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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E LETRAS DE RIBEIRO PRETO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

LEANDRO AMORIM ROSA

Participao poltica: sentidos e significados atribudos por membros do setor de educao de um assentamento rural

RIBEIRO PRETO 2013

LEANDRO AMORIM ROSA

Participao poltica: sentidos e significados atribudos por membros do setor de educao de um assentamento rural

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da USP, como parte das exigncias para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias. rea: Psicologia. Orientadora: Profa. Dra. Ana Paula Soares da Silva

RIBEIRO PRETO 2013

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Rosa, Leandro Amorim Participao poltica: sentidos e significados atribudos por membros do setor de educao de um assentamento rural, 2013. 259 p. : il. ; 30 cm Dissertao de Mestrado, apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da USP. rea de concentrao: Psicologia. Orientadora: Silva, Ana Paula Soares da. 1. Participao poltica. 2. MST. 3. Subjetividade. 4. Prxis.

Nome: Rosa, Leandro Amorim. Ttulo: Participao poltica: sentidos e significados atribudos por membros do setor de educao de um assentamento rural.

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo, como parte das exigncias para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias. rea de concentrao: Psicologia.

Aprovado em: __________________

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr ___________________________________________________________________ Instituio: _________________________________________________________________ Assinatura: _________________________________________________________________

Prof. Dr ___________________________________________________________________ Instituio: _________________________________________________________________ Assinatura: _________________________________________________________________

Prof. Dr ___________________________________________________________________ Instituio: _________________________________________________________________ Assinatura: _________________________________________________________________

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo a toda minha famlia. Em especial ao meu pai, Orivaldo; minha me, Cleusa; meu irmo, Fernando. Obrigado por, mesmo distantes, nunca permitirem que eu deixasse de sentir seu apoio e amor e por me ensinarem para onde apontar a arma que o conhecimento representa. Agradeo aos meus grupos de pesquisa pelas discusses e companheirismo. Especialmente s pessoas com as quais eu convivi cotidianamente. SEITERRA/CINDEDI: L, R, Cia, M, Delma, Poli, Ronie, Nati Gil, Tati, Bixo, Th e J. GEPSIPOLIM: Felipe Corra, Edilson Mineiro e Fbio Bosso. Agradeo aos meus professores todos. Em especial aqueles que participaram mais ativamente do meu processo de formao: Vera Navarra, Marquinho Figueiredo, Al Soares da Silva, Clotilde Rossetti Ferreira, Rodrigo de Souza Filho, Giancarlo Manfrin, Francesco Colucci. Agradeo aos companheiros de Repblica Gamby-arra pela amizade, debates e galhos quebrados: Daviso, Tanabi, Z, Malabi, Klu, Sara Vizinha, Cssio, Pastel e Rafael. Aos companheiros de lutas e sonhos por me ensinarem de fato o que significa participar politicamente: Marcelo, Lucas, Cidinha, Paraguai, Lages, Paulo, Ricardo, Mayara, Pedro, Jab, Fer,Vinicio, Lvio, Ramon, Drio e felizmente muitos outros. A todos os amigos por me sustentarem. Em especial: Ningum, Moisa, OB, Grafite, Panda, Bala, Tevo, Fred, Dode, Thati, Creu, Lara, Glauco, Rafael Peron e Sara Caedo. A todos os funcionrios da Universidade de So Paulo que contriburam com esse trabalho. Em especial: Jacqueline Corra e Maria Cristina Manduca Ferreira. Agradeo a todos os membros do MST que possibilitaram esse trabalho e continuam mantendo vivo o sonho de um Brasil mais justo. Em especial, queles que dividiram seu tempo, memrias, conhecimentos e sentimentos nas entrevistas. Agradeo Luiza Broto Veronese por, to inesperadamente, mudar as coisas. Agradeo muito a Ana Paula. Obrigado por acreditar e no cessar de apoiar e orientar esse projeto. Obrigado por ensinar contedos, valores e posturas. Obrigado pela amizade. Obrigado a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (CAPES) e a Fundao de Ampara a Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) pelo financiamento da pesquisa da qual resulta essa dissertao, e em especial a sociedade que sustenta tais instituies. Obrigado a tod@s vocs!!

RESUMO

Rosa, L. A. (2013). Participao poltica: Sentidos e significados atribudos por membros do setor de educao de um assentamento rural. Dissertao de Mestrado, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto. Os estudos situados no campo de interseco entre a psicologia e a poltica tm contribudo de forma significativa para a investigao de diversos fenmenos ligados ao comportamento poltico. Entre os principais temas abordados nesse campo interdisciplinar, est presente a participao poltica. Os referenciais que abordam tal temtica, via de regra, tm privilegiado os processos e os fatores implicados na participao poltica. A presente pesquisa teve como foco de interesse compreender esse fenmeno partindo das perspectivas dos sujeitos e das tenses por eles vivenciadas. A partir do referencial vigotskiano, em articulao com a teoria gramsciana, objetivou-se estudar os sentidos e os significados atribudos participao poltica por sujeitos do setor de educao de um assentamento rural vinculado ao MST. A prxis poltica, ao intencional que visa a interveno no homem enquanto ser social, a categoria central do trabalho. Ela entendida aqui como imersa em uma realidade social e poltica gramsciana e orientada a partir de uma subjetividade vigotskiana. Segundo o referencial aqui adotado, a constituio do sujeito perpassada a todo o momento pelas relaes sociais nas quais ele est inserido, ou seja, as tenses presentes no campo social e econmico tambm se manifestam no campo da subjetividade, na organizao do seu drama subjetivo. Participaram da pesquisa quatro sujeitos adultos. Foram priorizados como participantes os envolvidos com as atividades de educao de crianas e jovens no assentamento. O corpus emprico foi construdo por meio de duas entrevistas individuais com cada participante e observaes de atividades que envolviam o setor de educao do assentamento. As informaes obtidas por esses dois instrumentos foram articuladas durante a anlise. A anlise foi elaborada a partir da construo de categorias baseadas nas entrevistas e nos referenciais tericos. Foram realizadas anlises individuais e uma anlise transversal com o intuito de abordar elementos comuns aos quatro sujeitos. Os principais conceitos que orientaram o olhar para o corpus emprico foram: prxis poltica, sentido, drama e senso comum. Evidencia-se que a prxis poltica deve ser entendida como um processo em constante movimento e transformao, relacionado a dimenses diversas: gerais e especficas; objetivas e subjetivas; cognitivas e afetivas. Alm disso, o entendimento da prxis poltica no pode se limitar somente participao no movimento social, mas deve abranger vivncias nos diferentes campos da vida dos sujeitos: famlia, religio, trabalho, etc. Os papis desempenhados nesses diferentes campos se entrelaam com o papel de militante. Os sujeitos demonstram passar por contnuos processos de mudana relacionados prxis poltica. Destacam-se aqui mudanas ligadas aos seus sentidos, aos seus dramas subjetivos e ao senso comum. Tais mudanas so apenas possveis a partir das contradies e potenciais crticos presentes na prpria subjetividade dos participantes. Por fim, defende-se a importncia de se entender a prxis poltica dos sujeitos enquanto processo concreto sempre manifestado a partir de um contexto especfico e um projeto/objetivo determinado. Palavras chave: Participao poltica; MST; subjetividade; prxis.

ABSTRACT

ROSA, L. A. (2013). Politic participation: Senses and significances assigned by members of the educational sector of a rural settlement. Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto. Studies located in the field of intersection between psychology and politics have contributed significantly to the investigation of various phenomena related to political behavior. Among the main topics discussed in this interdisciplinary field, political participation is present. As a rule, the references that deal with this theme have privileged the processes and factors involved in political participation. This research focused on understanding the phenomenon starting from the perspective of the subjects and the tensions they experienced. From the Vigotskyan point of view, in conjunction with the Gramscian theory, the research aimed at studying the senses and significances attributed to political participation by individuals of the education sector of a rural settlement linked to the MST. The political praxis, which is an intentional action aimed at the intervention in men as a social being, is the central category of this work. It is understood here as immersed in a social reality and in a Gramscian-oriented politics from a Vygotskian subjectivity. According to the framework adopted, the constitution of the subject is constantly permeated by the social relations in which the subject is embedded, i.e., the tensions that are present in the social and economic fields are also manifested in the field of subjectivity, in the organization of their subjective drama. The participants of this research were four adult subjects. Those involved with educational activities for children and young people in the settlement were prioritized as participants. The empirical corpus was constructed through two interviews with each participant and observations of activities involving the education sector of the settlement. The information obtained by these two instruments were articulated during the analysis. The analysis was performed from the construction of categories based on the interviews and on the theoretical framework. Individual and across-sectional analyses were performed in order to approach common elements to the four subjects. The main concepts that guided the look for the empirical corpus were political praxis, sense, drama and common sense. It is evident that the political praxis must be understood as a process in constant motion and transformation, related to different dimensions: general and specific, objective and subjective, cognitive and affective. Furthermore, understanding the political praxis can not be limited only to the participation in the social movement, but it must cover experiences in different fields of the subjects life: family, religion, work, etc. The roles played in these different fields intertwine with the role of being an activist. The subjects demonstrate they undergo continuous change processes related to political praxis. Changes linked to their senses, to their subjective dramas and to common sense stand out from the analyses. These changes are only possible from the contradictions and critic potential present in the participants' own subjectivity. Finally, we advocate the importance of understanding the political praxis of the subjects as a concrete process that is always manifested from a specific context and a determined project / goal. Keywords: Political participation; MST; subjectivity; praxis.

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Informaes gerais sobre os sujeitos entrevistados ............................................. 109

Quadro 2 Dados sobre as entrevistas ................................................................................... 111

Quadro 3 Observaes de campo ........................................................................................ 113

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABRA - Associao Brasileira de Reforma Agrria APAE Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais CIMI - Conselho Indigenista Missionrio CINDEDI Centro de Investigaes sobre Desenvolvimento Humano e Educao Infantil CNBB - Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil CONTAG - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CPT - Comisso Pastoral da Terra CUT - Central nica dos Trabalhadores ENERA - Encontro Nacional de Educadores da Reforma Agrria ETR - Estatuto do Trabalhador Rural IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica MLST - Movimento de Libertao dos Sem Terra MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra PCI - Partido Comunista Italiano PIB - Produto Interno Bruto PNRA - Plano Nacional de Reforma Agrria PSI - Partido Socialista Italiano PRONAF - Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar PT - Partido dos Trabalhadores SEITERRA Subjetividade, Educao e Infncia em Territrios Rurais da Reforma Agraria. TMR - Teoria da Mobilizao de Recursos TNMS - Teoria dos Novos Movimentos Sociais TPP - Teoria do Processo Poltico UDR - Unio Democrtica Ruralista UnB - Universidade de Braslia Unesco - Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura Unicef - Fundo das Naes Unidas para a Infncia USP Universidade de So Paulo

SUMRIO

APRESENTAO ................................................................................................................. 19

1. CONSTRUO TERICO-METODOLGICA .......................................................... 23 1.1. Participao poltica segundo enfoques psicopolticos ..................................................... 23 1.2. A construo da nossa proposta ........................................................................................ 30 1.2.1. Raiz terico-metodolgica dos pensamentos de Gramsci e Vigotski: Materialismo Dialtico ................................................................................................................................... 31 1.2.2. Antonio Gramsci ............................................................................................................ 40 1.2.3. Lev Semyonovitch Vigotski ........................................................................................... 53 1.2.4. Prxis .............................................................................................................................. 63 1.2.5. A prxis poltica ............................................................................................................. 69 1.2.6. Senso Comum ................................................................................................................. 78

2. CONTEXTUALIZAO DA PESQUISA ...................................................................... 87 2.1. Breve Histrico do MST ................................................................................................... 87 2.3. Fazenda da Barra ............................................................................................................... 93 2.4. O MST e a educao.......................................................................................................... 99 2.5. Ciranda ............................................................................................................................ 100

3. PERCURSO METODOLGICO .................................................................................. 105 3.1. Condies de produo da pesquisa ................................................................................ 105 3.2. Construo do material emprico..................................................................................... 108 Entrevistas .............................................................................................................................. 109 Observao do contexto.......................................................................................................... 112 Materiais produzidos pelos sujeitos relacionados participao poltica .............................. 114 3.3. Anlise do material emprico........................................................................................... 114

4. ANLISE ...........................................................................................................................119 4.1. Os sujeitos e suas histrias. ..............................................................................................119 4.1.1. Maria .............................................................................................................................119 4.1.2. Lcio .............................................................................................................................147 4.1.3. Elis.................................................................................................................................174 4.1.4. Geraldo ..........................................................................................................................193 4.2. A prxis poltica dos sujeitos ...........................................................................................218 4.2.1. Prxis poltica como um processo de vida: movimento permanente ............................218 4.2.2. Prxis poltica do sujeito concreto: totalidade ..............................................................221 4.2.3. Anlise a partir do senso comum: contradio..............................................................234

5. CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................................241

REFERNCIAS ....................................................................................................................247

APNDICES..........................................................................................................................255 APNDICE A - Termo de consentimento livre e esclarecimento ..........................................255 APNDICE B - Roteiro geral 2 entrevista ............................................................................256 APNDICE C - Quadro de anlise individual ........................................................................258

ANEXO ..................................................................................................................................259

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APRESENTAO

O senhor mire e veja: o mais importante e bonito, do mundo isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. Guimares Rosa - Grande Serto: Veredas.

As pessoas vo sempre mudando. Elas mudam ao mudar o mundo ao seu redor. Mudar o mundo e mudar a si mesmo, duas dimenses de um mesmo processo. A presente dissertao se inicia a partir da vontade de estudar o engajamento de pessoas no processo de mudana de seus mundos e, com isso, de mudana de si mesmas. Ou seja, inicia-se a partir do desejo de estudar a participao poltica. A participao poltica tem se revelado tema de grande interesse e relevncia atualmente. Vivemos em um pas no qual se tem questionado cada vez mais as possibilidades e os limites da atual democracia. Recentemente, milhes foram s ruas por todo o Brasil pelas reivindicaes mais diversas. Porm, a insatisfao com o sistema poltico hoje estabelecido parecia perpassar quase a totalidade dos atos. Reformar nosso sistema poltico e aprofundar nossa democracia eram exigncias que, se no expressas em cartazes, se faziam sentir nas formas e contedos das manifestaes em si. No entanto, o processo de democratizao passa pelo potencializar em quantidade e qualidade a participao poltica. Assim, faz-se de grande importncia melhor entender o fenmeno da participao poltica em seus diversos aspectos e dimenses. Faz-se necessrio compreend-lo em sua totalidade, a qual, como as ruas tm insistentemente nos dito, vai muito alm das urnas e das instituies j estabelecidas. Buscar entender a participao poltica uma demanda que se faz presente desde os primeiros anos de graduao. No entanto, apenas em contato com o grupo da Profa. Dra. Ana Paula Soares da Silva que esse tema passa a se mostrar de fato como uma rea possvel de pesquisa e atuao da psicologia. Podemos tomar como marco inicial da jornada um estgio curricular junto Ciranda Infantil do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), no qual foi possvel inferir as grandes possibilidades da psicologia no campo da participao poltica. Foi em contato com educadores da Ciranda que pudemos sentir a importncia da participao poltica naquele contexto. Aquelas pessoas tiveram (e ainda tm) suas vidas profundamente modificadas em funo de suas aes polticas. A partir das perguntas suscitadas pela

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participao dos cirandeiros e dos referenciais do grupo de pesquisa e interveno da Profa. Ana Paula, foi elaborado o projeto que resultaria nesta dissertao. Escolhemos o psiclogo Lev S. Vigotski como principal terico para nossa pesquisa, que teve como objetivo Investigar os sentidos e os significados sobre participao poltica de sujeitos do setor de educao de um assentamento rural vinculado a um movimento de luta pela reforma agrria. A nossa vinculao ao setor de educao do movimento explicava a opo por tal contexto especfico. Porm, entendamos que, para investigar nosso objeto, seria necessrio possuir um referencial que abordasse o campo do poltico propriamente dito, tarefa que Vigotski no se prope a realizar. Encontramos no pensador italiano Antonio Gramsci uma possibilidade de dilogo que se mostrou muito pertinente ao longo da pesquisa. Articulando o pensamento poltico gramsciano e a psicologia histrico-cultural vigotskiana, poderamos abarcar dimenses diversas da participao poltica. Assim, essa articulao passou de certa forma a ser tambm parte dos objetivos de nosso trabalho. Alm desses dois principais autores, na construo da dissertao, tivemos acesso a vrios referenciais da psicologia social e poltica que contriburam para que pudssemos pensar o fenmeno da participao poltica. No primeiro captulo abordamos o percurso terico que nos orientou durante a pesquisa. Destacamos nesse percurso as contribuies, alm evidentemente do grupo SEITERRA1, do Prof. Dr. Alessandro Soares da Silva e do Prof. Dr. Francesco Paolo Colucci. Os autores e referenciais que nos foram apresentados por esses professores e seus grupos de pesquisa, sem dvidas, ampliaram nossas possibilidades de entendimento sobre a participao poltica. No captulo, exploramos, a partir de categorias centrais do materialismo dialtico, algumas possibilidades de dilogo entre os pensamentos de Vigotski e Gramsci, como j citado acima. O captulo 2 se trata da contextualizao do trabalho. Assim, abordamos o movimento social no qual a pesquisa realizada e, mais especificamente, o assentamento rural no qual o corpus emprico foi produzido. Apresentamos aqui um breve histrico e uma breve caracterizao do MST assim como do assentamento Mrio Lago. No terceiro captulo, tratamos do processo terico-metodolgico da pesquisa. So descritas as formas de construo do corpus e a abordagem de anlise empregada.

