j que o poder simblico s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles sujeitos a ele, alm dos que o exercem. 25 Um exemplo de abolicionismo na Corte Para exemplificarmos a ao abolicionista na Corte tomaremos o jornal Cidade do Rio lanado por Jos do Patrocnio em 28 de setembro de 1887, data em que se comemoravam os 15 anos da assinatura da Lei do Ventre Livre. O que torna o Cidade do Rio peculiar? Qual a caracterstica da narrativa de Patrocnio? A peculiaridade deste jornal est no seu editorial, criado para expor e defender o ideal poltico e social do seu proprietrio e editor Jos do Patrocnio. O combate escravido permeava toda a estrutura do jornal, era o artigo de fundo, motivava a transcrio de notcias publicadas em outros jornais, e tambm, por coerncia de princpios, no setor reservado aos anncios no eram publicadas referncias negociao ou mesmo s fugas de escravos. Era um jornal abolicionista.
A Cidade do Rio era folha vespertina. Sempre foi. O trabalho comeava nas oficinas s sete; na redao, s oito. s duas e meia da tarde, o jornal estava na rua. Havia uma corrida permanente entre a Cidade do Rio e a Notcia, a ver qual a primeira a sair, envolta no berro agudo dos garotos vendedores, para apanhar os nqueis dos primeiros fregueses. Mas no podia sair antes das duas e meia, porque s s duas corria a loteria.26
Para Patrocnio a abolio era necessria para se alcanar, no Brasil, a modernizao e a civilizao a exemplo dos pases europeus, onde a Frana exercia um fascnio sobre boa parte da intelectualidade brasileira, especialmente Patrocnio que a considerava o bero da civilizao. 27 O objetivo da sua campanha era justamente promover o rompimento com o atraso, representado pela escravido. E o momento da transformao social era aquele em que vivia, e o governo no deveria desperdi-lo, pois a abolio era, atualmente, um dos smbolos do grau de desenvolvimento da humanidade. O Cidade do Rio contava com jornalistas de peso, tendo frente da gerncia Serpa Jnior, e colaboradores como Lus Murat, Coelho Neto, Olavo Bilac, Paula Nei. Patrocnio e seus colaboradores utilizavam muitas vezes a emoo para elaborar suas narrativas jornalsticas, alm de uma linguagem extremamente violenta em relao escravido e aos senhores escravistas, sempre que preciso. Os intelectuais/polticos conheciam bem as prticas da retrica e as utilizavam habilmente em seus jornais, e com Patrocnio,
21 MACHADO, Humberto. Joaquim Nabuco: Paternalismo e Reformismo na Campanha Abolicionista. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, a.161, n. 406, jan./mar. 2000, pp.46-47. 22 VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: Histria Cultural e polmicas literrias no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2000, p.13. 23 CARVALHO, Jos Murilo. Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura. In: Topoi-Revista de Histria, 1 (2000), p.138. 24 CARVALHO, Jos Murilo. Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura, p.140. 25 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1989, p.08. 26 SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1996, p. 311. 27 MACHADO, Humberto Fernandes. Intelectuais, imprensa e abolicionismo no Rio de Janeiro. Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria - ANPUH. So Leopoldo, 2007.
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naturalmente, no foi diferente. Uma das caractersticas da retrica a relao estreita entre o argumento e o orador. A autoridade do ltimo (pela competncia, prestgio, honestidade) elemento importante de convico, 28 dessa forma, desqualificar moralmente o adversrio era consequentemente desqualificar seus argumentos. Patrocnio se envolveu em diversos conflitos, por conta de sua pela abolio imediata e sem indenizao, que tomou impulso definitivo nos anos de 1880. Para um panorama geral podemos citar sua querela com Apulcro de Castro29, dono do jornal Corsrio, motivada por questes polticas divergentes. Apulcro era republicano ferrenho e quanto ao abolicionismo sua ao era dbia. Criticava claramente Patrocnio, chamando-o de Preto-Cnico, 30 de aproveitador e irresponsvel por impulsionar a campanha abolicionista sem que o pas estivesse preparado para as mudanas por ela suscitadas. O proprietrio do Cidade do Rio tambm atacou duramente o Baro de Cotegipe, cujo gabinete era qualificado como imprudente, monstruoso e a servio da escravido, trabalhando, portanto, para subjugar os homens de cor e a nao inteira aos interesses inescrupulosos dos escravistas. Cotegipe ao assumir o gabinete de Ministros, em agosto de 1885, dissolveu a Cmara dos deputados da Corte, marcando novas eleies a fim de aumentar a bancada conservadora, alm de retirar de diversos cargos do funcionalismo pblico aqueles que simpatizavam com a causa da abolio. 31 Cotegipe argumentava que havia uma lei, que dever do governo executar; ela reconhece a propriedade sobre escravos, e enquanto vigorar tem essa propriedade de ser garantida, como a de qualquer outra espcie.32 Por sua vez, Patrocnio respondia aos argumentos do baro disparando:
J em 1835 era possvel adivinhar o Sr. Baro de Cotegipe a fazer tilintar a bolsa da polcia secreta para comprar os mercenrios das milcias da pirataria e assalariar delatores e testemunhas falsas. Desde ento sente-se na terra esse cruor fratricida que empesta a atmosfera nacional, e ainda agora acaba de ser renovado em S. Paulo e em Campos. A escravido foi desde ento o nico pensamento governamental do Imprio.33
Aristides Lobo no Gazeta Nacional. 34 O republicano Bocaiva buscou apoio junto Confederao Abolicionista para a sua candidatura a deputado da Corte. A Confederao, por sua vez (e por ironia do destino) era quem naquele momento desejava afastamento do Partido Republicano ao conjeturar momento propcio realizao da abolio imediata e sem indenizao dirigida pela Regente Princesa Isabel e pelo novo Gabinete liderado por Joo Alfredo. Decidindo, ento, apoiar a candidatura do conservador Ferreira Viana,
A confederao Abolicionista entendeu que o momento no era nem do Partido Conservador, nem do Partido Liberal, nem do Partido Republicano; era dos escravos; e, cumprindo o seu dever, esforou-se por afastar das urnas toda a idia que pudesse perturbar o triunfo claro, e praticamente provado, do abolicionismo. [...] A Confederao Abolicionista, [...], lamentou sinceramente no poder cooperar para a vitria de Quintino Bocaiva, que ela conta no nmero de seus benemritos. Mas antes de tudo, era preciso salvar os princpios e por isso os abolicionistas sacrificaram o corao.35
Para Patrocnio as questes partidrias deveriam ser colocadas de lado em prol da causa da liberdade. Assim, defendeu em seus artigos o(s) grupo(s) / pessoa(s) que fosse(m) a favor da abolio, no importava se era do Partido Conservador ou Liberal, monarquista ou republicano. E justamente essa prtica do jornalista que ir provocar uma importante ciso com os republicanos nos momentos finais da concretizao da abolio com a Lei urea ao se aproximar da Monarquia simbolizada pela Princesa Isabel. Jornais abolicionistas ouropretanos A cidade de Ouro Preto no fugiu muito regra do que acontecia em outros pontos do Imprio. Foram fundadas na capital cinco sociedades abolicionistas: a Sociedade Abolicionista Ouropretana (1881), o Clube Abolicionista Mineiro Visconde do Rio Branco e a Sociedade Libertadora Mineira (ambas em 1883), o Clube de Libertos Viscondessa do Rio Novo (1884), e por fim a Sociedade Libertadora Ouropretana, fundada no ano de 1886. Todas essas entidades manifestaram suas aes atravs dos jornais da capital, anunciando a aprovao de seus estatutos, suas reunies, alm, claro, das libertaes de escravos. Ouro Preto assistiu tambm a criao de pelo menos trs jornais dedicados causa da abolio: O Trabalho: peridico literrio, instrutivo e abolicionista (1883), A Vela do Jangadeiro peridico abolicionista (1884) e Ordem e Progresso rgo do Clube Abolicionista Mineiro Visconde do Rio Branco (1884).36 exatamente nas pginas desses peridicos que a heterogeneidade do movimento abolicionista salta aos olhos de forma bem clara. Enquanto os festivais promovidos pelas sociedades da capital eram regados a peas musicais habilmente
28 CARVALHO, Jos Murilo. Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura, p. 137. 29 O jornal Corsrio e seu proprietrio, Apulcro de Castro, foram temas de monografia e dissertao defendidas por Rodrigo Cardoso Soares de Arajo no PPGHIS UFRJ: ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares. O polmico Corsrio: um pasquim da Corte Imperial (1880-1883). Monografia. Rio de Janeiro: UFRJ, mimeo, 2006. 30 ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares. O polmico Corsrio: um pasquim da Corte Imperial (1880-1883), p. 23-24. 31 Raimundo Magalhes Jnior cita, em seu trabalho, pessoas que perderam cargos pblicos como punio por defenderem a abolio: MAGALHES JNIOR, Raimundo. A vida turbulenta de Jos do Patrocnio. Rio de Janeiro: Ed. Sbia, 1969, pp. 200-203. 32 MAGALHES JNIOR, Raimundo. A vida turbulenta de Jos do Patrocnio, p. 204. 33 CIDADE DO RIO. Rio de Janeiro, 07 de novembro de 1887. Biblioteca Nacional. 34 PESSANHA, Andra Santos da Silva. O Paiz e a Gazeta Nacional: imprensa republicana e abolio. 35 CIDADE DO RIO. Rio de Janeiro, 23 de abril de 1888. Biblioteca Nacional. 36 COTA, Luiz Gustavo Santos. O sagrado direito da liberdade: escravido, liberdade e abolicio-nismo em Ouro Preto e Mariana (1871 a 1888), pp.63131.
O momento chave para o encaminhamento da abolio pelas vias legais foi a substituio de Cotegipe por Joo Alfredo no cargo de presidente do Conselho, o que ir provocar de um lado a aproximao de Patrocnio com a Princesa Isabel, e, por outro, a separao daquele com os republicanos. As posies polticas (republicanos e monarquistas) e sociais (escravistas e abolicionistas) tomavam diferentes rumos ao longo da dcada de 1880. Se antes os republicanos desejavam certo distanciamento em relao causa abolicionista, principalmente diante de adeses cada vez mais freqentes de fazendeiros escravistas s fileiras de seu partido, j em 1887 com o cenrio favorvel a abolio ocorre uma aproximao das duas causas. A expresso dessa nova articulao poltica tem frente Quintino Bocaiva no jornal O Pas e
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executadas pelas senhoras e mocinhas mais distintas da tradicional famlia mineira, para outros personagens que por ali circulavam o certo mesmo era auxiliar diretamente as vtimas de um roubo chamado escravido a conseguirem de volta sua sagrada liberdade. Infelizmente pouco restou desses peridicos. Dos trs jornais foram encontradas apenas algumas edies do O Trabalho e do A Vela do Jangadeiro. Do primeiro peridico restou somente a edio nmero 05, datada de 23 de fevereiro de 1883, localizada na Biblioteca Nacional. J do A Vela do Jangadeiro foram encontradas duas edies depositadas na Biblioteca Nacional (n07 de 13 de julho e n10 de 24 de agosto de 1884) e outras duas encontram-se disponveis no banco de dados do Sistema Integrado de Acesso do Arquivo Pblico Mineiro, na Coleo de Jornais Mineiros do sculo XIX (n11 de 07 de setembro e n18 de 31 de dezembro de 1884). No foi encontrada nenhuma edio do Ordem e Progresso, no entanto, uma nota publicada no A Provncia de Minas noticiou a fundao do rgo de imprensa do clube Abolicionista Mineiro Rio Branco, tendo sido editado pela primeira vez no dia 21 de abril de 1884, possuindo como redator chefe o presidente do clube abolicionista, o engenheiro Chrockatt de S.37 A nota informava ainda que a publicao do jornal seria quinzenal, entretanto, nenhuma outra referncia sua circulao foi veiculada por parte da imprensa ouropretana. Ao saudar os novos colegas de imprensa, o redator e proprietrio do jornal conservador A Provncia de Minas, Jos Pedro Xavier da Veiga, em meio aos encmios rendidos pela iniciativa, aproveitava para lhes enviar um recado: o problema da escravido deveria ser resolvido com sabedoria e patriotismo, sem que a lei e a ordem social fossem atacadas. Para ele, os novos peridicos deveriam lutar pela abolio sim, mas com a devida prudncia. O Trabalho Com este ttulo, comeou anteontem sua publicao nesta cidade um peridico literrio, instrutivo e abolicionista, redigido pelos Sr.s Jos Pedro Furst e Manoel Martiniano Ferreira Ozzori, moos que louvavelmente consagram ao estudo o tempo que lhes sobeja dos trabalhos quotidianos. Neste nmero-estria, o Trabalho j revela a inteligncia e bons sentimentos de seus jovens redatores, que mostram-se adesos s boas idias que o amor das letras e da liberdade desperta, e que o esprito religioso soe gerar iluminando nobres tentativas, que a experincia e o estudo sabero dirigir por bom caminho. No temos seno palavras de simpatia e de animao para o novo peridico ouropretano, ao qual desejamos sinceramente toda a sorte de prosperidades.
Quem trabalha reza, diz um provrbio oriental, que no faz mais do que sintetizar numa frase magnfica a grande e fecunda lei imposta humanidade pelo Supremo Legislador.
Seja, pois, o Trabalho no s o ttulo mas tambm a divisa efetiva dos moos que hasteiam modestamente esse lbaro promissor nas oficinas da imprensa.38
Podemos observar claramente no apenas a existncia de um dilogo entre os jornais, mas a forma como estes de fato serviam como palco para a disputa pelo poder simblico. O redator do A Provncia de Minas se lana com tudo na disputa pela legitimidade das palavras frente aos seus colegas. Lanando mo de sua autoridade de experiente jornalista e militante do partido conservador, Xavier da Veiga aproveita o ensejo para realizar seu primeiro movimento no jogo da retrica, ditando aos peridicos abolicionistas as regras que eles deveriam seguir em sua labuta. Ao mesmo tempo, o jornalista constri a notcia na tentativa de cristalizar diante do pblico leitor sua viso conservadora daquilo que deveria ser a transio para o trabalho livre: um processo que deveria levar em conta a preocupao com a razo nacional, com a preservao da ordem pblica, o respeito s leis, e, sobretudo, ao sagrado direito de propriedade. Mas a disputa pela autoridade das palavras se desenrolaria tambm dentro dos prprios jornais abolicionistas. No A Vela do Jangadeiro possvel observar de forma mais clara as discusses lanadas por seus redatores e colaboradores em torno da abolio, e, inclusive, as diferentes interpretaes que construram. No editorial da edio de nmero 07, publicada em 13 de julho de 1884, os redatores se referiram importncia da imprensa abolicionista, destacando a forma como cada vez se acentua mais brilhante o efeito da propaganda abolicionista. 39 Samuel Brando e Affonso de Britto comemoravam o avano da campanha abolicionista que dos clubes saiu para as praas pblicas e das tribunas saiu para a imprensa, e que naquela altura j havia conseguido libertar todos os escravos do Cear, Amazonas e estava prestes a conseguir o mesmo no Rio Grande do Sul. Para os redatores, a santa evoluo do abolicionismo, que j havia se tornado tema obrigatrio de todas as discusses da cmara dos deputados e do senado, no poderia parar diante da grita dos que a tudo se ope, intensificando a agitao pblica. Contudo, os redatores, que tambm eram professores do Liceu Mineiro, sublinharam que no incitavam nenhum tipo de desordem, pelo contrrio, pretendiam uma transio pacfica para o trabalho livre, inclusive indenizando os senhores:
37 A PROVNCIA DE MINAS. Ouro Preto, 26 de abril de 1884. SIA-APM. 38 A PROVNCIA DE MINAS. Ouro Preto, 04 de janeiro de 1883. SIA-APM. 39 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 13 de julho de 1884. Biblioteca Nacional.
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Nas dobras do abolicionismo se envolvem de uma parte todo o futuro do pas e de outros grandes perigos que procuramos conjurar, ns, abolicionistas, acoimados de anarquistas e petroleiros, e que, entretanto, libertamos os escravos pagando os senhores; que conseguimos despertar e interessar o pas na soluo de uma questo de humanidade, e de melhoramento moral e material; e que sob a gloriosa - Vela do Jangadeiro fazemos uma evoluo cientfica, uma revoluo pacfica na opinio do pas, para quem apelamos confiadamente.40
antepassados no justificava de forma alguma sua persistncia. Para Manoel Ozzori, quem comprou algo que sabia no pertencer ao vendedor foi conivente com o roubo, e comprando o que no devia e nem podia comprar, era conseguintemente um ladro. Alm disso, mesmo que o crime tivesse sido cometido h dois mil anos, seriam os descendentes das vtimas do referido delito eternamente livres. Por fim, o abolicionista fecha seu artigo com um ar ameaador:
Quando constitueis essa falsa propriedade deveis pensar que um dia os homens de bem reclamariam os direitos de seus semelhantes, indignamente menosprezados. o que acontece. Resistes? porque desejais a revoluo. Manoel Ozzori. Ouro Preto, 5 de setembro de 1884.44
No mesmo nmero em que os redatores argumentavam a favor de uma revoluo pacfica, o colega Manoel Ozzori, redator do O Trabalho, publicou um artigo cujo ttulo era A escravido um crime - Trabalhemos, e que, ao que parece, era o terceiro de uma srie intitulada Escravido e Abolicionismo. 41 Ozzori assumia logo no ttulo de seu artigo um lema bem parecido com o adotado pela Confederao Abolicionista (A escravido um roubo), fundada no ano anterior, argumentando que todos os princpios da filosofia poltico-religiosa dos modernos tempos e as prprias lies transmitidas pela histria apontavam para a ilegalidade da escravido. Ozzori argumentou ainda que a permanncia do escravismo impedia o adiantamento social e o progresso que poderiam ser gerados pelo trabalho livre, o que para ele tambm configuraria em crime. Em outro artigo publicado na edio do dia 07 de setembro de 1884, Manoel Ozzori subiu um pouco o tom de sua argumentao. 42 No artigo intitulado A propriedade escrava, Ozzori continuou atacando a legalidade da escravido, afirmando que aquela era uma instituio condenada por todos os homens de sentimentos nobres, por toda a filosofia possvel e pela prpria cincia econmica, defendida apenas pela legio negreira que insistia em argumentar sua legalidade na imprensa que se vende e nas desmoralizadas tribunas do parlamento e assemblias provinciais. Para o abolicionista, as alegaes de que a abolio seria um assalto a uma propriedade legtima era um absurdo s sustentado por cegos de vontade, miserveis escravocratas e emancipadores hipcritas. Manoel Ozzori argumentava que no havia como sustentar a legalidade de um crime cometido por monstros, filhos cobiosos de Portugal, que haviam acorrentado e vendido homens livres na frica para satisfazer a sede do vil ouro que contaminava a Terra de Santa Cruz. E continuava atacando: O miservel que os vendeu tinha o direito de faz-lo? No tinha e um ladro porque, como tambm no se contesta, ladro quem vende o que lhe no pertence. 43 A desculpa muitas vezes apresentada de que a escravido era um erro cometido pelos
A resistncia escravista ameaada com uma revoluo! Ao contrrio de seus colegas redatores do A Vela do Jangadeiro, Manoel Ozzori demonstra afinao com o discurso das alas mais radicais do abolicionismo. Concluses ou pistas para elas Jos do Patrocnio criou o Cidade do Rio vislumbrando escrever um jornal moderno, que reunisse ao mesmo tempo as aspiraes do povo e os desejos da inteligncia e da mocidade do tempo, uma folha de vibrao e de construo, com vasto noticirio e pginas de aprecivel colaborao intelectual. 45 A alma do jornal era a defesa da abolio imediata e sem indenizao. E a que est sua modernidade, no sentido de atual, o que est na moda. O abolicionismo, nos anos 1880, ganhava maior projeo com a ampliao do debate nas ruas, nas festas, comcios e meetings. O jornal foi reconhecido na Corte como um combatente contra a escravido. A famosa frase atribuda a Patrocnio, a escravido um roubo [e] todo dono de escravo um ladro, 46 evidencia o seu posicionamento frente ilegalidade da escravido, uma vez que considerava a maioria dos trabalhadores escravos fruto da pirataria, ou seja, entraram no Brasil aps a proibio do trfico transatlntico de escravos, instituda pelas leis de 1831 e 1850, e dessa forma deveriam ser chamados de escravizados. 47 O debate da ilegalidade se fez com mais fora com a assinatura da Lei urea, que desconsiderou a possibilidade de indenizao aos senhores. A indenizao foi discutida no Parlamento e na imprensa, e Patrocnio e o jornal Cidade do Rio no ficaram longe dos debates. No dia 20 de junho, um dia aps a apresentao do projeto de indenizao no Parlamento pelo
40 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 13 de julho de 1884. Biblioteca Nacional. 41 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 13 de julho de 1884. Biblioteca Nacional. 42 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 07 de setembro de 1884. SIAAPM. 43 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 07 de setembro de 1884. SIAAPM. 44 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 07 de setembro de 1884. SIAAPM. 45 ORICO. Osvaldo. O Tigre da Abolio. Rio de Janeiro: Grfica Olmpica Editora, 1953, p. 132. 46 MAGALHES JNIOR, Raimundo. A vida turbulenta de Jos do Patrocnio, p. 42. 47 Sobre as leis de proibio ao trfico e sua utilizao como argumento para a libertao dos escravos veja em: CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil; SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de histria cultural; AZEVEDO, Elciene. O Direito dos escravos: Lutas e Abolicionismo na Provncia de So Paulo na segunda metade do sculo XIX. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP , 2003; COTA, Luiz Gustavo Santos. O sagrado direito da liberdade: escravido, liberdade e abolicionismo em Ouro Preto e Mariana (1871 a 1888).
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Baro de Cotegipe, o jornal Cidade do Rio publicou um artigo repudiando este projeto, uma vez que a Constituio vigente, de 1824, em nenhuma parte definia a propriedade servil, nem de leve a reconheceu. 48 Assim, o que a indenizao? O reconhecimento do valor venal do escravo; mas no pode ter valor venal o que no objeto de comrcio; e fica fora de duvida que a indenizao inconstitucional.49 Neste caso, o posicionamento de Patrocnio se assemelha muito ao do redator do jornal ouropretano A Vela do Jangadeiro, Manoel Ozzori. Um colaborador que assinou seu artigo como O amigo Incognitus denunciava, assim como Manoel Ozzori, a ilegalidade da escravido. 50 Para o incgnito abolicionista, o descumprimento da lei de 1831 era a prova cabal de que a escravido no Brasil no passava de um crime. A culpa de to afrontoso desacato da lei, to criminoso atentado, praticado luz do dia seria do prprio governo brasileiro que agiu durante anos com negligncia. J outro colaborador annimo, identificado apenas pela abreviatura J.S., defendia claramente em seu artigo a abolio imediata. O inominado J.S. argumentava que estavam redondamente enganados aqueles que acreditavam ser a abolio imediata apenas um ato humanitrio e filantrpico. Na verdade, o fim imediato da escravido era nada mais que o ponto final de uma grave ofensa ao direito natural, axiomtico, incontestvel e incontestado, o direito da liberdade individual. 51 Segundo ele, se os senhores escravistas colocassem acima de seus interesses a prpria conscincia, zelando finalmente por sua honra, iriam perceber todas as vantagens geradas pela abolio imediata, que, inclusive, seria moralmente mais vantajosa para eles do que para seus escravos. Para o articulista, no havia dinheiro que compensasse a runa moral provocada pela escravido, e qualquer prejuzo econmico que a abolio imediata poderia gerar no seria maior do que a ofensa ao carter e dignidade do homem.52 Francisco Goulart Horta tambm usou as pginas do A Vela do Jangadeiro para demonstrar o quanto estava indignado por ainda ser a ptria refm da mais brbara, da mais imunda, da mais corrupta das instituies!.53 Francisco que, ao que parece, escrevia de alguma localidade ligada ao cultivo do caf, lamentava o pouco que podia fazer em uma terra de coraes to duros quanto a raiz do cafeeiro, onde no concebe outro meio de cultivar a no ser com o suor do pobre escravo [...], morto pelo cansao, esfomeado e lacerado pelo azorrague!.54 Mesmo diante de tais adversidades, Francisco mantinha ardentes desejos de ver uma transio rpida do trabalho escravo para o livre, prometendo lutar por seu ideal enquanto tivesse um sopro de vida.
O articulista demonstrava sua indignao contra a aristocracia de Lord Landes que no tinham pudor em esmagar a religio e a ptria, contanto que pudessem contemplar das douradas janelas de seus palacetes as dezenas de seres humanos que insistiam em chamar de sua propriedade. Francisco Horta denunciava ainda que em sua freguesia existia um grande nmero de homens livres reduzidos escravido, uns comprados com matrculas falsificadas e outros que eram africanos trazidos ao Brasil depois da lei de 1831. Segundo Francisco, os pretensos senhores de sua freguesia contavam com a conivncia de juzes que no admitiam nenhuma petio no sentido de libertar os escravos, isto de os restituir liberdade.55 Nas pginas do mesmo jornal os militantes abolicionistas disputavam a legitimidade das palavras de forma aberta e franca. Fica clara a falta de um consenso sobre qual deveria ser o projeto de abolio mais indicado ou qual seria o modus operandi de suas aes cotidianas. Outrossim, chama ateno a forma como o A Vela do Jangadeiro se apresentou como um espao democrtico, capaz de comportar opinies to diversas e quase opostas. Consenso sobre a forma como deveria ser a luta contra a escravido era algo que no existia no movimento abolicionista, seja na Corte ou em Ouro Preto. Poderamos dizer que nestas cidades conviveram diferentes abolicionismos, uma variedade de leituras da realidade e da luta pela abolio. Nas pginas dos jornais abolicionistas os militantes divergiam sobre qual caminho seguir at o fim da escravido. J na reta final da luta pela liberdade, essas mesmas divergncias saltaram das pginas dos jornais diretamente para as ruas de todo Imprio, onde a prudncia parece muitas vezes ter sido vencida pela radicalidade.
48 CIDADE DO RIO. Rio de Janeiro, 20 de junho de 1888. Biblioteca Nacional. 49 CIDADE DO RIO. Rio de Janeiro, 20 de junho de 1888. Biblioteca Nacional. 50 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 13 de julho de 1884. Biblioteca Nacional. 51 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 24 de agosto de 1884. SIA-APM. 52 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 24 de agosto de 1884. SIA-APM. 53 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 31 de dezembro de 1884. SIAAPM. 54 A VELA DO JANGADEIRO. Ouro Preto, 31 de dezembro de 1884. SIAAPM.
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A manifestao do esprito cruzadstico atravs da assimilao negativa do outro mexica: a alteridade na conquista de Mxico-Tenochtitln (1519-1521)*
Guilherme Queiroz de Souza Mestrando em Histria - Universidade Federal de So Joo Del-Rei - UFSJ - Bolsista Capes/Reuni guilhermehistoria@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo analisa como a alteridade dos conquistadores no contato com os mexicas foi assimilada negativamente durante as etapas finais da expedio contra o Mxico-Tenochtitln (1519-1521), inflamando o esprito cruzadstico dos espanhis. Fundamentalmente a partir do incio dos combates, aproximado com o tradicional inimigo, os mexicas foram tratados pelos conquistadores da mesma forma que o outro j conhecido e mais odiado, principalmente o secular adversrio islmico. Para essa apreciao, nosso corpus documental se concentrou principalmente em alguns relatos dos soldados-cronistas que participaram da expedio. Nossa abordagem terica seguiu os parmetros apresentados por Hernn Taboada (contexto e conjuntura) e por Tzvetan Todorov (conceito de alteridade). Palavras-chaves: alteridade, cruzada, conquista de Mxico-Tenochtitln. Abstract: This article analyzes how the alterity of the conquerors in contact with the mexicas was assimilated negativity during the final stages of the expedition against Mexico-Tenochtitln (1519-1521), that ignite the crusaders spirit of the Spaniards. Fundamentally after the beginning of the combats, approximate with the traditional enemy, the mexicas were treated by the Spaniards as the same form as the other already known and more hated, mostly the secular Islamic adversary. For this appreciation, our documental corpus concentrated principally on some reports of the chroniclers-soldiers who take part in the expedition. Our theoretical approach followed the parameters presented by Hernn Taboada (context and conjuncture) and by Tzvetan Todorov (concept of alterity). Keywords: alterity, crusade, Mexico-Tenochtitlan conquest. 1 Escolhemos o termo espanhis As primeiras impresses do outro mesoamericano medieval. Desde o primeiro encontro com os povos da Mesoamrica, efetuado na quarta viagem (1502-1504) de Cristvo Colombo (1451-1506), a comparao, principalmente com os mouros, j era realizada. Neste episdio, o almirante genovs e seu filho, o jovem Hernando Colombo (14881539), se depararam com uma embarcao nativa (possivelmente maia) na qual las mujeres se tapaban la cara y el cuerpo como hemos dicho que hacen las moras en Granada.3 As primeiras expedies que desembarcaram na costa mesoamericana seguiram a mesma tendncia comparativa. Em 1517, os conquistadores comandados por Francisco Hernndez de Crdoba (1475-1518), ainda a bordo dos navios, observaram uma gran poblazn y no habamos visto en la Isla de Cuba ni en la Espaola pueblo tan grande, le pusemos por nombre el Gran Cairo.4 Na expedio do ano seguinte comandada por Juan de Grijalva (c. 1489-1524), o capelo Juan Daz (1480-1549), que mais tarde tambm acompanharia a empreitada de Hernn Corts (c. 14851547), sugeriu hipteses sobre a origem de certas prticas nativas:
Y es de saber que todos los indios de la dicha isla estn circuncisos; por donde se sospecha que cerca de all se encuentren moros y judos, [por]que afirman los susodichos indios que all
(entre aspas), em referncia aos conquistadores provenientes da Hispania. Contudo, trata-se de uma impreciso, pois existiam e existem particularismos regionais na Espanha, que a unio entre Castela e Arago em 1474 no conseguiu apagar. De fato, os homens que formavam o exrcito de Corts eram provenientes de regies distintas culturalmente como a Biscaia (atual provncia do Pas Basco), Astrias, Andaluzia e Extrema-dura: hubo [na tropa de Corts] (...) vizcanos, montaeses, asturianos, portugueses, andalu-ces y extre-meos AGUILAR, Francisco de. Relacin breve de la conquista de la Nueva Espaa. Edio de Germn Vzquez, La Conquista de Tenochtitln / J. Daz... [et al.]; Madrid: Historia 16, 1988, p. 163. 2 De acordo com Tzvetan Todorov, a alteridade se baseia na noo de que somente meu ponto de vista, segundo o qual todos esto l e eu estou s aqui, pode realmente separ-los e distingu-los de mim. Posso conceber os outros como uma abstrao, como uma instncia da configurao psquica de todo indivduo, como o Outro, outro ou outrem em relao a mim. Ou ento como um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos. (...) Ou pode ser exterior a ela [sociedade], uma outra sociedade que, dependendo do caso, ser prxima ou longnqua TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 03. 3 COLN, Hernando. Vida del Almirante. Editado por Ramn Iglesia. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1984, p. 275. 4 DAZ DEL CASTILLO, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Mxico, D. F.: Editorial Porra, 1976, Cap. 02, p. 05.
ste artigo analisa principalmente as crnicas dos soldados-cronistas espanhis1 da
conquista de Mxico-Tenochtitln sem, no entanto, descartar outras obras contemporneas expedio. Nossa inteno ampliar a discusso sobre como a questo da alteridade pesou no desenrolar da guerra contra a civilizao mexica. Para tanto, servimo-nos em termos tericos principalmente das observaes contextuais e conjunturais feitas por Hernn Taboada na obra La sombra del Islam en la conquista de Amrica e na ampla discusso conceitual sobre alteridade realizada por Tzvetan Todorov em A conquista da Amrica: a questo do outro. Os sculos iniciais da explorao do continente americano, considerado extico e desconhecido pelos europeus, foram marcados por um contato extraordinrio de civilizaes distintas culturalmente. Tal contato possibilitou-nos a anlise da alteridade,2 perspectiva na qual privilegiamos o ponto de vista hispnico perante o nativo mesoamericano, particularmente o mexica. Durante a explorao e conquista da Amrica, a lembrana especfica dos mouros e judeus era causada devido ao convvio com a cultura judaicomuulmana por sculos na Pennsula Ibrica
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cerca haba gente que usaban naves, vestidos y armas como los espaoles 5 (grifo nosso).
A impresso sentida por Juan Daz de que todos os ndios se circuncidavam deriva da equivocada interpretao dos rituais nativos nos quais os sacerdotes totonacas da regio retiravam sangue das reas genitais em oferenda.6 Vemos, desse modo, que os espanhis suspeitavam da existncia, nas proximidades, de comunidades mouriscas e/ou judaicas que influenciavam os nativos, e no uma equivalncia de identidade entre os grupos. Entre o final do sculo XV e as primeiras dcadas do sculo XVI, os europeus acreditavam explorar certas ilhas frente costa da ndia e no um novo continente (a Pennsula do Yucatn era chamada de Isla de Santa Mara de los Remedios).7 Colombo, por exemplo, acreditou em 1497 que a Pennsula Arbica entrava no permetro dos territrios da coroa hispnica e, em sua quarta viagem, levou dois intrpretes rabes para facilitar as comunicaes.8 A perspectiva de uma contaminao islmica nos nativos ocupava espao nas crnicas e mentes dos primeiros cronistas e exploradores. A razo disso se deve s primitivas crenas sobre o carter asitico da Amrica.9 Assim, o continente foi povoado por camelos, soberanos com harns, homens circuncidados usando barba, etc.10 Devemos lembrar que nessa poca ainda no se tinha a idia de que esses territrios formavam parte de um novo continente e que existia um enorme oceano o Pacfico (Mar do Sul) que o separava da sia. A primeira viagem ao redor do mundo (1519-1522), iniciada por Ferno de Magalhes (1480-1521) e finalizada por Juan Sebastin Elcano (c. 1486-1526), contribuiu para essa revelao. Tambm, a fulminante expanso turco-otomana fez com que os europeus temessem e imaginassem que o avano islmico j tinha atingido o extremo asitico.11 Em 1498, Vasco da Gama (1469-1524) tinha mostrado a extenso do Isl no ndico.12
Pouco antes do incio da expedio de Corts, o soldado-cronista Bernal Daz del Castillo (c. 1492-1584), surpreso com os objetos trazidos pelas expedies anteriores que ele tinha participado, comentou admirado:
Y como vinieron los dolos de barro y de tantas maneras de figuras, decan que eran de los gentiles. Otros decan que eran de los judos que desterro Tito y Vespasiano de Jerusalm, y que los ech por la mar adelante en ciertos navios que haban aportado en aquella tierra.13
5 DAZ, Juan. Itinerario de la armada del rey catlico a la isla de Yucatn, en la India, el ao 1518, en la que fue por comandante y capitn general Juan de Grijalva. Edio de Germn Vzquez, La Conquista de Tenochtitln / J. Daz... [et al.]; Madrid: Historia 16, 1988, p. 57. 6THOMAS, Hugh. La Conquista de Mxico. Mxico, D. F.: Editorial Ptria, 1994, p. 143. 7 Para mais sobre a defesa desse argumento, ver WECKMANN, Luis. Constantino el Grand y Cristbal Coln. Estdio de la supremacia papal sobre islas, 1091-1493. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 200. 8 TABOADA, Hernn G. H. La sombra del Islam en la conquista de Amrica. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, UNAM, FFyL, 2004, p. 131-132. 9 OGORMAN, Edmundo. A inven-o da Amrica. So Paulo: Editora da UNESP , 1992, p. 100 e 104. 10 TABOADA, Hernn G. H. La sombra del Islam en la conquista de Amrica, p. 221. 11Como relata o cronista Fran-cisco Lpez de Gmara, em meados do sculo XVI, Solimn [Suleiman, o Magnfico, 1520-1566], turco, ha procurado tambin echar de Arabia y de la India a los portugueses para coger l este negcio de las especias, y no ha podido, aunque juntamente con ello pretendia danar a los persianos, y extender sus armas y nombre de all LPEZ DE GMARA, Francisco. Hispania Victrix: Historia General de las ndias (Primera Parte). Barcelona: Editorial Ibria, Obras Maestras, 1954, p. 186-187. 12TABOADA, Hernn G. H. La sombra del Islam en la conquista de Amrica, p. 131-132. 13DAZ DEL CASTILLO, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, Cap. 06, p. 13. Bernal Daz refere-se expulso dos judeus de Jerusalm (70 d.C.). Em 66 d.C., os judeus haviam se rebelado contra o domnio romano e logo foram reprimidos pelo general Vespasiano (09-79), mais tarde Imperador romano (69-79). Ao se tornar Imperador, Vespasiano ordenou que seu filho mais velho, Tito (c. 39-81), continuasse a campanha contra os judeus. Em 70 d.C., os romanos tomaram Jerusalm e destruram o tempo de Herodes. Muitos judeus abandonaram a regio. Para mais sobre o assunto, ver JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1989. 14 WECKMANN, Luis. La herencia medieval de Mexico. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica Segunda edicin revisada (El Colgio de Mxico), 1994, p. 297. 15 DURN, Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de la tierra firme. Mxico, D. F.: Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante, Tomo I, 1867, Cap. 1, p. 17.
O trecho supracitado demonstra claramente que, se tratando do perodo colonial (Bernal Daz escreve sua Historia verdadera aps 1550), no podemos descartar a crena de que os mesoamericanos eram de fato judeus ou mouros. Na Nova Espanha colonial, muitos clrigos como Diego Durn (c. 1537-1588) confessaram acreditar que os mexicas descendiam das tribos perdidas de Israel. Tal argumento pretendia restabelecer a unicidade da histria do mundo e a descendncia comum de Ado para todo o gnero humano.14 No primeiro captulo de sua Historia de las Indias de la Nueva Espaa (1579-1581), o dominicano Durn registrou sobre os mexicas:
(...) podramos ultimadamente afirmar ser naturalmente judos y gente hebrea, y creo no incurrira en capital error el que lo afirmase, si considerado su modo de vivir, sus ceremonias, sus ritos y supersticiones, sus ageros y hipocresas, tan emparentadas e propias de las de los judos, que en ninguna cosa difieren 15 (grifo nosso).
A alteridade expressa na conquista de Mxico-Tenochtitln Durante a conquista de Mxico-Tenochtitln (1519-1521), o soldado-cronista Francisco de Aguilar (1479-1571) tentou entender os mexicas com modelos disponveis (conhecidos), e rapidamente lembrou das civilizaes greco-
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romana e persa, que suas leituras desde tenra idade haviam conservado em sua memria:
() digo, pues, que yo desde muchacho y nio me ocupe en leer y pasar muchas historias y antigedades persas, griegas e romanas; tambin he ledo los ritos que haba en la India de Portugal, y digo cierto que en ninguna de stas he ledo ni visto tan abominable modo y manera de servicio y adoracin como era la que stos hacan al demonio ()16
No entanto, o padro comparativo preferido era outro. Para os espanhis, judeus e mouros representavam os dois nicos povos que podiam ser simultaneamente diferentes no cristos e com civilidade , ao contrrio dos negros da Guin, dos nativos das Canrias (os guanchos) ou dos ndios das Antilhas.17 Os mexicas rapidamente foram enquadrados nesse mesmo estgio civilizacional pelos conquistadores: Corts, por exemplo, os descreveu como superiores no plano intelectual e comportamental, e os considerava com mucha ms capacidad que () los de las otras islas [Antilhas].18 No incio da expedio cortesiana, os tlaxcaltecas (aliados dos conquistadores) tinham sido comparados no mbito comportamental aos africanos: entre ellos hay toda manera de buena orden y polica, y es gente de toda razn y concierto, y tal que lo mejor de frica no se le iguala.19 Os oriundos de frica referidos por Corts possivelmente no so os homens provenientes da frica Negra (subsaariana), mas os naturais do norte do continente, regio composta por populaes em sua maioria islamizadas como os berberes.20 A comparao islmica possua um grande prestgio que os conquistadores deveriam igualar em terras americanas.21 Igualmente, a forte religiosidade dos nativos formou um acontecimento novo, pois os espanhis, exceo do contato com os mouros e judeus, no estavam habituados em confrontar uma civilizao predominantemente urbana e cujos membros tinham a reputao de serem os ndios mais religiosos do Mxico central.22 A enorme quantidade de templos e imagens religiosas certamente impressionou os espanhis. A capital mexica, Tenochtitln, possua um amplo centro de cerimnias disposto em torno de um grandioso santurio, o Templo Maior, composto de 78 templos e edifcios religiosos.23 Corts assinalou:
Hay en esta gran ciudad [Tenochtitln] muchas mezquitas o casas de sus dolos de muy hermosos edificios, por las colaciones y barrios de ella () y entre estas mezquitas hay una que es la principal que no hay lengua humana que sepa explicar la grandeza y particularidades de ella ()24
No decorrer dos relatos, diversas vezes os conquistadores se referiam aos locais com nomes de cidades muulmanas ou portadoras de suas peculiaridades: un pueblo que all cerca estaba (...) le pusimos por nombre el Pueblo Morisco.25 Alm disso, observaram costumes como a poligamia dos mouros entre os mexicas: Tienen muchas mujeres como los Moros.26 Aqui, gostaramos de esclarecer uma curiosa afirmao do historiador Hernn Taboada. De fato, durante o perodo de conquista e colonizao do Novo Mundo, os conquistadores acabaram adotando ou repudiando certos costumes nativos. No entanto, para Taboada, por sculos uma das formas que os cristos se distinguiam dos muulmanos e/ou judeus era pela ausncia de barba. Ao chegaram Amrica, os exploradores notaram a falta de pilosidade dos nativos. Como pretendiam manter tambm a diferena com esse novo adversrio, comearam a usar barba, quero dizer, para se distinguir no mais dos judeus e mouros, mas dos ndios.27 Na realidade, embora a barba fosse um costume judaico-muulmano secular, ela foi adotada por muitos cristos europeus ainda na poca das Cruzadas.28 Em Portugal, por exemplo, desde o sculo XIII, barbas longas, moda trazida pelos cruzados para o Ocidente cristo, era um costume tpico da cavalaria-vil, embora fosse motivo de escrnio da nobreza e reprovao da Igreja.29 Da mesma forma que lembraram do Grande Cairo (expedio de Crdoba), na campanha de Corts outra cidade islmica foi mencionada Granada, referncia prxima nas mentes hispnicas de uma sociedade no crist, mas organizada:
La cual ciudad [Tlaxcala] es tan grand y de tanta admiracin (...) porque es muy mayor que Granada y muy ms fuerte y de tantos edifcios y de muy mucha ms gente que Granada al tiempo
16 AGUILAR, Francisco de. Relacin breve de la conquista de la Nueva Espaa, p. 204-205. 17 BERNAND, Carmen; GRUZINSKI, Serge. Histria do Novo Mundo: da descoberta conquista, uma experincia europia (1492-1550). So Paulo: EDUSP , 2001, p. 313-314. 18 CORTS, Hernn. Cartas de Relacin Tercera Carta-Relacin. Mxico, D. F.: Editorial Porra, 1971, p. 171. 19 CORTS, Hernn. Cartas de Relacin Segunda Carta-Relacin, p. 41. 20 Acreditamos que Corts se refere ao norte do continente africano. A partir do sculo XIII, essa regio aparece cada vez mais denominada de frica (substituindo o antigo termo, Aethiopia). Em relao aos negros subsaarianos (no islamizados), de acordo com Anderson Ribeiro Oliva, com as navegaes europias ao longo dos sculos XV e XVI encontramos, na literatura de lngua portuguesa, o termo guinus (homens de cor negra) para referir-se aos africanos negros da costa da frica Ocidental, e, Guin, para denominar rea como um todo OLIVA, Anderson Ribeiro. Da Etipia frica: as idias de frica, do Medievo europeu Idade Moderna. Fnix: Revista de Histria e Estudos Culturais. Vol. 5. ano 5, nmero 4. Outubro /novembro/dezembro de 2008. Disponvel em: <http://www.revistafenix.pro.br/PDF17/ARTIGO_02_ ANDERSON_RIBEIRO_OLIVA_FENIX_OUT_NOV_ DEZ_2008.pdf>. 21 TABOADA, Hernn G. H. La sombra del Islam en la conquista de Amrica, p. 208. 22 SOUSTELLE, Jacques. A Civilizao Asteca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002, p. 63. 23 GRUZINSKI, Serge. Passagem do Sculo: 1480-1520 as Origens da Globalizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 81. 24 CORTS, Hernn. Cartas de Relacin Segunda Carta-Relacin, p. 64. 25 DAZ DEL CASTILLO, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, Cap. 140, p. 296. 26 CONQUISTADOR ANNIMO. Relacin de algunas cosas de la Nueva Espaa, y de la gran ciudad de Temestitn Mxico; escrita por un compaero de Hernn Corts. In: GARCA ICAZBALCETA, Joaqun (org.). Coleccin de documentos para la historia de Mxico: Mxico, D. F.: 1866. Disponvel em: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras /06922752100647273089079/p0000004.htm#7> 27 TABOADA, Hernn G. H. La sombra del Islam en la conquista de Amrica, p. 232. 28 Por exemplo, aps a chegada de cruzados itlicos em Acre (agosto, 1290), um massacre de mercadores e camponeses muulmanos foi perpetrado e, como convencionou-se que todos os homens de barba deviam ser muulmanos, muitos cristos locais tiveram a mesma sorte RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas III O Reino de Acre e as ltimas Cruzadas. So Paulo: Imago, 2003, Vol. III, p. 358. 29 COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia. Um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998, p. 111. 30 CORTS, Hernn. Cartas de Relacin Segunda Carta-Relacin, p. 41.
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que se gan [janeiro, 1492], y muy mejor abastecida de las cosas de la tierra (...)30
civilizao extica e sofisticada; o Alhambra (palcio muulmano) no tinha sido preservado aps a captura de Granada por acaso. A assimilao negativa do outro mexica Apesar dos cristos ibricos terem eliminado Granada ltima unidade poltica muulmana independente da Hispnia muitos maometanos permaneceram no territrio, onde o medo entre vencidos e vencedores se mantinha. Os mouriscos, ou seja, os mouros obrigados a se converter aps o dito de Cisneros (1502), nutriam certas relaes com os muulmanos do norte da frica e, medida que o domnio martimo dos turcos e berberes se consolidou no Mediterrneo (ao longo do sculo XVI), o perigo otomano cresceu na Espanha. As rivalidades e rixas ocasionaram a revolta islmica em Granada (1568) e, conseqentemente, a deciso de Filipe III (1598-1621) em expulsar definitivamente os mouriscos (1609).39 Dessa forma, o sentimento anti-islmico ainda predominava nas mentes dos conquistadores. Ademais, o modelo muulmano era o mais invejado, uma vez que a civilizao islmica era detentora de riquezas exticas e, desde a Alta Idade Mdia, era conhecida e encarada face-a-face pelos cristos europeus. Tambm, foi ao longo do sculo XVI que, gradativamente, a literatura hispnica preferiu escrever sobre os turcos e os mouros o descobrimento da Amrica foi contemporneo ao descobrimento literrio do Isl.40 Se, em algum caso, a questo da alteridade foi assimilada negativamente no contato com o amerndio, tal perspectiva tenderia a aumentar ainda mais o esprito cruzadstico dos conquistadores. Na Europa do sculo XVI, o cronista Francisco Lpez de Gmara (1511-1566), mesmo sem nunca pisar em solo americano, declarou: comenzaron las conquistas de indios acabada la de moros, porque siempre guerreasen espaoles contra infieles.41 O autor tambm lembrou o caso de Pedrarias Dvila (c. 1440-1531), governador da Castela de Ouro que desejava guerrear con los indios, pues llevaba gana de toparse con ellos, ya que haba estado en Orn y otras tierras de Berbera42 em guerra com os muulmanos. Neste sentido, Pedrarias foi um paradigma da transferncia do ideal de cruzada, pois combateu os mouros e, posteriormente, os ndios, manifestando em seu esprito guerreiro fundamentalmente o mesmo sentimento nesses enfrentamentos. O cerne da questo reside no fato dos espanhis, ao compararem as caractersticas dos mexicas s dos inimigos tradicionais da Cristandade (judeus e mouros)43 especialmente durante a
No entanto, nem todas as localidades referidas eram derivadas de comparaes muulmanas. Alm de Granada, outras cidades da Hispnia foram mencionadas, apesar de encontrarem-se recuperadas pelos cristos havia sculos no processo de Reconquista, como Crdoba (1236) e Sevilha (1248). Segundo Corts, Tenochtitln era tan grande la ciudad como Sevilla y Crdoba.31 Recentemente, a afirmao do historiador francs Jacques Lafaye de que la continuidad entre la guerra de moros y la guerra de indios era tan evidente que los Conquistadores llamaron mezquitas a los templos paganos del Nuevo Mundo,32 foi criticada por Taboada, que a classificou de inexata. O historiador mexicano prope uma relativizao do tradicional conceito de que os primeiros conquistadores enxergaram os nativos como simples reflexo do tradicional inimigo islmico: essa perspectiva se existiu, foi estritamente inicial e limitada, pois as comparaes tambm existiam com civilizaes (reais ou imaginrias) da Antigidade clssica, 33 do mesmo modo que defende outro pesquisador, Tzvetan Todorov. O argumento de Todorov igualmente afasta-nos da vertente exclusivamente muulmana da comparao. Segundo o lingista blgaro, no s ocorriam paralelismos com o outro mais prximo geograficamente e familiar, ou seja, o muulmano; mas, tambm, para descrever os ndios, os conquistadores buscam comparaes que encontram prontamente na Antigidade, isto , em sua prpria histria pag (greco-romana).34 Seguindo essa perspectiva, no acreditamos, evidentemente, que os soldados-cronistas (Corts, Bernal Daz, Aguilar e o Conquistador Annimo) confiassem na equivalncia de identidade entre os nativos e os muulmanos. De fato, os soldados-cronistas descreveram culturalmente os nativos com outras projees: foram empregados termos mesoamericanos (ou de origem nahuatl),35 antilhanos, 36 ou de sua prpria cultura (crist-ocidental): ms a vista de la dicha ciudad [Tenochtitln] parecieron en ella grandes torres e iglesias a su modo, palacios e aposentos muy grandes.37 (grifo nosso) No entanto, o uso de termos de origem rabe (arabismos) em determinadas situaes so exemplos claros de qual projeo os conquistadores preferiam (devido ao prestgio) realizar para com a civilizao de MxicoTenochtitln. Entre esses termos, encontramos, por exemplo, albornoz (vestimenta), alquicel (capa mourisca), mezquita, dentre muitos outros.38 Para os espanhis, o vesturio e a arquitetura mourisca eram os principais smbolos de uma
31 CORTS, Hernn. Cartas de Re-lacin Segunda Carta-Relacin, p. 62. 32 LAFAYE, Jacques. Los conquistadores. Mxico, D. F.: Siglo XXI Editores - oitava edio, 1991, p. 143. 33 TABOADA, Hernn G. H. Mentalidad de Reconquista y pri-meros conquistadores. Revista de Historia de Amrica, 2004, p. 01-04. Disponvel em: <www.accessmylibrary.com/coms2/bro wse_JJ_R157> 34 TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, p. 105. 35 TABOADA, Hernn G. H. Mentalidad de Reconquista y primeros conquistadores, p. 02. 36 Curiosamente, ao analisar as Cartas de Relacin de Corts, Raymond Marcus percebeu que os indo-americanismos (antilhanos e mesoamericanos) eram quantitati-vamente mais numerosos em comparao aos arabismos MARCUS, Raymond. Arabismos e IndoAmerica-nismos em Las Cartas de Relacin de Hernn Cortes. In: Revista TB, Rio de Janeiro, 110, jul-set, 1992, p. 133. 37 AGUILAR, Francisco de. Relacin breve de la conquista de la Nueva Espaa, p. 178. 38 Para uma lista dos arabismos, ver MARCUS, Raymond. Arabis-mos e IndoAmericanismos em Las Cartas de Relacin de Hernn Corts, p. 131-140. 39 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 273-274. 40 TABOADA, Hernn G. H. La sombra del Islam en la conquista de Amrica, p. 226. 41 LPEZ DE GMARA, Francisco. Hispania Victrix: Historia General de las ndias (Primera Parte). Barcelona: Editorial Ibria, Obras Maestras, 1954, p. 06. 42 LPEZ DE GMARA, Francisco. Hispania Victrix: Historia General de las ndias (Primera Parte), p. 115. Alm de combater os mouros na fase final da Reconquista, Pedrarias se destacou nas guerras contra os muulmanos no norte da frica. Em 1509, participou da tomada da fortaleza de Buja (atual Bejaia) e, no mesmo ano, auxiliou as tropas hispnicas sob o comando do cardeal Gonzalo Jimnez de Cisneros (1436-1517) e de Pedro Navarro (c. 1460-1528) a conquistarem Orn, cidade localizada no noroeste da Arglia. Aps 1514, j em territrio americano, lutou contra ndios da Amrica Central. Berbera, por sua vez, era o termo utilizado no sculo XVI pelos europeus em referncia s regies costeiras doa atuais Marrocos, Arglia, Tunsia e Lbia. 43 Em outra oportunidade, dessa vez na conquista do Tawantinsuyu (Mundo Inca), Lpez de Gmara afirmou que los de all [os incas] son idlatras muy crueles, viven como sodomitas, hablan como los moros, y parecen judos LPEZ DE GMARA, Francisco. Historia General de las ndias (Primeira Parte), p. 217 (grifo nosso).
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guerra, projetaram nesse novo adversrio uma reformulao do ideal de cruzada formado durante o perodo medieval. Para os cristos ibricos da Alta Idade Mdia, na constituio da mentalidade cruzadstica, o judeu foi um importante referencial de diferenciao. No nos esqueamos que, na esteira da consolidao da ideia de cruzada, os judeus tambm sofreram nas mos dos cavaleiros e populares cristos (os pogroms).44 O outro apropriado para uma distino, sem dvida, era o muulmano.45 Em 1492, a sociedade castelhana finalmente tinha conseguido eliminar seus dois inimigos internos seculares: no mesmo ano que tomaram Granada, os Reis Catlicos expulsaram os judeus. Na conquista de Mxico-Tenochtitln, o problema foi que essa alteridade acabou por inflamar ainda mais o esprito de cruzada dos primeiros conquistadores, principalmente aps a guerra ser declarada. Antes mesmo do incio dos combates, os nativos j eram identificados como inimigos do cristianismo e sditos do demnio:
(...) puedan ser punidos y castigados como enemigos de nuestra santa fe catlica, y ser ocasin de castigo y espanto a los que fueren rebeldes en venir en conocimiento de la verdad, y evitarse han tan grandes males y daos como son los que en servicio del demonio hacen. 46
blicos, incentivando ainda mais o esprito cruzadstico dos espanhis. Com o estabelecimento pacfico (novembro de 1519) das tropas da aliana hispano-tlaxcalteca dentro da capital mexica, Tenochtitln, o objetivo dos conquistadores e religiosos, horrorizados com as prticas sacrificais, era substituir a idolatria pelo cristianismo e converter Montezuma (1468-1520), o tlatoani (governante) mexica. Aps o aprisionamento de Montezuma (acusado de planejar um ataque contra os espanhis no litoral), Corts tentou transferir os domnios do tlatoani, pacificamente, ao Imperador Carlos V (1519-1558). Meses depois, com a chegada de Pnfilo Narvez (c. 1470-1528), o enviado por Diego Velzquez (1465-1524) para punir a no-subordinao de Corts, o capito deixou a capital mexica rumo ao litoral. Nesse meio tempo, Pedro Alvarado (c. 14951541), o encarregado de comandar os espanhis em Tenochtitln, tomado pelo medo, ordenou o extermnio de um grande nmero de sacerdotes e guerreiros indgenas na festa de Toxcatl (festividade
44 RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993, p. 97. 45COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia, p. 63. 46 CORTS, Hernn. Cartas de Relacin Primera Carta-Relacin, p. 22. 47 Inicialmente, Corts e os outros soldados-cronistas admiraram a civilizao mexica. No entanto, segundo Janice Theodoro (citando Manuel Alcal), trata-se de uma exceo, pois o deslumbramento da cultura encontrada el tono de admiracin y amor por la nueva tierra, que es la tnica de las dos primeras cartas, deja aqui el paso al dio y la violencia THEODORO, Janice. Amrica Barroca. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Editora Nova Fronteira, 1992, p. 181; ALCAL, Manoel. Nota preliminar. In: CORTS, Hernn. Cartas de Relacin. Mxico, D. F.: Editorial Porra, 1971, p. XVIII. De fato, trata-se de um processo que demonizou (principalmente a partir do incio da guerra) a cultura (especialmente a religio) mexica. 48 VAINFAS, Ronaldo. Colonialismo e Idolatrias: Cultura e Resistncia Indgenas no Mundo Colonial Ibrico. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Vol. 11, nmero 21, set. 90/fev. 91, p. 102-103. 49 SOUZA, Laura de Mello e. Inferno
Apesar dos conquistadores admirarem o grau civilizacional atingido pelos mexicas (arquitetura, vesturio, comportamento, etc.), em um aspecto os nativos ainda eram abominveis: sua religio idlatra.47 Desse modo, os conquistadores viam o outro ora como infiel (o outro conhecido e rejeitado) ora como gentio (o outro desconhecido, mas nem por isso menos hostilizado).48 Ao longo da conquista do Novo Mundo, a demonizao da cultura amerndia muitas vezes foi realizada,49 ingrediente fundamental para a manifestao do esprito de cruzada. A demonizao dos inimigos, particularmente dos muulmanos, era uma caracterstica cruzadstica medieval, como na Reconquista da Hispnia, onde os cristos ibricos atribuam aspecto demonaco aos mouros.50 Certamente, o nvel civilizacional atingido pelos mexicas no foi tratado negativamente pelos espanhis, mas somente se ele ameaasse o propsito hispnico: a anexao poltica. O principal problema na identificao negativa dos mexicas aos mouros e/ou judeus no civilizacional, mas outro, religioso. A religio crist intolerante e universalista51 diante da idolatria mexica (considerada diablica) fortaleceu posteriormente para desencadear os eventos religiosa dedicada a Huitzilopochtli, principal deus mexica), no massacre que ficou conhecido como a Matana no Templo Maior (maio de 1520).52 Foi ento que a guerra estourou. Desde a primeira entrada em Tenochtitln, os conquistadores acreditavam que a Providncia a suprema sabedoria com que Deus conduz todas as coisas os encaminhava para penetrar em uma cidade to poderosa: Nuestro Seor Jesucristo fue servido darnos gracia y esfuerzo para osar entrar en tal ciudad.53 O medo de serem vtimas do canibalismo, do sacrifcio, ou trados e mortos eram poucos conquistadores contra milhares de nativos fez com que os espanhis reagissem brutalmente a qualquer ameaa. A conquista da civilizao mexica confere aos conquistadores a posse do territrio e um propsito ocupao.54 Se antes da guerra comear, os mexicas j eram assimilados (em termos religiosos) negativamente
atlntico: demonologia e colonizao: sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 30. 50 FRANCO JNIOR, Hilrio. Peregrinos, Monges e Guerreiros. FeudoClericalismo e Religiosidade em Castela Medieval. So Paulo: Hucitec, 1990, p. 53; FLORI, Jean. La guerra santa La formacin de la idea de cruzada en el Occidente cristiano. Madrid: Editorial Trota, 2003, p. 221-253. 51 TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, p. 102; BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal: Do ano mil colonizao da Amrica. Rio de Janeiro: Editora Globo, 2006, p. 541. 52 SANTOS, Eduardo Natalino dos. Conquista do Mxico ou queda de Mxico-Tenochtitlan? Guerras e alianas entre castelhanos e altepeme mesoamericanos na primeira metade do sculo XVI. In: XXIII Simpsio Nacional de Histria: Londrina, 2005, p. 05. Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.br/ihb/estud os/ConqMex.pdf>. 53 DAZ DEL CASTILLO, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, Cap. 88, p. 161.
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(sditos do demnio, inimigos do cristianismo, etc.), a partir da Matana no Templo Maior os nativos foram equiparados inteiramente aos infiis deveriam ser combatidos numa guerra total. Assim, os mexicas foram hostilizados quando aproximados com os tradicionais adversrios, pois carregavam os habituais defeitos dos mouros e judeus: eram prfidos, lascivos e sodomitas.55 Por exemplo, o medo do astrlogo que acompanhava a expedio cortesiana, Botello (1520), consistia em morir aqui en esta triste guerra en poder de estos perros indios,56 um tratamento semelhante aos encontrados na lembrana rancorosa dos cronistas do sculo XVI, na qual os mouros ainda eram descritos como os prfidos enemigos de la religion cristiana ou canes rabiosos.57 Essa profuso de adjetivos pejorativos contra os mexicas era empregada como forma de estereotipar e insultar o inimigo,58 no sendo uma tradio exclusivamente ocidental.59 Nessa perspectiva, os compiladores da Primera Carta acusaram (ainda no incio da expedio) os ndios de sodomia, insinuao tradicionalmente utilizada contra os mouros:
(...) hemos hecho relacin a vuestras majestades de los nios y hombres y mujeres que matan y ofrescen en sus sacrificios, hemos sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y usan aquel abominable pecado.60
arabismos, a assimilao da cultura indgena ao Isl rotulou de certa forma e em certa medida os mexicas entre os infiis que os espanhis haviam sempre guerreado e que lhes parecia justo conquistar por bem ou por mal.64 Concluso O referencial conhecido foi necessrio para expressar a alteridade, j que uma realidade extica se descortinava aos olhos dos europeus. De fato, a comparao islmica foi uma das analogias realizadas, no entanto, tratava-se da mais prestigiosa, mas tambm a mais perigosa, pois, desde a Idade Mdia, os mouros eram os inimigos por excelncia do Altssimo, de Maria, de Cristo e de seus santos.65 As primeiras dcadas de contato com o nativo americano muitas vezes foram marcadas por relevar uma alteridade perigosa que desaguaria em guerra. Assim, segundo Jos Rivair Macedo, em muitos confrontos a alteridade foi expressa em uma identificao negativa com o outro j conhecido e mais odiado, principalmente o inimigo islmico.66 Pouco importava que efetivamente no se encontrasse nenhum mouro nessas terras; bastava enquadrar o nativo nos mesmos moldes,67 pois durante a conquista de Mxico-Tenochtitln, os conquistadores estavam impregnados de um perfume de cruzada.
54 GREENBLATT, Stephen. Posses-ses maravilhosas: o deslumbramento do Novo Mundo. So Paulo: Edusp, 1996, p. 175. 55 TABOADA, Hernn G. H. La sombra del Islam en la conquista de Amrica., p. 222-223. 56 DAZ DEL CASTILLO, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, Cap. 128, p. 258 57 PALACIOS RUBIOS, Juan Lpez de. De las Islas del mar Ocano. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1954, p. 61-62. 58 FRIEDERICI, Georg. El carater del descubrimiento y de la conquista de Amrica. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1973, p. 462. 59 Os mexicas, por sua vez, tambm usavam adjetivos pejorativos para ofender seus adversrios, como, por exemplo, o termo popolocas (brbaros): Olhai os tlaxcaltecas pervertidos, covardes, merecedores de castigo: como se acham vencidos pelos mexicanos [mexicas], andam procurando forasteiros para se defenderem. Como mudaram em to pouco tempo, como se rebaixaram para uma gente [os espanhis] to brbara e forasteira, estrangeira, de um mundo no conhecido? LEN-PORTILLA, Miguel. A Viso dos Vencidos: a tragdia da conquista narrada pelos astecas. So Paulo: L&PM Editores S/A, 1998, p. 58. 60 CORTS, Hernn. Cartas de Relacin Primera Carta-Relacin, p. 22-23. 61 COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia, p. 165. 62 CORTS, Hernn. Ordenanzas militares y civiles mandadas pregonar por don Hernando Corts en Tlaxcala, al tiempo de partirse para poner cerco a Mxico. In: GARCA ICAZBALCETA, Joaqun (org.). Coleccin de documentos para la historia de Mxico. Mxico, D. F.: 1866. Disponvel em: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet /SirveObras/0692275210064727308907 9/p0000011.htm#51> 63 CORTS, Hernn. Cartas de Relacin Segunda Carta, p. 96. 64MARCUS, Raymond. Arabismos e Indo-Americanismos em Las Cartas de Relacin de Hernn Corts, p. 138. 65 SNCHEZ ALBORNOZ, Clu-dio. La Edad Media espaola y la empresa de America. Madrid: Ediciones Cultura Hispanica del Instituto de Cooperacin Iberoa-mericana, 1983, p. 104-105. 66MACEDO, Jos Rivair. Mouros e Cristos: a ritualizao da conquista no velho e no novo mundo. In: ALVES, Francisco das Neves. (org.). Brasil 2000 Quinhentos anos do processo colonizatrio: continuidades e rupturas. Rio Grande, FURG, 2000, * Artigo apresentado na IX Semana de Histria da Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ), no dia 11 de novembro de 2009.
Da mesma forma, as crnicas acusaram os nativos de blasfmia, tpica denncia encontrada em algumas fontes medievais da Reconquista, que costumavam colocar o outro (o mouro), cercado pela ofensiva crist, como um blasfemador da verdadeira f,61 do nome de Cristo e da Virgem Maria: (...) por cuanto de los reniegos e blasfemias Dios Nuestro Seor es mucho deservido, y es la mayor ofensa que a su Santsimo Nombre se puede hacer, y por eso permite en las gentes recios y duros castigos (...)62 Por blasfemar, o inimigo merecia duros castigos. Essa caracterstica fundamental, uma vez que demonstrava a resposta violenta tomada pelos conquistadores quando percebiam a negativa do cristianismo, o que validava ento a ao cruzadstica. Aps uma guerra atroz, em treze de agosto de 1521 os conquistadores tomaram Tenochtitln e assim ocorreu a capitulao final dos mexicas. Corts fez uma simples analogia sobre a queda da cidade: murieron ms indios que en Jerusaln judos en la destruccin que hizo Vespasiano.63 Atravs tambm do uso dos mencionados
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O Herdoto mineiro: da tradio monrquica historiografia republicana*

Rodrigo Machado da Silva; Graduando em Histria - Universidade Federal de Ouro Preto - UFOP - bolsista PIBIC-CNPq rmachadosilva@uol.com.br;
Resumo Este artigo est ligado pesquisa financiada pelo PIBIC-CNPq intitulada A institucionalizao da memria histrica de Minas Gerais: intelectuais e projetos polticos na Primeira Repblica. Aqui so discutidas as primeiras idias de interseco histria poltica e histria da historiografia na investigao acerca de Diogo Luiz de Almeida Pereira de Vasconcellos. So analisados alguns jornais e documentos oficiais que contribuem para a compreenso de sua postura como monarquista conservador, e outras fontes que permitem entender seu comportamento como historiador frente a instituies como o Arquivo Pblico Mineiro e o Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, nos primeiros anos do regime republicano. Palavras-Chaves: Histria da historiografia, Idias polticas, Tradio Abstract This paper is part of the project entitled A institucionalizao da memria histrica de Minas Gerais: intelectuais e projetos polticos na Primeira Repblica (The institutionalization of the historical memory of Minas Gerais: intellectuals and political projects during the First Republic), sponsored by PIBIC-CNPq. Here the first ideas of historical political intersection and history of historiography are discussed in the investigation concerning to Diogo Luiz de Almeida Pereira de Vasconcellos. Some papers and official documents that contribute to the comprehension of his attitude as a conservative monarchist are analyzed as well as other sources which allow understanding his behavior as a historian in charge of institutions like the Arquivo Pblico Mineiro (Mineiro Public Historical Archive) and the Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais (Historial and Geographical Institute of Minas Gerais), in the first years of the republican regime. Keywords: History of historiography, Political ideas, Tradition
O intelectual poltico: reflexes sobre a interseco entre histria intelectual e histria poltica
ara definirmos o melhor caminho a se pensar a histria da historiografia, em grande medida temos de olhar os historiadores em seu tempo e em seu espao. Alm disso, ela no se limita a apenas essa questo, mas tambm depende de contendas relacionadas ao regime de historicidade vigente, das relaes polticas e institucionais que definem os agentes produtores de conhecimento histrico. No entanto, esse espao total de vivncia no quer dizer que todos os intelectuais de um determinado contexto compartilhem dos mesmos cdigos. Ou por no incorporarem as correntes contemporneas, ou por se apresentarem, consciente ou inconscientemente, ambguos frente ao seu tempo. Diogo Luiz de Almeida Pereira de Vasconcellos (1843-1927), um dos nomes mais importantes, tanto quanto criticados, da historiografia mineira da primeira metade do sculo XX pode ser integrado a esta proposio. Romntico e impressionista para uns, fantasioso para outros, escreveu em um momento que obras importantes de Varnhagen, Capistrano de Abreu, Joaquim Nabuco, Oliveira Lima entre outros j haviam sido produzidas, e com um rigor metodolgico bem definido, ao contrrio dele, que em suas obras no se preocupava em
citar fontes ou com uma narrativa imagtica. Prtica comum em seu tempo1. No Brasil, no sculo XIX, circulava de maneira restrita valores e idias modernas advindas, sobretudo da Europa, de ordens sociais, cientficas e culturais. Os bondes na rua, os livros de Julio Verne, Karl Marx e outros pensadores j comeavam a se destacar nas prateleiras das livrarias2. Ilmar Rohrloff de Mattos prope que o sentimento aristocrtico estava cedendo lugar a um sentimento democrtico. O primeiro identificado por Ferreira Resende como sendo uma caracterstica dominante na sociedade imperial na segunda metade do oitocentos. O segundo parece vincular-se idia de Roberto Schwarz quando o autor diz que a perspectiva democrtica tem um trao paradoxal que faz com que coexista impulsos de modernidade, mas muito arraigado no tradicionalismo brasileiro de origem ibrica3. A partir de 1870, segundo Ilmar de Mattos, comeava um movimento de contestao a uma ordem poltica, intelectual e moral que estruturava a lgica do Imprio, a direo saquarema, na qual Diogo de Vasconcellos estava inserido. Esta direo tinha como objetivo fundamental manuteno de uma ordem e difuso da civilizao, que eram os mantedores do Estado imperial4.
1 IGLSIAS, Francisco. Reedio de Diogo de Vasconcelos. In: VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais. Vol. 1. Belo Horizonte: Itatiaia. 1974, pp. 15-16. 2 MATTOS, Ilmar Rohrloff de. Do Imprio Repblica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 4, p.163-171, 1989, p.165. 3 SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar. Revista Estudos Cebrap. So Paulo, n. 3, 1973, p.159. 4 MATTOS, Ilmar Rohrloff de. Do Imprio Repblica, p.166.
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De acordo com ngela Alonso, os intelectuais da gerao de 1870 so muitas vezes criticados por se mostrarem sincrticos. Ou seja, com um turbilho de idias que aportaram por aqui gerou entre os pensadores brasileiros, ao menos para os receptores destas novas idias, um caos terico, que se limitava a imitar, apropriar e deslumbrar as modas europias, e pouco se pensava a prpria realidade nacional5. Nicolau Sevcenko diz que os intelectuais brasileiros, engajados em estabelecer uma transformao social de grandes propores, tomavam o ambiente cultural da Europa como a verdadeira, nica e definitiva forma para salvar o Brasil de seu passado sombrio e sem perspectivas. A partir deste ponto impulsionavam-se em criar um mundo novo pautado nos pressupostos liberais, democrticos e progressistas, sobretudo6. Houve, desta forma, o estabelecimento de uma regra de entrada concomitante na poltica e nas letras7, que se estender da elite imperial, em meados de 1870, at consolidao do regime republicano, no avanar do sculo XX. No obstante, no eram todos os intelectuais, principalmente os da gerao de 1870, que estavam preocupados em participar do processo poltico. H um grupo que concentrava seus esforos na produo de conhecimento. Dessa forma, ngela Alonso separa a gerao em dois objetos de anlise. Em primeiro lugar os intelectuais que se encontram no domnio da histria das idias, que se subdividem em imitadores de matrizes de pensamento importadas e criadores de sistemas prprios. Em segundo lugar os pensadores da ordem pblica, que se envolviam em prticas para alm de seus gabinetes, tambm subdivididos em liberais-democratas e 8 autoritrios . A interseco entre o campo intelectual e o campo poltico se mostra mais coerente na interpretao no s da gerao de 1870, mas para todo o contexto da segunda metade do oitocentos. A separao dos campos no era bem clara ainda na prpria Europa, onde as instituies acadmicas j tinham espao consolidado, e os intelectuais tambm possuam certo lugar dentro da poltica. Com isso, aplico os pressupostos da quase impossvel separao da anlise conjugada entre histria poltica e histria intelectual, esticando a ltima tambm para o campo da histria da historiografia, para o momento da passagem do sculo XIX para o XX em Minas Gerais. Tendo em vista o meu objeto de anlise, Diogo de Vasconcellos, o melhor meio para o estudo desta interseco partir do referencial da sociabilidade. Rebeca Gontijo ao estudar as vrias formas de se pensar a aplicao do mtodo da sociabilidade na sociologia e na histria trabalhando com grupos intelectuais, aponta que a organizao
de grupos acontece, em grande medida, a partir de uma sensibilidade ideolgica ou cultural comum9. A abordagem da histria intelectual atravs do estudo das sociabilidades
busca um tipo de anlise histrico-sociolgica que rejeita conceitualizaes demasiadamente rgidas e previamente definidas, assim como recusa construir modelos explicativos, que, uma vez estabelecidos, parecem suscitar mais repercuties do que anlise crtica. A marca desse tipo de anlise o investimento na pesquisa emprica10.
Helosa Pontes aponta que a histria intelectual e cultural so campos de estudo que se apresentam de forma multidisciplinar, e ainda possuem certa impreciso conceitual, formas diversificadas de se determinar seus objetos, objetivos, metodologias e ferramentas intelectuais. Para atenuar esse problema, a autora apresenta duas propostas metodolgicas de anlise e que aplico no estudo acerca de Vasconcellos. Essas duas propostas so a internalista e a externalista.11 A primeira se refere ao estudo das obras em sua profundidade, uma anlise hermenutica levando em considerao as questes internas das obras, do contedo, da forma, da coerncia interna e do dilogo com outras produes. A segunda o estudo das condies sociais para a feitura dessas obras, levando em considerao o perfil ideolgico e as prticas sociais da intelligentsia. Sendo assim, o objetivo desta pesquisa, e em grande medida deste artigo mapear a ao poltica e intelectual de Diogo de Vasconcellos levando em considerao os pressupostos expostos acima. No que tange os aspectos polticos, o que ser o grande mote de investigao a sua atuao como um homem pblico a partir de 1868, quando assume a secretaria da presidncia da provncia de Minas Gerais no governo de Domingos de Andrade Figueira, passando pelos mandatos como deputado geral e provincial, agente executivo da cidade de Ouro Preto, e j no fim de sua vida como senador da repblica. Como um sujeito de vrias faces, ainda podemos analisar a sua participao na imprensa mineira no ltimo quartel do sculo XIX. A questo historiogrfica gira em torna de suas produo ao longo da primeira metade do sculo XX, onde seus trabalhos de histria foram publicados. No um acervo extenso, mas certamente rico em possibilidades de anlise, principalmente advindas de um sujeito que oscila entre o clssico e o desprezvel. Alm disso, o que talvez o ponto mais substantivo da pesquisa o desenvolvimento de um estudo acerca do lugar institucional de Vasconcellos na construo da memria histrica mineira a partir de instituies significativas como o Arquivo Pblico Mineiro
ALONSO, ngela. Idias em movimento. A gerao de 1870 na crise do Brasil Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002, p.21. 6 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: Tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 4 Edio. 1 Reimpresso. So Paulo: Brasiliense, 1999, p.78. 7 ALONSO, ngela. movimento, p.54. 8 ALONSO, ngela. movimento, p.29. Idias em
Idias
em
9 GONTIJO, Rebeca. Histria, cultura, poltica e sociabilidade intelectual. In: SOIHET, Rachel, BICALHO, Maria Fernanda Baptista & GOUVA, Maria de Ftima Silva (orgs.). Culturas Polticas: ensaios de histria cultura, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p.261. 10 GONTIJO, Rebeca. Histria, cultura, poltica e sociabilidade intelectual, p.275. 11 PONTES, Helosa. Crculos de intelectuais e experincia social. Originalmente apresentado no Grupo de Trabalho Pensamento Social Brasileiro, no XX Encontro da Anpocs, 1996, p.56.
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(APM) e o Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais (IHGMG), assim como em um menos, a Academia Mineira de Letras (AML). Todas fundadas sob o auspcio da Repblica. A manuteno das tradies Diogo de Vasconcellos pode ser facilmente identificado como um dos mais eminentes fundadores da memria histrica de Minas Gerais no comeo do sculo XX. Projeto esse desenvolvido principalmente com o alvorecer da Repblica. No entanto, equvoco afirmar que o historiador representante de uma investida republicana para a construo da Histria mineira. Pelo contrrio. Marisa Ribeiro Silva mostra que Diogo de Vasconcellos pertence a um grupo de intelectuais conservadores que no faz parte do estabelecimento oficial do acervo histrico do Estado, uma vez que sua postura poltica declaradamente oposta nova de governo implantada no Brasil naquele momento12. Com as comemoraes do Bicentenrio de Ouro Preto, em 1898, Diogo de Vasconcellos se prope a fazer ento uma sistematizao das memrias que fazem parte da histria mineira, e que segundo o prprio historiador eram pouco estudadas at aquele momento13. Uma de suas grandes aspiraes era escrever uma histria completa de Minas Gerais, no entanto s ficou em duas grandes obras. A primeira, Histria antiga das Minas Gerais, dividida em dois volumes, publicada originalmente em 1904, e a Histria Mdia de Minas Gerais, publicada em 191814. Com a proclamao da Repblica fortificava-se a corrente filosfica positivista com suas idias e determinismos mecanicistas. Esse mundo positivo concentrava em seu bojo um esprito moderno cujo racionalismo est muito vinculado com uma postura Iluminista francesa, e que se via em tenso com outra de cunho Romntico aos moldes alemo. Essa dualidade no discrepante, uma vez que ambas coexistem no mesmo espao de experincia da sociedade brasileira da segunda metade do oitocentos, assim como o prprio confronto entre cultura e civilizao. Identifico duas posturas ligeiramente diferentes com relao ao embate cultura/civilizao. A primeira com relao ao trato francs desses conceitos. O estgio de civilizao da sociedade se voltava fundamentalmente para o evolucionismo, e possua um grande teor otimista. Assim, esse estgio representava, primordialmente, formas superiores de cultura, numa espcie de subdiviso de nveis em alta, mdia e baixa cultura, que se porta de maneira arbitrria e indefinvel. Na Alemanha, por sua vez, pode-se perceber uma diferena mais rgida entre cultura e civilizao, sendo que a primeira est vinculada
idia de um estgio mais avanado de uma sociedade, quando ela encontra-se em seu apogeu de desenvolvimento. Sua estrutura est enraizada numa base de coeso social, de costumes que se transformam lentamente, e se manifestam, primordialmente, em uma sociedade ruralizada. A segunda, assim, resultado do declnio dessa mesma sociedade, em grande medida cosmopolita, cujas transformaes acontecem cada vez mais rpido, manifestando-se em centros urbanos15. A cultura, portanto, possui um valor mais positivo do que a civilizao. O incio do perodo republicano brasileiro foi marcado por vrios conflitos de ordem poltica16. Destacamos dois, que revelam o confronto de duas grandes interpretaes acerca dos modelos de identidade nacional. A primeira conservadora. Destaca-se uma postura de reafirmao do passado colonial e imperial, que mesmo embora admita marcas negativas desse passado a escravido17, por exemplo acredita que no legado ibrico e na ao da Igreja Catlica se pode identificar o principal trao de nacionalidade brasileira. A segunda liberal. Via-se a Repblica como necessria para se romper com esse passado arcaico defendido pelos primeiros, corporificado no regime monrquico. Identifica-se Diogo de Vasconcellos como representante do primeiro grupo. A sua trajetria poltica bem definida. O poltico, membro de uma tradicional famlia mineira formadora de ministros e presidentes de provncia, teve desde cedo uma formao marcada por uma religiosidade catlica fervorosa, assim como um conservadorismo poltico slido. Vasconcellos era um dos mais respeitados membros do Partido Conservador Mineiro, exercendo diversas vezes o cargo de deputado, assim como o de senador. No entanto, uma situao nos chama ateno para a sua fidelidade ao partido. Em 1883 foi indicado ao cargo de senador. Atravs do jornal ouropretano A Provncia de Minas18 de 20 de setembro de 1883, Vasconcellos se manifesta a fim de indicar a misso poltica que os seus correligionrios conservadores deveriam desempenhar nas urnas. O poltico vem ao pblico no para fazer uma autopropaganda, mas para dar maior apoio a seu companheiro de chapa, o Dr. Evaristo Ferreira da Veiga. Acreditava que aquele era um momento em que o eleitorado deveria voltar foras a um melhor nome para o exerccio do mandato, e esse nome no era o dele. Vasconcellos estava muito preocupado em manter a unio do partido na batalha contra os liberais que se faziam fortes no momento. Alertava que o descaso individual frente ao voto poderia causar o fracasso conservador nas urnas. As divergncias entre eleitor e candidato, ou concesses a adversrios representava a maior
12 SILVA, Marisa Ribeiro. O artfice da memria. Revista do APM. Ano 43, n 1. jan/jun 2007. 13 VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais. Vol. 1. Belo Horizonte: Itatiaia. 1974. 14 ALBERTO, Helena Magela. Diogo de Vasconcelos, a histria de Minas Gerais e a Nao. In: GONALVES, Andrea Lisly & OLIVEIRA, Ronald Polito de. Termo de Mariana. Histria e Documentao. Vol. 2. Mariana: Imprensa Universitria da UFOP , 2004. 15 CARDOSO, Ciro Flamarion. Introduo. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo. Histria e Paradigmas Rivais. Rio de Janeiro: Campus, 1997. 16 OLIVEIRA, Lcia Lippi. A Questo Nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1990, p.190-191. 17 O elemento escravo um trao das contradies encon-tradas em uma poca de pretensa modernizao brasile-ira. O escravo, como constan-temente relembrado, era uma mercadoria, e no um trabalha-dor assalariado. Dessa forma, sua mobilidade era muito mais dificultosa, assim como sua funo econmica para seu senhor. Em um sistema produ-tivo em que a escravido o carro-chefe no visava, segundo Roberto Schwarz, um maior dinamismo na produo, mas em certa medida, com relao ao prprio escravo, procurava-se o mximo de explorao a fim de encher e disciplinar o dia do cativo. Isso vai de encontro s prticas modernas que vigora-vam no mundo ocidental naquele momento. 18 O peridico A Provncia de Minas era de propriedade de Jos Pedro Xavier da Veiga.
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desgraa para um partido, habituando as urnas a mentirem, assim como destrurem o regime de idias e a significao das maiorias.
Com a maior facilidade cada qual entende ser generoso, esquecendo-se que o partido uma associao poltica com direitos e obrigaes recprocas; e que basta muitas vezes a discrepncia de um voto para derrotar-se o esforo, o trabalho, a esperana de seus correligionrios!19
Em vrios momentos de seu mandato como vereador (1892-1893), o poltico mineiro se mostrou firme em relao aos seus valores, indo de encontro com a perspectiva de um governo moderno e laico. Atos de extremo conservadorismo so realizados em nome da Cmara. Buscava nesse momento a manuteno de uma ordem social; do ensinamento e manuteno dos valores catlicos, sugerindo em um momento a obrigatoriedade do catecismo no ensino bsico da cidade; negao a algumas teorias cientficas vigentes no momento, que confrontavam certos valores religiosos; e defesa do direito moral e histrico do poder poltico de Ouro Preto, principalmente com que se diz respeito manuteno da cidade como capital do estado de Minas Gerais. Em 1935, Roberto Vasconcellos filho de Diogo edita a pstuma Histria do Bispado de Mariana20. Livro em que ele seleciona vrios escritos do pai a respeito da Arquidiocese de Mariana, cidade natal de Diogo. Nesta obra o que pertinente para este artigo no o estudo sobre a biografia da Arquidiocese, mas um dos escritos do livro, muito pertinente para desenvolvermos uma anlise a respeito do conceito de tempo em Diogo de Vasconcellos, o discurso pronunciado perante a Sociedade Propagadora da Instruo21. O marianense discutia em um momento de incertezas. A Repblica programava-se como uma expresso de pretensa modernidade vinculada com a leitura de um mundo positivo cientificista. Vasconcellos no fala de governos, no cita nomes, sempre se pautando por alegorias, e fazendo aproximaes com uma histria eclesistica, ou uma leitura de mundo ancorado pelo resgate de uma religiosidade como ensinamento para a ao moral do homem no mundo. No obstante, inserindo-se como um agente histrico, e membro de uma categoria social pr-estabelecida, utiliza-se de sua retrica, incorporada muito provavelmente pelo exerccio da advocacia, a favor de sua concepo monrquica, conservadora e catlica, em combate a um republicanismo liberal e laico que determinava naquele momento, para ele, um mal para a Nao. Na documentao at agora selecionada para anlise, perceptvel uma resistncia com relao a
pressupostos Positivistas, tanto no campo do discurso quanto no da ao, o que se mostra de grande relevncia para o processo de investigao aqui adotado. Desta forma, antes de tudo, traz-se luz outro documento que ilustra o carter resistivo ao positivismo em meio prxis administrativa, reafirmando o tradicionalismo catlico de Diogo de Vasconcellos como Agente Executivo da capital mineira no incio da dcada de 1890. Trata-se de uma carta oficial da Cmara Municipal de Ouro Preto ao Inspetor Chefe da Higiene Pblica22. O inspetor solicitara a construo de um cemitrio pblico na regio de Saramenha, distrito de Ouro Preto, e que fossem proibidos os enterros em cemitrios das Irmandades catlicas que se encontravam em meio o centro urbano da cidade. Vasconcellos comunica ao inspetor que o cemitrio de Saramenha j estava recebendo cadveres: (...) tendo eu dado as providncias, conforme os desejos da Cmara, para que, sendo restabelecido a beno, se possa fazer de modo franco o enterramento dos catlicos. No entanto, ele advertia que o cemitrio era longe, e muito sacrificante o deslocamento at l, corroborando com profissionais da rea sobre a inadequao do local para a construo de um cemitrio, e acreditava que a aceitao do povo se daria de forma dificultosa. Com isso, o agente executivo no se dispunha a um embate direto com a populao frente a essa questo, e como uma autoridade do povo no usaria de mtodos violentos para venc-lo. A cincia, segundo Vasconcellos, no conseguiria de modo algum convencer os ouropretanos sobre qualquer teoria que proponham sem que pudessem mostrar fatos relevantes para tal. O cristianismo, por sua vez, obra de Deus, sempre recorre aos fatos para demonstrar sua origem. Tentando desvincular seu discurso de seu cargo, Vasconcellos diz que como um catlico no contribuiria para que a cincia se efetivasse. No se opunha a execuo de obras que possibilitem algum tipo de benefcio para a comunidade, mas desde que no afetasse a religiosidade das pessoas. Por isso construiu, assim como havia sido solicitado, o cemitrio de Saramenha, mesmo sabendo da repugnncia primria da populao frente aquela obra. Nada faria para que os cemitrios urbanos, controlado pelas Irmandades crists, fossem fechados, pois o discurso cientificista dos higienistas que tentavam aplicar em Ouro Preto no tinha validade entre o povo que segue as verdades de Deus. Com isso, o poltico tentava desvincular-se inda mais da cincia, e direcionando a sua prtica efetiva na administrao do municpio a seguir o seu pensamento conservador, e impedir o mximo execuo de prticas cientficas ali. Joo Camillo de Oliveira Trres salienta que o
19 VASCONCELLOS, Diogo de. Eleies Senatoriais. A Provncia de Minas. Ouro Preto, 20 de setembro de 1883. Ano IV, n171. Arquivo Pblico Mineiro. Notao: JM-1243205 Filme: 066 [Todas as transcries presentes neste arquivo encon-tramse com a grafia original] 20 VASCONCELLOS, Diogo de. Historia do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. 21 No pude identificar onde e quando o discurso fora pronunciado. Roberto Vascon-cellos no divulga essa informa-o. No entanto, acredito que tenha sido aps a proclamao da Repblica. 22 VASCONCELLOS, Diogo L A. Pereira de. Carta ao Inspetor Geral de Hygiene Publica. Pao da Cmara Municipal de Ouro Preto, 14 de outubro de 1892. Arquivo Pblico Municipal de Ouro Preto. Livro de Ofcios e Portarias da Cmara Municipal (1892-1893). Caixa: 22. Livro: 01.
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movimento positivista no Brasil teve uma atuao significativa em poucos Estados, como So Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco, Paran e Rio Grande do Sul, por exemplo. Mesmo existindo escolas de engenharia, a de Minas de Ouro Preto, e posteriormente a Escola de Engenharia de Belo Horizonte, o Positivismo no se manifestou consideravelmente no Estado de Minas Gerais23. Havia casos espordicos de professores nessas instituies que apresentavam uma postura positivista, mas acabavam sendo tema para stira dos alunos. Mozart Pereira Soares atribui fraca recepo das idias de Comte, em Minas, muito provavelmente devido tradio domstica fortemente catlica24. Embora as manifestaes positivistas parecessem pouco efetivas no final do sculo XIX e incio do XX no estado, Diogo de Vasconcellos no discursava contra o nada. O movimento ir influenciar toda a estrutura do Estado, muito bem representado, por exemplo, em vrias ocasies por Joo Pinheiro, que foi governador de Minas, no catlico assumido e com traos positivistas. O poltico republicano era um grande entusiasta do impulso de modernizao do estado, e um dos incentivadores diretos da construo do Arquivo Pblico Mineiro, em 1895, e do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, em 1907. A compreenso do tempo sob as bases da resignificao do passado, das tradies atravs da possibilidade de certa leitura de mundo adotando a historia magistra vitae, entende-se que h uma possibilidade clara de aplicao progressiva do continuum, levando ao que Koselleck estabelece como o aperfeioamento moral ou intelectual, tanto dos homens do presente quanto os do futuro, desde que seus pressupostos sejam os mesmos25. Dessa maneira, perceptvel o peso que h na revalorizao de ordens tradicionais, e a reafirmao do passado como elemento fundamental para a possibilidade de uma evoluo do homem e da sociedade. Em grande medida, o que se percebe na fala alegrica de Vasconcellos frente Sociedade Propagadora da Instruo que a Repblica traz consigo o germe do vcio, o fogo da desordem, que pde na ao de apenas um s dia destruir obras de geraes inteiras, construdas com muito sacrifcio26. Este regime vem com a inteno de destruir todo um tradicionalismo conservador, que no estado de Minas Gerais uma marca regional de singularidade. Modesto Florenzano diz que, pelo menos, at o sculo XVI Repblica era lida como uma constituio de poltica e Estado, isso tomando uma concepo aristotlica do termo27. Com isso, ela poderia ser constituda tanto sob bases aristocrticas quanto democrticas, mas mesmo
assim Repblica, um espao de equilbrio e decises em comunidade. Aps a experincia da Repblica na Inglaterra 1646 1660 o termo j no representa mais uma instituio organizada, mas era sinnimo de rebeldia. H em dicionrios franceses do final do sculo XVII que apontam o republicanismo como semelhante sedio e oposio ao estado monrquico de vivncia28. Diogo de Vasconcellos adotara para si uma postura monrquica, catlica e conservadora, assim como j havia sido apontado previamente, advinda de sua formao familiar e escolar. Com isso, os pressupostos imperiais sempre estiveram estampados em sua vida, com ele aprendendo a defender o estilo de vida e de governo. Amparado em seu tradicionalismo e uma viso de tempo sob as bases de uma histria que ensina, possivelmente, seu a priori histrico advm da compreenso de sua contemporaneidade constituda pelo legado de geraes passadas, que tm na Colnia e no Imprio a fundao moral da sociedade brasileira, sobretudo. A Repblica no era lida de forma aristotlica, ou seja, o republicanismo sendo de constituio poltica qualquer, ou fundamentada em uma democracia. Sua leitura assemelhava-se muito de agentes do passado que viam a Repblica como desordeira e sediciosa. Sendo assim, a crtica ao novo regime no era algo que pode ser lido como um anacronismo, mas era a busca de um significado legitimado em outros momentos da histria, incorporado no discurso como argumento em defesa a uma ordem poltica vencida. O apelo europeizante na fala de Diogo de Vasconcellos ntido. Isso no se mostrava um problema para homens como ele. Inseria-se em uma tradio da elite imperial brasileira marcada pela influncia de inmeras vertentes do pensamento europeu. ngela Alonso indica que tal influxo instaurava-se tanto por experincia direta como por revistas filosficas e literrias. Estas no eram as nicas formas de introduzir idias do Velho Mundo por aqui. As questes de um estilo rebuscado e da oratria manifestavam-se como marca importante, sobretudo, a partir dos meados de 1870, tomando a data como um marco significativo para uma gerao29. Outro fator que chama ateno de uma forma transparente, quase imanente no que se considera a elite imperial, o carter ideolgico e dogmtico da religio catlica. A religiosidade muitas vezes se torna um elemento orientador de uma sociedade organizada por princpios imperiais, e legitimada pela Igreja. O catolicismo uma instituio que vai dirigir os princpios e valores desta camada da sociedade. Ancorado a isso que se pauta o discurso contra a racionalizao positivista.
A insnia do espirito humano desbaratou os fructos da liberdade. O racionalismo, filho expurio da razo, depravou a castidade da
23 TRRES, Joo Camillo de Oliveira. O positivismo no Brasil. 2ed. Petrpolis: Vozes, 1957, p.157. 24 SOARES, Mozart Pereira. O positivismo no Brasil: 200 anos de Augusto Comte. Porto Alegre: Editora Universidade do Rio Grande do Sul, 1999, p.116-117. 25 KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio semn-tica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/Ed. UERJ, 2006, p.43. 26 VASCONCELLOS, Diogo de. Historia do Bispado de Mariana, p.136. 27 FLORENZANO, Modesto. Repblica (na segunda metade do sculo XVIII histria) e republicanismo (na segunda metade do sculo XX historiografia). In: SOIHET, Rachel, BICALHO, Maria Fernanda Baptista & GOUVA, Maria de Ftima Silva (orgs.). Culturas Polticas: ensaios de histria cultura, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p.46. 28 FLORENZANO, Modesto. Repblica (na segunda metade do sculo XVIII histria) e republicanismo (na segunda metade do sculo XX historiografia), p.47. 29 ALONSO, ngela. Idias em movimento, p.53-54.
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philosophia e amargurou as suaves primicias da literatura. Empenhada, porm, contra elle em uma luta solenne, luta importante, qual nunca registrara a memria humana, est a Igreja Christ. Ella pede ao novo monstro30 que no devore a sociedade, filha dilecta de suas entranhas; noite e dia combate, corajosa, sem descanso e sem trguas31.
ao infinito os limites da natureza e por consequencia o universo, que o lugar da natureza. Logo, si Deus existe, o universo infinito35.
Atravs da anlise desse discurso pronunciado provavelmente aps a proclamao da Repblica, identificam-se alguns elementos mantedores de uma experincia que coerente a todo o seu perfil construdo ao longo da segunda metade do sculo XIX, sobretudo a partir da dcada de 1870, quando efetivamente Vasconcellos entra para a poltica na provncia de Minas Gerais. No entanto, ao ler essas palavras pode parecer que o combate racionalidade se d apenas no ps 15 de novembro. No entanto, possvel ainda em tempos do Imprio localizar a mesma linha de pensamento no historiador mineiro. Tomando os escritos do historiador no peridico A Provncia de Minas, possvel deparar com um texto publicado no dia 31 de janeiro de 1884, intitulado Noite de Reis32. Aqui, novamente h um discurso de enfrentamento entre a religio e a cincia. No entanto, uma escrita um pouco confusa, que exige muita ateno do leitor para entender o caminho de raciocnio que ele segue. O texto fora encomendado para se comemorar o Ano Novo de 1884, em uma poca de busca incessante pela modernizao baseada no cientificismo. Vasconcellos tem contato com as teorias da poca, mas no as incorpora. Dessa forma, no era um ignorante com relao cincia normal33 que se estabelecia no Brasil no final do sculo XIX. Com isso, o autor faz uma provocao com relao ao que a cincia entendida por ele interfere na sociedade, e se essa cincia tinha condies de superar as obras de Deus. Argumenta que as leis matemticas desenvolvidas por seguidores das cincias e dos modelos de Newton s so possveis por causa de uma ordem universal preexistente a isso, advinda das leis indubitveis de Deus, pois nem tudo o que existe havia a possibilidade de se provar empiricamente. A natureza proporciona sempre os mesmos fenmenos, pelas mesmas leis. Seguindo nesta linha de anlise, colocava em dvida a validade da matematizao do mundo. A partir dessa dvida aparece a necessidade de re-valorizar a funo de Deus como um agente organizador das coisas. Deus o Logos, que age nas lacunas no matematizantes, ou seja, a presena de Deus est no vcuo34.
Ainda, pois, que se podra conceder um espao vasio, que seria o vacuo, nesse espao estaria Deus, mas Deus essencialmente activo, principio da creao. Sendo assim, estario prolongados
Pascal ser evocado por Vasconcellos para comprovar que Deus existe. Utiliza-se do pensamento do cientista francs quando este diz que o Universo um grande oceano desprovido de praias, um crculo em que seu centro est em todas as partes e a circunferncia em nenhuma. Sua certeza se efetiva no momento em que se apropria da frase de Newton: O espao propriamente imensidade de Deus. Assim, a partir dessa idia que se encontra o crculo de Pascal, e, por conseguinte o espao do crculo o espao de Deus. A defesa da propriedade de Deus se mantm por toda a sua trajetria de poltico, intelectual e homem de sociedade. Quando o historiador se prope, ento, a organizar as memrias da provncia de Minas Gerais, ele o far amparado muito nos seus princpios, vinculando-se tambm a um tipo de histria que escrita no final do sculo XIX. Ele busca na origem o mito fundador de Minas, e fazer uma histria geral, mas no consegue. Seu trabalho embora fosse reconhecido, a sua figura oscilava entre o prestgio e a marginalizao de um impulso institucional de inveno da histria mineira. O nascimento da Histria Oficial mineira O sculo XIX tem como uma de suas principais caractersticas o pensar a histria, formulando parmetros para um tratamento moderno para o tema36. Manoel Luiz Salgado Guimares afirma que um momento em que a disciplina Histria passa a ser considerada passvel de cincia, seguindo em um processo de institucionalizao. Junto a ela, a questo nacional insere-se como tema fundamental. A Independncia, em 1822, inaugura um novo momento na histria brasileira, que a partir daquele momento chamava a ateno dos intelectuais para a sua peculiaridade. Com este advento, deixava o Brasil de ser uma Colnia e se transformava num Estado nacional soberano e autnomo. No entanto, percebia-se a deficincia em um quesito caro ao sculo XIX, o pas no tinha um passado, e era marcado pelo estigma de ser uma extenso de Portugal. O nosso passado precisava ser inventado. A escrita romntica da histria surge nesse momento para tentar suprir esse problema. O passado brasileiro necessitava de ser fabricado com elementos que deveriam ser genunos da terra. Esta, porm, parecia ser uma misso impossvel de se concretizar, e que serviu de debate, sobretudo, na primeira metade do oitocentos. Ao nos depararmos com o do Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil, por Domingos Jos Gonalves de Magalhes37, publicado originalmente na revista
30 Esse monstro o Positivismo. (grifo meu). 31 VASCONCELLOS, Diogo de. Historia do Bispado de Mariana, p.139. 32 VASCONCELLOS, Diogo de. Noite de Reis. A Provncia de Minas. Ouro Preto, 31 de janeiro de 1884. Ano IV, n191. Arquivo Pblico Mineiro. JM-1243224 Filme: 067. A data original do texto 06 de janeiro de 1884. 33 Na perspectiva de Thomas Kuhn, a cincia normal o perodo durante o qual se desenvolve uma atividade cientfica baseada num paradigma, que uma espcie de macro-teoria fundamentada pela perspectiva historicista da cincia, e uma estrutura aceita por toda uma comunidade cientfica, com a qual se realiza a atividade cientfica que tenta, ento, entender as falhas desse paradigma e/ou as suas conseqncias. 34 Aqui se pode pensar o vcuo de duas formas: a primeira o vcuo como um elemento da fsica, fora da qual os astros esto separados. um espao no infinito onde age a gravitao; a segunda o vcuo como alegoria onde a cincia racional no d conta de atingir, e o lugar onde se acha Deus. 35 VASCONCELLOS, Diogo de. Noite de Reis. 36 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o IHGB e o projeto de uma histria nacional. Estudos histricos, n1, 1988, p.5. 37 GONALVES DE MAGA-LHES, Domingos Jos. Discurso sobre a histria da literatura do Brasil. Rio de Janeiro: Casa Fundao Rui Barbosa, 1994.
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Nitheroy em 1836 e considerado como texto fundador do Romantismo no Brasil, o rompimento do passado brasileiro do portugus embora fosse necessrio no era completamente possvel. A literatura, em toda sua vastido semntica na poca, tambm se inclua neste problema. Os laos que ligavam as duas naes eram inevitavelmente fortes. O general pernambucano Jos Incio de Abreu e Lima no seu Compendio da Historia do Brasil38, deixa claro que para ele um pas com apenas 20 anos de existncia no possua condies de gozar de uma literatura prpria. Para o autor, ao pensar a produo literria brasileira no momento de consolidao da Nao independente era um problema. Um escritor brasileiro que escrevesse sobre Portugal, no perodo colonial, deveria ser includo na literatura portuguesa e no na brasileira, uma vez que ela a expresso da nacionalidade, no fazendo sentido, portanto, uma obra referindo ao Tejo e no ao Paraba fosse incorporada como algo daqui39. Em 1838, o marechal Raimundo da Cunha Matos e o Cnego Janurio da Cunha Barbosa fundam, na cidade do Rio de Janeiro, ancorado por um forte grupo de polticos e intelectuais ligados a Sociedade Auxiliadora da Industria Nacional (SAIN), o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Possua a misso de construir uma histria nacional, recriar o passado, de buscar e emplacar mitos de origem, de sistematizar fatos e personagens da histria brasileira. A literatura romntica no fugia a essa lgica. Ela tambm tinha o notvel interesse em valorizar aquilo que nacional, de se estabelecer soberania do Brasil frente ao outro, que se apresentam de maneiras e formas diferentes. Primeiro por elementos internos, ou seja, por aqueles sujeitos que no fazem parte do processo histrico de construo da sociedade brasileira. Segundo por elementos externos, que so, em grande medida, podem ser figurados pelos novos Estados republicanos da Amrica Latina que se consolidavam e ameaavam o imperial Estado brasileiro40.
Cada povo tem sua litteratura propria, como cada homem seu caracter particular, cada arvore seu fructo especfico; mas esta verdade incontestvel para os primitivos povos, algumas modificaes comtudo experimenta entre aquelles cuja civilizao apenas um reflexo da civilizao de outro povo41.
outros institutos garantir as especificidades regionais, e ratificar uma possvel hegemonia cultural. No entanto, o projeto de se construir vrios outros institutos menores a fim de convergir informaes para a sede, que ficaria ento no Rio de Janeiro, no se concretizou de imediato. Alguns institutos regionais s sero fundados no sculo XX, j com a bandeira da Repblica hasteada. Minas Gerais, assim como So Paulo e Pernambuco, por exemplo, buscar a construo de sua Histria Oficial no com a ascenso do Imprio, nem seguindo de imediato os pressupostos do IHGB, na primeira metade do sculo XIX, mas apenas com o advento da Repblica, nos finais do sculo XIX e incio do XX, cabendo ento ao Arquivo Pblico Mineiro (APM) e ao Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais (IHGMG) desempenharem esse papel. Para alm de uma discusso pontual sobre a implantao dessas duas instituies como rgos responsveis pela construo oficial da memria histrica mineira, procurarei estabelecer uma ligao com a participao ou excluso do historiador Diogo de Vasconcellos nesse processo. Embora os projetos tanto do APM quanto do IHGMG fossem fundamentados sob as mesmas bases. Minas Gerais logo aps a proclamao da Repblica inicia um perodo de renovao poltica e cultural. Nasce com o novo regime um anseio por modernizao, a fim de deixar o estado nos moldes de civilizaes mais avanadas do final do dezenove. H nesse momento a inaugurao de um novo regime de historicidade. Antes de 1889 a percepo de tempo histrico nas Minas estava muito atrelada imagem do Imprio, o que para os republicanos constitua uma noo de atraso da Nao, devido crise que se instalara na monarquia. O novo regime procuraria romper com a antiga e consolidar uma moderna idia de tempo histrico42. O ento governador do estado, Crispim Jacques Bias Fortes cria em 1895, na cidade de Ouro Preto o Arquivo Pblico Mineiro (APM), indicando o poltico e jornalista Jos Pedro Xavier da Veiga como o primeiro diretor da instituio. Xavier da Veiga provm de uma tradio conservadora monarquista, sendo na segunda metade do sculo XIX correligionrio de Diogo de Vasconcellos no Partido Conservador Mineiro. Como fora apontado anteriormente, Vasconcellos teve uma participao, como jornalista, no peridico A Provncia de Minas, cuja propriedade era de Xavier da Veiga. Esse jornal se estendeu de 1878 a 1889. O jornal fora extinto aps a Proclamao da Repblica, tendo a sua ltima edio no dia 13 de novembro de 1889. No dia 27 de do decorrente ms, Xavier da Veiga passa a publicar o peridico A Ordem. O primeiro jornal se denominava um rgo do Partido Conservador, j o segundo era de segmento imparcial.
38 ABREU E LIMA, Jos Incio. Compendio da Historia do Brasil. Rio de Janeiro: Eduardo e Henrique Laemmert, 1843. 39 ABREU E LIMA, Jos Incio. Compendio da Historia do Brasil, p.V-VI. 40 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Nao e civilizao nos trpicos, p.7. 41 GONALVES DE MAGA-LHES, Domingos Jos. Discurso sobre a histria da literatura do Brasil, p.22. 42 MEDEIROS, Bruno Franco & ARAUJO, Valdei Lopes de. A histria de Minas como histria do Brasil. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. XLIII, p. 22-37, 2007, p.29.
Frente a um processo de consolidao do Estado Nacional, o IHGB possui exatamente o papel de sistematizar a histria oficial do Brasil. Precisava demarcar espaos e ganhar responsabilidade em todo o territrio. Cabia a
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A atuao do primeiro diretor do APM em meio construo republicana da histria se dar de uma forma contrria a de Diogo de Vasconcellos, o que se apresenta como uma contradio frente trajetria poltica do primeiro. Ser essa contradio que far com que o republicano convertido ganhe um maior espao na produo historiogrfica mineira em fins do oitocentos. Em tempos de Repblica, Xavier da Veiga se mostrava um forte crtico do regime monrquico. O Estado imperial detinha um poder centralizador que impedia que as provncias pudessem exercer autonomia sobre si mesmas, e, por conseguinte alcanar o progresso. Com a organizao do Estado federativo promovido pela Repblica, e com ela o poder de autonomia regional, era possvel de se construir e organizar Arquivos que tivessem a proposta de levantar documentos capazes de contribuir para a confeco da memria histrica de cada Estado43. O APM, como um rgo governamental, torna essa empreitada de carter oficial. Diogo de Vasconcellos, por sua vez, no esboa nenhuma crtica ao Estado imperial. a Repblica que representa um problema a ele. Isso muito mais visvel em manifestaes polticas, do que historiogrficas. Existe na escrita da histria do marianense todo um trato romntico dos acontecimentos histricos, sem nenhum esforo reflexivo, o que fora motivo de crticas ao longo de todo o sculo XX. Para Marisa Ribeiro Silva, foi o APM um dos responsveis por Xavier da Veiga se manter vivo politicamente, muito atravs de suas relaes com importantes figuras da poca, o que possibilitou ser o responsvel pela constituio da maior parte de seu acervo44. O poltico estabeleceu uma lista de correspondentes, que atravs de envio de documentos histricos importantes para Minas contribuam para a formao do Arquivo. Embora Vasconcellos seja considerado um dos mais importantes fundadores da historiografia em e sobre Minas Gerais, ele no foi nomeado um correspondente legal do APM, o que no o impediu de contribuir com o envio de documentos45. Xavier da Veiga no resiste ao republicanismo, ao menos toma uma postura mais liberal. Com isso, ligado ao seu prestgio de homem das letras e da trajetria como poltico, Bias Fortes o indica para estruturar o APM. Fora elaborada uma lista com 114 correspondentes indicados pessoalmente pelo governador, que tinham como funo coletar materiais pertinentes para o acervo do Arquivo46. A hiptese que levanto aqui de que Diogo de Vasconcellos no se convertendo ao republicanismo, mesmo sendo um poltico influente e atuar diretamente com a investigao histrica, no far parte desse projeto por no
partilhar do novo iderio poltico que vigia no Estado naquele momento. A lista de correspondentes do APM era composta por importantes polticos tanto no cenrio mineiro quanto no nacional. Pouco ou nada os polticos de renome como o prprio Bias Fortes, Francisco Silviano de Almeida Brando, Fernando Leite Pereira e Joo Pinheiro contriburam para sua composio. Os que realmente contribuam praticamente no tinham nenhuma relao com esses nomes, o que me leva a supor e no afirmar, que muitos dos nomes desta lista, e que era ratificada pelo governo do estado, estavam ali por puro jogo poltico. Dessa forma, conclui-se que Xavier da Veiga frente do Arquivo Pblico Mineiro tinha um grande papel institucional. Estava muito ligado questo do uso de documentos como aparato primrio para a constituio de uma histria autnoma de Minas Gerais. Medeiros e Araujo propem que a manuteno do Arquivo e a redao das Efemrides de Xavier da Veiga condicionaram a insero de Minas como um sujeito histrico, e no mais como parte da histria geral do Brasil47. Com isso, a rede de relacionamento poltico de Xavier da Veiga foi de extrema importncia, pois a partir desse contato com eminentes polticos republicanos que ele se manteve ainda vivo no cenrio poltico, ao contrrio de Diogo de Vasconcellos, que manteve seu discurso e postura monrquico-conservadora e se auto-exilou da cena poltica do estado de Minas Gerais48, e em um primeiro momento a sua atuao como historiador ser secundria. Este secundarismo comea a ser revisto na primeira dcada do sculo XX, sobretudo aps a publicao da edio ampliada da Histria Antiga das Minas Gerais, em 1904 e da fundao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais (IHGMG), em 1907. O IHGMG tem como modelo institucional o IHGB. Ele o brao regional tardio da congnere carioca, aspirao de seus primeiros integrantes, na primeira metade do oitocentos. No entanto, o Instituto mineiro nasce em meio a um perodo de consolidao do regime republicano, e se ancorar no federalismo e autonomia regional para justificar o predomnio poltico e econmico mineiro na Primeira Repblica, e romper com o arcasmo monrquico49. Diferentemente do APM, o IHGMG no uma instituio vinculada ao estado, mas muito de seus scios so comuns. O dilogo com outras instituies tambm marcante. Como proposto anteriormente, o APM possua correspondncia com o Arquivo Nacional, assim como o IHGMG possua com o IHGB, o que no exclui a possibilidade de outro cruzamento entre essas instituies. Cludia Regina Callari prope que o que diferencia os rgos mineiros dos cariocas o forte carter regionalista, e que procura construir a histria de Tiradentes como sendo no apenas um fato histrico mineiro, mas algo que influenciou todo o pas50.
43 MEDEIROS, Bruno Franco & ARAUJO, Valdei Lopes de. A histria de Minas como histria do Brasil, p.30. 44 SILVA, Marisa Ribeiro. O artfice da memria, p.76. 45 SILVA, Marisa Ribeiro. O artfice da memria, p.79. 46 SILVA, Marisa Ribeiro. O artfice da memria, p.76. 47 MEDEIROS, Bruno Franco & ARAUJO, Valdei Lopes de. A histria de Minas como histria do Brasil, p.32. 48 MAGALHES, Baslio de. Introduo 2 Edio. In: VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais. Vol. 1. Belo Horizonte: Itatiaia. 1974, p.35. 49 CALLARI, Cludia Regina. Os institutos histricos: do patronato de D. Pedro II construo do Tiradentes. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 21, n 40, p. 5983. 2001, p.75. 50 CALLARI, Cludia Regina. Os institutos histricos: do patronato de D. Pedro II construo do Tiradentes, p.75.
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Este impulso de se construir a imagem de Tiradentes como heri mineiro que se empenhou para se fecundar o embrio do republicanismo no Brasil, ligava-se ao projeto de refazer uma leitura do passado histrico do estado, e reler a histria de Minas no como apenas integrante da histria geral do Brasil, mas como pea primordial para se compreender essa Histria. Diogo de Vasconcellos, com seu intuito de escrever toda a histria de Minas Gerais tambm colocava em destaque a importncia que a Inconfidncia Mineira tinha para a memria histrica do estado, e caberia um estudo aprofundado para essa questo, por isso no contemplou esse tema em seus livros clssicos, e no teve tempo para se dedicar a uma obra s para isso, como era de sua vontade.
O acolhimento, que teve a Histria Antiga das Minas Gerais, animou-me a perseverar na esperana de dar a sua continuao at os fins do perodo colonial. Tendo aquele volume compreendido a narrao dos descobrimentos at a instalao da Capitania de Minas, separada de So Paulo, chegar este at 1785, e no passar, porque da em diante vem raiando o episdio da Inconfidncia, e esta, como fato culminante, exige um maior tratamento51.
Plutarchos e os Ciceros a entendiam como genero litterario em que as biographias e as narrativas tratadas na amplificao imaginosa que os antigos historiadores se permittiam, visavam a educao politica e moral, inspirada nos fortes exemplos de virtudes, do heroismo e patriotismo.
Essa conceituao ingenua da historia foi severamente desmentida pelo critrio da exactido e da fidelidade na averiguao dos factos humanos contraposto creao romantica dos seus primeiros cultores53.
Por iniciativa de Joo Pinheiro, presidente do Estado naquela poca, fundado em 16 de junho de 1907 o Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, em Belo Horizonte. Nomes de destaque nos meios polticos e intelectuais da poca faziam parte do primeiro grupo integrante do IHGMG, tais como Augusto de Lima, Carlos Otoni, Nelson de Sena, Aurlio Pires, o prprio Joo Pinheiro, entre outros, inclusive Diogo de Vasconcellos. Augusto de Lima, representante do Club Floriano Peixoto, da capital, proferindo um dos discursos de fundao externalizava a sua opinio de que h tempo Minas necessitava criar uma corporao que fosse capaz de acumular registros e memrias do passado. Ainda em Ouro Preto como a capital do Estado, nos finais do dezenove, j havia se pensado em instituies com essas caractersticas. Uma sociedade de geografia foi criada com essa inteno, assim como o prprio Arquivo Pblico Mineiro52. Para Pedro Lessa, discursando no mesmo dia, o IHGMG surgia com o intuito de romper com uma forma tradicional de se escrever a histria, talvez ainda ligada ao topos histria magistra vitae e orientada pelo imaginrio. A escrita da histria passa a ser muito mais sistematizada, comprometida com a verdade servindo para a orientao do estado de Minas, sobretudo, ao progresso. Os gregos e os romanos disseram da historia ser ella a mestra da vida; e os Polybios, os
Diogo de Vasconcellos foi eleito, com 36 votos, orador da instituio, cargo que exerceu perpetuamente de 1907, quando o IHGMG foi fundado, at 1927, ano de sua morte. Muito diferente de sua atuao no APM, na qual a sua participao se deu no campo informal, no Instituto Histrico o seu lugar mais significativo. No tenho elementos para afirmar quais foram os motivos pelos quais o permitiram obter tal elevado posto. Lano, portanto, duas hipteses que podem solucionar esse problema, mas ainda necessitam de uma melhor investigao. A primeira pode ser atribuda ao fato de que o regime republicano j consolidado desde o governo de Campos Salles (1898-1902) no tinha mais receios de ameaas restauradoras. Dessa forma, as tendncias monarquistas de Diogo j no se mostravam um problema para o governo mineiro, lembrando que os correspondentes oficiais, em 1895, do APM eram republicanos. A segunda a questo de sua Histria Antiga das Minas Gerais ter sido editada em 1904. Apontada como uma obra de referncia para a histria mineira, seu autor no poderia ser excludo de tal empresa. O Instituto mineiro se lanava confiante no futuro, a cumprir o seu papel guiado pelas experincias e pelas luzes do velho IHGB. Diogo exaltava sua criao como sendo a consagrao do valor histrico do povo mineiro, que formado h dois sculos compunham a maior casa de toda Amrica54. Vasconcellos ainda diz:
Assim, possa, portanto, o povo mineiro comprehender os votos deste dia auspicioso, e assim veja elle, neste Instituto, o centro intellectual, que se destina pelas lices de sua histria a fortifical-o na conscincia de seus direitos para manter na integra o territorio sagrado, herena de nossos Paes, resgatar da selvageria as florestas, os campos e os rios, que ainda esperam o facho luminoso, e revestir de messes doiradas as montanhas e valles em que nasceram os primognitos de sua raa, sem falarmos da noticia prophetica de tantos destinos guardada nestes archivos55.
51
VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais, p.9. 52 Revista do APM. Ano XIV. Belo Horizonte, 1909, p.6. 53 Revista do APM. Ano XIV. Belo Horizonte, 1909, p.8. 54 Revista do APM. Ano XIV. Belo Horizonte, 1909, p.213. 55 Revista do APM. Ano XIV. Belo Horizonte, 1909, p.219.
Em seu discurso de posse como orador do Instituto, salienta o papel importantssimo do Club
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Floriano Peixoto e de seus membros, para a construo desse projeto. Destaca tambm o nome do presidente do estado e elaborador da pedra fundamental do IHGMG, Joo Pinheiro da Silva. Tece elogios prpria forma de governar de Pinheiro. A sua insero em uma instituio de cunho republicano indicaria uma converso aos princpios do regime? Isso no claro na produo do historiador, nem mesmo em seus discursos histricos. Baslio de Magalhes, como citado em outro momento, diz que o advento de 15 de novembro no condenou Diogo ao ostracismo, muito impulsionado pelo seu talento e prestgio, embora voluntariamente se condenasse a ele. Foi, sobretudo, defensor da antiga ordem suplantada pela Repblica56. Sua atuao se deu no exerccio da advocacia e do jornalismo. Ramiz Galvo, entretanto, em um pequeno necrolgio publicado na Revista do IHGB de 1928, diz que ainda fora resgatado da inatividade poltica sendo eleito senador em Minas Gerais. E foi como presidente do Senado Mineiro57 que morreu em 17 de junho de 1927, em Belo Horizonte58. Francisco Iglesias, por sua vez, ainda alerta que embora Vasconcellos atuasse na poltica republicana sempre se manifestava em posio conservadora59. Isso no quer dizer que o poltico ainda fosse monarquista, isso pouco provvel, mas de certa forma ainda se mostrava coerente sua formao cultural e poltica imperial. Pode-se dizer que era um republicano convertido por impossibilidade do retorno da Monarquia, e reconhecia os possveis avanos que a nova ordem, j bem consolidada, trazia ao pas, e sobretudo, para Minas Gerais. Ao mesmo tempo em que elogiado e revisitado por escrever a considerada por muitos como a primeira obra profissional da historiografia mineira, embora ele mesmo a considerava um produto de trabalho diletante, tambm recebe inmeras crticas, que apontam equvocos ou insuficincias. No se pode afirmar com veemncia que Diogo de Vasconcellos realmente foi o primeiro historiador das Minas, h referncias de outras obras antes da sua, at mesmo ele utilizavase de escritos da Revista do Arquivo Pblico Mineiro, existente desde 1896. Mesmo assim recebera a alcunha de Herdoto Mineiro, por Francisco Campos.
Com brilho egual, percorreu diversos departamentos da actividade intellectual: foi poltico, administrador, jornalista, parlamentar e, sobretudo, historiador, ao qual se ajusta, integralmente, e expressiva antonomsia de Herdoto mineiro, que, beira de seu tumulo, no dia de seu sepultamento, lhe applicou o sr. Francisco Campos, actual secretrio do Interior do Estado60.
A historiografia pouco recupera a trajetria desse multifacetado personagem da histria mineira. Poltico, advogado, jornalista, historiador. Em todas as reas em que atuou sempre deixou sua marca. Estud-lo inevitavelmente se cai em um mar de possibilidades e de entrecruzamento de informaes que no permitem isolar um aspecto nico de sua vida. Sendo assim a interface entre histria poltica e histria da historiografia permite um melhor mapeamento de sua formao e atuao no campo intelectual da passagem do regime monrquico para o republicano em suas peculiaridades. No campo institucional, no que tange a produo historiogrfica, Diogo de Vasconcellos foi membro fundador do Instituto Histrico e Geogrfico de Ouro Preto, e de Minas Gerais. Foi membro da Academia Mineira de Letras, scio correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e do Cear. Sempre se preocupou com o lugar de Minas Gerais frente Nao com relao a sua importncia poltica e histrica. Poltico em sua essncia transitou entre a tradio monrquica e o progresso republicano sem, entretanto, perder o seu carter conservador, sua caracterstica indelvel.
56
MAGALHES, Baslio Introduo 2 Edio, p.35.
de.
57 O Congresso Mineiro nessa ocasio era bi-camerrio, ou seja, era formado pela Cmara dos Deputados e pelo Senado Mineiro. 58 GALVO, Ramiz. Necrolgio de Diogo de Vasconcellos. Revis-ta do IHGB. Tomo 101 - Vol. 155, p.442-444 Rio de Janeiro, 1928, p.443. 59 IGLSIAS, Francisco. Reedi-o de Diogo de Vasconcelos, p.26-27. 60 Revista do APM. Ano XXII. Belo Horizonte, 1928, p.7. * Esse artigo faz parte do projeto financiado pelo CNPq A institucionalizao da memria histrica de Minas Gerais: Intelectuais e projetos polticos na Primeira Repblica, orientado pela Prof Dr Helena Miranda Mollo (DEHIS-UFOP).
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O catira de Uberaba nos tempos de Getlio (1930 1945)

Wagner Csar Rdua Mestrando em Histria - Universidade Federal de Uberlndia - UFU). wagner.redua@terra.com.br
Resumo: O catira uma cultura popular proveniente das camadas rurais, muito praticada, principalmente, na primeira metade de sculo XX. No perodo que Vargas governou o Brasil, entre 1930 e 1945, o catira de Uberaba retratou algumas questes importantes relacionadas ao momento poltico da poca. Mesmo as canes voltadas para questes amorosas revelavam um sentimentalismo comum da poca percebido em vrios parmetros da atuao poltica de Vargas, apontando para um entendimento maior sobre o populismo. Nesse trabalho, procuramos analisar algumas questes do primeiro governo de Getlio na perspectiva local e federal e os reflexos disto observados em canes de catira. Palavras-chaves: Catira, poltica, trabalho. Abstract: The catira is a popular culture from the rural sections very practiced mainly in the first half of the twentieth century. In the period that Vargas ruled Brazil between 1930 and 1945, in Uberaba catira portrayed some important issues related to the political moment of the season. Even the love songs dedicated to questions revealed a common sentiment at the time noticed in several parameters of political action in Vargas, pointing to a greater understanding about populism. In this study, we examine some issues the first government of Getlio in federal and local perspective and the effects observed in this song of catira. Keywords: catira, politics, work.
perodo em que Vargas esteve frente da administrao do Brasil, em seu primeiro governo, revela momentos instigantes que foi alvo de vrias pesquisas e anlises. Nas localidades podem-se perceber as prticas sob a abrangente teia estendida por esse governo, tambm, possvel observar a reao popular relativamente atuao poltica em forma de criatividade. Nessa perspectiva, o catira entra na questo de anlise em que nos momentos de diverso h a exposio de canes retratando momentos cotidianos, que nesse particular no deixa de serem despercebidas questes polticas relativas ao trabalho e conflitos de abrangncia federal envolvendo o governo de Vagas. O catira1 uma cultura popular rural que
Oneyda Alvarenga afirma que:

A dana se executa sempre em fileiras que se defrontam e que so formadas por homens e mulheres dispostos alternadamente, por homens de um lado e mulheres do outro, ou por homens apenas. O acompanhamento feito especialmente por violas, geralmente duas. Os violeiros os nicos que cantam, fazem tambm parte da dana e dirigem a coreografia. 3
aparece no Brasil a partir de meados do sculo XIX. Sua origem incerta, mas provavelmente, obedece transformao normal decorrente das apropriaes e prticas que se reproduzem no tempo histrico. Assim, o catira oriundo de manifestaes populares europias, particularmente a portuguesa, com agregaes de fragmentos das culturas indgenas e africanas, correspondendo formao tnica e cultural do povo brasileiro. Para Cmara Cascudo o catira
Dana rural do sul do Brasil, conhecida desde a poca colonial, em So Paulo, Minas e Rio de Janeiro... Duas filas, uma de homens outra de mulheres, uma diante da outra evolucionam, ao som de palmas e de bate-ps (sapateados), guiados pelos violeiros que dirigem o bailado.2
Os compositores das modas de viola e recortados4 de catira, geralmente, eram semianalfabetos, mas pela prtica desenvolviam, inteligentemente, seus prprios estilos de composio. As msicas de catira em Uberaba no perodo do primeiro governo de Vargas ainda no eram gravadas pelas indstrias fonogrficas, mas elas tinham seu pblico especfico e os compositores catireiros eram cortejados, principalmente, pelos fazendeiros da regio. O perodo em que Vargas governou o Brasil, sob a perspectiva do catira de Uberaba, atentando para a histria local, algumas questes pertinentes so concernentes poltica aplicada nao. Entrementes, a forma poltica que Vargas decidiu atuar desencadeou certas prticas que afetou direta ou indiretamente os compositores de modas e recortados de catira, motivando-os exporem suas opinies em composies, que eram apresentadas nas festas.
1 Catira um substantivo masculino e feminino, parecendo ser usado muito mais no masculino In: AURLIO. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1975, p. 297. No setor rural de Uberaba usase a palavra precedida do prefixo feminino a- a catira, na cidade usa-se mais a palavra precedida do prefixo masculino o o catira. 2 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Ouro, 1972, p. 205. 3 Desde a dcada de 1930 Oneyda j pesquisava sobre a cultura popular, e algumas de suas consideraes como a do catira, por exemplo, j era mencionada em artigos publicados nessa poca. ALVARENGA, Oneyda. Msica Popular Brasileira. Porto Alegre: Editora Globo, 1960, p. 182, 184. 4 Dana de roda do tipo cateret, ao som da viola. Canto popular complementar da moda. Includo na apresentao do catira, quando acontece o suspendimento, o recortado executado, o ritmo se torna mais rpido e os sapateadores danam ao ritmo da viola.In: AURLIO. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. p. 1199.
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5 As justificativas das decises tomadas no
O perodo do primeiro governo de Vargas (1930 - 1945) em Uberaba comea com a deflagrao do golpe. O agente executivo Olavo Rodrigues da Cunha foi destitudo do cargo e em seu lugar passa a governar Guilherme de Oliveira Ferreira, sob uma portaria emitida pelo interventor estadual Olegrio Maciel. A substituio incisiva na administrao local derivada de alguns fatores desencadeantes da poltica dos coronis. No entanto, o que pesou para Uberaba foram dois fatores especficos: (1) a debanda da maioria dos membros do Partido Republicano Mineiro uberabense para apoiar Julio Prestes, entre eles o Agente Executivo Olavo Rodrigues da Cunha; (2) a proximidade de Uberaba com o estado de So Paulo, pois a divergncia de Minas Gerais era exatamente com esse estado que, segundo os mineiros, foram trados, ao por fim a poltica denominada caf-com-leite. No perodo revolucionrio a imposio das portarias baixadas por Guilherme Ferreira tem motivos especficos. Logo no dia de sua posse (06 de outubro de 1930), Guilherme de Oliveira Ferreira, em sua tarefa de revolucionrio investe no intuito de colocar ordem no municpio h muito tempo controlado pelos homens bons da cidade.5 Manifesta a inteno clara de rompimento total com administraes anteriores. Inicialmente, despede os funcionrios da cmara municipal;6 ordena a apreenso de todos os aparelhos radiotelefhonicos existentes no municpio;7 determina a mais rigorosa represso aos especuladores e apreende todos os estoques de gneros alimentcios e combustveis;8 probe a venda de combustveis e lubrificantes a quem no tivesse autorizao por escrito do governo municipal;9 intima a todos os particulares e fazendeiros a entregarem toda arma e munio em poder dos mesmos;10 probe a todos os chauffeurs da cidade de conduzirem seus veculos;11 confisca automveis, quando necessrio, a servio da revoluo;12 suspende, at ultima ordem, a cobrana de tarifas de gua, luz e telefone;13 entre tantas outras, sem falar na fiscalizao rigorosa nos correios.14 As portarias citadas interferem diretamente com o evento da batalha de Delta entre as foras paulistas e mineiras. medida que os acontecimentos se davam, as portarias iam sendo baixadas para controlar, de certa forma, a situao. A proibio aos chauffeurs, por exemplo, foi no dia em que a batalha se iniciou, e o confisco de um automvel foi para uso exclusivo do telegrafista, que estava em prontido. A suspenso das cobranas das tarifas dos servios bsicos revelava o estado de alerta para com a populao, pois a possibilidade de fuga era algo no descartvel. Os paulistas tramavam invadir
Uberaba e fazer desta a capital de Minas Gerais com o propsito de refrear os nimos do estado rebelde. Analisar o governo de Getlio Vargas e seus interventores apenas pelos documentos oficiais, quando se encontra, bem propcio cair na armadilha de uma histria vista do alto com lentes de aumento15, pois as decises tomadas a partir do golpe apontam para um rompimento entre a velha repblica das oligarquias com a democracia implantada desde ento, querendo os articuladores desse novo governo dar a entender que a verdadeira histria do Brasil s comea a partir da, apresentando no apenas o rompimento com o passado, mas como houvesse um divisor de guas a partir da revoluo de 1930. A histria construda pelos minsculos espaos temporais onde se do os acontecimentos no viver cotidiano. A poltica, inserida nesse contexto praticada, tendo como fator imprescindvel as relaes de poder, em que se nota, entre outras coisas, o estilhaamento do poder, quando h o deslocamento do ponto fixo da poltica16, que por este estilhaamento, se espalha por todo o setor sociedade.17 Entrando no campo de hegemonia estabelecido por Gramsci, Thompson a denomina em seus estudos de hegemonia cultural, no a tratando como algo absoluto. A hegemonia, como dominao absoluta descarta a possibilidade de outros sujeitos, apagando suas produes. Silvia Lara18, coerente em sua concepo, leva-nos entender que a hegemonia deve ser pensada como uma abrangente cpula da classe dominante. Nelas, homens e mulheres, ao reelaborarem seus prprios valores, criam, a seus modos, uma outra atitude fora das dominaes. Como no conveniente pensar em hegemonia sem o substrato econmico e o aspecto cultural, Thompson, ao analisar a sociedade inglesa nos sculos XVII e XVIII, v as frissuras de poder e contra-poder num campo hegemnico. Percebe ento que, para estabelecer uma hegemonia necessrio a teatralizao envolta de habilidade. A gentry, para perpetuarem seu estabelecimento concediam certas reivindicaes, mas no era s isso, eles teriam que ter habilidades em teatralizar e tornar a proposta da concesso algo louvvel e vivel. A atuao de Getlio como governante pode ser dividida em duas fases, a de golpista e presidente, entendido como articulador das esferas que o colocou e o manteve no poder por determinado tempo (1930-1936), e a de autoritrio, marcada por um segundo golpe, constituindo a partir do Estado Novo um governo ditatorial (1937 1945). Nessa segunda fase se desdobra a ao poltica de converso do malandro, denominada ideologia do trabalhismo.
incio do governo de Guilherme Ferreira esto nos relatrios de finais do ano de sua posse (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR/RL-Ac). 6 Conforme Portaria n 1, de 06 de outubro de 1930. (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 25) 7 RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 25. 8 Portaria n 3, de 06 de outubro de 1930 (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 25). 9 Portaria n 7, de 06 de outubro de 1930 (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 26). 10 Portaria n 37, de 8 de outubro de 1930 (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 36/37). 11 Portaria n 56, de 12 de outubro de 1930 (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 43). 12 Portaria n 62, de 13 de outubro de 1930 (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 45). Nessa portaria h um caso de confisco que pode ter sido seguido por outros no registrados. 13 Portaria n 63, de 14 de outubro de 1930 (RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR / RL-Ac, p. 45). 14 certo que as decises do prefeito causaram impactos na sociedade uberabense, pois as medidas tomadas iam de encontro aos interesses da elite uberabense. Sobre esse aspecto analisaremos em outra oportunidade. (Portaria n 64, de 17 de outubro de 1930. RELATRIO DA PREFEITURA DE UBERABA no perodo de 06 de outubro a 31 de dezembro de 1930. Arquivo Pblico de Uberaba, GPR/RL-Ac, p. 45/46)). 15 A citao de Adalberto Paranhos, ver uma delas em PARANHOS, Adalberto. Alm das Amlias: msica popular e relaes de gnero sob o Estado Novo. In: ArtCultura Revista de Histria, Cultura e Arte. V. 8, n 13. Uberlndia, Edufu, juldez 2007, p. 164. 16 Ponto fixo da poltica: o Estado, o pblico, etc. 17 Ver em SADER, Eder. Marxismo e teoria da revoluo proletria. So Paulo: tica, 1986. 18 LARA, Slvia Hunold. Blowin in the wind: E. P . Thompson e a experincia negra no Brasil. Projeto Histria, n. 12, So Paulo, Educ, out. 1995, p. 43-56.
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Nos anos iniciais do governo de Vargas, o catira era mais rural que urbano, mas era praticado por algumas pessoas que migraram em busca de oportunidades na cidade. Os catireiros mais conhecidos da regio nesse perodo, Joo Emerenciano e Manuel Rodrigues da Cunha eram tambm os mais requisitados para apresentaes com seus grupos, mas havia outros: Domingos Seabra, Tertuliano Incio Reis, Manoel Germano, Joo Gregrio, entre outros. A diferena entre Joo Emerenciano, chamado de Joo Merncio, e Manuel Rodrigues da Cunha, conhecido como Manezinho, estava mais na questo social do que na cultural, pois, o primeiro era fazendeiro, o segundo, entre tantas formas de sobrevivncia do homem rural, foi meeiro, lavrador e serrador. Os outros citados eram lavradores sitiantes e meeiros, no respectivamente. Na questo cultural podiamse qualificar todos como caipira. Nas composies de moda de viola e recortado se diferenciavam, porm, em alguns pontos se assemelhavam. Manezinho, por exemplo, havia composto a moda No Voto Mais, nela o poeta expressa o desgosto com a poltica brasileira. A poca provvel dessa moda de viola no final da dcada de 1920 quando a poltica no Brasil era comandada pelas oligarquias rurais. Aps a Revoluo de 1930 at 1945 as eleies no Brasil foram bem restritas, e a partir do final desse perodo Manezinho j no estava mais em Uberaba. Inicia sua moda assim:
Eu no sou mais eleitor / S porque no me convm No dou voto por favor / Nem por dinheiro tambm Que todo governador / Tanta promessa eles tm Quando de posto senhor / No conhece mais ningum. 19
primeira cano aponta para a questo poltica a segunda para questo amorosa, ambos, porm faz parte da vida cotidiana nos tempos de Getlio, e a diferena de Manezinho para os demais compositores de sua poca a versatilidade e variedade de temas que conseguia aambarcar em suas canes. Aps os conflitos do perodo revolucionrio, Vargas torna-se o presidente do Brasil e Guilherme Ferreira, o prefeito de Uberaba, mas os conflitos no governo provisrio no cessam. Manezinho no deixa passar despercebido esse evento, e em uma de suas canes d sua opinio. Trata-se da moda A Revoluo de 32, que apresenta um compositor atualizado com os acontecimentos. Nessa moda assinala o impasse entre So Paulo e o Governo Federal. Manezinho comea a moda afirmando um fato bem questionado pelos revoltosos:
O governo provisrio / alegou sua razo Prolongou o peditrio / para a constituio. Com seu ideal finrio21 / no quis dar a deciso Bertoldo e Izidoro22 / declarou revoluo Esgotaram o repertrio/desgraou toda nao. 23
O sentido de governador nesse verso se estende a todo governante, local, estadual ou federal. O fato do candidato no conhecer mais ningum depois de eleito pode ter vindo de uma experincia pessoal, j que uma das caractersticas das modas de catira era a transcrio em versos da vida cotidiana ou de vivncia prpria. A cano, at ao final, segue nesse tom de desdm para com os polticos. Os outros catireiros optavam em compor modas de viola abordando outros temas, principalmente a questo amorosa. Na moda Cabelo Libra Esterlina em que o ttulo faz parte dos elogios a uma paixo oculta, Joo Gregrio, tem num de seus versos o seguinte:
Por aqui tem um rosto lindo / Desejo amar, mas tenho Ocultamente meu melindro / Em regozijo de segredo Fao pouca declarao / Por ser causa de finanas Enfeitiado por sua feio / No posso perder a esperana E no dou demonstrao/Pra no haver desconfiana. 20
Finrio, significa o indivduo esperto, sagaz, muito fino, manhoso, ladino.24 Vrias interpretaes podem ser dadas a Vargas, mas sagaz, talvez fosse a mais apropriada nesse momento. A moda segue revelando os ditos e no ditos da situao, como o acordo secreto de rendio entre Herculano, chefe da Fora Pblica constitucionalista, e Ges Monteiro, comandante do exrcito federal, at a derrota final dos paulistas. Essa moda rendeu ao catireiro 24 horas de priso, bem possvel que fosse salvo por foras dos fazendeiros locais, que afeioavam de suas canes e apresentaes. Manezinho abordava outros temas em suas canes, temas comuns utilizados pelos outros catireiros. Tertuliano Incio Reis resolve abordar a natureza em seu tema. Versos da moda desse compositor foram descritos assim:
Este mundo um planeta / Que a natureza governa Eu vejo tantas belezas / Na entrada da primavera Dominado pelas estrelas / Tudo criao da terra. 25
19 Moda No Voto Mais, autoria de Manuel Rodrigues da Cunha In: REZENDE, Gilberto de Andrade. Catira, poesia do serto. Uberaba: Oficina das Artes, 2004, 134. 20 Cabelo Libra Esterlina uma moda de Joo Gregrio In: REZENDE, Gilberto de Andrade. Catira, poesia do serto. p. 190. 21 Falando de Vargas. 22 Comandantes constitucionalista. do exrcito
O que pode se perceber a variedade de temas e a opo de escolha do compositor. Enquanto a
As composies de Manezinho distanciavam muito das poesias que os outros catireiros compunham, no s pela variedade, mas tambm pela perspiccia. Importante ressaltar que essas canes ele cantava em festas de catira onde a presena de muitos fazendeiros era certa. Na fase da ditadura Vargas especificamente no Estado Novo, as atuaes desses catireiros parece no modificar. Enquanto a maioria dos catireiros compem modas com temas comuns, sendo tambm os mais utilizados, como amor,
23 Moda Revoluo de 1932, autoria de Manuel Rodrigues da Cunha In: REZENDE, Gilberto de Andrade. Catira, poesia do serto. p. 10. 24 AURLIO. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. p. 630. 25 A moda Planeta de composio de Tertuliano Incio Reis In: REZENDE, Gilberto de Andrade. Catira, poesia do serto. p. 266.
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paixo, tristeza, etc., Manezinho, vez por outra, procura extravasar em suas composies aquilo que o incomoda. As aflies desse catireiro estavam intrinsecamente ligadas sua vida cotidiana e os aspectos gerais provenientes das aes governamentais que o atingia. Acreditamos ser importante abordar alguns aspectos discutidos por outros autores sobre a ditadura Vargas. Certos autores referem-se ao Estado Novo como um regime totalitrio. Cancelli afirma que a populao participa do sonho totalitrio26 e, na autoridade absoluta que a poltica fazia questo de exercer.27 Adalberto Paranhos aponta incoerncias nas anlises de certos estudos sobre a Ditadura Vargas como a de ngela de Castro Gomes que dizia: o DIP tinha um controle absoluto sobre tudo o que se relacionava msica popular. 28 Maria Hermnia Tavares de Almeida, apontada pelo mesmo autor, acentuava a subordinao completa dos sindicatos orientao governamental 29, entre outros. Estudos mais recentes sobre o perodo em que Vargas governou levam a outros questionamentos, e uma certeza, no existiu poder poltico absoluto sob o comando de Getlio Vargas, e de nenhum outro. As perseguies polticas foram, durante algum tempo, o centro das atenes do comandante do Catete. As prises federais foram recheadas de presos polticos. H diversos apontamentos das faces do cotidiano dos presos nas prises do Estado autoritrio. Os presos polticos no eram presos comuns, a intelectualidade deles era um fator peculiar. Jorge Ferreira, em Trabalhadores do Brasil, entre outros temas, aborda a vida cotidiana dos comunistas na priso com o objetivo de conhecer mais de perto a dimenso repressiva estatal na poca do primeiro governo de Vargas, particularmente o sistema carcerrio penitencirio.30 O aspecto relevante de seu trabalho est na apresentao de como os presos procuravam se manterem psicologicamente ativos sem se deixarem levar pela prpria condio desumana a que eram submetidos. Para isso, criaram diversos mecanismos de comunicao, socializao e uma curiosa organizao dentro do espao carcerrio. Essa unio, como se percebe no decorrer do estudo, os preservou da degradao psicolgica, mantendo-os num mnimo de dignidade no submundo proporcionado pela represso estatal. Alguns procuram levar a compreenso do aparato repressivo do Estado como algo coeso e unificado. Como foi dito, no existe coeso plena, a dificuldade que, geralmente, se encontram ao analisar certos perodos, est em no pensar na mediao e nas contradies existentes na sociedade. No estamos, portanto, diante de um
Estado monoltico, compacto e isento de contradies internas 31, afirma Jorge Ferreira. Cancelli, sobre as prises no governo de Vargas, aborda fatos que contradizem o poder absoluto do Estado. Entre outras questes, as reivindicaes dentro e fora da priso que motivaram, a contragosto do poder repressivo, concesses de tratamentos mdicos e transferncias de presos, provando que o totalitarismo, no seu pleno significado, nunca existiu no governo Vargas, como muitas vezes se afirmam. A represso promovida pelos rgos destinados a esse fim no governo ditatorial de Vargas no causou alvoroo em Uberaba. No perodo de 1937 a 1942, Uberaba teve frente da administrao municipal Wadyr Nassif. A atuao desse prefeito no causou aviltamento na poltica uberabense, porque tambm os tempos eram bem diferentes aos de Guilherme Ferreira. No entanto, devemos salientar que, nesse perodo muito dos antigos protagonistas da poltica uberabense antes do golpe, j haviam voltado a atuar revelando que o rompimento provocado pela revoluo de 1930 com a poltica dos coronis, paralisou por breve tempo, mas depois volta a atuar sob novas vestes. Entre 1932 e 1938 o catira de Uberaba seguia a linha da diverso em canes voltadas mais para a questo amorosa, saudosista, elogios a anfitries de festas, etc. No se conhece registro de modas de viola e recortado abordando a poltica, mas um recortado de Domingos Seabra composta em 1938 reporta a paixo inesquecvel vivida pelo autor. Alguns versos do recortado Cofre do Pensamento representa a situao do homem do campo vivida nessa particular. Depois de descrever a tristeza da separao diz o caipira: Teu olhar me fascina / Tua boca eu no beijo Seus encantos menina / tudo que eu desejo. No verso seguinte volta ao lamento que envolve toda a cano:
to grande meu tormento / E muito j padeci. Minha vida um sofrimento/Porque te conheci. 32
26 CANCELLI, Elizabeth. Na priso. In: O mundo da violncia: a polcia da era Vargas. Braslia: Edunb, 1993, p. 5. 27 CANCELLI, Elizabeth. Na priso. In: O mundo da violncia: a polcia da era Vargas. p. 209. 28 A citao est em PARAN-HOS, Adalberto. Vozes dissonan-tes sob um regime de ordem-unida: msica e trabalho no Estado Novo. ArtCultura, v. 4, n. 4, Uberlndia, Universidade Fede-ral de Uberlndia, jun. 2002, p. 91. 29 PARANHOS, Adalberto. O roubo da fala: origens da ideologia do trabalhismo no Brasil. So Paulo: Boitempo, 1999, p. 208. 30 FERREIRA, Jorge. Trabalha-dores do Brasil: o imaginrio popular. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1977, p. 92. 31 FERREIRA, Jorge. Trabalha-dores do Brasil: o imaginrio popular. p. 119. 32 Cofre do Pensamento, recortado, autoria de Domingos Gomes Seabra In: REZENDE, Gilberto de Andrade. Catira, poesia do serto. p. 264.
Nesses versos pode ser percebido o sentimento caipira que o faz compor suas canes. No so sentimentos isolados, mas contextualizados, parece estar separado do real vivido, mas um reflexo deste. O que se deve realar, para comparar com outros temas, no a temtica exercida, mas o sentimento, a dor, a concepo de vida do homem do campo. Dessa forma, pode-se analisar o sentimento com que fez Manezinho compor canes sobre seu trabalho dirio. Antes, porm, preciso descrever o momento vivido referente poltica trabalhista no governo de Getlio. Vale ressaltar que Getlio estava envolvido
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na questo sentimental de sua poca, seus discursos, numa observao mais aguada, eram carregados de sentimentalismos. O populismo de Getlio deve muito ao sentimentalismo, mais at do que suas aes. O perodo do Estado Novo tambm o perodo de implantao de vrias polticas de Vargas, entre elas a questo do Trabalho. No campo trabalhista, no que se refere apologia do trabalho, a tentativa de controle absoluto por parte de rgos opressores do governo foi, de certa forma, frustrada pela mesma malandragem, que ousaram combater - ou converter. A legislao trabalhista no Brasil tem muito de conquista e doao, ao mesmo tempo em que no foi nem um, nem outro. Nem tudo o que est disposto na CLT (Consolidao das Leis Trabalhistas) so conquistas dos trabalhadores nem doaes do Estado, mas uma sada devido a insistncia na formao dos sindicatos. Um bom exemplo disso que o Estado vinculou os sindicatos como rgo do aparelho, a fim de os manterem sob tutela, controle e vigilncia. Referente a isso, Thompson diz que no sculo XVII os governantes eram obrigados a ceder concesses:
Por mais gritantemente desigual que fosse essa relao, ainda assim a gentry precisava de algum apoio dos pobres, e os pobres sentiam que eram necessrios. Durante cem anos, eles no foram totalmente os perdedores. Conservaram a sua cultura tradicional, conseguiram uma suspenso parcial da disciplina de trabalho do industrialismo incipiente, alargaram talvez o alcance das leis de assistncia aos pobres, impuseram caridades que podem ter impedido que anos de escassez chegassem a crises de subsistncia (...) 33
elite branca carrega a marca dessa malandragem mesclada com a preguia, fato claramente notado na sociedade carioca. Mas a malandragem carioca no pode ser colocada como um tipo nico de malandro, pois, h vrios tipos de malandragens. 36 A perseguio aos malandros principalmente na poca da Ditadura Vargas era centralizada, sobretudo, na capital do Brasil, motivado pela expanso industrial. Alis, o contraponto da malandragem era justamente a mo-de-obra nas fbricas dos grandes centros urbanos, ou seja, o trabalhador. Mas, e no interior do Brasil? Como se dava a questo do trabalhismo e malandragem? Pelas bandas do Brasil Central as diretrizes do Estado Novo chegavam aos ecos das vozes dos interventores que repassavam as ordens do palcio do Catete, ou pelas ondas mdias dos rdios. O efeito, com certeza, no era igual. Jorge Ferreira j tinha percebido o que chama de falta de percepo ocorrida no campo sobre a poltica trabalhista de Vargas quando diz que seus reflexos chegaram ao campo, mas como ecos de um som longnquo. 37 No Cerrado Mineiro, longe dos grandes centros urbanos, a vida transcorria na lentido prpria da vida no interior. A maior parte dos trabalhadores estava na zona rural. Na parte urbana, os empregos concentravam-se no comrcio. Depois da instalao do Estado Novo, os trabalhadores da cidade, conhecendo, ainda que de forma rudimentar, seus direitos trabalhistas, entravam na Justia do trabalho para garanti-los. O Arquivo Pblico de Uberaba dispe de 37 dissdios trabalhistas entre 1937 a 1943, destes, 17 foram demisses sem justa causa e sem o aviso prvio conforme denncia nos processos. provvel que a maior parte dos processos fosse abandonada pela demora, que naquela poca a justia tambm andava a passos de lentos, pois, a mdia de resoluo era de quatro anos. Outro motivo constatado era a exposio pblica da vida ntima e particular dos envolvidos. Cornlia Maria de Jesus era uma lavadeira que recorreu justia para reaver seus direitos, pois foi demitida do hotel onde trabalhava sem justa causa e sem aviso prvio, e no recebeu os valores de direito. Ela alegou que o trabalho aumentou e que j no agentava mais. A empresa, pois, alegou que a ex-funcionria era malcriada e faladeira e que havia desonrado a patroa com respostas inadequadas. A funcionria ganhou a questo, mas no recebeu o que reivindicava, pois o caso foi encerrado pela falta de comparecimento da reclamante. 38 A histria de Antonio Vieira Sobrinho est na mesma linha, ele foi suspenso por tempo indeterminado porque lhe foi ordenado que fizesse uma viagem servio da marmoraria onde trabalhava. O reclamante pediu ao patro um adiantamento do salrio para deixar com a famlia, j que ficaria alguns dias fora de casa. Como lhe foi
33 THOMPSON, E. P . Patrcios e Plebeus. In: Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Compnhia das Letras, 1998, p. 85. 34 PARANHOS, Adalberto. O cerco do silncio e a voz do coro: o Estado Novo em questo. In: Os desafinados: Sambas e bambas no Estado Novo. Tese de doutorado em Histria Social. So Paulo, PUC-SP , 2005, p. 113. 35 PARANHOS, Adalberto. O cerco do silncio e a voz do coro: o Estado Novo em questo. In: Os desafinados: Sambas e bambas no Estado Novo. p. 113. 36 O objetivo aqui no analisar essa questo, mas Adalberto Paranhos aborda sobre o assunto. Entre outras indicaes: Malandro, por sinal, nunca teve sentido unvoco. Pelo contrrio, possvel registrar, em diferentes momentos histricos e numa mesma poca, variados e contraditrias acepes do que era ser malandro PARANHOS, Adalberto. O cerco do silncio e a voz do coro: o Estado Novo em questo. In: Os desafinados: Sambas e bambas no Estado Novo. p. 122 [Nota de rodap]. 37 FERREIRA, Jorge. Trabalhadores do Brasil: o imaginrio popular. p. 58 38 CARTRIO CRIMINAL (Dissdio Trabalhista). Entrada do processo 16/04/1938. Arquivo Pblico de Uberaba, caixa 123.
Aquilo que parece ser caridade tem que ser analisado os conflitos e as lutas envolventes. No getulismo h muito teatro, habilidade e concesso. Teatro existe sob os mais diferentes aspectos, Thompson aponta uma dessas relevncias ao tratar aspectos paternalistas impostos atravs das lutas dos plebeus. A poltica fundamentalmente teatro, o teatro dos poderosos, que se pende para o terror, e o contra-teatro dos pobres. A tentativa de apagar os vestgios da malandragem incide vrias facetas de um mesmo jogo, a comear pela interpretao do que seja malandragem. O Brasil foi inventado sob o estigma da preguia 34, afirma Adalberto Paranhos ao expor expresses horrorizantes de desdm que portugueses e franceses tinham com a ociosidade dos chamados selvagens.35 Essa associao entre preguia e malandragem cresce com o fim da escravatura no Brasil. O negro, marginalizado pela
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negado o adiantamento disse que no iria, o resultado foi a suspenso por tempo indeterminado, ou seja, nem despedido, nem trabalhando. Ao requerer seus direitos na justia, em meio a acusaes mtuas, defendeu-se das acusaes sofridas fazendo outras acusaes que no pde provar. Perdeu por falta de prova das acusaes que fez. O que aconteceu com Jos Alves Tom, funcionrio de um hotel, d ainda mais noo das disputas trabalhistas nesse tempo. O trabalhador alegou ter sido despedido sem justa causa e sem aviso prvio. Utilizava sua condio scioeconmica para causar comoo ao juiz, pois dizia: Como sou pobre e no disponho de recursos.... O reclamado expe sua defesa ao juiz dizendo que as reclamaes do ex-funcionrio no precediam, pois o mesmo vivia expiando os buracos da fechadura dos quartos onde h casais, os banheiros das senhoras. Por duas vezes ps o membro39 para fora, fazendo uma srie de propostas insinuantes a uma senhorita, auxiliar, filha de famlia que se preze. Tambm foi pego pela esposa do reclamado, vrias vezes se masturbando nas dependncias do hotel. A briga prosseguiu com troca de acusaes, mas nada adiantou a defesa do ru, o reclamante ganhou a causa, mas no compareceu para receber, sendo arquivado o processo. Esses trs casos so alguns dos que esto disponveis sobre a situao trabalhista em Uberaba, que est um pouco distante de algumas realidades dos grandes centros urbanos, como a questo sindical, por exemplo. Maria Clia Paoli nos revela um campo de batalha entre patres e empregados. Segundo ela, o campo era a fbrica, mas, as pugnas se estendiam no judicirio trabalhista, que movia muitos trabalhadores a buscarem l os seus direitos. A partir de 1936, at 1941, devido s acirradas disputas encabeadas pelos sindicatos, o Ministrio do Trabalho publica ensaios doutrinrios e respostas a consultas jurdicas. Para os operrios industriais, tais atos eram descritos como atos de violncia, de desobedincia... Isto era falta grave, e permitia aos empregadores despedir imediatamente o trabalhador acusado, sem aviso prvio nem indenizao.40 Paoli diz ento que, se os empregadores conseguissem provar os atos de insubordinao do empregado, isso justificaria despedi-los com justa causa. Afirma tambm que as concesses aos trabalhadores foram reconsideradas a partir da entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, pois a situao dos trabalhadores modificou-se consideravelmente. Percebe-se ento que, segundo os j processos citados e outros no citados, em Uberaba, despedir sem aviso prvio e sem justa causa no era nada de novo, no entanto, as defesas apresentadas, por
mais insubordinadas que pareciam ser, no eram fcil de provar e convencer os juzes. Os empregadores perdiam na maioria dos dissdios trabalhistas. No que se refere ao homem do campo sobre o trabalho, a malandragem no cabe em boa parte deles, pois o costume de levantar cedo, a dura vida de lavrador, a necessidade da sobrevivncia, eram prticas exercidas desde criana. Mas isso no quer dizer que eram conformados com a situao. A inconformidade de Manezinho era bem particular por ser descendente de uma famlia de fazendeiros. Muitos de seus parentes pertenciam elite uberabense, mas esse catireiro era pobre economicamente e inconformado com a vida que levava. A apropriao do sentimento de amargura e tristeza o levava a compor versos relativos ao trabalho, no por partidarismo ou ligado poltica, mas pela contra vontade originada de motivos particular. Na cano Despedida de Serrador, os lamrios tm tom de revolta devido a condio do trabalhador rural. A cano composta por volta de 1939, quando Manezinho trabalhava como serrador na fazenda do pai de Sinh Borges41, catireiro conhecido da regio.
Serra sobe, serra desce / Trinta golpe por minuto Logo o suor aparece / No posso parar enxuto Com isso os braos amolece / Devido ao servio bruto O patro que enriquece / Eu que tanto labuto.
Apesar das diferenas do viver cotidiano urbano (mesmo dos grandes centros) e rural, h, portanto, algo de comum entre eles, conforme os versos dessa moda de viola, os baixos salrios e a desigualdade social. Refora esse fato quando diz: Amanheo o dia enfezado / Com essa minha pobreza, e Fazendo minha empreitada / Pra ganhar pouco dinheiro / No sobra quase nada. A reclamao por aqui no por trabalhar, nem por no trabalhar, mas pela condio difcil da vida scio-econmica. Na moda Vida de Lavrador, tambm da dcada de 1930, Manezinho conta a dura vida de roceiro Que trabalha o ano inteiro / E no tem nenhum valor. Segundo ele O pobre que mais trabalha / no descansa, no sossega / sofre por qualquer migalha. Depois de lembrar-se do trabalho meia, e da falta de liberdade por morar em propriedade dos outros, finaliza com um desafio:
A gente v o boato / Tem muita gente que diz Que todo homem do mato / Tem uma vida feliz Quem quiser ver se exato / vir e fazer.
39 rgo genital masculino. 40 PAOLI, Maria Clia. Trabalhadores e cidadania: experincia do mundo pblico na histria do Brasil moderno. Estudos Avanados, v. 3, n. 7, So Paulo, USP , set-dez. 1989, p. 59. 41 Em entrevista ao Arquivo Pblico de Uberaba em 11 de maio de 1993.
No conjunto das situaes expostas, entre a tenso poltica e a tenso trabalhista, as canes que trataram do tema em Uberaba eram expostas
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em momentos de diverso. Sutilmente, o tom contrariado das modas de viola ecoava nas fazendas e no centro urbano uberabense, tornando pblico um descontentamento sobre as diferenas sociais, e da poltica interesseira e corrupta. Desde os primeiros atos de Guilherme Ferreira, como interventor revolucionrio ao ltimo verso descontente de Manezinho, passando pelas concesses trabalhistas de Vargas, Uberaba foi palco no somente das artimanhas polticas geradas pelo golpe de 1930 como a implantao de um sistema trabalhista que por um lado defendia o trabalhador explorado, mas, politicamente, quase nada era feito para melhorar condio socioeconmica do pobre, submetido ao duro trabalho dirio com baixos salrios. Essas canes rurais nos do uma noo da diversidade da vida no Brasil ocasionada pela extenso territorial e as muitas culturas regionais. Tais canes, muitas vezes, so veculos de propagao da desigualdade social que se intensificava medida que a modernizao avanava. A ideologia do trabalhismo, semelhante da capital do Brasil, se passou por aqui, foi como uma neblina, mas a poltica e a nuvem negra da explorao capitalista estenderam seus tentculos tambm no setor rural, de forma que, um catireiro, e bem possvel que tantas outras pessoas, no a deixaram passar despercebidas. Ao iniciar a dcada de 1940, o catira de Uberaba sofre mudanas bem perceptveis em pouco tempo. A mudana de Manezinho para So Paulo esfriou, ainda que por breve tempo, os nimos dos catireiros ligados a ele. Mas o legado que deixou logo se apresentou na forma da diversidade. No entanto, os novos catireiros no ousaram abordar em suas canes temas de poltica e trabalho, que optavam, quase exclusivamente, sobre o amor, amizade e coisas do gnero. A diversidade de temas e abordagens no campo da poltica e trabalho tornou-se algo bem caracterstico do catira de Uberaba nos tempos de Getlio, que depois disso no se pde observar nas modas de viola e recortado compostas posteriormente.
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CebS: um novo sujeito na vida da igreja