Subjetividade, Educao e Infncia em Territrios Rurais da Reforma Agrria, vinculado ao Centro de Investigaes sobre Desenvolvimento Humano e Educao Infantil (SEITERRA/CINDEDI/FFCLRP-USP).

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O captulo 4 se refere s analises do nosso corpus. Ele abordar as anlises individuais de nossos participantes e as anlises que buscam apreender elementos comuns a todos os sujeitos. No ltimo captulo estaro nossas consideraes finais. Aqui buscamos sintetizar alguns aspectos gerais de nossa pesquisa e sistematizar os pontos surgidos durante nosso trabalho que consideramos de especial relevncia. Estudar a participao poltica de pessoas envolvidas naquele que pode ser considerado um dos mais importantes movimentos sociais da Amrica Latina, a partir do olhar da psicologia, pode contribuir de forma significativa para o entendimento desse fenmeno. Alm disso, esperamos subsidiar reflexes que possam potencializar processos de aprofundamentos democrticos. Afinal, assim como as pessoas, o mundo tambm ainda no foi terminado.

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Construo Terico-Metodolgica | 23

1. CONSTRUO TERICO-METODOLGICA

Apresentaremos aqui a sntese da elaborao terica que subsidiou nosso trabalho. Essa construo teve como o objetivo oferecer um instrumental para se pensar a participao poltica. Entendemos que a participao poltica deve ser estudada em sua totalidade, ou seja, em suas dimenses gerais e especficas, objetivas e subjetivas. Para isso procuramos teorias que pudessem nos auxiliar em uma construo que no s perpassasse tais dimenses, mas que as integrassem de tal forma a superar possveis dicotomias. Iniciamos o captulo abordando brevemente alguns referenciais da participao poltica, com vistas a contextualizar o leitor no campo referente ao objeto de estudo do presente trabalho. Os autores abordados so aqueles que se destacaram em nossos estudos para a construo de nossa proposta. Consideramos pertinentes aqui coloc-los, pois so tericos relevantes no que concerne a participao poltica e por construirmos dilogos com eles na anlise do corpus da pesquisa. Posteriormente, apresentamos os autores de referncia de nosso trabalho Gramsci e Vigotski e algumas das possveis articulaes realizadas entre as teorias de ambos. Encerrando o captulo, abordamos o conceito de senso comum, a partir do qual realizamos a anlise dos sentidos partilhados dos participantes. O percurso terico que ser abaixo abordado foi construdo em dilogo com o material emprico produzido junto aos sujeitos da pesquisa. Assim sendo, esse captulo no se caracteriza como a exposio de uma proposta de olhar para a participao poltica que se deu a priori, mas como o resultado de uma relao dialtica entre uma proposta inicial e as vicissitudes concretas expressas pelo nosso corpus. Pretendemos que esse captulo possa fornecer tanto o plano de fundo terico e epistemolgico que perpassa esse trabalho como tambm explicitar as categorias e conceitos principais que nos instrumentalizaram durante a pesquisa.

1.1. Participao poltica segundo enfoques psicopolticos Sandoval (1997) elabora um breve percurso histrico dos estudos sobre o comportamento poltico. O autor defende que a anlise deste fenmeno, no sculo XX, foi predominantemente de cunho determinista. Ele divide os referenciais sociolgicos para se pensar tal comportamento em duas grandes correntes: estruturalismo e categorialismo. Segundo os tericos dessas linhas, o comportamento poltico seria determinado por variveis

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sociolgicas. O primeiro grupo daria nfase s estruturas econmica e social, e o segundo destacaria a determinao de diversas categorias sociais como idade, sexo, trabalho, raa, etc. Assim sendo, para entender a forma como as pessoas se comportam politicamente seria, segundo esses referenciais, desnecessrio olhar para o sujeito, uma vez que as variveis sociolgicas explicariam o fenmeno. Outra abordagem explicitada por Sandoval (1997) a chamada psicologia das massas. Tendo como seu principal terico Le Bon, a psicologia das massas defende a irracionalidade das aes coletivas e entende que o indivduo em grupo perde parte de sua capacidade racional, havendo uma regresso a estados predominantemente instintivos e violentos (Le Bon, 1910). Segundo Sandoval (1997), algumas destas vertentes da psicologia utilizam em sua argumentao pressupostos biolgicos na tentativa de explicar que tais comportamentos seriam determinados por uma origem gentica e fisiolgica. Na leitura realizada por Sandoval (1997), mesmo com suas diferenas, as abordagens sociolgicas e a da psicologia das massas possuiriam um ponto em comum. Ambas destacam um papel pouco ativo do sujeito nos seus processos de insero social. A primeira por entender que o indivduo determinado por categorias ou estruturas que o transcendem, e a segunda por defender a perda da racionalidade e do controle individual em uma situao de ao coletiva. Segundo o autor, essas abordagens so, a partir dos anos 50, consideradas insuficientes para explicar o comportamento poltico por seus excessos deterministas. Surgem vertentes psicoculturais que se tornam hegemnicas nesse campo, tendo destaque o referencial da cultura poltica nos anos 60 e 70. No entanto, ao final dessas dcadas ficam evidentes os limites destas abordagens. No polo oposto da generalidade sociolgica, tais abordagens foram consideradas demasiadamente microcsmicas. A sada para essa questo foi a tentativa de aproximao entre as vertentes psicossociais e sociolgicas. Sandoval (1997) defende que a possibilidade de uma cincia do comportamento poltico se encontra na transdisciplinaridade, e define esse momento de aproximao de diversas reas do saber com o mesmo interesse como o ponto de partida da sociologia do comportamento poltico e da psicologia poltica. Sabucedo (1996) situa a participao poltica como tema de interesse do campo da psicologia poltica. Ele escreve sobre a histria de tal campo dividindo-o em antecedentes remotos e antecedentes imediatos. Entre os antecedentes remotos, o autor destaca Maquiavel, Hobbes, Montesquieu, Locke, Rousseau e Marx. E agrupa como antecedentes imediatos nomes como Durkhein, Le Bon, Freud, autores da escola de Frankfurt, Lasswell, Campbell, Hyman, entre outros. Segundo o autor espanhol, os diversos conceitos de participao poltica

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estariam permeados por essa histria, sendo que, evidentemente, cada autor se aproximaria mais ou menos de determinados antecedentes. Em seu manual de psicologia poltica, Sabucedo (1996) escreve sobre algumas diferentes formas de abordagem que sistematizariam as principais discrepncias entre os estudos da participao poltica. Seriam elas: formas ativas de participao x formas passivas de participao; comportamentos agressivos x comportamentos no agressivos; objetivos estruturais x objetivos no estruturais; objetivos governamentais x objetivos no governamentais; aes dirigidas x aes voluntrias; intencionalidade x consequncias no esperadas. O autor diferencia quatro tipos de participao poltica: persuaso eleitoral; participao convencional; participao violenta; e participao direta pacfica. E a define como

(...) aquelas aes intencionais, legais ou no, desenvolvidas por indivduos e grupos com o objetivo de apoiar ou questionar a qualquer dos distintos elementos que configuram o mbito do poltico: tomada de deciso, autoridades e estruturas (Sabucedo, 1996, p. 89).

De acordo com Costa (2009), no rol dos temas a serem tratados nos estudos sobre participao poltica, vrios autores incluem as atividades comunitrias e cita, nesta direo, os trabalhos de Verba e Nie2 e de Booth e Seligson3. A adoo dessa posio, que aproxima a participao comunitria da participao poltica, no deixa de considerar, entretanto, a dificuldade de se perceber, em alguns momentos, a projeo poltica da participao na comunidade. Essa perspectiva, de acordo com Costa (2009), vai ao encontro das proposies da venezuelana Montero4, que situa o estudo da participao poltica como parte dos temas de interesse da psicologia comunitria e ainda acrescenta que esse assunto pouco explorado em sua totalidade como fenmeno social. Montero defenderia o conceito de ao poltica como uma ampliao da concepo de participao poltica que, at o final dos anos 70, dizia respeito mais estritamente ao ato de votar e de filiar-se a partidos polticos. O termo

Verba, S., & Nie, N. H. (1972). Participacin in America. Political democracy and social equality. New York, NY: Cambrige University Press.

Booth, J. A., & Seligson, M. A. (1978). Images of political participation in Latin America. In J. A. Booth & M. A. Seligson (Eds.), Political participation in Latin America. New York, NY: Holmes and Meier.

Montero, M. (2004). Teora y prctica de la Psicologa Comunitaria. La tensin entre comunidad y sociedad. Buenos Aires: Paids.

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participao poltica indicaria, nessa proposta, uma reduo das possibilidades dos indivduos intervirem nos fenmenos polticos, o que tornaria suas atividades limitadas a algumas formas de atuao apenas. Assim, o uso do conceito de ao poltica designaria uma forma mais ampla de interveno em tais fenmenos, principalmente no que se refere esfera de atuao no diretamente eleitoral (Costa, 2009). Outro relevante terico que estuda a questo da participao poltica o j citado Sandoval. O autor aborda fatores que exercem a funo de controle social referente participao em aes coletivas e movimentos sociais (Sandoval, 1994). Sandoval tem como primeiro fator a ser considerado as noes culturais, ou seja, as crenas e valores histricos que constituem a viso de mundo da pessoa. Junto a isso, poder-se-ia tambm categorizar como mecanismo de controle as restries da vida cotidiana. O autor aponta que tais restries dificultariam a capacidade dos indivduos de desenvolverem anlises abstratas. Em conjunto, os elementos citados acima seriam responsveis por uma viso fragmentada de coletividade, alm de permeada por discriminaes e preconceitos. Sandoval (2001) escreve que seu modelo de conscincia poltica, o qual articula ao entendimento do processo de participao poltica, retrata:

(...) as vrias dimenses scio psicolgicas que constituem a conscincia poltica de um indivduo sobre a sociedade e sobre si mesmo/mesma como um membro dessa sociedade e, consequentemente, representa sua disposio em agir de acordo com tal conscincia. Por conscincia poltica ns entendemos uma composio de dimenses scio psicolgicas de significados e informaes inter-relacionadas que permitem indivduos tomar decises quanto ao melhor curso de aes em contextos e situaes polticas especficas (Sandoval, 2001, p. 185. Traduo livre do autor5).

Esse modelo considera que sete dimenses psicossociais constituem a conscincia poltica. So elas: identidade coletiva; crenas e valores societais; identificao de adversrios e de interesses antagnicos; eficcia poltica; sentimento de justia e injustia; metas de ao coletiva; e vontade de agir coletivamente (Sandoval, 2001). Como se pode inferir, Sandoval relaciona a possibilidade da participao poltica com a configurao da conscincia poltica do sujeito.
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This model of political consciousness depicts the various social psychological dimensions that constitute an individuals political awareness of society and himself/ herself as a member of that society and consequently represents his/her disposition to action in accordance with that awareness. By political consciousness we understand a composite of interrelated social psychological dimensions of meanings and information that allow individuals to make decisions as to the best course of action within political contexts and specific situations.

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Uma perspectiva de participao tambm por ns estudada a defendida por Prado (2002). Ele prope que a participao poltica se relaciona necessidade de haver uma passagem da identidade social para a identidade poltica. Segundo Prado, a diferena determinante entre tais identidades que enquanto a primeira diz respeito a uma identificao com determinado grupo social especfico, a segunda, alm de estabelecer tal identificao, relaciona-se a um conjunto de significaes ligadas delimitao de direitos sociais de um grupo por outro, assim sendo, envolve necessariamente uma relao de antagonismo Ns x Eles. A passagem de uma identidade a outra envolve a passagem de uma conscincia de relaes de subordinao a uma conscincia de relaes de opresso. Prado (2002) defende dois principais fatores para a emergncia da psicologia no campo de estudo das mobilizaes sociais, e mais especificamente da participao poltica que nosso foco de interesse. Esses fatores so: o fim do sujeito coletivo unificado, tambm abordado como o fim do modelo de ator nico; e a relevncia da expanso do poltico para alm de suas fronteiras tradicionais institucionalizadas. Segundo ele, tais fatores evidenciariam a necessidade da incluso de elementos psicossociais nas anlises antes predominantemente marcadas por abordagens sociolgicas e polticas. Segundo o autor O processo de mobilizao social, a nosso ver, se d a partir do momento em que se inicia um processo de politizao das relaes sociais. Com isso, estamos assumindo, juntamente com Mouffe (1995)6, que o poltico deve ser tomado como o espao do antagonismo e, como tal, constituinte da diferenciao indenitrias dos sujeitos coletivos (Prado, 2002, p. 65).

Em sntese, Prado (2002) prope trs aspetos psicossociais como fundamentais para os processos de mobilizao social: identidade coletiva e mobilizao de recursos; transformao das relaes de subordinao em relaes de opresso; e demarcao de fronteiras polticas (Ns x Eles). Klandermans (2002) elabora uma concepo para se pensar a participao poltica em movimentos sociais a partir de duas principais dimenses: demand-side e supply-side. Usando a analogia com o campo econmico, Klandermans defende que importante analisar a demanda ou procura social (demand-side) pelo estabelecimento de determinada
Mouffe, C. (1995). Democratic politics and the question of identity. In J. Rajchman, The identity in question. New York: Routledge.
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mobilizao, assim como analisar os recursos ou ofertas sociais (supply-side) que um contexto especfico tem para suprir tal demanda. A anlise da dimenso demand-side da participao incluiria, para o autor, pensar nos processos relacionados socializao, formao de queixas, atribuio causal e formao de identidade coletiva. Por sua vez, supply-side se referiria a repertrios de ao, efetividade dos movimentos sociais, aos frames7 e aos movimentos ideolgicos presentes naquele contexto. Assim, em linhas gerais, podemos identificar o demand-side com a

potencialidade de mobilizao em determinada sociedade, enquanto que o supply-side se identificaria com as oportunidades presentes para efetivao ou no dessa potencialidade. Ainda segundo Klandermans (2002), ambas as dimenses teriam que ser analisadas a partir das razes fundamentais relacionadas participao em movimentos sociais. O autor defende que so trs essas razes: () as pessoas podem querer mudar suas circunstncias, elas podem querer agir como membros de seus grupos, ou elas podem querer dar significado para o seu mundo e expressar seus pontos de vista e sentimentos (Klandermans, 2002, pp. 95-96, traduo livre do autor8). Ele define essas trs principais razes respectivamente como instrumentalidade (instrumentality), identidade (identity) e ideologia (ideology). Segundo o autor, essas razes deveriam ser observadas nas duas dimenses de acordo com a especificidade de cada uma. Por exemplo, verificar se as reivindicaes de um movimento social correspondem aos anseios de mudana de determinado grupo de pessoas. Essa seria uma anlise da instrumentalidade de ambos os lados. Ou seja, se verificaria qual a demanda de alterao das circunstncias e quais recursos disponveis para a sua efetivao (Klandermans, 2002). Assim como Klandermans, diversos outros autores pesquisam a temtica dos movimentos sociais e os elementos que levam a participao em tais grupos. Alonso (2009) define trs referenciais como clssicos nos estudos dos movimentos sociais. Seriam eles: a Teoria da Mobilizao de Recursos (TMR); a Teoria dos Novos Movimentos Sociais (TNMS); a Teoria do Processo Poltico (TPP). Cada uma dessas teorias tm, segundo a autora, caractersticas especficas que permitem agrupar determinados autores em suas fileiras.

(...) quadros interpretativos que simplificam e condensam o mundo exterior, destacando, codificando e selecionando objetos, situaes, acontecimentos, experincias e sequncias de aes (Alonso, 2009).

() people may want to change their circumstances, they may want to act as members of their group, or they may want to give meaning to their world and express their views and feelings.

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A TMR entende que a participao ou no em um movimento social tem como fundamento a deciso racional do indivduo. Esse indivduo realizaria um clculo de custos e benefcios de seu engajamento e o resultado de tal operao definiria como ele participaria da ao coletiva. Alm disso, para um movimento social se compor, seria necessria a existncia e a mobilizao tanto de recursos materiais (financeiros e infraestrutura) como humanos (ativistas e apoiadores). Destacam-se McCarthy e Zald entre os autores da TMR. Tais autores sofreram duras crticas pelo carter predominantemente racional e estratgico de sua teoria (Alonso, 2009). Diferentemente da abordagem acima brevemente retratada as duas outras teorias, TNMS e TPP, possuem um enquadramento macro-histrico mais evidente. Ambas surgem na tentativa de superar as explicaes deterministas e economicistas muito presentes no campo dos movimentos sociais at meados da segunda metade do sculo XX. Segundo Alonso

As duas constroem explicaes macro-histricas que repelem economia como chave explicativa e combinam poltica e cultura na explicao dos movimentos sociais. Contudo, a TPP investe numa teoria da mobilizao poltica enquanto a TNMS se alicera numa teoria da mudana cultural (Alonso, 2009, pp. 53-54).

Podemos citar Touraine, Habermas e Melucci como autores de referncia da TNMS. Por sua vez os tericos de destaque na TPP so principalmente Tilly e Torrow. Mais recentemente, Tilly e Torrow se juntaram a McAdam com o projeto de desenvolver um referencial terico que fosse capaz de abordar todos os fenmenos por eles definidos como de confronto poltico (Alonso, 2009). Segundo esses autores, avanando a partir de elementos da TPP e TNMS, possvel propor alguns processos gerais que permeiam diversos tipos e episdios de confrontos polticos, os quais podem variar desde reivindicaes pacficas e greves at guerras civis e revolues (McAdam, Tarrow, & Tilly, 2004). Na anlise dos movimentos sociais latino-americanos, a partir da sociologia, Gohn (1997) defende que a realidade especfica da Amrica Latina produziria a necessidade de uma abordagem prpria para esse contexto. Ela destaca como principais categorias tericas de anlise dos movimentos sociais latino-americanos: participao; experincia; direitos; cidadania; excluso social; identidade coletiva. Alm disso, Gohn elabora uma categorizao dos movimentos sociais que aborda a questo de classes sociais junto a outros critrios. Busca com isso englobar fatores objetivos da realidade social (por exemplo, carncias econmicas), mas tambm fatores subjetivos (busca de igualdade, autoconfiana, por exemplo).

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Outros autores da psicologia tambm tm estudado a participao poltica nas mais diversas esferas. Por exemplo, Donato e Borges (2007) escrevem sobre a participao de mulheres negras abordando a construo da identidade e a ao poltica. A participao entre jovens o tema de M. G. Castro (2007) e E. G. Castro (2009), que investigam o lugar desses sujeitos no acompanhamento e formulao de polticas para a juventude, seja no meio urbano ou rural. Por fim, citamos trabalhos que se aproximam do nosso objeto de estudo em especfico, a participao poltica de militantes do MST. Entre tais trabalhos destacamos os de Silva (2002, 2003, 2007), nos quais ele estuda a conscincia poltica de militantes do MST paulista segundo o modelo terico de Sandoval; e o de Leite e Dimenstein (2011) que aborda a militncia no MST a partir da produo de subjetividade e da amizade como exerccio poltico.

1.2. A construo da nossa proposta A proposta de entendimento sobre participao poltica do trabalho est fundada em autores que se baseiam no referencial materialista dialtico. So eles: o psiclogo sovitico L. S. Vigotski e o pensador italiano A. Gramsci. Buscamos uma articulao entre a teoria da subjetividade de Vigotski e a teoria poltica gramsciana compreendendo que esse caminho pode fornecer elementos profcuos para o olhar sobre a ao poltica. Reconhecendo as grandes contribuies dadas rea do comportamento poltico pelos referenciais que abordamos no tpico anterior, nossa aproximao ao referencial da dialtica marxista inspirada por aquilo que Lukcs (Netto, 2009) define como o grande diferencial do marxismo: o olhar da totalidade. Totalidade que buscamos expressar considerando elementos gerais e especficos, objetivos e subjetivos, cognitivos e afetivos. evidente que tal projeto excede em muito as possibilidades desse trabalho. Assim sendo, pretendemos apenas comear a mapear caminhos possveis entre os limites e as possibilidades dos nossos referenciais diante do campo da participao poltica. Na construo de nossa proposta, apresentamos algumas categorias bsicas do mtodo dialtico e buscamos evidenciar como elas se manifestam em algumas esferas do pensamento de Vigotski e Gramsci. As categorias brevemente apresentadas so o movimento ou a transformao permanente, a totalidade e a contradio. Em cada uma delas so apresentadas pequenas citaes de Gramsci e Vigotski, com vistas a apontar o potencial de suas presenas nos dois autores. So apenas pequenos trechos, retirados de obras pontuais. Evidentemente, as categorias do materialismo dialtico esto no conjunto de suas obras, informam seus olhares, so lentes que estruturam suas formas de construo terica e, portanto, esto ao longo de

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todas as suas produes. Ao final do tpico, abordaremos ainda a concepo de Marx sobre a construo do conhecimento como busca das determinaes que compe o objeto concreto estudado. Em um segundo momento, ocupamo-nos da apresentao das perspectivas de Vigotski e Gramsci. Tais apresentaes so tecidas a partir de nosso interesse na participao poltica; ou seja, so construdas com base nos conceitos e categorias que nos permitem ampliar a compreenso sobre esse fenmeno. Aps a apresentao do entendimento que ser aqui abordado sobre o pensamento de Gramsci e Vigotski, haver um item no qual nos debruaremos sobre uma categoria, tambm radicalmente ligada ao marxismo, que entendemos como fundamental para o desenvolvimento de nossa proposta, a prxis. Nesse tpico, o principal autor que nos servir de guia em nossas aproximaes categoria de prxis ser A. Snchez Vzquez. Por fim, no ltimo tpico desse captulo, feita a sntese da proposta que pretendemos utilizar como referencial terico para pensarmos a participao poltica neste trabalho. Essa proposta tem como categoria central a prxis poltica. A prxis poltica que propomos entendida essencialmente a partir da sntese de elementos da teoria poltica gramsciana e do pensamento vigotskiano sobre a subjetividade.

1.2.1. Raiz terico-metodolgica dos pensamentos de Gramsci e Vigotski: Materialismo Dialtico

A. Aproximaes ao materialismo dialtico Netto (2009), ao apresentar o materialismo dialtico, escreve sobre a relao entre teoria, mtodo e instrumentos de pesquisa neste referencial. Segundo ele, as esferas da teoria e do mtodo no podem ser vistas como separadas ou como se uma determinasse unilateralmente a outra. Ele defende a relao teoria-mtodo no materialismo dialtico como uma unidade de duas dimenses que se influenciam mutuamente e no podem ser pensadas de forma isolada. Por sua vez, os instrumentos ou tcnicas de pesquisa no esto ligados necessariamente a um referencial terico-metodolgico especfico. H uma diversa gama de tcnicas de pesquisa que podem ser utilizados pelas mais diferentes concepes tericometodolgicas. Assim sendo, indispensvel para o cientista que ele tenha clareza de seus objetivos e do referencial que pretende usar para alcan-los e, a partir da, possa realizar as escolhas mais adequadas sobre os seus instrumentos de pesquisa.

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Snchez Vzquez (2007) em sua publicao sobre a Filosofia da Prxis prope que o materialismo dialtico a busca pela superao tanto do idealismo (que concebe o mundo como fruto da conscincia humana), como do materialismo vulgar (o qual defende a relao sujeito-objeto sem considerar a subjetividade). Ele escreve Nem o objeto pode ser mais considerado margem da subjetividade humana, fora de sua atividade concepo do materialismo metafsico e, em geral, de todo materialismo vulgar , nem a atividade da qual o objeto produto pode ser entendida como faz o idealismo como mera atividade espiritual, embora se trate da atividade da conscincia humana (Snchez Vzquez, 2007, p. 170). Assim sendo, a epistemologia marxista considera a materialidade dos objetos presentes no mundo, no entanto tambm leva em considerao a subjetividade humana ao reconhecer que tal objeto s pode ser acessado por ns tendo a nossa prxis como referencial. Netto (2009) defende ainda que a prtica histrica e social a prpria instncia de verificao da verdade e objetividade de determinado conhecimento a partir do materialismo dialtico. Alm da postura abordada acima diante dos objetos a serem estudados, importante pontuar algumas categorias bsicas presentes no materialismo dialtico. Engels em Dialtica da Natureza 9 defende trs leis gerais da dialtica: 1) Lei da passagem da quantidade qualidade (e vice-versa); 2) lei da interpenetrao dos contrrios; 3) lei da negao da negao. A primeira lei diz respeito ao estado de permanente mudana que se encontra a realidade. E como tais mudanas podem ser mais lentas e conjunturais (quantidade) ou mais abruptas e estruturais (qualidade). A segunda lei se refere ao modo como os elementos que compem o real esto intrinsecamente conectados. Ela se relaciona com a categoria de totalidade, ou seja, a realidade est conectada como um todo e no podemos realizar qualquer anlise rigorosa dessa sem levar em considerao os diversos nveis dessas conexes entre seus elementos. Tais elementos so muitas vezes contraditrios, mas ainda assim se influenciam mutuamente e compem uma unidade. Por fim, a terceira lei aborda a superao dialtica. O movimento dialtico pressupe a sntese entre tese e sua contradio, a anttese. Essa superao no meramente o predomnio de uma sobre a outra, mas sim uma elaborao

Engels, F. (s.d.). Introduo dialtica da natureza. Recuperado de http://www.odialetico.hd1. com.br/filosofia/dialeticanatureza.htm

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que agregue elementos de ambas, mantendo algo, mas que tambm as supere, acrescentando a esses elementos antigos outros novos e mais elevados e formas de organizao superiores possveis a partir da sntese do anterior. A sntese no se d por meio simplesmente da negao da tese pela anttese, mas sim pela superao de ambos os elementos, ou seja, pela negao da negao. Nesse trabalho optamos por abordar a dialtica a partir das categorias defendidas por Lwy (1991). Seguindo a tradio marxista entendemos categorias como construes lgicas que emergem das relaes com o real. a partir das experincias junto ao mundo objetivo que podemos elaborar categorias, as quais so sempre histricas, ou seja, modificam-se junto com os processos que acompanham a realidade. As categorias nunca so eternas ou universais. Sempre possuem sua utilidade e sentido dentro de um momento histrico e social especfico ao qual est ligado seu processo de criao, desenvolvimento e, mesmo, superao. Segundo Lukcs (1978, p. 3) (...) as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: formas do existir, determinaes da existncia. Souza Filho (2002-2003, p. 124), seguindo a proposta de Lukcs, escreve que as categorias (...) expressam determinaes constitutivas do real. Elas no so as determinaes efetivas da realidade, so construes lgicas para reproduzir no pensamento essas determinaes. As categorias defendidas por Lwy (1991) como fundamentais da dialtica so: o movimento perptuo (ou transformao permanente); a totalidade; e a contradio. Abordaremos em separado cada uma dessas categorias buscando demonstrar como elas se manifestam nos autores bsicos que utilizamos em nossa proposta, Vigotski e Gramsci. Como haver tpicos especficos para a apresentao dos pensamentos de ambos os autores, nesse momento temos como foco apenas algumas de suas consideraes sobre as categorias do materialismo dialtico que discutimos a seguir.

B. Movimento perptuo ou transformao permanente A categoria da transformao permanente diz respeito concepo de que no existe nada que no seja passvel de transformao, nada eterno ou imutvel. Tudo est sujeito ao movimento da histria, seja a histria humana ou natural. Devemos ser capazes de entender os fenmenos que pretendemos estudar nesse inevitvel movimento que sempre lhes inerente. S podemos de fato captar a essncia de algo entendendo as leis que regem as transformaes pelas quais ele passa. Adotar a postura de pensar sobre determinado objeto apenas olhando para sua forma imediata atual, faz com que percamos uma parte essencial de sua realidade (Lwy, 1991).