Paulo Clio Soares Mestre em Histria Social-USS - Centro Universitrio Geraldo Di Biasi paulocelio@hotmail.com
Resumo As Cebs (Comunidades Eclesiais de Base) representam um importante momento na vida da Igreja. Essas comunidades organizadas a partir dos anos sessenta, expressam uma nova maneira de ser Igreja, representando na prtica uma tentativa de descentralizao e democracia na arcaica estrutura dessa Instituio. A partir de sua organizao em pequenos grupos comunitrios, as Cebs articularam com eficincia a relao F e Poltica, constituindo-se num importante movimento organizativo e reivindicatrio das classes populares, com papel destacado nas lutas pela redemocratizao da sociedade brasileira, no contexto da Ditadura Militar. Palavras chaves: Igreja Catlica, Cebs, movimento popular. Abstract The Cebs represents to the Catholic Church an important contribution. These communities started from 60s and express a new way of being catholic, representing with actions a new trying to decentralize the old structure of that institution. From its organization in small groups, the Cebs articuled efficiently the relationship between faith and policy and helped to take place an importation popular movement of organization and claim with remarkable influence on the fights for the democratization of the Brazilian society against the despotism of the military force. Keywords: Catholic Church, Cebs, popular movement Introduo m vrias partes do pas florescem experincias comunitrias de vida na Igreja. As comunidades eclesiais de base (Cebs), organizadas desde meados dos anos sessenta, representam na prtica, uma tentativa concreta de viver a f neste sentido. Este movimento rene, segundo pesquisas atuais1, cerca de 70.000 ncleos, aglutinando cerca de dois milhes de pessoas. Estes nmeros demonstram a dinmica e vivacidade destas comunidades. Caracterizadas como importante movimento de formao de lideranas para a sociedade civil, as Cebs no regime militar foram praticamente o nico movimento social de contestao a atuar na legalidade. Com a redemocratizao integraram o amplo leque dos movimentos populares, representando a encarnao de um novo modo de ser Igreja que fez a opo preferencial pelos pobres. No se restringindo animao da f partiram para a organizao dos mais pobres, incentivando a luta pelos seus direitos e organizando importantes movimentos reivindicatrios. As Cebs representam uma realidade incontestvel na Igreja do Brasil. Sua multiplicao foi um fator de discusso e chamou a ateno de cientistas sociais, telogos, socilogos e historiadores, que compreendem a sua articulao dialtica f e vida, ou seja, o relacionamento dos cristos com as bases populares, como um dos fenmenos eclesiais mais significativos desta poca. O lugar de nascimento das Cebs Nas dcadas de 1970 e 80, as Cebs se espalharam por todo o pas, desafiando a ditadura militar. Eram grupos de pessoas que, morando no mesmo bairro ou povoado, se encontravam para refletir e transformar a realidade, luz da Palavra de Deus, utilizando uma expresso comum nesse meio. Surgiu a partir da, o nome Comunidade Eclesial de Base (Ceb). Comeavam tambm a reivindicar pequenas melhorias nos bairros, e ao mesmo tempo, iniciavam uma caminhada para tomar conscincia da situao social e poltica. De acordo com Teixeira2 (...) nos anos 70 e incio dos 80, falava-se muito no impacto da atuao das Cebs no campo scio-poltico, enquanto geradoras de uma nova conscincia das camadas populares e fator de grande importncia no processo de libertao dos pobres. Essas pequenas comunidades crists, com nmero varivel de participantes (entre 20 e 100 membros), eram consideradas um novo sujeito popular, capaz de reverter a situao de pobreza e apontando para uma nova sociedade mais justa e fraterna. Especificamente no interior da Igreja Catlica, as Cebs queriam rever uma estrutura piramidal e autoritria que cerceava a participao popular e impunha decises de cima para baixo. Incentivadas pelas decises do Conclio Vaticano II (1962-1965)3 e pela Conferncia de Medelln (1968)4, que apontaram para um deslocamento das bases sociais da Igreja, estas comunidades vislumbraram uma maior participao dos leigos e um processo mais participativo na tomada de decises. Ao redor da imagem de que a Igreja povo de Deus, como caracterizou o Conclio, e no mais sociedade hierrquica, as comunidades sentiram-se parte ativa na construo do Reino de Deus, segundo interpretao das Cebs.
1 Pedro de Oliveira, importante assessor das Cebs, a partir de pesquisa realizado pelo CERIS e ISER/ASSESSORIA, aponta a existncia de um nmero varivel de 60.000 a 80.000 Cebs no Brasil. Analisando os dados da pesquisa, excluindo as comunidades que no tem celebrao dominical, reflexo bblica ou conselho comunitrio, o autor chega a um nmero prximo de 70.000 comunidades de base no Brasil. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Um Perfil Sociolgico da Diocese de Volta Redonda, Pesquisa ISER - Diocese VR/BP , 1994. 2 TEIXEIRA, Francisco Carlos. A Modernizao Autoritria: do Golpe Miltar Redemocratizao 1964/1984. Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1998, p. 181. 3 O Conclio Vaticano II realizou-se em quatro sesses: 11 de outubro 08 de dezembro de 1962, 21 de setembro 04 de dezembro de 1963, 14 de setembro 21 de novembro de 1964 e 14 de novembro 08 de dezembro de 1965. VINCENT Gerald. Os catlicos: o Imaginrio e o Pecado. In Histria da Vida Privada. PROST, Antoine e VINCENT, Gerrd (orgs.). So Paulo: Companhia das Letras, 1998, v. 5, p. 412. 4 Esta conferncia dos bispos latinoamericanos contou com a presena do Papa Paulo VI e antecedeu as conferncias de Kampala para frica e Manila para a sia.
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A questo central naquele momento era a necessidade da Igreja se posicionar em relao aos problemas sociais. Segundo Casalis (apud GUIMARES)5: (...) A questo no saber se reconhecemos ou negamos a luta de classes, mas de que lado nos situamos e quais solidariedades ou cumplicidades escolhemos. As Cebs responderam plenamente a essas questes, colocando-se ao lado dos oprimidos e assumindo a evanglica opo preferencial pelos pobres defendida por Puebla. Nos dias atuais, devido conjuntura polticoeconmica e eclesial, marcada principalmente pela ascenso das foras conservadoras no interior da Igreja, as Cebs se encontrem em refluxo, reelaborando sua prpria presena na sociedade. Evidentemente que esses grupos, que sempre acreditaram e viveram uma igreja hierrquica, apegada s tradies e ao poder estabelecido, de todas as formas possveis se opem a esse processo de transformao e abertura proposto pelas Cebs. Este processo de controle da Cria Romana sobre as Cebs, fica explcito a patir dos anos oitenta, quando a Igreja retira seu apoio institucional s comunidades de base e aos setores progressistas agrupados em seu interior. Paiva denomina este movimento de retrao6, no qual novos parmetros so estabelecidos para a insero catlica no mundo, podando-se radicalizaes no posicionamento da Igreja. Com o pontificado de Joo Paulo II (1978) ento, haver uma ntida tendncia de afirmao dessa retrao, com uma nova identidade catlica na interao com a sociedade, caracterizada pela busca de um novo equilbrio eclesial, pautado pela conteno das foras progressistas na Igreja, particularmente na Amrica Latina. Dentro desta tica a TdL (Teologia da Libertao), passou a ser duramente criticada, suas publicaes censuradas, seus telogos sofreram processos, notadamente Boff e Gutierrez, a ao scio-poltica da Igreja na Amrica Latina foi posta em questo pela Vaticano, bem como vrios bispos progressistas foram advertidos pelas autoridades romanas. Havia dentro deste projeto, como objetivo a ser atingido, aquilo que Teixeira apresenta como sendo, a volta a grande disciplina7, a inteno de setores da Igreja em retornar a uma Igreja prconciliar, distante dos engajamentos sociais e fechada sobre si mesmo e seus horizontes limitados. Evidentemente as dificuldades encontradas pela Cebs na dcada de noventa, no so resultado nico do recuo da conjuntura eclesistica internacional e nacional. Clodovis Boff 8 destaca, com extrema perspiccia, que a crise nas Cebs, origina-se nos universos, eclesial e social, que se comunicam permanentemente. A crise nas Cebs
uma crise exgena, provm da sociedade neoliberal. Aps este breve panorama sobre as Cebs, vale destaca que para descortinar a gnese das Cebs no Brasil, necessrio antes de tudo, situ-las num amplo contexto scio-poltico e eclesial, que ser abordado neste artigo a partir de uma breve anlise estrutural e conjuntural das causas que geraram este fenmeno. necessrio englobar nesta anlise, as vertentes bsicas de gestao do fenmeno das Cebs, que incluem o contexto sciopoltico brasileiro e o contexto eclesial nacional e o internacional. O Contexto Eclesial Estabelecer com preciso o momento exato do surgimento da primeira Ceb no Brasil uma tarefa difcil. Caramuru 9 afirma que por volta de 1967, j existia uma dezena dessas comunidades espalhadas pelo pas. Em linhas gerais, o contexto eclesial brasileiro e universal contribuiu para a ecloso do fenmeno das Cebs. No caso brasileiro, vivia-se uma crise na instituio Igreja, expressa principalmente pela falta de padres, a chamada crise da parquia10. Havia uma grande necessidade de renovao desta instituio, que acabou contribuindo para valorizar timidamente o leigo nos trabalhos pastorais. Entre tais iniciativas que ofereceram estas possibilidades, destacam-se alguns movimentos pioneiros que esboavam um protagonismo dos leigos na questo religiosa. Neste arco de iniciativas se inserem a experincia da catequese popular iniciada por D. Agnelo Rossi, na atual diocese de Volta RedondaBarra do Pirai, o Movimento de Natal, a experincia pastoral de Nzia Floresta, ou ainda do Movimento de Educao de Base (MEB). Destacase ainda a influncia das experincias no campo da Liturgia, Catequese, dos movimentos de Ao Catlica, como tambm os trabalhos de renovao pastoral do MMM -Movimento para um Mundo Melhor, e dos Planos de Pastoral da CNBB, destacando-se o Plano de Emergncia (1962-1965) e o Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970). No contexto social, a rearticulao da pastoral popular aps o golpe militar de 1964, tambm ter um papel definitivo nos contornos definitivos da experincia das Cebs. Estes movimentos contriburam em diferentes nveis para o fenmeno das Cebs. Enquanto que uns ajudaram a criar um espao de renovao eclesial, outros, acentuadamente a Ao Catlica, abriram o caminho para reflexo crtica da mensagem teolgica e do compromisso poltico. Antes dessas experincias de cunho renovador, a Igreja no Brasil sempre teve uma histria de alinhamento e subordinao ao poder dominante. Desde o perodo colonial o papel da Igreja na
GUIMARES, Almir Ribeiro. Comunidades de Base no Brasil: Uma Nova Maneira de Ser em Igreja. Petrpolis: Vozes, 1a edio, 1987, p.70. 6 Esta autora destaca que este movimento evidenciado pela eleio do novo pontfice e nas resolues dos Snodos dos Bispos neste perodo, que abandona as preocupaes sociais, envolvendo-se mais especificamente com as questes eclesiais. Este movimento indica ainda o fortalecimento de uma nova corrente no interior da Igreja Catlica, a nova direita, capaz de levar adiante o aggiornamento da Igreja, sem os riscos de uma radicalizao, como aconteceu em alguns casos, particularmente os excessos da TdL e das Cebs. PAIVA, Vanilda. A Igreja Moderna no Brasil. Revista Religio e Sociedade, nmero 13, ano 1, 1984. Pode-se destacar os sinais de tal movimento com a subida, por exemplo, do cardeal Trujillo no CELAM em 1972, representando uma vitria do episcopado conservador, dando-lhe orientaes conservadoras com retoques progressistas, iniciando neste perodo os primeiros a ataques TdL. VINCENT Gerald. Os catlicos: o Imaginrio e o Pecado. In Histria da Vida Privada. PROST, Antoine e VINCENT, Gerrd (orgs.). So Paulo: Companhia das Letras, 1998, v. 5, p. 415. 7 TEIXEIRA, Faustino L. C. Cebs, Cidadania e Modernidade. So Paulo: Paulinas, 1993. 8 BOFF, Clodovis. CEBs: a que ponto esto e para onde vo. In BOFF, Clodovis et al. As Comunidades de Base em Questo. So Paulo: Paulinas, 1997,p. 263. 9 CARAMURU,Raimundo. Comunidade de Base: uma opo pastoral decisiva. Petrpolis: Vozes, 1967. 10A crtica parquia uma constante nos, primeiros textos que defendiam a idia de implantao de comunidades de base nesta poca inicial. Comunidade de Base: uma opo pastoral decisiva. Petrpolis: Vozes, 1967 e MARINS, Jos. A Comunidade Eclesial da Base. So Paulo: Salesianas, 1967.
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sociedade constitua-se em ser, de acordo com o pensamento gramsciano, (...) uma utopia que mantm as classes populares na ignorncia e lhes retirar toda possibilidade de adquirir conscincia poltica e ideolgica. 11 Beozzo12 e Hoornaert13 destacam o papel da Igreja na colonizao brasileira como etnocntrico, prepotente e dominador. No Brasil Colnia e no Imprio essa postura concretizou-se com o Padroado Rgio, que subordinava a Igreja Coroa Portuguesa. Com o advento da Repblica (1889), a separao Igreja-Estado marcar o fim do monoplio da f catlica. A Igreja tentar de todas as formas recuperar a sua presena na sociedade enfrentando no campo religioso batalhas contra os avanos do protestantantismo, e no campo ideolgico os desafios do laicismo, do liberalismo e do positivismo.14 Procurando expandir sua atuao e amparada pelo projeto nacionalista dos vitoriosos de 1930, a Igreja procurou alargar sua base social e recuperar o espao perdido reforando sua aliana com o Estado e as classes dominantes, abrindo-se, para uma estratgica atuao mais prxima das camadas mdias e populares.15 O instrumento privilegiado dessa ao foi a criao da Ao Catlica e dos Crculos Operrios, concebidos para atuar junto ao crescente operariado no sentido de promover a conciliao de classes.16 A partir da dcada de 1950 essas mudanas ganham especial relevo com a transio do modelo italiano de Ao Catlica, centralizado e hierarquizado, para o modelo belga-francscanadense, mais descentralizado e democrtico, com maior insero no meio operrio e social. Esta nova estrutura possibilitou sobretudo o surgimento das Juventudes Catlicas dentro de suas especficas realidades: a JAC (Juventude Agrria Catlica); a JEC (Juventude Estudantil Catlica); a JOC (Juventude Operria Catlica); a JIC (Juventude Independente Catlica) e a JUC (Juventude Universitria Catlica). Estes movimentos foram extremamente ativos. Assistia-se tambm a sua crescente insero no espao poltico disputando influncias com as vrias tendncias. A partir do seu crescente engajamento social, tenderam a buscar maior autonomia em relao hierarquia catlica. Isto acabou se concretizando no afastamento de muitos militantes, principalmente aps a criao da AP (Ao Popular)17, que provocou tenses internas no seu relacionamento com a hierarquia. Estes episdios, aliados ao agravamento da situao social do pas, foraram uma mudana de posicionamento de setores da hierarquia catlica, levando-os a um maior compromisso social.18 Outro ponto importante ser a organizao da CNBB, uma das primeiras organizaes episcopais do mundo, em 1952. Ao reunir a ala progressista da
Instituio, permitiu uma maior articulao dos bispos entre si e maior agilidade na tomada de decises dentro da Igreja. Destacou-se sobretudo a atuao de seu secretrio Hlder Cmara. 19 As transformaes na Igreja Romana e sua inter-relao com a conjuntura eclesial brasileira O contexto eclesial brasileiro no fornece, porm todos os dados da complexa questo do nascimento das Cebs. necessrio alinhav-lo com as mudanas que se delineavam na estrutura da Igreja Universal. A fundao do CELAM (Conselho Episcopal Latino Americano) e principalmente a convocao do Vaticano II 20, e o seu convite a um aggiornamento 21, abriram caminhos promissores para que ento fraes no hegemnicas, que lutavam por reformas internas na Igreja, ganhassem cada vez mais espao dentro de sua milenar estrutura.22 importante destacar, que a Igreja uma instituio excessivamente complexa para que se possa fazer com segurana, uma anlise completa sobre o conjunto de transformaes que se operaram em seu interior e que acabaram levando ecloso das Cebs. Os sinais das transformaes so encontrados nas significativas mudanas verificadas na estrutura da Igreja a partir da realizao do Vaticano II. Para isto pesaram decisivamente os vrios movimentos de renovao eclesial, iniciados no incio do sculo XX e que acabaram sendo sancionados por este Conclio. O elemento detonador das Cebs no Brasil foi exatamente a experincia do Vaticano II. Ele revelou seu potencial pastoral em sua abertura para o mundo e, ao mesmo tempo, sua densidade de reflexo, postulando a imagem da Igreja como sendo o povo de Deus, contribuindo ainda para criar um clima de autocrtica no interior da Igreja, haja vista que vrios movimentos com tendncias progressistas (bblico, litrgico, teolgico, etc), ganharam mais espao e legitimidade. Segundo Paiva (1984) com o Conclio, a Igreja teceu crticas ao sistema capitalista, apresentando a incompatibilidade entre acumulao capitalista e a tica da equidade. Pela primeira vez esta Instituio reconheceu aspectos positivos do socialismo, especialmente no que concerne justia social, ao mesmo tempo em que reiterou sua incompatibilidade poltica com o socialismo real.23 Com Joo XXIII e em torno da Mater Magistra (1961) e da Pacem in Terris (1963), a Igreja buscou uma nova atuao. No nosso continente esse processo ganhou grande impulso com as releituras que as Conferncias de Medellin (1968) e Puebla (1979) fizeram da realidade social. Nascia assim, o compromisso da Igreja com o mundo dos pobres. A maneira de realizar este compromisso descerrou-se o apoio s nascentes comunidades de
11 PORTELLI, Hugues, Gramsci e a Questo Religiosa. Trad. Luiz Joo Galo. So Paulo: Paulinas, 1984. 12 BEOZZO, Oscar. Histria da Igreja Catlica no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2a ed, 1989. 13 HOORNAERT, Eduardo. (org.) Histria Liberationis: 500 anos de Histria da Amrica Latina, trad. Rezende Costa. So Paulo: Paulinas, 1992. 14 MONTENEGRO, Jos. A Evoluo de Catolicismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1972. 15 SCHWATZMAN, Simon. A poltica da Igreja e a Educao: o Sentido de um Pacto. Religio e Sociedade, CER/ISER, n. 13, 1986. 16 BEOZZO, Oscar. Histria da Igreja Catlica no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2a ed, 1989. 17 Organizao de esquerda fundada em 1962. Era formada por ex-militantes de grupos da Ao Catlica (JOC e JUC), juntamente com um grupo protestante e outros grupos sem confisso religiosa, inclusive com formao marxista. Os militantes dessa organizao se pronunciavam por uma ideologia prpria, buscando apoio doutrinrio em pensadores catlicos. A AP optou pelo caminho da luta armada em 1965. Em 1967, aderiu aos princpios do maosmo. No ano de 1971, transformou-se em partido e dois anos depois se incorporou ao PC do B. 18 BEOZZO, Oscar. Histria da Igreja Catlica no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2a ed, 1989. 19 D. Hlder Cmara foi um dos maiores expoentes dos setores progressistas da Igreja Catlica no Brasil, destacando-se por sua postura contundente frente aos problemas sociais. No perodo em que atuou como bispo auxiliar no Rio de Janeiro, teve uma atuao destacada, fundando a Cruzada So Sebas-tio e o Banco da Providncia. Ele ainda foi o idealizador e primeiro secretrio geral da CNBB em 1952, ainda enquanto padre. D. Hlder neste perodo, habilmente impulsionou esta entidade a adotar posies polticas e teolgicas progressistas. Na dcada de setenta, a CNBB se tornou o principal porta-voz institucional da Igreja no Brasil. D. Hlder foi transferido do Rio de Janeiro em 1963, quando se tornou arcebispo de Olinda e Recife. Vincent atribuiu a ele um papel importante na sensibilizao dos bispos misria crescente do Terceiro Mundo, nas discusses do Vaticano II, preocupado sobretudo em acabar com a aliana entre a Igreja e as foras conservadoras. Cf. VINCENT Gerald. Os catlicos: o Imaginrio e o Pecado. In PROST, Antoine e VINCENT, Gerrd (orgs.). Histria da Vida Privada. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 20 As anlises sobre a convocao deste Conclio geram apaixonadas discusses entre os historiadores. Muitos deles como Skidmore, afirmam que o Papa Joo XXIII, na verdade no sabia muito bem qual o seu objetivo. 21 O aggiornamento representava um novo posicionamento da Igreja em relao s questes sociais, econmicas e polticas do mundo, principalmente na Amrica Latina. 22 PAIVA, Vanilda. Catolicismo, Educao e Cincia. Coleo Seminrios Especiais Centro Joo XXIII. So Paulo: Loyola, 1991. 23 PAIVA, Vanilda. A Igreja no Brasil. Religio e Sociedade. nmero 11, 1984.
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base, os bispos latino-americanos tiveram o mrito de tornar as nascentes comunidades de base um instrumento de ao da Igreja no continente. Sua grande afirmao de que a Igreja deve organizarse e viver em comunidades menores, mas cuja especificidade os bispos no determinaram. No caso brasileiro, a Igreja nacional vivia da dependncia de movimentos europeus e sua ao pastoral orbitava em torno da parquia, incapaz de responder s urgncias da problemtica brasileira. Em consonncia s determinaes do Vaticano II e na busca de uma nova estrutura que dinamizasse a vida religiosa e uma pastoral mais verstil e adaptada realidade nacional a CNBB elaborou o Plano de Emergncia (1962-1965) e o Plano Pastoral de Conjunto (1966-1970), nos quais se props a renovao da antiga pastoral paroquial: Nossas parquias atuais deveriam ser compostas de vrias comunidades de base, dada sua extenso e densidade demogrfica (...) ser de grande importncia empreender a renovao paroquial pela criao dessas comunidades de base (...) onde os cristos no sejam pessoas annimas.24 Este processo de renovao foi coroado de bastante xito no Brasil. Ao mesmo tempo, as orientaes do Vaticano II e Medelln sobre justia social, democracia e direitos humanos, geraram muitos conflitos com o regime implantado em 1964, situados na incompatibilidade entre a lgica defendida pela Igreja e a colocao em prtica pelo regime militar de uma lgica capitalista estrita. Esta incompatibilidade ficou clara quando da edio do AI-5 (1968), que ops sistematicamente estas duas Instituies. O crescente envolvimento da Igreja nas lutas sociais deste perodo, ligou-se sua estratgia moderna de remontar sua rea de influncia, aproximando-se das camadas populares, como foi proposto no Vaticano II. No caso particular do Brasil, este alinhamento se intensificou graas s crescentes diferenas com o regime implantado, e suas ligaes com grupos de oposio, articulando as foras da sociedade civil. Paiva25 caracterizou este processo como o aggiornamento precoce da Igreja Brasileira. As Cebs surgiram ento como alternativas pastorais neste contexto, amparadas internamente por movimentos, que mesmo de maneira bastante limitada, procuravam valorizar os leigos, quando priori, em 1966, a CNBB, na elaborao do Plano de Emergncia, faz uma opo pelas comunidades de base, com o objetivo de tornar a Igreja mais viva, atuante e integrada sociedade. Surgiram dessa forma, as primeiras iniciativas de formao concretas das comunidades de base no Brasil. O contexto poltico Em linhas gerais, no contexto poltico, verificouse no pas ps-1945, a implantao de um regime liberal burgus que se estendeu at 1964, com o
pas passando por uma rpida modernizao capitalista. Segundo Mendona26, delineou-se um novo papel do Estado em matria econmica, voltado para a afirmao do plo urbano-industrial enquanto eixo central da economia. Toda essa mudana teve acentuado incremento com acentuada presena e participao do capital internacional, principalmente no governo Juscelino Kubitschek. Sob o signo de seu projeto desenvolvimentista, expresso no Plano de Metas, o pas ingressou em sua fase de economia industrial avanada, concretizando-se uma estrutura monopolista especfica que articulou, de modo peculiar e com sucesso, o capital multinacional, a empresa privada nacional e a empresa pblica. Este processo mostrou seu lado cruel e sinais de cansao no final dos anos JK apresentando conseqncias nefastas para a grande maioria da populao, revelando-se desigual e excludente, agudizando as tenses sociais, com as classes trabalhadoras pressionando o governo a adotar polticas que revertessem o quadro social. 27 Todo esse processo moldou a democracia burguesa de modo que ela assumiu cada vez mais a feio do populismo. 28 Este processo poltico foi marcado, sobretudo, pela ascenso dos setores populares ao cenrio poltico, resultando numa politizao maior dos sindicatos urbanos e rurais e num crescimento da mobilizao popular. Exerceram grande influncia nesse perodo a pedagogia de Paulo Freire e as iniciativas sociais da Igreja. Tambm crescia a insatisfao intelectual e estudantil contra a situao social do pas, porm, esta crescente mobilizao foi barrada pelas foras conservadoras apoiadas pela poltica e financiamento norte americano, feito que se traduziu no golpe militar de 1964. 29 Sobre esse significativo avano do movimento operrio e popular no pas, a Igreja se inseriu estimulando os grupos de base, tanto em reas rurais, atravs dos Sindicatos e do MEB, como nos centros urbanos, pela Ao Catlica e seus grupos especializados (ACO, JOC, JUC, etc.), algumas vezes aliadas e noutras vezes para fazer frente ao avano de grupos esquerdistas. O golpe dos militares, com apoio de grupos econmicos nacionais e internacionais, interrompeu a crescente organizao da sociedade civil brasileira. 30 Os canais de articulao da sociedade civil foram violentamente desarticulados e silenciados, suas lideranas presas, perseguidas e obrigadas ao exlio. A Igreja gradativamente assumiu a cena poltica, contribuindo para reorganizar a dilacerada sociedade civil brasileira. Num primeiro momento, aps a instalao do golpe, analistas so unnimes em afirmar o acordo tcito entre militares e Igreja. Apesar das diferentes linhas de ao que se desenhavam no horizonte
24 Plano de Emergncia CNBB, apud LEORATO, Massimiliano. Cebs: Gente que se faz Gente na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1997, p 24. 25 PAIVA, Vanilda. A Igreja no Brasil. Religio e Sociedade. nmero 11, 1984. 26 MENDONA Snia Regina de. O modelo capitalista dependente. In. LINHARES, Maria Yeda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1998. 27 MENDONA Snia Regina de. O modelo capitalista dependente. In. LINHARES, Maria Yeda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1998 28O conceito de populismo pode ser sintetizado a partir das seguintes caractersticas: liderana individualista e personalista; a diluio do conceito de classe social e de lutas de classe, substitudo pelo conceito de povo e de massas populares, evitando, assim, as conseqncias polticas de aceitar a luta de classes. Um discurso demaggico dirigido pequena burguesia. TEIXEIRA, Francisco Carlos. A Modernizao Autoritria: do Golpe Miltar Redemocratizao 1964/1984. In LINHARES, Maria Yeda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1998. 29 FAUSTO, Bris. Histria do Brasil. So Paulo: Edusp, 2a edio, 1995. 30 DREIFUSS, Ren. 1964: A Conquista do Estado. Petrpolis: Vozes, 1981.
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entre ambos, a hierarquia catlica apoiou integralmente o golpe dos militares, temendo o avano comunista no pas. Porm medida que a ditadura se tornou mais dura, a Igreja Catlica, mantendo sua abertura interna, principalmente no governo Geisel, assumiu uma funo de denunciar as agresses aos direitos humanos, na medida em que membros da prpria instituio so tambm atingidos pela represso. Igreja e Estado entram em conflito. 31 A Igreja dessa forma assumiu papel de relevncia na defesa dos direitos humanos e na luta pela redemocratizao. neste cenrio que comearam a se organizar em pequenos grupos as comunidades de base. Nestes espaos aos poucos vai se recompondo a voz de setores da sociedade civil, favoreceram a afirmao da cidadania dos pobres e a presena da Igreja junto ao povo. A CNBB, discutindo essa questo sobre as Cebs afirma:
(...) elas tornam visvel o compromisso com os pobres. Sua prpria existncia e atuao uma denncia da iniquidade social que rouba aos pobres sua voz e sua vez. Se as Cebs sofrem perseguio por causa do Evangelho, e assim elas se constituem herdeiras da bemaventurana. 32
Na medida ento que se desenrolava esta situao, a Igreja perdeu a tolerncia do regime.34 Em contrapartida tornou-se um adversrio incmodo, ganhando espao junto aos setores de oposio. Todavia, no podemos esquecer que a Igreja tambm poder, participando da estrutura dominante na sociedade. Naquela conjuntura especfica da ditadura, floresceram movimentos contestatrios em seu interior como as Cebs. Este momento foi marcado pelo engajamento das Cebs na transformao da sociedade, aliados a outras foras da sociedade civil. Houve uma aproximao e adeso importantes com a CUT e o PT, gerando, no entanto, em muitos casos, atritos internos.35 O caminho trilhado por estas comunidades ao longo da dcada de 1970, marcado pela grande autonomia em relao ao Estado, o seu crescente engajamento social e partidrio, bem como a possibilidade de conferir, a partir do prprio cotidiano, aspectos de crtica social contundente, parecem, porm, ter extrapolado os limites propostos pela prpria Igreja. Alm de que, na nova conjuntura dos nos oitenta, marcada pela crescente abertura poltica e reorganizao da sociedade civil, com o ressurgimento de sindicatos independentes, partidos polticos e associaes diversas, pareceu difcil s Cebs manterem mesma dinmica. A Igreja deixou de ser o nico espao visvel de presena crtica e aglutinador das oposies. Foi o momento das Cebs se abrirem para a sociedade. Frei Betto elucidou esta questo, afirmando:
A Igreja no pretende substituir os partidos polticos, os sindicatos, as associaes de moradores, os mecanismos prprios de luta poltica, embora possa, supletivamente, preencher o vazio deixado pela quebra desses mecanismos. Saiba-se, porm, que esta uma funo transitria e provisria que a Igreja enquanto tal pode desempenhar precariamente. 36
31 SKIDMORE, Thomas. Uma Histria do Brasil, trad. Raul Fiker, So Paulo: Paz e Terra, 1998 e PRANDINI, Fernando; PETRUC-CI, Victor; DALE, Romeu (orgs). As Relaes IgrejaEstado no Brasil, So Paulo: Loyola, vol. 2 a 6. 32 CNBB, Documento 15. 33 SIDNEY, Jairo. Igreja e Mobilizao Popular. Dossi CPV-1985, Comunidades Eclesiais de Base e Movimento Popular. So Paulo: CPV, 1999. 34 SKIDMORE, Thomas. Uma Histria do Brasil, trad. Raul Fiker, So Paulo: Paz e Terra, 1998. 35 Este problema foi abordado por Teixeira, que destacou casos de prticas dogmticas de instrumentalizao do espao eclesial, fechamento ao plura-lismo interno, falta de acolhida da comunidade aos militantes que optaram pela atuao poltico- partidria. TEIXEIRA, Lus Faustino Couto. Cebs, Cidadania e Modernidade. So Paulo: Paulinas, 1993. 36 FREI BETTO, Fermento de Boa Marca, In Revista Sem Fronteiras, N 252 1997, p. 14. 37 PAIVA, Vanilda. A Igreja no Brasil. Religio e Sociedade. Campus, Rio de Janeiro, nmero 11, 1984. 38 Esta autora destaca que este movimento evidenciado pela eleio do novo pontfice e nas resolues dos Snodos dos Bispos neste perodo, que abandona as preocupaes sociais, envolvendo-se mais especificamente com as questes eclesiais. Este movimento indica ainda o fortalecimento de uma nova corrente no interior da Igreja Catlica, a nova direita, capaz de levar adiante o aggiornamento da Igreja, sem os riscos de uma radicalizao, como aconteceu em alguns casos, particularmente os excessos da TdL e das Cebs. (PAIVA,1984). Pode-se destacar os sinais de tal movimento com a subida, por exemplo, do cardeal Trujillo no CELAM em 1972, representando uma vitria do episcopado conservador, dando-lhe orientaes conservadoras com retoques progressistas, iniciando neste perodo os primeiros a ataques TdL. (VINCENT, 1998, v. 5, p. 415).
Assim, na dcada de 1970, com o fechamento poltico do regime e o suporte institucional de setores da Igreja, as Cebs consolidaram-se como a prtica possvel de oposio reunindo leigos e membros da Igreja num amplo trabalho comunitrio, que acabou entrando em choque com a estrutura de poder ento vigente, sobressaindo dessa forma, nesta poca, seu carter popular. Em relao a este aspecto de sua identidade, ele evidenciado pela sua vinculao ao movimento popular nos diversos nveis e graus de conscincia. Este um dos seus grandes desafios: buscar uma ativa presena nestes meios sem perder suas caractersticas eclesiais. Esta vinculao Cebs-movimento popular, no ocorreu por acaso, mas de forma natural, haja vista que naquela conjuntura repressiva, a Igreja foi o canal cuja legitimidade no poderia ser questionada pelo Estado e por onde fluram as queixas dos descontentes. Afirma Sidney 33 que crescentemente distanciada do poder constitudo, restava Igreja abrir outros espaos, sob pena de se reduzir a um incuo figurante na cena poltica. A Igreja, por meio das Cebs com sua proposta de fazer interagir a f dos cristos com a realidade opressora que os cercava, construiu um novo espao de contestao ao regime.que fez nascer novamente os movimentos que buscavam reconstruir sua identidade na sociedade: associaes de moradores, sindicatos e at mesmo a poltica partidria. As Cebs contriburam desta forma para a sociedade brasileira.
Paralelamente, em sua estrutura interna, este foi o momento em que a Igreja retirou seu apoio institucional s comunidades de base e aos setores progressistas agrupados em seu interior. Paiva37 denomina este movimento de retrao 38, no qual novos parmetros foram estabelecidos para a insero catlica no mundo. Ao mesmo tempo em que se vivenciou este aggiornamento, se podaram as radicalizaes no posicionamento da Igreja. Esta alterao na conjuntura eclesial internacional repercutiu intensamente no Brasil. No pontificado de Joo Paulo II houve uma ntida tendncia de afirmao dessa retrao, com uma nova identidade catlica na relao com a sociedade, caracterizada pela busca de um novo equilbrio eclesial, pautado pela conteno das foras progressistas na Igreja. Dentro desta nova
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tica, a TdL (Teologia da Libertao), passou a ser duramente criticada, suas publicaes foram censuradas, seus telogos sofreram processos, bispos progressistas foram advertidos e sua ao poltica foi questionada pela Cria Romana. Havia dentro deste projeto como objetivo a ser atingido, aquilo que Teixeira39 apresentou como sendo a volta a grande disciplina, a inteno de setores da Igreja em retornar a uma Igreja pr-conciliar, distante dos engajamentos sociais e fechada sobre si mesmo e seus horizontes limitados. Naturalmente as Cebs, que j no dispunham de simpatias por parte do episcopado conservador, se tornaram alvo de crticas. As dificuldades encontradas pela Cebs na dcada de 1990, no so resultado nico do recuo da conjuntura eclesistica internacional e nacional. Boff 40 destacou, com extrema perspiccia, que a crise nas Cebs, originou-se no universo eclesial e social, que se comunicam permanentemente. Ela uma crise exgena, provm da sociedade capitalista. A vitria neoliberal abortou os sonhos e utopias de boa parte dos militantes, bem como a conjuntura de refluxo imps limites ao processo de avanos dessas comunidades. Os novos paradigmas da era do mercado e da globalizao se aliaram a outras dificuldades e desafios41 que merecem ser melhor avaliados numa outra oportunidade. De todas as formas, fica evidente que as Cebs no perderam seu sentido histrico. Elas marcaram de maneira nica a trajetria da Igreja e certamente nos reservam ainda muitas surpresas. Enquanto houver o capitalismo e sua fbrica de excluses, os oprimidos da sociedade ainda se organizaro. Dessa forma, sofrendo refluxos e contratempos diversos, estas comunidades eclesiais de base, apoiadas ainda por setores expressivos do clero, continuam sua caminhada atenta aos novos tempos e atentas problemtica da sociedade contempornea. Concluso Nas ltimas dcadas, as Cebs alteraram profundamente a atuao da Igreja Catlica no Brasil. Inspiradas na opo preferencial pelos pobres, elas se comprometeram na luta pela transformao social, engajando-se em movimentos sociais e sindicais, bem como na poltica partidria. Particularmente hoje, grupos conservadores e tradicionalistas, que defendem uma interiorizao da f sem uma expressiva atuao no campo social, ganham espao na estrutura da Igreja, impulsionados pelas mudanas acontecidas no final dos anos 70, com a ascenso de Joo Paulo II ao papado. 42 Com todos os avanos e recuos caractersticos de todo processo histrico, as Cebs prosseguem sua trajetria.
Depois de anos de intensa mobilizao, a dcada de 1990, poca de incertezas e da fora devassadora da globalizao e do neoliberalismo, fez essas comunidades repensarem sua caminhada, descortinando-se um cenrio de (...) diminuio das certezas e aumento das indagaes, como define Teixeira 43, sem, contudo, abandonar o caminho trilhado. Em meio a uma aparente escurido, as Cebs continuam a lutar e acreditar na nova sociedade, mesmo que ela no seja to clara quanto antes, certo que os sonhos de utopia no se concretizaram e nem se concretizaro na sociedade que idolatra o Deus-Mercado, excluindo e negando a seu povo o bem estar social e dignidade de ser verdadeiramente homem e mulher. possvel construir uma sociedade livre e justa, democrtica, participativa e igualitria. Esta a certeza que nutre sonhos e est presente nos esforos e lutas dos milhares de participantes das Cebs, que ainda hoje, teimosamente, insistem em continuar.
39 TEIXEIRA, Lus Faustino Couto. Cebs, Cidadania e Modernidade. So Paulo: Paulinas, 1993. 40 BOFF, Clodovis. As Comunidades de Base em Questo. So Paulo: Paulinas, 1997. 41 Sobre esta problemtica, diversos autores discutem as possveis causas e estran-gulamentos das Cebs. Teixeira aponta o desafio da religiosidade popular e da inculturao, o impulso missionrio no mundo dos pobres e a pequena insero dessas comunidades nas classes baixas, haja visto que congregam apenas cerca de 15% da populao catlica e o desafio da espiritualidade. Alguns autores apresentam os desafios da pastoral de elite desenvolvida pelos militantes das Cebs, que normalmente desvinculada da pastoral de massa, que atinge os setores da base popular, a questo poltica em confronto com a espiritualidade, na qual os militantes das Cebs, correm o risco de reduzir a f uma teoria poltica, e o pluralismo interno na medida que os militantes fazem diferentes opes de atuao. Boff destaca desafios em relao aos compromissos sociais, espiritualidade, catolicismo po-pular, sacramentos e novos Movimentos (RCC, focolares ) na Igreja. Cf. TEIXEIRA, Lus Faustino Couto. Cebs, Cidadania e Modernidade. So Paulo: Paulinas, 1993. BOFF, Clodovis. As Comunidades de Base em Questo. So Paulo: Paulinas, 1997. 42 PAIVA, Vanilda. Catolicismo, Educao e Cincia. Coleo Seminrios Especiais- Centro Joo XXIII. So Paulo: Loyola, 1991. 43Cebs, Cidadania e Modernidade
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Entre memrias e identidades: um estudo sobre a identidade febiana

Anysio Henriques Neto Mestrando em Cincias Sociais da Religio - Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF anysiohistoria@bol.com.br
Resumo: O presente trabalho analisa a construo da identidade Febiana entre os anos de 1944 e 1945. Investiga tambm, o conflito surgido com o fim do Estado Novo, causado pela chegada dos veteranos de guerra no Brasil. O conflito pelo domnio da memria oficial, entre os febianos e o Estado Novo representa a luta pelo poder entre Vargas e o Exrcito brasileiro. Esta luta compreende o conflito entre os febianos e o Estado Novo. Assim, a idia de que a Identidade Nacional foi hegemonicamente construda pelo Estado Novo pode ser relativizada. A identidade cultural febiana, construda no front Italiano, ope-se ao projeto de Identidade Nacional presente no Estado Novo. A luta dos febianos por reconhecimento de sua memria, pela sociedade brasileira, nasceu em meio luta pelo poder depois de 1945. Palavras-chaves: Memria, Identidade, Segunda Guerra Mundial Abstract: This paper wants to indicate the construction of the Febianas identify, between the years of 1944 to 1945. Analyses also, the power struggle arrised from the Estado Novo fall, caused by the arrived of veterans of war in Brasil. The struggle for the domain of the official memory between the Febianos and the Estado Novo represents the fight for the power occurred between Vargas and Brazilians Army. This fight comprises the clash between Febianos and the Estado Novos identifies. Thus, the idea of national identify was hegemocally constructed by the Estado Novo must be seen at a comparative framework . The Febianas cultural identify, made at the Italian Front, resists to the project of national identify inherent to Estado Novo. The febians fight for his memory acknowledgement by the brasilian society, appeared in the middle of a clash for the power after 1945. Keywords: Memory, Identity, Second World War. Memria e identidade: uma perspectiva metodolgica eclarada oficialmente em 1 de Setembro de 1939, a Segunda Guerra Mundial foi o conflito do sculo XX que resultou na destruio de vrios pases europeus e na morte de aproximadamente 40 milhes de pessoas.1 Terminada em 1945, jamais a face do globo e a vida humana foram to dramaticamente transformadas quanto na era que comeou sob as nuvens em cogumelo de Hiroxima e Nagasaki.2 No ps-guerra, os representantes da vanguarda intelectual vencedora no tardaram em construir uma verso oficial sobre o conflito. Cientes de que a Histria era ou ainda escrita pelos vencedores, diversos autores preocuparam-se em legitimar e super-valorizar a participao de seus aliados e conterrneos. Em pases de tradio patritica, como os Estados Unidos, essa valorizao exacerbada pode ser percebida e constatada atravs da indstria cinematogrfica hollyoodiana e tambm pela produo acadmica relativa s pesquisas histricas sobre o conflito. Jenkins defende a idia de que no existe histria, mas histrias, construdas por grupos sociais a fim de criar um modelo ideolgico dominante.3 Tomando como base o conceito de Histria, apropriado por Jenkins, de John Frow tem-se uma idia mais clara sobre essa perspectiva epistemolgica, pois
a Histria um discurso cambiante e problemtico, tendo como pretexto um aspecto do mundo, o passado, que produzido por um grupo de trabalhadores cuja cabea est no presente (e que, em nossa cultura, so na imensa maioria historiadores assalariados), que tocam seu ofcio de maneiras reconhecveis uns para os outros (maneiras que esto posicionadas em termos epistemolgicos, metodolgicos, ideolgicos e prticos) e cujos produtos, uma vez colocados em circulao, vem-se sujeitos a uma srie de usos e abusos que so teoricamente infinitos, mas que na realidade correspondem a uma gama de bases de poder que existem naquele determinado momento e que estruturam e distribuem ao longo de um espectro do tipo dominantes/ marginalizados os significados das histrias produzidas.4
A sugesto feita pelos autores demonstra como esse discurso oficial limita a anlise dos acontecimentos e evidencia o grau de comprometimento dos historiadores tradicionais. Por isso, tal perspectiva, toca em dois pontos chave para o entendimento dessa historiografia hegemonicamente consolidada: a quem atende essa maneira de interpretar os fatos e o porqu da valorizao de determinados grupos em detrimento de outros. Durante a consolidao desse processo ideolgico, que insiste em argumentar que os Estados Unidos venceram a guerra, pases com
1 TOTA, Antonio Pedro. A Segunda Guerra Mundial. 15. ed. So Paulo: Atual, 1994, p.76. 2 HOBSBAWM, Eric. A queda do Liberalismo. In: Era dos extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 177. 3 JENKINS, Keith. A histria repensada. So Paulo: Contexto, 2001, p. 20. 4 FROW, John. Marxism and literary history. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1986 apud JENKINS, Keith. A histria repensada. So Paulo: Contexto, 2001, p. 52.
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menor participao blica ou economicamente inferiores, sofreram as conseqncias desse pensamento que tornou-se hegemnico. Dentre eles encontram-se as antigas colnias francesas e inglesas no norte da frica, a ndia, o Brasil e tantos outros. No caso brasileiro, especificamente, percebese de maneira geral o no reconhecimento e a desvalorizao de sua participao no conflito. Os motivos para tal, variam desde a tenso gerada entre a chegada do contingente militar vindo da Itlia e a ditadura varguista, at a aceitao passiva da verso historiogrfica oficial, que atribui ao Brasil pequena relevncia e eficincia militar, mas alto grau de indisciplina e despreparo para o combate.5 Alm de conturbada, a historiografia febiana detm, em si, processos inacabados e pontos interpretativos ainda inexplorados. E por isso, devido s concepes metodolgicas e polticas assumidas ao longo do presente trabalho, optou-se pela investigao da formao da identidade febiana. Rejeitado pelos historiadores, at meados da dcada de 1990, o discurso criado pelos veteranos traz consigo uma rica discusso at ento minimizada. As questes propostas pela literatura febiana so partes constituintes de sua identidade. Por isso adotamos a perspectiva thompsoniana, como recurso metodolgico de anlise, em torno da histria vista de baixo. Interessado no processo de formao da classe operria na Inglaterra, Thompson ressalta o valor das experincias dos indivduos durante a formao da dita classe. De maneira homloga, por meio das experincias, relatadas ou registradas em documentos, livros, dirios e depoimentos, que pretendemos investigar a construo da identidade dos soldados brasileiros, o que no implica dizer a formao de uma classe. Ressalta-se que apesar de a FEB ter sido constituda por 25.334 soldados, nosso foco de anlise restringe-se aos praas6, to somente. Os pracinhas, como ficaram conhecidos no Brasil, atendem proposta metodolgica assumida neste trabalho, no tocante ao objeto de estudo. Pois apesar de atuarem no mesmo Teatro de Operaes, soldados de outras nacionalidades, oficiais, enfermeiras e outros membros da FEB, tiveram experincias diferentes durante e posteriormente guerra, devido a condies hierrquicas e ao papel por eles desempenhado no contexto em que se encontram. As experincias vividas e compartilhadas por esses grupos de pessoas, sejam os praas, os oficiais ou civis italianos, fazem parte do seu processo de formao identitria. A questo da identidade Para os ex-combatentes o fim da guerra e a volta para casa, mostrou ser mais um conflito a ser
enfrentado, pois passaram a ser encarados como uma resistncia ao regime totalitrio vigente no pas.7 Considerados uma ameaa ao poder de Vargas, o governo decidiu por desmobilizar os efetivos da FEB ainda em solo italiano. Consequncia disso que os veteranos desembarcaram no Rio de Janeiro na condio de civis fardados.8 Por no serem mais considerados membros do Exrcito, qualquer ato insurgente seria considerado tentativa de revolta ou revoluo, cabendo s tropas radicadas no pas conter os revoltosos. Dispondo dessa medida preventiva o governo protegeu-se de um possvel golpe e a populao brasileira envolveu-se numa breve onda de exaltao nacional. Limitados condio de civis, duas opes foram apresentadas aos recm chegados: a reincorporao de quadro, no Exrcito, ou a carreira pblica, nos correios. Insuficiente para alguns e rejeitado por vrios veteranos, aqueles que optaram por no receber sua recompensa do governo tiveram de voltar a viver como cidados comuns. Inconformados com a forma pela qual eram tratados, grupos de ex-combatentes passaram a se organizar em defesa de seus direitos. Resultado disso foi o surgimento das Associaes de Ex-combatentes. Tal organizao no se deu unicamente em torno das reivindicaes econmicas e morais a serem conquistadas, mas tambm em funo das experincias vividas durante a guerra, visto que as ditas Associaes servem, ainda hoje, como espao de convivncia e lazer, compartilhadas pelos irmos de armas. Essa tomada de posio, iniciada pelos prprios combatentes, visa atender a reivindicaes especficas desse grupo de indivduos e no bojo delas que transparece o processo de formao identitria. Assim sendo, a identidade uma construo social e simblica dinmica em funo de sua permeabilidade em face do contexto.9 Iniciado no embarque do primeiro escalo da FEB rumo ao sul da Itlia, esse processo de diferenciao social passou por mudanas desde a volta para o Brasil e ainda mantm-se em construo nos dias atuais, vide os desfiles de 07 de setembro, onde a presena dos ex-combatentes ainda se faz presente. Contudo, as mudanas ocorridas durante esse processo de transformao, referem-se ao contexto econmico, poltico e cultural vivenciado por essas pessoas. E atravs desse percurso histrico que vai da criao de uma identidade nacional, retomada por Vargas, at os dias atuais que se colocam questes pertinentes a serem pesquisadas. Quais as caractersticas principais dessa identidade, visto que somente os militares que estiveram em campo italiano reconhecem-se como
5 De fato o contingente militar enviado ao front italiano, cerca de 25.000 soldados, no deve ser encarado como vital na deciso da guerra, se levado em considerao a participao de outros contingentes ao longo dos pontos de conflito espalhados por toda a Europa em meados de 1944. O que se pretende criticar a maneira pela qual a parti-cipao brasileira no conflito foi cunhada pela historiografia es-trangeira, baseada em catego-rias xenfobas e documentos do exrcito norte-americano. 6 Praa a denominao para os militares que ocupam os postos de baixo escalo, isto , desde soldado raso at subtenente. 7 FERRAZ, Francisco Csar. Os brasileiros e a Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p.67. 8 CARVALHO, L. P . Macedo. Fora Expedicionria Brasileira: 60 anos. In: Verde-Oliva, Braslia, ano 22, n.185, p.16-21, jul/ago/set. 2005, p.20. 9 AZEVEDO, Ceclia. Identida-des compartilhadas: a identidade nacional em questo. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Orgs.). Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003, p.38-54.
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ex-combatentes? Ser que essa identidade pode ser considerada um resqucio do projeto de identidade nacional iniciado na Era Vargas? E por fim, considerando-se os efeitos descentralizadores da ps-modernidade10, como visto, atualmente, pelos prprios ex-combatentes esse conjunto de smbolos culturais e experincias vividas, chamado identidade? A memria como acesso identidade Uma vez criado esse imaginrio, (...) um sistema simblico atravs do qual uma coletividade distribui papis e posies sociais, exprime valores e crenas comuns, enfim, traa o contorno de sua identidade11, oriundo das experincias de guerra, a maneira pela qual esses indivduos tem acesso a ela por meio da memria. O termo memria pode ser definido de diversas formas, levando-se em conta o campo do conhecimento, Histria, Psicologia, Filosofia, Sociologia e outros. Optamos, no entanto, por tomar como base a conceitualizao de Henry Rousso que o define como (...) uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional.12 Tal definio indica que esse conjunto de smbolos, no pertence ao indivduo somente, mas sim queles que compartilham dele. Fato importante que a produo e a sobrevivncia dessas memrias coletivas traduzem a disputa pelo poder entre grupos que se pretendem hegemnicos. E nesse caso, a desarticulao dos veteranos indica que a consolidao de sua memria coletiva, ou seja, do contorno de uma identidade, representou perigo a outros grupos no ps-guerra. Nesse sentido, alguns historiadores, os febianistas, vm tentando ao longo dos anos, desmistificar equvocos e combater verses criadas com a inteno de marginalizar a participao de pases que contriburam com menor expresso blica no conflito.13 Assim, os estudos sobre a participao brasileira na guerra, passaram a ser reescritos a partir da dcada de 1980, Waack14 (1985), Neves15 (1995), Mancuso16 (2003), Ferraz (2005)17 e outros. importante ressaltar que existe uma vasta bibliografia sobre a FEB, o que chamamos de literatura febiana, ou seja, a produo literria criada pelos prprios veteranos.18 Existem tambm alguns poucos estudos de carter acadmico, porm essa vertente historiogrfica vem crescendo e com isso os questionamentos em termos qualitativos sobre o tema vm aumentando. A essa situao, a manuteno dessa memria a
partir da criao de uma literatura especificamente febiana em detrimento do incentivo de estudos histricos em torno dela, Nora esclarece, que a memria [...] s conheceu duas formas de legitimidade: histrica ou literria. Elas foram, alis, exercidas paralelamente, mas, at hoje, separadamente.19 A opo por estudar essa memria coletiva, novamente marginalizada com o fim do regime ditatorial da dcada de 1980, aponta para o momento em que essa memria se torna histria, ou seja, o momento em que a memria assume sua forma cientfica, a histria.20 Em sua tese de doutorado, Francisco Csar Ferraz atenta para a questo do esquecimento da participao brasileira no conflito, por parte de historiadores e mesmo da sociedade,21 o que por si s no justificaria a pesquisa. Mas alm de pouco estudado pela historiografia, ocorre que a luta pela memria, entre os febianos e a sociedade, traduz problemas ainda caros aos brasileiros, como a questo da identidade nacional e a memria coletiva. A disputa pela memria
(...) foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder. Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos e dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva.22
10 HALL, Stuart. A identidade cul-tural na ps-modernidade. 3. ed. Rio de Janeiro: D&P , 1999, p. 9. 11 AZEVEDO, Ceclia. Identida-des compartilhadas: a identidade nacional em questo, p. 40. 12 ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. (Orgs.). Usos & abusos da Histria Oral. 2. ed. So Paulo: CPDOC-FGV, 1998, p. 94. 13 NEVES, Luis Felipe da Silva. A Fora Expedicionria Brasileira: 1944-1945. In: COGGIOLA, Osvaldo. Segunda Guerra Mun-dial: um balano histrico. So Paulo: Xam, 1995, p. 295. 14 WAACK, William. As duas faces da glria. 2. ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. 15 NEVES, Luis Felipe da Silva. A Fora Expedicionria Brasileira: 1944-1945. In: COGGIOLA, Osvaldo. Segunda Guerra Mun-dial: um balano histrico. So Paulo: Xam, 1995, p.295-318. 16 MANCUSO, Amanda. O Brasil vai guerra: uma anlise de duas experincias de combate e suas repercusses na atualidade. 2003. 138 f. Dissertao (Mes-trado em Cincias Sociais). Universidade de So Carlos, So Paulo, 2003. 17 FERRAZ, Francisco Csar. Os brasileiros e a Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. 18 H que se fazer uma distino dos termos febianista e febiano, pois ao primeiro restringem-se aqueles que tomam a FEB como objeto de estudo, historiadores, jornalistas, arquivistas e outros; j febiano pode ser considerado um adjetivo para os que compu-seram a Fora Expedicionria Brasileira. 19 NORA, Pierre. Entre mem-ria e histria: a problemtica dos lugares. In: Revista Projeto Histria. So Paulo, n. 10, dez. 1993, p. 28. 20 LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Editora Unicamp, 1996, p. 535. 21 FERRAZ, Francisco Csar. Os brasileiros e a Segunda Guerra Mundial, p. 3. 22 LE GOFF, Jacques. Histria e memria, p. 426. 23 LE GOFF, Jacques. Histria e memria, p. 535.
E em meio a essa disputa pela memria entre duas coletividades, veteranos e a memria coletiva da sociedade brasileira, que a identidade cultural dos veteranos reorganizada. Le Goff define que a memria se apia em dois tipos de material, os monumentos e os documentos, e atravs de suas anlises que pretendemos esclarecer esse processo de formao e as mudanas advindas dessa disputa entre lembrana e esquecimento. Por monumento entenda-se herana do passado (...) tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao23, j os documentos, que no deixam de ser monumentos, representam a escolha do historiador, que seleciona estes vestgios de maneira a construir ou desconstruir uma determinada verso sobre o ocorrido. Nesse sentido, os livros, dirios, crnicas, jornais, cartas e os demais materiais de autoria febiana ou pertences pessoais so por si s monumentos criados com o intuito de manter essa memria coletiva. Da mesma maneira, uma vez colocada no jogo entre lembrana e esquecimento, desde a chegada ao Brasil at os dias atuais,
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historiadores, jornalistas e mesmo leigos tem se debruado sobre esses monumentos, tratando-os assim como documentos. E essa seleo documental/monumental que nos permite rever a autenticidade dessa identidade, frente a esse movimento de disputa por uma memria que se tentou incutir na historiografia brasileira. O avano da historiografia, em termos metodolgicos, permite-nos reescrever a verso aceita e interpretar esses ex-combatentes como agentes de memria. Confrontando assim a verso instituda pela historiografia internacional, apoiado pelo regime militar de Dutra, na presidncia desde 1946. O perigo representado por esses agentes de memria foi usado ao longo dos anos como um mecanismo de dominao social, visto que nos anos subsequentes volta dos expedicionrios, promoveu-se um surto de esquecimento. J nos anos de chumbo da ditadura militar 1964 a 1985 o carter patritico dos militares foi usado como justificativa para encobrir o autoritarismo professado pelo regime. Ento, tendo em vista as reflexes propostas pela Nova Histria, na qual encontra-se uma valorizao da memria e da histria vista de baixo, pela New Left, faz-se necessrio a confrontao dessas memrias. E a partir desse confronto que se pretende entender como essa memria coletiva foi manipulada e em que medida o resultado desse esquecimento, induzido por uma verso tida como oficial, traduz o jogo de poder presente na histria e na memria coletiva da sociedade. Por isso a delimitao da identidade desses homens e mulheres que lutaram nos campos italianos to importante na discusso sobre essa disputa entre lembrana e esquecimento. Isto porque existem intenes objetivas em ora arrefecer, ora privilegiar o retorno a essas experincias. A Era Vargas e a criao da FEB: identidades em conflito No Brasil o projeto de criao de uma identidade nacional inspira questionamentos ainda por estudar. No por acaso, a disputa poltica ocorrida no final do Estado Novo, exemplifica a luta pelo poder atravs da imposio de identidades. Esse conflito de memrias reflete aspectos presentes e ilusrios do que se convencionou chamar de identidade nacional. Sustentado por um projeto nacionaldesenvolvimentista, Vargas tomou medidas que tornassem possvel a criao de um modelo de nao. A valorizao do nacionalismo, atravs da resignificao do trabalho, sustenta o processo de criao de uma identidade nacional no regime varguista. Segundo ngela de Castro Gomes (...) para o governo Vargas, o trabalho no era
simplesmente um meio de ganhar a vida, mas sobretudo um meio de servir ptria.24 Terminada a chamada Era Vargas, ou seja, seu primeiro governo, a discusso acerca desses elementos coesivos foi substituda pela bipolarizao proveniente do fim da Segunda Guerra Mundial em 1945. Em meio a essas discusses Stuart Hall adverte que h uma crise de identidade na modernidade tardia, termo esse usado para designar o que outros pensadores chamam de ps-modernidade.25 a partir dessas discusses, que atentam para uma mudana no campo identitrio, que se pretende investigar o imaginrio coletivo, como forma de delimitao da identidade dos brasileiros que formaram a Fora Expedicionria Brasileira. Isto porque, o presente trabalho retoma o conflito entre o projeto nacional de Vargas e a identidade dos ex-combatentes no ps-guerra.26 Criada em 1942, a Fora Expedicionria Brasileira FEB ratifica o alinhamento com os Estados Unidos, pondo fim poltica pendular de Vargas. Valendo-se do sentimento nacionalista, o governo incitou a sociedade brasileira a tomar parte no conflito contra os regimes totalitrios.27 A composio da prpria FEB possibilita-nos reavaliar essa construo do sentimento patritico. A criao do front interno apresenta uma contradio entre o que se considera parte constituinte da identidade nacional e o efeito desse sentimento no cotidiano social brasileiro. A insuficincia de voluntrios indica no s o questionamento do sentimento nacionalista difundido pelo Estado Novo, mas tambm uma possvel resistncia em servir aos objetivos do prprio regime.28 Com o fim da guerra, a relao entre o regime varguista e os veteranos mostrou ser conflituosa, por isso a desmobilizao dos efetivos, ainda em solo italiano. Com isso Vargas previne-se de um golpe, possivelmente, impulsionado pelos militares vindos do front europeu. Tal justificativa, no campo poltico, demonstra que a eminncia do choque entre uma comunidade de experincia e o imaginrio coletivo29 da sociedade brasileira, leva o governo Vargas a reprimir o uso dessa memria construda nos campos de batalha para sustentar-se no poder. Essa disputa entre memrias revela o no compartilhamento de elementos identitrios comuns, entre veteranos e o projeto ideolgico do Estado Novo. Ainda que a formao dessa identidade febiana, moldada pela memria dos combatentes, compartilhe com algumas caractersticas comuns ao imaginrio nacional, como o sentimento familiar, a religio, a hierarquia e at mesmo a posio social no grupo, a experincia no campo de batalha promove uma reorganizao desses elementos.
24 FIGUEIREDO, Paulo Augusto. O Estado Nacional e a valorizao do homem brasileiro. Cultura Poltica n. 28, jun. 1943, p. 54-53 apud GOMES, ngela de Castro. Ideologia no Estado Novo. In: PANDOLFI (Org.). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 1999, p. 59. 25 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3. ed. Rio de Janeiro: D&P , 1999, p. 7. 26 MANCUSO, Amanda. O Brasil vai guerra: uma anlise de duas experincias de combate e suas repercusses na atualidade, p. 64. 27 FERRAZ, Francisco Csar. Os brasileiros e a Segunda Guerra Mundial, p. 21-22. 28 MANCUSO, Amanda. O Brasil vai guerra: uma anlise de duas experincias de combate e suas repercusses na atualidade, p. 44. 29 Backzo entende que O imaginrio social , pois, uma pea efetiva e eficaz do dispositivo de controle da vida coletiva e, em especial, do exerccio da autoridade e do poder. Ao mesmo tempo ele torna-se o lugar e o objeto dos conflitos sociais. BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. Einaudi. vol. 5. (Anthropos-Homem). Lisboa: Imprensa Nacional. Casa da Moeda, 1985, p. 296-332.
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Isso ocorre, pois h um choque entre tipos de identidade, nacional e cultural. O processo de resignificao desenvolvido no front permite a criao de uma identidade cultural, diferentemente da j instituda identidade nacional. Nesse caso, a religiosidade dos combatentes, apontada por essa pesquisa, como o ponto central da formao de sua identidade cultural. A valorizao da religiosidade, enquanto elemento principal dessa identidade, remete sua funo inserida no contexto vivido na Itlia: a criao de plausibilidade. Em contraponto a essa realidade, os brasileiros alocados no pas eram condicionados a resignificar sua identidade em torno da valorizao do trabalho. O confronto entre essas identidades, no psguerra, traduz a disputa pelo poder atravs da imposio de uma memria oficial que mantenha os pressupostos da identidade nacional. Fato preponderante no resultado obtido pelo governo Vargas com a desmobilizao das tropas o acesso aos veculos de comunicao em massa, bem como a impossibilidade de comunho, por parte da sociedade civil, com as experincias de guerra. A autonomia30, relativa, da qual os combatentes usufruam na Itlia sob o ponto de vista ideolgico, permite que essa identidade seja construda sem a presena do Estado.31 Durante a campanha da FEB, cerca de sete meses32, a religio tornou-se a base para a construo identitria dos soldados. Essa identidade cultural compe-se em trs eixos fundamentais, a saber, o medo da morte, o sentimento familiar e a religiosidade. No front a religio ganha destaque devido plausibilidade gerada pela crena religiosa dos militares. Em relao a isso, o socilogo Peter Berger acredita que os homens so congenitamente forados a impor uma ordem significativa realidade33, mas esse combate a anomia instaurada, s possvel a partir da plausibilidade gerada pelo exerccio de f dos sujeitos sociais ameaados pelo contexto. A volta para o Brasil representa o incio de um novo processo de resignificao para os que estiveram na Itlia durante a guerra, contudo nesse momento o eixo identitrio, forjado em torno da religio, deslocado em funo de outros elementos. O tratamento dado aos veteranos levaos construir um novo acervo simblico. Nos depoimentos analisados at o momento, a exaltao do cumprimento patritico do dever indica uma possibilidade de substituio da religio enquanto eixo fundamental dessa identidade. Contudo, a valorizao do patriotismo revelada pelos veteranos no ps-guerra, atende reorganizao de sua identidade e por isso deve ser questionada.
O governo Vargas e a participao brasileira na Segunda Guerra Os movimentos antifascistas cresceram a partir da declarao de guerra, segundo Tota em 1942 j havia forte movimento antifascista, manifestado nas grandes passeatas, destacando-se principalmente a de 4 de julho de 1942, liderada pela Unio Nacional dos Estudantes (...).34 A represso aos grupos estudantis, operrios e comunistas acirrou-se ainda mais, aps a publicao do Manifesto dos Mineiros35, de 1943, no qual se reivindicava liberdade e direitos que lhes eram cerceados. Somando-se situao, estudantes e civis saem s ruas em protesto contra a neutralidade do governo brasileiro, mediante ao torpedeamento de navios brasileiros36, por parte de submarinos alemes.37 Atendendo s manifestaes populares, Getlio pe fim a sua poltica pendular e firma acordos com o governo norte-americano, que previam a participao do Brasil na guerra, a modernizao do Exrcito e o financiamento do setor siderrgico que tanto pretendia. Com essas medidas, o governo articula-se para a criao do chamado front interno.38 No cenrio poltico, os E. U. A. e o Brasil acertavam acordos e medidas para a criao da Fora Expedicionria Brasileira (FEB), com a qual fariam frente nas linhas de combate, deixando assim de ser um mero fornecedor de matrias primas. A demora na sua criao deveu-se ao fato de serem os norte-americanos os responsveis por equipar os contingentes militares brasileiros. Mas durante as negociaes, vrios oficiais, como Goes Monteiro e o General Mascarenhas, j estavam nos E. U. A. em cursos de capacitao e treinamento. Resultado do alinhamento com os Aliados foi o reavivamento do sentimento patritico, elemento constituinte da identidade nacional, que estimulou prticas xenofbicas ao longo desse perodo. Com isso, os grupos de imigrantes alemes, italianos e posteriormente japoneses, passam a sofrer com a segregao social e a perseguio do governo. Considerando a participao brasileira na guerra, sob o ponto de vistas militar, ela resume-se a uma pequena contribuio. J em relao ao contexto brasileiro, o resultado dessa pequena participao promoveu grandes mudanas na poltica, na economia e na cultura do pas. No ano de 1945, com o fim da guerra, o Estado Novo perdeu foras e o povo exigia eleies diretas, marcadas para dezembro do mesmo ano, logo comeou a agitao partidria no pas. Pleiteando o cargo o brigadeiro Eduardo Gomes candidatou-se presidncia pela Unio Democrtico Nacional (UDN), partido recm-
30 fato que o Exrcito representa, em certa medida, o Estado Novo, mas sua capa-cidade de controle sobre o processo de resignificao sim-blica no impede o surgimento de uma identidade prpria dos combatentes, neste caso dos praas. 31FIGUEIREDO, Eurdice; NORONHA, Jovita Maria Gerheim. Identidade Nacional e Identidade Cultural. In: FIGUEIREDO, E.; NORONHA, J. M. G. (Org.). Conceitos de Literatura e Cultura. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005, p. 200. 32 SILVEIRA, Joel. O Brasil na 2a Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1976, p. 7. 33 BERGER, Peter. O dossel sa-grado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 35. 34 TOTA, Antonio Pedro. A Segunda Guerra Mundial, p. 54. 35 O Manifesto dos Mineiros foi uma carta aberta lanada por intelectuais fazendo uma crtica ditadura varguista, marcando a contradio entre o regime man-tido por Vargas e a declarao de guerra aos pases do eixo. 36 Em relao ao torpe-deamento dos navios brasileiros Francisco Csar Ferraz esclarece que, de fato, foram submarinos alemes os responsveis pelo ataque. Durante muitos anos cogitou-se a hiptese de que os norteamericanos teriam afunda-do os navios mercantes na costa brasileira, a fim de pressionar Vargas a tomar uma posio na guerra, sugerindo que o ataque teria sido feito pelos E. U. A. 37 CARVALHO, L. P . Macedo. Fora Expedicionria Brasileira: 60 anos. In: Verde-Oliva, Braslia, ano 22, n.184, p.10-15, abr/maio/jun. 2005, p.13. 38 FERRAZ, Francisco Csar. Os brasileiros e a Segunda Guerra Mundial, p.20-21.
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criado pela oligarquia fundiria. Eurico Gaspar Dutra foi o candidato eleito pelo PSD. Devido ao benefcio da anistia, Lus Carlos Prestes, do PC, voltou do exlio. Na tentativa de manter o moral de Getlio, o PTB lanou o movimento chamado de queremismo, pois este reivindicava a permanncia do atual presidente para a elaborao de uma nova constituio. O ltimo mandato de Vargas sofreu uma extrema presso externa e popular, no podendo manter-se no poder devido as gritantes contradies, ele foi deposto. O fim do Estado Novo e da presidncia de Getlio Vargas se deu da mesma maneira que a sua ascenso. Aps nomear seu irmo, Benjamim Vargas para a chefia de polcia, o ministro da guerra, um ex-combatente, Goes Monteiro liderou o golpe que deu fim ao Estado Novo. O Brasil na Segunda Guerra: do pingado ao breakfast Os reflexos da guerra na Europa, declarada oficialmente em 1 de setembro de 1939, afetaram as demais regies do globo, resultando no torpedeamento de navios mercantes brasileiros, em fevereiro de 1942. Segundo Carvalho os ataques dos submarinos alemes do Eixo resultaram no afundamento de 35 navios mercantes brasileiros, (...) e na perda de 972 vidas.39 O resultado destas agresses culminou com manifestaes populares, lideradas pela UNE. A isso se deveu o firmamento do contrato de financiamento da CSN, no ano anterior (1941) e ao rompimento de relaes diplomticas com os pases do eixo em 1942. Em resposta agresso, Getlio Vargas pe fim a sua poltica pendular e em 22 de agosto de 1942 (...) aps uma reunio com seu ministrio, declarou estado de beligerncia contra o Eixo.40 Em decorrncia do rompimento com a Alemanha, foi decidido que o Brasil participaria da guerra, com o envio de uma fora expedicionria. Dessa forma, criou-se, em 9 de agosto de 1943, a Fora Expedicionria Brasileira. Sob a condio de subordinados ao V Exrcito norte-americano, foi decidido que os brasileiros receberiam treinamento, equipamentos norte-americanos e, feito isso, iriam para o norte da frica para passarem por um novo processo de treinamento. Aps uma mudana de planos, foi vetado o curso de guerra no continente africano e, em 16 de julho de 1944, o 1 escalo com mais de 5 mil soldados brasileiros desembarcou no porto italiano de Npoles. Alm deste, mais 4 escales seriam enviados Itlia, somando um total de 25.334 soldados at fins de fevereiro de 1945. Dentre os expedicionrios, encontravam-se, alm de militares de carreira, civis recrutados, voluntrios, funcionrios do Banco do Brasil,
mdicos, capeles, jornalistas e enfermeiras. Todos esses homens e mulheres se dispuseram a defender os interesses da nao e combater o nazismo em outro pas, levando consigo apenas lembranas de familiares, amigos e a vontade de vencerem a guerra. Durante sete meses os expedicionrios tiveram de confrontar-se com situaes inditas a todos. Entre vitrias e derrotas, esses brasileiros inauguravam uma nova pgina da histria do pas, contribuindo cada um com seu esforo para a vitria das foras Aliadas. Deslocados at o sul da Itlia, os brasileiros se depararam com um cenrio incomum e desagradvel. A cena da chegada no porto napolitano marcou de tal forma os brasileiros que puderam perceber o que significava a guerra.
O porto era uma viso apocalptica, dantesca, mas, por incrvel que parea, ao mesmo tempo, extraordinariamente bela. Por um lado, em terra, runas, destruio, provocadas pelos bombardeios. No mar, navios seminaufragados, semidestrudos, incendiados, adernados, grandes mastros fora dgua, espetando o ar. 41
O estranhamento no se deu somente pelo fato da guerra, mas tambm por se tratar de um novo clima e outra cultura. No acordo feito entre os Estados Unidos e o Brasil, estava previsto o fornecimento de equipamentos novos ao Exrcito brasileiro, todavia, o acordo no foi cumprido por parte dos norte-americanos como o previsto. Desprovidos de armas e uniformes de inverno, os brasileiros desembarcaram em Npoles sem condies reais de entrar em combate. Isso os obrigou a uma srie de exerccios de ordem unida, marchas e nenhuma ao militar de fato. Por sua vez, tendo suas cidades destrudas, os italianos passavam por uma situao de fome e misria, em decorrncia do conflito. Assim, inmeras sadas foram encontradas para amenizar as perdas e, na esperana de que a guerra acabasse o mais rpido possvel, prticas peculiares e nada convencionais foram assumidas pelos civis. Muitos passaram humilhante condio de pedintes, uma vez que suas casas e empregos estavam perdidos, j outros prestavam inmeros servios nos acampamentos militares dos aliados, como o de lavanderia, por exemplo. Em entrevista ao projeto de Histria Oral do Exrcito, o excombatente Abdias de Souza lembra como se deu a troca de servios por comida.
No se podia dar nada de graa. A filosofia era pagar. A vinham aquelas mulheres lavar roupa. Recebiam um crach para entrar e vinham mostrando e passando pelos sentinelas at chegar ao acampamento, a uma barraca, para pegar uma gandola e uma cala para lavar. Elas levavam at a cantina e tiravam o alimento para suas famlias. Levavam macarro, chocolate, at toalhas de banho para fazer vestido. Depois traziam a roupa passada e iam entregar, sempre escoltadas.42
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CARVALHO. L. P . Fora Expedicionria Brasileira: 60 anos, p. 18. 40 FERRAZ, Francisco Csar. Os brasileiros e a Segunda Guerra Mundial, p. 8. 41 VIOTTI, Cssio Abranches. Crnicas de Guerra: a fora expedicionria brasileira na Itlia. [S.n], 1998, p.52. 42 MOTTA, Aricildes de Moraes. Histria oral do Exrcito Brasileiro na Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Bibliex, Tomo 2, 2001, p. 190.
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A situao por ele narrada exemplifica a condio qual os civis tiveram de se sujeitar para conseguir alimentos, mesmo quando as cidades j haviam sido libertadas do jugo nazista. Todas essas atividades tinham uma mesma finalidade, a sobrevivncia. Foi assim que muitas italianas entregaram-se prostituio como forma complementar de alimentao e seus filhos serviam de mensageiros no cotidiano social perturbado pela guerra. Em meio a tanta misria e caos, os italianos puderam contar com a solidariedade e o respeito de soldados aliados, em especial dos soldados brasileiros. Apesar de terem chegado Itlia com um objetivo, vencer a guerra, os brasileiros logo se sensibilizaram com a guerra enfrentada pelos civis italianos. Em decorrncia dessa relao entre brasileiros e italianos, criou-se um clima amistoso para com os expedicionrios. Isto porque estes deixaram de ser simplesmente militares e passaram a ser considerados amigos do povo italiano. Hoje a marca indelvel do respeito e do carinho aos brasileiros pode ser vista e medida pelos inmeros monumentos dedicados ao da FEB durante a campanha na Itlia e pelo tom dos comentrios feitos por italianos que sobreviveram guerra. As mudanas provocadas pela guerra afetaram tambm a alimentao dos soldados, que tiveram de se adequar ao padro das raes norteamericanas, mas, contentes ou no com o novo cardpio, o fato foi que o governo brasileiro teve de intervir com uma complementao alimentar. Com a medida, os soldados poderiam ficar com a rao do tipo B j que seriam reforadas por 160 gramas de arroz e feijo e 150 de mandioca diariamente, por cabea, trazidas do Brasil.43 Religiosidade, morte e famlia: a identidade cultural dos febianos A Itlia e o Brasil, durante as dcadas de 1930 e 40, mostraram-se pases predominantemente cristos. Divididos em catlicos e protestantes, tanto civis italianos como os soldados da FEB, demonstraram, de diversas formas, o apego s suas crenas religiosas. A presena de capeles e smbolos religiosos so os indcios materiais que revelam o culto religioso e a importncia a que lhe foi atribuda. No campo religioso, alguns nomes ganharam destaque durante a guerra como: Andr Camura, Archimedes Bruno, Irineu Lima Verde ou Jos Sinval Faanha44. Estes homens, ligados ao sacerdcio, cientes do valor e da necessidade da religio na vida e no cotidiano dos brasileiros, foram voluntrios. Constatamos tambm uma presena freqente de comentrios acerca da religiosidade nos depoimentos analisados na coleo de Histria Oral do Exrcito j citada. A sociedade civil tambm se conscientizou da necessidade de exercer e compartilhar a espiri-
tualidade entre os combatentes. Resultado disso, o jornal Dirio Mercantil45 noticiou que chegaram de Porto Alegre dois altares portreis feitos pelos associados do Crculo Operrio Porto Alegrense, para a celebrao dos servios religiosos nas frentes de batalha.46 Iniciativas como essas demonstram a importncia dos servios, at ento, inexistentes no Exrcito brasileiro. A f da qual usufruam, ajudou-os a conviver com a morte de inimigos, companheiros e de civis inocentes, mantendo-se assim assegurados de que nada de mal poderia lhes acontecer, pois estavam amparados pela vontade divina. Cientes da condio em que se encontravam, a prpria morte foi um pensamento e uma possibilidade que, constantemente, aterrorizava os brasileiros, mas o exerccio de f os ajudou a superar a angstia de morrer numa guerra fora do pas e longe de casa. A essa trgica situao muitos brasileiros foram acometidos em funo do contexto da guerra e os que sobreviveram atribuem essa graa tambm, vontade de Deus. O catolicismo, de maneira geral, tornou-se um fator de ligao entre civis italianos e militares que, em sua maioria, eram catlicos. Da a celebrao de missas campais para os militares que deixariam a retaguarda e celebraes mistas com civis e at mesmo com a participao de padres italianos quando lhes era propcia a oportunidade. O conforto trazido pelo exerccio da f atenuava a dura realidade da guerra e satisfazia uma necessidade j presente nos soldados antes da chegada Itlia, em decorrncia disso, antes de irem para o front, eles dispunham de missas e celebraes religiosas. Tal fato relembrado pelo ex-combatente Silas de Aguiar Munguba que, ciente da impossibilidade da realizao dos servios religiosos no front, afirma Mas, antes de entrar em combate, havia sempre um jeito de receb-la. Os capeles, padre e o evanglico, faziam reunies conosco, antes de irmos para a linha de frente, ainda no acampamento.47 Por se considerar muito religioso, Silas reconhece que essas reunies lhe eram vitais e assim como ele, outros combatentes reafirmam o propsito e a importncia de tais momentos. Dentre as preces feitas pelos pracinhas, a volta para casa mostrou-se bastante recorrente quando da realizao das mesmas e nas cartas enviadas s famlias, onde se encontraram claramente o pedido e a esperana da proteo divina. A esperana do fim da guerra era acompanhada pelo sentimento de volta ao lar, presente tambm no hino do expedicionrio Por mais terras que eu percorra, no permita Deus que eu morra, sem que volte para l (...).48 O trecho do hino traduz uma necessidade presente em todos os depoimentos e comentrios acerca do tema. Percebeu-se que a volta para a casa significava mais do que a volta ptria, como referida no hino,
43 WAACK, William. As duas faces da glria. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p.30. 44 DIRIO MERCANTIL; 25, ago. 1944, p. 3. 45 Esse jornal fazia parte dos Dirios Associados em Juiz de Fora. Jornais como o Dirio Mercantil, Dirio de Tarde e outros, no apresentam os autores, pois suas matrias eram recebidas de outras agncias de maior circulao. Devido a diagramao do jornal ele no segue um padro de referncias para as matrias, so textos distribudos sem autor ou ttulo. Da a falta de complemento referencial no documento. 46 DIRIO MERCANTIL, 25 ago. 1944, p. 4. 47 MOTTA, Aricildes de Moraes. Histria oral do Exrcito Brasileiro na Segunda Guerra Mundial, p. 98. 48 ALMEIDA, Guilherme. Cano d o e x p e d i c i o n r i o . D i s p o n v e l e m : http://www.suacara.com/expedicionar io.htm >. Acesso em: 10 jul. 2008.
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mas principalmente aos familiares e amigos. A distncia do Brasil, de seus entes queridos e de seus familiares, foi um fator de extrema relevncia para os expedicionrios. No s o medo de no rev-los, mas tambm a ausncia do convvio social to importante para esses homens e mulheres fez com que houvesse uma interao entre os que permaneceram no pas e os que foram deslocados dele. Para amenizar essa situao, alm dos pedidos de proteo a Deus, o apoio por cartas, telegramas e envio de produtos, foi de fundamental importncia para os militares que atuavam na guerra. Por questes de segurana, o exrcito estipulou os produtos autorizados a serem enviados. So eles
(...) chocolate, caf, mate, doces secos, biscoitos, cigarros, fumo, desfiado ou em rolo, sabonetes, escovas, pasta de dente, lmina e pincel para barba, roupa no usadas, pequenas peas de uso pessoal, estampas, imagens religiosas, retratos e artigos de tica. (DIRIO MERCANTIL, 20, jun.1944).49
nesse dia uma cara de nufrago. - E completa ao final do texto De qualquer modo, o que importante telegrafar e escrever carta. Escrevam, telegrafem, meus senhores e muito especialmente - minhas senhoras! (...) Isso que o que interessa. Isso o vital para estes milhares de homens que esto aqui. Cartas enormes, cheias de coisas, cheias de bobagens sem importncia isso que importante, isso que ajuda a fazer a guerra. Escrevam!51
Mesmo o texto sendo dirigido a jornais brasileiros, o apelo feito pelo correspondente foi comprovado em documentos, depoimentos, dirios e livros. De fato as cartas serviam para levantar o moral dos homens, da a preocupao por parte dos oficiais do Estado Maior em saber se os soldados estavam ou no recebendo cartas. Isso nos leva a um acontecimento narrado pelo mdico Alpio Corra Neto, em que ao receber a visita do comandante da FEB, o general Joo Batista Mascarenhas de Moraes, pode presenciar tal preocupao. Inquirindo os praas e oficiais do hospital acerca do recebimento de cartas, procedeu-se o seguinte acontecimento.
Jos, voc tem recebido carta ultimamente? No senhor, meu general. H quanto tempo no recebe uma carta? H oito anos sim senhor ... Como h oito anos se voc, no mximo, est na guerra h quatro meses? que tambm em So Paulo eu no recebia, meu general.52
O recebimento de tais artigos representava mais do que a aquisio de novos artefatos, pois estes significavam uma forma de apreo e carinho pelos combatentes. De posse de algumas cartas, pudemos identificar a presena marcante da religiosidade e o apego ao sentimento familiar presentes nesses homens, que se dispuseram a enfrentar uma guerra em prol da humanidade. Analisados sob o ponto de vista histrico, essas cartas mostraram ser de grande valia para essa pesquisa, por nelas estarem condensados sentimentos e preocupaes que compunham o cotidiano destes militares no entanto as referidas cartas constam no livro Cartas do Front, de Andrew Carrol50. Devido ao nmero escasso de missivas, no podemos tirar concluses generalistas, mas levando em conta os depoimentos dos veteranos e as citaes presentes nas obras que compem a literatura febiana esses aspectos podem ser comprovados. Quanto ao impacto das cartas e telegramas, percebeu-se uma relao dbia, isto porque, apesar de demoradas e censuradas, as cartas tiveram um significado muito mais importante do que os telegramas, considerados frios e pouco estimulantes. A isso se deve o fato de no ser possvel construir frases complexas nos telegramas, restringindo-se apenas a uma combinao de nmeros, a partir da qual se obtinham frases simples. Em uma de suas crnicas de guerra, Braga salienta a importncia das mesmas para os combatentes
Chegou o correio uma frase que mobiliza mais gente que qualquer ordem de general aliado ou inimigo. A cara do sujeito que no recebe carta
Apesar de cmica, a situao realmente foi um fator de preocupao para o alto escalo militar. Coincidncia ou no, temos tambm a existncia de uma instituio chamada de Madrinhas de Guerra, criada pela esposa do presidente Vargas.53 As madrinhas eram mulheres que se prontificavam a manter troca de correspondncia com os combatentes, sem possuir nenhum tipo de vnculo com eles. Em certa medida, as cartas eram recebidas com igual fervor por parte dos soldados. Esses monumentos/documentos esto perdidos nas mos de familiares e de veteranos. Por desconsiderarem o material como documento, os conservam apenas como lembranas de sua passagem pela guerra, por isso, a procura, catalogao e conservao deste material deve ser entendida como uma ferramenta para se preservar esse passado histrico do qual estes brasileiros fizeram parte. A troca de correspondncias com familiares, amigos ou madrinhas, servia de consolo aos militares, pois elas representavam o mais prximo de um cotidiano sem guerra. Em comentrio sobre as cartas, o historiador Arthur Ituassu prope que em tempos de guerra
49 Jornal consultado no Arquivo Histrico da Prefeitura de Juiz de Fora e devido a impossibilidade e anexao do material optou-se pela localizao do mesmo. 50 CARROLL, Andrew. Cartas do Front. Rio De Janeiro: Zahar, 2007. 51 BRAGA, Rubem. Crnicas da guerra na Itlia. Rio de Janeiro: Bibliex, 1996, p. 61-62. 52 CORRA NETO, Alpio. Notas de um mdico expedicionrio mdico. So Paulo:Imed, 1983, p.49. 53 ALMEIDA, Adhemar River-mar . Montese: marco glorioso de uma trajetria. Rio de Janeiro: Bibliex, 1985, p. 127.
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As cartas de amor so um caso parte no front. A distncia, a realidade ingrata e a privacidade da escrita transformam textos simples em confisses absolutamente verdadeiras, palavras sinceras tornam-se representaes na busca de um sentido para a vida, quando tudo ao redor so escombros.54
No s as cartas de amor, mas as cartas em geral foram de vital importncia para os combatentes, pois lhes traziam lembranas e lhes incitavam desejos. Tais sentimentos, envoltos ao contexto de morte e destruio, serviram de anestsico para os soldados que se sentiam por alguns instantes fora da guerra. Em meio aos combates e situao em que se encontravam, a iminncia de morte era um sentimento comum a todos, inclusive aos tedescos.55 Tal sentimento esteve presente nas oraes, nas cartas e principalmente em suas mentes, mesmo quando estavam fora de combate. Dos trs temas abordados, o mais melindroso o que se refere morte. As citaes em relao a ela so feitas com cautela e de maneira tmida pelos ex-combatentes, ainda que em referncia baixa de amigos ou inimigos. Em seu dirio, o ex-combatente Joaquim Xavier da Silveira demonstra de que maneira os soldados se referiam a ela O verbo, alis, era sobrar, pois no se falava em morte. Nunca tocvamos em morte nas nossas conversas e quase nunca mencionvamos o nome dos que tinham sobrado.56 Oficialmente o que pode ser encontrado sobre a morte, em forma de documentos do Exrcito, so os boletins ambulatoriais que atestam com frieza a situao. Como em (Recebido s 16:25 de 3. 12. 1944. Pulso e batimento cardacos imperceptveis. Respirao superficial ocasional. Recebeu respirao artificial, inalao de oxignio, adrenalina intracardaca (2cc). Morreu s 16:40).57 Felizmente esse caso narrado pelo mdico Alpio Corra Neto em seu livro, consta de um praa que sobreviveu, mesmo depois de ter sido dado como morto, mas, em geral, os que no tiveram a mesma sorte alm de aumentarem as estatsticas passavam pelo mesmo procedimento. Para superar essa situao angustiante e estafante de poder morrer a qualquer momento e de formas horrveis, os soldados buscavam ajuda em suas oraes, no apoio encontrado nos amigos de armas e nas cartas vindas do Brasil. Esses recursos criados em meio ao contexto de guerra auxiliaram os combatentes a superar o medo de morrer e lhes deu fora para continuar o combate. A partir das investigaes feitas sobre o cotidiano dos expedicionrios da FEB, pode-se perceber que alm de complexo e inexplorado, ele oculta inmeras questes posteriores ao fim da
guerra. No s pela ausncia ou inacessibilidade de fontes e bibliografia histrica cientificamente respaldada, mas deparamos tambm com uma tarefa muito maior, revisar a historiografia existente sobre a participao brasileira na guerra. Alm do descaso com que foram tratados os expedicionrios durante a volta para o Brasil, por parte do governo e da sociedade, construiu-se uma verso romanceada da participao brasileira. Essa verso s fez enaltecer o brilhantismo dos oficiais e a idia construda a partir dos documentos militares do Exrcito norte-americano, que do a entender que a participao da FEB no passou de um pequeno contingente militar sem maior expresso e que os soldados brasileiros padeciam de inmeras carncias e indisciplina. Mas se de nosso interesse estudar os acontecimento vividos por esses homens e mulheres, faz-se mister a investigao de novos campos e novas fontes sobre o ocorrido. Caso contrrio, a presena brasileira na Segunda Guerra Mundial reduzir-se- tomada de Monte Castelo, o objetivo militar de maior expresso da campanha brasileira. E , por isso, que propusemos o estudo de formas alternativas e no oficiais da presena brasileira na guerra. Por fim, os trs temas abordados no resumem por completo o cotidiano vivido pela FEB na Itlia e sim apenas o comeo de uma busca que abre caminhos para a anlise de novas categorias. Como j foi dito, a ausncia de fontes acerca destas obrigou-nos a limitarmos as anlises feitas na presente pesquisa. Entendemos tambm que, a partir deste estudo, pudemos investigar elementos subjetivos ainda inexplorados, que tiveram suma importncia para estes homens e mulheres. No nos resta dvida de que o cotidiano dos pracinhas alm de complexo e inexplorado, resguarda elementos ainda desconhecidos. Podemos ressaltar que em decorrncia da distncia da famlia e o contexto no qual se encontravam - o medo da morte - fez florescer no consciente coletivo e individual destes soldados um apego religiosidade j presente. Da a partir destes trs eixos que pde ser construdo um aparato psicolgico que garantiu a coragem, em momentos de desespero e a sanidade na situao em que se encontravam. Os trs pontos abordados, sentimento familiar, medo da morte e religiosidade, constituem os pontos principais da identidade cultural dos veteranos. Criada de acordo com o contexto no qual se encontravam, esses arranjos simblicos que lhes garantia o sentimento de pertena a uma comunidade imaginada, entra em conflito com a identidade nacional varguista em 1945. Nos campos italianos, o conjunto de valores e caractersticas culturais, como a religio, a famlia, a nacionalidade e principalmente a maneira pela qual esses indivduos se reconhecem, representam sua
54 ITUASSU, Arthur. Cartas do front brasileiro. In: CARROLL, Andrew. Cartas do Front. Rio De Janeiro: Zahar, 2007, p. 407. 55 Tedesco uma forma de se referir aos soldados alemes. 56 SILVEIRA, Joaquim Xavier. Cruzes Brancas: dirio de um pracinha. Rio de Janeiro: Bibliex, 1997, p. 57. 57 CORRA NETO, Alpio. Notas de um mdico expedicionrio mdico, p. 51.
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identidade cultural. Entende-se identidade cultural quando se quer referir a grupos que no se apiam em um Estado-Nao, mas que reivindicam a pertena a uma cultura comum.58 Consideraes Finais Ao longo da pesquisa pde-se perceber que a identidade cultural dos febianos foi formada em torno de trs pontos principais j analisados, medo da morte, sentimento familiar e religiosidade. Tais elementos, presentes tambm na identidade nacional criada por Vargas, garantem aos soldados brasileiros o sentimento de pertena que forja uma comunidade imaginada, criada e vivida nos campos italianos. Devido ao tratamento dado a esses combatentes durante a sua volta ao Brasil os elementos simblicos compartilhado pelos veteranos deslocado em torno de questes sociais s quais eles so acometidos. Com isso o sentimento de pertena resignificado sob a justificativa do patriotismo, presente em todos os depoimentos analisados. Atualmente, quando inquiridos sobre sua participao na guerra, a justificativa elaborada pelos depoentes resumida atravs do cumprimento do dever patritico. A reorganizao dessa identidade, que exalta o patriotismo, pode e deve ser questionada. Isto porque entre o perodo de declarao de guerra ao Eixo e a formao da FEB, com seus 25.334 membros, o nmero de convocados supera o nmero de voluntrios. H que se levar em conta tambm o contexto social brasileiro da dcada de 1940, que limitava os homens em idade de servir o Exrcito, ou seja, os empregadores e mesmo o servio pblico exigiam o documento de dispensa do servio obrigatrio do Exrcito ou a declarao de reservista. O no reconhecimento dos direitos e o conturbado processo de re-socializao dos excombatentes fora esses homens e mulheres a se organizarem, da a funo das associaes de veteranos, em torno de questes econmicas e polticas da comunidade de experincia criada na Itlia. Esse processo de organizao contm em si mesmo questes a serem analisadas, isto porque, h divergncias entre os prprios febianos quanto ao pertencimento e ao reconhecimento de sua participao no conflito. Os oficiais do alto escalo e os veteranos de taverna, soldados que no embarcaram, reivindicam direitos semelhantes ao dos ex-combatentes, contudo essas questes no foram abordadas no presente trabalho. Ento, conclui-se que a identidade cultural febiana criada na Itlia tem como seu ponto principal a religiosidade, alm dos outros elementos simblicos presentes em seu cotidiano. A volta dos soldados que lutaram nos campos
italianos e o tratamento dado pelo governo Vargas exprime a disputa poltica pelo poder e tambm o no compartilhamento do projeto de identidade nacional varguista, hegemonicamente institudo, tal qual proposto pela historiografia nacional. Com isso, o processo de resignificao identitrio dos febianos visa atender s reivindicaes dos seus membros, isto , os indivduos que compartilham um conjunto simblico comum. Com o passar dos anos, a historiografia criada por historiadores estrangeiros, contribui nesse processo constante de resignificao, visto que a literatura febiana estabelece um dilogo com a viso proposta sobre a participao brasileira na guerra. Essa produo bibliogrfica contem em si mesma elementos representativos dessa identidade, criada durante a campanha da FEB na Itlia e ainda em processo de mudana.
58 FIGUEIREDO, Eurdice; NORONHA, Jovita Maria Gerheim. Identidade Nacional e Identidade Cultural. In: FIGUEIREDO, Eurdice; NORONHA, Jovita Maria Gerheim (Org.). Conceitos de Literatura e Cultura. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005, p. 200.
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A insero metodista em Belo Horizonte, de 1904 a 1910: o dever do colgio Izabela Hendrix1
Ana Carolina Ferreira Caetano2 Graduada em Histria - Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC caetano.anacarol@gmail.com
Resumo: A chegada de missionrios metodistas norte-americanos, aps a segunda metade do sculo XIX, no sudeste brasileiro relaciona-se com a conjuntura poltica brasileira, em que o discurso de progresso e modernidade torna-se o lema nacional, especialmente aps a Proclamao da Repblica. A base deste estudo a atuao desses missionrios metodistas atravs do sistema de ensino do Colgio Izabela Hendrix, na cidade de Belo Horizonte, construda para ser smbolo da Repblica. Esta abordagem consiste em avaliar o papel desses missionrios, que nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX, foram mais do que disseminadores da religio protestante, atuando como educadores e portadores da ideologia norte-americana de educao para civilizar. Sendo a maior representante desse processo, Miss Martha Watts. Portanto, o objetivo central ressaltar as atuaes desses missionrios, no processo de insero do metodismo na sociedade belorizontina. Palavras-chaves: Missionrios metodistas, Belo Horizonte, Colgio Izabela Hendrix. Abstract: The arrival of north-Americans Methodist missionaries, after the second half of XIX century, in Brazilian southeast becomes related with the Brazilian politics conjuncture, where the speech of progress and modernity becomes the national motto, especially after the Announcement of the Republic. The base of this study is the performance of these Methodist missionaries through the system of education of the Izabela Hendrix School, in Belo Horizonte city, constructed to be symbol of the Republic. This boarding consists of to evaluate these missionaries, that in the ends of XIX century and beginning of XX century, they had been more than Protestantism religion disseminators, acting as educators and carriers of the North American ideology of education to civilize. As the main representative of this process, Miss Martha Watts. The main objective is to stand out the actions of these missionaries in the insertion process of the Methodism in the Belo Horizontes society. Keywords: missionaries Methodist, Belo Horizonte, Izabela Hendrix School.
metodismo3 de misso e seu ideal educacional de; salvar almas atravs da educao e educar para civilizar, est intrinsecamente ligado a ideais norte-americanos de expanso de suas influncias nos pases latinoamericanos. A corrente ideolgica, que influenciou o protestantismo dos EUA, impulsionou os metodistas a levarem o exemplo de civilizao para a Amrica, enquanto povo superior e para os povos atrasados do mundo, principalmente os irmos latino-americanos, para cristianiz-los e tir-los do jugo da ignorncia. Cristianizar as naes significava civiliz-las de acordo com o modelo ideal: os Estados Unidos da Amrica.4 O discurso desses metodistas veio de encontro ao anseio de uma elite republicana brasileira que buscava modernizar o pas, e via a educao como um elemento propulsor do processo para se alcanar o to desejado progresso. Tal entendimento essencial para o desenvolvimento deste trabalho. Assim, buscou-se entender o discurso da associao missionria metodista norte-americana que enviou sua primeira missionria ao Brasil: Miss Martha Watts, relacionando-o com o caso da cidade de Belo Horizonte. Cidade criada na conjuntura da Proclamao da Repblica, aos moldes urbansticos europeu, em meio a criaes de colgios metodistas por esses missionrios, que iro ver na nova capital mineira o local ideal para mais um novo colgio.
A desestruturao da sociedade brasileira e implantao do regime republicano Aps a metade do sculo XIX a Monarquia viveu seu apogeu, mas tambm viu se deteriorarem suas bases scio-poltico-econmicas, gerando contradies internas, o que culminou com o fim do regime. Essa desestruturao do sistema poltico-social monrquico que possibilitou a presena metodista na educao brasileira. O crescimento econmico deveu-se, principalmente, mas no exclusivamente, exportao do caf que proporcionou o movimento de acumulao capitalista no Pas, acrescido do fim do trfico de escravos e a insero da mo de obra imigrante. O caf ps em cheque o trabalho baseado na mo-de-obra escrava, impulsionou o uso de novos meios de transporte que incrementou a difuso cafeeira e introduziu a mecanizao na agricultura, fazendo com que os plantadores de caf abrissem o caminho da industrializao e deslocassem o centro dinmico da economia para o Oeste Paulista e a Zona da Mata em Minas Gerais. Nessas regies, surgiu uma nova elite rural urbanizada que comeou a disputar o poder com as demais fraes da classe social dominante e a imprimir a marca de seus interesses, idias e costumes no conjunto da sociedade. De acordo com Graham, esse movimento da economia, estimulado pela produo do caf, fez surgirem novos centros urbanos, novos grupos
1 Outro trabalho relacionado a esse tema j foi publicado pela mesma autora: CAETANO, A. C. F.. Missionrios Metodistas e a presena norte-americana em Belo Horizonte, de 1897 a 1914: A educao para a Modernidade. In: ANPUH - Minas Gerais, 2008, Belo Horizonte. XVI Encontro Regional de Histria. Belo Horizonte: UFMG, 2008. 2 Graduada em Histria pela PUC Minas, e graduando em Letras pela UFMG. 3 O metodismo surgiu na Inglaterra com John Wesley no sculo XVIII e tinha como pressuposto a educao. Religio e educao no se dissociam, ao contrrio de outros segmentos do protestantismo, em que a educao um apndice do projeto religioso. Outra grande preocupao de Wesley e tambm inovadora, foi levar sua mensagem massa de analfabetos da Inglaterra, o que fez com que o metodismo se instalasse entre mineiros e operrios industriais, atravs da educao de adultos. 4 Ver: MESQUIDA, Peri. Hege-monia norte-americana e educa-o protestante no Brasil: um estudo de caso. Juiz de Foras/ So Bernardo do Campo: EDUFJFF/ EDITEO, 1994, p. 255.
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sociais e colocou em evidncia um novo grupo de homens: os bares do caf. Assim, ao lado dos plantadores de caf, inovadores e empreendedores, apareceram s camadas mdias urbanas, constitudas, sobretudo, de pequenos comerciantes, intelectuais e profissionais liberais, servindo a crescente demanda do comrcio cafeeiro e modificando o mapa da estratificao social brasileira durante a segunda metade do sculo XIX. Essa nova classe, indiferente vida rural e descrente dos valores aristocrticos, parecia acreditar no progresso.
Impulsionados por foras poderosas de ordem econmica e social exportao cafeeira e urbanizao estes homens se encontravam numa situao nova, na qual os antigos preceitos no eram mais cabveis. Frente a novas oportunidades econmicas e novas posies na comunidade, sua tendncia natural era de se esquecerem das atitudes e posies que antes desfrutavam, desde que elas interferissem nos seus objetivos. Era com essa ansiedade positiva que eles procuravam a realizao de projetos novos, mais de acordo com sua posio burguesa. 5
dos Estados Unidos se concretizavam, os ideais liberais foram utilizados para justificar a presena americana nos mais diversos setores da vida poltica, social e cultural de outras naes 7, isto , nos pases de capitalismo perifrico. Diferentemente dessa nao, o liberalismo brasileiro no se apoiou nas mesmas bases scio-econmicas e poltico-culturais, nem seus objetivos foram os mesmos. Os fundamentos do liberalismo importados no seriam determinados pela revoluo industrial nem pelas reivindicaes do proletariado urbano, mas pela presena da escravatura e pela manuteno de estruturas de produo arcaicas8. Era necessrio adaptar essa ideologia ao sistema escravocrata, s grandes propriedades fundirias, aos mecanismos da cooptao e da conciliao. Tal adaptao fez dos ideais liberais idias fora do lugar. Dessa maneira, apesar desses ideais serem proclamados em alta voz nos discursos dos polticos e nas crticas dos intelectuais, no havia eco na sociedade civil. Foi nesse contexto que surgiu a articulao entre a liberdade e a propriedade de bens de produo, entre a lei feita por uma minoria em benefcio dos seus interesses e a democracia liberal, entre a liberdade individual e a igualdade numa sociedade fundada sobre a escravatura, sem mobilidade social e dominada pelos grandes latifundirios. Por isso sendo denominado de liberalismo conservador, pois o progresso era incompatvel com esses princpios conservadores. A questo educacional com a Proclamao da Repblica A Proclamao da Repblica criou uma cidadania restrita, limitando a poucos o direito elementar do voto e da participao poltica dentro do sistema representativo brasileiro. O principal obstculo era o dispositivo Constitucional de 1891 que excluiu os analfabetos do exerccio do voto, tornando-os cidados de segunda classe. Num pas em que os ndices de analfabetismo batiam pelos 70% da populao, o artifcio constitucional limitava sensivelmente a participao poltica, negando o princpio elementar da cidadania maioria do povo brasileiro9. Ao mesmo tempo em que se retirava da maioria da populao esse direito poltico bsico, o governo, por seu discurso oficial no caso de Minas atravs das mensagens dos presidentes estaduais dizia da educao como promessa de resgate deste homem de segunda classe, cidado do futuro, pois s pelas letras era possvel chegar cidadania plena. A cada instante em que isso fosse atingido se confirmaria o progresso do pas como nao moderna, com cidadania plena.
A crena de que o progresso era inevitvel reforou a determinao desses brasileiros e os ideais do liberalismo exerceram sobre eles um especial atrativo. Muitos daqueles que desejavam modificaes passaram a ver na Repblica a concretizao de suas esperanas. Mesmo em uma tentativa fracassada de Dom Pedro II de adaptar o regime ao desenvolvimento, a locomotiva capitalista j tinha sido lanada, e a derrocada do regime j no poderia ser evitada. Houve a desintegrao do grupo dirigente que sustentava o regime e ruptura da camada sciopoltica, constituda pelo imperador, os grandes proprietrios rurais, a Igreja catlica e o Exrcito, provocando a Proclamao da Repblica. Essa crise no ocorreu da noite para o dia, sendo estimulada e acelerada por atores e foras scio-polticas cujo estudo importante para compreender o contexto de tenso social, poltica, econmica e cultural. 6 O liberalismo No sculo XIX, o liberalismo passou de uma utopia burguesa revolucionria a uma ideologia dominante, penetrando nas instituies jurdicas, educacionais, religiosas e na organizao familiar, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, que nos interessa aqui. E foi nos Estados Unidos que dois postulados fundamentais do liberalismo penetraram profundamente e atingiram a sua mais alta expresso, a saber, a liberdade sobretudo a liberdade de mercado e o individualismo. Na medida em que as tendncias expansionistas
5 GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da moderni-zao no Brasil: 18501914. So Paulo: Brasiliense, 1973. p. 42. 6 Ver: DELGADO, L. de A. Neves. O Brasil Republicano: O tempo do liberalismo excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Tomo I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 446; VIOTTI DA COSTA, Emlia. Da Monarquia Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 131.] 7 MESQUIDA, Peri. Hegemonia norteamericana e educao protestante no Brasil, p. 71. 8 VIOTTI DA COSTA, Emlia. Da Monarquia Repblica, p. 121. 9 MELO, Ciro Flvio Bandeira de. Pois tudo assim... Educao, poltica e trabalho em Minas Gerais (1889 1907). Disser-tao de Mestrado apresentado Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao, junho/ 1990, p. 1.
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Num segundo aspecto da importncia do desenvolvimento educacional, pelos discursos republicanos, era de que a educao era uma ferramenta essencial legitimao do novo regime. S atravs do conhecimento dos ideais e heris republicanos, dissimulando as contradies, se legitimaria o 15 de novembro de 1889. Educar o povo era proposta; dom-lo, a necessidade 10. Tentativas de implantao do metodismo no Brasil A historiografia brasileira ressalta a presena e a influncia de norte-americanos em nosso pas, principalmente aps as polticas expansionistas e intervencionistas na Amrica Latina. No foi pro acaso que a onda missionria metodista, e do protestantismo norte-americano em geral, verificou-se ao mesmo tempo em que ocorria nos Estados Unidos o deslanche da siderurgia e a emergncia de um capitalismo industrial, vido de matrias primas, provocando o crescimento dos interesses americanos no continente e no oceano Pacfico. A presena de norte-americanos protestantes, especificamente, no Sudeste Brasileiro data de princpios do sculo XIX, intensificando-se na segunda metade do sculo aps a Guerra Civil Norte-Americana, em que emigrantes sulistas derrotados vieram para o Brasil, principalmente para a regio do interior de So Paulo, em busca de uma alternativa de recomeo de vida. Peri Mesquida salienta a importncia desses imigrantes para o desenvolvimento do Oeste Paulista, que juntamente s suas famlias e seu modo de vida norte-americano, trouxeram suas tcnicas inovadoras na agricultura, transporte, comunicao, alm da educao e a religio de cunho protestante liberal. O que agradava o prprio Partido Liberal brasileiro, que pressionava por modernidade, avanos na produo e nas tcnicas de cultivo. Alm desses norte-americanos imigrantes, Ana Lcia Cordeiro11 relata a presena dos protestantes de misso (metodistas, presbiterianos, batistas...), que atravs de trocas de experincias com protestantes imigrantes, viram no Brasil o local ideal para o seu projeto de carter evangelizador, expansionista, civilizador e, sobretudo, educador, tendo o liberalismo como referencial terico e a teologia arminianometodista12 como elemento legitimador. Os metodistas acreditavam que a introduo da civilizao estadunidense pelas agncias missionrias nos pases menos desenvolvidos tornlos-iam mais dinmicos e contribuiria para sua evoluo e que ao cristianiz-los, estariam civilizando-os. Antes que esses missionrios chegassem, o
protestantismo teve o terreno preparado pelos distribuidores de bblias, os verdadeiros pioneiros do protestantismo brasileiro. Daniel P . Kidder foi o primeiro metodista norte-americano a chegar, em 1835, na regio do Rio de Janeiro, representando a Sociedade Bblica Americana13, numa primeira tentativa de estabelecer o metodismo no Brasil. (...) a divulgao da Bblia, veiculando bens de cultura, constitua um elemento importante de transplante cultural. Sobretudo na medida em que a elite dirigente no somente aceitava as Escrituras, mas as desejava14. Sua misso durou cinco anos quando, por dificuldade de sustento da mesma, ele retornou aos EUA. J o primeiro missionrio metodista a se estabelecer no Brasil, na regio do Rio de Janeiro em 1836, foi Justin Spaulding. Misso15 que foi encerrada em 1841 e reaberta em 1876, com a chegada do missionrio John James Ransom que fundou a primeira Igreja Metodista no Rio de Janeiro em 187816, e organizou uma escola dominical17 que com um ano de funcionamento j contava com cerca de cinqenta alunos matriculados. Sobre as escolas dominicais, o jornal Diario de Minas18 publicou o convite feito pelo pastor Justiniano R. de Carvalho a populao, mostrando o que eram as escolas dominicais, seus objetivos e sua importncia. Levando em conta que o povo mineiro, nesse caso Juiz de Fora, muitas vezes no tinha acesso imprensa local, o convite foi ao seu pblico alvo: as elites locais.
Escola Dominical Toda a escriptura divinamente inspirada, til para ensinar, para reprehender, para corrigir, para instruir na justia, afim de que o homem de Deus seja perfeito, estando preparado para toda a boa obra. II TIM. 3:16 Quasi que em todos os paizes, com especialidade os mais adiantados, todos os domingos h o ensino da Bblia; pois esta escola de grande utilidade para todos, que em vez de os meninos ou mesmos os adultos se ocuparem neste dia [domingo] em causas seculares que no permitido fazerem, se dedicam no estudo da Palavra de Deus que nos instrui para a salvao. Portanto, convida-se aos Paes de familia que desejam instruir seus na Palavra de Deus a mandarem-nos todos os domingos s 10 horas da manh na sala onde funciona o culto evanglico da egreja methodista, rua do Imperador, proximo a cadeia. Entrada franca para todos19. [grifos nossos].
10 MELO, Ciro Flvio Bandeira de. Pois tudo assim... Educao, poltica e trabalho em Minas Gerais, p. 4. 11 CORDEIRO, Ana Lcia. A insero do metodismo em Juiz de Fora: uma histria de conquistas e tenses. Juiz de Fora: Letras e Notas, 2003, p. 154. 12 Para um melhor entendimento dessas influncias, ver: MENDONA, Antnio Gouva. O Celeste Porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1995, p. 47. Apelo para a converso e mudana de vida, a ao social e o emocionalismo lembram, respectivamente, a pregao arminiana da responsa-bilidade pessoal, o puritanismo e o pietismo. O sentimento de con-hecer a Deus atravs da unio ntima com ele lembra o misticismo, por sua vez, deve ter infludo no pietismo. 13 Tinha o objetivo de distribuir Bblias por todo o mundo. Tinham o custo baixo e muitas vezes foram distribudas gratuitamente. A difuso da Bblia era facilitada no s pelo respeito que as pessoas mais simples tinham pelo Livro Sagrado, mas tambm por ser aceita por polticos e por professores interessados em obter livros de leitura para seus alunos. Ver: KIDDER, Daniel Parish. Reminiscncias de Viagem e Permanncia nas Provncias do Sul do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. 14 MESQUIDA, Peri. Hegemonia norteamericana e educao protestante no Brasil, p. 115. 15 A misso de Spaulding enfrentou opositores catlicos radicais. O principal dele foi o padre Lus Gonalves dos Santos, conhecido como Padre Perereca. Ele chegou a escrever trs livros de oposio e acusaes ao metodismo, sendo um deles: Desagravos do Clero e do Povo Catlico Fluminense; ou Refutao das Mentiras e Calnias do Impostor que se Entitula Missionrio do Rio de Janeiro, e enviado pela Sociedade Metodista Episcopal de Nova York para Civilizar e Converter ao Cristianismo os Fluminenses. 16 Ver: MENDONA, Antonio Gouva. Protestantismo brasileiro, uma breve interpretao histrica. In: SOUZA, B. Muniz de; MARTINO, L. Mauro S (Orgs.). Sociologia da Religio e mudana social. So Paulo: Paulus, 2004, p.49-79. 17 Essas instituies de ensino informal ou extra-escolar estiveram entre os mais eficazes instrumentos de difuso das doutrinas e dos valores do metodismo norte-americano no Brasil e contriburam enormemente para uniformizar a transmisso e a recepo das idias comunicadas pelos missionrios pioneiros (MESQUIDA, 1994, p. 145). 18 Jornal Oficial do Partido Republicano Mineiro. 19 Diario de Minas, anno I, 06 de dezembro de 1888. 20 BARBOSA, J. C. Salvar e Educar: o metodismo no Brasil do sculo XIX. Piracicaba: CEPEME, 2005, p.306.
O Reverendo Ransom chegou ao Brasil no dia 2 de fevereiro de 1876. Jos Carlos Barbosa20 ressalta que na primeira carta do missionrio enviada Junta de Misses, duas semanas depois de sua chegada, ele assinalava que a melhor estratgia para a insero do
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metodismo no Brasil deveria ser por meio da educao. Impressionado com o trabalho realizado na rea educacional pelos presbiterianos, que encontravam nas escolas um importante apoio ao trabalho de evangelizao, recomendava que o metodismo seguisse o mesmo itinerrio. Ainda que a escola dominical representasse um elemento importante na ao evangelizadora e educadora dos missionrios, para que o metodismo pudesse se estabelecer de maneira efetiva na sociedade brasileira, era necessrio uma estrutura educacional que pudesse produzir mudanas em nvel cultural. Sendo o metodismo um modo de vida, sua aceitao pela sociedade implicava necessariamente numa mudana de padres de mentalidade e cultura. Na medida em que a educao , no metodismo, um instrumento privilegiado de comunicao dos valores culturais prprios da dominao, uma instituio de ensino regular seria um veculo eficaz de transmisso dos valores cristos do protestantismo anglo-saxo norte-americano.21 A missionria Martha Watts ressalta a importncia da diretora das escolas na vida da sociedade brasileira: Onde quer que tenhamos uma igreja, temos que ter uma escola paroquial, cuja diretora se tornaria parte da vida das alunas e suas famlias e da igreja 22. A partir da, o metodismo expandiu-se, principalmente, na regio sudeste, juntamente com a criao de instituies de ensino. Pode-se dizer que, com a misso de Ransom, o metodismo brasileiro comeou a tomar sua forma caracterstica. Os metodistas concebiam a sua misso como uma forma de semear a religio protestante em terras brasileiras, alm de transmitir os valores norte-americanos de liberdade, democracia, civilizao e progresso. Assim como todo protestantismo missionrio, o metodismo chegou ao Brasil nas asas do liberalismo j consolidado em sua sociedade de origem, apresentando-se como um desafio sociedade brasileira, ento escravista, aristocrtica e conservadora23. Diferentemente do crescimento presbiteriano, que se deu na camada livre e pobre da populao rural24, a expanso metodista no Brasil ocorreu no meio urbano privilegiando a conquista da classe poltica e economicamente dominante da regio sudeste e dos intelectuais sensveis ao sistema de valores norte-americanos, especialmente por influncia das suas instituies de ensino, e foi favorecida por essa burguesia em ascenso com caractersticas modernas e seculares, que passou a se identificar com o moderno sistema educacional metodista.
Enquanto as outras denominaes histricas de origem norte-americana privilegiaram a evangelizao direta sem esquecer a educao, a
Igreja Metodista privilegiou a educao, sem omitir a evangelizao direta. Esta estratgia elitista perseguia, entretanto, como objetivo ltimo, a converso da sociedade global (...).25
O crescimento metodista no Brasil se deu, ento, quando a influncia dos seus colgios atraiu a burguesia em ascenso.
A burguesia cafeeira e comercial das cidades, na ausncia de uma educao oficial e sendo portadora de certo preconceito anticlericalista herdado do Imprio e reforado pelo positivismo republicano, deu preferncia ao moderno sistema educacional protestante. Os metodistas se beneficiaram bastante porque deram clara prioridade a educao, abrindo colgios por toda parte. 26
Ana Lcia Cordeiro ao fazer um estudo mais aprofundando sobre o Colgio Granbery e o Colgio Americano Mineiro contata que grande parte do corpo discente dessas escolas, era formada de filhos e demais parentes de fazendeiros, empresrios, industriais dentre eles vrios imigrantes e profissionais liberais, que constituam a elite intelectual e poltica da regio. Para a autora, este grupo scio-poltico, seduzido pelo sistema de valores, pelos ideais e pelas instituies norte-americanas, considerava a formao de novas geraes republicanas como uma questo vital, por isso deram credibilidade as experincias pedaggicas norte-americanas desenvolvidas pelo colgio27. Martha Watts transcreve ao Advocate uma matria que saiu no jornal Gazeta de Piracicaba, que relata de forma convincente e atraente sobre a moderna pedagogia da educao metodista, mostrando a toda a sociedade o porqu de se estudar no Colgio Piracicabano:
No prximo nmero faremos uma nota de meno, limitando-nos num momento a dizer que o benefcio do ensino administrado naquela instituio real, e todos os pais deveriam se convencer desta verdade e filhos deveriam ser colocados no caminho para receber uma educao slida, baseada em princpios slidos, de acordo com o progresso dos tempos. (...) Ns no exageramos quando dizemos que o estabelecimento, sob sua direo [Martha Watts], o primeiro na Provncia de So Paulo; e esperamos em pouco tempo ver uma procura por parte dos pais que desejam dar a suas filhas uma educao verdadeira isto , uma educao que veja alm do memorize, memorize, memoriza sem fim e universal.28
21 CORDEIRO, Ana Lcia. A insero do metodismo em Juiz de Fora, 2003. 22 Carta de Martha Watts: Colgio Mineiro de Juiz de Fora, Brasil, junho de 1903, em MESQUITA, Zuleica (org.). Evangelizar e Civilizar: cartas de Martha Watts, 1881-1908. Piracicaba: UNIMEP , 2001, p. 136. 23 MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao protestante no Brasil, p.121. 24 Para Mendona a expanso inicial do protestantismo missionrio no Brasil se deu na camada livre e pobre da populao rural da regio sudeste seguindo a trilha do caf. Ver: MENDONA, Antnio Gouva. O Celeste Porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1995. 25 MESQUIDA, Hegemonia norteamericana e educao protestante no Brasil, p. 121. 26 MESQUIDA, Hegemonia norteamericana e educao protestante no Brasil, p. 40. 27 CORDEIRO, Ana Lcia. A insero do metodismo em Juiz de Fora, p. 99. 28 Carta Interessante de Miss Watts Exames do Colgio em Piracicaba, provavelmente maro de 1883, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 50-51.
A inovao na educao que tanto atraiu a burguesia era evidenciada inclusive nos planos de curso e nas matrias ensinadas. Peri Mesquida oferece uma longa lista das matrias que constavam
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no currculo dos colgios metodistas: lnguas antigas e modernas, gramtica, caligrafia, aritmtica, matemtica, lgebra, geometria, astronomia, cosmografia, geografia, histria universal, histria do Brasil, histria sagrada, literatura, cincias naturais (botnica, fsica, qumica, zoologia, mineralogia), artes, msica e ginstica. A nfase colocada sobre o estudo das cincias exatas associava a proposta educacional metodista ao ideal de progresso e modernidade, visto que a noo desse ideal est intimamente relacionada ao progresso tecnolgico via desenvolvimento das cincias exatas. A Igreja Metodista no Brasil manteve o modelo episcopal norte-americano e o arminianismowesleyano conversionista e individualista dos movimentos reavivalistas. A autonomia da Igreja brasileira s ocorreu em 1930, com a criao da Igreja Metodista do Brasil em So Paulo. Embora o metodismo tambm tenha se inserido nas regies norte, nordeste e sul do pas, atravs da Igreja Metodista do Norte dos Estados Unidos, as misses que se estabeleceram na regio sudeste do Brasil, dentre elas, Belo Horizonte, estavam vinculadas Igreja Metodista Episcopal do Sul. O impacto do metodismo no Sudeste brasileiro No decorrer da segunda metade do sculo XIX, o as transformaes ocorridas no Brasil no se restringiram ao desenvolvimento econmico e as mudanas nas estruturas sociais, mas englobaram tambm, alteraes pelas quais os indivduos passaram, tanto em seu comportamento, quanto em sua maneira de perceber os acontecimentos dirios de suas vidas. Segundo Richard Graham a insero dos missionrios protestantes na sociedade brasileira, isso inclu metodistas e presbiterianos, produziu desarmonia, entrando em choque com os hbitos religiosos tidos como suporte da ordem social, que foi seriamente atingida e enfraquecida, uma vez que no podia contar mais com a f universalmente aceita.29 A posio da mulher na sociedade foi valorizada devido ao combate do sistema de compadresco, atacando a duplicidade da moral sexual ento existente, em que se posicionou contra idolatria e o analfabetismo e pregou a liberdade social e abalou os hbitos religiosos tradicionais, contribuindo, assim para a modernizao e a secularizao do pas. O anti-catolicismo e a discusso sobre o atraso decorrente das aes jesuticas. Durante a primeira metade do sculo XIX, houve uma intensa onda de imigrao de grupos
catlicos nos Estados Unidos, desenvolvendo um sentimento e um movimento misto de nativismo e anti-catolicismo por parte dos metodistas. A Igreja Catlica passou a ser vista como ultrapassada no sentido teolgico e educacionalmente, uma instituio medieval, ligada ao despotismo monrquico e ao obscurantismo religioso. O medo maior era de uma subverso da democracia norteamericana. Caracterstica essa, que ir marcar o protestantismo missionrio no Brasil, onde os anos de predominncia catlica sero vistos como um dos motivos do atraso brasileiro. Martha Watts demonstra essa crtica teolgica Igreja Catlica em suas cartas: (...) eu as desafios [pessoas] a estudar o catolicismo em qualquer pas para ver se elas encontram nele salvao. (...) Bem, esta besta, este anti-Cristo, teve o Brasil em seu poder por quase quatrocentos anos e fez das pessoas o que bem quis 30. Para Felipe Ziotti Narita31 essa idia do atraso ligado educao de cunho Catlico desenvolveuse com as idias iluministas do sculo XVIII. Se a Ilustrao32 aquecia o cenrio cultural e adquiria feies sui generis pelas diversas regies da Europa, os homens de cultura, imbudos das idias ilustradas, construam amplos projetos de reformas polticas que dariam novas feies s estruturas administrativas dos Estados geridos pelas monarquias europias. Em Portugal, associadas idia de uma nao retardatria na marcha civilizacional europia, houve os inmeros ataques dirigidos aos jesutas e Igreja, j em meados do sculo XVIII, quando homens de prestgio na cultura poltica portuguesa do Setecentos, como Luis Antonio Verney, registravam a incmoda presena da Igreja Romana e, sobretudo, dos jesutas na educao lusitana. Aquelas mentes arejadas pelas idias da Ilustrao foram expresses de uma onda que atravessava a Europa com novas prticas e representaes sobre a educao. Eram propostas para a construo de uma idia de modernidade que tomava o ensino jesutico como signo do atraso cultural; a necessidade que os novos tempos impunham, sobretudo na educao, significava rejeitar uma forma de ensino que, durante sculos, permanecera estruturada, sobretudo, pelos jesutas. Esse pensamento, juntamente com as idias iluministas, vai influenciar a sociedade norte-americana e os metodistas. Martha Watts relata sobre esse atraso educacional, de origem catlica, percebida por ela no Colgio Piracicabano:
Alm disso, o padre sentiu que deveria agir e comeou a pregar e escrever contra ns. O fato de esta ser a melhor escola da provncia era demais pra ele, pois na querida cidade de Itu as Irms de Caridade dominam. (...) Tenho certeza que seria difcil acreditar nas histrias sobre a ignorncia daqueles alunos,
29 GRAHAM, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil, 1973. 30 Petrpolis. MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 112. 31 NARITA, Felipe Ziotti. A educao jesutica entre a secularizao e a revoluo. In: Revista Urutgua revista acadmica multidisciplinar. Maring: DCS/UEM, N 16 ago./set./out./nov. 2008. p. 9. Disponvel em: http://periodicos.uem.br/ojs/index.php /Urutagua/article/viewFile/3531/3278. 32 Francisco Falcon argumenta que a Ilustrao corresponde concretizao histrica do Iluminismo. Se o Iluminismo diz respeito a uma proposta no limitada a uma poca especfica, a Ilustrao indica, em linhas gerais, um movimento de idias balizado no sculo XVIII marcado pela secularizao e pelo racionalismo. Ver: FALCON, F. J. C. Da Ilustrao Revoluo: percursos ao longo do espao-tempo setecentista. Revista do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, 1989, p. 53-87.
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assim como o foi para mim, mas agora tive a oportunidade de ver por mim mesma, quando alguns deles vieram para nossa escola. A questo : como meninas que receberam ensinamentos dos professores por tanto tempo no aprenderam mais? E como ficou a conscincia das mulheres que fingiram ensinar e no ensinaram? Por exemplo, essas Irms so senhoras francesas e os dois alunos que vieram para ns estudaram com elas por trs anos e no puderam acompanhar as aulas de francs com uma menina que estudou durante o ms de outubro passado com nosso professor de francs. Foi tambm necessrio preparar uma nova turma de aritmtica especialmente para eles.33
Contudo, h autores que defendem que em conseqncia da reforma de Pombal, lavrou-se a sentena de morte do ensino durante o perodo colonial. No foi um sistema ou tipo pedaggico que se transformou ou se substituiu por outro, mas uma organizao escolar que se extinguiu sem que essa destruio fosse acompanhada de medidas imediatas, bastante eficazes para atenuar os efeitos ou reduzir sua extenso34. J Luiz Carlos Villalta ressalta que a partir da diviso na histria da educao da Amrica Portuguesa, antes e depois dos jesutas, a historiografia tem chegado a algumas concluses sobre os jesutas e sobre as reformas educacionais. Estas concluses, de alguma forma, implicam apresentar os jesutas como obscurantistas e, inversamente, Pombal como um intrpido reformador, embora se sublinhe o carter desptico de seu governo e se faam ressalvas ao governo de Dona Maria I.35 Essas imagens, no entanto, de acordo com o autor parecem esconder uma complexidade e contradies que no respeitam a dicotomia jesutas-reformistas: isto , nem os jesutas foram obscurantistas como se dizia, nem os Reformistas Ilustrados foram to reformadores.36 O autor sai em defesa dos jesutas, baseando-se na pedagogia utilizada pelos mesmos. Womans Missionary Society designa sua missionria para o Brasil As misses metodistas norte-americanas em outros pases foram implantadas atravs da Junta de Misses da Igreja dos Estados Unidos. Esse rgo era responsvel pela arrecadao de fundos para implantao e manuteno dos projetos missionrios. Acreditavam tambm, que s as mulheres poderiam ajudar outras mulheres. Assim, decidiram tomar a seu cargo a educao das mulheres nos pases menos desenvolvidos, onde se instalavam as misses religiosas da denominao. Pensavam elas que, civilizando as mulheres nativas, ou seja, educando-as nos padres
culturais do protestantismo, essas mulheres se libertariam da dominao masculina e catlica em que viviam, tornando-se independentes, em condio de prover o prprio sustento e ajudar na disseminao do protestantismo. Entre essas sociedades femininas, surgiu em 1878 a Womans Missionary Society ligada Igreja Metodista Episcopal do Sul. Essa associao foi a responsvel pela instalao da primeira e maioria das escolas metodistas no Brasil, totalizando 15 escolas entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Todas elas internatos femininos, mas que mantinham alunos do sexo masculino em regime de externato, sendo a primeira missionria designada para esse trabalho, Miss Martha Watts. O destino de Martha Watts foi a cidade paulista de Piracicaba em 1881, onde a aguardavam os lderes locais: Prudente de Moraes e Manoel de Moraes, militantes do Partido Republicano na regio. Em companhia dela vieram mais trs missionrios, a saber: J.L. Kennedy, J. W. Koger e J. J. Ransom, tendo este ltimo j estabelecido no Brasil. Durante os 26 anos seguintes, Martha Watts dedicou-se educao de crianas e adolescentes nas cidades de Piracicaba, Petrpolis, Juiz de Fora e Belo Horizonte, sendo fundadora de dois Colgios37. Foram vrios os recursos adotados pela misso metodista no Brasil, a saber, o estabelecimento de Igrejas, a divulgao da Bblia, a pregao, a publicao de uma vasta literatura religiosa, a fundao de uma imprensa metodista como o jornal Expositor Christo e a criao de escolas de ensino dominical e regular. A escolha das cidades A deciso de Ransom por Piracicaba deveu-se ao fato da cidade estar com as portas abertas e convidando os metodistas para l se instalarem. Assim, no mesmo ano, no dia 13 de setembro, foi fundada a primeira escola metodista no Brasil, o Colgio Piracicabano. As escolhas das cidades para a expanso missionria foram determinadas por dois objetivos principais: a camada especfica a ser atingida e as regies consideradas estratgicas no sudeste brasileiro. O Rio de Janeiro, enquanto capital do Imprio, era o centro da vida cultural e poltica do pas e a Igreja Metodista aspirava ter ali uma posio de influncia. Piracicaba, alm de estar localizada prxima colnia dos imigrantes norteamericanos, era um centro republicano e maom38, o que facilitava, de certa forma, a penetrao metodista. Por seu desenvolvimento econmico, sua influncia poltica e sua posio geogrfica Juiz de Fora tambm foi considerada uma cidade propcia propagao da misso, e como fator facilitador, no se observava uma grande presena catlica na regio. E Belo Horizonte? De acordo com Jonas Mendes Barreto39, pode-se afirmar dois interesses bsicos por Belo Horizonte: primeiro, no que tange
33 Carta de Martha Watts: A misso no Brasil, provavelmente maio de 1883, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 53-54. 34 AZEVEDO, Fernando de. A Cultura Brasileira: introduo ao estudo da cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Braslia: Editora UnB, 1996, p. 496; CARVALHO, L. Ramos de. A Educao e Seus Mtodos. In: HOLLANDA, S. Buarque de (org.). Histria Geral da Colonizao Brasileira (I A poca Colonial). So Paulo: Difel, 1985, p. 76-87; SANTOS, T. Miranda. Noes de Histria da Educao. 10 edio, Volume II, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964, p. 414. 35 VILLALTA, Luiz Carlos. A educao na Colnia e os Jesutas: discutindo alguns mitos. In: PRADO, Maria Lgia Coelho; VIDAL, D. G. (Org.). Margem dos 500 Anos: reflexes irreverentes. So Paulo: Edusp, 2002. 36 VILLALTA, Luiz Carlos. A educao na Colnia e os Jesutas, p. 171-184. 37 Martha Watts foi fundadora do Colgio Piracicabano e do Colgio Izabela Hendrix em Belo Horizonte. Nos demais colgios, o Americano de Petrpolis e o Americano Mineiro em Juiz de Fora, ela atuou como diretora e como educadora. 38 De acordo com a historiografia sobre a trajetria metodista e sobre a presena protestante no Brasil, a maonaria foi o grupo que incentivou e defendeu a presena dos missionrios no Brasil, principalmente no que tange aos conflitos contra a Igreja Catlica. Essa aproximao dos dois grupos justifica-se por algumas compatibilidades de idias, principalmente relacionado modernizao do pas e ao liberalismo. 39 BARRETO, J. Mendes. O metodismo em Belo Horizonte: insero e desenvolvimento. In: Revista de Educao do COGEIME. Ano 14, n 26, junho/ 2005, p. 125 144.
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perspectiva geogrfico-administrativa, j que o Curral Del Rey, futura Belo Horizonte, se tornaria a futura capital mineira. Era de fundamental importncia que a Igreja Metodista ocupasse esse espao poltico-administrativo. A segunda perspectiva se refere ao aspecto poltico-teolgico. A nova capital abrigaria a elite pensante da poca, e esta se encontrava aberta s idias liberais, compatveis com os ideais metodistas. Alm disso, a nova capital, pensada e projetada, iria seguir os moldes do pensamento republicano de cidade laica, no tendo nenhuma religio predominante ou mesmo oficial. Os metodistas tambm enxergavam esse ideal de cidade promissora que a mais nova capital do Estado transparecia. Sobre a nova capital e sua importncia no cenrio brasileiro, o Reverendo Tavares escreve em 1898:
(...) parece-nos estar-lhe reservada a presidncia do movimento industrial, intelectual e financeiro de no pequena parte do territrio brasileiro e para futuro bem prximo; de presente j se divisa a alvorada desse dia com a execuo restrita, por parte do governo mineiro, do plano largamente fundado para iludir, quando atribumos a vantagens naturais o rpido desenvolvimento deste lugar, hoje procurado por todas as influncias financeiras do estado. 40
Estados Unidos do Brasil, ou para outro ponto que for julgado conveniente (...) Sala das sesses, 11 de outubro de 1899. S Freire.
Na sesso de 1906, a propria bancada do Districto Federal cogitou de dar andamento a esse projecto, que, em Bello Horizonte, num discurso pronunciado no Palacio Presidencial, na posse do Dr. Joo Pinheiro (set. 1906) foi achado perfeitamente viavel pelo senador General Pinheiro Machado. 43
Belo Horizonte: a capital moderna Nos finais do sculo XIX, os sinais de progresso, ideal europeu de modernidade, desenvolvimento tecnolgico e social, j se faziam sentir em Minas Gerais. Essas influncias refletiram no nosso contexto da abolio da escravido, Proclamao da Repblica, no sucesso da burguesia liberal e do caf, reformas urbanas e avano na cincia. Imbudos, tambm, de problemas sociais e crises materiais. E foi com esses parmetros que o projeto da mais nova capital do Estado de Minas Gerais foi apresentado e aprovado no Congresso mineiro. Era necessrio um espao destinado futura capital que teria que ser construda de acordo com as regras da higiene moderna. De acordo com Maria Ester Saturnino Reis, um dos critrios de escolha era de cunho biolgico como clima, salubridade, incidncia de doenas, enfim toda a problemtica do meio e sua influncia com fator determinante no fsico e no carter da populao. Havia uma preocupao nos fatores que poderiam ser contornveis ou no pelo governo. A Constituio Mineira de 16/06/1891 nas Disposies transitrias estabelecia: Artigo 13 decretada a mudana da capital do Estado para um local que, oferecendo as precisas condies higinicas, se preste construo de uma grande cidade. A idia de mudana da capital era antiga, mas a constituio de um novo regime fez a situao propcia para o projeto das elites mineiras. Uma cidade que simbolizaria o crebro do governo em pleno contexto nacional do advento da Repblica, do culto ao progresso, do desenvolvimento intelectual, num lugar moderno, elegante e limpo, aos moldes urbansticos em voga nos EUA e na Europa do sculo XIX. A construo de Belo Horizonte significa (...) a adoo de novos estilemas, propostos pela era industrial, inscreve-se na recusa ao passado e na aspirao modernidade44. A nova capital nasceria sob os discursos modernos e de renovao da poca, mas enraizado no conservadorismo dos seus feitos hericos anteriores e em seu ideal libertrio ligados a Ouro Preto e Inconfidncia. Discursos, esses, visados pela consolidao da Repblica. Maria Ester Saturnino Reis ressalta que, estava em
Outro pensamento que permeou antes, durante e depois da construo de Belo Horizonte, referia-se a ao fato da nova capital poder ser tambm a capital republicana, transferindo-se do Rio de Janeiro para Minas, isto , ampliaria consideravelmente a importncia da cidade, poltica e economicamente. O que impulsionava, ainda mais, os metodistas de darem certo naquela cidade. Esse pensamento foi prontamente registrado por uma das missionrias, pouco tempo depois da instalao do colgio Izabela Hendrix:
Outra boa notcia que h toda probabilidade de que a capital federal ser transferida para Belo Horizonte. A cidade foi construda com essa perspectiva, e agora est comeando a ser discutida seriamente. Uma grande quantidade de dinheiro est sendo agora gasto para embelezar as ruas e avenidas41 (traduo nossa). 42
40Artigo de do ento nomeado Reverendo para a capital: Joo Evangelista Tavares, em: jornal Expositor Christo, 13/10/1898, p.1-2. 41Collegio Isabela Hendrix, Bello Horizonte por Miss Blanche Howell. Womans Missionary Advocate. Vol. XXVII, n 2, novembro, 1906, p. 204205. 42 Todos os trechos de cartas retirados do Womans Missionary Advocate foram traduzidos por mim. Os textos originais no faro parte do artigo, devido ao nmero limitado de laudas e a quantidade de fonte usada. 43 SENNA, Nelson. Annuario de Minas Geraes, p. 98. 44 ANDRADE, Luciana Teixeira de. A Belo Horizonte dos Modernistas: representao am-bivalentes da cidade moderna. Belo Horizonte: C/Arte, 2004, p. 75. 45 REIS, Maria E. Saturnino. A cidade paradigma e a Repblica, p.15.
E no era apenas uma probabilidade. O Dr. Nelson de Senna no Annuario de Minas Geraes de 1907 destaca: Varias vezes tem sido aventada a ideia da mudana da Capital da Unio para Bello Horizonte. Em 1899, o deputado federal Dr. S Fortes apresentou o seguinte projecto: O Congresso Nacional resolve: Art.1. Fica o Poder Executivo auctorisado a transferir para a cidade de Minas, no Estado de Minas Geraes, a Capital da Republica dos
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jogo no era tanto provar se o regime republicano era legtimo ou no. A questo parecia estar concentrada na capacidade do regime Republicano de fazer um bom governo, ou seja, de seu fracasso ou sucesso enquanto regime45. Ento a capital tinha uma destinao: dotar o Estado de um governo eficiente. Vem essa idia da viso modernizante da Repblica, que enriquecida pelo auge cafeeiro pode contrapor o novo, como progresso, em relao monarquia, sinnimo de decadncia e estagnao. Luciana Andrade descreve porque a cidade pode ser considerada moderna:
A modernidade estava presente na planta da cidade atravs do planejamento racional do espao em oposio ocupao ao acaso, da preocupao com a higiene, motivo de muitas reformas de cidades j consolidadas, como tratamento de gua e esgoto, e das ruas retas e largas para o trfego de veculos.46
diariamente pisados pelos animais domsticos se transformaram em suntuosas praas, belas avenidas espaosas ruas por onde transitam agora milhares de pessoas; fixou-se o curral, transformou-se o horizonte, existe a Cidade de Minas alvadia e alegre, pitoresca e brincalhona, agitando a brisa passageira e deslumbrando o curioso touriste. Topografia, clima, situao, tudo prenuncia um papel importante para a nova cidade, na histria do nosso estado e do Brasil (...).49
Em 12 de dezembro de 1897, Belo Horizonte, na poca Cidade de Minas, era transferida e instalada a sede do governo do Estado, mas s em 1903, de fato, fora oficialmente apresentada a Minas Gerais e ao Brasil. Assim, a cidade tinha seu espao circundado pela Avenida do Contorno, divisora da vida urbana e a suburbana, isto , um divisor social, a capital nascia de uma lgica e de um saber que pareciam se sobrepor vontade poltica, como um meio de se assegurar a fundao da cidade certa50. A nova capital era, ento, o espao da ao poltica e do ganho material. Ciro de Mello destaca um fator que demonstrava a tolerncia religiosa na nova capital mineira:
Interessante, algum tempo depois da inaugurao da cidade, a concesso de um terreno, bem ao longo da principal avenida, Igreja Metodista. O terreno ficava em frente rea onde se construiria a maior igreja catlica da cidade, a de So Jos. Modo de falar republicano em relao tolerncia religiosa.51
Isto , uma cidade paradigma que remete imediatamente a uma cidade planejada para ser modelo, cidade padro. Uma idia republicana de uma nova sociedade. Letcia Julio observa como Belo Horizonte caracterizava o projeto republicano de modernidade: Se o advento da Repblica era o elemento chave na concepo dessa temporalidade, a cidade [de Belo Horizonte] foi, por excelncia, o espao da sua representao47. De acordo com Thas Pimentel (1993) a criao da nova capital resultado das transformaes ocorridas no cenrio poltico brasileiro, quando a nao ingressava na era republicana, na tentativa de superar o atraso de seu desempenho capitalista48, sendo a mudana do regime poltico uma forma de superao. De qualquer modo, por esse tipo de abordagem, Belo Horizonte, como prprio smbolo da Repblica, teria sido fruto da emergncia das novas foras econmicas que, atuando dentro do Estado, eram capazes de exercer influncias profundas nas decises polticas dos novos dirigentes republicanos. Sobre a capital moderna, em detrimento do antigo curral Del-rei, o Reverendo metodista Tavares escreve:
A nova capital do estado de Minas, ultimamente chamada pelo nome que nos serve de epgrafe, pode ser propriamente apelidada a cidade eltrica. Aqueles que como ns, h cinco anos apenas, aspiraram pulmes, o ar leve e balsmico, (...) de certo se surpreendem agora ao descortinar o mesmo horizonte belo como sempre, mas transformado no todo pela j grande cidade que limita. Os rsticos e pesados prdios que alvejavam os picos do antigo arraial, desapareceram no todo para dar lugar a esplndidas habitaes de moderna arquitetura; os interminveis caminhos s
Ao contrrio de um simples fato interessante, como coloca o autor, esse terreno situava-se defronte a uma igreja catlica, colocando face a face no somente os smbolos materiais (templo das duas igrejas), mas duas prticas educativas diferentes, assentadas nas bases da cincia, na ausncia de preconceitos intelectuais e religiosos, sendo seu maior compromisso com o progresso, muitas vezes tido como sinnimo dos metodistas. A historiografia brasileira vem estudando e explicando a presena e a influncia protestante em nosso pas e agora, na cidade de Belo Horizonte. O Reverendo Hippolyto Campos52, logo aps a inaugurao do Colgio Izabela Hendrix, escreve sobre a cidade de Belo Horizonte:
Bela e encantadora cidade, em cuja construo e decorao j foram gastos milhes de dlares; esplendida capital de um dos mais ricos Estados da Repblica, construda com toda a ateno s regras higinicas e examinada rigorosamente em suas ruas e quarteires, em suas extensas avenidas, jardins e parques, um inteiramente moderno plano delineado por um mestre, em seu grande plano geral; (...) com todas essas atraes, Bello Horizonte convm ser chamada
46 ANDRADE, Luciana Teixeira de. A Belo Horizonte dos Modernistas, p.82. 47 JULIO, Letcia. Belo Horizonte: itinerrios da cidade moderna (18911920). In: DUTRA, Eliana de Freitas (org). BH: Horizontes histricos. Belo Horizonte: C/Arte, 1996, p. 50. 48 PIMENTEL, Thas Velloso C. A Torre Kubitschek: trajetria de um projeto em 30 anos de Brasil. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura, 1993, p. 33. 49 Jornal Expositor 13/10/1898, p.1-2. Christo,
50 JULIO, Letcia. Belo Horizonte. In: DUTRA, Eliana de Freitas (org). BH: Horizontes histricos, p. 55. 51 MELO, Ciro Flvio Bandeira de. A noiva do trabalho uma capital para a Repblica. In: DUTRA, Eliana de Freitas (org). BH: Horizontes histricos, p. 40. 52 Um ex-padre que se converteu ao metodismo em 1900. Assim conta James Kennedy (1928, p. 102): Rev. Hippolyto de Oliveira Campos que por 26 annos tinha sido um padre honrado da Egreja Romana. Daquela data para c, ele tem se consagrado fielmente s fileiras evanglicas e tem sido um bravo campeo contra as trevas do romanismo.
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de Hygienopolis de Minas. No ser, como alguns pessimistas dizem, simplesmente uma cidade oficial; ser o centro do pensamento literrio, da indstria, do comrcio e de todas outras responsabilidades; um verdadeiro ponto estratgico para a concentrao e desenvolvimento de empresas arrojadas, motores do progresso moral e material das pessoas53. (grifo nosso).
O metodismo chega a Belo Horizonte: a escolha pela mais nova capital de Minas Gerais O primeiro contato que o metodismo teve com a cidade de Belo Horizonte foi em maio de 1892, anos antes do estabelecimento da nova capital do Estado. A expedio foi realizada pelos Reverendos J. L. Bruce e Antonio Cardoso da Fonseca, visando visitar Santa Luzia, o Curral Del Rei, Morro Velho, Caet, So Joo e Santa Brbara, municpios vizinhos a Sabar, onde moravam e j estavam fincando as bases para a implantao do metodismo. A expedio consistia em fazer uma Conferncia em cada cidade, a fim de falar populao sobre o Evangelho. No jornal Expositor Christo, o Reverendo Bruce relata a experincia, aps a primeira noite, com direito a perseguio e pessoas que os expulsaram da cidade:
Levantado-nos achamos o largo com bastante gente armada de paus, etc., para impedir a Conferncia. (...) Pretendemos voltar outra vez, e pregar o evangelho, ainda que no haja quem nos d onde reclinarmos a cabea. Eu julgo que no devemos sair destas cidades por causa de perseguio. H homens que querem se salvar. 56
Caracterizando como um lugar onde os metodistas realmente deveriam estar. A situao educacional do Estado de Minas Gerais Peri Mesquida ressalta que, enquanto provncia mais populosa do pas em meados do sculo XIX, somente 10.417 alunos estavam matriculados nas escolas pblicas, ocorrendo uma queda na freqncia para 6.919 em 1867, em que apenas 132 foram considerados aptos para dar continuidade aos estudos54. A situao se agravara ao constatar-se que, em 1871, no havia nenhuma escola secundria para moas. Em 1886, somente 7% da populao tinham acesso ao ensino primrio, fazendo com que os relatrios educacionais fossem sempre negativos. Fato esse, que no fez com que as autoridades escolares tomassem nenhuma medida positiva para contornarem a situao. O autor ainda ressalta que durante esse perodo tentou-se amenizar a situao com a lei de 2/11/1869, em que se permitia criar colgios e classes isoladas nas cidades da provncia, independente dos atestados de capacidade intelectual dos responsveis. Contudo, a liberao no contribuiu para o desenvolvimento do ensino privado em Minas Gerais, j que poucos colgios foram instalados, como o Granbery, o Andrs, a Academia de Comrcio em Juiz de Fora, e o Colgio Caraa, da ordem jesuta. Este foi o principal estabelecimento educacional particular do Estado at 1890, e por excelncia da formao da elite catlica mineira. E no foi muito diferente nos primrdios da Repblica. Em 1901 havia 31.068 alunos matriculados, sendo 18.421 meninos e 12.647 meninas, desse total, apenas 13.113 eram alunos freqentes, sendo 7.556 meninos e 5.557 meninas55. Com esses totais de alunos nas escolas pblicas (para um total de mais de trs milhes de habitantes) e uma infreqncia que chegava a quase 50% do total, atestando as dificuldades para a freqncia escolar, que Minas Gerais entrava no sculo XX. Atravs de leituras dos relatrios dos Presidentes estaduais (de Afonso Pena a Joo Pinheiro), constatamos que se a propaganda republicana promete fazer o governo investir na rea da educao popular, ele o faz, porm de modo lento, cheio de lamentos principalmente relacionado s despesas e tendo o ideal europeu e, principalmente, o norte-americano como modelo.
Como mesmo mostra o relato acima, as investidas dos missionrios no cessariam, e muito menos a vontade de conseguir um local para se instalarem na futura capital. Um fato interessante ocorreu no ano 1897, quando o Reverendo Dickson relata que um bom amigo da causa doou um terreno para a Igreja Metodista, terreno que daria para o templo e a casa pastoral, num ponto excelente da cidade57. Uma indicao de que o caminho estava se abrindo. Contudo, esse no foi o terreno oficial em que foi instalado a Igreja Metodista em Belo Horizonte, j que este terreno somente ser doado no ano de 1902. Conforme o relatrio do prefeito Bernardo Pinto Monteiro, o Sr. Evangelista Tavares era o representante da instituio religiosa, que recebeu gratuitamente uma rea correspondente a um quarteiro, n 2 da 1 seco urbana na condio de ser construda uma parquia, uma igreja e um colgio dentro de um determinado prazo. 58 A missionria Martha Watts sintetiza o terreno nas seguintes palavras: nosso lote um quarteiro inteiro, em um dos melhores lugares da cidade 59. O referido quarteiro localizado entre a Rua da Bahia, a Rua Esprito Santo, Rua dos Tamoios e Rua dos Tupis. A misso do Colgio Izabela Hendrix60 No dia 01 de outubro de 1904, o jornal Minas Geares61 publicou a seguinte nota: Este novo estabelecimento de instruco abrir suas aulas no
53Artigo postado no jornal Expositor Christo e traduzido por Miss Howell para o Advocate. Bello Horizonte em: Womans Missionary Advocate. Vol. XXV, n 1, maro, 1905, p. 335-336. 54 Os dados foram retirados pelo autor citado na obra de SILVEIRA, Vitor. Minas Gerais em 1925. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Belo Horizonte, 1926. 55 Silviano Brando. APM Mensagens dos Presidentes, 1991, microfilme (rolo 2), p. 18-20. 56 Jornal Expositor Christo, 25/06/1892, p.2. 57 Jornal Expositor 06/03/1987, p.1. Christo,
58 Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte (ndice de relatrios ano de 1902, Item 3.12, vol. 1, 1902 Construo da Igreja Metodista, p. 53). Carta de Miss Blanche Howell. Bello Horizonte, em: Womans Missionary Advocate. Vol. XXVIII, n 3, setembro, 1907, p. 105-106. 59 Carta de Martha Watts: Colgio Isabella Hendrix, Belo Horizonte, novembro de 1906, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar: cartas de Martha Watts, 1881-1908. Piracicaba: UNIMEP , 2001, p. 148. 60 O nome do colgio uma homenagem esposa do Bispo Eugene R. Hendrix. 61 Jornal oficial do Estado de Minas Gerais.
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dia 5 de outubro proximo futuro, pedindo se para elle apoio do publico. Ter elle por fim o desenvolvimento moral e intellectual da alumna, sendo a instruco ministrada segundo os methodos approvados pela pedagogia moderna (...) 62. Assim, no dia 05 de outubro houve um lunch para a inaugurao do Colgio, e foi assim tratado pela mdia no dia seguinte, como um grande evento:
Achando-se presentes muitas exmas. familias, lentes do Gymnasio Mineiro, auctoridades escolares da Capital e os representantes da imprensa local, realizou-se hontem, 1 hora da tarde, no edifcio onde funccionou o telegrapho, rua da Bahia, esquina da avenida do Commercio63, a inaugurao deste importante collegio, habil e competente dirigido por Miss H. Watts e Blanche E. Howell. A essa festa compareceram os srs. Edmund Telly, presbitero districtal e lente do Collegio Granbery, de Juiz de Fra, e James Kennedy, pastor nesta Capital. (...) O ensino theorico e pratico ministrado com escrupulosa methodizao. Fundado como est o novo estabelecimento, de crer se que dentro em breve se lhe possa comparar aos mais conhecidos e acreditados do Estado.64
Missionria Martha Watts relata sobre a dificuldade de achar alunos aptos para receberem bolsas: Temos na casa uma menina a quem talvez vamos dar a bolsa de estudos Irene Lewis, ou talvez no. No daremos se acharmos algum mais promissor. A questo do carter torna a deciso difcil, porque no temos achado caracteres muito nobres 69. Em 1905 terminou a construo de uma pequena Igreja com capacidade para 250 pessoas no terreno doado. Para ento comear a construo do edifcio sede do Colgio, que ficaria pronto em agosto de 1908. Em novembro de 1906 o prdio do colgio no tinha mais capacidade para os dormitrios, devido quantidade de alunos, havendo necessidade de dois prdios: um para a escola e o outro para residncia. E foi somente nesse perodo que a planta para o prdio do colgio sede foi aceita pelo governo. J que dependia da aprovao deste para a construo de qualquer prdio na regio do centro da cidade. Como sabido, o Estado, oficialmente, tentou no se envolver diretamente com a causa metodista, mantendo assim, o princpio do Estado laico. Contudo, isso no impediu que houvesse simpatizantes aos ideais norte-americanos, principalmente ligados educao. No final do ano de 1906, no encerramento do semestre, o Dr. Manoel Tmas Carvalho de Britto, Secretrio do Estado (Secretrio do Interior), foi convidado para participar da festividade. Na ocasio, o jornal Minas Geraes publicou uma grande nota sobre o evento, uma:
(...) esplendida festa offerecida a uma grande parte da selecta sociedade horizontina. O vasto salo do palacete (...) estava repleto de convidados, entre os quaes notmos representantes do governo, altos funccionarios, muitos professores, grande numero de senhoras e familias de alumnos. (...) Agradecemos digna directoria do collegio o prazer que nos proporcionou com a sua festa, felicitamos aos nossos patricios por contarem hoje um estabelecimento de instruco que muito honra a capital mineira.70
E no discurso de abertura a diretora Martha Watts declama: Ento conclamei a escola para fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para fazer de nossos bons cidados brasileiros, dizendo que tudo o que fiz quis fazer para a glria de Deus 65. Apesar de a recepo ter sido destacada pelas missionrias como cordial e tocante, no dia seguinte foram procurar a escola apenas cinco crianas, o que deixou todos desapontados. Mas um ms depois, j tinham dezoito alunos, o que fez as missionrias pensar que o trabalho iria progredir. Um dado interessante de que, nesse perodo, todos os alunos freqentavam, tambm, a Igreja, o que no acontecia nas outras escolas. Em maro de 1905 havia cinqenta e um matriculados, sendo quarenta e cinco freqentes. As missionrias ressaltam a primeira impresso que tiveram dos alunos: Achamos que, no geral, as crianas estavam mal preparadas nos fundamentos de sua educao e, conseqentemente, tivemos muito trabalho para educ-las66. Para as missionrias, os alunos tinham pouca idia de disciplina e seus estudos prvios eram pobres. Ao contrrio das primeiras escolas metodistas criadas na Inglaterra, que tinham como publico alvo a populao pobre, as escolas metodistas oriundas das misses cobravam mensalidade dos estudantes. Podendo ser concedido bolsas ou descontos. De acordo com os relatos dos primeiros anos do Colgio67, a maioria dos alunos pagava o valor68 integral, e os favorecidos filhos de pastores, por exemplo pagavam a metade. Em 1906 a
62 Escrito pela diretora Miss Martha Watts. Jornal Minas Gerais, anno XIII, n 233, 01/10/1904, p. 8. 63 O Colgio foi instalado inicialmente na Avenida do Commercio, atual Avenida Santos Dumont, j que a obra para a construo da sede do colgio demoraria mais algum tempo, e ainda faltavam recursos necessrios. 64 Jornal Minas Geraes, anno XIII, n 237, 06/10/1904, p. 2. 65 Carta de Martha Watts: Belo Horizonte, Minas Gerais Brasil, maro de 1905, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 143145. 66 Carta de Martha Watts: Colgio Isabella Hendrix, Belo Horizonte, agosto de 1905, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 145-146. 67 Carta de Martha Watts: Colgio Isabella Hendrix, Belo Horizonte, agosto de 1905, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 146. 68 O valor da penso das internas era de 65$000 por ms e dos alunos externos poderia chegar 20$000, fora alguns custos adicionais. Ver: Jornal Minas Geraes, anno XIII, n 233, 01/10/1904, p. 8. 69 Carta de Martha Watts: Colgio Isabella Hendrix, Belo Horizonte, novembro de 1906, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 149. 70 Jornal Minas Geraes, anno XV, n 144, 23/06/1906, p. 9. A constante divulgao do colgio pela imprensa local, muito contribuiu para o aumento de nmero de alunos matriculados. 71 Collegio Isabela Hendrix por Miss Blanche Howell. Womans Missionary Advocate. Vol. XXVII, n 2, janeiro, 1907, p. 304.
Na ocasio da visita do Secretrio do Estado, um marco no incio da trajetria do Colgio Izabela Hendrix, o Dr. Carvalho de Britto convidou a Missionria Blanche Howell para assisti-lo na reorganizao da educao pblica no Brasil, convite que foi recusado pela missionria por falta de tempo e excesso de atividade, j que tinha apenas ela e Miss Watts no Izabela. Em carta ao Advocate, Miss Howell explica a justificativa do Secretrio para persuadi-la: (...) ele disse que isso vai ajudar nosso colgio, pelo fato de o Estado ter pedido uma professora de escola particular, estrangeira e protestante para ajudar 71. Miss Howell acrescenta que a posse do novo
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Presidente do Estado, Dr. Joo Pinheiro da Silva uma favorvel oportunidade para a causa metodista, devido a seus ideais republicanos. A missionria acrescenta, ainda, que todo esse acontecimento deixou os padres furiosos, pelo o que ela ficou sabendo atravs do secretrio da instruo pblica.72 Para ela: (...) isso foi provocado pelo fato de o Secretrio de Estado, bem como os investigadores deste novo sistema terem se mostrado favorveis a ns (...). E, tambm, ao sistema por ser norte-americano 73 (traduo nossa) (grifo nosso). Assim, o metodismo foi criando razes, aos poucos se inserindo e ocupando seu lugar na sociedade belorizontina. At setembro de 1907, os metodistas j tinham organizado, alm do colgio e da Igreja, a escola dominical, (que tambm ensinavam o ingls aos interessados) as Ligas de Jovens e Idosos (os encontros eram realizados todas as quintas em algum lar disponvel) e a Sociedade de Ajuda s Mulheres. De acordo com os relatos das missionrias, boa parte dos freqentadores dessas organizaes era pobre74, j que no tinham condio de freqentar ou colocar seus filhos no colgio. No mesmo ano, o Colgio Izabela Hendrix tinha alcanado a marca de 139 alunos matriculados, sendo 70 freqentes. Dentro do processo de insero metodista na cidade de Belo Horizonte, o Colgio Izabela Hendrix alcanou o seu auge em nmero de alunos em janeiro de 1910, em que no novo prdio j no podia mais matricular ningum havendo inclusive o pedido de um novo prdio , pois a escola encontrava-se cheia75. E auge em questo de reconhecimento quando das visitas s escolas da capital para o II Congresso Brasileiro de Instruo Primria e Secundria, o Colgio Izabela Hendrix foi tido como o melhor colgio para meninas da cidade76. As dificuldades da insero metodista A insero metodista e sua permanncia no Brasil foi marcada por muitas dificuldades, seja por questes de doenas77, financeiras, falta de missionrios ou mesmo por falta de simpatia e oposio de setores mais conservadores da sociedade belorizontina e brasileira. Setores da Igreja Catlica reagiram, com maior ou menor intensidade, diante da presena metodista na capital de Minas Gerais e no Brasil. Desde a chegada dos primeiros missionrios, em 1881, a oposio catlica ao metodismo partia de membros do clrigo e de fiis mais conservadores. Contudo, a hostilidade perceptvel por ambas as confisses religiosas, que giravam em torno desde temas relacionado educao, quanto a prticas religiosas.
Com a instalao do Colgio Izabela Hendrix em 1904 a oposio catlica no foi diferente: Em toda parte nos dizem que nossa escola admirada e que se fala muito dela, mas muitos esto com medo da influncia religiosa. Os padres esto pregando e trabalhando contra ns constantemente 78. A missionria Miss Blanche Howell tambm relata sobre o assunto:
Quando ns abrimos nossa escola trs anos atrs, os padres fizeram tudo que era possvel para se oporem a ns, no apenas avisando a populao para no enviarem suas crianas para ns, mas tambm fazendo visitas de casa em casa. Mas aos poucos nos fizemos amigos, apesar da grande dificuldade e alguns deles sofreram perseguio para atingir-nos. 79
Contudo os missionrios tambm tiveram suas defesas, e a principal dela foi o ataque em prol da melhor educao, a educao para a modernidade. Na mesma carta, Miss Howell condena a Igreja Catlica por ser inimiga da educao, j que os padres fizeram oposio, tambm, as escolas pblicas que foram surgindo na capital:
(...) os padres esto fazendo a mesma oposio a mais nova escola pblica [se referindo Escola Normal] chamando-os de protestantes. (...) Essa uma prova convincente de que esses representantes da Igreja Catlica so inimigos da educao e tm livre pensamento em seu desejo de manter as pessoas em estado de ignorncia. Eles tambm desejam ser a principal autoridade para a opinio pblica. 80
72 Apesar de no citar o nome, Miss Howell mostra como ela teve uma relao bem prxima a pessoas ligadas ao governo do Estado. 73 Bello Horizonte por Miss Blanche Howell. Womans Missionary Advocate. Vol. XXVIII, n 3, setembro, 1907, p. 105-106. 74 Ver: Miss Blanche Howell. Womans Missionary Advocate, p. 105-106. 75 Havia 119 alunos freqentes mais 15 internas e o ano fechou sem dvidas. Ver: Carta de Miss Blanche E. Howell. Collegio Isabella Hendrix, Bello Horizonte. Womans Missionary Advocate. Vol. XXX, n 6, janeiro, 1910, p. 342-343. 76Ver: Collegio Isabella Hendrix, Bello Horizonte. Womans Missionary Council. 1912, p. 123-124. 77 A febre amarela foi uma constante assombrao durante o perodo de expanso missionrio metodista no Brasil. Seja por atingir os alunos, que acabavam deixando a escola para se curarem, seja por atingir os professores e as missionrias. 78Carta de Miss Martha Watts, Collegio Isabella Hendrix, Bello Horizonte. Womans Missionary Advocate. Vol. XXVII, n 2, novembro, 1906, p.207. 79 Bello Horizonte por Miss Blanche Howell. Womans Missionary Advocate. Vol. XXVIII, n 3, setembro, 1907, p. 105-106. 80Bello Horizonte por Miss Blanche Howell. Womans Missionary Advocate, p. 105-106. 81Carta de Miss Blanche E. Howell. Collegio Isabella Hendrix. Womans Missionary Advocate. Vol. XXVII, n 2, janeiro, 1907, p. 304-305. 82Carta de Miss Blanche E. Howell. Collegio Isabella Hendrix, Bello Horizonte, Brazil. Womans Missionary Advocate. Vol. XXIX, n 8, julho, 1909, p. 36-37. 83Carta de Miss Blanche E. Howell. Collegio Isabella Hendrix, Bello Horizonte. Womans Missionary Advocate. Vol. XXVII, n 2, novembro, 1906, p. 203-204.
Sobre a atuao de padres catlicos, Miss Howell acrescenta: triste ver como os padres ordenam e as pessoas obedecem. Eles no deixam passar uma nica oportunidade para falarem contra ns e fazer medo nas pessoas; mas graas a Deus! o povo est comeando a ver como os padres lhes tiram suas prprias liberdade 81. Houve, tambm, uma rejeio por parte da sociedade ao ensino religioso, e foi tambm percebido nos primrdios do Colgio Izabela Hendrix, mas sem a retirada de alunos: Ns temos estudado a vida de Cristo como encontrado nos quatro livros do Novo Testamento. (...) Poucas famlias fizeram objees, mas consentiram quando eles souberam que era obrigatrio, e nenhum aluno foi tirado da escola 82. Mas toda essa divergncia no impediu que houvesse tambm suas excees. Miss Howell relata, em poucos anos aps a instalao do Colgio Izabela Hendrix, sobre uma conversa que teve com um amigo catlico sobre essas divergncias com a Igreja Catlica: Um amigo Catlico disse para mim h pouco tempo: Bem, seu colgio parece crescer apesar do que todos os padres disseram 83.
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Consideraes finais A insero e desenvolvimento do movimento metodista em Belo Horizonte foram estrategicamente concebidos e estruturalmente desenhados por meio de um projeto arrojado de expanso. A viso de afirmao e crescimento na nova capital era algo que estava presente no ideal da liderana do movimento. Como aconteceu em outros lugares onde o metodismo se instalou, percebe-se que, tambm em Belo Horizonte, a perspectiva educacional acompanhou a dimenso religiosa: ao mesmo tempo em que chega a Igreja, cria-se tambm a escola. O envio de Martha Watts e James L. Kennedy, dois dos mais influentes obreiros da Igreja Metodista, para Belo Horizonte significou a afirmao definitiva da identidade metodista que reconhece na educao a grande parceira no trabalho de evangelizao, alm de evidenciar a importncia da mais nova capital de Minas, como campo de atuao. Hippolyto de Campos ressalta que o estabelecimento do Colgio Izabela Hendrix por Martha Watts, a honrada fundadora de outros colgios modelos que perpetuam seu nome entre os brasileiros, e a nomeao do venervel missionrio, reverendo James L. Kennedy, so dois fatos de grande significado para a Igreja Methodista brasileira, e motivo de alegria tambm para todos os amigos da propaganda evanglica neste pas 84. No obstante a presena protestante em Belo horizonte, o catolicismo ainda era a religio majoritria. A misso metodista ingressou na cidade, mesmo antes de sua inaugurao, desenvolvendo um dilogo com a sociedade que a recebia. A ao missionria na sociedade belorizontina envolveu uma srie de instrumentos complementares ligados evangelizao direta e educao, como a difuso do Evangelho, a pregao, a divulgao dos peridicos da Igreja, a escola dominical e a implementao de uma instituio de ensino regular, o Colgio Izabela Hendrix. Ainda que o objetivo ltimo da misso fosse atingir a sociedade belorizontina como um todo, com vistas instaurao da civilizao crist no mundo inteiro (ideologia do Destino Manifesto), a exemplo do que ocorreu em outros locais, os missionrios privilegiaram, como estratgia de estabelecimento na cidade, a conquista da elite liberal, republicana, sensvel aos valores norteamericanos de liberdade, democracia, civilizao e progresso, via educao. Interessada na formao de novas lideranas polticas e intelectuais, parte dessa elite apoiou o moderno sistema educacional metodista, deixando a educao dos seus filhos e
demais parentes a cargo do Colgio Izabela Hendrix. Portanto, o movimento educacional metodista foi um movimento elitista, contrariando um dos princpios fundamentais do metodismo wesleyano. Mesmo que a elite liberal e progressista de Minas Gerais tenha se mostrado, em alguma medida, receptiva presena do metodismo, o mesmo no ocorreu com os grupos catlicos mais conservadores que tambm compunham a sociedade belorizontina. Ao longo dos anos estudados o relacionamento entre uma parcela de fiis e clrigos catlicos e os metodistas foi marcado pela oposio. Embora Belo Horizonte tenha sido considerado pelos metodistas um campo propcio propagao da sua misso, evidentemente o nmero de adeses ao metodismo no correspondeu s expectativas iniciais da misso brasileira da Igreja Metodista Episcopal do Sul, at porque o que os missionrios privilegiaram a educao, ao invs da evangelizao direta, como estratgia de estabelecimento na cidade. O catolicismo continuou sendo a religio majoritria da sociedade. Porm, mesmo no logrando uma converso em massa ao protestantismo, a misso metodista encontrou espaos privilegiados de atuao, polticas favorveis e apoio de membros do governo de Minas em Belo Horizonte, sobretudo no campo educacional, como o Izabela Hendrix, presente at os dias de hoje. Evidentemente o presente estudo no esgota a anlise da insero metodista na sociedade belorizontina. Ainda assim, considerando-se a carncia de trabalhos relativos ao tema aqui desenvolvido, esperamos que esse estudo fornea elementos que permitam compreender um pouco da presena histrica de metodistas norteamericanos em Belo Horizonte e suas relaes com a sociedade.
84 Carta de Hippolyto de Campos, publicada no Expositor Christo de 17 de outubro de 1904, traduzida por Blanche E. Howell e publicada na Woman's Missionary Advocate, maro de 1905, p. 335-337.
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Ordem Terceira de So Francisco de Mariana: f e poder na segunda metade do sculo XVIII