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A transformao permanente est presente ao longo de todo o trabalho de Vigotski. O psiclogo sovitico defende que os fenmenos psquicos s podem ser entendidos a partir de seus processos de desenvolvimento. No podemos entender qualquer caracterstica de nossa subjetividade sem apreender a histria desse fenmeno, seja a sua histria filogentica, social ou pessoal. Ele faz duras crticas s tradies da psicologia que entendem os processos psicolgicos como fixos e estveis. Vigotski (2007, p. 68) escreve Estudar alguma coisa historicamente significa estud-la no processo de mudana: esse o requisito bsico do mtodo dialtico. Numa pesquisa, abranger o processo de desenvolvimento de uma determinada coisa, em todas as suas fases e mudanas do nascimento morte , significa, fundamentalmente, descobrir sua natureza, sua essncia, uma vez que somente em movimento que um corpo mostra o que . Em Gramsci essa categoria tambm evidente. Segundo Lwy (1991), Gramsci defende que o marxismo um historicismo radical, ou seja, a partir desse referencial tudo deve ser encarado como historicamente circunscrito e nada tido como fixo ou imutvel. Em seus escritos, o pensador italiano evidencia sua postura materialista dialtica em vrios momentos, entre eles, ao abordar o estudo sobre a natureza humana e a cincia poltica como necessariamente histricos. Gramsci defende em sintonia filosofia da prxis10 (...) que a natureza humana o conjunto das relaes sociais historicamente determinadas, ou seja, um fato histrico verificvel, dentro de certos limites, com os mtodos da filologia e da crtica. Portanto, a cincia poltica deve ser concebida em seu contedo concreto (e tambm em sua formulao lgica) como um organismo em desenvolvimento (Coutinho, 2011a, p. 232). C. Totalidade A segunda categoria colocada por Lwy (1991) a da totalidade. Qualquer fenmeno que pretendemos estudar deve ser entendido em sua relao com a totalidade na qual ele est inserido, assim como ele mesmo deve ser tido como uma totalidade. No podemos entender determinado objeto olhando apenas para ele isoladamente ou pela simples decomposio de seus elementos constituintes. necessrio que estudemos como este objeto compe e se relaciona a outros elementos em nveis de totalidade diferentes, sejam esses nveis mais amplos ou mais restritos. Evidentemente impossvel que ao estudar determinado fenmeno
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Gramsci utiliza o termo filosofia da prxis muitas vezes para se referir ao marxismo nos Cadernos do Crcere.

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sejamos capazes de abarcar a totalidade completa na qual ele est imerso, a qual sempre inesgotvel, infinita. No entanto, faz-se necessrio que, ao abordar um fenmeno, tenhamos claro que ele compe um todo orgnico e que no pode ser entendido isoladamente. Para que possamos estudar qualquer objeto adotando a perspectiva da totalidade necessrio que partamos de uma unidade de anlise. Carone (2004) escreve que Marx utiliza em seu mtodo uma analogia com a forma de um biologista ou anatomista realizar seus estudos. Segundo ela, Marx buscava iniciar suas anlises a partir de um elemento de um todo que pudesse ser comparado a uma clula de um organismo. Esse elemento possuiria caractersticas do todo ao qual ele pertence, assim, por meio do estudo de suas determinaes seria possvel abordar a totalidade. Dada a busca pelo entendimento dos diversos nveis de totalidade que compe uma realidade que se pretende estudar, muito importante que o elemento concreto do qual partiro os estudos no seja o simples resultado da decomposio de um todo em diversas partes. Ou seja, no se pretende aqui defender que a forma mais adequada de se estudar algo decomp-lo em diversas partes mais simples, analis-las isoladamente e, depois, realizar a soma de tais anlises. Entendemos a necessidade de estudarmos elementos que no sejam simplesmente partes da totalidade que buscamos entender, mas sim, que contenham em si expresses dessa totalidade completa. Vigotski (2004a) defende em sua obra a necessidade de se estudar a subjetividade como uma totalidade orgnica, em contraposio aos pesquisadores que decompem os processos psicolgicos em diversos elementos e depois buscam estudar de forma isolada memria, ateno, pensamento, percepo, fisiologia e etc. Segundo ele, devemos ter claro que esses diversos elementos se influenciam mutuamente e no podem ser entendidos de forma isolada. O autor sovitico defende que para se entender a esfera psquica humana que ele define como um fenmeno psicofisiolgico h que se buscar uma unidade de anlise que possa expressar a complexidade dessa esfera em sua totalidade. No estudo dos processos psicolgicos, a unidade adotada por ele a palavra. Vigotski escreve A palavra est para a conscincia como o pequeno mundo est para o grande mundo, como a clula viva est para o organismo, como o tomo para o cosmo. Ela o pequeno mundo da conscincia. A palavra consciente o microcosmo da conscincia humana (Vigotski, 2010, p. 486).

Gramsci, por sua vez, entende o conjunto social como uma totalidade orgnica. Ele define tal totalidade em determinado momento da histria como um bloco histrico. O bloco

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histrico seria um todo que abarcaria dialtica e organicamente as dimenses estruturais e superestruturais da sociedade (Portelli, 2002). Segundo Coutinho (2011a, p. 188)

No verdade que a filosofia da prxis destaque a estrutura das superestruturas; ao contrrio, ela concebe o desenvolvimento das mesmas como intimamente relacionado e necessariamente inter-relativo e recproco.

Segundo Coutinho (2011b), para desenvolver os seus estudos sobre a cincia poltica, Gramsci utiliza como elemento fundamental a existncia de governantes e governados, dirigentes e dirigidos. Ou seja, ele entende que, ao buscar as determinaes desta unidade de anlise bsica, ser possvel desvelar caractersticas da totalidade na qual ela est imersa.

D. Contradio Por fim, Lwy (1991) defende a importncia da categoria contradio. Segundo ele, toda a realidade estaria perpetrada de elementos contraditrios. No possvel entendermos determinado objeto pensando apenas nos seus elementos constituintes que afirmam seu atual estado. Devemos estar atentos tambm existncia, inerente constituio desse mesmo objeto, de elementos que negam o seu atual estado e possibilitam possveis transformaes, ou seja, devemos tambm olhar para as contradies que compem aquilo que buscamos estudar. As mudanas ou transformaes, segundo esse referencial, no so meramente a passagem da contradio enquanto potncia para ato. As mudanas sempre se do a partir de uma complexa relao entre tese e anttese, resultando em uma sntese, a qual nega, mas tambm conserva e supera elementos do estado precedente11. Segundo Konder (1987, p. 49), Num sentido amplo, filosfico, que no se confunde com o sentido que a lgica confere ao termo, a contradio reconhecida pela dialtica como princpio bsico do movimento pelo qual os seres existem. Na busca pelas determinaes das funes psquicas superiores, Vigotski (2007) demonstra como o desenvolvimento do domnio dos signos na atividade psicolgica gera um salto qualitativo em toda a organizao da subjetividade humana. O processo do qual esse domnio emerge permeado de mudanas quantitativas e qualitativas. Desde fases mais elementares a organizao psquica infantil tem em si a possibilidade de se desenvolver e
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Usa-se o termo alemo Aufheben para essa transformao dialtica (Coutinho, 2007).

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passar, por meio de mediaes sociais, a utilizar signos. Essa potencialidade no se desenvolve inevitavelmente. O psiquismo infantil deve passar por determinados processos para que essas potencialidades tornem-se reais. Vigotski demonstra que se estudarmos a psicologia infantil apenas enquanto fenmeno terminado e fixo, e no buscarmos entender seus elementos e processos que podem possibilitar mudanas em sua natureza, deixaremos de entender grande parte de sua essncia. Tambm a psicologia adulta possui, segundo Vigotski, elementos contraditrios que podem gerar transformaes (Vigotski, 2002). Gramsci, por sua vez, ao estudar a poltica, busca entender os processos contraditrios existentes nesse fenmeno e, a partir deles, pensar possibilidades de transformao social. O prprio elemento fundamental do qual o autor italiano parte para o estudo da cincia poltica, a existncia de governantes e governados, tido por ele como um produto histrico e, assim sendo, passvel de ser transformado ou superado (Coutinho, 2011a). Segundo Coutinho (2011a), Gramsci defende que a poltica deve necessariamente se interessar pelo campo do deve ser, ou seja, a anlise da realidade poltica deve ser feita considerando a todo o momento os elementos contraditrios que podem possibilitar transformaes. O autor sardo ressalta que apenas abordando corretamente as potencialidades concretas presentes no atual momento histrico podemos realizar uma ao poltica consequente. Gramsci escreve que o poltico em ato um criador, um suscitador, mas no cria a partir do nada nem se move na vazia agitao de seus desejos e sonhos. Toma como base a realidade efetiva (...) (Coutinho, 2011a, p. 245). Por fim, o marxista italiano entende que a prpria filosofia da prxis expresso das contradies histricas (Coutinho, 2011a).

E. A busca pelo concreto Dado que qualquer objeto que nos propomos a estudar um complexo sempre em movimento, ligado a totalidades de diferentes nveis e composto por elementos contraditrios, como conseguiramos, a partir de unidades de anlise, conhecer suas determinaes? Segundo Netto (2012), para construmos conhecimento devemos partir do concreto, porm ainda idealizado, no qual temos uma representao catica do todo. A partir da comearamos um processo de anlise que nos levaria a abstraes cada vez mais tnues, determinaes cada vez mais precisas e simples relacionadas ao concreto inicial. Nesse ponto devemos ento retornar, fazer a viagem de modo inverso, at chegarmos novamente ao concreto do qual partimos. Concreto este que no mais ser uma representao catica de um todo, mas sim concreto pensado, ou seja, uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (Netto, 2012, p. 254). Marx escreve:

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O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao (Netto, 2012, p. 255). Carone (2004) demonstra como Marx, utilizando desse mtodo, escolhe a mercadoria como ponto de partida de sua anlise sobre o Modo de Produo Capitalista. Ou seja, ele parte da mercadoria enquanto um concreto idealizado e abstrai dela determinaes diversas cada vez mais simples e precisas. Depois desse movimento de anlise, Marx realiza o caminho de volta. O processo de sntese a partir das determinaes alcanadas anteriormente faz com que ele seja capaz de chegar a sua unidade inicial, a mercadoria, agora como concreto pensado. A mercadoria escolhida para ser submetida a esse processo, pois o autor acredita que ela uma clula do organismo capitalista, ou seja, ela uma unidade de anlise que carrega em si determinaes que so caractersticas da totalidade na qual ela est inserida. Segundo Carone (2004) as caractersticas macroestruturais esto, pois, refletidas e reproduzidas em suas microunidades. Essas determinaes do real que buscamos em um processo de construo do conhecimento so de diversos nveis. Sobre isso Netto (2009, p. 21) escreve: Por isto, o conhecimento concreto do objeto o conhecimento das suas mltiplas determinaes tanto mais se reproduzem as determinaes de um objeto, tanto mais o pensamento reproduz a sua riqueza (concreo) real. As determinaes as mais simples esto postas no nvel da universalidade; na imediaticidade do real, elas mostram-se como singularidades mas o conhecimento do concreto opera-se envolvendo universalidade, singularidade e particularidade. F. A busca pelo homem concreto O materialismo dialtico carrega em si uma concepo de homem. Concepo essa que busca, como no poderia ser diferente, estudar o humano em sua natureza concreta e no abstrata e genrica. Marx escreve que o homem possui uma essncia histrica, assim sendo faz-se necessrio tambm entender sua concepo de histria. O pensador alemo (Netto, 2012) defende a materialidade do processo histrico. Segundo ele, para que seja possvel se fazer histria necessrio que as condies de sobrevivncia dos homens estejam satisfeitas. Ou seja, o fato histrico fundante a produo de formas de satisfazer as necessidades bsicas de existncia. A partir da o autor argumenta a favor de que para se estudar qualquer processo

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histrico necessrio considerar esses meios de produo da vida como centrais na pesquisa. Para ele a partir das formas concretas com que determinada comunidade humana supre suas necessidades materiais que se construdo o complexo social, o qual tambm influenciar nessas formas de produo. Nas palavras de Marx

Segue-se da que um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial esto sempre ligados a um determinado modo de cooperao ou uma determinada fase social modo de cooperao que , ele prprio, uma fora produtiva , que a soma das foras produtivas acessveis ao homem condiciona o estado social e que, portanto, a histria da humanidade deve ser estudada e elaborada sempre em conexo com a histria da indstria e das trocas (Netto, 2012, pp. 140-141).

Marx (Netto, 2012) compe sua concepo de histria em oposio filosofia alem de sua poca. Segundo ele, ao contrrio do que os idealistas alemes defendiam, as teorias e filosofias no eram a causa motora do processo histrico, pelo contrrio, eram elas tambm condicionadas por tal processo. Para Marx as teorias podem sim contribuir com a transformao social, mas apenas a partir do momento em que elas subsidiam a prxis das pessoas e no como ideais puras. As pessoas que influenciam em seu contexto podendo transform-lo, so tambm influenciadas por ele. Marx critica a concepo de homem de Feuerbach escrevendo que este (...) no concebe os homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que fizeram deles o que eles so, ele no chega nunca at os homens ativos, realmente existentes, mas permanece na abstrao o homem (...) (Netto, 2012, p. 138). Entendemos com esse trecho a concepo marxista de homem como histrica e contextual, ou seja, no seria possvel falar de uma natureza humana universal e genrica. Segundo Marx, so os processos histricos e sociais, nos quais os homens esto imersos, o fundamento real do que os filsofos definem como essncia do homem. Desta forma, os homens modificam e so modificados pela realidade histrica e social na qual esto imersos. Gramsci e Vigotski, em coerncia com os escritos de Marx, tambm defendem o carter histrico e social da natureza humana. Para Vigotski, o homem a personalidade social = conjunto de relaes sociais, encarnadas no indivduo (funes psicolgicas, construdas pela estrutura social) (...). As funes psquicas superiores criam-se no coletivo (Vigotski, 2000, p. 35). O psiclogo sovitico estrutura a sua concepo de homem tendo como uma de suas grandes referencias a psicologia concreta de Politzer (1998).

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Quanto a Gramsci podemos utilizar como trecho ilustrativo sobre sua concepo de homem o texto abaixo.

A afirmao de que a natureza humana o conjunto das relaes sociais a resposta mais satisfatria porque inclui a ideia do devir: o homem devm, transforma-se continuamente com as transformaes das relaes sociais; e, tambm, porque nega o homem em geral (Coutinho, 2011a, p. 184).

Realizado este sobrevoo abordando alguns aspectos do materialismo dialtico, passaremos agora a apresentao dos principais tericos utilizados neste trabalho e de algumas das categorias/conceitos fundamentais que compem o pensamento desses autores. Aps essa apresentao nos ocuparemos da categoria prxis e, em seguida, trabalharemos a nossa proposta de prxis poltica.

1.2.2. Antonio Gramsci Tendo em vista os objetivos desse trabalho, daremos especial destaque ao pensamento poltico de Gramsci. O contato que tivemos com o pensamento gramsciano, alm de seus textos, foi tambm por meio das obras de Carlos Nelson Coutinho. Assim sendo, certamente grande parte das referncias a Gramsci durante nosso texto ter direta influncia da viso de Coutinho sobre esse autor, configurando uma determinada leitura de suas contribuies dentre as diversas possveis que se travam na interpretao atual de sua produo. A. Dados bibliogrficos12 Antonio Gramsci nasceu em 22 de janeiro de 1891 em Ales (Oristano, Sardenha). Foi o quarto filho entre os sete de Francesco Gramsci e Giuseppina Marcias. Destacava-se entre os meninos de sua idade pela sua dedicao aos estudos, bem como pela fragilidade de sua sade. J durante o ensino mdio, participa de grupos socialistas sob a influncia do irmo Gennaro, dirigente sindical na poca. Mesmo tendo ganhado uma bolsa de estudos na Faculdade de Letras da Universidade de Turim, Gramsci abandona os estudos universitrios para poder se dedicar, a partir de 1915, integralmente ao jornalismo e poltica. Naquele ano, ele havia passado a integrar a redao do jornal Avanti!, o cotidiano do PSI13.
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Os dados bibliogrficos expostos aqui foram extrados de Coutinho (2007, 2011a).

13 Partido Socialista Italiano.

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Em 1919, com alguns amigos, cria o semanrio LOrdine Nuovo, resenha semanal de cultura socialista. Nesse meio, escreve artigos defendendo os conselhos de fbrica como espaos do futuro poder do proletariado, tese que abandonaria tempos depois. Dois anos mais tarde, Gramsci funda, junto a outros dissidentes do PSI, o Partido Comunista Italiano (PCI). Como liderana do PCI, o pensador italiano indicado, em 1922, para representar o partido na cidade de Moscou. Nesse ano passa alguns meses em uma clnica para doenas nervosas em Moscou onde conhece sua futura mulher e me de seus dois filhos, Julia Schucht. Em outubro do mesmo ano, os fascistas chegam ao governo italiano, tendo Mussolini como chefe do gabinete. Gramsci retorna Itlia em maio de 1924 como deputado pelo distrito de Veneto. Mesmo desfrutando de imunidade parlamentar, preso pelo regime fascista junto a outros deputados comunistas em 8 de novembro. O pequeno sardo condenado pelo promotor Michele Isgr que afirma: Devemos impedir este crebro de funcionar por vinte anos. Gramsci, em carta para sua cunhada Tatiana, que seria sua grande correspondente da para frente, fala sobre sua ideia de fazer algo para sempre
14

. No entanto, apenas em 1929,

recebe permisso para escrever no crcere. Alm de escrever, ele realiza estudos sistemticos a partir de livros encomendados e grupos de discusses com outros presos polticos. At o ano de 1933, quando foi transferido para a priso de Civitavecchia, Gramsci trabalhou na produo de 21 cadernos. Sua sade, que sempre foi fragilizada, fica significativamente pior na priso. Sofre duas graves crises em 1931 e 1933. Depois da segunda crise, transferido para uma clnica em Frmia. Apenas no ano seguinte lhe concedida a liberdade condicional. Em 1935, aps nova crise, transferido para a clnica Quisisana em Roma. Em abril de 1937, Gramsci readquire sua liberdade plena. No entanto, na noite de 25 de abril do mesmo ano sofre um derrame cerebral. Ele morre dois dias depois tendo Tatiana junto dele. As cinzas de Gramsci esto atualmente no Cemitrio dos Ingleses em Roma.

B. Bloco histrico Uma das grandes perguntas que Gramsci tenta responder ao longo de sua obra porque a revoluo socialista, vitoriosa em uma Rssia praticamente feudal, no conseguiu ser levada a cabo nos pases do oeste europeu. Segundo as interpretaes marxistas mais ortodoxas, o socialismo chegaria primeiramente aos pases em que o capitalismo j estivesse
14 Fr ewing

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em uma fase de desenvolvimento avanada. Tal previso foi refutada em absoluto com a Revoluo Russa. Gramsci chega a escrever um artigo sobre como a Revoluo de Outubro supostamente contrariava muitos dos postulados marxistas presentes nO Capital15. Tendo como pano de fundo a questo sobre as possibilidades e limites de uma revoluo socialista no oeste europeu, em especial na Itlia, Gramsci busca, a partir da obra de Marx e Lenin, elaborar novas categorias. Essas categorias deveriam servir de guia tanto terico como prtico. Ou seja, tinham como objetivo auxiliar no entendimento dos processos que diferenciavam a Rssia da Europa ocidental, assim como, orientar uma ao poltica consequente que pudesse levar transformao social em ambos os contextos. Segundo Coutinho (2007), a partir dessa grande temtica presente em seus Cadernos do Crcere, Gramsci consegue elaborar categorias que depois se mostrariam aplicveis a muitas outras realidades e momentos histricos. Importante destacar que Gramsci no apenas soma novas categorias aos trabalhos de Marx e Lenin. Coutinho (2007) defende que a obra gramsciana realiza um processo de superao dialtica a partir dos autores anteriores, ou seja, o pensamento gramsciano conservaria, segundo ele, elementos das obras que o precederam, mas tambm em certa medida as negaria e superaria. por meio desse movimento dialtico de conservao, negao e superao inerente ao mtodo marxista que Gramsci elabora a sua teoria crtica da poltica. Mantendo a tradio marxista, Gramsci entende a sociedade em sua esfera estrutural e superestrutural. Assim como em Marx, a esfera estrutural seria a dimenso econmica da sociedade, nas palavras de Portelli (2002, p. 52) a estrutura define-se a, de modo bastante clssico, como o conjunto das foras sociais e do mundo da produo. Segundo esse mesmo gramsciano, o pequeno sardo no se ocupa muito nos Cadernos com a esfera estrutural da sociedade. Isso se d, de acordo com ele, porque Marx j teria dedicado grande estudo a tal dimenso. sobre a superestrutura social que Gramsci desenvolver grande parte de seus estudos, e nessa esfera que se concentra a maior parte de suas contribuies tradio marxista. Marx define a superestrutura, segundo Netto e Braz (2007, p. 61), como um conjunto de instituies e de ideias coerentes com a estrutura que compreende fenmenos e processos extra-econmicos: as instncias jurdico-polticas, as ideologias ou formas de conscincia social. Gramsci, por sua vez, distingue na totalidade da superestrutura duas dimenses: sociedade civil e sociedade poltica. Abordaremos essas dimenses ou esferas da superestrutura no prximo tpico.
15 A revoluo contra O Capital.

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Marx escreve sobre a relao entre a estrutura e a superestrutura da seguinte forma:

A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e a qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual (Netto, 2012, pp. 270-271).

Na citao acima, fica evidente a influncia da estrutura sobre a superestrutura. No entanto, pouco se pode extrair desse trecho sobre a influncia em sentido contrrio, ou seja, da superestrutura na estrutura. Gramsci nega a leitura economicista que alguns autores fazem de Marx, assim sendo, defende estar seguindo a tradio marxista ao dar nfase em sua obra mtua influncia entre estrutura e superestrutura (Coutinho, 2007). O pensador italiano evidencia tal influncia mtua ao abandonar a clssica metfora marxista do prdio e adotar a metfora do bloco para explicar o complexo social. Dessa forma, a estrutura econmica no ocuparia mais o lugar dos alicerces sobre os quais seriam construdas as esferas polticas, jurdicas e ideolgicas, mas a partir de ento, Gramsci defenderia que tanto estrutura como superestrutura fazem parte de uma mesma totalidade que ele define como bloco histrico. O bloco histrico gramsciano nega, segundo Portelli (2002), tanto interpretaes que postulam o determinismo da estrutura sobre a superestrutura como o oposto. Gramsci defende o vnculo orgnico entre estrutura e superestrutura. Para ele, entre as duas esferas existe um nexo necessrio e vital (Coutinho, 2011a, p. 189). Sobre essa relao Portelli escreve:

Enfim, a relao entre esses dois momentos do bloco histrico uma relao dialtica entre dois momentos igualmente determinantes: o momento estrutural, pois ele a base que engendra diretamente a superestrutura, que no incio apenas o seu reflexo; durante o perodo considerado, a superestrutura s poder desenvolver-se e agir entre os limites estruturais bem precisos: assim, a estrutura influi, constantemente sobre a atividade superestrutural. O momento tico-poltico desempenha de qualquer modo, em funo dessa base, um papel motor. ele que desenvolve a conscincia de classe dos grupos sociais, que os organiza poltica e ideologicamente; no seio da superestrutura, ento, desenrola-se o essencial do movimento histrico e a estrutura torna-se o instrumento da atividade superestrutural. A fraqueza ou importncia desta ltima pode, inclusive, limitar a evoluo da estrutura (...) (Portelli, 2002, p. 66).

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Na citao transcrita acima, fica evidente a mtua influncia entre estrutura e superestrutura no seio do bloco histrico. E mais, o autor defende a importncia que a dimenso poltica (momento tico-poltico) possui na superestrutura para gerar mudanas estruturais. Assim sendo, a partir desse referencial, fica clara a importncia de se estudar a participao poltica como parte fundamental do processo de transformao social. Faz-se necessrio agora nos aprofundar um pouco mais no entendimento que temos sobre a esfera que est intimamente ligada ao poltica, ou seja, a superestrutura.

C. Estado Ampliado Como j citamos acima, Gramsci tem uma concepo de superestrutura que difere daquela defendida pelo marxismo clssico. O autor italiano considera que para entender a complexidade das sociedades de capitalismo avanado faz-se necessria a ampliao da categoria Estado. O marxismo clssico identifica o Estado como esfera da superestrutura responsvel pela coero e manuteno por meio da fora da dominao de classe. Segundo Coutinho (2007), Gramsci entende que essa concepo de Estado se adequa ao contexto histrico no qual seus antecessores desenvolveram sua obra. No entanto, para compreender a dinmica das sociedades de seu tempo, o pensador italiano considera necessrio ampliar tal concepo para alm dos aparelhos ditos repressores do Estado. Assim sendo, defende que, no seio da superestrutura, h duas esferas organicamente ligadas, mas com especificidades prprias: sociedade poltica e sociedade civil. Essas duas dimenses compem a concepo ampliada de Estado gramsciano. Segundo Portelli, para Gramsci a sociedade civil (...) o conjunto dos organismos, vulgarmente ditos privados, que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda sociedade (Gramsci16 conforme citado por Portelli, 2002, p. 22). Por sua vez, a sociedade poltica (...) agrupa o conjunto das atividades da superestrutura, que dizem respeito funo de coero (Portelli, 2002, p. 30). Assim sendo, na sociedade poltica, so agrupados os aparelhos estatais que asseguram legalmente a disciplina social, ou seja, a administrao pblica, o Judicirio e o conjunto de suas leis, as foras armadas, a censura, etc. Por sua vez, na sociedade civil, concentra-se o restante da diversidade da superestrutura, ou seja, escolas, igreja, sindicatos, movimentos sociais, entre outros.

16 Gramsci, A (1975). Quaderni del carcere. Torino, Italia: Einaudi.

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Complementando o exposto acima, na leitura defendida por Coutinho (2007), essas duas esferas possuem distines no que se refere s suas funes e s suas materialidades scio-institucionais prprias. Sendo ambas consideradas como dimenses do Estado (em seu sentido amplo), as duas possuem funo de conservar ou promover determinada organizao da sociedade que diz respeito aos interesses de uma classe ou grupo social fundamental. No entanto, o que as difere o modo como essa funo exercida. A sociedade poltica exerce tal funo por meio prioritariamente da coero, o seja, estabelece-se a uma relao de dominao por meio da fora. No mbito da sociedade poltica, um grupo social estrutura, atravs da coero, a sua dominao sobre outros grupos que no aderiram ao seu projeto de sociedade por meio do consenso, passivo ou ativo. A materialidade scio-institucional da sociedade poltica est concentrada naquilo que poderamos chamar de Estado em seu sentido restrito. Ela se manifesta nos aparelhos repressivos do Estado, os quais foram o maior foco da ateno dos autores marxistas que precederam Gramsci. No entanto, nos seus escritos sobre a sociedade civil que Gramsci traz contribuies fundamentais ao pensamento marxista clssico. No que diz respeito a sua funo, Coutinho escreve no mbito e atravs da sociedade civil, as classes buscam exercer sua hegemonia, ou seja, buscam ganhar aliados para suas posies mediante a direo poltica e o consenso (Coutinho, 2007, p. 128). Quanto materialidade scio-institucional, a sociedade civil se identifica aos aparelhos privados de hegemonia. Coutinho (2007) defende que tais aparelhos, nas sociedades capitalistas mais complexas, possuem uma autonomia material e funcional em relao ao Estado em sentido restrito. Seria o nvel de desenvolvimento desse conjunto de organismos sociais coletivos voluntrios que definiria a diferena fundamental entre as sociedades ditas ocidentais e orientais 17 e, com isso, a forma mais adequada de se pensar transformaes sociais em cada uma delas. As formaes sociais do Ocidente possuem, segundo Coutinho (2011a), um desenvolvimento significativamente superior de sua sociedade civil em relao s formaes sociais do Oriente. Nas sociedades orientais (entre elas a Rssia pr-revolucionria), h o predomnio quase nico do Estado-coero, ou seja, da sociedade poltica. Por sua vez, nas sociedades ocidentais, h um equilbrio entre sociedade poltica e sociedade civil. Essas especificidades fazem com que se torne necessrio elaborar estratgias de transformao social distintas para cada realidade. Coutinho (2007, p. 147) escreve

17 As formaes sociais Ocidentais ou Orientais em Gramsci no so referencias geogrficas, mas dizem respeito a determinadas formas de organizaes sociais em diferentes nveis de complexidade.

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Nas formaes orientais, a predominncia do Estado-coero impe luta de classes uma estratgia de ataque frontal, uma guerra de movimento ou de manobra, voltada diretamente para a conquista e conservao do Estado em sentido restrito; no Ocidente, ao contrrio, as batalhas devem ser travadas inicialmente no mbito da sociedade civil, visando conquista de posies e de espaos (guerra de posio), da direo polticoideolgica e do consenso dos setores majoritrios da populao, como condio para o acesso ao poder de Estado e sua posterior conservao (Coutinho, 2007, p. 147). Na citao acima, podemos verificar em linhas gerais a hiptese gramsciana sobre o porqu a revoluo socialista no se deu nos pases ocidentais. Segundo ele, seria necessrio adotar a estratgia da guerra de posio em tais pases e no reproduzir a guerra de movimento utilizada na Revoluo Russa. Mesmo Gramsci destacando a necessidade em sociedades de capitalismo avanado da guerra de posio, ou seja, da tomada de espaos (trincheiras) no seio da sociedade civil, ele no entende como desnecessria a tomada tambm da sociedade poltica para a transformao social. O pensador italiano define supremacia quando um grupo social prevalece nas duas esperas do Estado ampliado. A supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como domnio e como direo intelectual e moral (Coutinho, 2011a, p. 290). Em sntese, para Gramsci: Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia couraada de coero (Coutinho, 2011a, p. 269). Para se efetuar uma transformao da sociedade em escalas estruturais necessria, para o autor sardo, a tomada de ambas as esferas. A forma como se d esse embate concretamente varia segundo as diferentes realidades histricas e sociais. Entendemos que o fenmeno que temos como foco nesse trabalho participao poltica em movimento social est prioritariamente relacionado esfera da sociedade civil, ou seja, luta pela hegemonia. Entendendo essa busca pela hegemonia como um embate entre diferentes grupos sociais pela direo ideolgica da sociedade, abordaremos a seguir a concepo gramsciana de ideologia e seus desdobramentos. D. Ideologia e Intelectuais Entendemos, assim como Portelli (2002), a sociedade civil como o campo que constitui prioritariamente o domnio da ideologia. Gramsci d ao termo ideologia o significado mais alto de uma concepo de mundo, que se manifesta na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas (Coutinho, 2011a, p. 133). Assim sendo, percebese que o sentido adotado aqui de ideologia no se identifica com a concepo marxista clssica.