Gustavo Henrique Barbosa Mestrando em Histria - Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG gustavoufop@yahoo.com.br
Resumo: O presente artigo discute o papel das irmandades de leigos, sobretudo as Ordens Terceiras, na constituio social da Capitania de Minas Gerais na segunda metade do sculo XVIII. Para isso, apresentamos um balano historiogrfico sobre o tema e o cotejamos com os Estatutos que regeram a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana durante o sculo XVIII. O objetivo demonstrar que, em Minas colonial, as Ordens terceiras constituam-se como espaos de vivncia religiosa, mas, tambm, como importante espao de sociabilidade e poder em uma sociedade permeada por prticas sociais oriundas do Antigo Regime portugus. Palavras-chaves: ordens terceiras, sociabilidade, poder, antigo regime Abstract: This article discusses the role played by the brotherhoods of seculars, specially the Third Orders in the second half of the 18th century. In order to do that, we present an historical overview on the subject and compare them with the Statutes which ruled the Third Order of Saint Francis in Mariana during the 18th century. The objective is to show that, during the colonial times, the Third Orders in Minas Gerais were not only constituted as spaces for religious experiences, but also as an important space of socializing and power, within a society which was permeated by social procedures from the portuguese Ancien Rgime. Keywords: third orders, socializing, power, ancient regime
s problemas que norteiam esse breve artigo surgiram das interrogaes feitas a partir da observao de um dos pontos tursticos de Mariana (a Praa Minas Gerais) este hoje municpio que foi antes a primeira vila (1711) e primeira cidade (1745) de Minas Gerais. A maneira como as vrias Igrejas esto dispostas, presentes para onde quer que se olhe, causa espanto entre os no mineiros1 e a praa Minas Gerais, neste sentido, chama a ateno do visitante. A Praa Minas Gerais formada por duas Igrejas vizinhas situadas quase que em frente antiga Casa da Cmara e Cadeia da cidade. Um pelourinho marco da sociedade escravista - disposto entre as Igrejas e a Cmara compe a praa. As capelas em questo so a da Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Mariana (1777-1793) e ao lado, mas visto de frente, a Igreja da Venervel Ordem Terceira da Nossa Senhora do Monte do Carmo (1784-1826). Diante desta cena, mister questionar: mas porque duas igrejas vizinhas? Elas agregavam o mesmo grupo de fiis? Sua localizao, ambas em frente Cmara dos vereadores, guarda algum significado? A partir da observao da praa, sobretudo das igrejas dispostas quase que frente a frente, surgiu a idia de estudar mais detidamente o papel das irmandades de leigos na constituio social de Minas Colonial2. Aqui nos ateremos a uma destas inmeras questes, qual seja: qual relao existe entre estes sodalcios e a hierarquizao social em curso na Capitania mineradora durante a segunda metade do sculo XVIII? O grande nmero de Igrejas espalhadas pela cidade explica-se, de maneira mais evidente, quando evocamos a importncia da religiosidade
para a formao daquela sociedade. A grande preocupao do homem colonial com a boa morte, assim como as incertezas frente vida na colnia, levaram homens e mulheres busca pela proteo oferecida pelas irmandades, confrarias e Ordens Terceiras. Em virtude das caractersticas peculiares que formaram a estrutura eclesistica na Capitania de Minas Gerais3, estas instituies acabaram por ocupar posio central, sendo responsveis pelo sustento do culto pblico, organizando festas, procisses e oferecendo a seus irmos amparo na doena, velhice e morte. A caridade crist e o amparo espiritual podem ser citados como elementos centrais na busca pela filiao em algum desses sodalcios. Acreditamos, porm, que a sociabilidade proporcionada por estes espaos tambm atraam a ateno de muitos irmos. Assim sendo, eram estes sodalcios tambm espaos de poder. A Ordem Terceira de So Francisco era, dentre as irmandades e confrarias coloniais, a de maior prestgio e requinte. Tal caracterstica era expressa tanto em virtude de seus critrios de seleo de irmos extremamente rgidos respeitando a legislao portuguesa que exclua candidatos de sangue infecto e/ou cristos novos - quanto pelo alto cabedal financeiro exigido em esmolas e anuais. Tambm dentre as associaes leigas era a Ordem Terceira a que mais estritamente exigia de seus membros um comportamento cristo exemplar, mantendo no processo de seleo de seus membros um perodo de noviciado em que o candidato era instrudo dentro da regra franciscana. A subordinao exclusiva aos prelados regulares residentes no Rio de Janeiro conferia Ordem terceira certa autonomia local. Os altos valores de
1 Sobre como as Igrejas moldam o cenrio dos arraiais coloniais ver: VILLALTA. Luis Carlos. O cenrio urbano em Minas Gerais setecentista: Outeiros do sagrado e do profano. In: Termo de Mariana Histria e documentao. Mariana: Imprensa Universitria da UFOP , 1988. 2 Este artigo faz parte das discusses empreendidas em uma dissertao de mestrado em andamento pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais cujo ttulo provisrio Associaes religiosas de leigos e sociedade em Minas colonial: A ordem terceira de So Francisco de Mariana (1758-1826), sob a orientao da Profa. Dra. Adriana Romeiro. 3 Refiro-me ao Padroado Rgio e proibio da instalao de clero regular na regio. Falaremos desta especificidade mais a frente.
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seus anuais e esmolas esto expressos em seus templos ricamente ornamentados, onde se exibem traos de gnios da arte colonial barroca como Aleijadinho e Manoel da Costa Atade. Neste trabalho, partimos do pressuposto de que, em uma sociedade permeada por valores tpicos de Antigo Regime, ser irmo terceiro significava tambm deter status e poder.4 Entendemos que participar deste grupo, que envolvia os principais homens da localidade, garantia uma das vrias qualidades que naquela sociedade denotavam nobreza e poder. Assim, para alm da questo devocional igualmente importante, ser irmo terceiro significava a possibilidade de obter status e prestgio social. Trata-se de um espao onde atuavam homens e mulheres que buscavam afirmar sua posio social ascendente no mbito local. Neste sentido, ser irmo terceiro era considerado socialmente positivo, tal qual o pertencimento s Companhias de Ordenanas, a familiatura no Santo Ofcio ou a presena no senado da Cmara local.5 Neste artigo, procuramos demonstrar como o surgimento e expanso destes sodalcios nas Minas setecentistas guardam relao com o processo de sedimentao e hierarquizao social em curso na regio aps os primeiros anos de colonizao. Atravs da anlise da bibliografia pertinente ao tema, assim como do Estatuto que regeu a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana durante o sculo XVIII, temos o objetivo de situar tais associaes de leigos dentro do processo de constituio social e cultural das Minas setecentistas. A Ordem Terceira de So Francisco na Amrica Portuguesa O surgimento e expanso das Ordens Terceiras de So Francisco na Amrica Portuguesa estiveram intimamente ligados s diretrizes e determinaes estipuladas pela Coroa Portuguesa que, atravs do padroado espiritual, responsabilizou-se pelo amparo religioso das regies recm-descobertas no alm-mar. E desde os primeiros anos de colonizao, tal tarefa foi delegada Companhia de Jesus e seus padres missionrios. Tal exclusividade perdurou at 1580, quando foi autorizado a outras ordens religiosas que at aquele momento faziam apenas peregrinaes itinerantes estabelecerem conventos na regio. Em 1584, a expanso franciscana pelo territrio colonial ganha impulso atravs da criao da custdia de Santo Antnio do Brasil - que ficou sob a tutela da provncia portuguesa de mesmo nome6. At o final do sculo, esta Custdia j abrigava cinco conventos: Olinda (1585), Bahia (1587), Igarau (1588), Paraba (1589) e Vitria (1591). No sculo XVII surgem mais sete conventos
franciscanos: Rio de Janeiro (1608), Recife (1606), Ipojuca (1609), Serinham (1620), Sergipe do Conde (1629), So Paulo e Santos (1640). Em 1657 a custdia de Santo Antnio foi elevada Provncia autnoma. Nesta mesma data foi criada uma nova custdia que reuniu os conventos situados ao sul do Esprito Santo, chamada de Imaculada Conceio do Rio de Janeiro. Em 1675, ela tambm alada provncia autnoma e ser a responsvel pelos comissariados das Ordens Terceiras eretas nas Minas Gerais durante o sculo XVIII.7 At o sculo XVII, entretanto, no existem ordens terceiras de So Francisco na colnia. A primeira fundao data de 20 de maro de 1619, na cidade do Rio de Janeiro. Em seguida, surgem os institutos tercirios de Santos (1641), Bahia (1641), So Paulo (1646), Taubat (1677) e Itu (1683). No Reino parece existir o mesmo movimento de criao dos institutos tercirios, pois datam do sculo XVII a formao das primeiras ordens terceiras em Lisboa (1615), Porto (1633), Coimbra (1659) e Braga (1674).8 Ou seja, a criao das ordens terceiras na colnia ocorre ao mesmo tempo que suas congneres no reino. A expanso destes sodalcios por todo o Imprio portugus est atrelado, segundo RusselWood, entre outros fatores, com a formao de uma rede de proteo social que, presente nas duas margens do Atlntico, proporcionava auxlio aos imigrantes portugueses espalhados pelo ultramar. A patente de uma ordem terceira garantia proteo social e religiosa em qualquer congnere no globo.9 Martins, numa referncia a Charles Boxer10, observa que deve-se assim situ-las [as Ordens Terceiras] ao lado de outros pilares da sociedade colonial definidos por Charles Boxer, isto , as Cmaras Municipais e as Santas Casas de Misericrdia, atuando cada uma a seu modo para suavizar a mobilidade endmica do mundo ultramarino portugus.11 Para William Martins, o fator preponderante na dinmica de surgimento e expanso destes sodalcios nas duas margens do Atlntico a fundao prvia de um convento regular e a consolidao de sua atividade. O autor entende que a inexistncia das Ordens Terceiras no sculo XVI resultado da ausncia de suas congneres no reino. A primeira Ordem Terceira de So Francisco organizada em Lisboa no ano de 1615. A partir da, a diferena de tempo entre a fundao do convento e a ordem terceira em mdia de dois a trs anos, tanto no reino quanto no ultramar. Russel-Wood e Fritz Teixeira Salles12 analisam o fenmeno de criao destes sodalcios a partir da dinmica scio-econmica das localidades em que se inserem. Para estes autores, quando a sociedade apresenta certo grau de estratificao e riqueza,
4 Sobre o conceito de Antigo Regime e o debate sobre sua especificidade na realidade colonial ver: SOUZA, Laura. O Sol e a Sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. FRAGOSO Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. O antigo regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2001. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na colnia. So Paulo: Unesp, 2005. GROSSI, Ramom. O dar o seu a cada um. Demandas por honras, mercs e privilgios na Capitania de Minas Gerais (1750-1808). Tese de doutorado. Belo Horizonte : UFMG, 2005. 5 Sobre as Ordens Militares ver: OLIVAL, Fernanda. As ordens militares e o Estado Moderno. Honra, merc e venalidade em Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar Editora, 2001. Sobre as Cmaras Municipais ver: BICALHO, Maria F. B. As cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In: FRAGOSO Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. O antigo regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Sobre a Familiatura ver: RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e inquisio em Minas Gerais: Os familiares do Santo Oficio (1711-1808). Dissertao de mestrado USP , 2007. 6 A ordem serfica divide-se em Provncias ou grupos de conventos governados por um prelado ordinrio chamado Ministro Provincial ou apenas Provincial. Por motivos de distncia ou outras razes, os vrios conventos de uma Provncia podiam formar uma Custdia, que passava a ser governada com certa independncia por um prelado denominado Custdio, eleito no Captulo Provincial. As casas onde viviam ao menos doze frades eram chamadas de conventos ou guardianias, sendo administradas por guardies eleitos no Captulo Provincial ou no Captulo Custodial. Ver LOPES, Frei F. Flix. Colectnea de estudos de Histria e Literatura. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria, 1997, 3 vol. 7 ROWER, Baslio. Histria da Provncia da Imaculada Conceio do Brasil, atravs de seus provinciais. Rio de Janeiro: Vozes, 1951, p. 9-20. 8 MORAES, Juliana de Melo. Da qualidade dos irmos terceiros franciscanos: formas de insero e afirmao social das elites locais nas duas margens do Atlntico, sculo XVIII. In: Actas do congresso internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades. Insituto Cames Icam, p. 3 e 4. 9 RUSSEL-WOOD, A. J. Prestige, power and piety. In Colonial Brazil. The third orders of Salvador. Hispanic American Historical Review. Durham, 69 (1): 61-89, Februart, 1989. 10 BOXER, Charles. O imprio colonial portugus. Lisboa: Edies 70, 1981. 11 MARTINS, William. Membros do corpo mstico: ordens terceiras no Rio de Janeiro (1700-1822). Tese de Doutorado. So Paulo: USP , 2001, p. 69. 12 SALLES, Fritz Teixeira. Associaes religiosas no ciclo do ouro. So Paulo: Perspectiva, 2007 e RUSSEL-WOOD, A. J. Fidalgos e filantropos. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: UNB, 1981.
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formam-se as condies necessrias para o surgimento destas confrarias. Isto porque as Ordens Terceiras e Misericrdias adotavam rgidos critrios sociais e econmicos no recrutamento de seus membros e, por isso, agregavam as elites de sua regio. O surgimento de sodalcios que admitiam seus membros atravs de critrios excludentes sem admitir os que eram de raas infectas, os que tinham defeito mecnico e os cristos-novos s era possvel onde existiam condies scio-econmicas sedimentadas. Martins questiona a interpretao de Salles e Russel-Wood argumentando que
A instituio das referidas fraternidades praticamente ao mesmo tempo, em localidades cujos processos de urbanizao e de hierarquizao social encontram-se em patamares muito distintos, talvez constitua evidencia suficiente para limitar a validade genrica da referida hiptese.13 (grifo meu)
sociais do Antigo Regime portugus. Em uma sociedade escravista, estes parmetros lusitanos ganham contornos novos e se acentua a necessidade de diferenciar-se socialmente. Ramon Grossi, em tese de doutorado, assinala que
A sociedade das Minas, entre o perodo pombalino e os primeiros anos da regncia de D. Joo, foi marcada por uma maior estratificao, resultante do aumento da populao mestia e de negros livres. Todavia, teve a tendncia a se estruturar de modo mais hierrquico e um pouco menos fluido, delimitando de forma mais efetiva as diferenciaes de cor e de status entre o estrato social formado pelos indivduos livres de sangue africano e a camada de pessoas brancas. Dessa forma houve, consequentemente, uma maior preocupao dos brancos que viviam a lei da nobreza de se distinguirem dos grupos sociais formados por negros, crioulos, mulatos, pardos e cabras que gozavam da condio de livres.15
E ainda prossegue referindo-se a Salles,

Portanto, no se pode aplicar para o conjunto da colnia a hiptese formulada por um autor a respeito da Capitania de Minas Gerais, segundo a qual o estabelecimento das ordens terceiras seria um ndice de estratificao social.14
Acreditamos que a fundao de Ordens Terceiras nas Minas, para alm da questo devocional, est ligada a este processo no qual a populao das Minas busca diferenciar-se socialmente e assegurar as qualidades positivas que a patente de irmo terceiro podia atestar. Ordens Terceiras em Minas Gerais: da proibio dos irmos regulares ao surgimento dos irmos terceiros A colonizao das Minas Gerais cujo pice ocorre no sculo XVIII guarda especificidades frente a outras regies da Amrica Portuguesa. Como j adiantamos, desde 1705 a regio foi abarcada por uma intensa legislao que restringia a atuao de clrigos regulares.16 Acusados de insuflar o no pagamento de impostos, desviarem ouro e envolverem-se em motins, os regulares eram vistos como um entrave ao processo colonizador e ao sossego dos povos. Esta imagem negativa acerca dos religiosos pode ser comprovada atravs dos relatos de cronistas e dos vrios alvars rgios expedidos pela Coroa no perodo. Entretanto, existem poucos estudos que detidamente analisem o tema. Esta situao nica, em todo o imprio portugus, marcou a vida religiosa da regio, dando-lhe traos peculiares. O modelo clerical leigo teve ampla margem de atuao na Capitania e, apoiado pelas Irmandades e Ordens Terceiras, sustentou o culto pblico e o amparo s almas. Proibidos de construrem conventos ou de circularem pela regio sem autorizao especial, os religiosos franciscanos se fizeram presentes atravs de suas Ordens seculares. Teixeira Coelho, em suas Instrues para o governo da Capitania de Minas Gerais, relata a presena de regulares nos primeiros anos de ocupao das Minas. Segundo ele,
A fundao das Ordens Terceiras para o autor responde, portanto, exclusivamente a aspectos institucionais internos aos religiosos mendicantes. Isso porque cabia aos frades a prerrogativa de fundar canonicamente os institutos tercirios e zelar pelo acompanhamento espiritual dos irmos terceiros. Em geral, os frades primeiramente organizavam seus conventos para, em seguida, criarem seu brao secular. Essa interdependncia expressa inclusive na ereo da Capela dos irmos terceiros que eram comumente construdas anexas aos conventos. As relaes entre religiosos e terceiros seriam pautadas ento por uma relao de interdependncia e hierarquia, analisadas pelo autor atravs da idia de um corpo mstico. Todavia, entendemos que, se a hiptese de Salles no pode ser generalizada para toda a colnia, ela apresenta-se de maneira mais consistente quando o recorte se limita Capitania de Minas Gerais. Esta regio assiste a uma vasta legislao restritiva instalao do clero regular no territrio. Tal condio nica em todo o globo e cria para os institutos tercirios das Minas uma gnese e organizao nova, no verificada em suas congneres no Imprio portugus. Vale ressaltar que a cronologia da fundao das Ordens Terceiras em Minas coincide com o perodo em que, aps os primeiros anos de colonizao abrupta, aquela sociedade vivia um processo de sedimentao e hierarquizao social (1740-1760) estruturado com base nas prticas
13MARTINS, William. Membros do corpo mstico: ordens terceiras no Rio de Janeiro (1700-1822), p. 70. 14 MARTINS, William. Membros do corpo mstico: ordens terceiras no Rio de Janeiro (1700-1822), p. 70. 15GROSSI, Ramom. O dar o seu a cada um. Demandas por honras, mercs e privilgios na Capitania de Minas Gerais (1750-1808), p. 6. 16 Para uma cronologia da legislao restritiva aos regulares nas minas ver o trabalho de Renata Resende Silva, Entre a ambio e a salvao das almas: a atuao das ordens regulares em Minas Gerais (1696-1759). Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP , 2005. Principalmente o capitulo 2.
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(...) a noticia do descobrimento do ouro na Capitania de Minas logo se espalhou por toda a Amrica e neste reino: de todas as partes entraram a concorrer novos povoadores movidos pela sua ambio. Os frades de diversas religies, levados pelo esprito do interesse, e no do bem das almas, acrescentaram em grande parte o nmero do povo: eles como se fossem seculares, se fizeram mineiros e se ocuparam em negociaes e em adquirir cabedais por meios ilcitos, srdidos e imprprios do seu Estado.17
importantes especificidades frente s demais congneres presentes em outras regies do Imprio23. Proibida a instalao de conventos e mosteiros, considerado fator preponderante na ereo das Ordens Terceiras24, foi outra a dinmica de surgimento dos institutos tercirios nesta regio. Nas Minas, este fenmeno parece estar intimamente relacionado ao processo de sedimentao e hierarquizao social, em curso na regio desde a corrida do ouro. As ordens terceiras foram estabelecidas em Minas no momento de acomodao da sociedade, sobretudo entre os anos de 1746 - 1761. Na medida em que a sociedade se assentava, ela ficava mais propensa distino social.25 Fritz Teixeira Salles26, em trabalho pioneiro, busca estudar a significao social dessas associaes e sua relao, extrnseca ou intrnseca, com o processo de estratificao social das classes sociais durante o sculo XVIII.27 Assim, o autor verifica que, no incio da ocupao da regio mineradora, a populao tendia a polarizar em dois grupos de irmandades: as de brancos (Santssimo Sacramento e So Miguel e Almas) e as de negros (So Benedito e Santa Efignia). Com o passar dos anos e, concomitante, ao processo de diferenciao social da populao, que migrou para as minas de ouro, comeam a surgir novas irmandades tentando acompanhar o processo de sedimentao social. Neste contexto, entre 1745 1750, surgem as ordens terceiras, que passaram a agregar altos dignitrios e comerciantes ricos. Para o autor, as ordens terceiras agregavam a elite local, pois
trata-se de uma das Ordens mais rigorosas do sculo XVIII com relao posio scia dos seus componentes. Nesta fase, segundo quartel, que as irmandades se fecham em suas classes, pois os primeiros cinqenta anos de minerao foram suficientes para proceder polarizao social ao ponto de j existirem classes estratificadas nas Minas como a dos comerciantes, a qual pertencia Ordem 3a de So Francisco.28
17 COELHO, Teixeira. Instrues para o governo da Capitania de Minas Gerais. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994, p. 110. 18 Carta Rgia, Lisboa 16 de setembro de 1705. Publicaes do Arquivo Nacional, vol.15, p.342. Citado por SILVA, Renata Resende. Entre a ambio e a salvao das almas: a atuao das ordens regulares em Minas Gerais (1696-1759), p. 89. 19 BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: Editora tica, 1986, p 81. 20 Este tema possui uma vasta bibliografia. Ver ROMEIRO, Adriana. Paulistas e Emboabas no corao das Minas. Idias, prticas e imaginrio poltico no sculo XVIII. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008; CAMPOS, Maria Vernica. Governo dos mineiros: de como meter as minas numa moenda e beber-lhe o caldo dourado (1693- 1737). Tese de doutorado. So Paulo: USP , 2002 (neste existe um vasto levantamento bibliogrfico sobre o tema). 21 BORGES, Clia. Escravos e libertos nas irmandades do Rosrio: devoo e solidariedade em Minas Gerais sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005. 22 Ver CAMPOS, Adalgisa Arantes. A terceira devoo do setecentos mineiro: O culto a So Miguel e Almas. Tese de doutorado. So Paulo: USP , 1994. 23 valido ressaltar ao leitor que a especificidade mineira advm da total proibio da instalao de ordens regulares na regio mineradora fato este que perdurou durante todo o perodo em questo e que indito em todo o contexto do Imprio Ultramarino Portugus. A instalao de ordens terceiras em locais onde inexistiam Ordens regulares era possvel, todavia, logo que os frades instalavam-se na regio os irmos terceiros passavam s serem tutelados por estes. Ver MARTINS. Membros do corpo mstico: ordens terceiras no Rio de Janeiro (1700-1822), p. 90. 24 Como quer William Martins em Membros do corpo mstico: ordens terceiras no Rio de Janeiro (1700-1822), como j foi dito neste trabalho. 25 SOUZA, Laura. O Sol e a Sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. Ver sobretudo Cap. 4. BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Ver tambm HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e Pedras Preciosas. In: Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difel, 1960, t. I,vol. II, p. 259-310. FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de negcio. A interiorizao da metrpole e do comercio nas minas setecentistas. So Paulo: Editora Hucitec, 2006. 26 SALLES, Fritz Teixeira. Associaes religiosas no ciclo do ouro. 27 SALLES, Fritz Teixeira. Associaes religiosas no ciclo do ouro, p. 14. 28 SALLES, Fritz Teixeira. Associaes religiosas no ciclo do ouro, p. 50. 29 BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder.
A imagem expressa pelo autor, ao que parece, cristalizada entre a populao contempornea ao sculo XVIII e comprovada atravs dos recorrentes alvars de proibio da permanncia de religiosos e instalao de seus conventos e mosteiros. A primeira determinao rgia data de 170518 e por todo o sculo XVIII surgem novas determinaes no mesmo sentido. Nelas, o clero regular era acusado de revoltoso, ambicioso e simonaco, alm de refratrio ao pagamento de impostos, atitude esta que estaria transmitindo populao.19 O envolvimento de religiosos na Guerra dos Emboabas (1707-1709)20 sobretudo o Frei Francisco de Menezes, um dos aliados de Manuel Nunes Viana tambm apontado como fator preponderante na imagem negativa que os religiosos tinham na regio.21 Com a ausncia do clero regular, os habitantes das Minas do ouro presenciam a vigncia de um modelo religioso estritamente clerical que, por ser deficitrio, era apoiado pelas associaes religiosas de leigos. Ao se responsabilizarem por diversas atividades no assistidas devidamente pela Coroa que sob a gide do Padroado as deveria prover, como a construo e manuteno de templos, pagamento de cngruas aos procos no colados, funerais e enterros, entre outros os leigos e suas confrarias assumiam importante espao dentro da trama social colonial mineira. Era difcil algum morador viver sem ser irmo de compromisso de alguma destas associaes. A filiao garantia a vivncia religiosa, a assistncia social e um enterro cristo, indispensvel em uma sociedade to apegada boa morte a aos fins ltimos dos homens22. Neste contexto as ordens terceiras, por sua estreita relao com os prelados regulares, constituam o que de mais prximo havia entre as almas que viviam nas Minas e os mosteiros e abadias dirigidas pelos religiosos regulares. Tal proximidade garantia privilgios exclusivos aos irmos terceiros no que tange tanto ao espiritual, como ao secular. Seus templos e servios eram amplamente requisitados pelas elites. Podemos perceber que a fundao de filiais da Ordem Terceira de So Francisco nas Minas guarda
Para Salles, as ordens terceiras ocupavam o topo da hierarquia entre as associaes leigas. Sendo assim, o irmo terceiro ostentava, tambm, um ttulo honorfico, que o colocava entre os homens bons da regio. Isso em razo tanto do rgido processo de admisso a que os irmos eram submetidos, o qual exclua candidatos com sangue infecto e defeitos mecnicos, como pelo grande cabedal exigido em esmolas e contribuies obrigatrias, fato que exclua muitos pretendentes desprovidos de posses. Caio Csar Boschi, no clssico Os Leigos e o Poder 29, comunga da hiptese de Salles de que o surgimento e desenvolvimento de vrias
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irmandades esto relacionados com o processo de estratificao e busca por diferenciao social ocorrido em Minas aps as primeiras dcadas de ocupao da regio. Ao tratar das Ordens Terceiras e seu surgimento, o autor reconhece que s uma sociedade mais estratificada permitiria o surgimento destas associaes, que agregavam membros mais abastados financeiramente e usavam de critrios mais rgidos para admitir irmos. Ele reconhece que estes critrios rigorosos e seu carter mais segregacionista fizeram com que as Ordens Terceiras aglutinassem a elite local entre seus quadros. Adalgisa Arantes Campos tem vrios trabalhos e artigos publicados que abordam as associaes religiosas leigas e sua atuao em Minas colonial.30 Os temas abordados pela autora referem-se ao campo da religiosidade, ao imaginrio cristo e suas especificidades no territrio colonial o barroco mineiro. A autora demonstra como, na dinmica de organizao das festas e procisses do calendrio litrgico, assim como nos traos artsticos de seus templos e ornamentos, apresentam caractersticas de uma sociedade de Antigo Regime moldada pela realidade colonial. Nas Minas forja-se uma sociedade extremamente hierarquizada e nobilirquica, na qual valores como tradio e pureza de sangue delimitavam o espao de cada um dentro daquele universo31. Neste contexto, pertencer a uma Ordem Terceira garantia indulgncias tanto espirituais, como seculares importantes. A autora ressalta que, nas festas de santos e procisses, por exemplo, a disposio das confrarias e de seus membros denotava o lugar de cada um naquela sociedade. As disputas por precedncia, nestes festejos, comprovam a dimenso que estes ritos alcanavam naquele universo. Assim sendo, as irmandades constituam espaos de atuao religiosa e tambm social dos que ali se agregavam. Assim, percebemos que, para os autores citados, existe um consenso de que a pertena a uma Ordem Terceira nas Minas significava status e poder.32 Ao adotarem critrios de seleo excludentes, estes sodalcios se fechavam em si, agregando homens e mulheres em busca de nobilitao. A Ordem Terceira de So Francisco de Mariana surge em um momento de sedimentao e hierarquizao da sociedade, que se forjou em meio corrida do ouro.33 Com a ausncia institucional do clero regular na regio, a ereo da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana e suas congneres nas Minas ocorre por iniciativa dos leigos, que buscam sua legitimao junto ao Convento franciscano do Rio de Janeiro. Veremos no prximo item, como ocorreu a fundao da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana. Apontaremos traos de sua organizao e administrao. Atentaremos tambm, atravs de
uma anlise de seus estatutos, para os itens que conferiam a este sodalcio a faceta de importante espao de atuao das elites locais em busca de prestigio e poder. A Ordem Terceira de So Francisco de Mariana Para reconstruir os termos em que a ereo da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana foi possvel, cotejaremos os relatos de alguns cronistas Salomo de Vasconcellos, Zoroastro Passos e o Cnego Raimundo Trindade34 com os atos indicados no Livro de Termos da Ordem (09/08/1758 28/08/1870), que citado no estudo de Quites35 acerca dos modos de vestir os santos nas Ordens Terceiras da Amrica Portuguesa. Consta que em Mariana havia muitos irmos terceiros filiados Ordem Terceira de So Francisco de Vila Rica e que, devido distncia entre as freguesias, estes requereram ao Comissrio Visitador, Frei Manoel do Livramento, em 1758, permisso para se reunirem em sua prpria localidade, na cidade de Mariana. Deferido o pedido, Dom Frei Manoel da Cruz, bispo diocesano, confirma o ato em 21 de julho de 1758. Quites transcreve o trecho no Livro de Termos da ordem, referente patente de fundao da Ordem Terceira em Mariana, que data de 9 de agosto do mesmo ano: (...) pelas presentes letras patentes fundamos e novamente criamos, na Capela de Santana desta cidade, uma nova Congregao da Venervel Ordem Terceira.36 Esta patente foi confirmada por Frei Francisco da Purificao, provincial dos franciscanos em 6 de novembro de 1758.37 Conforme cita o Livro de Termos38, a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana foi fundada na Capela de Santana em 1758, mas j em 1761 determinada a construo de uma capela prpria. A Igreja definitiva comeou a ser edificada em 1762, arrematando a obra um dos mais importantes construtores da poca e tambm irmo professo da ordem, Jos Pereira Arouca. Quatorze anos depois, em 1777 foi inaugurado o culto divino com a beno da nova capela onde se rezou a primeira missa. Nesta data, foi entregue uma parte da obra com capela, sacristia e casa do noviciado.39 A concluso do templo ocorreu em 1794, que foi entregue pelo irmo ministro Miguel Teixeira Guimares, um nome de destaque do quadro de irmos da ordem marianense. Entre 1791 e 1825, destacam-se, na ornamentao da Igreja, artfices e artistas de renome na regio, como o pintor Manuel da Costa Atade, cujos restos mortais esto depositados at hoje na entrada do templo. Em Mariana, a fundao da Ordem Terceira de
30 CAMPOS, Adalgisa Arantes; FRANCO, Renato. Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro: disputas por precedncia em confrarias mineiras. Revista Tempo, n 17, p. 193215. CAMPOS, Adalgisa Arantes. A pompa fnebre na Capitania de Minas. Revista do Departamento de Histria da FAFICH/UFMG, n 4, Belo Horizonte, 1987, p.1-24. CAMPOS, Adalgisa. A viso nobilrquica nas solenidades do setecentos mineiro. Anais do X Encontro Regional de Histria Minas um balano historiogrfico ANPUH UFOP , Mariana, 1996, p.111-122. CAMPOS, Adalgisa Arantes. A terceira devoo do setecentos mineiro: O culto a So Miguel e Almas. Tese de doutorado. So Paulo: USP , 1994. 31 SILVEIRA, Marco Antonio. O universo do indistinto. Estado e sociedade nas Minas setecentistas. So Paulo: Hucitec, 1997. 32 Em Portugal, segundo Pedro Penteado, os estudos acerca das irmandades de leigos e suas congneres tem como ponto de partida e orientao problemtica os seguintes pontos: origem e adeso a estas associaes, o papel da Igreja na sua estruturao, as relaes entre a Igreja e o Estado no controle destas associaes e os vnculos sociais entre os seus membros. Ver PENTEADO, Pedro. Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e tendncias da investigao. Lusitnia Sacra. Revista do Centro de Estudos de Histria Religiosa. Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, tomo VII, 2 srie, 1995, p. 15. Tivemos acesso aos seguintes artigos portugueses que tratam de Ordens Terceiras franciscanas como espao de sociabilidade e poder: REGO, Clia; JESUS, Elisabete de; AMORIM. Uma confraria urbana sombra de um espao conventual os irmos da Ordem Terceira de S. Francisco do Porto espiritualidade e sociabilidade (16331720; 1699-1730). In: Em torno dos espaos religiosos monsticos e eclesisticos. Porto, IHM-UP , 2005, p.111-133. Ver tambm MORAES, Juliana de Mello. Da qualidade dos irmos terceiros franciscanos: formas de insero e afirmao social das elites locais nas duas margens do Atlntico, sculo XVIII. ICAM Instituto Cames. Actas do Congresso internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades. Lisboa, 2005. 33 A cronologia de fundaes de Ordens Terceiras de So Francisco coincide com este perodo de hierarquizao e sedimentao social nas Minas: Vila Rica (1748); So Joo Del Rei (1749); Mariana (1758); Sabar, Ordem 3a do Carmo (1761). Para mais detalhes ver SALLES, Fritz. Associaes religiosas no ciclo do ouro. 34 VASCONCELLOS, Salomo de. Mariana e seus templos. Belo Horizonte: Grfica Queiroz Breyner, 1938. TRINDADE, Cnego Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Rio de Janeiro: SPHAN, 1945. Publicao n. 13. PASSOS, Zoroastro. Em torno da histria de Sabar. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1940/1942. 35 QUITES, Maria Regina Emery. Imagem de vestir: reviso de conceitos atravs do estudo comparativo entre Ordens terceiras franciscanas no Brasil. Tese de Doutorado. Campinas: UNICAMP , 2006. 36 Livro de termos da Ordem Terceira da Penitencia de Mariana de 09/08/1758 28/08/1880, f. 1,2,3. Pertencente ao Arquivo da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana. Citado por QUITES, Maria Regina Emery. Imagem de vestir: reviso de conceitos atravs do estudo comparativo entre Ordens terceiras franciscanas no Brasil, p. 148. 37 VASCONCELLOS, Salomo de. Mariana e seus templos. Belo Horizonte: Grfica Queiroz Breyner, 1938, p. 29. 38 Livro de termos da Ordem Terceira da Penitencia de Mariana de 09/08/1758 a 28/08/1880, f. 22, 23v e 24v. Pertencente ao arquivo da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana. Citado por QUITES, Maria Regina Emery. Imagem de vestir, p. 150. 39 TRINDADE, Raimundo. Instituies de igrejas no Bispado de Mariana. Rio de Janeiro: SPHAN,1945, p. 182.
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So Francisco foi motivo de discrdia entre os terceiros serficos marianenses e vilarriquenhos. Cnego Raimundo Trindade cita em sua obra sobre a Ordem Terceira de So Francisco de Assis em Vila Rica, a insatisfao da mesa administrativa frente atitude de Frei Manoel do Livramento, que permitiu a ereo de uma nova agremiao na vizinha cidade de Mariana. O autor relata que, de posse da patente expedida pelos religiosos do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro que lhe conferia o comissariado de todas as ordens terceiras em Minas , o tal Frei demorou-se a apresent-la aos irmos terceiros de Vila Rica, posto que j tinha a inteno de fundar uma nova Ordem na cidade episcopal e sabia da relutncia que haveria entre os terceiros de Vila Rica.
O astuto religioso precisava estabelecer a Ordem Terceira na cidade episcopal e antes de realizar e consolidar essa fundao, que, bem o sabia, iria revoltar supremamente a famlia serfica de Vila Rica, no lhe convinha apresentar-se ali, onde possivelmente se prenderia com relaes que viriam porventura anular os seus planos e prejudicar a sua tranqilidade.40
privilgio de fundar, canonicamente, as filiais seculares de suas ordens. Porm, ressaltamos que a iniciativa parece surgir da demanda da sociedade leiga e no da iniciativa deliberada dos religiosos franciscanos. A disputa por irmos entre o sodalcio de Vila Rica e os de outras freguesias parece demonstrar que a inteno destes irmos era preservar o privilgio e a exclusividade de ter uma filial autnoma desta confraria apenas em Vila Rica. Entretanto, as demais vilas e freguesias demandavam os privilgios seculares e espirituais oriundos da ereo de uma Ordem secular franciscana autnoma. O estatuto da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana: consideraes acerca do recrutamento de irmos e sua estrutura organizacional O estatuto da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana um rico instrumento de pesquisa, pois trata, em detalhes, de todo o processo organizacional atinente Ordem. Questes como a insero de novos irmos ao quadro da Ordem, os rituais concernentes eleio da mesa, tarefas atinentes aos cargos, pagamento de anuais, organizaes de festas, procisses, assistncia social e o cuidado com os funerais dos irmos defuntos, por exemplo, so objeto de regulamentao neste estatuto. Boschi em publicao recente ressalta o potencial analtico destes documentos:
os compromissos devem ser tidos como fonte de estudo das relaes sociais e de poder que lhe so inerentes, das transformaes sociais e econmicas, dos comportamentos e dos sentimentos das coletividades neles capituladas ou neles e por eles envolvidos. Se nos compromissos esto prescritas diretrizes para convivncia, ali as tenses e os conflitos, internos e externos, no se encontram ausentes.43
O Comissrio Visitador, Frei Manoel do Livramento41, personagem central na ereo da Ordem marianense, caracterizado por Trindade como um franciscano que vivia nas Minas, alheio aos alvars que proibiam a sua estada na regio. Ele garantiria sua permanncia nestas terras atravs da influncia de sua famlia e da complacncia de seus prelados superiores, que sempre lhe delegavam alguma tarefa que justificasse a sua ausncia de seu mosteiro. Na Fazenda Gualacho do Sul na freguesia do Sumidouro pertencente Mariana vivia o Frade, sob a proteo de seu sobrinho Antonio Jos Ferreira da Cunha Muniz e seu cunhado, familiar do Santo Oficio e cavaleiro da Ordem de Cristo, Capito Jos Ferreira Pinto. Trindade sugere que a ligao do Comissrio Visitador com os principais homens de Mariana pesou no deferimento da proposta de criar, na cidade episcopal, uma Ordem Terceira de So Francisco autnoma. Segundo Trindade,
para essa fundao teria sido (o Frei Manoel do Livramento) solicitado com vigorosos empenhos: viera do Sumidouro, onde vivia o frade, o primeiro ministro da Ordem, o Guarda Mor Jos da Silva Pontes, um dos potentados da poca na regio do Carmo; fora um sobrinho diocesano, o Padre Luciano Pereira da Costa, o seu primeiro comissrio.42
40TRINDADE, Cnego Raimun-do. So Francisco de Assis de Ouro Preto. Crnica narrada pelos documentos da ordem. Rio de Janeiro: DPHAN, 1951, p 52. 41 TRINDADE, Cnego Raimun-do. So Francisco de Assis de Ouro Preto, p. 172 cita que (...) por patente de 15 de novembro de 1757, passada no Convento de Santo Antonio do Rio de Janeiro e assinada por Frei Francisco da Purificao, Ministro Provincial, foi Frei Manoel do Livramento investido nas funes de Comissrio Visitador com pleno poder sobre todos os Comissrios da Ordem Terceira em Minas. 42 TRINDADE. So Francisco de Assis de Ouro Preto, p. 52. 43 BOSCHI, Caio Csar. Em minas, os negros e seus compromissos. In: MARTINS FILHO, Amlcar. Compromissos de irmandades mineiras do sculo XVIII. Belo Horizonte: Instituto cultural Amlcar Martins, 2007. 44 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana. Que por comum consentimento de toda a ordem se mandaro fazer aprovados e corrigidos pelo M. R. O; Ex Custodio Frei Ignacio da Graa ministro provincial da nossa Provncia do Rio de Janeiro no ano de 1765. Cpia transcrita por Maria das Dores Moraes Almeida. Mariana: Casa Setecentista,1957. Nota aos leitores: Na transcrio dos documentos citados moderni-zamos a grafia para facilitar a compreenso do texto. A construo gramatical foi respeitada, assim como a pontuao, desde que a sua disposio no afetasse a semntica das oraes. 45 A regra bulada (recebe este nome por ter sido aprovado por Bula Papal) a base das regras das Ordens terceiras franciscanas pelo mundo. Essa mesma regra adaptada de acordo com as necessidades regionais de cada Ordem terceira.
Uma anlise crtica desta fonte nos permite, pois, tecer consideraes sobre a relao da Ordem Terceira de So Francisco e a sociedade mineira setecentista.44 Neste tpico, trataremos de trs temas: sua redao e elaborao, a organizao da mesa administrativa e de seus cargos e o processo de recrutamento de irmos. O estatuto que regeu a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana, durante o sculo XVIII, foi aprovado em 1765, pelo Frei Igncio da Graa, Ministro Provincial da Ordem residente no Rio de Janeiro. A redao do texto coube aos irmos Miguel Teixeira Guimares e Francisco Soares Bernardes e foi aprovado pela mesa da ordem terceira em 1763. Em geral, os estatutos das mais diversas filiais seculares franciscanas so inspirados no mesmo texto da regra bulada45, aprovada em
Ou seja, a iniciativa da fundao destes sodalcios nas Minas parece responder mais a questes sociais e polticas do que religiosas. Os prelados regulares detinham a incumbncia e o
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1223 pelo Papa Honrio III. A partir deste texto eram feitas adequaes, respeitando as especificidades de cada regio. Destacam-se, logo nas primeiras pginas do estatuto, um Soneto escrito pelo Reverendo Jose dos Santos Coelho, poca o Vice-comissrio da ordem marianense. A existncia de um soneto abrindo o volume , segundo Salles, caso nico nos compromissos por ele pesquisado.46 Em seguida consta um Prolquio em que os autores defendem, com grande retrica, a existncia da famlia franciscana no seio da Igreja de Roma, assim como a sua atuao relevante na propagao da f e dos ideais do Patriarca So Francisco. Isto demonstraria que os autores do texto eram, segundo o autor, grandes eruditos da poca47ou, pelo menos, eram vistos por seus pares como tal. Salles ressalta o modo respeitoso como a mesa refere-se a ambos: nossos amados e charissimos senhores Miguel Teixeira Guimares e Francisco Soares Bernardes.48 No Promio feita uma defesa da lei como instrumento de obteno da ordem e da boa governana. Em citaes pags e bblicas, os autores justificam o valor da obedincia ao que rege a regra franciscana e seus superiores. Diz o texto:
no tribunal das Luzes se formaram as Leis: Descero do Cu, E foram achadas pelos homens como afirma German. Non dubito leges coelo fluxisse salubes, humano inventas, quis putel ingenio? O primeiro que governou com esta luz foi Moiss: O mesmo Deus lhe escreveu em duas taboas a lei por onde governasse o Povo Hebreu: Depois Mercrio deu leis a os Egpcios: Phoroneo aos Gregos: Slon aos Othemenses: Licurgo aos Lacedemnios: Numa Pompilio aos Romanos: O Magos aos Persas: Zamolsis aos Hyteas: Trismegisto aos Thebanos: os Cymonozopistas aos Indo: Minos aos de Creta: Phido aos de Corinho: Hypodamo Milezio aos de Carthgo: Druide aos Franceses: E ultimamente Exoticastes aos Orianos. A regra do N. Serfico Instituto tam celestial que proveio do Cu, pois foi dada pelo mesmo Deus, E achada pelo incansvel zelo e fervoroso Esprito do Nosso Penitente Patriarca S. Francisco (...).49
impedia de hav-los tambm em outras irmandades.50
O grau de erudio com que foi redigido, assim como o impecvel zelo com que foi ornamentado so indcios de que se tratavam, neste sodalcio, de irmos abastados financeiramente, muito provavelmente oriundos da elite local. A administrao da Ordem, segundo seu estatuto, cabia a uma mesa de irmos eleitos anualmente. O Captulo 18 do estatuto esmia, em detalhes, os procedimentos atinentes a esta escolha. A eleio ocorria todo ano, no dia 14 de agosto. Os principais cargos eram os de Reverendo Padre Comissrio responsvel pela administrao espiritual e de Irmo ministro responsvel pela administrao secular da Ordem Terceira. Eram estes os cargos mais expressivos da administrao da ordem e os estatutos reforam a qualidade superior de que deviam gozar estes irmos. Para Comissrio, nas regies em que as ordens terceiras estavam prximas de conventos regulares, eram designados religiosos franciscanos escolhidos pelos prprios prelados conventuais. Em Minas, porm, em virtude da restrio imposta instalao de conventos e mosteiros regulares, este cargo cabia a
um reverendo sacerdote secular que seja nosso irmo professo, doutado dos requisitos de douto, prudente, pregador e de vida exemplar; para que com sua prudncia virtude e zelo edifique aos nossos irmos em tudo o que for do servio de Deus (...).51 (grifo meu)
Chama a ateno neste breve trecho a quantidade de citaes a legisladores dos mais variados tempos e espaos. A erudio e a plasticidade do documento foram interpretadas, por Fritz Teixeira Salles, como um indcio de que a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana aglutinasse os letrados e altos funcionrios pblicos. Nas palavras do autor,
a questo deve ser analisada em uma pesquisa especfica (...) entretanto, parece certo que a Ordem Terceira de So Francisco englobava intelectuais de tendncias tanto barrocas como neoclssicas, confirmando ser esta agremiao a preferida pelos escritores e artistas plsticos, arquitetos, mestres de desenho, como Joo Gomes Batista e altos funcionrios, o que no
A mesa, em reunio para este fim, listaria todos os irmos professos que eram tambm religiosos seculares para, atravs de voto, eleger trs nomes. Estes nomes eram remetidos ao Convento franciscano do Rio de Janeiro para a escolha do Padre comissrio, que exerceria o mandato no prximo ano. Cabia ao Padre comissrio presidir todas as reunies da mesa, fazer todas as propostas que se relacionassem ao aspecto espiritual da confraria e tambm vigiar a vida e costumes dos irmos professos, orientando-os no emendo de atos considerados desviantes. O Irmo ministro era o cargo secular de mais destaque na Ordem Terceira de So Francisco de Mariana. O captulo 2 destaca os requisitos necessrios ao ocupante deste posto na mesa. Diz o pargrafo 1 deste captulo:
para irmo Ministro desta nossa venervel Ordem se deve eleger Pessoa distinta E principal que (possa) melhor cumprir com as obrigaes do seu cargo (...) e de outros se podem achar sujeitos qualificados, que autorizem tam relevante, E honorifico emprego e que como cabea principal deste corpo mstico influa nos seus membros os acertos da jurisdio que lhe compete em tudo o que for temporal desta Ordem (...).52 (grifos meus)
46 SALLES, Fritz Teixeira. Associaes religiosas no ciclo do ouro, p. 90. 47 SALLES, Fritz Teixeira. Associaes religiosas no ciclo do ouro, p. 89. 48 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana, p. 3. 49 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana, p.12. 50 SALLES, Fritz Teixeira. Associaes religiosas no ciclo do ouro, p. 111. 51 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana, Cap. 1. 52 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana, Cap. 2, pargrafo 1.
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Este trecho exemplifica o perfil almejado para o ocupante deste cargo, que deve ser pessoa distincta e principal, uma vez que este emprego relevante e honorifico. A anlise do perfil social e econmico dos irmos ministros da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana deve confirmar, em seus ocupantes, estas caractersticas. Devia o irmo ministro, alm do gozo de boa reputao social, deter capital financeiro suficiente para arcar com as esmolas e anuais atinentes a seu cargo. Era obrigao do Ministro arcar com os custos da principal festa do Patriarcha da ordem So Francisco, realizada todo ano no dia 4 de outubro organizada pela confraria. Esta era a oportunidade para o Irmo ministro demonstrar, toda a comunidade, seu poder, que se manifestava na riqueza dos andores e ornamentos da festa realizada sob a sua custa. A mesa administrativa ainda contava com uma irm-ministra, o vice-ministro, secretrio, procurador geral, sndico (cargos estes deliberativos) e mais doze definidores com direito a voto nos assuntos impetrados mesa. Compunham, ainda, o quadro de cargos: o de vigrio do culto divino e seu coadjutor, o irmo enfermeiro, o irmo e a irm mestre de novios, 4 sacristes, o irmo andador e os irmos presidentes estes presentes em cada freguesia onde habitavam irmos da ordem fora dos limites da cidade de Mariana. Salvaguardadas as especificidades de cada um destes cargos, no que tange aos seus requisitos de recrutamento e obrigaes, observamos que a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana demonstrava grande apreo pela hierarquizao e obedincia na sua organizao interna. A maneira minuciosa como o texto trata dos rituais de reunio da mesa, por exemplo, elencando inclusive o lugar de assento dos pares, evidencia isto. O captulo 19 intitulado Do dia, modo E forma em que devem tomar posse nossos Irmos novamente eleitos, assentos, que devem ter em meza e funoens publica serve como um bom exemplo. No pargrafo 1 deste captulo consta uma minuciosa descrio sobre como deveria ser o ritual de posse da nova mesa eleita anualmente
Juntos que sejam os nossos irmos mesrios existentes na casa do Consistrio, se formaro em duas alas, E no fim delas o nosso Reverendo Comissrio, E o Irmo ministro indo em direitura a Capela Mor, E depois de orarem a Deus subiro o Reverendo Comissrio para a sua cadeira que estar no Presbitrio, da parte do evangelho, e o nosso Irmo Ministro para a sua, que estar em fronte da parte da Epistola, e os mais irmos mesrios se sentaro todos segundo os seus lugares, logo abaixo do Presbitrio a mo direita do Reverendo Padre Comissrio em uma ala direita, E da parte da Epistola em outra, os nossos irmo novamente eleitos (...).53
trecho citado parece constituir-se uma particularidade da Ordem Terceira de S. Francisco. Os compromissos de outras irmandades do perodo pesquisados no trazem estas especificaes de maneira to evidente.54 Trata-se de noes e valores prprios de uma sociedade permeada por prticas de Antigo Regime, onde o lugar ocupado em eventos pblicos, missas, procisses e demais rituais denotava o poder e prestgio de cada um. Os requisitos exigidos para se professar na Ordem Terceira de So Francisco de Mariana eram rgidos tanto na exigncia financeira com anuais e esmolas altas como limpeza de vida e costumes. O captulo 24 do estatuto, intitulado Das pessoas que devem ser admitidas a esta nossa ordem e a forma em que devem ser, defende, claramente, o impedimento de candidatos que no sejam puros de sangue com ascendncia de mouro, judeu, negro e que no tenham boa fama de costumes e vida isentos de concubinato, vcio em jogos e bebidas, descendncia de cristo-novo, ou que j tenha sido condenado pela justia comum e/ou eclesistica. Segundo o documento,
da pureza de sangue e costumes depende em primeiro lugar a estabilidade e esplendor desta Venervel Ordem e determinamos seguir em tudo a forma das Religies Serficas, que procuram para ornato de suas congregaes sujeitos em que concorram no s a limpeza de sangue mas tambm a vida e costumes deles(...).55
Este captulo composto de 14 pargrafos em que so descritos todos os procedimentos necessrios insero de um novo membro ordem. Uma anlise desses critrios de seleo permite constatar que era a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana uma congregao aristocrtica e fortemente hierarquizada, onde predomina uma concepo de sociedade norteada por prticas de Antigo Regime. Segundo o documento, o pretendente ao hbito de terceiro franciscano deveria fazer petio mesa indicando trs irmos que
possam debaixo de juramento afirmar as qualidades do pretendente (...) e no havendo na mesa as ditas pessoas, que a esta informem, o irmo secretario mandar a petio em carta fechada com os interrogatrios que nesses estatutos determinamos ao nosso irmo presidente a quem tocar, para este tirar o informe por testemunhas debaixo e juramento, em segredo, e fechada a informao arremeter a Mesa com a petio para que a vista dela se defira (...).56
53 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana. Cap. 19, pargrafo 1. 54 Foram pesquisados os seguin-tes compromissos publicados na obra de MARTINS FILHO, Amlcar. Compromissos de irman-dades mineiras do sculo XVIII: Irmandade de Nossa Senhora das Mercs dos Pretos Crioulos da Vila de So Jos (1796); Senhora do Rosrio dos Pretos do Arraial do Morro Vermelho; Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de So Jos (1760). Pesquisamos ainda o Compro-misso da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeiro do Campo (1731) depositado do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM), livro AA 29. 55 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana. 56 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana. Cap. 24, pargrafo 1.
Este apego hierarquia que transparece no
Rezam, ainda, os estatutos que
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nos mesmos interrogatrios se perguntara juntamente se o pretendente h de procedimento honesto, e se exercita algum oficio vil da Republica, ou a qualidade da pessoa com que for casado, e nesta forma se faro as informaes dos intrantes da qual no poder ser algum escuzo s se for sacerdote, cavaleiro do habito, ou familiar do Santo Oficio.57 (grifos meus)
A ateno dada, nos interrogatrios, vida e costumes dos candidatos ainda ser aqui tratada, mas chama-nos a ateno nesta passagem, as excees feitas aos cavaleiros e familiares do Santo Ofcio no rgido processo de recrutamento dos irmos terceiros. Uma aproximao, porm, com a dinmica de recrutamento destas instituies, demonstra que elas utilizam critrios parecidos. Alguns dos requisitos exigidos ao pretendente a irmo da Ordem Terceira de So Francisco eram tambm requisitados quando a merc era o hbito de cavaleiro da Ordem de cristo, sobretudo a limpeza de sangue e costumes. O hbito de uma Ordem militar todavia, exigia a comprovao de servios prestados Coroa e, por isso, era de difcil obteno. Ostentar este ttulo garantia acesso aos estratos superiores do poder imperial e dava, a seu portador, um atestado de pureza de sangue, ofcio e costumes.58 Neste sentido, ser cavaleiro de uma das ordens militares portuguesas garantia um atestado de nobreza inconteste, que permitia acesso facilitado ao quadro de irmos da Ordem Terceira franciscana marianense. Ter em seu quadro de irmos cavaleiros professos nas ordens militares portuguesas contribua, inclusive, para a consolidao da importncia da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana frente s outras irmandades e confrarias locais. Aldair Rodrigues, em sua dissertao recentemente defendida, Sociedade e Inquisio em Minas colonial: os Familiares do Santo Ofcio59 realiza um estudo prosopogrfico sobre os habitantes de Minas que se habilitaram como Familiares do Santo Ofcio (agentes leigos da Inquisio portuguesa) e a insero social deste grupo na zona mineradora. O autor verificou que a rede de Familiares de Minas foi formada basicamente por um grupo de reinis sobretudo minhotos e filhos de lavradores que vinham para a Colnia e se envolviam, na maioria, com o comrcio e depois sedentarizavam em Minas, investindo tambm em minerao. De origem humilde, depois que amealhavam recursos econmicos, esses indivduos passavam a buscar ttulos e insgnias que lhes oferecessem distino social. Era nesse jogo que o ttulo de Familiar do Santo Ofcio se tornava importante para eles. Rodrigues investigou que outros ttulos, cargos e insgnias (hbitos da Ordem de Cristo, cargos nas ordenanas, cargos na Cmara e entrada nas
ordens terceiras) foram buscados pelos habitantes de Minas que se tornaram Familiares e verificou que, quase todos esses agentes da Inquisio, se agregavam tambm nas ordens terceiras. Inserindo as insgnias obtidas pelo grupo estudado dentro de uma hierarquia, o autor demonstrou que a entrada nas ordens terceiras situava-se na base, caracterizando-se como uma insgnia local. Logo acima, viria a participao nas Cmaras e ordenanas seguidas do ttulo de Familiar e ocupando o topo o Hbito de Cavaleiro de Cristo. Em seu estudo, Rodrigues constata que uma grande parcela de familiares de sua amostra tambm eram irmos da Ordem Terceira de So Francisco de Mariana. O autor credita isto a trs fatores: 1) a grande influncia dos familiares do Santo Oficio na fundao deste sodalcio em Mariana 2) a distino social proporcionada pela insero na Ordem Terceira 3) ao perfil socioeconmico e trajetria comum (segundo o autor) entre os terceiros franciscanos e os agentes da inquisio nas Minas. Tom Dias Coelho, por exemplo, presente na primeira mesa administrativa da Ordem, era familiar do Santo Oficio. Miguel Teixeira Guimares, irmo ministro e um dos redatores do estatuto da ordem, tambm era familiar. A influncia destes membros deve ter contribudo para a exceo feita aos agentes leigos da inquisio no processo de admisso de irmos na Ordem Terceira franciscana marianense. Outro fator apontado refere-se ao perfil ocupacional dos membros da Ordem Terceira de So Francisco. Rodrigues percebe que a maioria dos irmos terceiros franciscanos, que eram familiares, dedicava-se ao comrcio como atividade econmica.60 Tom Dias Coelho e Miguel Teixeira Guimares, por exemplo, dedicavam-se a este ramo econmico. Segundo Aldair Rodrigues, a presena deste grupo profissional tambm se evidencia no pargrafo 5 do 24o captulo dos estatutos que dispe sobre a necessidade do pretendente ter:
bens de ofcio ou agncia de que se possa comodamente sustentar. E no as tendo no sero admitidos, exceto as pessoas que forem caixeiros de lojas de fazenda seca, ou molhados, porque estes, ainda que ao presente no tenham, contudo esto aptos para estabelecer negcio de que se possam sustentar, contanto, que neles concorram os mais requisitos.61 (grifo meu)
57 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana. Cap. 24, pargrafo 4. 58 Para saber mais sobre a nobilitao, sobretudo nas Ordens militares, ver OLIVAL, Fernanda. As ordens militares e o Estado Moderno. Ver parte 2. 59 RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas colonial: os Familiares do Santo Ofcio (1711-1808). Ver sobre-tudo cap. 6. 60 Os pesquisadores tm dificuldade em conceituar claramente os agentes mercantis em funo de sua atividade econmica. De modo geral a historiografia tem feito uma classificao com base na dimenso das transaes, classifi-cando-os em grosso trato e de retalhos; e quanto a sua mobili-dade em fixos e volantes. No caso das Minas, Jnia Ferreira Furtado chama a ateno para fluidez e heterogeneidade das atividades dos comerciantes mineiros. Ver: FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de negcio, Cap.4. 61 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana. Cap. 24, pargrafo 5.
A ateno dada aos caixeiros , para Rodrigues, reflexo da presena de comerciantes no quadro de irmos da Ordem Terceira. Ele ressalta que era fato comum os imigrantes portugueses iniciarem a carreira mercantil como representantes de outros comerciantes ou de casas mercantis estabelecidas
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nas praas h mais tempo62, sendo, no vocabulrio mercantil do setecentos, conhecidos como caixeiros. Outro dado relevante, apontado pelo autor, que os familiares estudados estavam presentes, tambm, em outras irmandades locais, como a do Santssimo Sacramento ou So Miguel e Almas e, por vezes, ocupavam cargos importantes nestes sodalcios. Porm, em seus testamentos, estes homens conferiam Ordem Terceira de So Francisco um papel de destaque, elegendo-a como a responsvel pela encomendao de suas almas. Ao ser uma das irmandades leigas de mais prestigio social, a Ordem Terceira de So Francisco era, tambm, uma das preferidas dentre os agentes leigos da inquisio. Rodrigues percebe que, na hora da morte, os familiares preferiam obter os servios funerrios das Ordens Terceiras, pois como as Ordens Terceiras do Carmo e So Francisco agregavam as elites locais e, por isso, cobravam anuais e taxas mais elevadas, tinham condies de oferecer um ritual fnebre mais pomposo, bem ao gosto da sociedade barroca das Minas.63 E por fim conclui que
(...) os motivos que levavam os portugueses que moravam em Mariana a procurarem o titulo de familiar do Santo Ofcio eram os mesmos que os levavam a estar predominantemente nas ordens terceiras, sobretudo a de So Francisco. Ser familiar e membro das ordens terceiras, portanto, faziam parte do mesmo jogo: a busca por distino e prestgio social.64
ao contexto do mundo colonial. No podemos precisar, em Portugal, desde quando exatamente, essa noo comeou a vigorar, entretanto, desde o sculo XVII, as mais variadas instituies portuguesas, adotam tal prtica no recrutamento de seus membros66. O acesso a cargos administrativos e demais mercs rgias levava em conta essa qualidade indispensvel. Segundo Hespanha dentro de sua concepo corporativa da sociedade portuguesa a limpeza de sangue reforava, no plano simblico e ideolgico, a imagem elitista e aristocratizante da sociedade.67 Recrutando seus membros, com base em critrios segregacionistas como estes, a Ordem Terceira de So Francisco garantia a seus irmos o acesso a uma a rede de sociabilidade e poder, da qual faziam parte os melhores da terra. Os Itens 3 e 4 objetivam investigar a fama acerca da vida e costumes dos candidatos ao habito de terceiros franciscano. S eram aceitos aqueles candidatos que gozavam de boa fama pblica, sendo este fator preponderante naquela sociedade calcada na tradio e nos bons costumes. Versam estes itens sobre a necessidade de averiguar se o pretendente: foi penitenciado pelo Juzo geral pelo crime de ladro, E matador ou se por isso foi enforcado em estatua e Se o pertendente he de boa vida, E costumes, ou se he constitudo em alguns vcios de lascvia, bbado, jugador publico, ou da caza de jogo publico ou vai por officio a ela. Os Itens 5 e 6 inquiriam se o candidato tinha com o que se sustentar sem que fosse necessrio exercer um ofcio mecnico. Diz o documento que a mesa deve atentar para o fato de o pretendente possuir bens, ou officio, com que limpamente se possa sustentar e se o pertendente se ocupa em algum officio de meirinho, ou tem corte de carne, e exercita o matar, esfolar e pezar ao povo. Em uma sociedade permeada por valores de Antigo Regime, onde estava presente a mo de obra escrava, o trabalho manual era apangio dos negros cativos. Era requisito indispensvel nobreza ter com o que se sustentar sem que fosse necessrio sujar as mos, uma vez que este era considerado um defeito mecnico. A exceo feita aos caixeiros parece demonstrar a adequao de tais requisitos realidade colonial. Esta questo reiterada em passagem j citada que afirma a necessidade do candidato ter
bens de ofcio ou agncia de que se possa comodamente sustentar. E no as tendo no sero admitidos, exceto as pessoas que forem caixeiros de lojas de fazenda seca, ou molhados, porque estes, ainda que ao presente no tenham, contudo esto aptos para estabelecer negcio de que se possam sustentar, contanto, que neles concorram os mais requisitos.68
Uma anlise dos interrogatrios, anexos s peties dos candidatos a irmo terceiro, evidencia seu carter elitista e aristocratizante. Esto presentes nas questes impetradas aos pretendentes noes como pureza de sangue, defeito mecnico e investigao de vida e costumes. Estas questes so fundamentais na ordenao da sociedade portuguesa de Antigo Regime. So seis questes que compem a investigao do pretendente que, pelo seu potencial analtico, sero discutidas aqui uma a uma. 65 O Item 1 diz respeito pureza de sangue dos pretendentes e questiona: Se he branco legitimo, sem fama ou rumor de judeo, mouro ou mulato, carij ou outra infeta nao, e o mesmo se praticar com a molher sendo casado. J o Item 2 pede que investigue-se Se o pertendente foi j penitenciado pelo Santo Oficio por alguma culpa ou seus Pays, E se foro julgados por suspeitos na F. Percebemos aqui a presena de uma das principais clivagens distintivas da ordem social portuguesa a noo de limpeza de sangue. Deve-se ressaltar a citao aos carijs, presentes apenas na sociedade colonial. Isto uma mostra de como tais critrios se adaptaram
62
RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas colonial: os Familiares do Santo Ofcio (1711-1808), p. 202. 63RODRIGUES,Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas colonial: os Familiares do Santo Ofcio (1711-1808), p. 199. 64 RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas colonial: os Familiares do Santo Ofcio (1711-1808), p. 204. 65 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana. Cap. 24, Interrogatrios. 66 OLIVAL, Fernanda. As ordens militares e o Estado Moderno. Ver cap. 2, Em nome da honra. 67 HESPANHA, Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico, Portugal (sc XVII). Coimbra: Livraria almedina, 1994, p. 173. 68 Estatutos municipaes da Ordem terceira do Seraphim Humano o Gloriozo Patriarca Sam Francisco da Cidade de Mariana.
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Cumpridos os requisitos descritos acima e tendo o nome aprovado por maioria de votos na mesa administrativa da Ordem, iniciava-se um perodo conhecido como Noviciado. Esta fase, exclusiva das Ordens Terceiras, era requisito indispensvel para a cerimnia de profisso. Apenas os irmos professos podiam ostentar publicamente as insgnias franciscanas expressas em seu hbito. O noviciado era um dos itens que conferia s Ordens Terceiras o status de ser a mais exigente das irmandades e confrarias quanto rotina espiritual de seus membros. Submetidos ao Mestre de Novios, os irmos eram instrudos na regra franciscana, aprendiam a importncia e o funcionamento de seus rituais e eram submetidos a uma rotina de oraes e exerccios espirituais obrigatrios. Apenas aps um ano de noviciado, e depois de aprovado pelo Mestre de novios, era feita a cerimnia de profisso do irmo novio. Um irmo terceiro professo podia usufruir dos privilgios seculares e espirituais oriundos de seu hbito. Podemos perceber, atravs da anlise dos estatutos, que seus critrios organizacionais so fortemente marcados por sua matriz ideolgica: a sociedade ibrica de Antigo Regime. Esto presentes noes como pureza de sangue e hierarquias prprias de uma sociedade em que o poder corporativo e a deteno de certas qualidades demarca o local de cada qual. Sua retrica, a plasticidade de seus ornamentos, a justeza com que interpe o respeito hierarquia e a obedincia regra demonstram sua ligao com os padres scio-culturais ibricos. Talvez por esse motivo a ordem terceira franciscana atraa os setores mais abastados da sociedade. Para alm de sua funo religiosa, a Ordem Terceira de So Francisco de Mariana configurava-se como um espao de poder e distino na sociedade mineira setecentista.
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Integralismo e Fascismos: exposio entre diferenas e semelhanas

Felipe Azevedo Cazetta Mestrando em Histria - Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF felipecazetta@yahoo.com.br
Resumo: No incomum depararmos com comparaes entre a AIB e os Fascismos, sendo o primeiro constantemente reduzido relao de mera cpia ou afiliao dos regimes de extrema-direita. Nesta tica h a necessidade de delinear fronteiras dentre as semelhanas do integralismo e os fascismos quanto a concepes totalitrias de organizao e manipulao das massas. Palavras-chaves: Totalitarismo, Integralismo, Fascismo Abstract: It is not uncommon to come across with comparison between the AIB and the Fascisms, being the first one constantly reduced to the relation to mere copy or affiliation of regimes by extreme-right. In this optics, has necessary to delineate borders among similarities of integralism and fascism as totalitarian conceptions of organization and manipulations of the masses. Keywords: Totalitarism, Integralism, Fascism Breve anlise sobre o contexto de surgimento do Integralismo e Historiografia sobre o assunto este esforo de pesquisa, busca-se analisar a filiao do integralismo de Plnio Salgado, especificamente, para com os fascismos europeus que ascenderam ao Poder nfase Itlia e Alemanha. Este caminho ser traado frente s similaridades explcitas entre AIB e Fascismos, ao que tange hierarquia, organizao para-estatal, aos ritos, s cerimnias e etc.; mas apegando-se igualmente ao aparato terico-ideolgico da AIB, que conforme terei oportunidade de evidenciar, no limitado apenas a um matiz. Desta forma, objetiva-se tecer uma breve genealogia do Sigma. A pesquisa se concentrar ento, nos marcos de 1932 a 1938 (incio oficial da AIB e ltima tentativa de atingir ao poder com a participao de outros setores sociais na intentona integralista, acontecimento que ficou conhecido como putch integralista1), podendo haver transcendncia destes recortes cronolgicos, visto que a pesquisa se prope a uma Histria da Cultura Poltica. A AIB, mesmo no sendo o primeiro movimento de extrema-direita no Brasil2, foi o que figurou trajetria de maior destaque na penetrao de sua ideologia entre as massas. Parte deste sucesso se d pela relao dialtica de causa consequncia, pela inoculao do nacionalismo e do terror entre simpticos e adeptos ao movimento. Esta relao se faz atravs de uso, predominante de metforas em discursos e em escritos, aludindo, entre outras mensagens, o pacto entre o comunismo, o satanismo e o liberalismo. Desta forma, possvel se combater dois males tal como concebe o integralismo - o comunismo e o liberalismo alm de propagar o catolicismo como uma das armas de defesa. Frente riqueza de smbolos, rituais e uniformes, alm da postura ideolgica nacionalista e de anti-esquerda ser sincrnica ecloso dos fascismos na Europa a comparao com os mesmos, torna-se inevitvel. Desta forma, busca-se analisar a filiao do integralismo de Plnio Salgado, especificamente, para com os fascismos que ascenderam ao Poder nfase na Itlia e na Alemanha. O debate que est sendo recuperado, a respeito da composio genealgica do integralismo, remete a uma literatura de cerca de trinta anos atrs, quando os rumos das discusses historiogrficas do integralismo, e conseqentemente a respeito da AIB, tomaram um novo flego. Anterior ao ano de 1974, as discusses indubitavelmente meritrias por fornecer o combustvel para possveis polmicas, deram lugar a novas metodologias de investigao. Este debate continua vivo atravs de re-significaes. O lanamento da obra Integralismo (o fascismo brasileiro na dcada de 30), do autor gacho Hlgio Trindade, em 1974, marcou a modificao no status das polmicas que cercavam o Sigma. Estas foram refinadas, haja vista a adoo de ferramentas sociolgicas e historiogrficas, enriquecendo a tradio de ensaios do momento. A metodologia incrementada pelo apego a um robusto arcabouo terico e pelo tratamento exaustivo de fontes de naturezas das mais diversas. Esta inovao metodolgica originou trabalhos de respeito e dignos de nota. Dois dos mais importantes autores sobre o assunto so: o j citado Hlgio Trindade3 e o no menos importante J. Chasin4. Aps estes dois marcos referenciais, que so as obras de Trindade e Chasin, surgiram outros nomes que pesquisaram o assunto. Marilena Chau, Gilberto Vasconcelos, Ricardo Benzaquen de Arajo entre outros, seguindo, mais ou menos, a linha de um ou outro autor forneceram grandes contribuies sobre o assunto, argumentando sobre a insero ou no do integralismo esfera
1 Sobre o assunto, ver: SILVA, Hlio. 1938: Terrorismo em Campo Verde. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. 2 Edgar Carone em: CARONE, Edgar. A Segunda Repblica (1930-1937). Coleo Corpo e Alma do Brasil. So Paulo: DIFEL, 1974. fornece, a partir de fontes primrias um panorama bastante completo dos movimentos de extrema-direita que precederam a AIB. Para uma abordagem mais analtica, Hlgio Trindade enriquece o assunto com: TRINDADE, Hlgio. Integralismo (o fascismo brasileiro da dcada de 30). So Paulo: Difel, 1974. 3 TRINDADE, Hlgio. Integra-lismo (o fascismo brasileiro da dcada de 30) , 1974. 4 CHASIN, J.. O Integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade do capitalismo hper-tardio. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas LTDA, 1978.
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dos fascismos. Sob este aspecto que circunda o discurso de cpia que circunda o integralismo, importante ressaltar que este assistiu ao seu pice entre os anos de 1970 e 1980, anos que igualmente abrangeram o acirramento das polmicas e embates entre as teorias cepalinas e as teses dependentistas. Parece ilustrativo o depoimento fornecido por Gilberto Vasconcelos, respeito da imerso das discusses historiogrficas sobre o integralismo, na teoria da dependncia, ao ponto de situar a situao mimtica em um parmetro de correlato ao binmio centro-periferia.
Arriscaria dizer que na periferia a relao entre base material da sociedade e a superestrutura ideolgica tambm, para usar um uma expresso familiar teoria da dependncia, de segundo grau. Tal expresso, ou outra correlata, recorrente em autores que tentam a exemplo de Fernando Henrique Cardoso, Roberto Shwarz e Florestan Fernandes, fisgar a particularidade do desenvolvimento capitalista no Brasil, sem, contudo hipostasi-la no sentido de perder de vista que a periferia integra o sistema capitalista global, ou seja, sem esquecer que aqui o regime de classes o mesmo dos pases capitalistas centrais, embora varie sua gnese e sua dinmica em virtude da dominao externa.5
nacional) e a de Trindade (a cpia indubitvel que ocupa lugar de relevo no Integralismo).

No cabe, por hora, discutir a significao das necessidades histricas da importao das idias em que volta e meia se repete uma constelao na qual a ideologia hegemnica do Ocidente se faz figura derrisria, de mania entre manias. Que essa importao determinada pelo ritmo internamente necessrio do capitalismo brasileiro para ajustar-se ao compasso da msica internacional, coisa que no duvidamos. Que a importao no indiscriminada nem recolhe in toto as constelaes ideolgicas metropolitanas, tambm no objeto de dvida.7
Chau obtm bastante sucesso ao dissertar a respeito da dimenso do movimento, do apoio atribudo AIB, e ao fato de estruturas j consolidadas encaminharem as massas ao integralismo.
Se o lema Deus, Ptria e Famlia alimenta o catolicismo dos militares e explica seu moralismo na crtica da democracia liberal que destri os valores sagrados, esse lema tambm sustenta a atitude anti-comunista, na medida em que o marxismo, o socialismo, o bolchevismo e o comunismo, sendo materialistas, so ateus, internacionalistas e destruidores do ncleo familiar. Todavia, preciso lembrar que as relaes da AIB com a Igreja sempre foram complicadas e nem sempre pacficas, havendo necessidade, a cada passo, por parte do Chefe, de provar sua ortodoxia e apelar para o testemunho de eclesisticos integralistas.8
Seguindo esta lgica, Vasconcelos interpreta o movimento integralista como um fascismo aculturado, porm, que no abdica da sua herana modernista, advinda do grupo verdamarelo e posteriormente do Anta. Assim sendo, mesmo permeado pelo verniz nacionalista e de originalidade modernista, o integralista estaria possudo pelo contedo fascista. Este choque que estruturaria a aculturao fascista que ilustraria a Ao Integralista Brasileira (AIB). Nas palavras do prprio Vasconcelos:
Ao Estado Integral, caberia restitu-la [a formao da nacionalidade], eis onde desemboca a idolatria nacionalista do elemento pr-colonial. Seu grande desafio, criar uma cultura exclusivamente brasileira, como insistiram os ensaios de O Curupira e o Caro. O primeiro passo, portanto, seria pr fim reproduo dos simulacros europeus. De que modo? Rompendo com as naes velhas, esquecendo Ocidente. Utopia narcisista vislumbrando um Brasil debruado sobre si mesmo e auto-suficiente, insulado do mundo; contente da vida, mas assexuado, sem flancos e orifcios: mnada entricheirado pelo cerco do totalitarismo.6
5 VASCONCELOS, Gilberto. Ideologia Curupira: anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979. p. 43. 6 VASCONCELOS, Gilberto. Ideologia Curupira: anlise do discurso integralista. p. 53. 7 CHAU, Marilena. Apontamen-tos para uma crtica a Ao Integralista. In. CHAU, Marilena & Franco, Maria Sylvia de Carvalho. Ideologia e Mobilizao Popular. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. pp.35 - 36. 8 CHAU, Marilena. Apontamen-tos para uma crtica a Ao Integralista, p. 76. 9 ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo: o Integralismo de Plnio Salgado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editores, 1988. p. 83. 10 ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo: o Integralismo de Plnio Salgado. p .79. 11 Ao se caracterizar a revoluo de 1930, preciso considerar que as linhas mais significativas so dadas pelo fato de no importar em alterao das relaes de produo na instncia econmica, nem na substituio imediata de uma classe ou frao de classe na instncia poltica. FAUSTO, Boris. A Revoluo de 1930: Historiografia e Histria. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 86. 12 ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 384 a 388.
Seguindo esta linha, ao nos deter obra de Chau e Franco, observa-se um enfoque mais restrito no discurso terico. Chau atenta com maior vigor debilidade retrica e na frouxido dos elos que costuram a ideologia da AIB em lugar de fazer comparaes. A autora descreve uma trajetria tnue, transitando entre as linhas de Chasin (que defende que o discurso de enxerto terico apenas desvaloriza a anlise histrica
Fato que, Marilena Chau ainda mantm o dilogo j supracitado, com a Teoria da dependncia e da deteriorao dos termos de troca. Linha que Ricardo Benzaquen busca romper com esta linha, com seu opsculo Totalitarismo e Revoluo. Inserindo uma discusso iniciada por Chasin, mas no explorada, que associao do integralismo no mbito das ideologias totalitrias, e para isso ele responde de maneira afirmativa, porm ressalta a particularidade deste, visto a penetrao da influencia crist no Sigma9; alm da associao, apontada por Benzaquen de Arajo, entre as propostas conservadoras com o projetos totalitrio, definindo um singular espao de concordncia na negao da doutrina liberal.10 Feita o breve levantamento historiogrfico de obras que servem de referncia introdutria ao assunto, passamos em revista ao recorte cronolgico do rtico, correspondente aos anos de 1932 a 1938. A conjuntura nacional no abrangia condies para a instalao do fascismo no pas. A Revoluo de 1930 no realizou, tampouco tinha como objetivo, a modificao da ordem poltica e econmica, antes dominada pela rgida estrutura coronelista. Desta forma, no primeiro momento, no houve a insero da burguesia nas esferas do Poder11, conforme o reivindicado na Alemanha nazista12. O governo Vargas possua forte
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tendncia manuteno da ordem vigente, ao ponto de estend-la ao mbito urbano.

Na verdade, o que reivindicavam as novas elites urbanas, em suas vertentes civil ou militar, era apenas uma coisa: que se abrisse o espao necessrio representao de interesses a nvel do sistema poltico, de modo que pudessem (...) estruturar seu esquema de dominao nas cidades. Em outras palavras, o processo de expanso e diversificao das populaes urbanas, inclusive por efeito da industrializao, colocava o problema de como assegurar ao nvel da cidade aquilo que o coronelismo assegurar ao nvel do campo; (...).13
concepes totalitrias que permeiam tanto fascismos quanto integralismo. Dito isso creio ser pertinente iniciar as exposies das peas que compe o sigma, a partir da sua parte de maior encaixe dentro do jogo de quebra-cabea que o Integralismo. Trata-se ento de falar sobre as relaes fascistas no interior do Sigma. O Fascismo e o Integralismo: sobre o totalitarismo O totalitarismo uma divisa comum ao integralismo e aos fascismos, contudo, esta forma de manifestao do poder poltico assume aspectos distintos mesmo sendo uma das intersees entre as duas ideologias. Enquanto no integralismo, se faz necessria a presena da figura divina no combate ao comunismo15 e, por conseguinte, ao liberalismo, no fascismo italiano e no nazismo alemo, h o esforo para concorrer com a religiosidade para fundar o culto nao e religio cvica, em primeiro lugar, que por si s ser suficiente, com a fora do lder e o respaldo das massas, para fazer frente ameaa externa, seja ela o comunismo sovitico, o imperialismo capitalista ou o fictcio terror do imperialismo semita. Como esboo ilustrativo, h o relato de um autor francs que em viagem Itlia fascista, relata suas sensaes sobre aquele Estado, e sobre suas percepes em relao religio cvica fascista:
Finalmente, como tdas suas irms, a religio fascista julga possuir a verdade inteira e absoluta. Um dos lugares tenentes do Duce, Botta, ministro das Corporaes, dizia-o ainda recentemente: Assim como um catlico no discute sua f, tambm nos no discutimos os dogmas do nosso credo fascista.16
Contudo, o fato de no ter havido condies pertinentes para a implantao de um regime de razes nazista ou fascista, no anula a possibilidade da utilizao residual dessas teorias, aes e smbolos. Esta relao de apropriao dos instrumentos de coeso do grupo e legitimao do poder foi amplamente usada pela Ao Integralista com adaptaes e adies de outras teorias para fins complementares. Porm, ainda que se observe a utilizao daqueles aportes de origens Fascistas, nem a AIB muito menos o Governo Vargas esto credenciados a serem inseridos nos movimentos denominados fascistas por mais que apresentem similaridades com os extremismos de direita da Europa das dcadas de 1920 a 1940. Gramsci, mesmo considerando a possibilidade de exportao de ideologias, alerta sobre o problema de realizar a transio de experincias especficas a um pas, para o outro de forma completa e inalterada. Uma ideologia nascida num pas desenvolvido difunde-se em pases menos desenvolvidos, incidindo no jogo local das combinaes. Contudo mais a frente o autor italiano completa: Esta relao entre foras internacionais e foras nacionais ainda complicada pela existncia, no interior de cada Estado, de diversas sees territoriais com estruturas diferentes e diferentes relaes de foras em todos os graus.14 Destarte, h outras nuances que igualmente compe o arcabouo do integralismo, que inviabilizam a classificao do movimento de adepto do fascismo, por mais flexvel e incomodo de classificao que o conceito de Fascismo venha a ser. Assim sendo, pretende-se demonstrar que uma batata fora do saco no a mesma coisa que um saco de batatas, ou seja, mesmo lanando mos ao fascismo para construir a doutrina integralista, necessrio antes analisar como este foi encaixado para consolidar o conjunto terico do Sigma e relacionado a quais outros componentes para somente ento concluir se o integralismo era ou no um exotismo excntrico em terras brasileiras. O que mais salta aos olhos inicialmente so as
Nestes termos, fica exposto, que embora a Itlia fosse um pas de populao majoritariamente catlica, o fascismo de Mussolini se colocava como concorrente em potencial do Vaticano, justamente por causa da sensvel influncia que a Igreja oferecia. Algo um tanto quanto perigoso para uma forma de poder que se pretende totalitria. A perspectiva conflitante no se restringia ao campo religioso/ideolgico. O outro vetor de indisposio para com a Igreja era o imperativo do Estado de que, toda entidade assistencialista que se instalasse no territrio italiano ou atendesse aos cidados italianos, mesmo que no exterior, obrigatoriamente deveria se submeter ao governo fascista algo engenhoso, pois assim o Estado desfrutava do controle da entidade sem que precisasse investir na mesma, alm do que, poderia se beneficiar com o sucesso da organizao assistencialista, ou fech-la sem maiores problemas caso fosse necessrio, sem maiores desgastes para sua imagem. Contudo, a Igreja Catlica no aceitou isso de bom grado, tendo vrias de suas obras assistencialistas fechadas pelo governo Mussolini17. Joo Fbio Bertonha afirma que A aproximao e
13 MARTINS, Luciano. A Revo-luo de 1930 e seu significado poltico. In: A Revoluo de 1930: seminrio realizado pelo Centro de pesquisa e Documentao de histria Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao Getlio Vargas. Rio de Janeiro, 1980. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1983. p. 670.(Grifo do original). 14 GRAMSCI, Antonio. Maquia-vel, a Poltica e o Estado Moderno. 5 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, s/d. p. 51. 15 O de que Jesus fala do prximo. (...). Se no resolvermos o problema do nosso prximo, no resolveremos o problema do conjunto de prximos que formam a plurali-dade humana, ou seja essa abstrao que os filsofos socia-listas denominam de massa coletiva. SALGADO, Plnio. O Mistrio da Santa Ceia. in. Aliana do Sim e do No. in. Obras Completas. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas, 1955. p. 113. 16 ROUX, G. Organizao do Estado Novo Italiano (Estudo de Direito Poltico). So Paulo: Saraiva & Cia. Editores, 1937. p.111. 17 BERTONHA, Joo Fbio. Sob o signo do fascio: o fascismo, os imigrantes e o Brasil, 1922-1943. So Paulo: Tese de doutora-mento apresentada ao Departa-mento de Histria (IFCH/ UNICAMP), 1998. p. 42
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colaborao entre as organizaes catlicas que trabalhavam com emigrantes italianos, e os organismos fascistas ocorreram, mas no no nvel de dependncia desejado pelo fascismo18. De uma forma ou de outra, o poder que o Papa exercia entre os italianos, dentro e fora do pas, era minado pelo regime fascista. Quanto Alemanha, o culto ao lder dissertado por Plnio Salgado, tingido por um tom de desprezo e surpresa, devido do exagerado enlace da devoo com a religio, conforme fica explcito no trecho de Palavra Nova de Tempos Novos, em sua Carta de Fim de Ano
A guerra s religies em estado latente, (...) prestes a assar ao estado patente (...) uma consequncia natural do misticismo que ali se criou, s em base religiosa, isto , misturando duas manifestaes humanas diferentes, no mbito restrito do Estado. a prpria concepo do Estado Totalitrio no seu mximo exagero, no estilo de Csar: Chefe Militar, Chefe Civil e Pontfice. (...) misticismo transportado do campo religioso, onde sempre deveria estar, para o campo das atividades polticas; a concepo do Chefe, como um homem diferente dos outros, um semideus , a encarnao de Odin, e a concepo de seus adeptos, como sres inumanos, super-religiosos, porm que, sem um fundamento cristo sincero, ultrapassaram a linha hipcrita do velho puritanismo, atingindo o outro extremo, onde a exploso de todos os recalques acaba se manifestando como negao da prpria virtude.19
afirma Guillermo ODonnell, particular a sociedades capitalistas, sendo o Estado capitalista, por sua vez, originado por relaes de produo desiguais22, de forma a consolidar a diviso entre elite e marginalizados, quando se tem o poder como referncia. Desta forma, o Estado Autoritrio, coopta como base de apoio um grupo restrito, fechado e aristocrtico, com representantes provindos das elites civis e/ou militares, com a finalidade de purgar o poder dos elementos que provocavam ou tenderiam a provocar distrbios justificando assim a restrio da composio do grupo dirigente; o totalitarismo exige a criao de um lder carismtico, frente natureza distinta do respaldo, em relao ao autoritarismo. Ao passo que este se apia na elite civil ou militar, aquele se sustenta pela simpatia das massas - basta recuperar que o fascismo italiano subiu ao poder com apoio amplo da populao, Hitler foi eleito democraticamente, Plnio Salgado se lanou como candidato presidncia do Brasil em 1936, antes da instituio do Estado Novo, e Mussolini foi empossado com o aval do rei Vtor Emmanuel aps a marcha sobre Roma. Em suma, a democracia liberal, em contexto de instabilidade, propensa e suscetvel a ascenso de regimes totalitrios, mas, teoricamente, no pode se dizer o mesmo quanto ao autoritarismo23. Essa diferena crucial entre as duas formas de Estado de exceo. Ao termo que h o distanciamento dos governados, pelo regime autoritrio, por julg-los incapacitados de reparar, por eles mesmos os desequilbrios que se instalam no poder, tampouco serem dignos de participao poltica24; vital para o totalitarismo a aparncia fornecida massa, de que esta faz parte das decises polticas tomadas pelo chefe de Estado. Esta fico estabelece a identidade dissertada por Moore, entre lder e subordinados, relao que pouco ou nada importa a uma junta de governo autoritria. Tais caractersticas j apontadas situam integralismo e fascismos, como movimentos de instncias totalitrias. Contudo, no basta somente essa relao de fidelidade entre lder e governado para se consolidar o regime totalitrio. H a necessidade do emprego do terror constante como forma de propaganda, voltado diretamente para os fins polticos. crucial para os partidos totalitrios o movimento tanto fsico quanto psicolgico do terror. sempre presente a idia de conspiraes, ou um mal maior que assole a estabilidade interna seja este mal o liberalismo cosmopolita, o comunismo ou o perigo semita de dominao do mundo - que legitime a rdua situao do momento. Desta forma, a consolidao de uma utopia, que se tem por certo, no ser atingida ou se fazer em
18 BERTONHA, Joo Fbio. Sob o signo do fascio: o fascismo, os imigrantes e o Brasil, 1922-1943. p. 42. 19 SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Novos Tempos In SALGADO, Plnio. Obras Completas, vol. VII. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, pp. 292293. 20 SALGADO, Plnio. O Grande Sentido do Sculo XX. In. A Quarta Humanidade. in. Obras Completas. vol. 5. 2 edio. So Paulo: Editora das Amricas, 1957. p. 102. 21MOORE, Barrington. Poder poltico e teoria social: sete estudos. So Paulo: Cultrix,1972 . p.26. 22 ODONNELL, Guillermo. Anlise do Autoritarismo Burocrtico.Traduo de Cludia Shilling. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. pp.24-25. 23 Uma tendncia importante da sociedade moderna (...) pode se ver no fato de que cada grupo tende a desenvolver sua prpria perspectiva e a desengajar-se da interpretao pblica de ordem existente. Esta tambm a razo do conhecido, mas pouco explicado fenmeno de que a democra-tizao, em sua primeira etapa, no produz igualdade em unidade universal de pensa-mento, mas acentua divergncia entre grupos. MANNHEIM, Karl. Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva, Editora da Universidade de So Paulo, 1974. p. 77. 24 Como exemplo desta autosignificao dos regimes autoritrios Rosana Castiglioni expe que: Como ocorre em outros regimes autoritrios, a principal ideologia dos militares chilenos era a doutrina de segurana nacional. A eleio e um governo socialista e os crescentes nveis de populari-zao poltica que precederam o colapso democrtico contribu-ram para a radicalizao das idias militaristas. Isso por sua vez estimulou uma autopro-clamada misso fundadora eu buscava criar um novo Chile, transformando estruturas institucionais polticas, econmicas e sociais. CASTIGLIONI, Rosana. Penses e Soldados: o papel do poder, dos atores polticos com poder de veto e das ideologias sob o regime militar no Chile e no Uruguai. In COELHO, Vera Schattan P . (org.). A Reforma da Previdncia Social na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 69.
Este repdio ao regime nazista alemo atrelado ao catolicismo exacerbado que acompanha Salgado, oposio esta que se potencializa em resposta campanha de perseguio ao catolicismo, desenvolvida por Hitler (ver em anexo). Esta promiscuidade, no entanto, entre religio e poltica recriminada na Alemanha pelo lder da AIB, passou despercebida na Itlia, diante dos elogiosos comentrios ao regime fascista italiano, ao ponto de declarar, contraditoriamente que Somos mais avanados que o fascismo, no qual, diga-se de passagem, temos muito que observar e aproveitar; (...).20 Ao que insere entre as similaridades, entre integralismo e os fascismos, o enfoque que merece ateno principal quanto s similaridades dos modelos de totalitarismo implantado na Itlia, na Alemanha, e desejado pela a AIB no Brasil, a meu ver, deve ser dado (...) ao comprometimento da personalidade do subordinado com o objetivo do lder21. Este aspecto bastante ilustrativo por apontar para dois pontos iniciais imprescindveis: a caracterizao essencial do totalitarismo; e a oposio deste com o autoritarismo, mesmo com ambos muitas vezes se manifestando de maneira intrnseca no momento da tomada do poder. O Estado Burocrtico Autoritrio, conforme
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um longo tempo, que as vidas humanas no comportam sintomas esses de uma exponencial atomizao da populao o princpio vital de um regime totalitrio, pois a partir do presente sombrio e da promessa de um futuro melhor, a violncia no primeiro momento e o terror so aceitveis e legitimados. Esta caracterstica expressamente encontrada nos programas dos movimentos totalitrios. Por estar trabalhando apenas com movimentos de extrema-direita cito duas passagens, referentes respectivamente a nazismo e ao integralismo:
Himmler, que conhecia tambm a mentalidade daqueles a quem organizava, descreveu no apenas os membros da SS, mas as vastas camadas de onde os recrutava, quando disse que eles no estavam interessados nos problemas do dia-adia , mas somente em questes ideolgicas que trabalham numa grande tarefa que s aparece uma vez a cada 2 mil anos.25
Plnio Salgado mais modesto em seus prazos de longa durao, quando diz que Nossa campanha durar, pelo menos um sculo. Os camisas-verdes realizaro paradas e desfiles, conferncias, cursos, estudos, no com a mentalidade dos galinceos, que no consideram nada alm do exguo terreiro, mas com a viso das grandes aves de asas abertas no infinito azul.26 A adeso em massa a este tipo de discurso, demonstra a necessidade de pertencer a um grupo, pouco importando que os integrantes possam ver o resultado final de sua ao. Em outras palavras h a sobreposio da massificao, em detrimento do instinto de autoconservao por parte dos indivduos massificados. Todavia, ainda que diante da abrangncia dentro do mesmo conceito, os movimentos possuem diferenas ora extrnsecas ora inerentes a si. Moore aponta alguns tipos-ideais para explicar os mecanismos de ecloso para as lutas pela poder, dentre estes esto:
O primeiro caso, o mais simples, aquele em que a sociedade empreende uma nova srie de atividades que, pela prpria natureza, requerem elevado grau de coordenao central. O segundo, muito mais complexo, ocorre quando um choque externo ou uma decadncia interna produz um movimento no sentido da compulsria reintegrao da sociedade, em padres novos ou parcialmente novos de comportamento.27
proposto por Barrington Moore, o primeiro caso poderia ser aplicado ao contexto brasileiro; enquanto a Alemanha principalmente, mas tambm a Itlia e todo o restante da Europa amargavam um perodo de depresso por terem sido palco da I Guerra Mundial, sofrendo colapsos econmicos e polticos, sincrnicos tarefa de reconstruo. Desta forma, mesmo sabendo que estes modelos propostos so tipos ideais, que podem ser utilizados nas mais diferentes conjunturas ao longo da Histria, estes momentos dspares podem ser encontrados nas falas e queixas das lideranas do Sigma e do Nazismo. No conjunto das obras de Plnio Salgado, so inmeras as referncias ao perodo de transio e mudanas estruturais nos setores sociais e econmicos do pas, contudo, optou-se por um de seus romances, O Esperado, absolutamente embebidos em sua ideologia anti-burguesa liberal e anti-cosmopolita, anti-comunista, e nacionalista onde ironicamente - , o autor escreve no prefcio da primeira edio que: ste romance no defende nenhuma tese. Expe uma situao e procura marcar tipos expressivos de uma sociedade angustiada.28 Falas um tanto quanto estranhas para quem satiriza os marxistas, taxandoos de metafsicos do materialismo histrico, ou os anarquistas de A expresso negativa de todas as comunhes.29 Apenas para citar duas amostras das sensaes que o autor transparece sobre as mudanas daquilo que Salgado chama de estado de esprito do pas, logo no prefcio da terceira edio daquele livro, o lder integralista expe que Desde a revoluo poltica de 30, criou-se um estado de esprito novo no Brasil. Da o sbito aparecimento de inmeros romances sociais.30 E completa com a contraposio do Brasil urbano e acelerado das dcadas de 20 do sculo passado, com o agrarismo encontrado no interior do pas convivendo sincronicamente:
Carrilhes azuis! E as fbricas que mugem tornos zumbindo, limas-cigarras cantando nos ossos de ao, fornalhas, teares troantes; e, longe, os tratores arranhando, em todos os sentidos, a terra; arados mordendo o peito do serto; cantigas matrimnios, germinaes fervendo, vozear irrevelado de vozes...31
25 Discurso de Heinrich Himmler sobre a Organizao a dever da SS e da polcia. apud. ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. pp. 365366. 26 SALGADO, Plnio. Desfraldar Bandeiras. in. Palavras novas dos Tempos Novos. in. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas, 1955. pp. 256-257. 27 MOORE, Barrington. Poder poltico e teoria social: sete estudos.. p. 12 28 SALGADO, Plnio. O Esperado. In. Obras Completas. v. 12. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. p. 23. 29 SALGADO, Plnio. O Esperado, p.365. 30 SALGADO, Plnio. O Esperado. p. 18. 31 SALGADO, Plnio. O Esperado, p. 41.
O autor aponta diferenas interessantes que podem abranger as dissidncias conjunturais que se pretende explicitar entre fascismos e integralismo. No h dvidas que Brasil e Europa viviam momentos distintos em seus respectivos percursos, em outras palavras, neste modelo
O que importa para o momento a observao das dissonncias do momento vivido entre Brasil e Europa. Ambos passam por crises entre as dcadas de 1920 e 1930, contudo so momentos distintos observados com excelncia por ODonnell, quando expe 4 modelos de instabilidade que os Estados democrticos podem vir a sofrer. Observemos dois destes, pois sero estes os mais teis: Um segundo nvel o de crise de regime. Isto , no s grupos expulsando do governo, mas
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tambm colocando a pretenso de instaurar critrios divergentes de representao e canais de acesso a esses papis. Isso tambm no intrascedente, j que pelo menos, revela desacordos potencialmente explosivos entre as elites que assim competem. (...).
Outra uma crise de acumulao. Resulta ao de classes subordinadas que, enlaadas ou no com crises j discutidas, so percebidas pelas classes dominantes como se obstaculizassem sistematicamente um funcionamento da economia e uma taxa de regularidade de acumulao de capital, definidas por estas como satisfatrias (...).32
como ampliao e desenvolvimento dos direitos trabalhistas35. Os fatores presentes na Itlia e na Alemanha, a partir de Gramsci e Moore, caminham para o processo que o autor de Origens Sociais da Ditadura e da Democracia chama de modernizao conservadora ou Revoluo vinda de cima, atualizando o conceito de via prussiana de Lnin. Este termo utilizado por Moore para descrever a conjuntura interna do Japo, da Itlia e da Alemanha, pases que tiveram o fascismo como alternativa poltica ao poder, no momento de crise. Nesses termos, Moore aborda, utilizando o conceito de modernizao conservadora que:
No Japo, a noo de compromisso total perante a autoridade proveio, aparentemente, mais do aspecto feudal da equao do que de seu aspecto monrquico. Tambm na Itlia, onde o fascismo foi inventado, no havia uma monarquia nacional poderosa. Mussolini teve de chegar antiga Roma para conseguir encontrar o simbolismo correspondente. Numa fase posterior do discurso da modernizao, provvel que aparea um fator novo e crucial, sob a forma de uma coligao grosseira entre os setores influentes das classes fundirias e os interesses comerciais e industriais emergentes. (...). Marx e Engels, na sua dissertao sobre a revoluo abortada de 1848 na Alemanha, embora errados em outros aspectos, puseram o dedo neste ingrediente decisivo: uma classe comercial e industrial demasiada fraca e dependente para tomar o poder e governar por seu direito prprio, e que, por isso, se lana nos braos da aristocracia proprietria e da burocracia real, trocando o direito de governar pelo direito de ganhar dinheiro. necessrio acrescentar que, mesmo que o elemento comercial e industrial seja fraco, deve ser suficientemente forte (ou em breve tornar-se suficientemente forte) para constituir um aliado poltico digno de valor. Caso contrrio, pode surgir uma revoluo camponesa que leve ao comunismo.36
Compreende-se, portanto, que, enquanto o momento poltico-econmico brasileiro, era de transio de uma elite agrria em declnio, para um desenvolvimento inicial para o mbito industrial, com presente investimento das novas elites cafeeiras, e seu escoamento industrial da lavoura para a fbrica, a Alemanha e a Itlia, assistiam com temor o desenvolvimento da cultura poltica operria, acentuada no perodo entre - guerras. Gramsci, em sua obra El Risorgimento, relata a tenso que circunda a unidade nacional italiana e, mesmo aps o processo, a turbulncia poltica que eclodiu com maior intensidade entre os anos de 1919 e 1926 perodo que compreendia o recorte que ficou conhecido os Anos de Grande Medo33. H a organizao inicial, neste perodo de camponeses e operariado na realizao de paralisaes e greves, o que desestabiliza os setores aristocrticos mais fragilidades no perodo ps-formao do Estado nacional:
(...) en 1920 los latifundistas sicilianos se reunieran em Parlermo y pronunciaran um verdadero ultimtum contra el gobierno de Roma amenazando con la separacin, (...) muchos de estos latifundistas continuaran manteniendo la ciudadania espaola e hicieran intervenir diplomticamente al gobierno de Madrid (caso del Duque de Bivona em 1919) para que protegiera sus intereses amenazados por la agitacin de los campesinos ex combatientes.34
32 ODONNELL, Guillermo. Anlise do Autoritarismo Burocr-tico . pp. 5354. 33 Angelo Trento apresenta que os Anos de Grande Medo, situados entre os anos de 1918 e 1920, receberam este nome, pois compreendia o retorno dos excombatentes, grande parte impossibilitados de retornar s suas antigas atividades, anteriores I Guerra, alm do custo de vida assistir a um aumento de 30 a 40% ao ano, e a organizao de diversos movimentos de greve, ora por melhorias nas condies salariais, ora por motivos diretamente polticos. No setor industrial foram 300 em 1918. Em 1920, esta cifra salta para 1880 graves. No campo, ainda no ano de 1920, mais de 1 milho de trabalhadores cruzaram os braos. TRENTO, Angelo. O Fascismo Italiano. So Paulo: Editora tica, 1986. p. 12. 34 GRAMSCI, Antonio. El Risorgimento. Buenos Aires: Granica, 1974. pp. 106-107. 35 A situao durante a primeira metade do sculo XIX. E mesmo consideravelmente mais tarde, contrasta muito acentuadamente com a que existiu na Alemanha, onde nessa altura (e mais tarde tambm) uma burguesia mais fraca se apoiava na aristocracia proprietria de terras proprie-tria de terras para se proteger do descontentamento popular e levas a cabo medidas polticas e econmicas necessrias modernizao. MOORE, Barrington. As Origens Sociais da Ditadura e da Democracia: senho-res e camponeses na construo do mundo moderno.Traduo de Maria Ludovina F. Couto. So Paulo: Martins Fontes, 1983. p.41 36 MOORE, Barrington. As Origens Sociais da Ditadura e da Democracia: senhores e camponeses na construo do mundo moderno , p. 433. 37 Mas a anlise de Jos Nun que se aproxima mais de nossa hiptese avanada sobre o comportamento das classes mdias nos anos 30: sua instabilidade decorre do fato de que se trata de uma classe mdia frustrada, enquanto burguesia. E ele justifica esta assertiva, observando que o sistema de representao poltica de novos setores da classe mdia, articula-se no quadro de hegemonia oligrquica e as condies objetivas de seu desenvolvimento no lhe conduzem a entrar em conflito radical com esse quadro. Da o carter fundamentalmente conservador de sua conscincia poltica. TRINDADE, Hlgio. Integralismo (o fascismo brasileiro da dcada de 30). p. 149.
Na Alemanha, Barrington Moore expe que a debilidade e temor da burguesia, convergiram para a constituio da aliana para com a aristocracia, na tarefa de modernizao industrial, o que evidentemente suscitaria a modificao estrutural poltica, econmica e social, principalmente no cotidiano dos setores inferiores da sociedade alem. Temendo pela reao dos setores populares, operariado e camponeses, h a implementao de uma poltica excludente dos mesmos, beneficiando buscando silenciar os revoltosos em potencial com polticas sociais, tais
No por acaso, este diagnstico bastante parecido com o feito por Trindade para o Brasil pr-193037. Porm alguns dos itens em comum entre o esquema de Moore e o de Trindade, no se comportam de maneira confortvel, quando inseridos na realidade brasileira. Existem algumas diferenas, que por mais sutis que possam ser, fazem-se necessrias de serem consideradas. So estas dissidncias, alm de vetores intrnsecos aos movimentos, que so divergentes e inconciliveis entre fascismo e integralismo, que sero abordados no item a seguir.
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Os Fascismos e o Integralismo: o que une e o que diferencia A relao e o contato entre as duas ideologias e os movimentos em questo, com nfase na influncia do regime de Mussolini para com a AIB, marcado por avanos e retrocessos no que tange assimilao do primeiro pela segunda. Estes movimentos, ora de aproximao ora de negao entre o integralismo e os fascismos, so estratgias adotadas pela Ao Integralista, conforme, principalmente, o contexto histrico e a opinio pblica a respeito dos governos de extrema-direita da Europa. Mesmo diante da ntida contribuio terica fornecida pelos fascismos ao integralismo, necessrio fazer algumas pontuaes quanto origem destes afluentes tericos. Salgado insistia em ressaltar o carter agnstico do nacionalsocialismo como forma de repdio deste, em detrimento do fascismo italiano. Aspecto que, considerando a influncia catlica que beira ao fanatismo qual Salgado permeado, possui lugar importante, mesmo considerando as relaes pouco amistosas entre Mussolini e a Igreja Catlica, ainda assim, melhor que o comportamento de Hitler para com as religies na concepo do chefe da Ao Integralista (conforme visto na pgina 8 deste artigo). Outros fatores pesam contra Hitler, tais como o racismo e a supresso das massas, que segundo Salgado era facultado apenas ao nacional-socialismo e ao socialismo sovitico38, poupando o fascismo italiano desta anlise. Na esteira oposta, h o contato do integralismo, segundo Plnio Salgado, com o (...) fascismo italiano, ao qual somente nos assemelhamos no concernente nova atitude do Estado, em face da luta social.39 Conforme veremos, no era apenas essa a semelhana entre o movimento de massas brasileiro e o regime de massas italiano, tampouco era destinada participao diminuta do nazismo conforme o narrado por Plnio Salgado, na teoria do Sigma. Para esclarecer tais questes, reservo-me anlise de aspectos importantes que se confrontam - tanto para as semelhanas, quanto para as especificidades entre o nazismo, o fascismo italiano e o integralismo neste mbito. A seguir, farse- a abordagem de como ambos os regimes (fascismos e integralismo) se comportavam e qual a funo da religio, do racismo e da violncia, para a manuteno da coeso e da ordem interna e da busca pelo poder. A religio bastante cara para apontar as diferenas entre integralismo e fascismo, pois neste campo que se sustentam, por exemplo, as estruturas do totalitarismo integralista de Plnio Salgado ao contrrio dos fascismos, que defendem a preservao da raa e a manuteno
do corporativismo como vetor do totalitarismo -, mas no somente isto. no catolicismo que Salgado encontra justificativa para sua teoria de Raa Harmoniosa e anti-racista, alm de encontrar nos ditames divinos os rumos da Revoluo qual o lder da AIB propaga como sendo a ideal, porm, curiosamente, o chefe da AIB enreda o integralismo como teoria anti-messinica. Estes pontos sero desenvolvidos um por um nesta parte da pesquisa. Adorno expe que O anti-semitismo racista quer se abstrair da religio. Ele afirma que se trata da pureza da raa e da nao. Os nacionalsocialistas notaram que os homens h muito deixaram de se preocupar com a salvao eterna.40 Salgado, ao contrrio afirmava a religio, imiscuindo-a a ideologia poltica. So recorrentes em seus textos as associaes do comunismo para com satanismo, e que o destino teleolgico do integralismo perpassaria por uma nova cruzada contra o mal41. Nesta tarefa, Plnio imputa ao comunismo a ao materialismo burgus, todas as degenerescncias morais, com o fim de tornar, atravs de uma significao mecnica e cambota, o comunismo um sintoma do estilo de vida burgus cosmopolita. Observando o trecho: Satans o comunista que assassina traio. Satans o homem rico e feliz, que assiste esse crime e sorri42, h um desequilbrio entre riqueza simblica e pobreza de significantes. presente a relao de cumplicidade entre o comunismo e o homem rico, ligados pelo vnculo de ambos encarnarem a figura de Satans, e os dois serem, de alguma forma, traidores enquanto um assassina, o outro assiste com complacncia. Entretanto, no h qualquer explicao a respeito deste vnculo entre Satans, o burgus e o comunista, apenas a constatao. Neste mpeto, a traio pode se referir tanto ao indivduo ou famlia quanto traio da nao, pois segundo Salgado:
Muita gente h que se diz socialista e acreditar em Deus. porque no estudou o socialismo. O socialismo baseia-se no materialismo. Outros h que apiam o comunismo, o esquerdismo de todos os matizes, dizendo-se respeitadores da famlia, absurdo que depe contra a inteligncia de quem o adota, pois o comunismo quer destruir. Outros h que falam em Ptria, sendo partidrios dos bolchevistas. Todos esses no passam de fras de vanguarda, dos quais Lenine desdenha e se aproveita.43
38 Oriundo das massas, e no do povo organizado segundo as hierarquias raciocinantes, trouxe, como vcio de origem, o capricho desptico das multides tornadas agora passivo instrumento./Em luta to desigual, o Homem sucumbia, ficou somente a coletividade dos dois totalitaris-mos em voga: o nacionalsocialista e o internacional socia-lista. SALGADO, Plnio. Prime-iro, Cristo!, p. 135. 39 SALGADO, Plnio. Primeiro, Cristo!, p.83. 40 ADORNO & HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento, p. 164. 41 Vivendo numa poca semelhante da invaso maometana contra o ocidente repetimos, como no tempo das cruzadas, o episdio maravilhoso da unio e do bom combate em que se empenham todos os que se esforam para salvar os valores legtimos da civilizao crist, aperfeioando-a ainda mais. SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Obras Completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955. p.196. 42 SALGADO, Plnio. Primeiro Cristo!, p. 244. 43 SALGADO, Plnio. Primeiro Cristo!, p. 218. 44 SALGADO, Plnio. Primeiro Cristo!, p.229.
Sob esta lgica, to retilnea e simplria, que se consolida o slogan integralista de Deus, Ptria e Famlia. Contra estes trs pilares se ergue o inimigo a ser combatido, que o Capitalismo e o Comunismo, que segundo Salgado so dois nomes para designar a mesma coisa: o materialismo.44
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Chega-se a esta tica atravs de distores e uma perspectiva absolutamente linear do materialismo histrico, que como se sabe tem na dialtica a razo de ser de sua existncia e sentido terico e prtico. Referncias a Deus, Ptria e Famlia so de baixa constatao tanto no hitlerismo quanto no fascismo italiano, exceto quando os lderes dos referidos regimes se colocam, eles prprios, como os messias ora para a preservao da integridade da raa ora para a salvao econmica, pela modernizao via centralizao totalitria. Ao contrrio, o totalitarismo integralista se manifesta fortemente pelo vis da religio, sendo que Se no cai uma folha sem que seja permisso de Deus, segue-se que tudo o que se verificou na Histria obedeceu a um pensamento superior. Lutamos contra o mal; mas s vezes ste triunfa. o mistrio, que a nossa compreenso limitada no tempo e no espao no pode penetrar.45 Sob este bastio, h a rejeio ao racismo pelo princpio cristo, bem como a assimilao do conceito de Raa Csmica - que se baseia na fuso das raas presentes no continente americano para consolidar a raa harmoniosa - formulado pelo escritor mexicano Jos Vasconcelos, quando Salgado disserta a boa vontade em receber estrangeiros no seio da nao. O lder da AIB faz o convite:
Vem comigo, estrangeiro, a esta colina sagrada. Presta bem ateno nos grupos de romeiros que acorrem, constantemente aos ps de Nossa Senhora. So homens e mulheres morenos, louros, negros, caboclos, mulatos, africanos, europeus, asiticos, trazendo das flores da f e da esperana num preito de amor. a confraternizao de todas as Provncias Brasileiras, realizando a Unidade Nacional sbre a base de um sentimento comum. tambm a confraternizao dos povos oriundos de todos os pases da terra, que vieram a esta parte do Novo Mundo fundir-se, atravs das geraes para a formao definitiva de uma nao que desconhece os preconceitos da raa. V: uma Virgem Morena. A Sulamita do Cntico dos Cnticos quer significar, pela cr desta imagem, que o verdadeiro cristianismo no pode conceber discriminaes raciais.46
Outro motivo de resciso com o Vaticano, a proximidade geogrfica de Roma, emanando discursos e intenes muitas vezes concorrentes as do Estado fascista italiano, sendo vital para a permanncia hegemnica inquestionvel qual necessitava a hierarquia corporativa de Mussolini. A seco entre Igreja e governo era algo crucial, que passou a ser inevitvel para a manuteno do sistema totalitrio e reforo da fico interna.47 Na Alemanha o desenrolar dos acontecimentos se manifesta de forma mais sutil, no havendo uma segmentao, e sim uma incorporao e ressignificao, no somente dos princpios cristos48 como do folclore germnico.
Em outros lugares, observa Dumzil, a invocao das crenas dos antepassados se manteve artificial e retrica. Na Alemanha, pelo contrrio, h 150 anos, as belas lendas dos germnicos foram no s popularizadas, mas tambm remisticizadas: elas se tornaram, em sentido estrito, mitos, j que justificam, provocam, sustentam comportamentos individuais e coletivos que tem todas as caractersticas de sagrado.49
Contudo, a referida boa vontade em receber o estrangeiro, esboada nos escritos de Plnio Salgado, apresenta alguns rudos e aspectos que merecem ser mais bem trabalhados. Se retornado ao trecho citado, de Geografia Sentimental, o lder da AIB no utiliza os verbos aceitar, receber, acolher. Isto se repete enquanto a temtica de imigrao no Brasil. Ao se referir ao comportamento para com os emigrados, do utpico Estado Integral, Salgado utiliza termos tais como fundir, integrar, incorporar. A ttulo de exemplificao, no Manifesto de Outubro de 1932, documento fundador da AIB, que expe de maneira suscinta o programa do integralismo, est escrito: O cosmopolitismo, isto , a influncia estrangeira, um mal de morte para o Nacionalismo. Combat-lo o nosso dever. E isso no quer dizer m vontade para com as Naes amigas, para com os filhos de outros paizes, que aqui trabalham para o engrandecimento da Nao Brasileira (...).50 Neste ponto, por trs de uma suposta hospitalidade, h o tratamento meramente utilitarista para com os filhos das Naes amigas, onde estes so bem vindos desde que contribuam para o engrandecimento da Nao Brasileira. A f catlica de Plnio Salgado esbarra em seu nacionalismo. Ao designar o imigrante, ainda no trecho utilizado de Geografia Sentimental, o chefe da AIB, faz uso da palavra fundir, no por acaso. No h inteno alguma por parte do Sigma, em preservar, ou respeitar culturas estrangeiras no Estado Integral.
A base poltica prtica do Estado Brasileiro deve
45 SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. 4 ed.. Rio de Janeiro: Livraria Clssica Brasileira, 1954, p. 13. 46 SALGADO, Plnio. Geografia Sentimental. In. Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 142. 47 ADORNO & HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento, p.174. 48 ADORNO & HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento, p. 164165. 49 GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 184. 50 SALGADO, Plnio. Manifesto de Outubro de 1932. So Paulo: Secretaria Nacional de Propaganda, 1932, p.3.
Este cenrio exposto por Salgado impensado na realidade fascista da Itlia e da Alemanha. A primeira questo diferencial a necessidade do integralismo de Plnio Salgado em se escorar ideologicamente, no universo religioso. Por mais que o chefe da AIB ignore o fato, era uma necessidade essencial para Mussolini fazer sua ideologia de Estado se transformar em uma religio cvica. Idia esta que inevitavelmente era incompatvel com qualquer outro tipo de religio a no ser a pregada pelo Duce, ou seja, o Fascismo italiano.
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inspirar-se na realidade do fator geogrfico, que tem por conseqncia imediata o esprito municipal e o esprito provincial, realizando um perfeito equilbrio dessas foras, em relao da nica fora dominadora que o Poder Central. Deve por outro lado, consultar a realidade do fator histrico, da nossa formao espiritual e moral; como deve interessar-se pela ndole originada dos elementos tnicos que entraram na composio do povo brasileiro e foram modificados pela ao cultural.51
Concluso indubitvel que o dilogo entre o integralismo para com o fascismo aconteceu de fato, porm no se pode superdimensionar essa relao ao ponto de afirmar uma transposio do fascismo pertencente a uma realidade poltica, econmica e cultura, fomentado por ocasies outras que as que eram imperativas no Brasil interpretando a AIB como um enxerto em territrio nacional. Desta forma, se oblitera o problema que foi o integralismo, com o mimetismo de um tormento externo a ns, e uma ideologia excntrica que surgiu to misteriosamente quanto desapareceu. A AIB contou com a adeso de 1.400.000 membros54, sendo, a partir desta cifra, pouco provvel que, para o momento aqueles signatrios nutriam realmente a crena de que o que estavam fazendo parte era uma ideologia alheia realidade que viviam. Com isso, o que se quer dizer que o integralismo deve ser tratado como um problema interno, que mesmo embebido de matizes estrangeiros, tendo o mais famoso destes os fascismos, foi patrocinado por parte considervel da sociedade brasileira do momento. Devemos analisar o integralismo com os olhos mais limpos possveis, para que possamos evitar que movimentos similares possam ascender em meio a condies diversas que sejam similares s daquele momento.
O imigrante ocuparia posio submissa e passiva diante da aculturao impelida pelo Estado Integral algo que pouco, ou nada, destoa da lgica do Governo Vargas, na campanha de nacionalizao das etnias e colonizao das reas inspitas do pas, durante o Estado Novo. Outro possvel eixo de perspectiva, a partir do discurso ideolgico de formao da Raa Harmoniosa, a iniciar pelo Brasil e se alastrar para todo o continente americano, em uma fuso tnico o ocultamento de uma possvel poltica expansionista no continente, semelhante Teoria do Espao Vital desenvolvida e posta em prtica por Hitler. A diferena, porm, que Hitler afirmava o expansionismo pela segregao, ou seja, o Pangermanismo, enquanto Salgado propunha a miscigenao para a consolidao de seu ideal. Contudo, so ntidas as reas de contato entre o integralismo e o fascismo como ideologia. Nem Plnio Salgado escondia isto, tampouco este o objetivo deste esforo de pesquisa, o de negar estreitamento de laos entre a AIB e o Fascismo nunca excessivo repisar este ponto. O que se busca aqui analisar as idias, e a insero destas, nos discursos de Salgado, tratando este como ator ancorado a uma realidade social, pois Dizer que um discurso um evento, dizer, antes de tudo, que o discurso realizado temporalmente e no presente, enquanto que o sistema de lngua virtual e fora do tempo.52 Assim, a pesquisa entende Salgado como portador de crticas ao seu contexto poltico e scio-cultural. O lder da AIB, neste sentido, possua ambies de promover a emergncia de uma nova cultura para afastar a crise do pensamento, que segundo Salgado, assolava o pas.53 Para atingir sua reforma no pensamento, no era, em absoluto, repulsiva a idia de cooptar experincias que se sobressaram quanto tomada do poder, e pudessem demonstrar certa coerncia em conjunto, em relao s ambies do movimento. Neste leque de opes dispostas AIB, se encontram os Fascismos, com maior nfase conforme j dito acima ao italiano. Mas no houve apenas esta ideologia, como vis de escolha a ser apropriado como discurso e ao.
51 SALGADO, Plnio. Desper-temos a Nao. In. Obras Completas. v. 10. 2 edio. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p.142. 52 RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S/A., 1983, p. 41. 53 A crise do pensamento, a desordem dos sentidos, a anarquia dos impulsos constituem a causa das desgraas nacionais. O problema da ordem no um problema de polcia: um problema de cultura. (Grifo meu). SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Obras Completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 175. 54 Dado apresentado em diver-sas obras de Salgado e reprodu-zido em Carta de Salgado a Getlio Vargas apud SILVA, Hlio. 1938: Terrorismo em Campo Verde. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971, p. 375.
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ANEXO: Ilustrao 1: Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro-SP Fundo Plnio Salgado cx. 003.007.002
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Ilustrao 2: Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro-SP Fundo Plnio Salgado cx. 003.007.002
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Augusto Emlio Zaluar: aspectos da trajetria e produo de um intelectual portugus no Brasil do sculo XIX*
Denise Aparecida Sousa Duarte1 Graduanda em Histria - Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG ddenao@yahoo.com.br
Resumo O portugus Augusto Emlio Zaluar chegou ao Brasil em 1849, e desenvolveu a maior parte de sua produo literria e editorial. Nesse perodo o pas se encontrava num processo no qual o desenvolvimento da Literatura, Educao e da Cincia estava direcionado para a criao e valorizao do que era ptrio, com a finalidade de gerar reconhecimento e identidade da populao em relao Nao brasileira. Zaluar se insere, nesse contexto, como colaborador na difuso dessas idias, ainda que, a partir da anlise de sua biografia, possamos concluir que ele no compartilhava com outros intelectuais do mesmo sentimento de apreo pelo pas. Assim podemos considerar que sua produo resulta de seu conhecimento acerca da demanda literria brasileira no perodo e, dessa forma, conhecendo sua obra temos uma noo daquilo que deveria ser mais consumido e apreciado pelo leitor coevo. Palavras-chaves: Augusto Emlio Zaluar, Brasil no sculo XIX, Divulgao cientfica. Abstract Augusto Emlio Zaluar was a Portuguese who arrived in Brazil in 1849, and here he developed most of his literary and editorial production. During this period Brazil was passing through a process in which Literature, Education and Science development was directed to the creation and valorization of what was typically Brazilian, aiming the generation of a world recognition about the Brazilian Nation. Zaluar appears in the context as an important personality who will work on diffusion of these ideas, even though based on the analysis of his biography we can conclude he wasnt sharing the same regard feeling for Brazil with others intellectuals. Therefore, its possible to consider that everything he has produced is the result of all his knowledge about Brazilian literary demand during that specific period. So that, based on his productions we will have a better notion about what should attract more the Brazilians readers in the 19th century. Keywords: Augusto Emlio Zaluar, Brazil in 19th century, Scientific popularization.
1- Atualmente bolsista de iniciao cientfica PIBIC/CNPq do projeto Pompa Barroca: Semana Santa, escatologia e culto santoral na poca moderna, sob orientao de Adalgisa Arantes Campos. 2 MACHADO, Julio Csar. Notas para um dicionrio de portugueses notveis do meu tempo. N 11/137- Augusto e Mariano Pena: Biblioteca Nacional de Portugal. 3 Revoluo que rebentou no Minho em razo da Lei de Sade Pblica promulgada em 1844, pelo governo de Costa Cabral. A lei criava uma nova rede de autoridades sanitrias responsveis pelos sepultamentos, repasse de certides de bito e tributo o covato. A revolta em princpio tinha mulheres a frente, como por exemplo, Maria da Fonte, sua lder mtica. Essa insurreio chegou a assustar a Coroa portuguesa e se tornou um dos importantes episdios da Histria de Portugal. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. PP .85-86. 4 SILVA, Innocencio Francisco da. Diccionrio Bibliographico portugus: applicaveis a Portugal e ao Brasil. Tomo I. Lisboa: Imprensa Nacional.1858-1884.v.1. BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionrio bibliographico brazileiro. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1883-1902. v.1. p.351-3. Entretanto, o catlogo de obras raras da Biblioteca Nacional do Brasil, afirma que ele tenha nascido em 14 de janeiro de 1826, e no em 1825 como havia sido falado: ttp://catalogos.bn.br/scripts/odwp032k.dll?t =bs&pr=autoridades_pr&db=autoridades &use=pn&disp=list&sort=off&ss=NEW&a rg=zaluar,|augusto|emilio* acessado em 04/02/2009. 6 Carta de Augusto Emlio Zaluar a Bulho Pato.6de 1867. Carta de Augusto Emilio Zaluar a Bulho Pato BN Brasil, 04 de junho de 1874. 5
Augusto Emlio Zaluar