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Segundo os escritos de Marx, em linhas gerais, a ideologia tida como falsa conscincia da realidade (Coutinho, 2011a). Por sua vez, entendemos que Gramsci identifica ideologia como uma determinada concepo de mundo que no possui por definio um carter de falsificao da realidade, ou seja, diferentes grupos sociais possuem diferentes ideologias, podendo essas serem mais ou menos reveladoras da realidade social. Por exemplo, segundo Portelli (2002), Gramsci coloca a filosofia da prxis como um elemento fundamental da ideologia da classe subalterna essencial, a classe operria. Mesmo tendo na superestrutura, e mais especificamente na sociedade civil, o campo onde o domnio da ideologia se manifesta de forma prioritria, Gramsci no deixa de considerar a relao dialtica entre esse campo e a estrutura econmica social. O autor italiano diferencia ideologias de duas naturezas: historicamente orgnicas (ou necessrias) e arbitrrias. Segundo Gramsci Enquanto historicamente necessrias, as ideologias tm uma validade que validade psicolgica: elas organizam as massas humanas, formam o terreno no qual os homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam etc. Enquanto so arbitrrias, no criam mais do que movimentos individuais, polmicas etc. (Coutinho, 2011a, pp. 148-149). Portelli (2002) escreve que uma ideologia considerada orgnica apenas quando representa a concepo de mundo de uma classe fundamental. As diferentes classes sociais fundamentais, que esto radicalmente ligadas ao seu lugar na base econmica social, a partir dessa posio, possuem limites e possibilidades especficos de desenvolvimento de uma concepo de mundo. Quando uma ideologia est ligada a uma dessas classes fundamentais e a sua insero no mundo material, ela considerada orgnica ou historicamente necessria. Porm, quando uma concepo de mundo no representa uma classe fundamental no tem vnculo orgnico, mesmo que indireto, com o mundo da produo ela tida como arbitrria. Ser ela apenas negao das ideologias orgnicas, ou seja, ela se limitar a um pequeno impacto social ou mesmo aes individuais isoladas, as quais no sero capazes de gerar impactos estruturais na sociedade. Gramsci escreve As construes arbitrrias so mais ou menos rapidamente eliminadas pela competio histrica, ainda que por vezes, graas a uma combinao de circunstncias imediatas favorveis, consigam gozar de certa popularidade; j as construes que correspondem s exigncias de um perodo histrico complexo e orgnico terminam sempre por se impor e prevalecer (...) (Coutinho, 2011a, p. 143).

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As ideologias se manifestam em diferentes graus qualitativos segundo a leitura de Portelli (2002) sobre Gramsci. No topo desses graus est a forma mais elaborada da concepo de mundo de determinada classe, a filosofia. Abaixo da filosofia seguem em ordem decrescente senso-comum e folclore. A filosofia diz respeito forma como intelectuais ligados a determinado grupo social manifestam a sua ideologia. Por ser o nvel mais elaborado da concepo de mundo, a filosofia exige um maior rigor lgico e coerncia que os outros graus. Alm disso, normalmente os ditos filsofos18 conhecem no s as ideias que eles defendem, mas tambm grande parte da histria das filosofias que os precederam. Dadas todas essas caractersticas, evidente que a filosofia no sentido trabalhado at aqui no acessvel a todos os sujeitos de todas as camadas sociais. No entanto, para que determinada classe possua a soberania necessrio, como j vimos, no s o controle estatal (no sentido restrito), mas tambm que suas concepes de mundo sejam dominantes em toda a sociedade, ou seja, ela precisa, alm de ser dominante, possuir a hegemonia. O grau da ideologia acessvel populao em geral o senso-comum. O senso-comum, segundo Portelli (2002), composto por uma mistura de diversas ideologias tradicionais ideologias que j perderam seu vnculo orgnico com o momento histrico analisado e a ideologia dirigente. No entanto, os principais elementos do sensocomum so de fato ligados s ideologias tradicionais, em especial, s religies. Dada a concepo fragmentada, diversa e muitas vezes contraditria, no h apenas um sensocomum. Ele toma diversas formas em contextos sociais especficos, porm sua eficcia histrica permanece a mesma: criar uma homogeneidade ideolgica na sociedade que defenda a hegemonia de uma determinada classe. A temtica do senso comum ser abordada mais detalhadamente em um tpico especfico. Por fim, o folclore caracterizado como o grau mais estratificado e menos elaborado da ideologia. O folclore tambm se manifesta, via de regra, entre as classes subalternas e camadas mais populares da sociedade. Esse grau da ideologia o que mais se distancia da filosofia, ou seja, do ncleo duro da concepo de mundo da classe dirigente. Gramsci chega a dizer que sobre o folclore se pode (...) at mesmo falar de um aglomerado indigesto de fragmentos de todas as concepes do mundo e da vida que se sucederam na histria, da maioria das quais, alis, somente no folclore que podem ser encontrados os documentos mutilados e contaminados que sobreviveram (Coutinho, 2011a, p. 151).
18 Aqui se trata de filsofos em sentido restrito, ou seja, aqueles que tm essa como sua principal funo social. Em sentido amplo Gramsci defender que todos so filsofos.

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Portelli (2002), ainda abordando a ideologia, define estruturas ideolgicas e material ideolgico. As estruturas ideolgicas seriam as organizaes sociais responsveis pela difuso da ideologia. Por sua vez, o material ideolgico seriam os instrumentos e tcnicas utilizados para tal difuso. O autor destaca como principais organizaes que compem a estrutura ideolgica de sua poca a Igreja, organizao escolar e organizaes da imprensa. Segundo Portelli (2002, p. 29), Gramsci relaciona a essas trs instituies essenciais, no seio da estrutura ideolgica, tudo que influi ou pode influir direta ou indiretamente sobre a opinio pblica. Defendemos at o momento a relao orgnica entre a estrutura e a superestrutura social. Escrevemos tambm sobre como o domnio da ideologia radicalmente relacionado ao mundo da produo. No entanto, ainda no abordamos um elemento fundamental na vinculao orgnica entre todas essas esferas: os intelectuais. Segundo Portelli (2002), esses so os encarregados de gerir a superestrutura. Gramsci distingue dois principais tipos de intelectuais, os intelectuais orgnicos e os intelectuais tradicionais. Escrevendo sobre os intelectuais orgnicos, ele defende que

Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico (Coutinho, 2011a, p. 203).

Como exemplo Coutinho (2011a) cita o empresrio capitalista que cria junto consigo um cientista poltico, um tcnico industrial, um poltico e um jurista liberal. Assim, esses intelectuais orgnicos no so capitalistas no sentido restrito, no entanto, servem formao social capitalista ao representar a classe burguesa e sua concepo de mundo em diversos setores da sociedade: poltico, judicirio, cientfico, cultural, etc. Importante destacar que esses intelectuais no so apenas transmissores ideolgicos, mas tambm possuem papel ativo na construo da concepo de mundo da classe ao qual eles esto vinculados. A outra categoria de intelectuais proposta por Gramsci (2011a) a de intelectuais tradicionais. Esses intelectuais so os no relacionados a grupos sociais fundamentais do mundo da produo no contexto histrico abordado. O pensador sardo defende a categoria dos eclesisticos como a mais tpica categoria de intelectuais tradicionais. Esses por muito tempo, segundo ele, monopolizaram a vida da superestrutura. Eram ligados essencialmente aos senhores de terra feudais e representavam a

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concepo de mundo desse grupo. Com o advento do capitalismo, a aristocracia fundiria feudal perdeu sua centralidade na estrutura social, mas isso no fez com que a camada de intelectuais ligada organicamente a eles desaparecesse. Mesmo possuindo suas prprias concepes de mundo, esses intelectuais tradicionais no raramente se aliam a grupos sociais mais importantes em seu atual momento histrico, inclusive, assimilando contedos ideolgicos de tal grupo. Enfim, para que uma classe tenha de fato um bloco ideolgico forte para disputar a hegemonia necessrio que ela seja capaz de se aliar a vrias camadas de intelectuais. Abordadas algumas das categorias fundamentais que compem o pensamento gramsciano, o momento de nos focar especificamente em sua concepo de poltica. Sem dvidas j permeamos muitas vezes tal concepo, mas tendo em vista os objetivos do presente trabalho, faz-se necessrio uma abordagem mais aproximada.

E. Poltica Coutinho (2007) defende que a contribuio fundamental de Gramsci ao marxismo elaborado por seus antecessores no campo da teoria poltica. Segundo ele, o tema da poltica perpassa toda a obra gramsciana madura e precisamente nesse ponto que o autor sardo teria realizado a superao dialtica em relao aos escritos de Marx e Lenin. O gramsciano brasileiro tambm defende que Gramsci um crtico da poltica. Assim como Marx elaborou uma economia poltica crtica, ou seja, que questionava a aparente universalidade e eternidade da organizao econmica de sua poca, Gramsci o fez com a teoria poltica. O marxista italiano entende que a cincia poltica deve ser concebida em seu contedo concreto (e tambm em sua formulao lgica) como um organismo em desenvolvimento (Coutinho, 2011a, p. 232). Gramsci toma como unidade primordial da cincia ou da arte poltica o fato de existir governantes e governados, dirigentes e dirigidos. Ele partir dessa unidade para buscar as determinaes que compe a totalidade da vida poltica. Mas no s isso. Por ser um crtico da poltica, Gramsci questiona a prpria necessidade da existncia da diferenciao entre governantes e governados. Ele questiona: (...) parte-se da premissa da diviso perptua do gnero humano ou cr-se que ela apenas uma fato histrico, correspondente a certas condies? (Coutinho, 2011a, p. 232). Para compreender a posio de Gramsci sobre tal questo, faz-se necessrio que entendamos a distino existente no pensamento gramsciano entre poltica no sentido amplo e no sentido restrito.

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Poltica no sentido amplo est presente em qualquer forma de prxis19 que supere a recepo ou manipulao passiva dos dados imediatos e se dirija conscientemente a nveis mais universais da totalidade do real. Alm disso, nessa acepo ampla, a poltica se d tambm nos momentos nos quais possvel, a partir da cadeia de causalidades impostas pelas necessidades, alcanar o nvel da teleologia, ou seja, ser capaz de tangenciar o domnio da liberdade. A poltica ampla, segundo Coutinho (2011b), identificada com liberdade, e assim sendo, elemento (real ou potencial) ineliminvel de todas as esferas do ser social e sinnimo de catarse. Para o autor gramsciano o momento catrtico identifica-se com a passagem da classe em-si classe para-si (Marx), ou a elevao da conscincia tradeunista conscincia poltico-universal de classe (Lenin) ( Coutinho, 2007, p. 91). Gramsci escreve

Pode-se empregar a expresso catarse para indicar a passagem do momento meramente econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isto significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade. A estrutura, de fora exterior que esmaga o homem, assimilando-o e o tornando passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma ticopoltica, em origem de novas iniciativas (Coutinho, 2011a, p. 192).

A poltica em Gramsci tambm assume um sentido restrito. Segundo Coutinho, a poltica em sentido restrito o objeto de fato de estudo da cincia poltica, ou seja, um conceito que envolve o conjunto das prticas e das objetivaes diretamente ligadas s relaes de poder entre governantes e governados (Coutinho, 2011b, p. 112). Na acepo ampla, a poltica um elemento ineliminvel do ser social, faz parte de sua ontologia e est potencialmente presente em toda a gama de prxis existentes. Assim sendo, todas as formas de prxis carregam a potencialidade de superar o predomnio do determinismo e da causalidade pelo predomnio da liberdade e da teleologia, sendo esses ltimos prprios do momento tico-poltico. No entanto, em seu sentido restrito, a poltica vista por Gramsci como produto histrico e, com isso, transitrio e potencialmente eliminvel. Gramsci ratifica sua posio de crtico da poltica ao defender que a diviso entre governantes e governados fruto de condies especficas e no uma necessidade natural. O pensador italiano entende que determinadas formas de organizao social tornariam obsoleta tal diviso.
19

A categoria prxis ser abordada em no tpico 1.2.4.

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Segundo Coutinho (2007), Gramsci defende a luta por uma sociedade na qual a diviso entre governantes e governados desaparea. No entanto, para se alcanar tal sociedade necessrio que se entenda as determinaes presentes nas atuais formas polticas. Em seus escritos, o autor sardo distingue duas categorias de poltica restrita: grande poltica (alta poltica) e pequena poltica.

Grande poltica pequena poltica (poltica do dia a dia, poltica parlamentar, de corredor, de intrigas). A grande poltica compreende as questes ligadas fundao de novos Estados, luta pela destruio, pela defesa, pela conservao de determinadas estruturas orgnicas econmico-sociais. A pequena poltica compreende as questes parciais e cotidianas que se apresentam no interior de uma estrutura j estabelecida em decorrncia de lutas pela predominncia entre as diversas fraes de uma mesma classe poltica (Coutinho, 2011a, p. 243).

Como no poderia ser diferente, dado seu carter dialtico, Gramsci entende a poltica dentro da totalidade social. Assim sendo, como o autor italiano conceberia a relao entre a esfera da poltica e a estrutura econmica da sociedade? Seguindo a tradio marxista, o pensador sardo defende que a base econmica social estabelece as possibilidades e limites da esfera poltica. No entanto, essa influncia no unilateral, mas sim dialtica. A ao poltica possui papel fundamental nas alteraes estruturais da sociedade. Assim sendo, a poltica no est sujeita apenas s determinaes e causalidades do mundo econmico, mas ela tambm abrange a dimenso da teleologia e da liberdade a partir das possibilidades geradas na estrutura. Gramsci defende que para se fazer poltica necessrio articular a realidade concreta dada com as possibilidades que tal realidade comporta. O autor italiano cita o poltico como aquele que modifica o conjunto das relaes sociais nas quais est inserido. Segundo Gramsci preciso elaborar um deve ser a partir da realidade efetiva. O poltico precisa ser capaz fazer seu projeto (seu deve ser) tendo como base a realidade social e histrica com suas potencialidades e limites concretos. Dessa forma o deve ser algo concreto, ou melhor, somente ele interpretao realista e historicista da realidade, somente ele histria em ato e filosofia em ato, somente ele poltica (Coutinho, 2011a, p. 245). Aps essa breve abordagem de nossa concepo sobre algumas das principais categorias gramscianas, partiremos agora para o prximo terico fundamental de nosso trabalho: Lev. S. Vigotski.

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1.2.3. Lev Semyonovitch Vigotski O referencial vigotskiano tem sido utilizado principalmente nas reas da educao e psicologia. Suas contribuies sobre pensamento e linguagem e sobre as funes psicolgicas superiores foram sendo assimiladas na academia e nas instituies educativas. Contudo, a obra de Vigotski constitui-se num complexo terico muito alm de seus conceitos mais popularizados. A. Dados bibliogrficos20 Lev Semyonovitch Vigotski nasceu no dia 5 de novembro de 1896 em Orsha, BieloRssia. Ele foi o segundo entre os oito irmos que compunham sua famlia. Seus pais eram membros de uma comunidade judaica de Gomel e, segundo relatos biogrficos, eram bem instrudos e possuam boas condies de vida. A famlia do jovem Vigotski, mesmo no sendo muito religiosa, instruiu os filhos segundo as tradies do judasmo. H tambm relatos de que eles tenham sofrido as duras restries que eram impostas aos judeus naquela poca em sua regio. Os principais passatempos de Vigotski durante sua juventude foram a coleo de selos, o xadrez e a correspondncia em esperanto. O jovem tambm participava ativamente de grupos de discusso com temticas filosficas diversas, alm de apreciar poesia e teatro. Vigotski completou sua educao bsica com medalha de ouro no colgio particular judeu de Gomel. Posteriormente, foi admitido na Universidade de Moscou, onde se candidatou ao departamento de medicina, mas depois optou pelo curso de direito. Graduou-se tambm em histria e filosofia em uma universidade que na poca no era oficialmente reconhecida. Durante toda a vida universitria, Vigotski manteve seu interesse pela literatura e arte. Concludos seus estudos superiores, ele retorna em 1917 Gomel. O perodo que compreende o retorno de Vigotski Gomel at sua nova partida para Moscou o momento em que se h menor nmero de informaes sobre a vida do autor. Entre o pouco que se sabe, conhecido que o futuro psiclogo se tornou uma importante figura da vida cultural de sua cidade e lecionou em vrias instituies, entre elas o Colgio Pedaggico de Gomel. Nesse colgio, Vigotski montou um pequeno laboratrio psicolgico no qual seus estudantes poderiam desenvolver experimentos simples. Esse laboratrio possivelmente foi muito importante para a posterior carreira cientifica do jovem professor. Os temas abordados por ele em suas aulas e palestras variavam entre literatura, lngua russa,
20 Os dados apresentados aqui foram retirados de Van Der Veer e Valsiner (2006) e Vigotski (2007).

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lgica, psicologia e pedagogia. Entre suas atividades durante esse perodo em Gomel, Vigotski tambm chefiou a sesso de teatro do departamento de Educao Popular e foi cofundador da editora Eras e Dias. Foi nessa poca, em meio aos srios conflitos internos e externos que a Rssia se encontrava, que ele manifestou pela primeira vez sinais de tuberculose e foi internado em um sanatrio, onde conseguiu se recuperar. Em 1924, Vigotski se casou com Roza Smekhova e partiram para Moscou. Em Moscou o autor morava com sua mulher e suas duas filhas em um quarto de um apartamento superlotado. Segundo relatos, foi um tempo em que a famlia passou por dificuldades econmicas significativas e ele tinha ataques de tuberculose frequentes. Mesmo em situao desfavorvel, Vigotski era extremamente dedicado a sua meta de desenvolver uma nova cincia do homem. Ele trabalhou em Moscou no Instituto de Psicologia, e depois no Instituto de Estudos das Deficincias, o qual foi criado por ele mesmo. O autor tambm cursou medicina durante esse perodo. Entre os anos de 1925 e 1934, o jovem cientista reuniu um grupo com grande nmero de pesquisadores que partilhavam de seus interesses e meta. Vale destacar seus dois primeiros colaboradores: A. R. Luria e A. N. Leontiev, os quais se tornariam tambm grandes pesquisadores. Sobre sua motivao para o trabalho, Vigotski em carta para Luria escreve:

A sensao da imensido e enormidade do trabalho psicolgico contemporneo (vivemos em um perodo de cataclismos geolgicos em psicologia) minha principal emoo. (...) esta uma estrada muito difcil que exige a pessoa inteira (Vigotski conforme citado por Van Der Veer & Valsiner, 2006).

Essa dedicao e sua simpatia fizeram com que as pessoas se juntassem ao seu grupo e partilhassem de seus objetivos. Os relatos descrevem Vigotski como um homem culto e racional, que buscava submeter suas emoes ao controle do intelecto. Mas tambm uma pessoa com aguado senso de humor e grande sensibilidade tanto artstica como interpessoal. Por fim, Vigotski foi convidado para dirigir o departamento de psicologia do Instituto Sovitico de Medicina Experimental. Ele morre de tuberculose pouco tempo depois, no dia 11 de junho de 1934. enterrado no cemitrio de Moscou. Vigotski deixou uma famlia e um grupo de pesquisadores que se comprometeriam a desenvolver e divulgar sua obra aps sua morte.

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B. A crise da psicologia Vigotski foi um grande crtico da psicologia do seu tempo. O texto no qual ele desenvolve de forma mais sistemtica sua leitura sobre o desenvolvimento da psicologia at ento e as possibilidades desta jovem cincia O Significado histrico da crise na psicologia. Esse trabalho foi elaborado na dcada de 20 do sculo passado. Em seus escritos, Vigotski comea destacando a falta de coerncia e unidade entre as descobertas dos diferentes referenciais da psicologia. Ele aborda variadas correntes psicolgicas da poca tentando pensar onde cada uma avana e onde mais frgil. O autor analisa grandes escolas psicolgicas da dcada de 20: psicanlise, reflexologia, gestalt e behaviorismo. O psiclogo sovitico defende que necessria a elaborao de uma psicologia geral. Essa psicologia seria a responsvel, segundo ele, pela unificao metodolgica e conceitual da cincia psicolgica. A partir dessa psicologia geral, poderamos ter a clareza de que campos de cada uma das correntes psicolgicas diferentes poderiam ser unificados na busca de uma nica cincia (Van Der Veer & Valsiner, 2006). Segundo Van Der Veer e Valsiner (2006), Vigotski defende que o desenvolvimento conceitual de qualquer cincia possui alguns processos comuns. O terico sovitico entende que todo desenvolvimento conceitual cientfico parte de uma descoberta factual especfica. A partir desse primeiro passo, a descoberta, at ento restrita a um campo em especial do conhecimento, comea a ganhar influncia em outras reas progressivamente. Com o tempo, ela se torna cada vez mais abstrata e universal tomando assim domnios diversos do saber. Chega-se a tal ponto que a descoberta se transforma em um conceito que chave explicativa para fenmenos das mais diversas disciplinas. nesse momento de maior desenvolvimento conceitual que a ideia manifesta mais claramente sua posio ideolgica. Vigotski exemplifica esse processo com o conceito de reflexo condicionado de Pavlov. Segundo ele, o reflexo condicionado comea como uma descoberta factual sobre um determinado comportamento de uma espcie especfica. No entanto, essa ideia comea a se ampliar a outros comportamentos e outras espcies, chegando a alcanar outros campos do saber. No em muito tempo o reflexo condicionado passa a ser um princpio explicativo para fenmenos no s da psicologia animal, mas tambm da sociologia e antropologia. Seria aps esse momento que ficaria claro em qual campo ideolgico o conceito se encontra, a qual classe social ele serviria em ltima instncia. Ao analisar as diversas correntes psicolgicas de seu tempo, Vigotski entende que ao se desenvolver at seu ltimo nvel, segundo o modelo apresentado no pargrafo anterior, os conceitos defendidos por essas correntes tornam-se vazios. Nenhuma delas teria o vigor

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necessrio para se tornar a psicologia geral que o autor busca. Segundo ele, a psicologia geral deveria ser capaz de relacionar dialeticamente a abstrao com a base emprica para construir seus conceitos gerais (Van Der Veer & Valsiner, 2006). Mesmo defendendo a unificao da psicologia em torno de uma psicologia geral, Vigotski se posiciona contrrio ao ecletismo. Segundo ele, um erro comum os psiclogos se apossarem de conhecimentos de teorias diversas sem levar em considerao as consequncias quimricas que isso pode gerar. Para o terico sovitico, necessrio, ao tentar aproximar duas correntes diferentes, ter claro quais so as razes mais profundas do arcabouo conceitual utilizado por cada uma. Em alguns momentos, as teorias podem parecer possuir interseces em suas superfcies, no entanto, ao examinar mais profundamente a histria de tais correntes, podemos descobrir que elas partem de princpios incompatveis. Vigotski no contrrio a conhecermos as mais diversas teorias existentes ou mesmo tentarmos encontrar proximidades entre elas. O que o autor condena tentar tais aproximaes de forma irresponsvel o que produziria, segundo ele, uma teoria quimrica sem rigor algum. O psiclogo russo defende a prxis como melhor critrio de verificao para uma teoria, e caminho inevitvel na busca por uma psicologia geral (Vigotski, 2004a). Van Der Veer e Valsiner (2006) escrevem que Vigotski destaca uma bifurcao dicotmica entre as correntes psicolgicas de seu tempo. De um lado havia a psicologia causal explicativa e do outro a psicologia intencional descritiva. A primeira possua um rigor metodolgico adequado, no entanto s se ocupava de processos psquicos elementares, enquanto a segunda ocupava-se de fenmenos psquicos superiores, mas com uma metodologia predominantemente inadequada. O que Vigotski buscava era a utilizao da metodologia explicativa pra estudar os fenmenos psquicos superiores. Na busca por uma metodologia para a psicologia geral que desse conta de processos complexos, o autor procura respostas no materialismo dialtico. Vigotski tece crticas aos psiclogos que buscavam construir uma psicologia marxista a partir de citaes de Marx. Segundo ele os escritos de Marx no tinham como objetivo abordar a psicologia e, assim sendo, qualquer tentativa de extrair desses textos teorias psicolgicas seria improdutivo e at dogmtico. O que ele busca a partir do materialismo dialtico produzir uma psicologia marxista ou dialtica da psicologia. Vigotski escreve

No quero receber de lambuja, pescando aqui e ali algumas citaes, o que a psique, o que desejo aprender na globalidade do mtodo de Marx como se constri a cincia, como enfocar a anlise da psique (Vigotski, 2004a, p. 395).

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Segundo Vigotski, a dialtica da psicologia seria a psicologia geral. Ela seria capaz de unificar o campo do saber psicolgico, no ignorando o conhecimento j construdo, mas sim, sendo a sntese de um processo dialtico, ou seja, mantendo, porm tambm negando e superando elementos das correntes que a precederam. Vigotski prope como definio dos processos psicolgicos, segundo a psicologia dialtica, o seguinte: A psicologia dialtica renuncia a ambas as identificaes, no confunde os processos psquicos com os fisiolgicos, reconhece o carter irredutvel da singularidade qualitativa da psique e afirma apenas que os processos psicolgicos so nicos. Chegamos, por conseguinte, ao reconhecimento de processos psicofisiolgicos singulares e nicos, que constituem as formas superiores de comportamento do homem, aos quais propomos denominar processos psicolgicos (...) (Vigotski, 2004, p. 146). C. As funes psicolgicas superiores Tomando como base a crtica aos tericos de seu tempo e buscando a construo de uma psicologia marxista, Vigotski se prope a estudar as funes psquicas superiores. Ele defende trs pontos bsicos para suas pesquisas: (...) o objeto e os fatores essenciais da anlise psicolgica so os seguintes: (1) uma anlise do processo em oposio a uma anlise do objeto; (2) uma anlise que revela as relaes dinmicas ou causais, reais, em oposio enumerao das caractersticas externas de um processo, isto , uma anlise explicativa, e no descritiva; e (3) uma anlise do desenvolvimento que reconstri todos os pontos e faz retornar origem o desenvolvimento de uma determinada estrutura (Vigotski, 2007, p. 69). Vigotski defende que um processo complexo mais que a soma de seus elementos. Assim sendo, tais processos devem ser abordados em sua totalidade e em seus movimentos. Os processos psicolgicos devem ser estudados como processos vivos e no como fenmenos mortos e estticos. Em coerncia com seus pressupostos, o psiclogo sovitico busca entender os processos psicolgicos em seu desenvolvimento. Para isso, ele d grande ateno psicologia infantil e seus movimentos quantitativos e qualitativos at a idade adulta. Ele defende que o desenvolvimento infantil um processo dialtico complexo que envolve fatores internos e externos com momentos de ruptura e continuidade. Para Vigotski entender os processos infantis e o caminho que eles percorrem at a idade adulta a chave para se entender a psicologia em geral (Vigotski, 2007).

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O psiclogo sovitico diferencia as funes psicolgicas elementares das funes psicolgicas superiores. As primeiras tm como caracterstica principal serem totalmente determinadas pela estimulao do ambiente. Sobre as segundas, Vigotski (2007, p. 56) afirma (...) podemos usar o termo funo psicolgica superior, ou comportamento superior com referncia combinao entre o instrumento e o signo na atividade psicolgica. Ou seja, as funes psicolgicas superiores no so mais refns diretos da estimulao ambiental, mas sim atividades nas quais ocorre mediao simblica. Assim, entre o estmulo ambiental e a resposta surge um terceiro termo nas funes superiores: o signo. Vigotski considera importante diferenciar os termos signo e instrumento. Segundo ele, ambos dizem respeito a uma atividade mediada, no entanto no se identificam. O instrumento orientado para uma mediao entre o homem e um objeto externo, ou seja, sua mediao se d para o domnio da natureza. O signo, por usa vez, orientado internamente, ou seja, o signo age sobre o prprio sujeito fazendo com que o indivduo tenha a possibilidade de controlar seu prprio comportamento dentro de certos limites. Os signos so abordados aqui como (...) estmulos artificiais ou autogerados (Vigotski, 2007, p. 32). A partir de quando h o uso de signos as funes psicolgicas passam a no mais estarem sujeitas apenas um sistema interno de atividade organicamente predeterminado. Para abordar essa diversidade de possibilidades de organizao psicolgica a qual ele tambm denomina de personalidade Vigotski utiliza-se do conceito de drama21 Segundo o autor, as funes superiores se organizam de forma variada, ou seja, desempenham diferentes papis em cada estrutura psquica individual. Essa organizao singular estaria relacionada s relaes sociais especficas da pessoa. Assim sendo, seria necessrio o estudo do sujeito concreto para se entender como as funes se hierarquizam naquela dada personalidade ou subjetividade. O drama da personalidade. Psicologia concreta. As funes mudam seu papel: sonho, pensamento, intelecto prtico (Vigotski, 2000, p. 35). Dessa forma, a personalidade, segundo Vigotski, composta por um conjunto de determinadas relaes sociais. Ou seja, as funes superiores que constituem o drama especfico de cada subjetividade foram interiorizadas por meio de trs momentos especficos

21

Entenderemos Drama para a anlise do corpus dessa pesquisa da mesma forma que defendida por Delari Junior (2011). Ou seja, abordaremos por meio desse conceito os diferentes papis desempenhados socialmente pelo sujeito, assim como, os diferentes papis subjetivos assumidos por suas funes psquicas e os sentidos que as compem.

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em si, para o outro e para si22. Assim sendo, a estruturao da personalidade no est relacionada diretamente a uma formao orgnica especfica. Segundo Vigotski (2000, p. 36): O drama realmente est repleto de luta interna impossvel nos sistemas orgnicos: a dinmica da personalidade o drama. O fato de no haver uma permanente hierarquia das funes demonstra tal dinmica psquica, (...) no existe a vontade fixa. Embora, haja uma amplitude natural de possibilidade em cada funo que determina a esfera de seus papis possveis (Vigotski, 2000, p. 36). Importante destacar que o autor mantm a posio de que a passagem de fora para dentro das relaes sociais transforma o processo. Assim sendo, a interiorizao no apenas o simples reflexo do externo para o interno, ela envolve um complexo sistema de interao com o coletivo qualitativamente transformado pela prpria interiorizao e os elementos correspondentes aos contedos j possudos pelo sujeito. Segundo Vigotski, como j citamos acima, o que diferencia qualitativamente o comportamento humano do animal a possibilidade de, por meio da interiorizao, ser desenvolvida a atividade simblica, a qual possui (...) uma funo organizadora especfica que invade o processo do uso de instrumentos e produz formas fundamentalmente novas de comportamento (Vigotski, 2007, p. 11). O autor Pino (2005, p. 107) ajuda a entender esse processo de converso do plano social para o plano da pessoa:

Pode-se concluir que as funes mentais superiores no so simples transposio no plano pessoal das relaes sociais, mas a converso, no plano da pessoa, da significao que tm para ela essas relaes, com as posies que nelas ocupa e os papis ou funes que delas decorrem e se concretizam nas prticas sociais em que est inserida.

Como fica claro no j exposto, o uso de signos interfere qualitativamente em todos os processos psicolgicos humanos. No entanto, um elemento se destaca pelo importante papel que desempenha na organizao psicolgica: a relao palavra e pensamento. O vnculo entre esses dois um produto e no uma premissa da formao humana. Esse vnculo se d por meio de um complexo processo dialtico entre pensamento pr-verbal e linguagem printelectual. Tal processo tem como sntese o pensamento discursivo (ou verbal) e a palavra consciente, os quais so a unidade da palavra com o pensamento (Vigotski, 2009a). Segundo
22 A personalidade torna-se para si aquilo que ela em si, atravs daquilo que ela antes manifesta como seu em si para os outros. Da est claro, porque necessariamente tudo o que interno nas funes superiores ter sido externo: isto , ter sido para os outros, aquilo que agora para si (Vigotski, 2000, p. 24).