Lembro-me de ver no passeio pblico aos domingos, passear nas suas laterais envolto em amplo albernoz de capuz, dos que tantos se usavam ento, um moo alto e esbelto, de fisionomia rabe, cabelos crespos, olhos grandes e negros, tez bronzeada e ar melanclico e distrado que faz com que os burgueses digam consigo ao verem um poeta: ainda bem que no sou feito assim. Era Zaluar...2
leva a considerar que este foi o motivo que culminou na sua vinda para o Brasil. Augusto Emlio Zaluar nasceu em Lisboa em 14 de fevereiro de 18255 e veio para o Brasil ainda jovem, com aproximadamente 24 anos. Ainda em Po r t u g a l dedicou-se ao jornalismo literrio, abandonando o curso mdicocirrgico no qual havia se matriculado. L e s c r e v e u s e u s p r i m e i r o s v e r s o s : Po e s i a s ( 1 8 4 6 ) e A c r u z d o Va l l e ( 1 8 4 8 ) . Aparentemente no era inteno de Zaluar abandonar sua terra natal, uma vez que nas cartas que ele escreveu no Brasil6 dirigidas ao amigo Raimundo B u l h o Pa t o e m Po r t u g a l , d e m o n s t r a v a sentir um extremo sentimento de apego e saudosismo. Chegou ao Brasil em 1849, naturalizado em 1856, perodo descrito p o r M a r c u s V i n c i u s d e Fr e i t a s c o m o u m tempo de grande estabilidade poltica e surto de desenvolvimento econmico, no qual:
ar de tristeza e mistrio que envolvia a figura de Augusto Emlio Zaluar certamente foi constante na vida desse portugus naturalizado brasileiro. As razes que o trouxeram ao Brasil e as que impediram seu retorno a Portugal ainda no foram completamente esclarecidas, embora j se saiba que, provavelmente, referem-se a questes polticas em sua terra natal. No ano de 1846, durante a Revoluo de Maria da Fonte, 3 o ento jovem escritor havia se alistado nos corpos p o p u l a r e s s o b a s o r d e n s d a J u n t a d o Po r t o , 4 o q u e n o s
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[...] um movimento cultural centrado no Imperador Pedro II, que busca construir um certo conceito de nao, no qual literatura, histria e cincia se entrelaam para sustentar a auto-indulgente imagem do Imprio nos trpicos.7
Esse processo se manteria, assim como relatado pela pesquisadora Moema de Rezende Vergara, como sendo sustentado at a transio da Monarquia para a Repblica, pois, ainda persiste a necessidade de construo de uma nacionalidade brasileira pela elite intelectual e poltica,8 dando origem assim a uma unidade no que diz respeito a mentalidade da sociedade brasileira. Nesse contexto, Augusto Emlio Zaluar desenvolveu a maior parte de suas obras, como romances, poemas, tradues e at mesmo a edio de jornais. O reconhecimento da sua importncia literria e profissional pode ser medido pelo fato dele ter recebido a condecorao da Ordem do Rosa9 e ter participado de importantes sociedades do perodo, tais como a Sociedade Auxiliadora da Indstria, instituio essa que, segundo Manuel Lus Salgado Guimares, tinha como marca o esprito iluminista dos sculos XVII e XVIII e que propunham incentivar o progresso e desenvolvimento dos brasileiros.10 J Affonso de E. Taunay afirma que Zaluar teria ainda sido eleito, em 10 de novembro de 1876, como scio efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, obtendo aprovao unnime do parecer de admisso relatado por Benjamim Frankilin de Ramiz Galvo, o Baro de Ramiz Galvo.11 Entretanto, durante nossa pesquisa, foram levantadas as listas de scios do IHGB presentes nas revistas do mesmo instituto, e o nome do escritor portugus no consta em nenhuma delas, o que nos leva a crer que ele, possivelmente, teria recusado ao cargo. Em relao a sua obra no Brasil podemos ressaltar que ele se relacionou com outros intelectuais do novo pas e, inegavelmente, consumiu textos aqui produzidos. Tal fator o levou a perceber o momento vivido pelo pas e quais temas poderiam agradar o pblico em geral. Assim, acredita-se que Zaluar no tenha desenvolvido um sentimento nacionalista em relao ao Brasil, e tambm no possusse nenhum interesse alm do comercial e de sobrevivncia, mas, acabou por contribuir no processo de constituio de uma idia de Nao brasileira e de desenvolvimento de uma literatura nacional. Considerando ainda outros aspectos de sua vida podemos crer que ao apresentar seu intento de retornar a Portugal quando fala a Bulho Pato, em 1874,12 Zaluar no estava legalmente impedido de voltar para tal local e, portanto, no seria esse o motivo de permanecer no Brasil. O fato de ter
constitudo uma famlia aqui (o que se caracteriza como algo concreto, pois, ele diz na mesma carta que est enviando o filho mais velho dos trs que teve) pode ter impedido seu retorno terra natal, uma vez que os custos da viagem com toda famlia deveriam ser elevados, e por isso aqui permaneceu. Quanto a sua obra, podemos afirmar com certeza que ela atinge diversos tipos de leitores, j que ele atuou em diferentes campos de conhecimento, como por exemplo, os estudantes, seus pais - ao trabalhar com livros didticos e que buscavam auxiliar os indivduos a obter uma conduta moral correta bem como os intelectuais, com poesias e cursos de filosofia. Zaluar revela-se possuir um esprito inovador, dotado de uma viso abrangente em relao aos acontecimentos de seu tempo. Apesar da profunda relutncia em se satisfazer com sua vida no Brasil, utiliza-se de temas em voga no pas e que, provavelmente, j eram tratados na Europa, tomando esses como base de todo o seu trabalho. Conhecer sua obra , portanto, uma forma de investigar temas e escritos que se tornaram tendncia no mercado literrio e editorial brasileiro no sculo XIX, acreditando que sua trajetria e produo tenham se voltado ao mercado consumidor vigente no pas em que veio morar. Zaluar e os escritos educativos
(...) no sculo XIX se difundiu a noo de instruo pblica vinculada a iniciativa de organizao dos sistemas nacionais de ensino, tendo como objetivo permitir o acesso de toda a populao de cada pas a uma escola capaz de garantir o domnio das competncias relativas ao ler, escrever e contar (...).13
7 FREITAS, Marcus Vinicius de. Charles Frederick Hartt: um naturalista no Imprio de Pedro II. So Paulo: Editora UFMG, 2002, p.35. 8 VERGARA, Moema de Rezende. A Revista brasileira: vulgarizao cientfica e construo de uma identidade nacional na passagem da Monarquia para a Repblica. Tese de doutorado. 2003. Disponvel Em: http://www.maxwell.lambda.ele.pucrio.br/cgibin/db2www/PRG_0651.D2 W/SHOW.?Mat=&Sys=&Nr=&Fun= & C d L i n Pr g = p t & C o n t = 4 2 8 8 : p t acessado em 03/02/2009). 9 Ordem que premiou militares e civis, nacionais ou estrangeiros que sobressaram em relao fidelidade ao Imperador e por servios prestados ao estado. Foi criada para perpetuar a memria do casamento de D. Amlia e D. Pedro I, sendo que esse concedeu apenas 189 insgnias, enquanto D. Pedro II distribuiu 14.284 condecoraes. (Ministrio da Fazenda/ Banco Central do Brasil. Disponvel em w w w. b c b . g o v. b r / O R D I M R O S A acessado em 20/09/2007). 10 Foi dentro desta sociedade que se idealizou e fundou, em 21 de outubro de 1838, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Porm, ainda que criado dentro da Sociedade auxiliadora da indstria o IHGB organizou-se administrativamente independente da organizao na qual foi gerada e, em 1 de dezembro de 1838 coloca-se sob proteo do imperador. GUIMARES, Manuel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico e o projeto de uma Histria nacional. Rio de Janeiro: Estudos Histricos, 1988. pp.4-27. n1. 11 TAUNAY, Affonso de E. Pre-fcio. In: ZALUAR, Augusto Emilio. Peregrinao pela Provncia de S. Paulo (1860-1861). So Paulo: Martins, 1953. ((Biblioteca Histrica paulista;II)), p.5. 12 Carta de Augusto Emilio Zaluar a Bulho Pato, 04 de junho de 1874. 13 DEMERVAL, Saviani. Histria da Escola Pblica no Brasil: Questes para Pesquisa. In: DEMERVAL,Saviani.; LOMBARDI, Jos Claudinei.; NASCIMENTO, Maria Moura. A Escola Pblica no Brasil: histria e historiografia. Autores Associados: 2005. p.3. Disponvel em: http://books.google.com/books?id=6 ZuNf1uzyvEC&printsec=Frontcover &dq=historia+da+instru%C3%A7a o+publica+no+brasil&lr=&hl=ptBR#PPR7,M1 acessado em 01/02/2009.
Como podemos perceber a partir da citao de Saviani Demerval, o sculo XIX foi responsvel pela idia de que a educao no deveria ser somente vinculada ao Estado, como tambm atingir a populao de cada pas de forma generalizada. No Brasil, ainda que essa idia tenha sido firmada somente a partir do sculo XX, inegvel que durante o oitocentos a preocupao com a educao da populao brasileira tenha se tornado consistente e manifestada na pauta de discusses do perodo, como uma forma privilegiada de afirmar-se como uma Nao civilizada. Nesse momento de constituio de um cenrio onde a educao da populao tem papel primordial, Emlio Zaluar assumiu uma profunda ligao com as instituies de ensino brasileiras. Alm de trabalhar como amanuense da secretaria de justia foi examinador da Instruo pblica e lente de pedagogia no momento criao da Escola Pblica Normal. Ele dedicou ainda grande parte de
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seus textos a elaborao e traduo de escritos voltados para o desenvolvimento intelectual e moral dos indivduos, como no auxlio as mes no processo de formao dos filhos, e noes elementares de geografia, que serviam ao preparatrio para a matrcula no Colgio Pedro II. Outras de suas publicaes consagradas educao tratam de conhecimentos prticos necessrios para a vida, extratos clssicos de autores, cursos de filosofia, livros destinados infncia e adolescncia e textos que apresentam a leitura nas escolas elementares. Devemos ressaltar a importncia de seus textos dentro do mbito educacional brasileiro, sendo que varias de suas produes destinadas para esse fim foram editadas pela Francisco Alves & cia, editora que se caracterizou pela publicao de livros destinados ao mercado escolar. Segundo Andra Borges Leo, o portugus Francisco Alves chegou ao Brasil em 1863 para ajudar o tio livreiro Nicolau Alves, que se encontrava com a sade precria. Examinando fontes da poca a autora observou que j era recorrente salientar o tino comercial do mencionado Francisco Alves, pois: dele, dizia-se que farejava o valor comercial de uma obra sem precisar folhear muitas pginas. Suas escolhas, ainda que ditadas pelo apuro do gosto, no eliminavam os clculos para o negcio, 14 o que nos leva a crer que a escolha dos escritos de Augusto Emlio Zaluar para publicao dessa editora no tenham sido meramente irrelevante, e sim fruto de uma seleo convicta para se evitar qualquer tipo de prejuzo. Em relao aos contratos de publicaes de livros de Zaluar com os Alves encontram-se os ttulos Primeiro livro da infncia e primeiro livro da adolescncia em 1871, Lies de coisas inanimadas e animadas em 1875, Extratos Clssicos dos sete autores em 1876 sendo tais textos negociados ainda entre Zaluar e o prprio Nicolau Alves; e Livros de leitura Graduada em 1882, Lies de cousas animadas e inanimadas em 1900 e Livro da adolescncia ou exerccios de leitura e lies de moral em 1890, pstumos a Zaluar e com contratos assinados com Francisco Alves.15 Vale sublinhar o fato de que a ltima clusula do contrato menciona indicao obrigatria que deveria constar nos livros, isto , a exclusividade no Brasil de edio pela Francisco Alves & Cia, o que indica, possivelmente, a importncia de Emlio Zaluar para o mercado editorial do perodo. Postula ainda que a prorrogao do contrato seria de mais trs anos dentro das mesmas condies daquele que estava sendo feito no momento, o que evidencia o interesse da editora em garantir a negociao de tais ttulos.
Escritos literrios: breves consideraes sobre a produo de Zaluar A viso da literatura romntica dentro do projeto civilizatrio do Brasil serviu de modelo para parte dos escritos de Zaluar, que:
(...) nesse contexto simblico, a representao da floresta tropical como elemento da identidade nacional mantinha uma certa coerncia. No entanto, o projeto de desenvolver uma nao civilizada requeria imagens que a representassem como tal, mostrando alguns indcios de civilidade nos hbitos de sua populao, na arquitetura das cidades, na dignidade de seus governantes, nas suas instituies.16
A partir dessa viso em relao Nao Brasileira, Zaluar dedica alguns escritos voltados para os elementos citados acima, que se apresentam como uma forma de ressaltar o ambiente e a cultura do pas que o acolheu. Dentre seus escritos o livro Peregrinao Pela Provncia de S. Paulo (1860-1861) nos dias de hoje o mais encontrado. Em Peregrinao, Zaluar descreveu duas regies por ele visitadas: uma pequena parte do interior da Provncia do Rio de Janeiro e a Provncia de So Paulo. Na primeira parte do livro, o autor relata o incio de sua viagem, cujo percurso seguiu o Rio Paraba, rio que deu nome inclusive ao jornal que estava editando nesse perodo. Essa parte do livro foi enviada ao dito jornal, sendo seus relatos publicados em forma de artigos. Ao comentar a inteno de seu livro, ele prprio alega ter escrito o mesmo em funo (...) de servirem de itinerrio a quem daqui por diante se aventurar como eu, em uma peregrinao atravs de lugares recnditos.17 Seu propsito imediato era o de tratar da gente que viu nessas regies, bem como a infra-estrutura e desenvolvimento de tais localidades, demonstrando como era a vida no perodo do Imprio de D. Pedro II. Outros textos da segunda parte de seu livro foram publicados na Revista Popular, tipo de impresso que segundo Giselle Martins Venncio, constitua num gnero de peridico de grande difuso no sculo XIX, pois associava textos informativos e recreativos, tornando sua leitura til e agradvel.18 No geral, segundo o prprio autor, o livro no tinha inteno de atuar como um tratado sobre questes geogrficas, histricas e polticas. Todavia, ele descreve minuciosamente a riqueza das fazendas locais, os municpios e as pessoas que encontrou durante seu percurso. A maneira como se refere a tais localidades revela ainda uma forma de agradecimento e cordialidade queles que o receberam.
14 LEO, Andra Borges. Francis-co Alves e a formao da literatura infantil. In: SEMINRIO BRASI-LEIRO SOBRE O LIVRO E HISTRIA EDITORIAL, 1. 2004. Anais eletrnicos...Rio de Janeiro: UFF, 2004. Disponvel em: http://www.livroehistoriaeditorial.pro. br/pdf/andreaborgesleao.pdf . Acesso em 22/mai/2008. 15 Contratos presentes no Arquivo do LHIED. 16 ZENHA, Celeste. O Brasil na produo das imagens impressas durante o sculo XIX. In: DUTRA, Eliana de Freitas. (org); MOLLIER, Jean-Yves. (org) Poltica, Nao e Edio: O lugar dos impressos na construo da vida poltica do Brasil, Europa e Amrica nos sculos XVIIIXX. So Paulo: Annablume, 2006. p.362. 17 ZALUAR, Augusto Emilio. Peregrinao pela Provncia de S. Paulo (1860-1861), p.32. 18 VENNCIO, Giselle Martins. Ler cincia nas pginas da Revista Popular (1859-1862). In: XXIV Simpsio Nacional de Histria, 2007, So Leopoldo. Livro de resumos do XXIV Simpsio Nacional de Histria. So Leopoldo: Editora Oikos Ltda, 2007, p.461-473.
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Relatando o ambiente e os progressos institudos nos lugares por onde passou, o autor acabou por legar ao leitor futuro os aspectos de uma regio que j no existem mais, servindo tal obra como um documento importante para a histria regional do Brasil. Zaluar dedicou-se tambm escrita de poemas, sendo esse o gnero com que iniciou seu trabalho de escritor. Uma de suas poesias pode ser caracterizada como importante instrumento de propagao dessa viso harmnica entre o natural e a sociedade: o poema Os Rios, dedicado ao imperador D. Pedro II, que, a partir da consagrao e comparao entre do Rio Amazonas e o Mississipi, tenta ressaltar a importncia que o novo continente americano teria no futuro, ao se tornar smbolo de prosperidade. Em face disso, ao colocar os dois rios como possuidores da mesma importncia, ele apresenta tambm a idia da proximidade entre o Brasil e os Estados Unidos, e possivelmente, sugere que um dia os dois paises ocupariam lugares prximos:
Eis do futuro o symblo! Os dois rios gigantes Traando sobre a sphera em linhas rutilantes!...19
Zaluar vulgarizador: seus textos de divulgao cientfica No texto, A Divulgao de cincia como literatura, Ana Maria Mora destaca aspectos que podem nos auxiliar na leitura de questes levantadas nos textos de Zaluar relacionados divulgao das cincias, pois, ela afirma:
No Final do sculo XIX a divulgao da cincia tinha dois objetivos. O primeiro adapt-la aos leigos interessados em cincia mas noespecialistas. O segundo era informar os cientistas ativos em uma disciplina sobre aquilo que estava acontecendo em outras.(...) Produziam-se revistas cultas, onde eram resenhados e debatidos tanto romances de vanguarda, poesia, poltica e histria, quanto livros importantes de todas as cincias (...). A cincia tinha se tornado uma fora dominante na vida intelectual e prtica.21
Zaluar segue igualando os dois rios a outros que tiveram grande importncia na histria da humanidade, como Tigre e Eufrates, Nilo e Jordo. Utiliza-se ainda da comparao de ambos ao Mar Vermelho que teria, segundo a Bblia, sido atravessado miraculosamente por Moiss, como forma de libertao. Assim sendo, atravs dessa analogia, os povos que com ele atravessaram, seriam os escolhidos:
Rasga as ondas como Moyss e o povo eleito avista Transpondo num gesto seu a libertada margem!
Essa temtica encontra-se entre alguns escritos de Emlio Zaluar, como por exemplo, no romancecientfico Dr. Benignus. Neste texto, o autor empenha-se na tentativa de divulgar os conhecimentos da cincia tida como moderna, por meio de uma narrativa agradvel e atraente. Tal tendncia seguida por grande parte daqueles que tratavam das Sciencias no perodo, assim como j sugerido acima, tanto na citao de Ana Maria Mora, como tambm por Giselle Martins Venncio.22 No romance, o mdico, Dr. Benignus teria chegado a concluso de que embora as relaes de amizade fossem fundamentais para o homem, elas deveriam ser conservadas de longe. Deixando seus amigos para trs, ele muda-se com sua famlia para o interior de Minas Gerais, onde organiza uma expedio pela Provncia, com a finalidade de desenvolver suas pesquisas sobre a habitabilidade do sol. Ao final de seus levantamentos ele conclui de forma indiscutvel que o sol era habitvel. 23 Nem a temperatura elevada da superfcie solar, nem os argumentos provenientes de importantes pesquisas da poca conseguiram convenc-lo, o que nos leva a crer que a forma pela qual o mdico desenvolve sua pesquisa e a conclui, denota ser uma crtica a cincia positivista do perodo, na qual a partir do conhecimento emprico eram indiscutveis os argumentos provenientes de pesquisas cientficas. Ao publicar a dita obra Zaluar inaugura esse tipo de escrita no Brasil, um misto de dirio de viagem e relato ficcional, assim como as j conhecidas e apreciadas obras de Julio Verne, o que demonstra mais uma vez que o escritor estava em contanto com aquilo que fazia sucesso no mercado literrio.
Ele prossegue referindo-se a descoberta de Colombo, apresentado Brasil e Estados Unidos como os dois Imprios da Amrica, locais fecundos onde existem riquezas como ouro e diamantes:
Ao mundo de Colombo em fim rago-se os vos; [...] Aqui fecunda entorna a mo da natureza [...] Os veios douro alastro o solo, onde engastado Refulge o diamante e ao sol rouba o fulgor! [...]
19 ZALUAR, Augusto Emlio. Os Rios. Revista Popular,v.XIV,p.370-372,1862. 20 Carta de Augusto Emlio Zaluar a Bulho Pato, 20 de maro de 1867. 21 MORA, Ana Maria Snchez. A divulgao da cincia como literatura. Rio de Janeiro: Casa da Cincia/UFRJ, 2003. p.23-24. 22 VENNCIO, Giselle Martins. Ler cincia nas pginas da Revista Popular (1859-1862). In: XXIV Simpsio Nacional de Histria, 2007, So Leopoldo. Livro de resumos do XXIV Simpsio Nacional de Histria. So Leopoldo: Editora Oikos Ltda, 2007, p.461-473. 23 ZALUAR, Augusto Emlio. O doutor Benignus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994. 379p.
Entretanto, estranho pensar que o mesmo autor da carta relativa ao Brasil, como local possuidor de um ar que o matava e o envelhecia precocemente, 20 fosse o mesmo que teria escrito tanto no poema Os Rios quanto o livro Peregrinao pela Provncia de S. Paulo (1860-1861). Os aspectos referentes natureza e a infra-estrutura de tais locais so evidentes a quem aqui verificasse, porm, apresentar o Brasil de forma to cultual, s enfatiza o carter de contradio entre seus sentimentos e sua expresso escrita.
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Uma outra manifestao da difuso em massa dos conhecimentos cientficos, empreendidas por Zaluar na segunda metade do sculo XIX foi a criao do jornal O Vulgarisador. Denominado como Jornal conhecimentos teis, circulou no perodo de 1877-1880, exibindo artigos que tinham como temas os indgenas, romances, inovaes tecnolgicas, e as cincias. Seus artigos eram frutos de pesquisas, recebendo ttulos tais como: As Sciencias, assinado por Indoctus, Movimentos da atmosfera tufes, de F. A. DAlmeida e Novas propriedades chymicas do hydrato de chloral, usos therapeuticos, chloral crotonico. Na introduo deste ltimo, por exemplo, Zaluar afirmava essas notas so extrahidas do ltimo relatrio appresentado a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro pelo Dr. Jos Freire, lente de Chimica organica da mesma faculdade.24 H ainda o artigo Renilla, assinado por Charles Frederick Hartt, a quem destinado tambm a manchete de capa do Jornal nmero 21, de 15 de maio de 1878, que tratava de sua morte. Esse fato demonstra novamente a importncia que a divulgao das cincias tinham para Zaluar, uma vez que o jornal teve a preocupao em dar destaque morte do cientista americano responsvel pela Comisso geolgica do Brasil, diferentemente dos outros jornais da poca.25 Moema de Rezende Vergara no trabalho sobre Cincia, Cultura e Pblico aborda o jornal O Vulgarisador, e nele levanta a hiptese de que no dito jornal o tema abolio aparecesse de forma a mostrar o modelo norte-americano, numa sugesto de que o Brasil deveria utilizar-se de tal modelo para alcanar o progresso.26 Dessa forma fica claro, assim como j citado acima quando tratamos do poema Os Rios, que Zaluar possua a crena de que para o Brasil se desenvolver a referncia modelar deveria ser os Estados Unidos, pas tambm jovem mas em estagio mais desenvolvido. O Vulgarisador foi um dos quatro jornais editados por ele, sendo que todos foram destinados a assuntos inovadores para a poca, assim como o j citado O Parahiba, Jornal consagrado ao interesses comerciais, industriais e agrcolas, A Civilizao, dirigido aos interesses gerais do pas e O Municpio, Jornal cientfico, noticioso e comercial.27 Letras de Modinhas e hinos e outros romances ainda povoam a obra que Zaluar constituiu no Brasil. Porm, acredita-se que, embora bastante inserido no mercado editorial brasileiro e com uma rica produo, este autor no se satisfez com sua trajetria por aqui. Como j foi citado anteriormente, do Brasil ele escreveu aos amigos de Portugal em cujas cartas demonstra claramente a insatisfao e angstia frente a sua presena no pas. Em correspondncia, enviada ao amigo Bulho Pato em maro de 1867, Zaluar expe seu sentimento sobre o Brasil, ao afirmar: Estou doente, e o que ainda pior, no
tem cura! O clima deste pas me mata e envelhece prematuramente.28 Em outra carta ao mesmo destinatrio, ele evidencia mais uma vez o desconforto com a vida aqui. Na correspondncia em que pedia para que o amigo portugus recebesse seu filho mais velho que estava sendo encaminhado a Portugal para estudar, Zaluar revela tambm o descontentamento por no ser ele quem estaria retornado a Lisboa, uma vez que h muito tempo alimentava esse desejo.29 Tambm o texto presente no esplio de Augusto e Mariano Pena, depositado na Biblioteca Nacional de Portugal, denominado nas notas para um Dicionrio dos portugueses notveis do meu tempo encontra-se uma evidncia do anonimato que acabou por cair Zaluar, conseqncia, especialmente de sua escolha em permanecer no Brasil. Diz o texto: Naturalizando-se brasileiro em 1856, Zaluar em vez de melhorar perdeu-se. No ficou dos nossos, nem deles.30 ainda este mesmo documento que sugere o quanto a vida de Augusto Emlio Zaluar foi sofrida, e de sua frustrao ao vir para o Brasil:
Era um homem verdadeira e sinceramente triste; diziam-o em parte os seus versos, em parte a expresso do seu semblante; a sua vida disse o resto. Ele no foi ao Brasil danar nos bailes, de cravo ao peito, a caa de um casamento: foi devorado de mgoas, aproveitar o ltimo lampejo da esperana, trabalhar e lutar. [...] porm, a desgraa tem seus prediletos, e at se converte numa espcia de protetora misteriosa que os defende de certos males. [...] O sofrimento da alma intimida os perigos, vaidoso de destruir sozinho o edifcio da vida. No contente, segue que uma doena ou uma fenda qualquer, lhe levem a vtima. Tem cimes do seu direito de destruio, e diz ao perigo: No toques neste homem que ele meu.
24 Vulgarisador, 24 de agosto de 1877. n.4. 25 No dia 18 de maro de 1878, a imprensa do Rio de Janeiro noticiou, em pequena nota, a morte de uma personagem praticamente desconhecida do pblico: Charles Frederick Hartt (...) o gelogo no teve nenhuma deferncia especial, seja pblica ou privada FREITAS, Marcus Vinicius de. Charles Frederick Hartt: um naturalista no Imprio de Pedro II, p.17. 26 VERGARA, Moema de Rezende. Cincia, Cultura e Pblico: peridicos cientficos literrios no Rio de Janeiro. In: XXIV Simpsio Nacional de Histria ANPHU 2007.Disponvelem http://snh2007.anpuh.org/resources/c ontent/anais/Moema%20R%20Vergar a.pdf acessado em 03/12/2008. 27 BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionrio bibliographico brazileiro.p.353. 28 Carta de Augusto Emlio Zaluar a Bulho Pato, 20 de maro de 1867. 29 Carta de Augusto Emilio Zaluar a Bulho Pato, 04 de junho de 1874. 30 Esplio de AUGUSTO e Mariano PENA. Notas para um Dicionrio dos portugueses notveis do meu tempo. BN- Portugal. * O presente artigo foi fruto do Projeto de pesquisa Augusto Emlio Zaluar e a divulgao cientfica no Brasil no sculo XIX, desenvolvido no curso de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais durante o ano de 2007, sob a orientao de Giselle Martins Venncio (Agradeo a Giselle as informaes recolhidas em pesquisa nos Arquivos do LHIED, BN Portugal, BN Brasil)
Apesar de tudo, Augusto Emlio Zaluar conseguiu observar e descrever como poucos as inovaes de seu tempo. Conhecer a sua obra dar-se conta de algumas das formas como eram estruturadas e desenvolvidas a cincia, a educao e a literatura da segunda metade do sculo XIX. Zaluar foi um homem aparentemente triste e fechado, mas que pode ser considerado um dos notveis de sua poca, uma vez que sua produo alcanou reas, pblicos e interesses diversos, de forma clara e abrangente. Pouco se conhece sobre sua famlia, seja aqui ou em Portugal. Sabe-se apenas que era filho do Major Jos Dias de Oliveira Zaluar e teve trs filhos no Brasil, sendo o mais velho de nome Augusto, como o pai. Morreu em 3 de abril de 1882 na cidade do Rio de Janeiro.
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Militares negros e pardos na freguesia de So Jos do Rio das Mortes em fins do sculo XVIII
Carlos de Oliveira Malaquias Mestrando em Histria - Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG carlos_malakyaz@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo analisa um conjunto de 30 negros e pardos que integraram a elite das tropas militares numa freguesia mineira na ltima dcada do sculo XVIII, selecionados de um censo eclesistico. Atravs do acesso a registros de casamentos e de inventrios remanescentes deste grupo, busca-se conhecer suas formas de ascenso e integrao na hierrquica e desigual sociedade escravista colonial. Palavras-chaves: militares, homens negros livres, sociedade colonial. Abstract: This article analyzes a group of 30 black men that integrated the elite of the military troops in a Minas Gerais rural parish in 18th century last decade selected from a parochial nominal list. Using marriages registers and probate records, this enquiry looks for an understanding of their ascension and integration forms in the hierarchical and unequal slavery Brazilian colonial society. Keywords: army, free black man, colonial society. ste texto persegue e examina, ora individualmente, ora como grupo contrastado demograficamente, um conjunto de 30 homens e seus domiclios selecionados de um censo eclesistico de uma parquia mineira produzido em fins do sculo XVIII. Em comum esses homens carregam na cor da pele uma ligao passada com a escravido ligao que se faz direta no caso dos poucos libertos registrados e portam uma patente militar. So o resultado de estratgias bem sucedidas de ascenso desenvolvidas ao longo do tempo, s vezes de geraes. Parte-se do precioso Rol dos Confessados desta Freguezia de S. Antonio da Villa de S. Joze, Comarca do Rio das Mortes, deste prezente anno de 1795.1 Elaborado pelos procos da vila, este documento cita nominalmente todos os habitantes da freguesia maiores de sete anos (e, portanto, aptos a confessar-se) e seus respectivos domiclios. O Rol lista escrupulosamente cor, condio, estado matrimonial, idade e titulao dos confessados, o que o torna uma fonte mpar para o conhecimento da sociedade mineira de fim do Setecentos. Comeo pela descrio e anlise dos traos bsicos do grupo de militares negros e pardos. Em seguida, concentro o foco na composio de seus domiclios. Por fim, examino algumas estratgias de casamento e a formao de laos familiares. Como se percebe pelo trajeto a percorrer, no se trata de um estudo sobre as foras militares na sociedade colonial, mas da anlise de alguns indivduos que integraram a elite dessas foras e ocuparam um lugar especial nessa sociedade. Conseguir uma patente militar foi para algumas dessas pessoas o pice de um itinerrio rumo distino; para outras foi parte importante desse percurso. O que importa que estudando suas formas de vida podese conceber canais abertos ascenso na desigual e
hierarquizada sociedade colonial. Que negros e pardos pudessem fazer parte da elite militar da colnia mostra que esta era uma sociedade dinmica e dotada de flexibilidade. Como veremos, os negros e pardos aqui em anlise valorizavam a famlia e tinham um importante capital social passado atravs de geraes. Isso significa que esses sujeitos traavam seus itinerrios a partir de um background formado pelas relaes sociais de sua famlia, das quais herdavam contatos, experincias e proximidade com o universo da liberdade, normalmente traduzido pela cor branca. Ao mesmo tempo, as relaes que eles prprios constituram foram fundamentais em seu trajeto. Dentre elas, a lealdade e o servio ao Rei atravs da participao nos Corpos Auxiliares devem ser destacados. Ao prestar servios Coroa, esses negros e pardos militares acabavam prestando um servio a si mesmos, obtendo prestgio e diferenciando-se.2 O aspecto perverso que, ao ascender socialmente, pardos e negros militares confirmavam as noes de qualidade, bem como a hierarquia social que ela embasava, e ao possurem escravos e serem fora fundamental nas represses aos quilombos eram grandes responsveis pela manuteno da ordem. Negros e pardos na freguesia da vila de S. Jos Como a maior parte das vilas mineiras do sculo XVIII, S. Jos surgiu do mpeto minerador, muito embora pelo menos duas condies tenham tornado o desenvolvimento dessa vila algo peculiar. Em primeiro lugar, a regio onde se localiza a vila de S. Jos, as paragens recortadas pelo rio das Mortes, foi originalmente ocupada em fins do XVII com o objetivo de produzir gneros de abastecimento para os passantes em direo ao centro minerador da futura capitania.3 Em segundo
1 Aqui acessado a partir do banco de dados digital organizado pelos prof.s Douglas C. Libby; Clotilde A. Paiva. Original: IHGT, Tiradentes, MG. 2 COTTA, Francis Albert. Negros e mestios nas milcias coloniais iberoamericanas: a servio do rei, dos poderosos locais e de si prprios. In: IV Simpsio Internacional de Estudos sobre a Amrica Colonial, 2008. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2008. 3 Sobre a formao da vila de S. Jos ver BARBOSA, Waldemar de Almeida. Dicionrio histrico-geogrfico de Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1995.
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lugar, a minerao desenvolveu-se principalmente na vila de S. Jos enquanto apenas tentativas efmeras ocorreram em seus distritos, que acabaram se especializando na produo agrcola e na pecuria. Assim, desde sua formao a freguesia da vila de S. Jos esteve vinculada ao agropastoreio, o que atenuou os efeitos da decadncia da minerao.4 A freguesia de Sto. Antnio da vila de S. Jos era formada, at a dcada de 1830, de uma parquia matriz, sita na vila, e mais nove capelas aplicadas5 que se espraiavam em direo ao noroeste, provavelmente seguindo os trechos iniciais da antiga picada de Gois. Os arraiais aplicados freguesia de S. Jos eram circundados de matas abertas e reas no ocupadas propcias agricultura. O aproveitamento dessas reas esteve ligado capacidade produtiva dos ocupantes e s oportunidades de comercializao da produo. De fato, com a decadncia da minerao na vila, na segunda metade do XVIII, os distritos tenderam a crescer e as matas virgens a ser ocupadas, conforme o exemplo do distrito da Laje definido por Maria Lcia Teixeira.6 Os dados de fins do sculo XVIII, como demonstra a tabela abaixo, indicam que os escravos eram a maior parte da populao, atingindo quase a metade do grupo total, e em alguns distritos superando o grupo de livres e libertos, como em S. Joo Batista, Laje e na prpria Matriz. Os brancos livres eram a minoria (21% da populao), mas estavam mais bem representados nos distritos rurais. Na rea mais urbanizada da vila, os brancos constituam uma parcela pouco representativa da populao, apenas 11%. Por outro lado, indivduos egressos da escravido e seus descendentes chegavam a 30% da populao total. O grupo de negros e pardos, livres ou libertos,
da alforria. No primeiro caso fato conhecido que o povoamento de Minas foi marcado pela escassez de mulheres aspecto caracterstico de sociedades definidas pela migrao, uma vez que, em geral, os homens so os migrantes. Lembrando que a populao negra chegou Amrica escravizada, a miscigenao entre homens brancos e mulheres negras e a produo de mestios envolvia tambm relaes poder. De acordo com Higgins, a miscigenao em Minas foi o resultado da explorao sexual infligida por homens brancos a concubinas negras, com as quais nunca se casavam e s quais negavam o direito da herana.7 Eduardo Paiva, sem querer vitimar senhores ou escravos, assinala que mulheres escravas no se acanhavam em utilizar seus atrativos femininos para seduzir os homens livres e com eles estabelecer relacionamentos. Comprovando seu argumento, Eduardo Paiva demonstra que as mulheres foram as principais recebedoras de alforrias em Minas no sculo XVIII.8 A libertao de escravos, outro elemento importante na formao do grupo de negros e pardos livres, era um instrumento desejvel de manuteno do escravismo. Sendo o grupo branco to minoritrio, o controle sobre a massa escrava no podia se dar apenas pelo uso da violncia. A alforria, ento, acenava aos escravos um horizonte de liberdade, ao mesmo tempo em que lhes incutia regras e padres de bom comportamento para alcan-la.9 No conjunto de 30 negros e pardos com patentes militares aqui considerados, 25 nasceram livres e cinco alcanaram a liberdade ao longo da vida. Dentre os nascidos livres, 06 eram crioulos e 19 pardos; dentre os forros, 02 eram crioulos e 03 pardos. Contabilizam-se, portanto, 22 pardos e 8
4 Sabe-se que a Comarca do Rio das Mortes, antes do declnio da minerao, j dedicava boa parte dos seu esforos produtivos agropecuria, o que, possivel-mente, amenizou a conjuntura de crise associada passagem do sculo XVIII para o XIX. Ver ALMEIDA, Carla Maria C. de. Homens ricos, homens bons: produo e hierarquizao social em minas colonial: 1750-1822. Niteri: ICHF/UFF, 2001 (Tese de Doutorado). 5 As nove capelas aplicadas eram: Passatempo, Oliveira, Cludio e Desterro (mais ou menos correspondentes aos atuais municpios dos mesmos nomes), Lages e Japo (respectivamente correspondentes aos atuais municpios de Resende Costa e Carmpolis), So Joo Batista (um distrito, re-denominado Morro do Ferro), Penha da Frana do Bichinho e Pilar do Padre Gaspar (distritos que mantiveram seus nomes). 6 TEIXEIRA, Maria Lcia Resende Chaves. Famlia escrava e riqueza na Comarca do Rio das Mortes: o Distrito da Lage (1780-1850). Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 1998. (Dissertao de Mestrado) 7 HIGGINS, Kathe J. Licentious Liberty in a brazilian gold-mining region: slavery, gender and social control in eighteenth-century Sabar, Minas Gerais. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1999. 8 PAIVA, Eduardo F. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001 e mais incisivamente Paiva, Eduardo F. Escravos e Libertos nas Minas Gerais do Sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: Annablume, 1995. 9 LIBBY, Douglas C.; PAIVA, Clotilde A. Alforrias e forros em uma freguesia mineira: So Jos dEl Reye em 1795. Revista Brasileira de Estudos de Populao. v.17, n.1/2, pp.17-46, jan./dez. 2000.
foi gerado a partir das relaes entre brancos e negros, seja a partir da miscigenao, seja a partir
crioulos. O maior nmero de pardos e de indivduos nascidos livres portadores de uma patente pode ser explicado conjugando-se a
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distncia da escravido e a experincia, s vezes acumulada ao longo de geraes, de liberdade. Chamo ateno para o fato de que nenhum dos 30 indivduos titulados aqui em anlise era africano. Assim, as patentes em S. Jos parecem reservadas a nativos da colnia embora eventualmente e em outras reas pudesse haver africanos indicando que crioulos e pardos, pelas relaes que teciam na sociedade colonial desde seu nascimento, tinham melhores condies de ascender socialmente e adquirir prestigio. Forros ou no, e bom lembrar que uma minoria era alforriada, crioulos e pardos nasceram na sociedade colonial, estavam familiarizados com suas regras e valores e conheciam os comportamentos que eram desejados e esperados. Nesse sentido, as famlias devem ter desempenhado papel chave na socializao desses indivduos, transmitindo a experincia de quem conhecia de perto a escravido e soube (ou no mnimo viu) como sair dela. Africanos no contavam com esse conhecimento acumulado ao longo das geraes e, embora pudessem adquiri-lo atravs da sociabilidade ou da experincia, dificilmente conseguiam alcanar nveis sociais mais altos. A distribuio de alforrias em S. Jos confirma a tese de que nativos da Amrica portuguesa tinham mais oportunidades de ascenso: entre os forros de S. Jos os pardos eram 53,7%, os crioulos, 30,5%, e os africanos apenas 15,8.10 Embora os no-brancos fossem a maior parte da populao legalmente livre, eles constituam um ponto mdio social. A distribuio das patentes militares demonstra isso: das 120 patentes militares listadas no Rol, apenas um quarto contemplava negros e pardos. Alm disso, atente-se para o fato de que, sem contar as patentes militares, negros e pardos no figuravam com outros ttulos de distino existentes. Quer dizer, no h mulheres negras ou pardas ostentando o ttulo de dona, nem desembargadores ou licenciados negros ou pardos. Tambm no so apresentados membros do clero (reverendos ou vigrios) negros ou pardos, embora o Rol, como acontece em outras fontes, possa ter declarado esses indivduos como brancos.11 Essa distribuio desigual do prestgio, alm de reafirmar que os brancos, mesmo sendo a minoria, eram o grupo dominante na sociedade, sugere que os mais importantes canais de ascenso para negros e pardos fossem as fileiras das foras armadas. Desde o mitolgico exemplo do negro Henrique Dias, a lealdade e bravura de negros e pardos em prol da Coroa poderia ser recompensada com uma patente militar e o agraciado galgar algumas posies dentro do corpo social estratificado da colnia.12 Todavia, percebe-se tambm que a busca de distino atravs de patentes militares acena para uma antiga disposio das Coroas ibricas em
utilizar as foras locais na defesa do seu territrio e na manuteno da ordem interna. Essa tradio pode ser observada nas estratgias usadas pela Coroa espanhola para defender reas de fronteira na Amrica do Norte, especialmente no Mxico e na Florida,13 e nas milcias de negros e mulatos de Lima, no Peru.14 Da mesma forma, o Imprio portugus j incorporava combatentes locais na defesa de suas possesses no estado da ndia, antes da colonizao da Amrica.15 Como se percebe, as Coroas ibricas consideravam suas conquistas sob um ponto de vista blico, pensando as sociedades sob o enfoque do fortalecimento do reino16, e tratando suas populaes como fornecedoras em potencial de soldados. Observando as idades dos negros e pardos com patentes militares, observa-se que formavam um grupo maduro, constitudo predominantemente por indivduos com mais de 40 anos. Sua distribuio por faixas etrias pode ser acompanhada pelo grfico a seguir.
10 LIBBY, Douglas C.; PAIVA, Clotilde A. Alforrias e forros em uma freguesia mineira: So Jos dEl Reye m 1795. Ver tabela 08, p.29. 11 No se deve desconsiderar aqui a possibilidade de que negros e pardos que tivessem essas titulaes embranquecessem nos registros do Rol. Nesse o caso, o domnio branco expressava-se simbolicamente na apresentao desses sujeitos. Maria Luza Marclio aponta vrios exemplos de negros e pardos que enriqueciam, ascendiam socialmente e embranqueciam nas listas nominativas da capitania de So Paulo. MARCLIO, Maria Luiza. Caiara: terra e populao. Estudo de Demografia Histrica e da Histria Social de Ubatuba. So Paulo: Edusp, 2006, pp.117-118. A historiografia mais recente tem demonstrado que designaes como pardo, crioulo e cabra, bem como a ausncia delas, poderiam referir-se tambm ao lugar social do sujeito na hierarquia colonial. Segundo Slvia H. Lara, [...] geralmente, a cor da pele estava associada condio que separava a liberdade da escravido. (...) ela era lida, no Reino e na Amrica portuguesa, como uma entre as muitas marcas simblicas de distino social. LARA, Slvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p.143. Para essa discusso no mbito mineiro ver LIBBY, Douglas C.; FRANK, Zephyr. Exploring Parish Registers in Colonial Minas Gerais, Brazil: Ethnicity in So Jos do Rio das Mortes, 1780-1810. Colonial Latin American Historical Review. 14(3), pp.212-244, Summer 2005.
Homens negros e pardos com uma patente militar em S. Jos tinham, num clculo mediano, 47 anos e meio de idade. A idade mediana de homens brancos com patentes militares no ficava muito longe, 48 anos. Entretanto, por volta de um quarto destes homens brancos estava na casa dos 30 anos ou menos (22 dos 90), enquanto apenas um sexto dos negros e pardos com patentes tinham menos de 40 anos (5 dos 30). Creio no ser inadequado interpretar essa defasagem sugerindo que negros e pardos, em comparao com os brancos, tinham caminhos mais longos a percorrer at alcanar uma patente. Apesar de todos os indivduos da nossa amostra terem nascido na colnia e muito provavelmente dominarem os cdigos de deferncia e hierarquia que ordenaram aquela sociedade, alcanavam prestgio e diferenciao de forma menos freqente e mais morosa do que os brancos.17 A maior parte desses homens j maduros era
12 Sobre o negro Henrique Dias ver MATTOS, Hebe. Governador dos negros, crioulos e mulatos. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, n. 7, p.7276, 2006. Para uma anlise que busca situar a permanncia na longa durao da imagem de Henrique Dias, ver o j citado COTTA, Francis Albert. Negros e mestios nas milcias coloniais ibero-americanas: a servio do rei, dos poderosos locais e de si prprios. 13 LANDERS, Jane. Black slavery in spanish florida. Urbana: University of Illinois Press, 1999, mostra que os esforos de colonizao da Florida (territrio espanhol at a dcada de 1820) foram impetrados atravs da instalao de comunidades formadas por negros forros que teriam vivido em Cuba e no Mxico, ndios nativos, e, sobretudo, escravos fugidos das plantaes da Carolina. Tais comunidades eram fortificadas e seus habitantes, militares. 14 ARES, Berta. Les Milices de noirs et de multres Lima: ls dbuts XVI XVII sicles. In: STELLA (Coord.). DEsclaves soldats. Miliciens et soldats dorigine servile XII XX sicles. Paris: LHarmattan, 2006. 15 THOMAZ, Luis Felipe. De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 1994. 16 Seja fortalecimento econmico, atravs de produes que contribussem para a riqueza da metrpole, como os metais e pedras preciosas e os gneros com carter de especiarias, seja o fortalecimento territorial, atravs da formao de comunidades tampo, um recurso geopoltico para guardar as fronteiras.Ver LANDERS, Jane. Black slavery in spanish florida. 17 Sobre o tempo de dedicao e a durao de trajetrias de asceno, Libby e Paiva perceberam que 9 em cada dez africanos forros em S. Jos tinha mais de 40 anos o que, para o autores, significa que atingiam a liberdade depois de um longo percurso de obedincia e trabalho. LIBBY, Douglas C.; PAIVA, Clotilde A. Alforrias e forros em uma freguesia mineira: So Jos dEl Reye m 1795. p.31.
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chefe do fogo (isto , do domicilio) onde residia: dos 30 em estudo, 26 deles respondiam pela casa. A anlise dos seus domiclios revela que eram, na maior parte dos casos, casados: 19 eram e 01 havia sido (vivo). E, em 21 dos 30 casos, negros e pardos militares eram senhores de escravos. O estudo da composio de seus fogos e sua situao familiar ocupa o item seguinte. Os domiclios de negros e pardos com patentes militares em S. Jos. Retornando aos dados demogrficos da freguesia de S. Jos, esboados na Tabela 01, vemos que, apesar da decadncia da explorao de ouro, o distrito da Matriz continuou sendo o mais habitado no sculo XVIII. possvel pensar que atividades artesanais e manuais, somadas ao comrcio, sustentavam a maior parte da populao.18 bom lembrar tambm que as vilas mineiras no XVIII eram centros importantes de servios e comrcio, o que garantia o sustento de uma larga parcela de artesos e vendedores a retalho.19 Que essas atividades gerassem considervel riqueza pode ser deduzido da grande quantidade de mo-de-obra escrava presente no distrito da Matriz (quase 40% de toda escravaria da freguesia). Sabemos, ainda, ser a vila o espao onde as instituies de poder se localizavam, e residir ou transitar nesse espao garantia uma maior proximidade com as pessoas que encarnavam a autoridade do monarca na colnia.20 Talvez, percebendo essas caractersticas especficas do espao urbano, talvez por terem sido gerados nesses espaos,21 a maior parte (cerca de 44%) da populao no-branca da freguesia de S. Jos residia na Matriz. Mais prximos do centro de poder e do mercado, negros e pardos buscavam naquela rea tecer suas estratgias de distino e sobrevivncia. Especialmente a funo de mercado desempenhada pela vila parece ser importante para explicar como vivia um dos militares aqui considerados: entre os bens listados no inventrio do Capito Agostinho Correa Paes, homem livre e pardo, h o escravo Jos crioulo, conhecedor do oficio de alfaiate. No difcil imaginar que o Capito Agostinho oferecesse os servios do seu escravo clientela na vila (e, obviamente, ficasse com a renda do trabalho, ou parte dela).22 Assim como o capito Agostinho, quase todos os sujeitos da anlise viviam na Matriz: 23 dos 30; apenas dois moravam na capela do Bichinho que era muito prxima matriz e, em termos da administrao civil, considerada parte dela; e os cinco restantes viviam na capela de Oliveira, a maior dentre as capelas aplicadas. Portanto, revela-se que esses indivduos buscavam o meio mais urbanizado da
freguesia, onde a concentrao de pessoas, funes administrativas e de mercado poderiam ajudar em sua sobrevivncia e distino. As informaes do supracitado capito pardo Agostinho Correa Paes vieram do inventrio de sua esposa, a parda livre Antnia Maria de Sousa, aberto em 1806.23 O capito Agostinho faleceu em 1812 e tambm deixou inventrio.24 Estes foram os nicos inventrios referentes aos 30 indivduos da anlise que puderam ser localizados. Atravs deles possvel conhecer aspectos interessantes da vida material desse capito pardo. Alm do alfaiate Jos crioulo, o capito Agostinho possua mais 07 escravos, um nmero que o colocava entre o tero mais rico dos proprietrios de escravos da freguesia de S. Jos.25 No Rol, Agostinho aparece dono de uma escravaria com equilbrio de sexos, quatro mulheres e quatro homens, sendo que trs desses eram africanos. Os inventrios no trazem meno sobre se seus escravos conheciam algum oficio salvo o citado Jos alfaiate. Mas ao descrever os bens da famlia, a documentao oferece algumas pistas de como essa escravaria era empregada. No inventrio da esposa do capito, datado de 1806, h a meno a instrumentos de alfaiataria, o que era esperado, um tear aparelhado e trs rodas de fiar. H a meno ainda de dois tachos de cobre, comumente empregados no preparo de doces, farinha, derivados de cana-de-acar e outros. Existiam ainda alguns instrumentos de cultivo: 02 enxadas e um machadinho. A escravaria do capito Agostinho parecia ser, portanto, empregada numa multiplicidade de tarefas: na tecelagem e fiao, no trabalho domstico e no trabalho da roa.26 A versatilidade de sua escravaria garantiu que esse homem gozasse de alguma riqueza e prestgio que podem ser inferidos pela descrio de outros de seus bens. O capito Agostinho morava na rua Direita da vila de S. Jos, numa morada de casas assobradada que partia com vizinhos tambm militares e provavelmente bastante ricos. Por um lado, Agostinho tinha como vizinho o furriel Antnio Marques Pinto, homem branco, casado e dono de 13 escravos em 1795. De outro lado, sua morada partia com a casa do capito Antnio Vital Riforte, branco e casado, possuidor de 07 escravos. Na mesma rua ainda residiam o sargento-mor Antnio da Fonseca Pestana, branco e casado, dono de 32 escravos, e o alferes Antnio Pedrozo de Carvalho, branco e solteiro, dono da maior escravaria registrada no Rol, 105 escravos. O capito pardo Agostinho Correa Paes convivia com a elite escravista de S. Jos (ele prprio fazia parte dela) e portava smbolos de distino que referendavam seu lugar de destaque. Em seu inventrio so numerosas as referncias a jias e utenslios de prata. Sua casa era bem mobiliada e no faltavam requintes para receber
18 Como sugere o exemplo de Mariana, estudado por Leandro B. Andrade. a economia de Mariana no sculo XIX, longe de apresentar sinais de estagnao ou decadncia, mostrava vitalidade. Animada por um cinturo rural ocupado com produes de abastecimento, a cidade de Mariana se especializara no comrcio, nos servios e na produo artesanal. ANDRADE, Leandro Braga de. Senhor ou Campons: economia e estratificao social em Minas Gerais no sculo XIX. Mariana: 1820-1850. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 2007 (Dissertao de Mestrado). 19 CUNHA, Alexandre Mendes. Esses espaos das Minas Gerais: consideraes acerca de um conceito dinmico de regio e seu uso interpretao dos processos espaciais em curso entre os sculos XVIII e XIX. 11 Seminrio de Economia Mineira. Diamantina: CEDEPLAR, 2004. 20 MAXWELL, Kenneth R. A devassa da devassa: a Inconfidncia Mineira, Brasil-Portugal, 17501808. Trad. Joo Maia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, esp. pp.119 e passim. 21 Como demonstra E. F. Paiva, a maior parte das alforrias concedidas em Minas privilegiava escravos em reas urbanas, embora no fossem raras nas zonas rurais. PAIVA, Eduardo F. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. 22 Trata-se de dedues possveis dentro das margens estabelecidas pela bibliografia, uma vez que no encontramos documentao que ilumine os tratos entre o Capito Agostinho e seu escravo. Uma ampla bibliografia atesta a capacidade de os escravos gozarem de alguma autonomia no desempenho de seus ofcios e acumularem algum peclio. Tais possibilidades estariam mais presentes nas reas urbanizadas, mas elas tambm se apresentam no universo rural. Sobre as famosas negras de tabuleiro, expresso mais viva da autonomia escrava em reas urbanas ver: FARIA, Sheila de Castro. Sinhs Pretas: acumulao de peclio e transmisso de bens de mulheres forras no sudeste escravista (scs. XVIII-XIX). In SILVA, Francisco; MATTOS, Hebe; FRAGOSO, Joo (orgs.). Estudos sobre histria e educao homenagem Maria Yedda Leite Linhares. Rio de Janeiro: MAUAD, 2001 e FIGUEIREDO, Luciano R. O Avesso da memria. Rio de Janeiro; Braslia: Jos Olympio, Ed. UNB, 1993. Sobre os espaos de mobilidade dos escravos no ambiente urbano ver CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990; para a mobilidade em reas rurais ver LARA, Silvia Hulnold. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988 e FERREIRA, Ricardo Alexandre. Senhores de poucos escravos: cativeiro e criminalidade num ambiente rural (1830-1888). So Paulo: UNESP , 2005. Para as possibilidades de acumulao dos cativos ver a importante noo de economia interna dos escravos desenvolvida em MACDONALD, Roderick. The economy and material culture of slaves: goods and chattels on sugar plantations of Jamaica and Louisiana. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1993. 23 Arquivo Regional de So Joo del-Rei, Escritrio Tcnico II, 13 SR, IPHAN, Inventrios de Antnia Maria de Souza, 1806, cx. 298 (esposa do capito Agostinho Correa Paes). Doravante esse arquivo ser designado pela sigla ARSJDR/IPHAN. 24 ARSJDR/IPHAN, Inventrio de Agostinho Correa Paes, 1812, cx. 482. 25 De acordo com o Rol dos Confessados, 50% dos domiclios no possuam escravos; dentre aqueles nos quais essa propriedade estava presente, 70% tinham 5 ou menos cativos. Essas cifras so corroboradas no perodo mais longo coberto por uma grande massa de inventrios referentes ao termo da vila de S. Jos (que agregava mais distritos do que a freguesia). Ver GRAA FILHO, Afonso de Alencastro et. alli. Famlias escravas em Minas Gerais no inventrios e registros de casamento: o caso de So Jos do Rio das Mortes, 1743-1850. Vria Histria. Belo Horizonte: UFMG, n. 37, pp.184-207, jan./2007. O sculo XIX mineiro apresenta uma estrutura de posse muito semelhante na qual 66% dos domiclios no tinham escravos e entre os que os tinham, apenas um tero possua mais de cinco cativos. Ver LIBBY, Douglas Cole. Transformao e trabalho em uma economia escravista: Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1988. 26 Como mostra LIBBY, Douglas C. Transformao e trabalho em uma economia escravista: Minas Gerais no sculo XIX, as atividades txteis eram disseminadas por toda Minas no XIX e eram costumeiramente exercidas por mulheres. O autor ainda mostra que o ideal das unidades produtivas mineiras era a diversificao de atividades e a tendncia autosuficincia ideal que parece ter sido buscado pelo capito Agostinho.
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eventuais visitas: pratos e xcaras de loua, talheres de prata, copos de vidro. De acordo com Carla Almeida, investimentos estreis como esses tinham razo de ser na sociedade mineira do XVIII: eles eram marcas externas de prestgio, smbolos da distino que deveriam ser ostentados. Da que grande parte dos inventrios de homens ricos examinados pela autora possuam por volta de 3% de sua riqueza investida em jias e mobilirio.27 Novamente, como o capito Agostinho, a maioria dos negros e pardos que compem nossa anlise eram chefes dos fogos em que residiam. O controle de um fogo significava autonomia e, em geral, a chefia do domicilio estava associada constituio de famlia. Na populao de S. Jos, segundo o Rol, 61,3% dos chefes de domiclio eram casados ou vivos. Ainda segundo o Rol, os chefes de domiclios que possuam a propriedade escrava tendiam a ser casados em propores ainda maiores chegando a 70,6% o que sugere que, ao reunir recursos com a formao legal de uma famlia, os indivduos tivessem maior facilidade de acesso mo-de-obra escrava, seja atravs do dote, da herana ou do trabalho familiar. Como mostrarei a seguir, quando o capito Agostinho casa sua filha Dorota, oferece de dote ao novo casal a escrava Francisca cabra. A anlise dos negros e pardos que no encabeavam domiclios pode somar alguns aspectos ao conhecimento das formas como o grupo vivia. Trs dos quatro indivduos nessa situao eram significativamente solteiros; o outro era vivo, tinha idade avanada (64 anos), e aparentemente viva com a filha e o genro no arraial de Oliveira. O ajudante Joo de Moraes, homem pardo livre, de 44 anos, vivia na casa da me, uma crioula forra que nunca fora casada. No possuam nenhum escravo, mas tinham uma agregada com quem dividir o trabalho: uma negra forra da Costa da Mina com 65 anos.28 Outro militar que vivia em domicilio alheio era o alferes Miguel de Pereira Rangel, crioulo forro de 51 anos, que residia como agregado no fogo de seu irmo Igncio Pereira Rangel, tambm crioulo forro. Igncio chefiava um domicilio prspero com 08 escravos e mais dois agregados, alm do seu irmo Miguel. Por fim, o alferes Flix da Costa Cunha, homem pardo livre de 47 anos, vivia no domiclio do capito Joo Felizardo dos Santos, tambm homem pardo e livre. Embora a relao entre o alferes Felix e o capito Joo Felizardo no seja dada a conhecer atravs do Rol, possvel que ele seja um agregado. Nenhum desses indivduos que no encabeavam os domiclios em que moravam possua escravos. Quanto presena e nmero de escravos no domicilio, os 21 pardos e negros militares com escravos possuem um nmero mediano de 04 cativos. As maiores escravarias verificadas foram de 24 cativos, possudos pelo mestre de campo
Joaquim Pereira da Silva, homem pardo livre; 12 escravos no domicilio do capito Jos da Assumpo Miranda, pardo livre; e 11 escravos em posse do capito Antonio da Silva de Abreu. Estes eram casos de excepcional riqueza, pois as posses variavam dentro do limite mnimo de 3 e mximo de 8 escravos. De qualquer forma, mais de um quinto (26,6%) dos militares aqui em questo tinham posses com cinco ou mais escravos, o que permite enquadr-los no segmento de mdios senhores de escravos em Minas Gerais.29 Apenas 3 militares tinham dois escravos, dois militares possuam somente um cativo, e nove dentre eles os quatro casos mencionados como no chefes de domicilio no tinham nenhum escravo. Desses nove casos, trs eram forros, o que, novamente, sinaliza maiores dificuldades de ascenso e enriquecimento para os indivduos alforriados. Na verdade, a posse de escravos pelos negros e pardos aqui em anlise no se reduz sua busca especfica por distino e prestigio isto , no deriva do fato de terem patentes militares , constituindo-se num fenmeno mais amplo daquela sociedade. Os dados globais da posse de escravos na freguesia de S. Jos mostram que negros e pardos compunham mais de um tero de todos os senhores de escravos.30 Aos poucos, portanto, percebe-se que a estratgia de ascenso desses negros e pardos passava pela constituio de um fogo e a posse de escravos. Estes objetivos encontravam-se ligados, na maioria das trajetrias, ao casamento. Convm mencionar que a historiografia vem descobrindo aspectos de vrias ordens envolvidos na instituio do casamento no Brasil dos anos 1700 e 1800, sendo o mais ressaltado deles o fato de que a constituio de uma famlia significava estabilidade num mundo no qual a migrao era sempre uma alternativa. O formar famlia pressupunha laos bem estabelecidos na comunidade e agregava, sobre a base do domicilio, recursos econmicos e sociais.31 Mas era uma passagem da vida tambm marcada por condicionamentos da sociedade hierarquizada e desigual. De acordo com Slvia Brgger, o casamento estabelecia um contrato entre iguais, isto , entre pessoas da mesma qualidade.32 Embora a noo de qualidade seja de contedo difcil de precisar, ela ligase concepo nobilirquica de prestgio e, na realidade mltipla da colnia, envolvia as relaes de cor, a condio, a fortuna e os laos sociais e familiares do indivduo. Alis, a prpria idia de indivduo no tem muito sentido dentro de uma sociedade governada pela noo de qualidade, uma vez que o que importa so as relaes que envolvem o sujeito, no suas caractersticas intrnsecas. No campo da prtica social, Silvia Brgger demonstra que a maior parte dos casamentos uniram pessoas da mesma cor/condio.33 O mesmo se deu com os 19 negros e pardos casados aqui em anlise. Todos estabeleceram unies com mulheres da mesma cor
27 ALMEIDA, Carla Maria C. de. Homens ricos, homens bons: produo e hierarquizao social em Minas colonial: 1750-1822. 28 Como cita Eduardo Paiva no era raro que ex-escravos depois de alforriados continuassem a viver com seus antigos donos. Paiva, Eduardo F. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. 29 Segundo os dados apresentados por LIBBY, Douglas C. Transformao e trabalho em uma economia escravista: Minas Gerais no sculo XIX. p.77 e COSTA, Iraci del Nero da. Populaes mineiras: sobre a estrutura populacional de alguns ncleos mineiros no alvorecer do sculo XIX. So Paulo: IPE/USP , 1981. 30 LIBBY, Douglas C.; PAIVA, Clotilde A. Alforrias e forros em uma freguesia mineira: So Jos dEl Reye m 1795. p.36, tabela 11. 31 Como mostram FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998 e MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995. 32 BRGGER, Slvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade, So Joo Del Rei, sculo XVIII e XIX. Niteri: UFF, 2002 (Tese de doutorado), especialmente o captulo 04 Estratgias Familiares e Alianas Matrimoniais. Sobre a noo de qualidade ver LARA, Silvia H. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. 33 BRGGER, Slvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade, So Joo Del Rei, sculo XVIII e XIX. p.247, tabela 4.1.
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e condio, isto , se eram crioulos livres, casaramse com mulheres crioulas e livres; se pardos forros, conseguiam pares tambm pardos e forros. Ainda acompanhando os argumentos de Brgger, mais do que uma opo, esse comportamento revela que o mercado matrimonial era um lugar de reproduo das desigualdades. A presena e participao dos negros e forros com patentes militares no mercado matrimonial so analisadas a seguir. Estratgias matrimoniais de negros e forros militares Uma vez identificados no Rol dos Confessados os indivduos negros e pardos com patentes militares, buscamos localiz-los nos registros de casamentos celebrados na freguesia de S. Jos. Contamos com todos os registros de casamentos disponveis para o perodo entre 1783, quando comeam, e 1860. Trata-se de uma base de dados com 3347 celebraes de casamentos de livres, libertos e escravos. Nesses registros, os militares negros e forros surgem em trs circunstncias principais: como testemunhas dos matrimnios, como noivos eles prprios, e casando filhas e filhos. Mas antes de examinar cada uma dessas posies, quero chamar ateno para uma peculiaridade da presena dos negros e pardos militares nos registros paroquiais: todos os registros em que esses personagens aparecem omitem a cor e a condio dos militares, ligando-os ao universo dominante da liberdade.34 preciso, portanto, tomar criticamente as informaes constantes dos assentos paroquiais de casamento. De acordo com Sheila Faria, essas fontes recebem na ao dos padres os contedos sociais mais gerais e, por isso, so tributrias das redes sociais de poder de sua poca e esto envoltas nos preconceitos e ideais de sua cultura. Os padres que oficializavam os ritos dificilmente poderiam saber da vida de todos os seus fregueses. A origem e a filiao dos que casavam, bem como o seu passado escravista ou no, tinham de ser perguntados s testemunhas, parentes etc. A notao das designaes de cor ou condio dependia ainda da memria do proco, pois os assentos de casamento no so dispostos em ordem cronolgica, o que indica terem sido registrados depois do rito. Assim, as informaes constantes nos registros paroquiais iam alm do conhecimento do proco e das testemunhas; elas representavam o consenso e o reconhecimento social sobre algum. Como argumenta Sheila de Castro Faria:
[...] a redao dos registros [eclesisticos] no se reduzia s informaes dadas pelos envolvidos e, nem mesmo, pelo conhecimento que tinham os prprios procos. Representava, atravs da escriturao dos padres, o que as pessoas indicavam sobre elas e o que a comunidade local sabia ou murmurava sobre elas.35
externos da distino, poderiam virtualmente embranquecer uma pessoa. Acredito que a omisso deliberada da cor dos negros e pardos militares nos registros de casamento um resultado do prestigio que alcanaram e do reconhecimento social que tinham.36 Por exemplo, o pardo mestre de campo Joaquim Pereira da Silva no precisava ter sua cor mencionada, uma vez que todos conheciam o mestre de campo e sabiam da sua trajetria, bem como do seu lugar social. Negros e pardos possuidores de patentes militares aparecem com grande regularidade como testemunhas em unies matrimoniais. Pelo menos 13 do grupo de 30 indivduos em anlise figuram como testemunhas em 35 celebraes de casamento.37 Alguns aparecem repetidas vezes, como o citado mestre de campo Joaquim Pereira da Silva, pardo livre, que testemunha 09 celebraes38, e o capito Manoel Dias Oliveira, pardo livre, que aparece em 08.39 As testemunhas eram sujeitos importantes no processo matrimonial. Aps serem levantados os proclames matrimoniais, era a sua palavra que garantia que os noivos estivessem desimpedidos para consorciarse. No custa lembrar que numa sociedade na qual o peso da oralidade era to significativo, o status de quem falava tinha importncia. Logo, percebemos que a posse de um ttulo dava aos pardos e negros em anlise lugares de destaque. Os prprios registros de casamentos consultados confirmam essa hiptese ao mostrar que em 20 das 35 cerimnias os negros e pardos com patentes so acompanhados no testemunho por outras pessoas tituladas, via de regra, brancos, ou pelo menos apresentados como tais pelos registros eclesisticos. Entretanto, na maior parte dos casos, negros e pardos testemunham casamentos de pessoas numa escala socialmente inferior: nenhum dos noivos desses matrimnios tem qualquer ttulo e apenas 07 dos seus pais possuem patente militar. Outras 11 das 35 cerimnias em destaque so de casamentos de escravos. Em trs dessas ultimas so os pardos militares que levam seus escravos ao altar. Numa dessas cerimnias o tenente pardo Leandro Gonalves Chaves conduz sua escrava Catarina Benguela ao casamento com o cabra forro Jos Cardozo.40 Noutra o pardo Joo Pedro Pereira casa dois de seus escravos: Maria crioula e Caetano angola.41 Os registros de casamento ainda revelam que alguns dos negros e pardos em anlise ascenderam na hierarquia militar, adquirindo, ao longo do tempo, patentes mais altas. O acima mencionado Joo Pedro Pereira aparece em 1795 no Rol como alferes, mas quando casa seus escravos em 1801 j capito. Da mesma forma, o homem pardo Leandro Gonalves Chaves era alferes em 1795 e aparece como tenente onze anos depois no casamento de seus escravos.
34 Na ausncia de designativos de cor, normalmente considera-se o indivduo como branco. 35 FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. p.130. 36 Nesse mesmo sentido, Douglas Libby e Afonso de Alencastro apresentam a trajetria da negra Roza Moreira de Carvalho e de seus descendentes, marcada pela ascenso social e o embranquecimento. LIBBY, Douglas C.; GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. Reconstruindo a liberdade Alforrias e forros na freguesia de So Jos do Rio das Mortes, 1750-1850. Varia Histria. n. 30, pp.112-151, julho 2003. Significativamente, um dos genros da matriarca Roza Moreira de Carvalho era um pardo militar, o capito Antonio da Silva Abreu. 37 Ver Diocese de So Joo del-Rei, Arquivo da Parquia de Sto. Antnio da Vila de S. Jos. Casamentos, Livro 21, folha 225; Livro 24, folhas: 01v, 06, 7v, 10v, 11, 12v, 16v, 18, 40, 56, 59, 65v, 68, 69v, 74, 106v, 112, 114v, 121, 135v, 143, 143v, 149,165; Livro 25, folhas: 206, 247v, 249, 291, 272v, 305; Livro 26, folhas 40, 110v. Doravante esse arquivo ser citado pela abreviao APSJDR/PSA. 38 APSJDR/PSA, Livro 24, folhas: 1V, 6, 16, 65V e 69V; e Livro 25, folhas: 206, 247V e 249. 39 APSJDR/PSA,Livro 24, folhas: 7V,10V,11,12V,18 e149V. 40 APSJDR/PSA,Livro 25, folha: 272v. 41 APSJDR/PSA,Livro 24, folha: 143v.
Dessa forma, a ascenso social, a aquisio de prestgio e a correspondente ostentao dos sinais
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Outros casos se somam a esses: o pardo Francisco Jos Faria, sargento-mor no Rol, aparece coronel em 1824;42 o pardo Manoel Dias de Oliveira ainda no tinha patente nos quatro casamentos que testemunhou em 1785,43 mas em 1786 ostentava o ttulo de capito com o qual aparece no Rol.44 O caso do pardo Joo de Andrade Baptista contribui para a hiptese de que o casamento era um passo importante na estratgia de ascenso: ele no tinha nenhuma patente quando se casou em 1785 com a parda Maria Theodora da Silva,45 mas dez anos depois apareceu no Rol como furriel. Encontrei os registros de casamento de 05 dos militares aqui analisados. Atravs dos dados de filiao possvel saber que dois deles vieram de uma famlia completa (eram filhos legtimos): o alferes Joo Pedro Pereira era filho legtimo de Cipriano Pereira e Ana Cristina Gonsalves; Manoel Dias Oliveira era legtimo de Jos Dias Oliveira e Incia Maria Rosa. Ser legtimo significa ter nascido de pais casados oficialmente, o que mostra que a instituio do casamento era algo conhecido e prximo. Os filhos ditos naturais eram os nascidos de unies no sacramentadas, isto , nascidos de pais no casados pela Igreja. Esse tipo de unio, baseada no consenso entre os cnjuges, tido como o mais recorrente em Minas.46 Dois dos militares em anlise no tiveram o nome do pai mencionado em seu registro de casamento.47 No h informao de famlia para o quinto militar. As esposas destes militares cujos casamentos puderam ser identificados eram fruto de relaes consensuais: 03 das 04 esposas para as quais h meno de famlia so naturais; a nica legitima casou-se com um dos militares que era filho legtimo.48 De qualquer forma, o que se quer aqui salientar que, vindos ou no de unies sacramentadas, os pardos e negros buscaram formar famlias com o reconhecimento oficial (isto , validado pela Igreja). A formalidade de suas relaes conjugais era um passo importante na sua trajetria de distino. Podemos perceber que esse tipo de unio era o que eles desejavam para os seus filhos. H 17 registros de casamento em que negros e pardos com patentes militares aparecem casando seus filhos e filhas.49 Os ajustamentos do casamento eram assunto da famlia e conseguir um cnjuge altura era parte de estratgias de ascenso e manuteno de status que poderiam atravessar as geraes. Segundo Slvia Brgger, o patriarcalismo presente nestes arranjos verificava-se no fato de que os projetos de vida eram pensados em termos coletivos, tomando-se como unidade bsica a famlia, no o indivduo.50 O exemplo do capito Agostinho Correa Paes pode, novamente, somar aspectos para o melhor conhecimento das estratgias familiares de ascenso dos negros e pardos militares. Em 1805 o capito Agostinho casou sua filha Dorotea, ento
com 20 anos, com Joo Ribeiro Rosa, filho do tenente Manoel Ribeiro Rosa, homem pardo forro, e sua mulher Francisca Maria da Silva, parda forra. O tenente pardo Manoel Rosa aparece no Rol em 1795, morando na capela de Oliveira, dono de trs escravos. Podemos imaginar que era um casamento que convinha a ambas as famlias, afinal dois militares pardos uniram seus filhos e seu prestigio. Mas se o prestgio da famlia de Agostinho no fosse o suficiente para conseguir um bom marido para sua filha, o dote ajudaria. Para tornar sua filha Dorotea mais atraente no mercado matrimonial, o capito Agostinho ofereceu dote de pouco mais de 82$000 (oitenta e dois mil ris), constitudo por uma escrava, mveis para a casa, utenslios em metal, roupas, todo o enxoval e ouro, provavelmente em p. Era uma parte significativa do valor total dos bens de Agostinho e sua esposa, alcanado 5,5% do valor do inventrio. No entanto, o casamento de uma outra filha deixou Agostinho desgostoso a ponto de ele tentar negar-lhe a herana devida pela morte de sua me. Os registros de casamento mostram que Maria, terceira filha de Agostinho, casou-se aos 13 de maio de 1807, ento com 16 para 17 anos, com Joaquim Bernardes Paulino. Mas para isso Maria percorreu um conturbado caminho e teve a oposio do pai. No comeo de maio de 1807, enquanto o inventrio de sua me ainda corria, Maria interps pedido ao Juizado de rfos da vila de S. Jos para pedir licena para casar-se.51 De acordo com o pedido, ela encontrava-se justa e contratada para tomar estado de casada com Joaquim Bernardes Paulino. O pedido deveria ser encaminhado ao pai, o capito Agostinho, tutor legal dos filhos menores. Em sua resposta, o capito Agostinho dizia-se contrariado e que no tinha ajustado nenhum casamento, que sua filha havia-lhe fugido de casa e que no convinha no dito casamento em tempo algum pelo desgosto que me d. Em face disso o juiz de rfos negou o pedido. Mas Maria insistiu na licena para casar-se argumentando que, de fato, seu pai no tinha ajustado nenhum casamento, e sim que ela estava justa e contratada para tomar estado. Argumentava que o casamento era uma ao que depende de vontade livre. Dizia que seu pretendente era homem igual pessoa da suplicante, honrado e com o ofcio de sapateiro, e que era capaz de sustent-la do contrrio como poderia a suplicante amparar-se para viver? Por fim, dizia que seu pai a tem maltratado de pancadas por motivos que no pode expor, sendo assaz pblicos. A argumentao de Maria tocava pontos sensveis nas noes que envolviam o matrimnio. Em primeiro lugar, o casamento era de fato considerado pela Igreja como uma ao de conscincia individual, embora, no caso de menores de idade dependesse da aprovao dos pais. Em segundo, Maria afirma que seu noivo era igual sua pessoa, isto , da mesma qualidade,52 tentando mostrar que seu pai no tinha motivo
42 APSJDR/PSA, Livro 26, folha: 110v. 43 APSJDR/PSA, Livro 24,folhas: 7V,10V,11 e 12V. 44 APSJDR/PSA, Livro 24, folha: 18. 45 APSJDR/PSA, Livro 24, folha: 11. 46 De acordo com FIGUEIREDO, Luciano R. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: HUCITEC, 1997. As proposies deste autor so matizadas pela anlise de BRGGER, Slvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade, So Joo Del Rei, sculo XVIII e XIX. cap. 02 Legitimidade, Casamento e Concubinato. 47 APSJDR/PSA, Livro 24, folha 11v, Joo Andrade, e folha 149v, Loureno Trindade. 48 Trata-se de Ana Joaquina Sousa, filha de Manoel Sousa Lopes e Teresa Francisca de Jesus, que se casou com Manoel Dias de Oliveira. APSJDR/PSA, Livro 25, folha 203v. 49 APSJDR/PSA, Livro 24 folhas: 16, 39V, 50, 77, 102, 112, 133, 143, 146V, 148 e 160; Livro 25, folhas: 198, 227V, 291 e 319V. 50 BRGGER, Slvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade, So Joo Del Rei, sculo XVIII e XIX. 51 De acordo com as peties apresentadas em ARSJDR/IPHAN, inventrio de Antonia Maria de Souza, 1806, cx. 298. 52 Pelo Rol sabemos que o marido de Maria, Joaquim Bernardes Paulino era pardo livre, morava na vila em domicilio de seu tio, Antnio Bernardes Paulino, pardo forro, com sua me, Anna Maria Bernardes, parda e solteira, irm de Antnio. Integravam ainda esse domicilio um irmo de Joaquim Bernardes, uma tia e um primo.
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para se opor ao casamento. Para justificar sua ao, Maria apela para a idia socialmente difundida de que o casamento unia iguais.53 Um terceiro ponto importante na argumentao da filha Maria era que, ao dizer que Joaquim Paulino seria capaz de sustent-la, ela colocou em cena outra noo relativa ao casamento: a de que a unio salvava mulheres e homens do mau comportamento, que o matrimonio era capaz de evitar desvios.54 Num primeiro momento toda essa argumentao no surte efeito e o juiz de paz pela segunda vez nega a licena para Maria se casar. Mas, sem que possamos conhecer como, j que o inventrio silencia a respeito, pouco tempo depois Maria consegue a licena e se casa. Talvez, mais do que os misteriosos motivos assaz pblicos, o capito Agostinho tenha se desgostado com o arroubo de individualidade da filha que dispensou a mediao da famlia para ajustar o seu casamento. Era comum que o casamento dos filhos fosse encarado como parte da estratgia de ascenso ou manuteno de status familiar. Afinal, atravs do casamento o grupo familiar se ampliava ao agregar, no apenas os noivos, mas tambm seus pais. A famlia, nesse caso, surge como a mais importante clula de gesto de recursos econmicos e de poder, e o casamento era seu momento de reiterao. Nesse sentido, possvel que Agostinho planejasse para Maria um casamento que estabelecesse alianas importantes, como o de Dorotea, e ampliasse as redes de poder e influncia de sua famlia. Ao agir individualmente, Maria frustrou os planos do pai. Algumas concluses O exame dos exemplos coligidos permite algumas concluses sobre as trajetrias e estratgias dos negros e pardos focados nesta anlise. Em primeiro lugar, trata-se de homens que galgaram prestgio e distino dentro do seu grupo e na sociedade em geral. Como vimos, so poucos os negros e pardos com patentes militares. Mas esse prestgio e distino foi o resultado de longas estratgias e itinerrios que, no raro, perpassaram geraes. Todos os militares em questo eram nativos da colnia e, portanto, ladinos nas suas regras, conhecedores do tratamento que deveriam dispensar aos superiores e dos comportamentos que deles era esperado. Percebe-se, tambm, que estes militares tentavam transmitir essa herana aos seus descentes. Nesse sentido, o casamento e a formao de famlias eram pontos nodais em suas trajetrias, momentos nos quais se ampliavam as redes de pertencimento e os contatos que poderiam propiciar controle de recursos materiais e/ou simblicos.55 A maior parte dos sujeitos em anlise procurou viver nas reas mais urbanizadas da freguesia, notadamente na vila centro de poder e do mercado provavelmente imbudos da racionalidade de ampliar laos e solidificar contatos
sociais. A posse de escravos era outro elemento acessado para distino. Ser proprietrio de outro homem era uma inverso radical no status dos militares forros e um horizonte sempre desejvel para o caso dos nascidos livres. Embora a informao no seja segura para todos os militares em estudo (estou derivando essa hiptese do caso do capito Agostinho Paes), parte da sobrevivncia destes militares negros e forros era obtida do trabalho de seus escravos. Dessa forma, e uma vez que a distino e sobrevivncia de negros e pardos militares passava pela posse de escravos, creio que os casos de ascenso aqui analisados ajudam a pensar as formas como libertos e livres de cor se ajustavam sociedade colonial. Por fim, um problema: em que medida os casos aqui em vista comportam algum ingrediente de resistncia excluso que a sociedade escravista impunha aos descendentes de escravos? De que maneiras ameaavam as relaes de domnio, se que a ameaavam?56 Creio que dois elementos devem ser conjugados e levados em considerao numa possvel resposta. Em primeiro lugar, negros e pardos deveriam demonstrar comprometimento pblico com a ordem para conseguir ascender. Assim, enquanto escravos, os militares negros e pardos tiveram de se comportar bem para merecer a alforria; como livres ou libertos precisaram demonstrar lealdade Coroa. Em segundo, a difuso da posse de escravos, da qual participavam os libertos e mestios, acabava por naturalizar a escravido como regime, ampliando a classe senhorial e comprometendo ex-escravos, ou pessoas com o passado ligado escravido, com a perpetuao do trabalho servil.57 Dessa forma, a fora dos valores escravistas e a prpria dificuldade de romp-los assentava-se na realidade revelada pela demografia e na experincia de escravos alforriados, assim como de negros e pardos livres que ascendiam.
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Novamente a referncia BRGGER, Slvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade, So Joo Del Rei, sculo XVIII e XIX. cap. 04 Estratgias Familiares e Alianas Matrimoniais. 54 Nesse sentido, interessante observar que quando o vice-rei do Estado do Brasil, conde de Resende, encerrou em 1796 seu perodo de governo tenha se afirmado preocupado com o destino de negros e pardos livres, sugerindo que o casamento era uma soluo para o problema de escndalo ao costumes e mau exemplo s famlias representado por essa numerosa parcela da sociedade. Ver. LARA, Silvia H. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. p.07. 55 O casamento, como instituio importante nas estratgias de ascenso/manuteno de status de uma famlia de pardos, ressaltado em GUEDES Roberto. De ex-escravo a elite escravista: a trajetria de ascenso social do pardo alferes Joaquim Barbosa Neves (Porto Feliz, So Paulo, sculo XIX). In: FRAGOSO, Joo L. R.; ALMEIDA, Carla M. C. de; SAMPAIO, Antnio C. J. de (orgs.) Conquistadores e negociantes: histrias de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. 56 Provocaes geradas pelos debates, sempre instigantes, propostos pelo prof. Francis Albert Cotta durante curso ministrado no programa de psgraduao em histria da UFMG, no segundo semestre de 2008. Sobre a questo da resistncia de negros e pardos nos corpos militares ver COTTA, Francis Albert. Negros e mestios nas milcias coloniais iberoamericanas: a servio do rei, dos poderosos locais e de si prprios. In: IV Simpsio Internacional de Estudos sobre a Amrica Colonial, 2008. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2008. 57 Como concluem Libby e Paiva em seu estudo sobre as alforrias e forros em S. Jos: [...] os senhores de escravos e a sociedade escravista tambm lucravam atravs das alforrias. Nos aparentemente freqentes casos de auto-compra, os ganhos eram pecunirios e, obviamente, permitiam a aquisio de um novo escravo, em substituio ao recm libertado. Ao mesmo tempo, as cartas de alforria, compradas ou no, constituam o principal alicerce de uma organizao social que contava com apoio multiracial para a instituio da escravido. A mobilidade social dos ex-escravos e de seus descendentes, [...] prova eloqente do sucesso das elites brancas no Brasil ao cooptarem a cumplicidade de seus subalternos de cor na perpetuao da sociedade escravista. LIBBY, Douglas C.; PAIVA, Clotilde A. Alforrias e forros em uma freguesia mineira: So Jos dEl Reye m 1795
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Francisco Mendes Pimentel: o intelectual, a poltica e a ideias jurdicas

Jefferson de Almeida Pinto Professor do IFES, Cincia e Tecnologiado Sudeste de Minas Gerais Campus Juiz de Fora Doutorando em Histria Universidade Federal Fluminense - UFF jeffal@ig.com.br
Resumo: Este artigo trabalha a circulao de ideias jurdico-penais em Minas Gerais tomando por referncia a trajetria intelectual, poltica e jurdica de Francisco Mendes Pimentel. A partir dos seus posicionamentos em relao aos setores mais empobrecidos da populao propomos uma discusso relativa criminologia positivista, suas apropriaes e usos no estado. Palavras-chaves: circulao de ideias, apropriao e usos, criminologia positivista. Abstract: This article works the circulation of legal-criminal ideas in Minas Gerais taking for reference the intellectual trajectory, politics and legal of Francisco Mendes Pimentel. From its positionings in relation to the sectors poor of the population we consider a relative quarrel to the positivista criminology, its appropriations and uses in the state. Keywords: circulation of ideas, appropriation and uses, positivista criminology.
Introduo: ste artigo insere no plano dos estudos relativos circulao e apropriao de ideias jurdicopenais no Brasil que temos realizado. Neste, interessa-nos discutir como a inaugurao de um paradigma legalista na passagem modernidade contribui para uma mudana na postura poltica dos Estados em relao s formas de se punir e assistir, sobretudo as parcelas mais empobrecidas de sua populao. A fundao desse paradigma legalista no campo do Direito implicou em uma ao da lei e da justia oficial como instrumentos tpicos de controle do Estado liberal. Tem-se a ideia do que Antonio Manuel Hespanha chama de a fantasia da lei, em que esta seria capaz de substituir todas as tecnologias de controle social presentes at ento, a exemplo da Igreja e da famlia e, no caso do Brasil, poderamos pensar no controle exercido sobre os trabalhadores no interior da prpria unidade produtiva quando do predomnio do sistema escravista.1 Tal situao levou, assim, a um novo procedimento das autoridades de controle social para com os setores subalternos que, embora pudessem alcanar, mesmo que de maneira limitada, ganhos polticos e consequentemente cidados, em funo de uma flexibilidade maior nas relaes sociais a partir das grandes revolues burguesas e sociais do longo sculo XIX, se viram, por outro lado, mais uma vez excludos em funo de uma nova onda racionalista que contribua para a anlise dos fenmenos sociais advindos com a Revoluo Industrial, cientificizando-os com base em uma leitura biologista dos setores subalternos e, por conseguinte, desqualificando-os, ou ainda,
procedendo ao que pode ser chamado de criminalizao da pobreza. Seu referencial terico seria, assim, sustentado por um grupo de intelectuais que, do sculo XIX, s primeiras dcadas do sculo XX, estaro no centro das discusses relativas s ideias jurdico-penais, quando ento primava-se por uma modernizao das prticas penais como forma de se resolver, acreditava-se, muitos de nossos problemas sociais e cujos reflexos (ou sintomas) podem ser percebidos, por exemplo, na presena do evolucionismo, num primeiro momento darwinista, depois spenceriano e, por fim, refletidos na antropologia criminal do mdico italiano Cesare Lombroso (ou ainda de intelectuais como Enrico Ferri, Rafaelle Garofalo, Gabriel Tarde etc.) e presentes nos escritos acadmicos e nos programas de curso das escolas de Direito influenciados, desse modo, pelo que ficou conhecido como criminologia positivista. 2 Em seus aspectos mais especficos interessa-nos discutir como estas ideias circularam em Minas Gerais, levando-se em considerao a atuao de intelectuais do campo jurdico nos fruns e nas promotorias, autoridades de controle social como delegados e subdelegados de polcia, polticos, entre outros. Certamente, as relaes desses agentes com o campo de poder possibilitou que fossem as mesmas estendidas, ou que de certo modo influenciassem, na formao e instalao de seu sistema jurdico-penal, isto , de suas instituies jurdico-penais numa tica moderna, tais como as prises, penitencirias e outros estabelecimentos asilares que tambm faziam parte do escopo dessas concepes penais, uns com fins educativos e regeneradores e outros com fins
1 Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. Lei e justia: histria e pros-pectiva de um paradigma.___________. Justia e litigiosidade: histria e prospectiva. Lisboa: Fundao Ca-louste Gulbenkian, s/d., p. 7-50. 2 Os seguidores da Criminologia Positivista (ou ainda Escola Positivista de Direito Penal) entendem que o crime est diretamente relacionado aos fatores biolgicos. No haveria, ento, crimes e sim criminosos e o direito penal passaria a adotar princpios em que a pena direcionarse-ia para uma indeterminao e uma individualizao, isto , tal como um mdico, o penalista aplicaria um "remdio" diferente a cada um de seus pacientes. H, portanto, uma prdisposio biolgica para o crime/criminalidade diferente da postura de muitos juristas e estudiosos das cincias penais que defendem que o crime seria uma questo de escolha, ou seja, seria uma questo de livrearbtrio. Pode-se dizer que os estudos de Cesare Lombroso (1835-1909) foram impulsionadores desta postura analtica tendo como um de seus grandes seguidores no continente americano o talo-argentino Jos Ingenieros (1877-1925). Cf. LIMA, Oscar Negro de. O crime e o criminoso. In: Revista Forense. Doutrina, jurisprudncia e legislao. Vol. LXV. Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1935.
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assistenciais. Que discurso jurdico-penal pode ser identificado em meio elite bacharelesca mineira na passagem do Imprio Repblica? Seriam os mesmos existentes em So Paulo e Rio de Janeiro? Como aludiremos no transcorrer deste texto, entendemos que essa bandeira cientificista que se assiste no Brasil desde meados do oitocentos e que encontrou entre os positivistas um frtil meio de propagao no reinou sem que algumas vozes lhe fossem dissonantes e que, como vamos defender, acabaram por impor-lhe alguns limites, no tocante, por exemplo, s perspectivas em relao ao ideal de nao. Partimos, assim, da concepo exposta por Carlo Ginzburg de que nenhuma ilha uma ilha para entendermos as trocas e a circulao de ideias e de pensadores discutindo os principais paradigmas polticos, jurdicos e sociais para alm de centros produtores do saber jurdico como podem ser os casos de So Paulo, Pernambuco ou ainda o Rio de Janeiro bem como as suas respectivas apropriaes e usos.3 Para que possamos conduzir essas discusses tomaremos por base a trajetria individual de Francisco Mendes Pimentel (1869-1967)4, figura de destaque no cenrio poltico e jurdico mineiro da primeira Repblica. Sua atuao profissional vem sendo estudada em trabalhos acadmicos, sobretudo no campo da educao, enfocando-se sua atuao como professor no interior de estado, em instituies de ensino de Belo Horizonte, na Faculdade de Direito de Minas Gerais ou ainda como parlamentar logo no incio do perodo republicano.5 No encontramos trabalhos que buscassem enfocar a atuao de Pimentel como um homem de saber jurdico nesta poca. No entanto, pelos dados apontados por Pedro Nava relativos sua biografia, notamos que sua insero no campo jurdico no foi pequena no tempo da primeira Repblica, pois alm de professor da Faculdade de Direito em Belo Horizonte, era professor honoris causa da Faculdade de Direito de So Paulo, presidente de honra do Clube dos Advogados de Minas Gerais, membro do Tribunal de tica Profissional do Conselho dos Advogados do Brasil, membro honorrio do Instituto dos Advogados do Distrito Federal e rbitro brasileiro na Corte Permanente de Arbitragem em Haia.6 Por que estudar a questo jurdico-penal em Minas Gerais? Antes de aprofundar na atuao de Pimentel no tocante s discusses relativas s ideias jurdicopenais em Minas Gerais, quais seriam as nossas razes para debruarmo-nos ao estudo destas questes? Tal como paulistas e fluminenses, os mineiros se viram s voltas com a necessidade de intervir no mercado de trabalho para garantir seu
controle no ps-abolio. Naquele tempo, tornavase constante o discurso em relao segregao dos pobres "vlidos" dos "invlidos" para o trabalho a fim de que os primeiros pudessem tornar-se visveis aos olhos das autoridades policiais e, sendo assim, reprimidos e inseridos nas unidades produtivas que, como destacavam, tanto necessitavam de trabalhadores.7 Para alm do mercado de trabalho, a construo da sociedade republicana implicava uma discusso em relao ao ideal de indivduo e nao. Em relao ao indivduo muito se destacava a necessidade de trazer imigrantes que pudessem contribuir com a formao do futuro trabalhador nacional disciplinado e higienizado. Desse modo, o discurso cientificista e racial, presente nas ideias jurdicas em fins do sculo XIX e incio do sculo XX fora identificado, por exemplo, em So Paulo, por Marcos Csar Alvarez8 ao se basear na produo de textos acadmicos da Faculdade de Direito daquela capital. Isto nos leva a uma discusso levantada tambm por Lilia Schwarcz quanto a uma maior flexibilidade dos mineiros em relao a um possvel contrato de trabalhadores chineses, quando se discutia a importao deste tipo de mode-obra para sua introduo em sua lavoura cafeeira por volta de 1893.9 Assim tambm, nos remetemos aos estudos de Clia Maria Marinho de Azevedo e de Maria Helena Machado ao enfocarem os "medos" existentes na provncia de So Paulo quanto ao fim do cativeiro e aos movimentos sociais na dcada da abolio. Muito embora o discurso em relao aos receios quanto ao fim do cativeiro e as limitaes do mercado de trabalho existissem tambm em Minas Gerais, este "pnico", conforme se podem identificar nestes estudos, no to perceptvel entre os proprietrios mineiros da mesma poca. 10 Outro aspecto que nos relevante seria quanto a montagem das instituies jurdico-penais no estado. Embora o crime e a criminalidade - escrava ou de homens livres - no perodo referido venha a ser um objeto relativamente recorrente nos estudos historiogrficos, verificamos certa dificuldade em encontrar estudos em que a discusso em torno da montagem das instituies jurdico-penais, assim como as ideias em torno de sua sistematizao, sejam a temtica principal. Ao buscar sistematizar um conjunto de pesquisas sobre a referida temtica os organizadores de Histria das Prises no Brasil11 identificam apenas dois estudos para o caso mineiro que, evidentemente, acreditamos no serem os nicos. Mesmo assim, estes estudos foram apenas citados na introduo do volume I, no se convertendo em um dos captulos da referida obra. O primeiro trata-se de um estudo de Antonio Lus Paixo sobre as relaes entre o Estado e o tratamento da
3 Cf. GINZBURG, Carlo. Nenhuma ilha uma ilha. Quatro vises da literatura inglesa. So Paulo: Cia. das Letras, 2004. 4 Mendes Pimentel nasceu no bairro de Laranjeiras, cidade do Rio de Janeiro em 1869, e muito jovem veio para Minas Gerais. Formou-se em direito em 1889 em So Paulo, exercendo o cargo de promotor em Queluz, atual cidade de Conselheiro Lafaiete. Em 1894 foi candidato a deputado estadual e relator da comisso de instruo pblica. Foi ainda o primeiro Reitor da Universidade de Minas Gerais que viria a ser fundada em 7 de setembro de 1927 em Belo Horizonte pelo ento governador Antonio Carlos Ribeiro de Andrada. Por l ficou at 1930, quando eclodiram os conflitos relativos ao decreto federal n 19.404 de 14 de novembro daquele ano, que "resolvia fazer passar de ano e formar sem exames os estudantes e concluintes de cursos de todo o territrio nacional"; provocando nos estudantes e professores a defesa da autonomia econmica, administrativa e didtica da instituio, o que levou o Conselho Universitrio a no acatar a deciso do governo. Alm de professor Pimentel foi tambm jornalista, colaborando com muitos peridicos, jurdicos ou no, que circularam por Minas Gerais em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, como A Folha de Barbacena, o Dirio de Minas e Jornal do Povo de Belo Horizonte. Em especial atuou como fundador e proprietrio da Revista Forense (1904) e da revista Assistncia (1912), esta vinculada a Assistncia Judiciria Mendes Pimentel. Sobre Mendes Pimentel cf. tb.: MACHADO, Celso Cordeiro. Mendes Pimentel e a fundao da primeira Universidade do Estado de Minas Gerais. Revista do Instituto dos Advogados de Minas Gerais. 10 ed. Belo Horizonte: Editora Del Rei, 2003, sitio www.iamg.org.br/site/revista10/18.htm acesso em 25 de dezembro de 2006; PIMENTEL, Francisco Mendes. Francisco Mendes Pimentel, jornalista, poltico, professor e jurista. Rio de Janeiro: Of. Graf. do Jornal do Brasil, 1949. PIMENTEL, Francisco Mendes. Programma das Cadeiras de Direito Criminal (3. anno). Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1927 ?, 12 pgs. 5 Cf. PORTES, cio Antnio. Francisco Mendes Pimentel: um homem de compreenso, de viso e de saber. IV Congresso de Pesquisa e Ensino de Histria da Educao em Minas Gerais. Maio, Juiz de Fora, 2007 - Conferncia. 6 NAVA, Pedro. O crio perfeito. Memrias 6. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983 apud PORTES, cio Antnio. Francisco Mendes Pimentel: um homem de compreenso, de viso e de saber, p. 5-6. 7 Cf. PINTO, Jefferson de Almeida. Controle social e pobreza (Juiz de Fora, c. 1876-c.1922). Juiz de Fora: Funalfa Edies, 2008. 8 Cf. ALVAREZ, Marcos Csar. Bacharis, juristas e criminologistas: saber jurdico e a Nova Escola Penal no Brasil. So Paulo: Mtodo, 2003. 9 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Cia. das Letras, p. 185. 10 AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites - sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.; MACHADO, Maria Helena. O Plano e o Pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro: EdUFRJ/EdUSP , 1994. 11 MAIA, Clarissa Nunes; S NETO, Flvio de S; COSTA, Marcos e BRETAS, Marcos. Histria das prises no Brasil. Vol. I e II. Rio de Janeiro: Rocco, 2009, 314 e 316 pgs, respectivamente. Cf. Introduo, p. 24.
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criminalidade e principalmente do criminoso. Apenas em uma de suas partes que se dedica ao modelo prisional adotado em Minas Gerais a partir de algumas notas sobre a instalao da Penitenciria Agrcola de Neves. 12 J recentemente, foi enfocado uma dissertao de Karla Leal Luz de Souza e Silva em que a autora se prope a estudar como as colnias correcionais agrcolas em Minas Gerais fizeram parte de um discurso poltico e jurdico voltado para a regenerao daqueles que eram enquadrados sob a acusao de vadiagem. 13 preciso lembrar que estes dois estudos no foram defendidos na rea da histria, muito embora a temtica e a metodologia de ambos, de certo modo, venham a se atrelar filosofia da histria. Num primeiro momento, a discusso proposta por Karla Leal nos muito relevante no sentido em que a autora destaca as tentativas de se instalar em Minas Gerais as ditas colnias correcionais seguindo as diretrizes propostas pelo Cdigo Penal de 1890 quanto possibilidade de se regenerar pelo e para o trabalho, fato este que se concretizar em 1896 com a Colnia Correcional do Bom Destino, mas que em virtude dos diversos problemas administrativos e financeiros, entre outros, levar o governo do estado a fechar essa instituio passando a se discutir outras formas de se combater a vadiagem.14 Mas que outras formas seriam essas se, ainda em 1907, mesmo com a inaugurao da penitenciria de Ouro Preto, que pelos relatos fora apenas uma reforma da antiga cadeia daquela cidade, muito ainda se falaria em relao necessidade de construo, melhorias, administrao, enfim, das instituies jurdicopenais no estado? Como podemos entender este panorama? Esta discusso nos direcionou, num primeiro momento, para a necessidade de se entender como a ordem jurdica da passagem do sculo XIX ao XX se instalou em Minas Gerais. Teriam ficado os juristas mineiros margem do discurso jurdico-penal calcado nas ideias que buscavam entender no mais o crime e sim o criminoso defendidas por intelectuais do campo jurdico naquele momento? Em outras palavras como a criminologia positivista ou o que ainda pode ser chamada de escola positivista de Direito Penal influenciou nas concepes jurdico-penais no estado? Alm desses argumentos iniciais, outra questo tambm nos intriga. possvel identificar em outros pontos da federao a formao de um nmero considervel de intelectuais do campo jurdico, ou que de certa forma acabavam se destacando no campo jurdico. Pensemos em um jurista atuante na rea jurdico-penal, nutrindo-se intelectualmente das teses criminolgicas, ou ainda, atuante nas reformas jurdicas no plano do Congresso Nacional, que possamos destacar aqui?
Poderamos citar intelectuais como Rui Barbosa, Clvis Bevilqua, Cndido Mota, Evaristo de Moraes, No Azevedo, Esmeraldino Bandeira, Tobias Barreto, ou at mesmo o mdico maranhense e atuante da Faculdade de Medicina da Bahia, Nina Rodrigues. Assim sendo, quem seriam os intelectuais do campo jurdico em Minas Gerais? Onde se formavam? Qual a sua filosofia jurdica? Quais as suas relaes com o campo de poder? O ensino do direito em Minas Gerais Para buscarmos uma resposta para estas perguntas precisamos fazer, a princpio, algumas consideraes relativas s filiaes polticas e ideolgicas das instituies de ensino jurdico pelas quais se formavam os bacharis do Brasil. Assim sendo, at a fundao das escolas de Direito no Primeiro Reinado (1822-1831), como todos sabemos, as famlias mais ricas de Minas Gerais buscavam guardar seus devidos peclios para formar seus filhos bacharis em Coimbra.15 Com a fundao da Faculdade de Direito de So Paulo (1827) houve uma gradual busca pela formao jurdica naquela instituio, assim como as provncias do nordeste tenderam a direcionar a formao de seus bacharis para a Faculdade do Olinda/Recife (1828).16 Ambas tiveram seus estatutos inspirados nos estatutos de Faculdade de Direito de Coimbra reformados pelo Marqus de Pombal com a publicao do Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra, de 1771, em que foi exposto, com toda a voracidade que interessaria o governo pombalino, as matrizes de todos os males por que passava o Estado portugus at aquele sculo, isto , fundamentado nos seus fortes vnculos com a Companhia de Jesus.17 Neste sentido, pode-se dizer que o pragmatismo das reformas pombalinas estendeu-se formao jurdica no Brasil oitocentista, no sentido em que possibilitou usos do liberalismo sobretudo em So Paulo voltados para os interesses das classes dominantes quele tempo. 18 O quadro a seguir reflete uma considervel circulao de estudantes mineiros por aquelas paisagens paulistanas no sculo XIX. Construdo a partir de uma publicao encomendada pelo Governo do Estado de Minas Gerais datada de 1925 e composta de uma seco intitulada Mineiros Ilustres, mas que de todo modo passou pelo crivo de seu organizador, nele podemos identificar um pouco das tendncias em relao formao dos bacharis mineiros, ressaltando, contudo, que no retrata, em momento algum, sua totalidade. Dentre estes graduados podemos encontrar polticos como Afonso Arinos de Mello Franco, Affonso Penna, Antnio Carlos Ribeiro de Andrada, Benedito Valadares, Delfin Moreira, Cesrio Alvim,
12
Cf.
PAIXO,
Antnio
Luiz.
Recuperar ou punir? Como o Estado trata o criminoso. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1987. 13 Cf. SOUZA E SILVA, Karla Leal de. A atuao da justia e dos polticos contra a prtica da vadiagem: as colnias correcio-nais agrcolas em Minas Gerais (1890-1940). Viosa, 2006. Dissertao (Mestrado em Extenso Rural). Universidade Federal de Viosa. Viosa, 2006. 14 SOUZA E SILVA, Karla Leal de. A atuao da justia e dos polticos contra a prtica da vadiagem: as colnias correcio-nais agrcolas em Minas Gerais (1890-1940), p. 38-64. 15 Cf. ANTUNES, lvaro Arajo. Fiat Justitia: os advogados e a prtica da justia em Minas Gerais (1750-1808). Campinas. 2005. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade de Campinas. 2005. 16 Cf. ESTUDANTES Brasileiros na Universidade de Coimbra (17721872). Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: Impren-sa Nacional, vol. 62, 1942, p. 140-335. 17 BEAL, Tarcsio. As razes do regalismo brasileiro. Revista de Cultura Vozes, Petrpolis, Vozes, n 3, vol. LXXI, p. 245-6, 1977. 18 NEDER, Gizlene. Iluminismo Jurdico-Penal Luso-Brasileiro: obedincia e submisso. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000, p. 13546.
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Perdigo Malheiros, entre outros. Em So Paulo, os estudantes mineiros participaram de vrios clubes e associaes entre as quais esto a Sociedade Philomatica (1834), a Associao de Culto a Sciencia (1857), o Instituto Acadmico (1859), a Sociedade Beneficente Mineira (1879), o Centro Acadmico Mineiro (1891-93), o Club Literrio Bernardo Guimares ou Club Scientifico e Literrio (1896). Joo Pedro da Veiga Filho lecionando Sciencia das Finanas e Contabilidade de Estado e Pedro Augusto Carneiro Lessa lecionando Philosofia e Histria do Direito ambos ingressando por concurso pblico, so identificados por Manoel Viotti, correspondente do Arquivo Pblico Mineiro, como os dois lentes mineiros que atuaram no ensino jurdico de So Paulo.19
Utilizando-se desta lei fundou-se em 4 de dezembro e instalou-se no dia 10 subsequente do ano de 1892 a Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais possibilitando uma alternativa graduao na rea jurdica no Brasil at ento nas mos de pernambucanos e paulistas e com algumas possibilidades j no Rio de Janeiro.21 Entre os fundadores dessa escola encontramos muitos que cursaram o ensino jurdico da Faculdade de Direito de So Paulo. Entre eles Affonso Penna, Francisco da Veiga, Virglio de Mello Franco, Camilo Brito, Levindo Lopes, Sabino Barroso, David Campista, Bernardo de Lima, Joaquim Igncio de Mello e Souza, Donato Fonseca, Pdua Rezende e Thephilo Ribeiro. Os cursos de Direito Penal e Direito Criminal ficavam a cargo de Francisco de A.
19 VIOTTI, Manoel. Acadmicos mineiros na Faculdade de Direito de So Paulo. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Imprensa Oficial: Ouro Preto, p. 540-2, jul./set., 1897. 20 VENNCIO FILHO, Alberto.. Das Arcadas ao Bacharelismo. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 179. 21 Registramos tambm da fundao de uma escola de direito no Instituto Metodista Granbery em Juiz de Fora em 1912. O Instituto Granbery fora fundado em 1889 e j em 1890 tinha seu primeiro curso superior de teologia em funcionamento. Tratava-se de um projeto da Igreja Metodista de se fundar uma Universidade Protestante no Brasil contando para isto com as facilidades do advento da Repblica positivista. Em 1911, foi assim autorizada a fundao da escola de direito no Instituto que comeou suas atividades em janeiro de 1912. MAIA, Almir de Souza. O descobrimento tardio: as razes, o nascimento e os atuais desafios da universidade brasileira. In: Impulso: Revista de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba. V. 12, n 27, 2000, p. 27. 22 Cf. DERZI, Misabel de Abreu Machado; MIRANDA AFONSO, Elza Maria. Dados para uma Histria da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. 2 v. Belo Horizonte: Imprensa Universitria da UFMG, 1976-7; ALVES, Joo Lus. Memria Histrica da Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais, do anno de 1901. Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1902, 24 pgs. 23 PENNA, Affonso Augusto Moreira. Editorial - Fundao da Revista da Faculdade Livre de Direito. Revista da Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais. Ano I, p. 3-8, 1894.
Muito embora o exclusivismo no ensino jurdico no Brasil j tivesse sido abolido pela Reforma Lencio de Carvalho, ou Reforma do Ensino Livre, expressa no Decreto n 7.247 de 1879, uma instituio de ensino jurdico em Minas Gerais somente veio a se estabelecer nos primeiros anos do regime republicano. Com o decreto n 1232-H, de 2 de janeiro de 1891, aprovando o Regulamento das Instituies de Ensino Jurdico dependentes do Ministrio da Instruo Pblica, confirmou-se algumas mudanas no ensino jurdico brasileiro j anunciadas pelo decreto n 1030-A de novembro de 1890. Confirmava-se a supresso nos cursos jurdicos do ensino do Direito Eclesistico devido separao entre Estado e Igreja que se confirmara com a Repblica. Criavam-se tambm os cursos de Direito oferecidos pelas Faculdades em Cincias Jurdicas, Cincias Sociais e Notariado, habilitando o primeiro no exerccio da advocacia, da magistratura e da justia, o segundo ao exerccio de cargos do corpo diplomtico e consultor e aos mais altos escales da administrao pblica e o terceiro o exerccio dos ofcios de justia.20 Essa reforma facultava em seu artigo 217, a possibilidade de se criar cursos superiores em estabelecimentos particulares, que receberiam a nomenclatura de Faculdades Livres.
Brant e Mendes Pimentel, respectivamente e Psiquiatria Forense teria como um de seus lentes Washington Ferreira Dias.22 Logo em seu primeiro ano de atuao, muitos estudantes direcionaram sua formao para aquela faculdade passando-se assim a formao jurdica a ser feita tambm no prprio estado, num primeiro momento em Ouro Preto e, posteriormente, em Belo Horizonte, com a transferncia da faculdade em 1898, ganhando sede prpria em 1901. Atendendo s exigncias legais os acadmicos concluiriam o curso em at 5 anos. No primeiro nmero da Revista da Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais Affonso Penna fazia referncia a esse momento de mudana na formao dos bacharis em Minas Gerais.
Estado extenso e populoso como o de Minas, rico de tradies, onde largo o campo para os cultores das lettras jurdicas, quer na elevada carreira da magistratura, quer na nobre carreira da advocacia ou da administrao, tornava-se indeclinvel a creao de uma Faculdade de Direito onde a mocidade pudesse instruir-se, sem precisar transpor os limites de sua terra natal.23
A Faculdade de Direito de Belo Horizonte seria palco ainda em 1915 da fundao do Instituto dos
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Advogados de Minas Gerais (IAMG). Francisco Mendes Pimentel, ento diretor da Faculdade, por proposta de Afonso Pena Jnior, fora aclamado seu presidente provisrio em seo inaugural realizada em 7 de maro daquele mesmo ano. Entre os 46 membros fundadores do IAMG destaca-se que muitos eram professores da Faculdade Livre de Direito. Raul Machado Horta, ao proferir conferncia em comemorao aos 75 anos do IAMG, destacou que em suas reunies, Mendes Pimentel apontava para a necessidade de interveno dos juristas mineiros nas discusses que se faziam naquela poca, entre as quais estavam a elaborao do Cdigo Civil, do novo Cdigo Comercial e do novo Cdigo Penal. Destacava ainda que das leis recentes que haviam sido votadas no Congresso Federal duas delas a Lei Cambial e a Lei da Extradio eram devidas a professores da Faculdade Livre de Direito.24 Entre os projetos discutidos pelos membros do IAMG destacou-se a elaborao de um novo Cdigo de Processo Civil e Comercial para o estado, publicado na Revista Forense. Nas sees do IAMG seus membros levavam para debate entre seus pares, teses relevantes no campo jurdico, tal como o fizera Mendes Pimentel ao debater Quais os limites do poder penal dos Estados. Educao e assistncia como preveno criminalidade para Mendes Pimentel Esta relativa circulao de Mendes Pimentel pelo campo jurdico mineiro, suas relaes com o campo de poder, seu relativo prestgio nos meios educacionais, assim como sua atuao na rea penal, fez-nos tom-lo como referencial para que pudssemos discutir a circulao das ideais jurdico-penais fundamentadas na criminologia positivista em Minas Gerais. Da mesma forma, qual teria sido suas apropriaes tomando por referncia a atuao de Pimentel, uma vez que, estivera ele, sempre prximo as discusses sobre as instituies jurdico-penais no estado, a exemplo de seu exerccio na presidncia da comisso de reformas do sistema penitencirio encampada pelo governador Antnio Carlos a partir de 1927. Assim sendo, comecemos a pensar sua atuao frente formao do Instituto Joo Pinheiro (1909). Quando da elaborao dos estudos para a construo dessa instituio em Belo Horizonte, o governador Bueno Brando recebeu da comisso que nomeara para estudar sua organizao alguns dados que justificavam a interveno do governo mineiro na questo da assistncia social, mais particularmente no socorro criana abandonada.25 nesse ponto que podemos aprofundar um pouco mais as discusses que aqui estamos nos propondo. O Instituto Joo Pinheiro pode ser
pensado no conjunto das mudanas no sistema educacional que estavam ocorrendo em Minas Gerais e que tinham suas razes na fundao do prprio sistema republicano no Brasil. Assim, preciso pensar que a partir de 1906 quando Joo Pinheiro havia sido eleito governador, deu-se incio a uma reforma educacional no estado cujo objetivo seria implantar um sistema pblico de ensino e a edificao e implementao da educao em grupos escolares que seriam as bases responsveis pela irradiao do perfil republicano e liberal que se queria fundar. Aos 22 dias de seu governo, Joo Pinheiro veio a sancionar a Lei n 439 de 28 de setembro de 1906 a qual, em seu artigo 1 expressava o trip spenceriano para a educao: (...) que a escola seja um instituto de educao intelectual, moral e physica. 26 O Instituto Joo Pinheiro foi um dos grandes projetos educacionais do estado de Minas Gerais, no qual podemos identificar em sua estruturao aspectos pedaggicos e assistenciais inspirados nas ideias liberais e republicanas. Prova disso a ideia de que o Instituto seria uma pequena organizao republicana em que cada pavilho homenageando republicanos mineiros ilustres tais como Bueno Brando, Mendes Pimentel, Bias Fortes, Artur Bernardes, Cesrio Alvim, Leon Renault e Olegrio Maciel teria as caractersticas de um self governement, portanto, lembrando-nos da organizao da repblica norte-americana, isto , o self governement de suas antigas 13 colnias inglesas. O Instituto Joo Pinheiro seria um exemplo para que diversas outras instituies congneres viessem a se organizar em Minas Gerais como os patronatos agrcolas, buscando educar uma gerao capaz de regenerar a terra de Minas e tambm o Brasil. Educar essa gerao implicava no lhe fossem empregados castigos fsicos e sem o recurso vigilncia e represso dos feitores que, dizia-se, ainda quela poca, eram figuras recorrentes em outras instituies educacionais no Brasil.27 O aspecto educacional do Instituto, diz Luciano Mendes, alm de voltar-se para a construo da Repblica do Brasil voltar-se-ia tambm para a preveno a criminalidade. Serviria ainda o Joo Pinheiro de modelo para outras instituies congneres que seriam fundadas em Itajub, Ouro Fino, Mar de Espanha, Uberaba e Ouro Preto. A Escola Superior de Viosa seria, no ilustrado governo de Artur Bernardes, mais um reflexo desses projetos educacionais. Havia, assim, em nosso entender, uma viso em que se verificava, a princpio, no somente uma desqualificao das classes subalternas, mas uma possibilidade de que as mesmas pudessem ser envolvidas em alternativas que evitassem-nas de se incorporar no mundo da criminalidade.
24www.iamg.org.br/site/historico.htm acesso em 25 de outubro de 2006. 25 FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Repblica, trabalho e educao: a experincia do Instituto Joo Pinheiro (1909-1934). Bragana Paulista: EdUSF, 2001, p. 15. 26 ARAJO, Jos Carlos. Os grupos escolares em Minas Gerais: a reforma Joo Pinheiro (1906). Disponvel em http://www.faced.ufu.br/colubhe06/an ais/arquivos/19JoseCarlosSousa.pdf , p. 215 e 218-9, acesso em 11 de agosto de 2009. 27 MINAS Geraes. A assistncia infncia desvalida em Minas Gerais. Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1930, p. 75.
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Se a assistncia pblica no se apoderar da criana desamparada ela crescer como planta daninha, cujos frutos sero a ociosidade, a embriaguez, a prostituio, o crime; na melhor hiptese, representar ela peso morto ou quantidade inexpressiva na dinmica social; as mias das vezes, porm, constituir o fermento da anarquia, filho da ignorncia e da impotncia para a luta pela vida, ir povoar os crceres ou acabar nos hospitais (Apud Regulamento, 1910, p.8).28
Em relao assistncia, Cesare Lombroso emitiu sua opinio em entrevista datada em dezembro de 1904 e reproduzida no jornal O Pharol em janeiro de 1905. Perguntado se acreditava haver meios ou medidas no campo da filantropia que poderiam ter xito ou apresentassem uma vantagem real para corrigir ou diminuir a criminalidade, levantar o nvel moral e social de um pas, melhorar e enobrecer a raa humana e entre os meios que tem inventado a filantropia moderna, tais como escolas, salas de trabalho, asilos, hospitais, propaganda contra o alcoolismo, qual julgava ser o mais eficaz e mais a propsito para afastar da sociedade os elementos nocivos, transformando-os, em elementos teis, Lombroso lembrou que, Vou tratar de responder ao que me perguntam, advertindo, porm, que as minhas idias e opinies a respeito da philanthropia procedem estricta-mente das minhas doutrinas e dos meus estudos de anthropologia criminal.
Enquanto houver homens no mundo haver criminoso, do mesmo modo que sempre h de haver pretos-brancos, homens com seis dedos e gagos; h criminosos natos nos quaes dolorosa fatalidade lanou os germens duma perversidade e duma insensibilidade irremediveis, destinados e impulsados ao crime. Por ter tido occasio de observar e estudar muitos criminosos, estou persuadido de que devemos fazer uma distinco entre as differentes classes de criminosos como a fazemos entre os cegos de nascena, para os quaes no ha remdio e os atacados de hepatites, que se podem curar quase completamente recorrendo aos remdios convenientes.29
sugesto do meio ambiente que condena e despreza os atos cruis, o desejo de ganhar a amizade e a estima, a famlia, entre outros. Lombroso entendia que o sucesso alcanado pelos pais ao adestrarem (ele refora que esta a palavra correta) seus filhos contra os maus instintos, para a honra, o amor ao trabalho de um filho que era preguioso, pode alcanar a sociedade para com estes criminalides. Porm, isso somente pode ocorrer quando se tratar do indivduo desde a mais tenra idade para que as tendncias do mal no venham a se enraizar em sua alma e no seu esprito, tornando-se, assim, difcil a sua extirpao. Por isso, quando perguntado qual o meio mais eficaz para de lutar contra a criminalidade diz que a filantropia, mas sobretudo, aquela obra que cuida das crianas rfs, pobres ou abandonadas. Toda instituio filantrpica que recolhe crianas, as guarda, protege e acostuma-as ao trabalho representava para Lombroso, a forma mais eficaz contra o crime.30 Embora no se possa afirmar que as ideias de Lombroso fossem frequentes nas pginas da imprensa o certo que circulavam e traziam discusses importantes para a situao social ou ainda jurdico-penal naquele contexto. 31 Em outro artigo, de agosto do mesmo ano, Lombroso chamava a ateno para as mudanas nas prticas assistenciais e filantrpicas e que viessem a permitir ao homem conquistar os seus devidos meios de sobrevivncia e subsistncia. Contando a histria de uma senhora francesa, madame Hervien, Lombroso destaca como a mesma conseguiu atravs do incentivo a famlias operrias pobres, que estes se dispusessem a utilizar da terra para que viessem a prover o seu prprio sustento sem depender das ajudas mensais em dinheiro que a mesma havia se cansado de atribuir aos que ela protegia. A ideia de madame Hervien exaltada porque ocorreria uma espcie de pacto entre aqueles operrios que se dispusessem a trabalhar com o sistema de hortas comunitrias, possibilitando-lhes que parte dos ganhos auferidos com o plantio das hortalias viessem a ser depositados na caixa econmica e quando houvesse necessidade, poderia ser utilizado para o socorro de algum associado.32 Diz Jacques Donzelot, que o crescimento das aes filantrpicas e assistenciais pode ser entendido como mais uma etapa da politizao da questo social no ocidente. Segundo ele, a represso policial vai pouco a pouco sendo substituda por aes em que o objetivo final dominar, pacificar e integrar o corpo social, desonerando o Estado liberal dessa obrigao direta. Entre estas aes, podemos identificar o incentivo formao de poupanas familiares; a prioridade no tratamento da criana sobre o idoso, da mulher sobre o homem; a ao sobre as habitaes, a fim de se evitar a dissoluo da famlia, a ao sobre a escola para que se pudesse no futuro evitar a vagabundagem, a decadncia
28 FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Repblica, trabalho e educao: a experincia do Instituto Joo Pinheiro (1909-1934), p. 18. 29 SMBMMM. O Pharol, 25 de janeiro de 1905, p. 1, col. 1 e 2. 30 SMBMMM. O Pharol, 25 de janeiro de 1905, p. 1, col. 1 e 2. 31 SMBMMM. O Pharol, 21 de outubro de 1909. A morte do mdico italiano tambm veio a ser noticiada na edio de O Pharol de 21 de outubro de 1909. Diz a nota que Lombroso veio a falecer repentinamente em sua residncia, rua Monte Carlo, na cidade de Turim. Judeu, Lombroso havia nascido em novembro de 1836. Estudara medicina em Turim e, recebendo o grau de doutor, foi mdico do exrcito, em incio de carreira, professor de molstias mentais em Pavia, diretor do Hospcio de Pesara e professor de Psychiatria e medicina legal de Turim. Esteve tambm s voltas com o romance e a poesia nos primeiros tempos. Entre as obras que escrevera, foram destacadas A loucura na China e no Egypto; Estudos clnicos das molestias do crebro (1865); Diagnoses psychiatro-legaes experimental (1867); A loucura pellagrosa e seu tratamento (1868); O homem branco e o homem de cor (1871); A loucura criminal na Itlia (1872); A microcephalia e o cretinismo (1873); A medicina legal da alienao estudada pelo methodo experimental (1873); O homem deliquente, estudo anthropologico e medico-legal (1875) esta sendo considerada sua obra capital, na qual veio a expor a teoria do deliquente nato O homem gnio (1888); alm da Anthropologia criminal e seus recentes progressos (1890). Nos ltimos anos de vida destaca-se que Lombroso estava se dedicando ao estudo das sciencias espritas, acompanhando o trabalho dos mdiuns e revelando casos como o de Eusapia Paladino mdium italiana. 32 SMBMMM. O Pharol, 17 de agosto de 1905, p. 1, col. 4 e 5.
Lombroso entendia, assim, que entre os criminosos natos e os de ocasio, a que chamava de criminalides, e que constituem a maioria da populao carcerria, havia possibilidade de se fazer algo para que, principalmente estes, viessem a se constituir em indivduos teis sociedade. Destaca que, enquanto criana e adolescente, o homem se diverte atormentando animais, inventando mentiras, roubando frutas, enfim, uma srie de atividades que no necessariamente podem lev-lo a uma vida adulta voltada para o crime. Entre os inmeros fatores que levam-no mudana em seu estilo de vida, Lombroso destacava o cuidado da educao, a
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fsica, o roubo, a corrupo sexual e econmica causada pela explorao dos pais; e tambm a atuao atravs de instituies tutelares, como foram os chamados patronatos.33 Estas foram estratgias muito bem articuladas para que, sobre uma populao que crescia vertiginosamente durante todo o sculo da industrializao e que no tinha boas perspectivas de soluo para seus problemas, despertasse o sentimento previdencirio nos pobres e se formatasse uma paz social. cio Antnio Portes diz que
(...) Mendes Pimentel tinha uma maneira particular, para a poca, de encarar a pobreza e as conseqncias sociais do abandono das camadas populares prpria sorte, principalmente no que se refere sua instruo e formao moral para o trabalho.34
e outro republicano envolvido com o Instituto Joo Pinheiro declarou ter meditado sobre a obra de Enrico Ferri37 (1856-1929) assim como de Joo Pinheiro outro intelectual que, como Lombroso, inseria-se nas discusses da criminologia positivista naqueles tempos. Enrico Ferri nasceu na Lombardia e alm de jurista atuou tambm como professor na rea de Direito Penal. Foi um defensor do entendimento da sociedade por suas bases cientficas deslisando, diferentemente de muitos de seus contemporneos, para o campo das ideias sociais. Foi autor de Sociologia Criminal em 1884 e trabalhou tambm como editor do peridico socialista Avanti!. Embora tambm viesse a ser um estudioso das teorias do mdico Cesare Lombroso, entendia que, ao contrrio da busca por fatores de ordem fisiolgica, os criminosos deveriam ser estudados ponderando-se fatores econmicos e sociais. Em uma de suas conferncias proferidas no Brasil em 1908, Ferri dizia que:
E quando os homens se resolverem a deixar de, simplesmente, ler os livros, para irem ou vir nos crceres as palpitaes e as dores do deliquente, nesse momento ser fcil de se verificar que elle apenas um doente, para o qual precizo, envez da pena, a clinica humana, irradiada pela caridade e a sciencia. Mas do que isso: no basta conhecer o deliquente apenas. Alem das suas condies orgnicas, anmalas, precizo examinar o ambiente em que elle vive. To errado era a affirmao primitiva de Lombroso de que s as condies orgnicas do criminoso o levam ao crime como os de alguns criminalistas franceses como Tarde e Lacassagne, que procuram ver as causas do crime s no ambiente social, como a misria. Ambos peccam por unilateralismo. O criminoso um doente que delinqe em conseqncia das suas condies orgnicas como em virtude do ambiente social. (...) Contra a molstia do crime, s existe um remdio efficaz verdadeiro e til, o qual conssiste na preveno dos casos de criminalidade, que dizer que a sciencia fez nos esta advertncia e d nos esta lio: para os males sociaes so necessrios remdios sociaes..38
Destaca tambm que o poder pblico deveria dar maior ateno ao problema nacional por excelncia, qual seja, a educao, pois nada dizia respeito to de perto aos interesses da nao do que a cultura que se difundiria para si e para seu povo a partir desta.35 Uma anlise da trajetria intelectual de Mendes Pimentel nos leva a perceber como o mesmo j tinha preocupaes com um modelo educacional republicano e voltado para os setores populares de longa data. De acordo com Luciano Mendes, em 1896, o ento deputado Mendes Pimentel props Cmara dos Deputados o estabelecimento do ensino tcnico primrio, defendendo que a repblica deveria cumprir imediatamente um de seus principais deveres: a educao popular. Mendes Pimentel acreditava que se o povo no fosse educado tornar-se-ia mais suscetvel a outras propostas polticas que no a dos republicanos e, neste caso, destacamos suas restries evidentes s ideias socialistas. Entretanto, fica evidente que essa viso republicana e liberal sobre as instituies pblicas educacionais e assistenciais deveria afast-las da presidncia de um esprito em que estivesse predominando a caridade.
preciso que ns, homens pblicos e portanto previdentes, procuremos desde j incorporar o proletariado nao, imprescindvel que desde j envidemos todo o esforo patritico para educar o operrio na escola do cumprimento dos deveres cvicos, para quando o vagalho do socialismo atravessar de lado a lado o Atlntico e vier quebrar-se estuarte s praias brasileiras, o nosso proletariado esteja amparado para exercer seus direitos e cumprir os seus deveres e no se subverta, no parea nos vrtices da anarquia, arrastando consigo talvez a prpria Ptria. 36
33 DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. 2 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986, 54-80 passim. 34 PORTES, cio Antnio. Francisco Mendes Pimentel: um homem de compreenso, de viso e de saber, p. 6. grifo nosso. 35 PORTES, cio Antnio. Francisco Mendes Pimentel: um homem de compreenso, de viso e de saber, p. 7. 36 PIMENTEL, Francisco Mendes. Francisco Mendes Pimentel, jornalista, poltico, professor e jurista, p. 33. 37 MINAS Geraes. A assistncia infncia desvalida em Minas Gerais, p. 107 e 151. 38 SMBMMM. O Pharol, 25 de novembro de 1908, p. 2, col. 1 a 4, grifo nosso. 39 Cf. BN. PIMENTEL, Francisco Mendes. Programa da Cadeira de Direito Criminal (3 ano). Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1922 (?).
A trajetria de vida de Mendes Pimentel nos chama a ateno, assim, por fugir postura de muitos juristas brasileiros, contemporneos seus, defensores do discurso criminalista repressor e desqualificante em termos raciais, ao que ele teria conhecimento, levando-se em considerao os programas da disciplina de Direito Criminal que lecionava na Faculdade Livre de Direito.39 Em carta a Bueno Brando em 20 de maio de 1909, dizia Pimentel:
Acabo de chegar do Instituto Joo Pinheiro que, de propsito , no visitava h um ms, para melhor poder ajuizar o modo por que ia sendo praticada a bela criao de seu govrno. Voltei perfeitamente seguro de que completo o xito
Embora tenhamos identificado ressalvas de Mendes Pimentel criminologia positivista, em correspondncia que estabeleceria tempos depois com Leon Renault, intelectual do campo jurdico
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da obra de construo republicana e de solidariedade humana que, no tendo sido o trao nico de sua fecunda administrao, vinculou seu nome ao corao mineiro, por ser largo gesto de amor e de bondade. E apresso-me em lhe comunicar a minha impresso, porque V. me disse uma vez, e com tda a razo, que tudo dependia do diretor, que devia reunir to vrias e to raras qualidades que o Leon Renault est se revelando capaz da misso altssima que V. lhe confiou: amado e respeitado dos meninos; desperta-lhes e cultiva-lhes os bons sentimentos; ensina-os a amar o Instituto e a querer bem ao seu criador. O pavilho j est cercado de jardins, de hortas e do comeo de um pomar, tudo plantado, cercado e trabalhado exclusivamente pelos alunos. Diariamente trabalham 3 a 4 horas, na fazenda da Gameleira, onde, atualmente, esto capinando alfafa, colhendo algodo e chique-chique e fazendo outros servios. J tem alguns trabalhos incipientes na oficina de trabalhos manuais; taramelas, traados de arame, frmas de latas para doces, etc. Diariamente vo aula primria. A boa alimentao, a vida regular, o trabalho ao ar livre j produziram seus resultados: todos os meninos esto fortes, corados e alegres; ainda no houve um caso de enfermidade ligeira. A tdas as ocupaes les preferem a lavoura; o castigo ser de esperana de que o Instituto no minta a um de seus fins econmicos a formao de agricultores preparados e apaixonados pela lavoura.(...). 40
Pimentel entende que exageros em relao apropriao das mesmas foram feitos pelos estudiosos do campo jurdico, isto j em 1912, poca em que funda a revista A Assistncia. Mesmo assim, em um de seus discursos na Assembleia Legislativa de Minas Gerais, podemos perceber um fio que talvez nos direcione para a necessidade de alguns cuidados em relao ao embarque no discurso dos intelectuais. Assim sendo, ao mesmo tempo em que nos parece uma pessoa extremamente voltada para as questes sociais emergentes no Brasil e em Minas Gerais no incio do sculo passado, Mendes Pimentel revela um perfil muito crtico em relao s teorias sociais emergentes naquele tempo, ou seja, ao socialismo marxista e ao anarquismo.43 Os projetos e as reformas sociais por ele defendidos e, em nosso entender, afastados da noo caritativa, ainda perceptveis no imaginrio poltico brasileiro at os dias de hoje, so vistos como uma forma de sufocar o avano destas ideias e de salvaguardar a ordem poltica vigente, o mercado de trabalho e consequentemente o capitalismo. Exemplo disso, seria sua exaltao postura alem em relao aos seus estudantes pobres e ao seu proletariado, onde o ensino tcnico foi muito bem organizado, resultando na revoluo industrial daquele pas. Certamente isto no desqualifica a ao intelectual de Pimentel. Trata-se de destacar os cuidados necessrios ao se analisar seu pensamento, assim como de outros intelectuais. No entender de Pierre Bourdieu44, os intelectuais devem ser entendidos na medida em que se inserem em um determinado contexto e ideologia, evitando-se julgamentos de valor que acabem por torn-lo heri ou vilo no concernente a sua produo intelectual. Da mesma forma pode ser discutida a ao de outros intelectuais do campo jurdico, contemporneos a Pimentel, tal como Evaristo de Moraes, No Azevedo, Brs de Souza Arruda e Ataulfo de Pdua. Estes entendiam que as condies sociais perigosas para a difuso das teorias anarquistas e comunistas deveriam ser melhoradas a partir da montagem de um crculo de proteo social que fosse capaz de desviar os que eram moral e materialmente abandonados do mundo do crime.45 Oriundo de um grupo social diferente daqueles que comumente atuavam no campo do Direito, defensor desde cedo do abolicionismo, adepto das ideias republicanas e dotado de conhecimentos da criminologia, Evaristo de Moraes atuou na defesa dos grupos sociais marginalizados, como as prostitutas e os trabalhadores das indstrias e de demais setores urbanos, o que podia ser reflexo de suas prprias origens sociais. No entender de Evaristo, a defesa seria um direito destes grupos, entretanto, identifica-se em seu pensamento algumas posturas
Outro exemplo de ressalvas ao excessivo racionalismo na rea penal pode ser percebido quando Pimentel discursara em Belo Horizonte para os membros do VII Congresso de Medicina e Cirurgia. Naquela ocasio, destacou a importncia da medicina para o saber jurdico, enfatizando o prprio Lombroso e Lacassagne como impulsionadores das correntes renovadoras do Direito Criminal, assim como de Nina Rodrigues cujo trabalho sobre o Alienado no Direito Civil Brasileiro, na concepo de Pimentel, seria uma das mais brilhantes colaboraes nos trabalhos para a elaborao do futuro Cdigo Civil Brasileiro.41 De todo modo, Pimentel deixa claro na introduo de seu pronunciamento que
Com a theoria organicista puzemo-nos a fazer anatomia social e physiologia social, e no houve membro, rgo, fibra na cellula do organismo individual, que no encontrasse correspondente no corpo social; s se lhe fallava, ento, do direito em estado hygido e em estado morbido, na embriologia jurdica, na pathologia jurdica, na therapeutica jurdica (...). Foi um exagero que passou; mas o exagero a amplificao deformada da verdade, como a caricatura o exagero da realidade.42
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CASASANTA, Guerino. Correspondncia de Bueno Brando. Belo Horizonte, 1958, p. 149. 41 BN. Setor de Peridicos. Assistncia: rgo da assistncia judiciria Mendes Pimentel, da Faculdade de Direito de Minas Gerais. Belo Horizonte, maio, 1912, p. 20. 42 BN. Setor de Peridicos. Assistncia: rgo da assistncia judiciria Mendes Pimentel, da Faculdade de Direito de Minas Gerais, p. 20. 43 BN. Setor de Peridicos. Assistncia: rgo da assistncia judiciria Mendes Pimentel, da Faculdade de Direito de Minas Gerais, p. 34. 44 BOURDIEU, Pierre. Campo de poder, campo intelectual e habitus de classe. A economia das trocas simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 183-202.
Ou seja, mesmo fazendo referncias simpticas s cincias naturais, inspiradoras do paradigma jurdico-penal vigente, isto , a escola positivista,
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relativamente conservadoras em relao aos seus clientes.46 Consideraes finais Assim sendo, possvel perceber distines em relao ao uso da criminologia positivista na trajetria intelectual, poltica e jurdica de Mendes Pimentel? Vejamos. Pelo que identificamos nos estudos relativos criminologia em estados como So Paulo e Rio de Janeiro percebe-se j h bastante tempo um discurso poltico e jurdico que empreendia muitas campanhas em prol da construo de instituies voltadas para tratar o criminoso. Em So Paulo, o Senador Paulo Egidio foi um dos grandes defensores dessa bandeira no Senado estadual, propondo, com base nas posies tomadas no Congresso Penitencirio Internacional de 1872, a reforma das instituies paulistas, mas com a reforma da legislao penal brasileira, estabelecendo-se uma rede de instituies cujo objetivo estaria em combater o crime e tratar os criminosos. Entre estas instituies Fernando Salla destaca: estabelecimentos de asilos e casas de trabalho para os vadios e mendigos, sociedades de educao para as crianas abandonadas, asilos agrcolas, asilos industriais, orfanatos, asilos e estabelecimentos de educao para meninos viciosos de um e de outro sexo, alm de casas de deteno e de priso preventiva, estabelecimentos industriais para a priso disciplinar de delinquentes menores, penitencirias propriamente ditas, colnias agrcolas para os liberados condicionalmente e sociedades de proteo para os menores e para os adultos criminosos que tiverem cumprido a condenao, caixas de seguro, estabelecimentos para os invlidos do trabalho.47 Por sua vez, ao se instalar o Instituto Disciplinar, em 1903, por um projeto do mesmo Senador, pode-se perceber claramente a filosofia jurdica sob a qual pensava Paulo Egdio. Assim, este projeto, baseado nas ideias da criminologia lombrosiana, previa o recolhimento de vadios, abandonados e pequenos criminosos alm daqueles que entre uma faixa etria de 9 a 14 anos tivessem agido com discernimento. So nas crticas ao projeto de Paulo Egdio, que nos inserimos para entender como se deu o percurso das ideias e das instituies jurdico-penais em Minas Gerais. Assim sendo, o Senador paulista Duarte de Azevedo chamava a ateno para o carter amplamente repressor no qual se baseava a proposta de seu colega e, portanto, defendia uma postura mais educativa em relao quele que estava se propondo com a criao do Instituto Disciplinar, sendo mais importante a difuso de escolas pelo estado.48 Pensemos, assim, nos aspectos punitivos que podem ser identificados na montagem de outras instituies a exemplo do Rio de Janeiro. Minas
Gerais chegou, desse modo, a ter sua poltica assistencial comparada com aquela organizada por paulistas e fluminenses, chegando a dizer que a montagem do Asylo de Menores Abandonados no Rio de Janeiro convertia-se em um viveiro de malandrins, uma vez que ao sarem dessa instituio nada sabiam fazer. Assim tambm, seria quase idntica, diz, a situao dos menores que saam da Escola Premonitria XV de Novembro e do Instituto Profissional Joo Alfredo, tambm na capital, aos quais dizia acostumar os menores ao far niente.49 A questo que colocamos ao final deste artigo volta-se para pensar quais teriam sido as apropriaes e usos da criminologia positivista para a montagem do sistema jurdico-penal em Minas Gerais se tomarmos por considerao, por exemplo, o perodo em que Mendes Pimentel assumiu a coordenao do Conselho Penitencirio do estado, quando, ao que nos parece, pode instrumentalizar um pouco das questes que buscava implantar no campo assistencial e educacional para com a populao carcerria.
Neste perodo, adotou-se o regime penitencirio misto, industrial-agrcola, dada a grande percentagem da criminalidade rural, proporcionando maioria dos detentos o habitual teor da vida em condies de semiliberdade; o trabalho mediante salrio e a constituio de peclio na Caixa Econmica; a aquisio de terras pelo egresso, facilitada pelo Estado; um sistema de prises regionais, providas de escolas e oficinas, selecionando e encaminhando os presos ao rgo coletor central. 50
Em um artigo publicado em 1951 na Revista da Faculdade de Direito de Minas Gerais diz-se que
At 1927, os detentos em Minas Gerais se derramavam pelas centenas de cadeias dos vrios municpios do Estado, tdas em pssimas condies de higiene. Nessas cadeias, sem qualquer regime de trabalho, numa ociosa promiscuiade, as sentenas eram cumpridas, mas o homem restitudo sociedade, em vcio, cinismo e maus propsitos, era dez vzes pior do que o criminoso no momento da priso. As Penitencirias de Ouro Preto e Uberaba no passavam de cadeias maiores, onde o sentenciado podia encontrar trabalho em oficinas de sapateiro e carpintaria. Mas, alm da pobreza completa de higiene, a promiscuidade tirava pena qualquer funo educativa. Organizando o Conselho Penitencirio em 1927, o Presidente Antnio Carlos convidou o grande jurista professor Mendes Pimentel para seu primeiro Presidente, encarregando-o de estudar os planos para a inaugurao, no Estado, de um sistema mais humano de corrigir os desajustados sociais. Mendes Pimentel, com os professores Alexandre Drumond, Estvo Pinto e Magalhes Drumond, lanou as bases de uma grande obra destinada a remover as graves falhas das prises em Minas
45 ALVAREZ, Marcos Csar. Bacharis, juristas e crimino-logistas: saber jurdico e a Nova Escola Penal no Brasil, p. 181 e 188-9. 46 SILVA, Ana Paula Barcelos Ribeiro da. Discurso jurdico e (des)qualificao moral e ideol-gica das classes subalternas na passagem modernidade: Evaristo de Moraes. (1871-1939). Niteri, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Universida-de Federal Fluminense. Niteri. 2007, p. 48-53. 47 SALLA, Fernando. As prises em So Paulo (1822-1940). 2 ed. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2006, p. 155. Ver projeto do senador Paulo Egidio, 1896. 48 SALLA, Fernando. As prises em So Paulo (1822-1940), p. 168-9. 49 MINAS Geraes. A assistncia infncia desvalida em Minas Gerais, p. 100. 50 PIMENTEL, Francisco Mendes. Francisco Mendes Pimen-tel, jornalista, poltico, professor e jurista, p. 9.
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Gerais, onde definhava a sade do detento, cujo carter apodrecia rolando num plano inclinado, at a mais baixa degradao (...).51
Evidentemente, compete-nos todo um cuidado em relao s fontes e, principalmente, em relao queles que detm o poder da legitimao da violncia, mas, pelo expresso nessa citao, qual seria o perfil evidenciado por Sette Cmara em relao postura assumida pelo Conselho Penitencirio e por seus diretores no que tange s prises e aos presos? 4. Por este quadro acreditamos ter sido possvel problematizar a questo das instituies jurdicopenais em Minas Gerais nessa passagem do sculo XIX ao XX. Longe de procurar negar a existncia de ideias da criminologia em Minas Gerais entendemos que a apropriao da mesma teve suas diferenas em relao a outras regies brasileiras, levando-se em considerao a formao de seu campo jurdico, assim como as possibilidades de se entender o pragmatismo da cultura poltica e jurdica naqueles tempos. Neste processo, entendemos que a ao assistencial e filantrpica, pblica ou privada, tiveram importante papel no tratamento de um setor da populao que estava sendo criminalizado na passagem modernidade. Atreladas postura intelectuais de Pimentel, isto , defensor de projetos capazes de prevenir as tenses sociais a partir, por exemplo, de projetos educacionais voltados para a qualificao profissional, levamo-nos a defender esse ponto de vista numa tentativa de caracterizar o sistema jurdico-penal em Minas Gerais.
51 BN. Setor de Peridicos. SETTE CMARA, Jos R. Sistema Penitencirio em Minas Gerais. Revista da Faculdade de Direito de Minas Gerais
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Apurando a subverso: um estudo de caso sobre represso na Universidade pelos arquivos da AESI/UFMG.
Isabel Cristina Leite Mestre em Histria - Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG ic.leite@yahoo.com.br Assessoria Especial de Segurana e Informaes (AESI) existente na UFMG. Tais arquivos evidenciam o auxlio da Universidade represso aos seus alunos pertencentes organizao Comandos de Libertao Nacional (COLINA). Daremos nfase aos processos referentes Escola de Medicina e Instituto de Cincias Biolgicas. Com o estudo de caso, podemos vislumbrar, em parte, como ocorreu a relao entre funcionrios da Universidade e governo militar.
Palavras-chaves: AESI, UFMG, Militncia estudantil. Abstract Resumo Analisaremos os arquivos pertencentes extinta
We will analyze the extinct Assessoria Especial de Segurana e Informaes (AESI) belonging files localized in UFMG. Such files evidence the aid of the University to the repression to its students belonging to the organization Comandos de Libertao Nacional (COLINA). We will give emphasis to the referring processes to the School of Medicine and Institute of Biological Sciences. With the case study, we can shimmer how happened the relationship between university employees and the military government. Keywords: AESI, UFMG, Student militancy.
este artigo procuramos analisar os documentos relativos Assessoria Especial de Segurana e Informaes (AESI) existente na UFMG. Estes arquivos evidenciam a sintonia entre a represso e universidade contra seus alunos. Faremos o estudo de caso da represso sobre discentes pertencentes organizao Comandos de Libertao Nacional (COLINA). Nosso objetivo analisar como ocorreu a relao entre funcionrios da Universidade e governo militar. O grupo COLINA surgiu como dissidncia do grupo Poltica Operria (POLOP) em razo de sua opo pelas armas. A composio bsica do grupo era de estudantes universitrios da UFMG, cujos principais lderes pertenciam Faculdade de Medicina. Tentaram fazer movimento de massa e tiveram grande apelo no movimento estudantil. Dentro das possibilidades, trabalharam com movimento operrio, possuindo militantes dentro das fbricas durante a greve de 1968, em Contagem. Sua concepo foquista, que previa trabalho com os camponeses, contrapunha a origem burguesa da maioria dos seus militantes, deste modo, acabaram descartando a militncia junto aos trabalhadores do campo. Mesmo tendo este grupo uma curta durao (1967-1969), tentaram dosar discusses tericas com prticas revolucionrias, caracterstica herdada da POLOP . Suas aes, por vezes mal sucedidas, ao menos serviram para chamar a ateno para a luta revolucionria que tentavam desencadear no pas. Seus militantes protagonizaram importan-tes papis nas denncias contra o regime e as violaes aos direitos humanos, sendo por meio da Carta de
Linhares, quando ainda estavam na priso, e depois viabilizadas por alguns banidos no exterior. Foi por meio do COLINA, que analisaremos uma face da atuao do sistema repressivo dentro da UFMG.1 De acordo com Rodrigo Patto Motta, a poltica do governo militar para as universidades teve como eixo aes que combatiam e a censuravam as idias de esquerda, bem como o que fosse taxado por perigoso e desviante. Desta maneira, controlavam o movimento estudantil, como por exemplo, com a criao de agncias de informao (as AESI) para vigiar a comunidade universitria. Cercearam a pesquisa, publicao e circulao de livros e por fim, intentavam incutir valores tradicionais por meio de: tcnicas de propaganda, da criao de disciplinas dedicadas ao ensino de moral e civismo (chamadas nas universidades de Estudos de Problemas Brasileiros EPB) e de iniciativas especiais como o Projeto Rondon.2 Desde 1964 o governo buscou aliados nas universidades pblicas, sob pena de afastamentos ou demisses, como observa Motta :
No mximo houve algum espao para jogos ambguos e sutis de negociao, em que alguns dirigentes universitrios se empenharam em proteger certos membros da comunidade universitria, mas sempre protestando apoio ao Estado. Assim, se os documentos da maioria das AESI sumiram porque so comprometedores.3
1 Este artigo parte da minha dissertao intitulada: COMAN-DOS DE LIBERTAO NACIONAL: OPOSIO ARMADA DITADURA EM MINAS GERAIS (1967-1969), defendida em junho do corrente ano no departamento de Histria, sob orientao da professora Dra. Priscila Brando. 2MOTTA, Rodrigo Patto. Os olhos do regime militar brasileiro nos campi.As assessorias de segurana e informaes das universidades. Topoi. v.9, n.16, jan-jun.2008. pp.32. 3MOTTA, Rodrigo Patto. Os olhos do regime militar brasileiro nos campi.As assessorias de segurana e informaes das universidades. Topoi. v.9, n.16, jan-jun.2008. pp.33.
A histria da AESI est sendo escrita. A partir de fragmentos consultados, realizaremos alguns apontamentos.
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De acordo com Carlos Fico, os ministrios civis no perodo do regime militar eram espionados pelos Sistemas Setoriais de Informao que, por sua vez, eram constitudos pelos rgos de informao de seus respectivos ministrios e demais fundaes ou empresas estatais ao qual eram ligados. O principal rgo de informaes de um ministrio civil era sua Diviso de Segurana e Informaes (DSI). Concomitantemente, em cada rgo de relevncia da administrao pblica havia uma Assessoria Especial de Segurana e Informaes (AESI). A influncia destes rgos foi aumentando significantemente na segunda metade da dcada de 1960, chegando a ser decisiva em ministrios considerados problemticos como os da Educao, em funo do movimento estudantil. Nas universidades pblicas existiram as AESI, fundamentalmente em razo do Decreto-lei 477/694, que cuidava da subverso dentro da academia, seja por parte de alunos, professores ou funcionrios5. Em toda repartio considerada importante haveria uma AESI, onde em alguns casos trabalhavam os militares linha dura, que estavam em busca de maiores rendimentos6. O arquivo da AESI na UFMG permaneceu lacrado sob a guarda da Imprensa Universitria at o ano de 1989, quando uma arquivista do Ministrio da Educao e Cultura foi transferida para a universidade. Sua entrada resultou na elaborao de um novo inventrio. O material da AESI apenas teve seu contedo revelado e entregue Biblioteca Universitria no segundo semestre daquele mesmo ano. A finalidade seria integrar o acervo de documentos relativos memria da UFMG. Os documentos foram primariamente classificados como confidencial e secreto devido natureza especial do arquivo. Dentro das Universidades, as AESI passaram a existir partir de janeiro de 1971, pelo Plano Setorial de Informaes do MEC. Deste modo, as Universidades receberam os documentos que diziam respeito sua criao juntamente com a ordem de nomeao do chefe responsvel pelo setor em um prazo de 10 dias. Sobre a AESI/UFMG, escreve Motta:
Na UFMG a documentao indica que houve alguma indefinio no momento de criar a AESI. De incio, a Reitoria nomeou um professor para o cargo (16/3/1971), porm, poucos meses depois (junho de 1971) foi indicado o Procurador Jurdico da Universidade como responsvel, sob a alegao de que o primeiro desistira para realizar ps-graduao no exterior.7
Universitria da UFMG que alega:

A AESI surgiu como um rgo institudo pelas Portarias Ministeriais ns 360-BSB e 361-BSB, datadas de 27/06/73, e posteriormente denominada ASI/UNI, por meio da Portaria Ministerial de 12/05/76 9.
No ano de 1973 um tcnico da rea jurdica da Universidade Federal de Minas Gerais foi nomeado para chefiar a AESI, uma vez que o Procurador no poderia mais acumular os dois cargos. Foi este funcionrio que esteve no comando at a extino do rgo10. As principais funes das AESI nas universidades seriam: controle das contrataes, evitando o ingresso de docentes de esquerda; vigilncia das manifestaes estudantis (shows, passeatas, formaturas); aplicao das punies previstas na legislao, principalmente do Decreto no 477; o controle da circulao internacional dos docentes; e divulgao ampla de material de propaganda produzido pelo governo11. Identificaremos agora, perspectivas civis e militares relacionadas ao COLINA nos arquivos da AESI, rgo responsvel pelo monitoramento e represso dos militantes desta organizao dentro dos institutos da UFMG. Levando em considerao a relevncia e abundncia de fontes acerca da Escola de Medicina, apresentaremos o material relacionado a esta, bem como o material do que diz respeito ao Instituto de Cincias Biolgicas (ICB)12. Aliado a este acervo, trabalharemos com arquivos do DOPS/MG e do Centro de Memria da Escola da Medicina. Ao adentrarmos nestes arquivos, encontramos processos sumrios referentes a estes militantes dentro dos citados institutos. Encontramos tambm depoimentos, relatrios produzidos pelo DOPS e histricos escolares. O mais importante a percepo de como o sistema de informaes e a direo da universidade estiveram trabalhando em conjunto no combate aos chamados subversivos. Estas relaes so mais evidentes entre alguns diretores de institutos e professores, todavia, no exclui a conivncia de todos com a represso. Em trabalho sobre Memria de Reitores da UFMG, organizado por Maria Efignia Lage de Resende e Luclia de Almeida Neves, identificamos alguns apontamentos sobre as relaes entre esta Universidade e o governo militar. Estas informaes servem como complementares s contidas no arquivo da AESI, guardada toda a problemtica da subjetividade da histria oral. O que mais se evidencia nos depoimentos analisados a defesa da autonomia universitria durante o perodo. Alusio Pimenta, reitor que assumiu em 1964, chama a ateno para o fato que:
4Define
infraes disciplinares praticadas por professores, alunos, funcionrios ou empre-gados de estabele-cimentos de ensino pblico ou particular, e d outras providncias. Decreto-lei n 477 de 26 de fevereiro de 1969. 5FICO, Carlos. Como eles agiam. So Paulo: Record, 2001. pp.84-93; BRANDO, Priscila. SNI & ABIN: uma leitura da atuao dos servios secretos brasileiros ao logo do sculo XX. Rio de Janeiro: FVG. 2002. pp.57. 6FICO, Calos. Espionagem, Policia Poltica e Propaganda: os pilares bsicos da represso. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO. Lucilia. O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. pp. 176. 7 MOTTA, Rodrigo Patto. Os olhos do regime militar brasileiro nos campi.As assessorias de segurana e informaes das universidades. Topoi. v.9, n.16, jan-jun.2008. pp.35. 8 Cf. Portal do Arquivo Nacional. Assessoria de Segurana e Informaes na Universidade de Braslia. Retirado de: http://www.portalan.arquivonacional.g ov.br/Media/UNB.pdf em 10/11/2009; e CRUZ, Jos Vieira. Estudantes vigiados. rgos de Segurana e Informao na Universidade Federal de Sergipe (1969-1977). In: Ponta de Lana, So Cristvo v.2, n. 3, out. 2008 - abr. 2009. 9Decreto 93.314/86.Art. 1 Ficam extintas as Assessorias de Segurana e Informaes integrantes das estruturas organizacionais das instituies de ensino superior, vinculadas ao Ministrio da Educao. Cf. http://webpergamum.admserv.ufmg.br/pergamum/biblioteca/ind ex.php?resolution2=800#posicao_da dos_acervo 10O processo de extino das AESI/ASI nas universidades brasileiras prolongou-se de 1979 a 1986 conforme ofcios 009/3000/79SNM/DSI/MEC de 08.05.1979 e 0236/81/20/DSI/ MEC de 21/10/81 e o Decreto 93.314 de 30/09/86. MOTTA, Rodrigo Patto. Os olhos do regime militar brasileiro nos campi.As assessorias de segurana e informaes das universidades. Topoi. v.9, n.16, jan-jun.2008. pp.35. 11MOTTA, Rodrigo Patto. Os olhos do regime militar brasileiro nos campi.As assessorias de segurana e informaes das universidades. Topoi. v.9, n.16, jan-jun.2008. pp.37. 12Na dissertao, alm das duas unidades, trabalhamos com a FAFICH e os cursos de Veterinria, Farmcia e Engenharia.
Trabalhos sobre a Universidade de Braslia e a Universidade Federal de Sergipe tambm apontam para a criao da AESI em suas unidades em 19718, o que contraria informaes contidas na Biblioteca
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A maioria dos membros do Conselho Universitrio, onde eu mantinha a presena da representao estudantil, muitos eram conservadores, mas dignos. Muitos deles apoiaram o movimento de maro de 1964, mas se uniram quando a questo foi a defesa da autonomia da Universidade13.
A gesto de Alusio entre 1964 e 1967, foi marcada pelo debate acerca da reforma universitria e por turbulncias envolvendo o general Carlos Lus Guedes, um dos expoentes das articulaes do golpe em Minas Gerais. Guedes chegou ao ponto de afastar o reitor Alusio e nomear Expedito Orsi Pimenta interventor da UFMG. Contudo, no obteve apoio nem do ministro da justia Milton Campos, tampouco do ento governador, Magalhes Pinto, que acabaram por promover Guedes e transferi-lo para So Paulo. O reitor que sucedeu Aluzio Pimenta e esteve no mandato no perodo de existncia e atuao do COLINA, foi o jurista Gerson de Britto Mello Boson (1967-1969). Em 1968, este reitor passou por duas situaes delicadas. A primeira ocorreu em 03 de maio de 1968, dia de assemblia estudantil. O resultado foi priso de cerca de 200 estudantes, aps uma invaso Faculdade de Medicina. Os alunos das escolas de Direito e Engenharia, naquele mesmo dia, solicitaram aos respectivos diretores que interviessem junto polcia para a liberao de alguns colegas presos, ao qual foram atendidos. O mesmo no ocorreu na Faculdade de Medicina, onde Oscar Versiani fechou-se para o dilogo14. Os alunos decidiram, ento, prend-lo dentro da faculdade, juntamente com cerca de 20 professores e funcionrios, atravs de um cordo humano que impedia a sada do prdio. Estes discentes realizaram outra assemblia e decidiram por manter a ocupao. Com a chegada da polcia houve a invaso do prdio e agresso aos alunos. Em nota, a Secretaria de Segurana afirmou que a polcia foi recebida de maneira altamente periculosa pelos estudantes, que despejavam furiosamente grande carga de pedras das janelas. Lamentou, tambm, ter tido que se declarar publicamente em funo dos atos insensatos e ilegais dos alunos. A nota terminou informando populao que agiria da mesma maneira, todas as vezes em que situaes anlogas ocorressem15. Os alunos presos foram levados para o Departamento de Ordem Poltica e Social de Minas Gerais. (DOPS/MG). Dentre os militantes envolvidos com COLINA e detidos na referida manifestao identificamos nos arquivos do DOPS/MG: Mauricio Paiva, Joo Batista do Mares Guia, Erwin Resende Duarte, Herbert Eustquio de Carvalho, Pedro Paulo Bretas e Athos Magno16.
Mauricio Paiva j havia passado pouco tempo antes pelo DOPS, quando participava de uma manifestao, logo aps ser eleito presidente do DCE da Escola de Engenharia. Em seu relato, a atuao dos estudantes na medicina consistiu em barricadas nas portas e janelas do primeiro andar da faculdade com cadeiras e mesas, e na reteno de seu diretor: Fora ele, um velhote to avanado em idade quo atrasado de mentalidade, quem solicitara a interveno policial quando realizvamos uma assemblia17. Las Pereira, simpatizante do COLINA no movimento estudantil relata como conseguiu escapar da confuso:
Me escondi e sa escondida de todo mundo (...) porque uma moa que no fazia parte ficou presa l, e era filha de um homem muito importante, e eu escondi dentro de um armrio de bioqumica. Eu tirei os vidros e entrei, eu era muito pequenininha, eu puxei os vidros e fiquei l a noite inteira. De manh, ela conseguiu ligar para o pai dela. Eu e ela l. Ela se escondeu tambm. Eu e ela samos correndo e escondemos quando vimos que estava invadindo, porque nos escutamos eles batendo com o p e arrebentando a Universidade. (...) Se souber que eu sou essa pessoa do DA, claro que eles vo me pegar. A ela chegou para o pai e falou assim: Pai, eu e minha colega ficamos presas em uma sala, no deu tempo para a gente correr. Nem perguntou, mandou a gente entrar no carro e eu sa como coleguinha, essa eu escapei18.
Oscar Versiani, ordenou a suspenso das aulas enquanto durasse a confuso, com apoio dos demais colegas de departamento. Solicitou tambm a interdio do Diretrio Acadmico19. Aps a liberao dos alunos foi instaurado inqurito. Nos dias que se sucederam invaso, ainda havia bombas sendo estouradas pela faculdade e o clima de hostilidade com a direo permaneceu.20. Segundo Gerson Boson, sua compreenso sobre o ocorrido foi que:
Na verdade teriam como refm qualquer outro que se apresentasse e que pretendesse negociar com eles. No que eu tenha dado autorizao polcia para invadir a Escola de Medicina. No dei por duas razes. Primeiro, porque a polcia no precisava de autorizao minha para invadir. Ela j havia, sem esta autorizao j haviam invadido a FAFICH e a prpria Faculdade de Direito. Segundo, porque naquela ocasio eles estavam querendo a minha autorizao, para depois jogar nas costas do reitor a responsabilidade por algumas tropelias que, por acaso, resultassem desta invaso. Mas o episdio, afinal de contas, terminou bem21.
13RESENDE, Maria Efignia & NEVES, Lucilia. Memria de Reitores (19611990). Belo Horizonte: UFMG, 1998. pp.56. 14Fortes lembranas dos anos de chumbo. Estado de Minas. 03/05/1999. Acervo CEMEMOR. 15 Secretrio explica a atuao da polcia. Estado de Minas. 05/05/1968. Acervo CEMEMOR. 16 Relao 1 de detidos na Faculdade de Medicina em 04 de maio de 1968. Pasta 0251. Rolo .017. Acervo DOPS/MG; Relao 2 de detidos na Faculdade de Medicina em 04 de maio de 1968. Pasta 0251.Rolo. 017. Acervo DOPS/MG. 17 PAIVA, Maurcio. O sonho exilado. Rio de Janeiro: MAUAD, 2004. pp. 18. 18 Entrevista de Las Soares Pereira a James N. Green em 06/01/2009. Entrevista gentilmente cedida autora. 19 Professores apiam diretor da Medicina. Estado de Minas. 05/05/1968. Acervo DOPS/MG. 20 Elevou-se a 154 o nmero de universitrios detidos.Estado de Minas. 05/05/1968. Acervo DOPS/MG; Fortes lembranas dos anos de chumbo. Estado de Minas. 03/05/1999. Acervo CEMEMOR. 21RESENDE, Maria Efignia & NEVES,
O relatrio final do inqurito interessante, na medida em que apresenta algumas consideraes
Lucilia. Memria de Reitores (19611990). Belo Horizonte: UFMG, 1998 pp. 93-94.
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iniciais, baseadas nos depoimentos dos 142 alunos presos. O primeiro ponto diz respeito deficincia do ensino:
impressionante como os estudantes ouvidos se queixam do ensino. A grande maioria se queixa do mau aprendizado, de deficincia do corpo docente, de aulas prticas no satisfatrias, de m distribuio horria e de restrio do curso para 5 anos. Quase todos, ao comentar este aspecto acentuam que o curso em 5 anos quase os obriga a pleitear ps-graduao. Isso traduz logicamente a falta do internato obrigatrio. No ser oportuno rever-se a matria?22
Aproveitando a abertura das reclamaes, os prprios docentes dissertaram sobre a necessidade de dilogo para a melhora do ensino, como forma de encarar objetivamente este problema: Todos ns sabemos que no se pode cobrar bom ensino de uma faculdade com o dobro de alunos em relao sua capacidade docente, com verbas insuficientes23. O segundo ponto observado antes da apresentao dos resultados do inqurito aponta para questes polticas: haver alguma atividade poltica ou subversiva nestes movimentos estudantis? Baseadas em impresses e depoimentos, os estudantes negaram qualquer linha poltica ou infiltrao comunista para se opor ao governo24. Em autocrtica, os membros da comisso reconheceram honestamente as deficincias do ensino e de nossas (suas) prprias deficincias. Realaram o importante papel da Universidade em formadora de humanistas e propuseram a criao de atividades que propiciem apoio psicolgico aos estudantes. O inqurito objetivava responder a trs questes bsicas: caracterizou-se a indisciplina? Quais os responsveis? E como punir?25 Uma vez confirmada a pichao de um nibus e priso de funcionrios da instituio, foi caracterizada a existncia da indisciplina. Os responsveis seriam, a princpio, os dirigentes do DA, que haviam convocado a assemblia. Todavia, o elevado nmero de prises conduziu a uma concluso acerca da dificuldade de culpar to somente os dirigentes, j que a situao havia fugido do controle. Perceberam que 2/3 dos alunos presos pertenciam ao primeiro e segundo ano da faculdade26, o que em tese, teria levado ao seguinte questionamento: uma vez que os motivos da revolta estavam relacionados melhoria do ensino, no seriam os veteranos quem deveriam, em sua maioria, ter participado da assemblia? O voto vitorioso da comisso, presidida pelo prof. Hilton Rocha e composta por mais um professor e dois funcionrios, foi pela dissoluo do DA e convocao de novas eleies para dali a 30 dias. Outra deciso foi de notificar as direes das demais unidades sobre a presena de alunos envolvidos e devidamente identificados no episdio.27 Outra situao delicada ocorreu no final do ano, em 05 de outubro de 1968. Alguns alunos da
Faculdade de Filosofia de Cincias Humanas (FAFICH) estavam reunidos no subsolo da universidade, para organizar a viagem ao Congresso da Unio Nacional de Estudantes (UNE), em Ibina (SP). Mesmo sendo uma reunio sigilosa, os militares tomaram conhecimento dos planos estudantis e decidiram boicot-los. O diretor da faculdade, professor Pedro Parafita de Bessa, foi chamado Secretaria de Estado de Segurana pela manh, pouco antes da invaso. Quando retornou o prdio, que funcionava na rua Carangola, j estava cercado pela Polcia Militar. Iriam prender o presidente do DA da FAFICH, o estudante de histria Waldo Silva, e outros lderes estudantis. Os militares teriam tirado Bessa da escola justamente para cerc-la. Tanto Alusio Pimenta, como o ex-diretor da FAFICH Pedro Parafita de Bessa, foram aposentados compulsoriamente durante o regime militar. Grson Boson foi cassado ainda como reitor, em 1969. Embora no se tratasse de uma pessoa de esquerda, era uma pessoa mais aberta ao dilogo, em tempos de autoritarismo reinante. Em funo disto, no raramente estava em situaes paradoxais. Relata Boson:
Voc j ouviu falar na histria da luta entre o mar e o rochedo, em que sofrem os mariscos? (...) Porque os estudantes, j que eu no podia atender maioria de suas reivindicaes, me tinham como partidrio da ditadura. E, de outro lado, quando eu no admitia que a polcia ou a segurana usassem dos seus processos violentos contra estudantes dentro da Universidade ou contra a comunidade universitria, viam-me como esquerdista.28
22Relatrio Final acerca da Invaso da Faculdade de Medicina. Presidido pelo prof. Dr. Hilton Rocha. 20/07/1968. Acervo CEMEMOR. 23Relatrio Final acerca da Invaso da Faculdade de Medicina. Presidido pelo prof. Dr. Hilton Rocha. 20/07/1968. Acervo CEMEMOR. 24Relatrio Final acerca da Invaso da Faculdade de Medicina. Presidido pelo prof. Dr. Hilton Rocha. 20/07/1968. Acervo CEMEMOR. 25Relatrio Final acerca da Invaso da Faculdade de Medicina. Presidido pelo prof. Dr. Hilton Rocha. 20/07/1968. Acervo CEMEMOR. 26 1. Srie: 47 alunos; 2. Srie: 50; 3.Srie: 21; 4 Srie: 16; 5 Srie: 8. 27 Joo Batista dos Mares Guia (FACE); Mauricio Paiva (Engenharia); Luis Macedo (ICEX) e Maria Barbosa (FAFICH). 28 RESENDE, Maria Efignia & NEVES, Lucilia. Memria de Reitores (1961-1990). Belo Horizonte: UFMG, 1998 pp. 3. 29RESENDE, Maria Efignia & NEVES, Lucilia. Memria de Reitores (19611990). Belo Horizonte: UFMG, 1998. pp. 95. 30RESENDE, Maria Efignia & NEVES, Lucilia. Memria de Reitores (19611990). Belo Horizonte: UFMG, 1998 pp. 99. 31RESENDE, Maria Efignia & NEVES, Lucilia. Memria de Reitores (19611990). Belo Horizonte: UFMG, 1998. pp.99
Aps sua cassao em 13 de outubro de 1969, o chefe do CIE em Belo Horizonte teria lhe dito que o Exrcito nada teve a ver com seu afastamento, e que os responsveis foram alguns professores da Escola de Medicina, interessados em prejudic-lo29. Em um determinado momento, o Reitor resolveu ir atrs de Alfredo Buzaid, ento Ministro da Justia, para buscar informaes sobre sua cassao. Boson apenas teria encontrado uma ficha relativa a ele, na qual estava escrito: Omisso. Em sua viso, por no admitir atos de perseguio contra professores e alunos da Universidade30. Em outra situao encontrou-se com o ento embaixador do Brasil em Portugal, Gama e Silva, quem o teria perguntado sobre: Como ia a UFMG? Ao que teria respondido: Tudo bem, at o dia em que assinou o ato de sua aposentadoria compulsria, ou seja, sua cassao como reitor. Foi ento que Gama e Silva teria se surpreendido e afirmado jamais ter assinado o referido ato31. Embora no tenhamos evidncias empricas que este realmente fosse um dos casos, fato que naquele perodo no foi incomum a prtica de
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denncias junto ao sistema repressivo, no intuito de atender interesses pessoais. Quem assumiu aps o afastamento de Gerson Boson, foi Lenidas Machado Magalhes. Como o incio do processo sumrio sobre o COLINA na UFMG datado deste perodo, Magalhes foi o responsvel por dialogar com o Exrcito a respeito dos militantes. As referncias ao ex-reitor, encontradas no livro citado, foram localizadas no depoimento de Aluisio Pimenta, quem relata a formao estadunidense de Lenidas Magalhes, e seu discurso sobre a necessidade de se preservar a autonomia universitria. Teria sido um dos reitores mais empenhados em auxiliar na implantao das reformas na universidade que, grosso modo, teve como resultado o estabelecimento de diretrizes para a transformao em universidades, das ento federaes de faculdades e escolas32. A providncia imediata seria a de estabelecer e de introduzir mudanas no gerenciamento da universidade, bem como fortalecer a administrao central, que praticamente no existia na reitoria e era totalmente feita nas faculdades e escolas. No era escopo centralizar a execuo oramentria, mas coordenar o seu planejamento, aprovao e a prpria execuo33. Lenidas terminou o mandato de Boson, sendo sucedido por Marcelo de Vasconcellos Coelho. De acordo com a revista Diversa, da UFMG, Marcelo de Vasconcellos Coelho teve como caracterstica de seu mandato a no aceitao da interferncia do governo militar na universidade, assim como seu sucessor, Eduardo Osrio Cisalpino. Coelho desafiou o general Gentil Marcondes Filho, chefe da Infantaria Divisionria (ID/4), ao responder s acusaes do general Marcondes de que no teria designado pessoas que no so de confiana do Exrcito, para integrar sua equipe. O reitor teria respondido:
Olha general, eu nunca designei um coronel seu, portanto, eu espero que o senhor no se meta nos meus designados, porque eu dirijo a Universidade, escolhido pelo Presidente da Repblica. 34
governo militar informaes sobre a atuao poltica de professores, funcionrios e estudantes da UFMG.35 No est dentro do nosso escopo a discusso sobre esta poltica em relao AESI e a vigilncia aos discentes e docentes aps o mandato de Lenidas. O que questionamos que ao contrrio da afirmao da revista, a UFMG sofreu sim interferncia na AESI. Podemos at supor que durante o mandato deste reitor, a sua existncia tenha tido um significado ou uma prtica distinta, mas o fato se no haver um funcionrio militar dentro da universidade no significa que no houve funcionamento do rgo. Podemos supor ainda que, comparando a ao deste rgo na UFMG frente a outras, a interferncia aqui talvez, tenha sido menor. Veremos isto no dilogo entre militares e universidade, no que se refere aos processos relacionados aos militantes do COLINA. Como forma de melhor apresentar os resultados da pesquisa trabalhamos a partir da citao de casos exemplares para a anlise do conjunto do material, de forma que no se torne uma enfadonha descrio de casos jurdicos. Esta histria se inicia dia 29 de setembro de 1969, quando o general Gentil Marcondes Filho, ento comandante da Infantaria Divisionria ID/4, sediada em Belo Horizonte, escreveu ao Reitor da UFMG comunicando que havia sido instaurado um Inqurito Policial Militar para apurar as atividades do COLINA. Desta maneira, enviou universidade uma lista de nomes dos alunos que estavam sendo indiciados, ao que solicitava que as devidas providncias fossem tomadas, e que fosse mantido contato com o referido comando36. Em 13 de outubro de 1969 ocorreu a cassao do reitor Gerson Boson. Neste mesmo dia, o vicereitor em exerccio, Lenidas Machado, encaminhou aos diretores das faculdades em que estavam matriculados os militantes indiciados, um ofcio solicitando informaes a respeito37. Dentre os que receberam a informao, est o diretor da Escola de Medicina, Oscar Versiani Caldeira, caso que trataremos agora. Escola de Medicina A pasta alusiva a esta Faculdade a que mais contm documentos, haja vista que boa parte do ncleo dirigente do COLINA, ali estava matriculada. Havia um funcionrio citado, Irany Campos, e seis estudantes de Medicina: ngelo Pezzuti, Herbert Carvalho, Maria Jos Nahas, Jorge Nahas, Pedro Paulo Bretas e Athos Magno Costa e Silva, todos presos ou clandestinos no ano de 1969. Com esta documentao pudemos analisar os trmites legais acerca dos inquritos instaurados contra os militantes que pertenciam quela
32RESENDE, Maria Efignia & NEVES, Lucilia. Memria de Reitores (19611990). Belo Horizonte: UFMG, 1998. pp.99 33PIMENTA, Alusio. Universida-de: a destruio de uma experincia democrtica. Petr-polis: Vozes, 1985. 34Revista Diversa. Revista da Universidade Federal de Minas Gerais. Ano 5. n 11. Maio de 2007. http://www.ufmg.br/diversa/11/politic a.html 35Revista Diversa. Revista da Universidade Federal de Minas Gerais. Ano 5. n 11. Maio de 2007. http://www.ufmg.br/diversa/11/politic a.html 36 Oficio n.420-E2, de 23/09/1969. Pasta 11. Arquivo AESI/UFMG. 37 Oficio confidencial de Lenidas Machado ao General Gentil Marcondes Filho em 13/11/1969. Pasta 11. Acervo AESI/UFMG.
Segundo afirmaes da mesma fonte, a AESI teria atuado em todas as universidades brasileiras, menos na UFMG. Num gesto de grande habilidade poltica, Marcelo Coelho incluiu a AESI no organograma da Universidade, mas concentrou as funes do rgo em um nico funcionrio, Roberto Faria, ligado diretamente a ele. Faria chegou a ser visto com desconfiana por parte da comunidade acadmica, mas foi o brao direito de Coelho e de Cisalpino na tarefa de driblar a represso e evitar que chegassem ao
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instituio, que somente cortaram vnculos com a universidade aps a priso em janeiro de 1969. No incio do ms de outubro deste mesmo ano, o Estado de Minas, publicou uma reportagem com o chamado: Preventiva para Mariguella e mais 33 da subverso. O artigo relata o decreto de priso preventiva de duas listas de militantes. Uma lista referia-se aos pertencentes organizao Corrente/ALN, e outra de integrantes do COLINA. Esta ltima, havia 19 nomes listados a pedido do general Otvio Medeiros, quem comandou o IPM. exceo de Herbert Carvalho (conhecido como Herbert Daniel) nenhum dos restantes estavam vinculados UFMG, pois, em sua maioria, estavam clandestinos em outras organizaes38. No oficio remetido Reitor reiterada a Versiani a convenincia de ser mantido contato com as autoridades encarregadas do referido IPM para a obteno de dados e mais precisos informes acerca das ocorrncias, para as devidas providncias39. Decorrida uma semana do envio do comunicado, o diretor Versiani, amparado no artigo 03, do Decreto-lei 47740, decidiu nomear o professor adjunto Dr. Sylvio Gonalves Coutinho, da disciplina de cirurgia, como responsvel pela apurao das infraes descritas no artigo 1o, itens I a IV41 do referido decreto, que possivelmente tenham sido praticadas pelo funcionrio Irany Campos. Neste dia o funcionrio da secretaria da Escola de Medicina, foi nomeado secretrio do processo sumrio a ser realizado42, bem como o advogado da mesma instituio, foi nomeado como assessor jurdico. Em 29 de outubro o professor Gonalves Coutinho encaminhou ao general um ofcio comunicando a priso de Irani no estado da Guanabara, e solicitou que o ru fosse avisado sobre o processo aberto junto universidade. Seria dado a Irany 48 horas para apresentar sua defesa. Outro pedido feito ao general Marcondes foi a transcrio literal das declaraes de Irany acerca de sua conduta publicamente escandalosa decorrente da filiao Organizao Poltico-Militar (OPM)43. O pedido foi atendido no dia seguinte, com a enumerao das aes praticadas e confessadas, de acordo com o Exrcito, pelo ru44. Com o passar dos dias, esta comisso, conhecida como Comisso do 477 pesquisou como e onde pde, de forma a levantar acusaes ao funcionrio, que possibilitasse julg-lo dentro do referido decreto-lei. Em 08 de novembro foi enviado o primeiro relatrio, no qual o professor encarregado descrevia a dificuldade da comprovao de algumas informaes relacionadas aos crimes cometidos pelo ru, dado o exguo prazo de 20 dias, conforme a lei estipulava. O objetivo era enquadrar Irany no decreto 477, o que
no ocorreu, em virtude dos seguintes fatores:

A) - O processo sumrio nulo, pela falta de citao, podendo ser convalidado por nova portaria de V. Exa; B) - No mrito propriamente dito, o indiciado no pode ser punido por atos, que no eram considerados infraes disciplinares e que s vieram a s-lo em 26/02/1969; C) - Por desqualificao do delito, a atividade do indiciado merece ser apurada frente ao Estatuto dos Funcionrios Pblicos via de processo administrativo, prevista a pena de demisso45.
38 Consta na lista os nomes de: Carlos Alberto Soares de Freitas, Cludio Galeno de Magalhes Linhares, Dilma Vana Roussef, Apolo Heringer Lisboa, Toms Weiss, Reinaldo de Melo, Marco Antonio Meyer, Badih Melhem, Oroslinda Goulart, Irany Campos, Joo Marques Aguiar, Ageu Heringer Lisboa, Carmela Pezzuti, Marcos Antonio Rocha, Guido Rocha, Jos Raimundo Alves Pinto, Carlos Vilan Pinom, Pitgoras Machado. Preventiva para Marighella e 33 da subverso. Estado de Minas. 03/10/1969. Hemeroteca Pblica de Minas Gerais. 39Documento confidencial, de Lenidas M. Magalhes a Oscar Versiani Caldeira. 13/10/1969. Pasta 11. Acervo AESI/UFMG. 40O processo sumrio ser realizado por um funcionrio ou empregado do estabelecimento de ensino, designado por seu dirigente, que proceder as diligncias convenientes e citar o infrator para, no prazo de 48 horas, apresentar defesa. Se houver mais de um infrator o prazo ser comum e de 96 horas. 41Comete infrao disciplinar o professor, aluno, funcionrio ou empregado de estabelecimento de ensino pblico ou particular que: I Alicie ou incite a deflagrao de movimento que tenha por finalidade a paralizao de atividade escolar ou participe nesse movimento; II - Atente contra pessoas ou bens, tanto em prdio ou instalaes, de qualquer natureza, dentro de estabelecimentos de ensino, como fora dele; III - Pratique atos destinados organizao de movimentos subversivos, passeatas, desfiles ou comcios no autorizados, ou dele participe; IV - Conduza ou realiza, confeccione, imprima, tenha em depsito, distribua material subversivo de qualquer natureza. 42Faculdade de Medicina de MG. Portaria n 1/69 de 20/10/1969. Pasta 11. Arquivo AESI/UFMG. 43Oficio confidencialde Sylvio Coutinho ao Gal. Marcondes em 29/10/1969.Pasta 11.Arquivo AESI/UFMG. 44 Oficio de Gal. Marcondes a Sylvio Coutinho em 30/11/1969. Pasta 11.Arquivo AESI/UFMG. 45 Relatrio do Processo Sumrio de Irany Campos. p.01 de 08/10/1969. Pasta 11.Arquivo AESI/UFMG. 46Pode levar demisso em decorrncia de incontinncia pblica e escandalosa, vcio de jogos proibidos e embriaguez habitual. 47Relatrio do Processo Sumrio de Irany Campos. p.03 de 08/10/1969. Pasta 11.Arquivo AESI/UFMG. 48 Relatrio de Oscar Versiani s autoridades. 08/11/1969. Pasta 11. Arquivo AESI/UFMG. 49 Portaria n.57 de 11/11/1969. Pasta 11. Arquivo AESI/UFMG. 50 Portaria n.50 de 20/11/1969. Pasta 11. Arquivo AESI/UFMG.
Como no tinham condies de punir por meio do decreto 477, foi sugerido que houvesse o julgamento baseado na lei 1.711/52, que dispunha sobre o Estatuto dos Funcionrios Pblicos Civis da Unio. A partir do item II do artigo 20746, buscaram argumentos para que Irany no sasse to somente inserido na Lei de Segurana Nacional. Pelo argumento do prprio presidente da comisso Silvyo Coutinho :
17.Incontinente, se diz daquele que tem falta de moderao, que imponderado, irrefletido, descomedido (Dicionrio de Morais, 10 edio, vol.5). A natureza e forma dos delitos, de sua vez, denunciam a publicidade e o escndalo ; 18. A incontinncia do indiciado pblica e escandalosa pela natureza das mesmas ilicitudes praticadas, que foram largamente difundidas pela Imprensa e repelidas pelas autoridades e pelo bom senso do povo ; 19. Se, pois, aparece-nos inaplicvel ao indiciado o decreto lei 477 de 26 de fevereiro de 1969, julgamos, vivel a incontinncia publica e escandalosa vedada pelo Estatuto dos funcionrios, atravs de processo administrativo ali previsto sob pena de demisso47.
Coube a Oscar Versiani a deciso final, que apenas endossou a proposta de Coutinho e comunicou ao Departamento de Segurana Interna do Ministrio da Educao, reitoria da UFMG e Infantaria Divisionria da 4a regio militar (ID/4)48. Uma vez todos de acordo, Versiani comps outra comisso, valendo-se do artigo 219 da lei 1.711, para apurar os crimes caracterizados por incontinncia escandalosa, tendo por base este mesmo Estatuto. Coutinho continuou como responsvel pela investigao, que contou com duas auxiliares: uma tcnica de laboratrio e uma laboratorista49. No caso dos estudantes, o processo foi similar. O mesmo Coutinho foi responsvel por apurar os delitos por meio dos respectivos processos sumrios, para o enquadramento no Decreto 47750. A diferena est na busca de informaes, dentro das entranhas burocrticas da universidade, para a realizao de um mapeamento desde o
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desempenho acadmico militncia estudantil. A procura teve incio pela seo de ensino, que emitiu parecer, certificando que nenhum deles havia requerido matrcula no ano de 1969. Anexado ao certificado, encontramos seus histricos escolares. interessante que ao analis-los, notamos a clara opo pela militncia em detrimento dos estudos. Em 1967, ano conturbado na vida poltica destes jovens (transio entre POLOP-COLINA), exceo de Maria Jos Nahas, todos foram repetentes nos diferentes anos de curso51. ngelo Pezzuti teve que repetir a 4 srie no ano de 1968, e mesmo assim, ainda foi reprovado em duas disciplinas. Herbert Daniel cursou novamente a 3 srie no referido ano, j que no ano anterior, das 6 disciplinas em que estava matriculado, somente em Semiologia foi aprovado. Jorge Nahas, tambm cursou a 3 srie em 1967 e, em funo de suas atividades polticas, foi repetente52, conseguindo sanar parte das disciplinas no ano seguinte. Pedro Paulo Bretas, na 2 srie, trazia consigo em 1968, duas dependncias do ano inicial da organizao53. Todos tiveram suas informaes pessoais, assim como o relatrio policial e recortes de jornais referentes s aes do grupo, fornecidos pelo DOPS, para uma anlise detalhada do grau de periculosidade, de forma a melhor embasar os argumentos para as punies. Assim como procedido no caso do funcionrio Irany Campos, foram pedidas pelo encarregado do processo sumrio, Silvyo Coutinho, as citaes dos acusados, j que estavam alguns presos no Rio de Janeiro, e outros em Juiz de Fora54. Concedidas as citaes, Jorge Nahas e Maria Jos Nahas tiveram uma advogada acionada pela famlia. Elizabeth Ferreira Diniz ficou encarregada de defender o casal contra o enquadramento no processo sumrio referente ao decreto 47755. O professor Coutinho nomeou-a defensora tambm de Herbert Daniel, uma vez que este se encontrava na clandestinidade em algum lugar desconhecido pelas autoridades56. Nos dias 06 e 07 do ms de novembro, a advogada apresentou a defesa dos trs. Citando os quatro primeiros itens do artigo 1o do decreto 477, a advogada desconstruiu todos os argumentos da diretoria da Escola de Medicina. Comprovou como foi indevido o uso daquele decreto para o caso destes militantes: 8) H um principio universal sagrado por todos os povos cultos, pelo qual no h crime sem lei anterior que o defina. Principio este admitido em nossa Lei Magna; Deste modo, por dois motivos relevantes os indiciados no podem estar inscritos nas sanes disciplinares descritos pelo art.1 do decreto 477: a) (...) no est matriculado no corrente ano letivo na Faculdade; b) O
dec.lei 477 que define as penas disciplinares de 26 de fevereiro do ano em curso quando o indiciado sequer estava matriculado na Universidade57. Desta forma no ficou difcil a realizao da defesa, uma vez que nenhuma lei pode ser aplicada retroativamente. Em tempo: as prises ocorreram em janeiro de 1969, cerca de 40 dias antes de a lei ser revogada. A outra colocao pertinente por parte da defesa a impossibilidade de um inqurito administrativo pelo regimento da Escola de Medicina, pelo simples fato de no estarem matriculados. A advogada sugeriu a interrupo do processo, at que se resolvesse a situao dos indiciados junto a Justia Militar, onde so processados dentro da Lei de Segurana Nacional58 De acordo com o primeiro relatrio enviado ao diretor Oscar Versiani, a resoluo se deu nos seguintes termos: primeiramente, ficou anulado o processo de ngelo Pezzuti e Pedro Paulo Bretas, pela falta do aviso prvio a estes no processo sumrio que estavam indiciados; segundo, decidiuse pela absolvio de Jorge Nahas, Maria Jos Nahas e Herbert Carvalho, pela no aplicabilidade do Decreto 477; por fim, como os indiciados teriam praticado gravssimas faltas a partir do segundo semestre de 1968, estavam sujeitos a julgamento de acordo com o Regimento da Faculdade de Medicina, no artigo 201. Seriam apuradas tambm as violaes do art.195 do mesmo regimento, e que poderia levar expulso da universidade59. Como podemos perceber, houve um empenho por parte da comisso e da diretoria da Faculdade de Medicina em indiciar seus alunos para alm da Lei de Segurana Nacional. O relatrio final havia sido enviado ao diretor Oscar Versiani, reafirmando a absolvio alunos com base no Decreto 477, todavia, mesmo assim, foi apurado o processo sumrio das atividades, levando em conta o regimento interno da faculdade, ou seja: desobedincia ao regimento e prticas perturbadoras da ordem, ofensivo dos bons costumes ou desacato a autoridades universitrias ou a funcionrios60. O relatrio informa que as atividades da comisso iniciaram em 26 de novembro de 1969, logo aps a publicao no jornal oficial Minas Gerais, no qual era pedido o aviso aos rus sobre o novo processo. No caso de um deles, Herbert Daniel, foi comunicado por edital, haja vista a falta de noticias sobre seu paradeiro. Ficou determinado que teriam 15 dias para apresentarem sua defesa escrita. Desta forma, quem se disps a defend-los foi novamente Elizabeth Diniz. A advogada alegou a inexistncia de faltas disciplinares, logo, a impossibilidade de punio, dado que estavam
51 Neste perodo o curso era contado por ano e no por semestre, como atualmente. 52 Entrevista de Maria Jos Nahas autora em 2009. 53 Histrico escolar de ngelo Pezzuti; Histrico escolar de Maria Jos Nahas; Histrico escolar de Herbert Eustquio de Carvalho; Histrico escolar de Jorge Raimundo Nahas; Histrico escolar de Pedro Paulo Bretas. Datilografados dia 15/10/1969. Pasta 11.Arquivo AESI/UFMG. 54Ofcio de Sylvio Coutinho ao Gal. Gentil Marcondes, em 27/10/1969. Pasta 11.Arquivo AESI/UFMG. 55Carta da advogada Elizabeth Diniz ao professor Silvyo Coutinho em 03/11/1969. Pasta 11. Arquivo AESI/UFMG. 56 Portaria 4/69 de 06/11/1969. Pasta 11.Arquivo AESI/UFMG. 57 Razes de defesa do indiciado Maria Jos Nahas e Jorge Raimundo Nahas em 06/11/1969; Razes de defesa do indiciado Herbert Eustquio de Carvalho em 07/11/1969. Pasta 11. Acervo AESI/UFMG. 58 Razes de defesa do indiciado Maria Jos Nahas e Jorge Raimundo Nahas em 06/11/1969; Razes de defesa do indiciado Herbert Eustquio de Carvalho em 07/11/1969. Pasta 11. Acervo AESI/UFMG. 59 Relatrio para Oscar Versiani, de Sylvio Coutinho de 08/11/1969. Pasta 11. Acervo AESI/UFMG. 60 Regimento da Faculdade de Medicina. Artigo 195, letras a e b, de 1966.
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sendo indiciados com base no artigo 201 do regimento, que diz:

Art. 201: Por faltas que cometerem, estaro os alunos sujeitos s seguintes penalidades: 1Advertncia; 2- Repreenso; 3- Suspenso; 4Excluso. 1.- As faltas consideradas graves sero comunicadas Congregao que determinar abertura de inqurito a ser realizado por uma Comisso Especial presidida por um catedrtico61.
pretende, a coexistncia de atos altamente perigosos praticados fora da Faculdade, com um bom comportamento dentro dela, pois aqueles que incompatibilizam o agente com as demais atividades, notadamente a universitria, na qual se espera, pelo menos, uma dignidade mnima pessoal de seus membros.64 Orosmar, presidente da comisso, julgou os alunos como perturbadores da ordem, e mais grave, exceo de Herbert, por no ter sido preso, considerou todos so rus confessos e testemunhas dos crimes dos outros. Em sua empiria, demonstra como cada um deles participou de mais de um delito considerado grave e perturbador da ordem: ngelo em nove deles, seguido por Pedro Paulo, com sete, Jorge, em no mnimo cinco, Maria Jos em quatro e Herbert Daniel em dois. Informava o relatrio que o fato de Herbert no ter confessado nada no vira razo para sua absolvio. A confisso no pressuposto de condenao, alem do mais, sua atividade terrorista resulta de depoimento de seus prprios comparsas65. A deciso final da Comisso foi a excluso dos alunos da Faculdade de Medicina, por estar convencida de que violaram o Regimento ao cometerem atos que perturbassem a ordem, conforme o artigo 195. exceo de Pedro Paulo, que no conseguimos informaes posteriores ao seu banimento dentre os 70 presos polticos, todos os demais alunos terminaram seus cursos no exterior. INSTITUTO
DE
Alm disto, Elizabeth ainda afirmou outros motivos que levariam absolvio destes alunos. Em suma, os motivos so: os atos foram praticados fora da Faculdade, sem qualquer desobedincia ao regimento; tratavam-se de fatos enquadrveis na Lei de Segurana Nacional e no de faltas disciplinares escolares; os indiciados no estavam nem mesmo matriculados naquela faculdade no ano letivo de 1969. Por fim, alega que os alunos indiciados ainda estavam respondendo a processo mediante a Justia Militar, no haviam sido julgados e, portanto, os atos delituosos no poderiam lhes ser atribudos decisivamente. Desta maneira, a absolvio seria sensata, uma vez que, caso antecipassem este julgamento ao da Justia Militar, a deciso final atrapalharia a vida escolar dos militantes. Caso no optassem pela absolvio, a advogada solicitou ao menos a suspenso temporria do caso, at que a Justia Militar julgasse o que lhe competia, de forma a evitar dois julgamentos similares em duas instancias distintas: administrativa e judicial-militar62. O presidente da comisso discordou da argumentao da advogada, esclarecendo-lhe que sabia que no lhes competia o processo dos militantes dentro da LSN, contudo, que achava perfeitamente cabvel a repercusso destes atos [criminosos] diante dos preceitos do Regimento desta Faculdade63, j que eram alunos em 1968, quando praticaram a maioria das aes. Afirmou ainda que no havia comunicao entre a esfera administrativa e militar, excluindo a possibilidade da repetio de processos, possibilitando a absolvio em uma esfera e a uma condenao em outra, dependendo dos resultados de cada uma. Concluindo a discusso, o diretor afirmou que o processo administrativo no os levaria priso, mas poderia afast-los da universidade. Outro ponto contestado tange questo dos delitos que foram praticados fora da Faculdade. Citando o artigo 195 do Regimento, foram apontadas as infraes autnomas: atos que perturbem a ordem, que ofendam os bons costumes e que importem em desacato s autoridades universitrias ou a professores. Ele chama ateno ao fato de as duas primeiras infraes serem genricas, em contraposio terceira, que no se limita ao interior da Faculdade: Seria absurdo admitir - e nem a defesa o
CINCIAS BIOLGICAS
No dia 30 de outubro, o diretor Eduardo Osrio Cisalpino, diretor do ICB, tambm recebeu o ofcio do vice-reitor em exerccio Lenidas Machado informando que a reitoria havia recebido um pedido do ID/4, para que se coletasse informaes sobre Erwin Duarte, supostamente aluno da Escola de Medicina. Aps a pesquisa realizada na referida Escola, Versiani relatou a Lenidas que:
Relativamente ao estudante Erwin Resende Duarte, considero-me incompetente a submetlo a processo sumrio de que trata o decreto-lei 477, porque o estudante no est vinculado Faculdade de Medicina, mas provavelmente ao Instituto de Cincias Biolgicas. A cujo diretor merece cometido o encargo, nos termos do referido diploma legal66.
61 Regimento da Faculdade de Medicina, artigo 201 de 1966. 62 Defesa dos indiciados Jorge Nahas, Maria Jos Nahas, Herbert Carvalho, Pedro Paulo Bretas e ngelo Pezzuti em 15/12/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 63Relatrio da Comisso Especial entregue a Oscar Versiani de 22/12/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 64Relatrio da Comisso Especial a Oscar Versiani de 22/12/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 65Relatrio da Comisso Especial a Oscar Versiani de 22/12/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 66Oficio confidencial de Lenidas Machado a Eduardo O. Cisalpino em 30/10/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 67 Oficio 136/69 do Instituto de Cincias Biolgicas de 31/10/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG.
Deste modo, o diretor do ICB estava incumbido de levantar informaes sobre o estudante. Assim o fez. Comunicou ao reitor em exerccio, que Erwin era aluno do segundo ano do currculo mdio daquele instituto, e que tomaria as providncias cabveis67. Foi nomeado presidente do inqurito para apurar as faltas do aluno, o professor Carlos Amrico Veiga Damasceno, quem
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tomou a medida imediata de proibir sua freqncia s aulas, at que ocorresse o julgamento, que teria como base o artigo primeiro do decreto 47768. O histrico escolar de Erwin para o ano de 1968, assim como de vrios estudantes de medicina indiciados, indica que aluno foi repetente, no conseguindo xito nas duas disciplinas que cursou69. Aps ser comunicado do processo, o aluno no apresentou a defesa no prazo. A sada encontrada pelo presidente do inqurito foi nomear a mesma advogada que cuidou dos alunos da Medicina, Elizabeth Diniz, para enviar a defesa por escrito em 48 horas70. A advogada entrou em ao, com a mesma argumentao utilizada na defesa da turma da medicina: requeria a sua absolvio, em funo de se encontrar preso quando a lei foi decretada71. Seu pedido no foi aceito, e Erwin foi jubilado. De acordo com Carlos Amrico Damasceno:
Mesmo antes do 477 as infraes disciplinrias j eram previstas desde o Regimento da Faculdade de Medicina no seu captulo IV, art. 165, surgindo o decreto supra citado apenas um reforo deste72.
justia estarem ausentes do comportamento estatal repressivo. Leis, autoridades judicirias e advogados aparentemente eram autorizados a exercer seus mandatos, mas apenas aparentemente74. Irene Cardoso tambm nos chama a ateno nfase na legalidade e na legitimidade do regime, que significaria uma aparncia de normalidade para a vida social e poltica, mas que impediria o reconhecimento do arbtrio. A violncia havia sido disfarada sob uma capa jurdica, um simulacro de lei. Citando Marcelo Viar, o arbtrio foi transfigurado em lei, uma vez que caracterstico da ditadura, alm da violncia, sua vocao de se apropriar da lei e nela se encarnar75. O arbtrio configura um poder ilimitado e absoluto, que na forma do simulacro, passa a ter a fora da lei. Expulsar tais alunos poderia se configurar em medidas exemplares, como forma de dizimar focos militantes dentro das instituies de ensino, evitando, assim, mais simpatizantes da luta contra o regime vigente. Mostramos apenas uma parte da atuao da AESI dentro da UFMG, por meio da represso aos estudantes que integraram o grupo COLINA, com todo o processo montado para que fossem punidos e expulsos da vida universitria. Os documentos que constituem o arquivo da AESI, para alm de seu ineditismo, uma fonte rica de informaes para a compreenso mais ampla acerca das relaes civis-militares.
Curiosamente, Erwin no conseguiu escapar da aplicao do Decreto 477, ao contrrio dos outros. Eduardo Osrio Cisalpino considerou uma srie de prerrogativas: as acusaes de que Erwin teria infligido o artigo 1o do referido decreto; a confisso do acusado de que a infrao existiu e as provas que constavam nos autos; que mesmo sabendo que teria direito defesa, no apresentou-a, forando a escola a nomear um advogado; que os motivos alegados pela defesa no convenceram a comisso e; finalmente, que o aluno j havia sido jubilado pelo Diretor da Faculdade de Medicina e por ele, do ICB. Desta maneira, Cisalpino manteve o jubilamento e aplicou o item II do art.1 do 477, em que proibia o indiciado de se matricular em qualquer outro estabelecimento de ensino por trs anos73. Concluso Da anlise dos casos abordados, o que fica evidente que os rgos militares dentro da instituies de ensino obtiveram maior eficcia, graas colaborao de membros da universidade. Mesmo sendo ilegtima a aplicao do 477 retroativamente, prevaleceu a deciso das autoridades, contudo, dentro do simulacro de legalidade, todos os meios legais para a defesa foram colocados disposio do ru. Este ltimo caso demonstra claramente a imagem de regime legalista que a prpria ditadura tentou manter. Conforme afirma a pesquisadora Annina Alcantara de Carvalho, havia leis, apesar de o direito e a
Imagens: 1- Ofcio do Vice-reitor em exerccio da UFMG ao diretor da Escola de Medicina solicitando informaes sobre estudantes da referida instituio, todos pertencentes ao COLINA. Data: 10/1969. Acervo AESI/UFMG. 2- Histrico Escolar de ngelo Pezzuti Silva, estudante de medicina e um dos comandantes do COLINA. Morreu durante o exlio em Paris no ano de 1975. Data:
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Oficio de Carlos Amrico Damasceno a Eduardo Cisalpino de 13/10/1969. Pasta 11. Acervo AESI/UFMG. 69 Histrico escolar de Erwin Resende datilografado em 13/11/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 70 Designao de Elizabeth Diniz de 18/11/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 71 Defesa de Erwin Resende Duarte de 20/11/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 72 Oficio de Carlos Amrico Damasceno a Eduardo Cisalpino de 23/12/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG 73 Deciso de Eduardo Cisalpino em 24/11/1969. Pasta 12. Acervo AESI/UFMG. 74CARVALHO, Annina. A lei, ora, a lei... In: FREIRE, Alipio et. al. Tiradentes, um presdio da ditadura. So Paulo: Scipione, 1997.pp. 402. 75CARDOSO, Irene. O arbtrio transfigurado em lei e a tortura poltica. In: FREIRE, Alipio et. al.
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Uma pequena praa comercial e seus agentes: integrao mercantil e hierarquia social em Minas Gerais no sculo XIX.
Leandro Braga de Andrade Doutorando em Histria - Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ leandrobrandrade@yahoo.com.br
Resumo: A atuao de comerciantes de Mariana, pequena praa comercial na regio central de Minas Gerais, serviu como ponto de partida para uma anlise da circulao mercantil no permetro do mercado interno, bem como da hierarquizao scio-econmica local. Atravs da variao da escala foi possvel detectar os comerciantes em diferentes contextos e perceber os aspectos que perpassam suas relaes comerciais, como os de carter poltico, familiar e social. Dessa forma, apresentamos notas de pesquisa que abordam as conexes econmicas regionais com um universo maior. No obstante, privilegia tambm a percepo de agentes que ao mesmo tempo formam e representam o processo de integrao mercantil do Brasil que se consolida no sculo XIX, mas que germinara em tempos coloniais. Foram utilizadas listas de habitantes, relaes de casas de negcio, correspondncias e inventrios post-mortem para mapear alguns dos principais comerciantes da cidade nas dcadas de 1820, 1830 e 1840. Palavras-chaves: comerciantes, mercando interno, Minas Gerais. Abstract The actuation of merchants of Mariana, small commercial square on the central zone of Minas Gerais, was a starting point for an analysis of mercantile flow on the internal markets perimeter, as well as of the local social-economic hierarchization. Using scale variation, it was possible to detect merchants in different contexts and to notice aspects going through their commercial relationships, such as aspects with a political, familiar, and social characteristic. In this way, we present here research notes about the regional economic connections with a bigger universe. Nonetheless, we also favor the perception of agents which, at the same time, create and constitute the Brazilian mercantile integration process, consolidated at sec. XIX but developed in colonial times. We used lists of inhabitants, lists of business houses, mail and post-mortem inventories in order to map some of the citys main merchants on the decades of 1820, 1830, and 1840. Keywords: merchants, internal market, Minas Gerais.
o referirmos histria econmica de Minas Gerais no sculo XIX, lembramos necessariamente de uma srie de estudos que se debruaram sobre temas como: a decadncia econmica por decorrncia da crise da minerao, ou ao seu contraposto, o dinamismo da economia mineira oitocentista, a utilizao do trabalho escravo e a configurao de um circuito mercantil interno. Porm, talvez o maior desafio dessas abordagens seja ainda o de conectar realidades regionais (relaes mercantis, propriedade e acumulao, por exemplo) com um universo mais amplo. Se identificamos a formao de um mercado interno, em fins do perodo colonial e sua consolidao na fase nacional, podemos tambm enxergar localidades conectadas, enriquecimento interno e inclusive pessoas que acumulam e do vida e movimento estes circuitos e lugares. Para tanto necessrio complementar abordagens que se valem da quantificao, seriao de fenmenos econmicos e demogrficos com uma proposta de percepo de realidades locais conectadas com um universo maior, mas que possa demonstrar aspectos polticos, sociais e culturais da vida das pessoas que participam da produo de tais fenmenos quantificveis. 1 Nesse sentido que podemos fazer alguns apontamentos sobre o comrcio e os comerciantes de uma pequena praa, a antiga Mariana, to
famosa pelo auge da minerao, mas que vive no segundo quarto do sculo XIX, o papel de centro mercantil regional. Portanto, no bojo de consolidao do mercado interno, na fase nacional da histria do Brasil, aspectos dos tempos coloniais se confundem com a mudana, assim como no se separam claramente vida social, familiar, econmica e poltica. Desde j, adiantamos que uma verdadeira hierarquizao permeia esta praa comercial e que esta hierarquizao estava diretamente ligada conexo da localidade, atravs de seus agentes, com o contexto externo. Um comerciante da cidade e o mercado interno No dia 10 de janeiro de 1832, o futuro tenente coronel da Guarda Nacional de Mariana, Honrio Jos Ferreira Armond, escreve para seu mano, Marcelino Jos Ferreira Armond, residente em Barbacena, comandante, tambm da Guarda Nacional naquela cidade. Aps manifestar seus sentimentos pelos incmodos de sade do irmo e pelo prejuzo com as criaes, Honrio reclama: Aqui j se fez os oficiais para a Guarda Nacional, e saram cabras e negros; se l no acautelarem e ficaro entregues as armas a gente de nenhum patriotismo e nem carter. 2
1 LINHARES, Maria Yeda. Metodologia da Histria Quantitativa: balano e perspectiva. In.:BOTELHO, Tarcsio R. (org) Histria quantitativa e serial no Brasil: um balano. Goinia. Anpuh MG, 2001, p. 13-24. FRAGOSO, Joo Lus. Para que serve a histria econmica? Notas sobre a histria da excluso social no Brasil. Estudos Histricos. Numero 29. Rio de Janeiro. FGV. 2002. p. 3-28, p.4. 2 Museu Imperial. Arquivo da famlia do Conde de Prados. 399 - 5973 a 5997 Tomb. :2004.
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As opinies de Honrio, certamente comungadas por seu irmo, manifestam o desejo de que postos na hierarquia militar local fossem ocupados por membros da elite de homens bons da cidade.3 Esta era a viso daqueles que viam em cargos polticos e patentes a oportunidade de formar e manter seu prestgio social, mando local e garantir suas vantagens econmicas. Honrio e Marcelino faziam parte de uma extensa famlia de proprietrios e negociantes, uma das mais influentes da Comarca do Rio das Mortes, radicada, sobretudo em Barbacena. Honrio, por sua vez, representava o brao da famlia, na regio tradicionalmente mineradora, no caso, a cidade de Mariana. Mas esses dois homens de prestgio, em suas respectivas localidades de atuao, tinham mais do que o bero em comum. Eram grandes comerciantes de fazendas secas, gneros alimentcios e, tambm de escravos. O capital que movimentava os negcios da famlia teve origem na produo agropecuria, destinada ao abastecimento interno, mas foi na mercancia que ele se multiplicou. O adiantamento de mercadorias (entre elas, cativos) e o emprstimo de dinheiro a juros representou o principal negcio que articulava os interesses de Honrio, Marcelino e os seus outros 5 irmos.4 Todavia, os rastros deixados por Honrio e sua famlia nos levam a paragens mais distantes. O comerciante recebeu carta remetida do Rio de Janeiro por Antnio Jos Moreira Pinto, em 31 de outubro de 1828, que continha a seguinte oferta: (...) no dia 28 se recolheu felizmente neste porto vindo de Cabinda um dos barcos em que sou interessado com 461 escravos, gente toda limpa e boa, sendo esta das melhores negociaes que tenho interessado por prometer grandes lucros. Se precisar de alguns me avise para lhos remeter, o que farei prontamente (...)5 A revelao de que pretendia ter grandes lucros com aquela leva de africanos mais bem entendida quando se analisa as freqentes correspondncias remetidas por Antnio Moreira para Honrio. Trata-se de uma profunda relao de amizade (pelo menos isso que indicam os dizeres das cartas) que se confundia com o trato mercantil. Mas quem era Antnio Jos Moreira Pinto e o que sua atuao pode nos dizer? Estamos falando de um grande negociante de grosso trato da praa do Rio de Janeiro6, um dos maiores fornecedores de cativos para Minas Gerais, inclusive para a famlia Ferreira Armond, nas dcadas de 1810 e 1820. 7 Seus negcios com Honrio se estendiam tambm venda de tecidos, ao repasse de metais (ouro,
cobre e prata) e gneros alimentcios enviados pelo negociante mineiro para a capital do Imprio, conforme indica o trecho de uma das correspondncias: (...) Quando chegar a sua tropa cumprirei as suas ordens e farei as diligncias pela boa venda dos gneros assim como da Poaia e Prata (...).8 Antnio Moreira tambm respondia pelos interesses de Honrio, conforme indica carta remetida em 14 de abril de 1831, por Joaquim Antnio Moreira, outro comerciante carioca:
Meu amigo e senhor. Junto ao extrato de sua conta corrente do qual aparecia hum saldo a meu favor de 2:903$967 que agora recebi por mo do senhor Antnio Jos Moreira Pinto, ficando deste modo, nossas contas saldas at esta data. Em conformidade de minha participao, em tempo, no h de estranhar a ltima parcela de 134$367 debitada do prmio de 2:769$000, antecipadas a conforme corre na praa 117 que se demorou (...)9
O tringulo comercial acusado por esta carta no parece ter sido incomum. Ele representa, talvez, o auge da confiana e, porque no, da dependncia construda na relao de Honrio (que perpassava pelos negcios de sua famlia, radicada em Barbacena) com a praa mercantil do Rio de Janeiro, principal centro de atrao mercantil e financiamento da economia no CentroSul do Brasil, conforme falaremos adiante. Honrio tinha nesta ocasio, 38 anos, era solteiro,10 mas desde pelos menos 1820 realizava freqentes viagens para o Rio a negcios.11 A experincia construda em mais de uma dcada lhe permitiu tratar a distncia, mantendo o crdito e a confiana entre os fornecedores de sua casa comercial. E no foi por acaso que, a partir de ento, se inaugura um perodo de maior insero poltica e social de Honrio na cidade de Mariana. Ele se incorporou ao efetivo da Guarda Nacional em 1831, fora eleito vereador na cidade para o perodo de 1833 a 1836 (quando j havia alcanado a patente de Coronel da Guarda) e tambm para o perodo de 1837 a 1840.12 possvel que Honrio tenha deixado a cidade aps este perodo, provavelmente por causa de problemas de sade. Entre as correspondncias do acervo da famlia Ferreira Armond existem algumas remetidas por Antnio Coelho Martins, de Mariana para Barbacena. O autor das cartas informa freqentemente as produes minerais e agrcolas das propriedades de Honrio, a situao dos escravos e equipamentos, assim como a situao de seu crdito com pessoas residentes na cidade. Antnio Coelho Martins, alm de manifestar preocupao com a sade de Honrio, seu compadre, utiliza tratamento obsequioso, sempre demonstrando respeito e subordinao. Ao fim da carta de dezembro de 1842, se despede: a comadre
3 A Guarda nacional foi a corporao paramilitar criada pela Regncia com o objetivo de garantir a ordem pblica. Era sujeita ao Ministrio da Justia e suas foras locais ficavam a disposio do juiz de paz. 4 RESENDE, Edna Maria. Ecos do Liberalismo: iderios e vivncias das elites regionais no processo de construo do Estado Imperial, Barbacena (1831-1840). Tese de doutorado. FAFICH/UFMG. 2008, p.149-155. 5 Museu Imperial. Arquivo da famlia do Conde de Prados. 399 - 5973 a 5997 Tomb. :2004. 6 Em 1828, Antnio Pinto havia se matriculado na junta do comrcio informando possuir loja, crdito, navios e um capital de giro no valor de 40:000$000. Arquivo Nacional. Junta do Comrcio, agricultura, navegao e fbricas. Pedido de Matrcula. Cdice 170. 7 PINHEIRO, Fbio. O trfico atlntico de escravos na formao dos plantis mineiros. Zona da Mata. 1809-1830. Dissertao de mestrado. IFCS/UFRJ. 2007, p. 145. 8 Carta de 21 de maro de 1828. Museu Imperial. 399 - 5973 a 5997/2004. 9 Museu Imperial. Arquivo da famlia do Conde de Prados. 399 - 5973 a 5997 Tomb. :2004 10 Arquivo Pblico Mineiro.Lista nominativa de habitantes de 1831. Banco de Dados NPHED/Cedeplar 11 Arquivo Nacional. Despachos de escravos. Polcia da Corte. Banco de Dados IPEA. 12 PIRES, Maria do Carmo; CHAVES, Claudia Maria G. (orgs.) Casa de vereana de Mariana: 300 anos de Histria da Cmara Municipal. Editora UFOP . Ouro Preto. 2008, p. 227-228.
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e todos dessa casa lhe recomendam sade (...) Seu compadre, amigo, venerador e criado. possvel que o prestgio local e o respeito pessoal tenham sido conquistados por Honrio atravs do conjunto de relaes estabelecidas pelo negociante, no apenas as de carter econmico, nem tampouco revelia destas. Honrio operava emprstimos ou vendia a prazo tanto a gente mida, como seu correspondente e compadre, quanto a gente importante na cidade, como o cnego e vereador, Antnio Jos Bhering, outro vereador, o negociante Torquato Claudiano (de quem era credor de toda sua casa comercial) e de um grande minerador local, Gomes Freire de Andrade. Ao mesmo tempo, o fato de ser de famlia to rica e prestigiosa, mesmo radicada em outra cidade, lhe conferia algum capital sciopoltico de sada. Outro elemento importante o fato de ter tido tantos afilhados e compadres, alguns referidos como herdeiros em seu inventrio.13 Honrio faleceu em 1845. O enriquecimento da famlia Ferreira Armond, em Barbacena, de negociantes de Ouro Preto, Mariana, Serro e Diamantina, alm da emergncia da cidade de So Joo Del Rey, como o grande centro atacadista e financeiro de Minas Gerais, na primeira metade do sculo XIX (todas entrepostos comerciais da produo agropecuria mineira e de importao), nos mostram muito mais do que uma reorganizao do centro dinmico da economia da provncia, antes lotado nas reas de minerao.14 As conexes mercantis da economia de Minas Gerais, no perodo em que a minerao no correspondia ao principal ramo de enriquecimento, atendiam a uma demanda interna (crescimento da populao livre e escrava) mas, tambm se ligavam a um contexto maior de dinamizao do mercado interno. A chegada de D. Joo VI e toda a comitiva portuguesa, em 1808, provocou uma srie de mudanas que possibilitaram o aquecimento e uma maior integrao do mercado interno. Medidas administrativas, abertura de caminhos e a demanda criada com o inchao populacional do Rio de Janeiro abriram espao para a insero dos mineiros dos negcios de grande monta. Dessa forma, o comerciante de diversas regies de Minas Gerais passava por um momento de amplas possibilidades de negcios, incluindo um filo gerador de lucros que foi o comrcio de escravos.15 evidente que pela proximidade e atrao poltico-econmica, o Rio de Janeiro era o principal alvo de interlocuo comercial de reas interioranas, como Mariana, sede dos negcios de Honrio Jos Ferreira Armond. Porm, no era o nico. Segundo Cludia Chaves, a administrao de D. Joo VI no Brasil esteve sempre preocupada em mensurar e incentivar o mercado interno da colnia. A autora aponta a confeco de mapas
estatsticos populacionais de produo, consumo e exportao das capitanias com intuito de gerar informaes que manifestassem as potencialidades de desenvolvimento do comrcio interno e conseqentemente da arrecadao.16 Isto implicou em uma maior integrao mercantil no interior do Brasil. A consolidao do mercado interno, em fins do perodo colonial e primeiros anos do Imprio, pode ser atestada pelos estudos de Joo Fragoso para a praa comercial do Rio de Janeiro. A pesquisa indica a integrao ento estabelecida entre as capitanias, depois provncias, do Centro-sul do Brasil. Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo, Minas Gerais e o interior fluminense comporiam este complexo mercantil estabelecendo trocas da produo local, principalmente de alimentos, que tinham o Rio de Janeiro como centro unificador. O capital acumulado por grandes negociantes da praa carioca tambm tivera como alvo de seus investimentos o trfico de escravos, sendo um dos vetores do financiamento da produo agrcola, assim como o crdito.17 Alm destes circuitos, podemos acrescentar aqueles de carter complementar, como o de redistribuio de mercadorias para o oeste mineiro, Goias e Mato Grosso, via porto de Santos, o histrico comrcio entre Minas e Bahia, ou mesmo o caminho terrestre de muares, vindos do Sul paro o Sudeste brasileiro.18 Diante deste emaranhado de redes comerciais, de acordo com Cludia Chaves, h uma crescente tendncia da administrao colonial em centralizar a cobrana de impostos e incentivos integrao mercantil. O processo se mantm na fase nacional, quando as cmaras municipais, e seu particularismo, perdem poder e os interesses regionais esto comprometidos com a construo do Estado Nacional no processo de independncia e com a expanso do mercado interno.19 Alcir Lenharo j havia destacado, em pesquisa sobre o comrcio de Minas Gerais com a Corte, a participao do setor abastecedor da economia (proprietrios, negociantes e fazendeirostropeiros) nos rumos da formao do Estado Nacional. 20 Ao perceber a integrao mercantil e as potencialidades de acumulao que ela oferecia necessrio reconhecer a capilaridade de seu alcance e a diversidade de sua formao. Por conseguinte torna-se imperioso o reconhecimento e ateno s dimenses mais elementares dessa teia: a propriedade, a casa comercial, os agentes mercantis e suas relaes polticas, familiares, pessoais etc. Dessa forma compreendemos porque a trajetria de Honrio Ferreira Armond to
13 RESENDE, Edna. Ecos do Liberalismo: iderios e vivncias das elites regionais no processo de construo do Estado Imperial, Barbacena (1831-1840), p. 153. 14 GODOY, Marcelo Magalhes. No pas das minas de ouro a paisagem vertia engenhos de cana e casas de negcio. Um estudo das atividades agroaucareiras tradicionais mineiras, entre o setecentos e o Novecentos, e do complexo mercantil da provncia de Minas Gerais. Tese de doutoramento. So Paulo. FFLCH/USP , 2004 e PAIVA, Clotilde. Populao e economias Minas Gerais do sculo XIX. Tese doutorado. USP . So Paulo. 1996 15 CHAVES, Cludia M. das Graas. Melhoramentos do Brasil: integrao e mercando na Amrica Portuguesa (17801822). Tese de doutoramento. UFF. Niteri. 2001. 16 CHAVES, Cludia. Melhoramentos do Brasil: integrao e mercando na Amrica Portuguesa (1780-1822). 17 FRAGOSO, Joo L. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de janeiro. Arquivo Nacional. 1992. 18 MOURA, Denise A. Soares. O comrcio colonial e suas relaes complementares (Santos, Bahia e Pernambuco, 1765-1822). Encontro Nacional de Histria. Anpuh -2009. RESTITUTI, Cristiano Corte. As fronteiras da provncia. Rotas de Comrcio interprovincial, Minas Gerais, 1839-1884. Dissertao de mestrado. FCLAR/ UNESP , 2006. 19 CHAVES, Cludia. Melhoramentos do Brasil: integrao e mercando na Amrica Portuguesa (1780-1822), p. 237. 20 LENHARO, Alcir. As tropas da moderao. O abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil. 18081842. So Paulo. Editora Smbolo.1979.
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reveladora. Ela nos conduz do local ao nacional, das relaes pessoais, familiares e polticas s transaes econmicas, seja na cidade de Mariana, antiga vila mineradora e centro comercial de pequeno porte no sculo XIX, at aos mais complexos tratos mercantis na Corte. Podemos visualiz-lo tambm no trfico de escravos, numa cadeia de endividamento que circula entre a capital do Imprio e o interior, em seu estabelecimento comercial e tambm no contexto de rearticulao econmica da antiga regio mineradora. 21 Se adotarmos essa perspectiva, veremos que muitos elementos so comuns ao conjunto de comerciantes de Mariana, porm, veremos tambm contradies, quando forem detectados escolhas e destinos diferentes entre os indivduos. o que notaremos quando analisarmos o grupo de comerciantes da cidade. Ou seja, a experincia, o conjunto de relaes sociais por eles travadas, os investimentos, sua histria familiar, tudo isso contar para o destino de cada sujeito, no apenas o rtulo profissional ou ocupacional. Na seo seguinte aprofundaremos este olhar. Uma praa comercial e seus agentes No alvorecer do sculo XIX, as antigas reas mineradoras na regio central de Minas Gerais sofreram com a falta de oportunidades econmicas e com o despovoamento. Os distritos sedes das cidades de Mariana e Ouro Preto, por exemplo, de fato tiveram estagnao econmica e perda populacional para as reas rurais de suas respectivas jurisdies. Segundo Snia Magalhes, nos primeiros anos do oitocentos, houve um despovoamento gradativo da cidade de Mariana e alta concentrao de indigentes e pobres atestada pelos dados do rol de confessados de 1809 e a lista nominativa de habitantes de 1819.22 Com a anlise das listas nominais de habitantes, inventrios post mortem e Relaes de Casas de Negcio possvel identificar sinais de recuperao econmica da vila de Mariana, guiada, sobretudo pelo dinamismo do comrcio e do setor de transformao domstica. 23 J o cenrio de decadncia de Ouro Preto descrito por Saint Hilaire, na segunda dcada do XIX, parece ter se alterado, de acordo com os dados demogrficos levantados por Miriam Lott e Iraci Costa.24 Mesmo quando o centro dinmico da economia mineira migrou para a agropecuria, sobretudo a da regio sul da capitania/provncia, a estrutura historicamente montada de uma rede de negcios e caminhos permanece, na rea em questo. Essa realidade foi tambm demonstrada por minuciosa pesquisa de Clotilde Paiva que apresentou proposta de regionalizao baseada no desenvolvimento econmico das regies de Minas
Gerais, no segundo quartel do sculo XIX. A chamada regio Mineradora Central Oeste, que inclui os municpios de Queluz, Sabar, Ouro Preto e parcelas do municpio de Caet e Mariana, apresentou alto nvel de desenvolvimento atestado pela grande circulao de mercadorias, produzidas na regio ou importadas, e pela concentrao de engenhos e casas de negcio, muitas delas bem sofisticadas para os padres vigentes.
Localizada bem no centro da Provncia a regio Mineradora Central Oeste tinha pauta de exportao diversificada. Enviava para o mercado do Rio de Janeiro ouro, pedras preciosas, tecidos e doces e distribua os importados vindo de l. Nas partes onde havia minerao o abastecimento de vveres parecia estar vindo da prpria regio, mostrando uma articulao intraregional. As relaes inter-regionais tambm eram importantes. Comprava matrias-primas para serem transformadas ou revendidas internamente. Distribua internamente artefatos de ferro para lavoura e minerao, tecidos e outros manufaturados.25
Alguns elementos ajudam a compreender o perfil econmico dessa regio. Tanto Mariana quanto Ouro Preto mantiveram antigos papis fundamentais na estrutura poltica, administrativa e religiosa de Minas Gerais. Mariana era sede do arcebispado, concentrava a formao de clrigos e eventos. Alm disso, sua jurisdio administrativa era gigantesca, alcanando longnquas regies da Zona da Mata, onde estava em curso uma expanso agrcola. Ouro Preto, com um territrio mais modesto, era o centro administrativo da capitania e posteriormente da provncia, alm de principal palco da vida poltica regional. A localizao estratgica no caminho que ligava as movimentadas praas de Diamantina, Serro e Sabar, ao Rio de Janeiro, dava cidade um papel importante na articulao comercial existente dentro e para fora de Minas Gerais. Utilizando-se de dados como o nmero e a diversidade de ocupaes ligadas a servios, profisses liberais, comrcio e indstria, Mrio Rodarte e Joo Antnio de Paula identificaram Ouro Preto e Mariana (em 1831) no grupo das cidades de maior centralidade urbana de Minas Gerais, alm de justificar a coincidncia entre urbanizao e desenvolvimento econmico: Nas regies mais urbanizadas, as demandas da sociedade so mais satisfeitas via mercado que nas reas rurais. Com isto, criam-se mais mercados para bens especializados, concentrados nos lugares centrais.26 Os comerciantes da poro urbana de Mariana e Ouro Preto integravam-se na circulao interna da produo local. o caso do difundido comrcio da aguardente, produto fabricado nas fazendas mistas dos distritos vizinhos e largamente
21 Aqui recorremos variao da escala de anlise, na concepo de Jaques Revel, abordagem privilegiada por revelar dimenses e nveis variveis, do mais local ao mais global e por se inscrever em contextos diferentes. REVEL, Jacques. Microanlise e constru-o do social. In.: REVEL, Jacques. (org). Jogos de escala: A experincia da microanlise. Rio de Janeiro. Editora FGV.1998. p. 28. 22 MAGALHES, Snia Maria. A mesa de Mariana, produo e consumo de alimentos em Minas Gerais (17501850). Annablume. So Paulo. 2004.p. 61. 23 Animada pelo crescimento da agropecuria regional e do comrcio interno, a cidade apresenta sinais de recuperao, aparecendo um verdadeiro exrcito de costureiras, fiandeiras, rendeiras, sapateiros, carpinteiros, ferreiros, saboeiros e comerciantes na listagem de habitantes de 1831 em comparao com 1819. ANDRADE, Leandro Braga de. Senhor ou Campons? Economia e Estratificao social em Minas Gerais no sculo XIX. Mariana: 1821-1850. Dissertao de Mestrado. FAFICH/UFMG. 2007.p.53-54. 24 LOTT, Miriam Moura. Na forma do ritual romano: casamento e famlia Vila Rica (1804-1839). So Paulo: Annablume, 2008. e COSTA, Iraci. Vila Rica. Populao. 1719-1826. So Paulo. IPE/USP . So Paulo. 1779. 25 PAIVA, Clotilde. Populao e economia em Minas Gerais no sculo XIX, p. 115. 26 Ouro Preto e Serro estavam no primeiro grupo no nvel de centralidade urbana da provncia. No segundo grupo estavam: Mariana, Via de Campanha, Diamantina, Barbacena, Caet e So Joo Del Rey.RODARTE, Mario Marcos S.;PAULA, Joo A.; SIMES, Rodrigo F. Rede de cidades em Minas Gerais no sculo XIX. Histria econmica & Histria das Empresas. VII.1 (2004), 7-45, p. 31-34.
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consumido nos arraiais e vilas. Nas reas rurais de Mariana, por exemplo, os maiores proprietrios de terras e escravos investiam no cultivo da cana e na fabricao de seus derivados. Eram eles tambm os principais demandantes de mo-de-obra escrava, que por sua vez era comercializada pelos negociantes estabelecidos na cidade e nos arraiais.27 A relao da produo de aguardente com o comrcio local pode ser ainda atestada pela resposta do juiz de paz do distrito de Ponte Nova (termo de Mariana) ao presidente da provncia, em cumprimento a sua solicitao de relacionar engenhos e casas de negcios, no ano de 1836:
Em observncia ao ofcio de Vossa Excelncia com o fecho de 16 de junho de p.p. em que me determina envie huma relao dos Engenhos deste Distrito em que se fabricar aguardente com declarao dos seus motores; e em segundo lugar huma dita das cazas em que se vender aguardente simples ou beneficiada com distino de suas cituaes assim mais das loges de fazendas secas e cazas de Armazns em que se vender espritos importados com a declarao dos nomes de seus possuidores, e cada hum dos ditos estabelecimentos (...)28
arrolados. O recurso metodolgico utilizado foi o cruzamento nominal dos donos de estabelecimentos, descritos na Relao de Casas de Negcio de 1836, com a lista de habitantes de
1838. De 84 rastreados, foram encontrados 48 nomes e a classificao apontada atende mais a uma hierarquia scio-econmica do que a qualidade das mercadorias comercializadas. Os donos de vendas faziam parte da populao mais pobre da cidade, no s porque a venda era um pequeno estabelecimento, onde se vendia, sobretudo a aguardente, mas tambm porque era onde se concentrava a presena de mulheres e pardos como proprietrios. Enquanto que entre os donos de Loja e Armazm predominava o elemento masculino e branco, sinal de que se tratava de outro segmento social. Os dados concernentes a todos os domiclios da cidade apontam uma coincidncia entre ser vendeiro, arteso (sapateiro, alfaiate, ferreiro, fiandeira e costureira) e principalmente, ser negro ou mestio, e estar entre os mais pobres da populao local.31
27 Dados obtidos com o cruzamento de listas de habitantes, Relaes de Engenhos e Casas de Negcio e inventrios post mortem, para traar o perfil da elite agrcola da Freguesia de Furquim, no interior do Termo de Mariana, que demonstra o recorrente vnculo do enriquecimento com a produo da aguardente. ANDRADE, Leandro. Escravo ou Campons. Economia e estratificao social em Minas Gerais no sculo XIX. Mariana 1820-1850, p. 199. 28 Arquivo Pblico Mineiro. Relao de Engenhos e casas de negcio 1836: SPPP 1/6 Cx7- D3 29 GODOY, Marcelo. No pas das minas de ouro a paisagem vertia engenhos de cana e casas de negcio. Um estudo das atividades agroaucareiras tradicionais mineiras, entre o setecentos e o Novecentos, e do complexo mercantil da provncia de Minas Gerais, p. 256. 30 GRAA FILHO, Afonso Alencastro. A princesa do Oeste e o Mito da decadncia de Minas Gerais. So Joo Del Rei ( 1831 1888). Editora
O objetivo das exigncias do governo, cumprido pelo juiz de paz, no era apenas de conhecer as fbricas de aguardente, mas tambm os estabelecimentos onde era vendida a bebida. Portanto, a tradio na produo e no consumo da aguardente contribui para a concentrao de estabelecimentos comerciais na regio. Os distritos que compunham o imenso territrio pertencente ao termo de Mariana, ainda em meados de 1830, detinham parte considervel do comrcio fixo da provncia (11,5%). Se considerarmos os dados de Marcelo Godoy para a regio Mineradora Central Oeste, essa proporo chega a 35,3%. 29 Em geral, os estabelecimentos que comercializavam os gneros importados e da terra (gneros alimentcios e bebidas) era o comrcio de molhados ou armazns, alm das vendas (a maioria de aguardente). Enquanto que as lojas de fazendas secas vendiam: tecidos, bem como artigos de vesturio, livros, instrumentos musicais, utenslios domsticos, peas em metal, louas, especiarias, objetos de armarinho, papelaria, etc .30 Embora essa tipificao tenha sido esboada pelos juzes de paz nas Relaes de Casas de Negcio, o prprio documento informa a diversificao dos empreendimentos. Na verdade, na maioria dos casos, um mesmo estabelecimento ou proprietrio comercializava todo tipo de mercadoria. Em Mariana havia 17 armazns, 21 estabelecimentos identificados como loja e armazm e 46 vendas de aguardente. Mas, para que estes nmeros e classificaes faam sentido, necessrio conhecer o universo dos comerciantes
Outro dado que contribui para a compreenso da estratificao no universo do comrcio marianense o da populao livre e escrava presente nos domiclios. Vejamos a tabela II. Mais da metade dos moradores brancos do universo trabalhado estava nos 12 domiclios de lojistas, enquanto que quase a metade da populao mestia e negra estava nos domiclios de vendeiros. visvel tambm a maior presena de escravos nos domiclios dos lojistas. A mdia de 8,3 cativos por proprietrio. Enquanto que essa mdia cai substancialmente entre armazeneiros (1,9) e vendeiros (1,8). Evidente que estamos tratando de um universo
Annablume. So Paulo. 2002, p. 61-62 31 Em 1831, 90% dos chefes de domiclios que no tinha escravos eram pretos, crioulos e pardos. J entre os que possuam escravos, apenas 17% eram negros ou mestios. Assim, a cor acompanhava o nvel social e econmico. ANDRADE, Leandro. Escravo ou Campons. Economia e estratificao social em Minas Gerais no sculo XIX. Mariana: 1820 -1850, p. 70
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em que o tamanho da posse de escravos (diferente da agricultura) no o melhor indicador de riqueza. Comerciantes direcionavam a maior parte de seus investimentos em mercadorias, imveis e, principalmente, dvidas ativas. Porm, a presena do elemento cativo, com alto valor comercial neste perodo32, pode sim ser um indicador de status social e capacidade de acumulao. Entre os 12 donos de lojas, todos possuam escravos, entre os 14 armazeneiros, 11 tinham cativos e j entre os 22 donos de vendas, apenas 10 tinham escravos. Por esse conjunto de indicadores percebe-se uma profunda hierarquia entre os comerciantes de Mariana, no apenas pelo produto comercializado, mas pela posio social do proprietrio, tamanho e localizao dos estabelecimentos. Entre os lojistas em que j foi possvel detectar o inventrio de seus bens, possvel verificar a preferncia por casas situadas em duas localidades: a Rua Direita e as proximidades da Ponte das areias, ambas na rea que circunda a igreja da S de Mariana.33 Homens de negcio, Homens Bons Os indcios at aqui trabalhados sugerem que esses donos de lojas (que tambm comercializavam molhados) eram os principais fornecedores de mercadorias no atacado, de escravos e do emprstimo de dinheiro a juros na cidade. Por conseguinte, podemos concluir que eles eram tambm os sujeitos que conectavam a cidade com uma cadeia comercial mais ampla. Os contatos de Honrio Jos Ferreira Armond na Corte para a venda de gneros e compra de escravos no eram exclusivos. Pelo menos outros 5 comerciantes
concluso que esses achados nos fornecem que o comrcio de Mariana no estava restrito aos circuitos locais. Mesmo que ainda no se possam mensurar todos os elementos desse contato, de alguma forma a produo local tambm alcanava o principal centro da economia brasileira e por outro lado demandava escravos e manufaturados. Infelizmente, somente com os cruzamentos feitos, no se pode calcular a medida da entrada de africanos na regio. No entanto, j podemos afirmar que essa insero existiu e que era feita, tambm pela elite de negociantes locais. Em um trabalho minucioso, que est em fase inicial, possvel rastrear alguns destes agentes e recolher um maior nmero possvel de informaes. Foi dessa forma que chegamos ao inventrio dos bens de 10 dos comerciantes listados em 1836, como donos de Lojas ou Armazns. O que mais chama a ateno, na anlise do conjunto dos processos, marca de 52% do valor dos bens deste pequeno universo investido em dvidas ativas. Nos arrolamentos do crdito, foi possvel atestar que servia a diversas situaes: venda de mercadorias no varejo (a prazo), emprstimo de dinheiro a juros, fornecimento de mercadorias a pequenos comerciantes e de escravos a proprietrios locais. A maior fortuna inventariada foi a do Sargento Mor Manoel Jos de Carvalho. De 119:740.875 (em contos de ris), 55% se referia a dvidas ativas. Entre os 15 devedores do comerciante, identificados na lista de habitantes, esto 9 comerciantes, 1 mineiro, 1 advogado, 1 escrivo, 1
32 Aps 1830, em todas as regies de
marianenses circularam por l na dcada de 1820. A tabela III descreve as passagens na Polcia da Corte para registrar o despacho de escravos para Minas. Entre 1817 e 1832, mesmo que em anos alternados, foram identificados diversos registros de comerciantes de Mariana, sendo que Manoel Jos de Carvalho e Honrio Jos Ferreira Armondes foram os mais assduos. A primeira
lavrador, 1 sapateiro e 1 carpinteiro.Todos eles eram brancos e proprietrios de escravos. As dvidas dos comerciantes decorriam da compra de mercadorias no atacado para serem revendidas nas pequenas vendas da cidade. O universo de 15 pessoas muito pequeno diante dos mais de 200 devedores dos negociantes. A dificuldade de identificao dos devedores nas listagens de habitantes do termo de Mariana pode decorrer da
Minas Gerais h uma forte elevao do preo de escravos por conta da proibio legal do trfico. BERGAD, Laird W. Escravido e Histria Econmica: demografia de Minas Gerais, 1720-1888. So Paulo EDUSC. 2004 33 Partindo da Igreja da S at a Ponte das areias estaria ao final da mesma Rua Direita. DAMASCENO, Cluidia. O espao urbano de Mariana: sua formao e suas representaes. In: Termo de Mariana: Histria e Documentao. Editora da UFOP . Ouro Preto. 1998, p. 65
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mobilidade espacial da populao mais pobre ou pelo fato de Manoel Jos de Carvalho tambm ter atuado em outras regies. Os pequenos e mdios empreendedores locais dependiam do fornecimento de mercadoria e do crdito por parte dos maiores negociantes. No inventrio dos bens do Capito-Mor Jos Ferreira de Oliveira, em 1845, foi arrolado o valor de 35:704$518 em dvidas ativas. Desses, 7:300$000 pertenciam dvida da casa falida de Henrique Lebet. Henrique Lebet havia sido listado, em 1838, como comerciante na cidade de Mariana. O mesmo ocorreu com Torquato Claudiano de Moraes, dono de Loja de Fazenda Seca, que faleceu em 1843. Dois anos mais tarde, no arrolamento das dvidas ativas do tambm lojista Honrio Jos Ferreira Armondes, a casa do j falecido Torquato aparecia com uma dvida de 2:857$000. Seja atravs de transaes avultadas ou de pequenos emprstimos, o fato que os lojistas podem ter operado como verdadeiros financiadores da economia local. O capital produtivo tambm teve importncia nos investimentos dos negociantes. Somente 2 deles no possuam bens agrcolas (terras, benfeitorias e animais) e em 5 casos, o capital revertido em escravos foi superior ao valor das dvidas ativas. Ainda assim, se agruparmos os bens agrcolas e escravos eles somariam 35%, proporo bem inferior aos 63% alcanados pelo agrupamento das dvidas ativas, mercadorias e imveis urbanos. Afonso Graa Filho encontrou tendncia semelhante para os grandes negociantes da praa de So Joo Del Rey.
(...) os investimentos de capitais nas atividades produtivas (terras, lavouras, animais e escravos) era inferior ao esterilizado em imveis urbanos, aplices ou dvidas ativas. Resulta disso, que os negociantes de grosso trato no eram fazendeiros e nem aplicaram a maior parte de seus capitais nas atividades do campo ou em escravos.34
status social poderia ser simbolizada pelo controle do crdito, ttulos nobilirquicos e patentes militares.37 O gozo do prestgio social, advindo do domnio rural, descrito por Sheila Faria38, tambm no parece ter convencido o homem mais rico de Mariana no final da dcada de 1830. Manoel Jos de Carvalho viveu at a sua morte na cidade e mesmo investindo em atividades agrcolas no abandonou a mercancia. Provavelmente, ele e outros comerciantes faziam parte de famlias enraizadas na cidade e que no passado haviam sido engajadas na minerao. Talvez Mariana, por ter sido um centro econmico de dimenso regional no teria funcionado como zona de atrao de muitos aventureiros e o comrcio tenha sido dominado por antigos mineradores e/ou fazendeiros. Manoel Jos de Carvalho foi listado em 1819 como lavrador, mineiro e negociante. Na ocasio foram registrados apenas 5 escravos em seu domiclio. Durante a dcada de 1820 at o ano de 1832 houve 9 passagens do comerciante no registro de escravos na Polcia da Corte do Rio de Janeiro. As remessas de cativos somaram 136 peas em 11 anos (ver tabela III). Na lista nominativa de 1831 Manoel Jos fora identificado como lavrador e comerciante, alm de trazer o ttulo de SargentoMor. Este possua tambm 13 cativos, dos quais 9 eram africanos. O curioso que a identificao de mineiro desaparece ao passo que a minerao decai e os negcios de Manoel Jos parecem redirecionados para o comrcio e a agricultura. J em 1836 o seu nome vem listado nas Relaes de Casas de Negcio, como proprietrio de Loja de Fazendas Secas. Apenas 3 anos mais tarde, por decorrncia de seu falecimento, foram inventariados todos os seus bens. Alm de 3 casas situadas na cidade, pequenas terras minerais em Antnio Pereira, o sargento-mor possua tambm uma fazenda completa (no valor de 6:500$000) com engenho, moinho, plantao de milho, feijo, cana, arroz e criao de gado bovino e suno. Cerca de 19% de seus bens estavam investidos em 60 escravos, dos quais 6 eram africanos e 54 eram crioulos. A polivalncia da trajetria de Manoel Jos de Carvalho ainda pode ser vista em sua constante presena entre os vereadores eleitos para a Cmara Municipal de Mariana.39 Como temos percebido, ao aproximarmos o foco de anlise da cidade, sua praa comercial e alguns indivduos de destaque, revelou-se um complexo de atuaes e relaes que nos obrigam pensar uma abordagem que extrapole o mbito dos negcios. Portanto, os comerciantes marianenses no formam um grupo homogneo e seus destinos dependem da experincia acumulada na trajetria.40 Nesse sentido que podemos identificar o
34 GRAA FILHO, Afonso . A princesa do Oeste e o Mito da decadncia de Minas Gerais. So Joo Del Rei (1831 1888). 2002, p. 89 35 Graa Filho apresenta a composio da riqueza de 31 negociantes grossistas da praa de So Joo Del Rey, dos quais 19 possuam imveis rurais. GRAA FILHO, A princesa do Oeste e o Mito da decadncia de Minas Gerais. So Joo Del Rei (1831 1888), p. 86-88. 36 Referimo-nos ao pressuposto de um ideal aristocratizante que transmutava o negociante em fazendeiro, advindo do desejo de insero social, tornando transitria a prtica comercial em ncleos urbanos interioranos. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1998, p. 165-166. 37 Graa Filho faz referncia tese do arcasmo como projeto de Joo Fragoso e Manolo Florentino que detectaram na elite mercantil carioca, da primeira metade do sculo XIX, uma tendncia converso do capital mercantil em direo ao capital produtivo. GRAA FILHO, A princesa do Oeste e o Mito da decadncia de Minas Gerais. So Joo Del Rei (1831 1888), p. 89. 38 FARIA, Sheila. A colnia em movimento, p. 166. 39CHAVES, Claudia Maria. G. (org) Casa de vereana de Mariana: 300 anos de Histria da Cmara Municipal. Editora UFOP . Ouro Preto. 2008, p. 226-228. 40 Recorremos Simona Cerutti para quem a experincia relacional dos indivduos pode revelar a criao de grupos sociais, ao contrrio de tomar o pertencimento como algo evidente e apriorstico. CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim o sculo XVII. In.: REVEL, Jacques. (org). Jogos de escala: A experincia da microanalise. RJ. FGV. 1998. p. 188.
necessrio advertir que no se pode considerar irrelevantes os valores destinados ao capital produtivo. De fato, esses investimentos no eram pequenos entre alguns negociantes de Mariana e to pouco de So Joo Del Rey35. Alm do mais, os investimentos em fazendas e escravos traziam a estabilidade que o comrcio no oferecia e ainda possibilitava a produo de parte das mercadorias revendidas no mercado local e externo. A participao majoritria de dvidas ativas nos investimentos dos comerciantes inventariados revela que mesmo ao final da vida no havia tendncia de converso total do capital acumulado no comrcio para bens agrcolas.36 Essas atividades eram exercidas concomitantemente e a busca por
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grupo que estamos estudando no apenas como comerciantes, mas como vereador, militar, pai, padrinho, irmo, agricultor, mineiro, senhor etc. Uma busca na formao da cmara de vereadores de Mariana nas dcadas de 1820 ,1830 e 1840 nos permitiu encontrar alguns negociantes eleitos. Outros indivduos foram rastreados a partir da Relao de Casas de Negcio de 1836 e identificados, quando possvel, em outros conjuntos documentais: listas de habitantes de 1819, 1831 e 1838, alm de inventrios post mortem. A superposio de todas essas referncias nos trouxe um quadro que retrata a variedade de relaes sociais, polticas e econmicas em que se encontravam 14 comerciantes da cidade de Mariana. Portanto, uma nfase mais horizontal e qualitativa de anlise do que a busca de uma
representatividade numrica. A tabela IV apresenta o panorama resultado dos cruzamentos nominais. Na categoria Vereana so identificados o nmero de mandatos e os perodos para os quais foram eleitos os indivduos selecionados. Em atividades econmicas aparecem o termo comrcio, quando identificado na lista de habitantes, e os termos Loja e/ou Armazm, quando identificados na Relao de Casas de negcio. J a categoria escravos apresenta o nmero de escravos pertencentes ao comerciante descritos no inventrio ou na lista de habitantes. Apesar de muitos comerciantes investirem tambm na agricultura, tudo indica que o comrcio era, na maioria dos casos, a principal atividade econmica. Com exceo de Manoel Jos de
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Carvalho, que fora listado como lavrador e negociante , todos os outros aparecem na lista de habitantes como negociantes. assim que eles eram identificados, como moradores da cidade, alm da j mencionada superioridade de seus investimentos em mercadorias, imveis urbanos e dvidas ativas sobre terras e escravos. Porm seria demasiado reducionismo se no considerarmos outros papis econmicos, polticos e sociais desempenhados por esses agentes. O reconhecimento por terem um estabelecimento comercial na regio central da cidade, a rede de favores e amizades construda pela venda a prazo ou emprstimo em espcie e ainda, as possveis relaes familiares podem ter conferido certo prestgio e confiana aos maiores comerciantes junto populao da cidade. Isto est sugerido pela identificao de altas patentes da guarda e de eleies para vereadores, alguns por mais de um mandato. A despeito da lamentvel ausncia de fontes, e conseqente lacuna de informaes, possvel verificar certa coincidncia entre propriedade de loja/patente militar/ riqueza/vereana. Considerando que, como j adiantamos, o lojista era o comerciante com maior contato com uma rede social e mercantil mais ampla (no permetro do mercado interno), estar ligado ao mundo exterior era condio fundamental para ser elite no universo local. Por outro lado, tais coincidncias, no resumem o grupo. Nem todo rico comerciante era lojista, como no caso do armazeneiro Jos Alexandre Ramos, e nem todo lojista, vereador e militar tivera mesma origem e destino. Se considerarmos a cor como elemento indicativo da origem humilde do sujeito, veremos que este foi o caso de 4 dos indivduos presentes na tabela IV. Um deles,Torquato Claudiano de Moraes, pardo, aos 16 anos fora registrado, em 1819, como agregado da casa do pequeno comerciante Bernardo Jos Vilela.41 Apesar de listado como estudante, parece ter sido como agregado da casa que o jovem aprendera a lidar com os negcios. Em 1831, j podemos encontrar Torquato chefiando um domiclio e identificado como comerciante. Naquele fogo vivia um agregado, seu caixeiro, o pardo Fidlis Jos Vilela (que apesar do sobrenome no aparece como herdeiro do finado Bernardo Jos Vilela) e 6 escravos. Na relao de Casas de Negcio de 1836 fora listado como proprietrio de Loja e Armazm. Dois anos mais tarde, na lista de habitantes, Torquato aparece novamente como comerciante, agora j casado, dono de 5 escravos e com 5 agregados, curiosamente listados com a mesma ocupao polivalente: lavrador, criador e mineiro. Tudo indica que a essa altura o lojista ainda mantinha sua casa comercial na Ponte das Areais, mas j investia na minerao e agricultura.
Em 1842, em correspondncia enviada por Antnio Coelho Martins Honrio Jos Ferreira Armond, o primeiro diz ter passado a escritura de uma propriedade vendida por Honrio a Torquato Claudiano.42 Antes disso, Torquato havia sido eleito para a vereana dos anos de 1841-1844. Porm, faleceu antes de completar o mandato, em 1843, com pouco mais de 40 anos, quando o inventrio de seus bens arrolou mercadorias, dvidas ativas, lavras minerais, 7 escravos, alm do seu imvel na Ponte das Areias. A julgar pelo tamanho do seu monte-mor (ver tabela IV), a riqueza de Torquato era incomum, para o padro da populao,43 porm modesta se comparada a grandes lojistas como Manoel Jos de Carvalho. No entanto, sua trajetria que nos chama a ateno, as provveis escolhas, diante do quadro de crescimento do mercado interno e de recuperao de Mariana na passagem da crise da minerao. Este caminho fez com que, de alguma forma, alcanasse ascenso econmica, social e poltica. Certamente que maiores concluses a respeito da trajetria biogrfica de Torquato podero ser tiradas somente com a anlise do conjunto das relaes familiares, sociais e comerciais, no contempladas por referncias pontuais, como aqui apresentadas. Mas alguns sinais podem apontar para futuras investigaes: j sabemos da origem humilde de Torquato (era agregado de um pobre comerciante), alm de ser mestio (com provvel origem ou descendncia na escravido), diferente de quase todos os outros lojistas, elementos que dificultariam sua ascenso; e sabemos tambm que, quando pde, fez escolhas semelhantes: a localizao de sua casa, vendas a prazo, a aquisio de escravos, terras e o cargo de vereador. O nvel de acumulao, a insero e ascenso scio-poltica dos grandes comerciantes locais ainda merecem pesquisas mais detalhadas. Porm, os indcios j coletados sinalizam para a importncia da presena desses agentes, no abastecimento regional, na conexo com um universo mercantil mais amplo e por conseqncia na constituio de uma elite. Ao ganhar flego pelo desenvolvimento do comrcio e da agropecuria, a antiga regio mineradora, se inscreve no crescimento do mercado interno, gerando oportunidades de acumulao e ascenso de novos agentes, como Torquato Claudiano de Moraes, e tambm para antigos homens bons da sociedade mineira como Honrio Jos Ferreira Armond e Manoel Jos de Carvalho. Assim ocorreu com os famosos negociantes grossistas de So Joo Del Rey, j citados, financiadores da economia regional e com presena garantida na praa comercial da capital do Imprio. A pujana de suas fortunas teve origem na circulao da produo abastecedora regional e nacional. 44
41 Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana. Lista nominativa de 1819. AHCMM. Banco de dados NPHED /Cedeplar/UFMG. 42 Carta de 25/04/1842. Museu Imperial. 397-5955/2004. Como j mencionamos a massa falida da casa comercial de Torquato aparece na dvida ativa do inventrio de Honrio Jos Ferreira Armond, em 1845. 43Sobre o padro de riqueza de Mariana no sculo XIX ver ALMEIDA, Carla M. de Carvalho de. Alteraes nas unidades produtivas mineiras: Mariana 1750-1850. Dissertao de Mestrado em Histria. Niteri. ICHF/UFF, 1994. e ANDRADE, Leandro. Escravo ou Campons. Economia e estratificao social em Minas Gerais no sculo XIX, p.131 e 132. 44 GRAA FILHO, Afonso. A princesa do Oeste e o Mito da decadncia de Minas Gerais. So Joo Del Rei (1831 1888).
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Situada na Comarca do Rio das Mortes, Barbacena tambm foi identificada por Edna Resende como um importante entreposto comercial com a Corte. Ao fazer uma anlise prosopogrfica de famlias proeminentes da cidade e sua insero na vida poltica da provncia e do pas, a autora identifica que o consrcio entre produo agropecuria, trfico negreiro, casa comercial, o crdito e alianas familiares, era gerador de fortuna, prestgio e influncia poltica. Entre essas famlias estavam os Ferreira Armond, de onde nasceu Camilo Maria Ferreira Armond, filho de Marcelino, deputado, futuro Conde de Prados e um dos propagadores das idias liberais via imprensa barbacenense.45 Essa rede de centros de comrcio regional, da qual Mariana participava, com suas peculiaridades, fora gestada no perodo colonial e parece ganhar forma no processo integrao mercantil nacional. Este processo bem representado pela atuao dos negociantes como interlocutores da economia local com o centro de desenvolvimento do mercado interno. Em uma escala maior, Riva Gorenstein fala da ascenso social dos negociantes do Rio de Janeiro, atravs do enriquecimento trazido pelo incremento do comrcio interno no perodo joanino e nacional. Este um momento em que as prticas comerciais passam por significativas inovaes, foradas pela abertura econmica e concorrncia com agentes metropolitanos e ingleses, ao mesmo tempo em que mantm caractersticas tradicionais:
Este negociante exerceu suas atividades comerciais em uma sociedade escravista e conservadora onde o prestgio social, as relaes familiares e as ligaes com a burocracia poticoadministrativa tinham um peso considervel nos negcios, mas na qual j se encontravam presentes foras renovadoras que o obrigaram mudar seu padro de comportamento. Continuou conservador e patriarcal (...) Ao mesmo tempo adquiriu caractersticas empresariais, em funo do desenvolvimento do comrcio, do aumento da concorrncia (...)46
sugerir, com as poucas informaes que temos, tais divergncias. O j citado, Manoel Jos de Carvalho, negociante mais rico de Mariana na dcada de 1830, a despeito de sua histria ligada a minerao, atividade econmica de prestgio naquela regio, tinha 61% de sua fortuna investida em mercadorias e dvidas ativas, alm de 35%, dedicados a escravos e bens agrcolas (terras, benfeitorias e animais). Portanto, uma notvel reorientao de seus investimentos, seguindo a conjuntura de consolidao do mercado interno abastecedor e aproveitando as oportunidades econmicas. Se houve busca de notabilidade por parte do negociante, esta no se deu aplicando em atividades menos rentveis. Por outro lado, Torquato Claudiano, ainda jovem quando a minerao era abandonada por muitos, adquiriu terras minerais, depois de duas dcadas de atividades ligadas ao comrcio e de ter se tornado lojista no centro da cidade. Somente uma investigao mais detalhada pode revelar as motivaes e conseqncia dessa aquisio, porm, podemos dizer, a priori, no ter sido a prtica daqueles que mais enriqueciam na regio. O que temos aqui no so concluses, mas apontamentos para uma abordagem que consiga perceber a prtica de agentes comerciais de uma pequena praa, diante de um processo histrico maior, a integrao mercantil nacional. Ainda est por fazer, por exemplo, uma anlise das reaes e aes desses comerciantes no bojo de mudanas processuais e eventos polticos pelos quais passava o Brasil na primeira metade do sculo XIX. Mais uma vez recorremos s correspondncias recebidas por Honrio Jos Ferreira Armond. Desta vez para visualizar situaes polticas e do mercado sentidas em seu raio de integrao. Escreve Antnio Jos Moreira Pinto em 12 de maro de 1828:
(...) Hoje saiu meu barco para a costa da frica e espero esteja aqui at fins de julho ou meados de agosto. As fazendas tm subido o mais que se tem dado todas em geral e por isso lhe recomendo que repute as que tiverem ser, pois que apesar de estarem caras, contudo nem ao menos tm chegado, nem h sortimentos. O cmbio tem subido muito e por esse motivo tem subido a prata (...) e o ouro (...). Tem esta praa estado em um estado muito triste com as tomadas que nos tem feito os corsrios pois que estes nos tem tomado trs embarcaes com mais de 1.200 negros, sendo duas de nosso amigo Constantino e outra de Jos Joaquim da Rocha, por esse motivo j se tem vendido negros a 380$000 e 400$000, o que lhe dever servir de governo pois que no torna a comprar outra pechincha. (...)49
45 RESENDE, Edna. Ecos do Liberalismo: iderios e vivncias das elites regionais no processo de construo do Estado Imperial, Barbacena (1831-1840). 46 GORENSTEIN, Riva. Comr-cio e poltica: enraizamento de interesses mercantis portugueses no Rio de Janeiro. (1808-1830). In: MARTINHO, Lenira M. e GORENSTEIN, Riva. Negociantes e caixeiros na sociedade da independncia. Rio de Janeiro. Biblioteca Carioca, 1993, p. 135 47 GORENSTEIN, Riva. Comr-cio e poltica: enraizamento de interesses mercantis portugueses no Rio de Janeiro. (1808-1830), p. 145 48 Lembramos Geovanni Levi, para o qual se deve perceber ambigidades e contradies nos processos culturais, econmicos e polticos, sendo a ao do indivduo (dentro de sua margem de liberdade) campo privilegiado para tal observao. LEVI, Geovanni. Herana Imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro. Civilizaao Brasileira. 2000. p. 45. 49 Museu Imperial.Arquivo da Famlia do Conde de Prados. 399 5976/ Tomb. 2004.
O processo histrico das prticas mercantis entendido pela autora como manuteno de alguns e inovao de outros aspectos, uma continuidade do velho para o novo, no no sentido de resistncia a mudana, mas no sentido de adaptao s transformaes que ocorriam no perodo.47 H um cuidado de perceber que tanto as prticas mercantis quanto culturais no se alteram abruptamente por fora do evento, mas que convivem em um processo. Porm, a tese no abre possibilidade de fraturas ou contradio no padro de comportamento, no que diz respeito a escolhas individuais que possam divergir da estrutura econmica ou cultural.48 Em uma escala de observao local podemos
As dificuldades do mercado, seja do cmbio, dos preos das fazendas ou de escravos se devem
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ao momento poltico do Brasil e internacional. No auge do primeiro reinado, o pas se envolvia em conflito armado com as Provncias Unidas do Prata o que desencadeou conseqncias para praa comercial carioca. O Estado se achava em apuros financeiros o que o fez recorrer ao Branco Brasil para obter capitais, sendo este obrigado a emitir moeda, sobrevalorizando os metais. Segundo Sebastio Soares Ferreira, o perodo da guerra (1825-1828), fora um dos momentos de pnico comercial passageiros, desde a independncia at a grande crise de 186450. A situao de incerteza e oscilaes dos preos chama ateno de Antnio Moreira que mantm Honrio informado, mas claro, estimula a compra de mercadorias. Outra faceta dos negcios indicada pela carta a informao das mudanas no cmbio, o que interessava a Honrio para o seu comrcio de metais. O apresamento de navios negreiros por corsrios ingleses tambm interferia no principal ramo da relao mercantil entre Antnio Moreira e a famlia Ferreira Armond, o comrcio de cativos. Em carta do dia 10 de outubro de 1828, as notcias anunciadas por Antnio Jos Moreira Pinto j eram mais animadoras: As fazendas tem tido grande baixa em conseqncia das notcias que h de paz. Estas notcias tem causado outro tanto em todos os metais e sobretudo as notas de 1$000 ris e 2$000 que principiam agora a circular nesta capital.51 Tanto as correspondncias quanto a prpria realizao das transaes comerciais colocavam os negociantes lojistas em um lugar privilegiado na vida econmica e poltica da cidade, por causa das informaes que a eles chegavam e afetavam diante da amplitude de seus negcios. Ou seja, ao debruarmos sobre este universo verificamos grandes possibilidades de variao do foco de anlise: de uma conjuntura poltico-econmica nacional at a oferta do produto no estabelecimento comercial, ou o caminho inverso, da absoro da produo agropecuria e mineradora local at o abastecimento da Corte. A aproximao de Honrio com o centro do poder, atravs de seus contatos comerciais, tambm servia a outros propsitos. Naquela mesma carta de 12 de maro de 1828, o parceiro carioca avisava: Ainda lhe no posso dar soluo das patentes dos seus afilhados pelas contnuas empulhaes do procurador. No dia 31 do mesmo ms continua a prestar contas das demandas de Honrio:
(...) Ainda por este correio lhe no posso remeter a profisso do Hbito do Reverendssimo Vigrio Joaquim Leandro por causa das frias que no podem ser registradas sem elas acabarem. Quanto as patentes, agora me diz o procurador que ainda no esto assinadas [...].52
Se Honrio Jos fazia parte de uma rede de amizades e troca de favores permeada pelos negcios e centralizada em Antnio Jos Moreira Pinto, ele tambm tinha no nvel local os seus afilhados com quem, provavelmente, mantinha relaes semelhantes. Na carta, Honrio e Antnio Jos aparecem como intermedirios do pleito do Hbito da Ordem de Cristo (ttulo honorfico dos mais cobiados) por parte de um padre. Em relao s patentes dos indicados pelo negociante mineiro revela-se seu interesse de controlar a nomeao de oficiais, o que se mantm no momento de criao da Guarda Nacional, como j verificamos em carta enviada a Marcelino, que vale repetir: Aqui j se fez os oficiais para a Guarda Nacional, e saram cabras e negros; se l no acautelarem e ficaro entregues as armas a gente de nenhum patriotismo e nem carter53 Todo o conjunto de relaes e interesses de Honrio no est inscrito apenas na busca do lucro, nem tampouco no objetivo cego de ter status social. um emaranhado que certamente poderia resultar em mais prestgio, mais poder e mais negcios, mas tambm revelar solidariedades mais horizontais, nem tanto perpassadas pela instrumentalizao do ato em prol do interesse. O fato que a abordagem de aspectos da vida de Honrio perpassou pelo grupo de comerciantes de Mariana, pelas relaes econmicas, sociais e polticas da praa e tambm pelo processo histrico mais amplo (integrao mercantil na fase nacional). O entrecruzamento de escalas de observao realmente deixa mais clarividente e menos impressionista o mundo social analisado, como nos sugeria Jaques Revel.54 Porm, ainda muitos avanos esto por vir. Nesta fase de pesquisa poucos e esparsos documentos nos informam da trajetria pessoal, do trato mercantil e da acumulao dos comerciantes da regio. Do mesmo modo, ainda carecemos de uma srie documental mais segura que demonstre as conexes estabelecidas entre uma pequena praa comercial e os circuitos mercantis do mercado interno. O que j podemos apresentar so, to somente, sinais e indicadores para investigaes futuras. Por outro lado, este modelo de abordagem que tenta aliar a tradio da seriao e quantificao da histria econmica de Minas Gerais com uma variao da escala e a identificao dos sujeitos em diversos contextos ainda merece reflexes e experincias empricas mais completas.
50
SOARES, Sebastio Ferreira. Elementos de Estatstica: Comprhendendo a theoria da sciencia e sua aplicao estatstica comercial do Brasil. Rio de Janeiro. Typographia nacional. 1965. Tomos I, p. 222. 51 Museu Imperial. Arquivo da Famlia do Conde de Prados. 399 5997. Tomb. 2004 52 Museu Imperial. Arquivo da Famlia do Conde de Prados. 399 5978. Tomb. 2004 53 ALBUQUERQUE. Antnio Luiz Porto. Formao e apogeu da aristocracia rural em Minas Gerais 1800 1888: Elementos para um estudo de caso. Rio de Janeiro. Xerox do Brasil. 1988, p. 92 54 REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In:Jogos de escala: A experincia da microanlise
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resenha
A Inveno da Argentina: Histria de uma Idia, de Nicolas Shumway. Traduo Srgio Bath e Mrio Higa. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Braslia: Editora UnB, 2008, 408p.
ISBN 978-85-314-1054-3 (Edusp) ISBN 978-85-230-1235-9 (Editora UnB) Tas Sandrim Julio Mestranda em Histria das Relaes Internacionais - Universidade de Braslia - UnB taisjuliao@unb.br
Ao analisar as fronteiras do Brasil, percebe-se rapidamente que este possui um nmero expressivo de vizinhos, fato que sugere uma maior acessibilidade a estes pases e, porque no, a necessidade do estabelecimento de relaes de variados tipos. Com efeito, a proximidade territorial e o contexto geopoltico acabam por vezes determinando as grandes linhas de relacionamento externo, j que a realidade da qual no se pode e nem se deve fugir. Nessa perspectiva, alguns pases emergem com maior relevncia no conjunto das expectativas brasileiras relacionadas sua realidade geogrfica, seja por questes de high politics ou low politics. Dentre esses, a Argentina representa historicamente o principal eixo do pas na Amrica do Sul. Portanto, entender sua histria e aqueles elementos que caracterizam sua cosmoviso uma tarefa necessria ao Brasil e aos brasileiros. Diante desse imperativo, o livro de Nicolas Shumway emerge como um facilitador no processo de aprendizagem e de compreenso do universo argentino. O autor, professor da Universidade do Texas, tem se dedicado desde o incio de sua carreira ao estudo da histria intelectual e da literatura latinoamericana, particularmente de Argentina, Brasil e Mxico. Nesta obra publicada originalmente em 1991 e traduzida para o portugus por Srgio Bath e Mrio Higa em 2008, Shumway nos convida a refletir sobre as razes mais profundas da construo do Estado Nacional argentino. A idia-chave que articula a obra a de fico-diretriz. Esse conceito visa destacar aqueles elementos mais subjetivos que sustentam o sentido de nao e de povo e que, por essa razo, constroem a identidade argentina e sua singularidade enquanto Estado. A aplicao de tal conceito levou o autor a abordar os intelectuais e a literatura do
sculo XIX, pois teria sido nessa seara e neste momento histrico que o pas apresentou as iniciativas mais relevantes no sentido de construir fices-diretrizes que fundamentassem a nao e a identidade nacional. Entre as fices-diretrizes propostas por Shumway, duas em particular se destacam: a idia do liberalismo argentino aplicado poltica e economia, responsvel pela europeizao das instituies e dos valores sociais e morais; e as diferentes vises acerca do gaucho, uma figura-sntese nas discusses sobre identidades, ora concebido como o inimigo da civilizao e da nao, ora considerado o prottipo da autntica identidade argentina. Essas duas ficesdiretrizes teriam contribudo na construo do dualismo ideolgico do pas, representado pela percepo das diferenas e do distanciamento que vai alm dos limites geogrficos entre Buenos Aires e o interior. Cabe ressaltar que essa ltima questo, relativa diviso interna do pas, permeia toda a obra. Ao trabalhar com o conceito de fico-diretriz, o autor
parece estar em busca de uma fundamentao histrica para esse fenmeno que singulariza a experincia nacional argentina. Assim, essa seria a pergunta a ser respondida e a inquietao intelectual que indutivamente motiva tal estudo: porque a construo do Estado Nao argentino gerou unidade mais em termos geogrficos do que em termos de compartilhamento de identidade nacional. O livro est organizado em dez captulos dedicados em sua maioria ao estudo de pensadores, escritores e homens da poltica que contriburam cada qual ao seu modo no projeto de construo da nao argentina por meio de fices-diretrizes. Entre estes esto Mariano Moreno, Jos Artigas, Bartolom Hidalgo, Bernardino Rivadavia, Juan Manoel de Rosas, Juan Batista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento, Bartolom Mitre, Carlos Guido y Spano, Olegario V. Andrade, Jos Hernndez e Lucio V. Mansilla. Shumway deixa claro em sua introduo que, sendo norte-americano, no pretende explicar a histria da Argentina aos argentinos, mas sim oferecer ao pblico de lngua inglesa e agora tambm portuguesa -, a oportunidade de conhecer a histria desse pas. E, com efeito, o autor exitoso nessa tarefa, ao desenvolver uma reflexo sistematizada, aprofundada e bem documentada. Compreender a trajetria argentina contribui, sem dvidas, para a compreenso de nossa prpria histria. Entender a inveno desse pas sugere pensar nossa prpria inveno, j que ambos foram colonizados e passamos por processos complexos at alcanarmos nossa auto-afirmao em termos de nacionalidade. Ademais, interagir com nosso vizinho hermano uma tarefa e um desafio necessrios, em que a leitura desta obra pode contribuir de modo significativo e surpreendente.
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Vol 2 - N - 01- Jan/Julho - 2010

Adriano Toledo Paiva Martha Rebelatto

Professor Eddy Stols

O casamento ortodoxo ucraniano em uma comunidade tnica: entre ritos e sentidos.

destinos dos filhos, como lembra Irene:

Berrong sintetiza todas essas noes nos seguintes termos:

Mais adiante no enredo, Basil revela a Dorian:

77Revista Quimera 78WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray, p.168.

Abolicionismos e imprensa na Corte e em Ouro Preto na ltima dcada da escravido (1880-1888)

ste artigo analisa principalmente as crnicas dos soldados-cronistas espanhis1 da

O Herdoto mineiro: da tradio monrquica historiografia republicana*

MAGALHES, Baslio Introduo 2 Edio, p.35.

O catira de Uberaba nos tempos de Getlio (1930 1945)

Oneyda Alvarenga afirma que:

5 As justificativas das decises tomadas no

O que pode se perceber a variedade de temas e a opo de escolha do compositor. Enquanto a

CebS: um novo sujeito na vida da igreja

Entre memrias e identidades: um estudo sobre a identidade febiana

Ordem Terceira de So Francisco de Mariana: f e poder na segunda metade do sculo XVIII

E ainda prossegue referindo-se a Salles,

impedia de hav-los tambm em outras irmandades.50

Este apego hierarquia que transparece no

Rezam, ainda, os estatutos que

Integralismo e Fascismos: exposio entre diferenas e semelhanas

nacional) e a de Trindade (a cpia indubitvel que ocupa lugar de relevo no Integralismo).

tendncia manuteno da ordem vigente, ao ponto de estend-la ao mbito urbano.

Augusto Emlio Zaluar

Francisco Mendes Pimentel: o intelectual, a poltica e a ideias jurdicas

Universitria da UFMG que alega:

O relatrio final do inqurito interessante, na medida em que apresenta algumas consideraes

no ocorreu, em virtude dos seguintes fatores:

sendo indiciados com base no artigo 201 do regimento, que diz:

32 Aps 1830, em todas as regies de

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