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Vigotski (2009a, p. 485), pensamento e linguagem so a chave para a compreenso da natureza da conscincia humana. Ele defende que toda a conscincia em seu desenvolvimento est ligada ao desenvolvimento da palavra, e que a palavra consciente a expresso mxima da natureza histrica da conscincia humana. Pois se a conscincia, que sente e pensa, dispe de diferentes modos de representao da realidade, estes representam igualmente diferentes tipos de conscincia (Vigotski, 2009a, p. 485). As diferenas de representaes da realidade se do pelos diferentes sentidos e significados que as palavras tomam em cada conscincia especfica. Vigotski diferencia sentido e significado baseado em Paulhan. O autor sovitico defende que o sentido diz respeito ao conjunto dos mais diversos eventos psicolgicos que a palavra nos incita sejam eles cognitivos, afetivos, volitivos, etc. um todo dinmico, complexo e fluido, com vrias zonas desiguais de estabilidade. O significado a zona mais estvel e precisa do sentido. O sentido como um todo adquirido e alterado de acordo com o contexto em que surge e se desenvolve. No entanto, o significado, via de regra, permanece mais estvel, mesmo diante das alteraes das outras zonas do sentido. Em resumo, significado apenas uma pedra no edifcio do sentido (Vigotski, 2009a, p. 465).

D. Emoes As emoes e afetos23 no so um tpico comum quando se busca referncias obra de Vigotski. No entanto, esse um tema que aparece em seus escritos de diversas pocas. Tentaremos aqui abordar brevemente algumas concepes que Vigotski desenvolveu sobre os processos afetivos e emotivos durante sua vida. Primeiramente, o autor sovitico escreve sobre a emotividade em seus estudos sobre arte, em especial na Psicologia da Arte. Nesse texto, ele defende que a arte cumpre a funo de intervir afetivamente na subjetividade gerando uma reorganizao psquica por meio de descarga ou potenciamento. O processo de catarse (no sentido aristotlico) seria uma forma especfica de reorganizao, a qual representearia a elaborao saudvel de vivncias artsticas conscientes e inconscientes junto conscincia como um todo. Vigotski tambm prope, nesta poca, algumas leis dos sentimentos inspiradas na Dialtica da natureza de Engels (Toassa, 2011).

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Toassa (2011) defende que mesmo aparecendo com frequncias diferentes em sua obra, as palavras emoo, afeto e sentimento so, em geral, utilizadas com o mesmo significado por Vigotski.

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Vigotski diferencia as emoes animais e humanas. Van Der Veer e Valsiner (2006) escrevem que o autor classifica as emoes humanas como funo psicolgica superior, ou seja, elas tambm estariam entre as funes reestruturadas pelo uso dos signos. Dessa forma, as emoes tambm fazem parte do drama que compe a personalidade e, como as outras funes, no possui um papel fixo e determinado na vida psquica. Vigotski defende que as emoes, assim como outras funes superiores, so fortemente influenciadas histrica e culturalmente. O autor sovitico exemplifica essa concepo com o cime. Ele defende que evidente que o cime de uma mulher com valores maometanos radicalmente diferente de uma de valores opostos. Vigotski escreve que (...) o sentimento histrico, (...) de fato altera-se em meios ideolgicos e psicolgicos distintos, apesar de que nele fica indubitavelmente certo radical biolgico, em virtude do qual surge a emoo (Vigotski conforme citado por Toassa, 2011, p. 101). Nessa citao, fica clara a definio dos sentimentos como funo superior, ou seja, funo transformvel historicamente por meio dos signos a ela incorporada, mas ainda com razes biolgicas que possibilitam a sua existncia e seu desenvolvimento. Clot (2006) defende que h migrao funcional entre afetos/emoes e conceitos, ou seja, em cada organizao subjetiva especfica cada uma dessas funes pode se tornar recurso para o desenvolvimento da outra e vice-versa. O autor ainda faz a distino entre fonte da atividade subjetiva e recurso para essa atividade. Dessa forma os afetos e emoes podem migrar entre fonte ou recurso da atividade a depender da organizao do drama subjetivo da pessoa. Vigotski escreve Como todas as outras funes mentais, emoes no permanecem na conexo em que so dadas inicialmente em virtude da organizao biolgica da mente. No processo da vida social, sentimentos se formam e antigas conexes desintegram-se; emoes aparecem em novas relaes com outros elementos da vida mental, novos sistemas desenvolvem-se dentro de enquadramentos especiais, interdependncias, formas especiais de conexo e movimento so dominantes (Vigotski conforme citado por Toassa, 2011, p. 101). Dada essa particularidade subjetiva presente em cada sujeito concreto, Vigotski elabora o conceito de vivncia para definir a experincia particular de cada pessoa diante de determinada situao. Segundo o autor A vivncia uma unidade na qual, por um lado, de modo indivisvel, o meio, aquilo que se vivencia est representado a vivncia sempre se liga quilo que est localizado fora da pessoa e, por outro lado, est representado como eu vivencio isso,

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ou seja, todas as particularidades da personalidade e todas as particularidades do meio so apresentadas na vivncia, tanto aquilo que retirado do meio, todos os elementos que possuem relao com dada personalidade, como aquilo que retirado da personalidade, todos os traos de seu carter, traos constitutivos que possuem relao com dado acontecimento (Vigotski, 2010, p. 686). Vigotski inspira grande parte de suas concepes sobre emoes e afetos na filosofia de Espinosa (Vigotski, 2004b). Segundo Toassa (2011) para esse filsofo h trs afetos bsicos: desejo, alegria e tristeza. O desejo o que nos leva, a partir de determinadas afeces, a agir de uma maneira especfica. A alegria o resultado de um bom encontro, ou seja, quando h uma afeco que aumente nossa potncia de agir sentimos basicamente alegria e os sentimentos dela derivados. Por outro lado, sentir tristeza e os derivados desta significa que tivemos um mau encontro, ou seja, a afeco diminui nossa potncia de agir. Sawaia (2009), inspirada em Vigotski e Espinosa, defende o potencial emancipador dos afetos. Segundo a autora os bons encontros seriam tambm potencializadores de liberdade e aes em pr da emancipao do sujeito. Espinosa argumentaria que devemos aprender a lidar racionalmente com nossos afetos. Isso se daria a partir do momento em que buscssemos entender quais afeces aumentam e quais diminuem, nossa potncia. No deveramos procurar eliminar os afetos, mas sim buscar interferir neles a partir do conhecimento da trama causal que os gera (Sawaia, 2009). Vigotski, assim como Espinosa, estende as emoes no como manifestaes do corpo ou da mente, mas como um fenmeno no qual manifestaes tanto fsicas como psicolgicas so elementos bsicos. Segundo Toassa (2011), Vigotski escreve que as emoes constituem sistemas complexos com componentes simblicos em nossa subjetividade. Seria por meio desses elementos simblicos que poderamos controlar indiretamente nossas emoes. Assim Marx, Stanislavski, Espinosa e a neuropsicologia convergem na regulao voluntria das emoes em Vigotski, mediada por uma via cultural mais complexa que outras funes psquicas como a memria, ateno e pensamento, e que conhecemos ainda imperfeitamente (Toassa, 2011, p. 254). Realizado essa breve apresentao sobre o pensamento vigotskiano, abordamos agora uma concepo de uma categoria chave para nossa proposta de entendimento sobre participao poltica, a categoria prxis. O autor que foi nosso guia na construo do tpico a seguir foi principalmente o espanhol Adolfo Snchez Vzquez.

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1.2.4. Prxis Como ficar claro em pginas a frente, a categoria prxis de fundamental importncia para a elaborao que nos propomos a realizar nesse trabalho. Assim sendo, parece-nos essencial abord-la em um tpico especfico. Aqui apresentamos um breve histrico da prxis e a viso sobre essa categoria sistematizados por Snchez Vzquez (2007).

A. Breve histrico Os antigos gregos possuam uma viso extremamente pejorativa da atividade prtica humana (prxis)24. Segundo Snchez Vzquez (2007), os filsofos gregos entendiam a prxis apenas em sua faceta prtica-utilitria e, de forma geral, defendiam que o distanciamento do mundo prtico e material possua um carter libertador para o homem. Tal entendimento sobre a prxis estava profundamente ligado aos interesses das classes dominantes da poca, as quais viviam no cio. Segundo os pensadores gregos, os homens livres s poderiam viver entregues contemplao ou a atividade poltica, todo o trabalho fsico era considerado indigno e humilhante, devendo ser realizado pelos tidos como inferiores, os escravos. Essa diferenciao to marcante entre atividades tericas (filsofos e polticos) e prtica (escravos) legitima claramente a diviso social presente no mundo antigo grego. Snchez Vzquez (2007) escreve que, no Renascimento, a atividade prtica humana comea a ser mais valorizada. A aplicao efetiva do conhecimento no mundo material passa ser utilizada para gerar avanos tcnicos que seriam fundamentais para o desenvolvimento do capitalismo. No entanto, a ao prtica, como o trabalho, ainda concebida apenas como meio para se alcanar o estado propriamente humano, a contemplao. Assim, o trabalho no entendido como parte essencial da natureza humana, mas sim, como forma de se alcanar o estado de contemplao necessrio ao homem. Em geral, o pensamento desta poca no rejeita a atividade prtica, mas a submete a um plano inferior. Entre os pensadores que defendem esta perspectiva, alguns se destacam. Bacon e Descartes, mesmo reconhecendo a importncia da prtica, ainda concebem que a potncia do homem se encontra na atividade terica. Rousseau quem pela primeira vez vai relacionar as transformaes da natureza com as transformaes do prprio homem. O filsofo francs defende assim que o trabalho humano sobre a natureza capaz de alterar a prpria natureza do homem. No entanto, tais alteraes do homem haviam sido, at aquele momento,

24 Para uma discusso sobre as precises terminolgicas da palavra prxis consultar Snchez Vzquez (2007, pp. 27-28).

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predominantemente negativas para Rousseau. O trabalho ganha grande importncia principalmente a partir dos economistas ingleses clssicos. Esses economistas colocaro o trabalho como esfera central da sociedade humana, sendo ele a fonte de toda a riqueza social e de todo o valor (Snchez Vzquez, 2007). Sem dvida as concepes apresentadas acima influenciaram as vises posteriores sobre a prxis. Contudo, Hegel e Feuerbach foram as duas influncias mais diretas na formao da categoria prxis para o marxismo. Snchez Vzquez (2007) entende que Hegel concebe a prxis como elemento relacionado ao desenvolvimento da histria, no entanto, para o filsofo alemo, a histria o processo de autoconhecimento do Esprito. Assim sendo, necessrio, a partir da filosofia de Hegel realizar duas grandes reelaboraes na categoria prxis. Primeiramente, fazer com que o sujeito da prxis no seja mais o Esprito, mas sim o homem real. E em segundo lugar, fazer com que essa prxis j humana no esteja no plano terico espiritual, mas sim no plano material e efetivo. Segundo Snchez Vzquez (2007), Feuerbach quem realiza a primeira das reelaboraes da prxis hegeliana. O filsofo alemo defende que o sujeito da prxis o homem e no o Esprito como dizia Hegel. No entanto, a prxis defendida por Feuerbach ainda restringe-se a uma atividade terica. Sendo assim, a prxis como elemento que compe o desenvolvimento histrico seria a ao terica do homem. Marx quem realizar a partir de Feuerbach a segunda reelaborao. Marx entende a prxis como atividade material humana, ou seja, o sujeito o homem e no mais o Esprito, e a atividade no mais meramente terica, mas sim uma atividade objetiva material. A prxis, segundo Marx, a prtica humana que transforma a natureza e com isso transforma a prpria natureza do homem, ela uma categoria fundamental para o entendimento do processo histrico no marxismo (Netto, 2011). Por fim, cabe ainda mencionar dois marxistas nesse breve histrico da prxis, Lenin e Gramsci. Snchez Vzquez (2007) destaca Lenin no processo de desenvolvimento da categoria prxis, pois v nele a sntese to ferrenhamente defendida por Marx entre teoria e prtica. Lenin, sendo poltico e filsofo, capaz de se apropriar das categorias de Marx e aplic-las realidade concreta, a qual exige do revolucionrio que ele realize elaboraes tericas prprias. Assim, a partir da estreita unidade entre construo terica e ao poltica concreta, Lenin, por meio de sua prxis poltica, torna-se parte fundamental da Revoluo Russa. Por sua vez Gramsci, um dos pilares tericos de nosso trabalho, tambm destacado por Snchez Vzquez pela centralidade que a categoria prxis possui em sua obra. Segundo Snchez Vzquez (2007, p. 58)

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A prxis , para Gramsci, a categoria central porque para ele o que existe, como resultado da ao transformadora dos homens, prxis. Ela para Gramsci a nica realidade (da seu imanentismo absoluto), realidade que tambm se encontra sujeita a um constante devir, razo pela qual se identifica com a histria (da tambm seu historicismo absoluto). Finalmente, enquanto essa histria a histria da autoproduo do homem, Gramsci qualifica sua filosofia de humanismo (...). [O] instrumento dessa tripla caracterizao imanentismo, historicismo e humanismo a prxis e isto explica que desempenhe o papel piv conceitual da filosofia gramsciana.

B. A categoria prxis Segundo Snchez Vzquez (2007) a primeira distino a ser feita entre prxis e atividade. Atividade um ato por meio do qual um agente modifica uma matria-prima dada produzindo um resultado. Essa uma ao genrica, ou seja, no define qualquer especificidade sobre o agente, o objeto ou o resultado a ela vinculados. Assim sendo, dentro da categoria atividade podemos nos referir, por exemplo, a um agente qumico gerando determinada reao. No entanto, a atividade propriamente humana possui peculiaridades. Em tais atos especificamente humanos a ao tem em sua origem um projeto ideal, ou seja, antes de se realizar a atividade, o humano j possui idealmente um resultado no qual pretende chegar. Assim, mais que do passado, as determinaes da atividade prpria dos homens vm do futuro, elas no so determinadas apenas por estmulos anteriores, mas tambm so dirigidas a fins. Para utilizarmos um exemplo clssico, essa caracterstica da direo consciente da atividade que diferencia qualitativamente os atos de um engenheiro humano dos de uma abelha. O engenheiro pode em suas obras sequer se aproximar da perfeio de uma colmeia, no entanto diferente da abelha essa atividade humana possua um plano ideal um projeto antes de ser realizado no sendo determinada apenas por estmulos ambientais e padres prdeterminados de comportamento (Netto, 2011). Os atos conscientes propriamente humanos possuem, de acordo com Snchez Vzquez (2007), duas dimenses que se relacionam intimamente, mas no se identificam: a cognoscitiva e a teleolgica. O ato cognoscitivo, pois se relaciona a determinados conhecimentos que possumos da realidade; e teleolgico porque visa um fim. Evidentemente para termos um projeto de modificao do real necessrio conhec-lo, assim como, ao elaborar esse projeto ou execut-lo apreendemos mais conhecimentos sobre tal realidade. Por isso, tanto a atividade teleolgica como a cognoscitiva compem uma unidade indissolvel na conscincia humana. Porm, uma atividade consciente ainda no necessariamente prxis.

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Para ser considerada prxis a atividade deve ir alm dos limites da conscincia. Snchez Vzquez (2007, p. 225) escreve

Quer se trate da formulao de fins ou da produo de conhecimentos, a conscincia no ultrapassa seu prprio mbito; isto , sua atividade no se objetiva ou materializa. Por essa razo, tanto uma como a outra so atividades; no so, de modo algum, atividade objetiva, real, isto , prxis.

A atividade prtica que Snchez Vzquez (2007) definir como prxis possui caractersticas especficas. A prxis uma atividade objetiva que altera, utilizando ou no instrumentos concretos, um objeto que existe independentemente da conscincia dos sujeitos da ao. Por meio da prxis, o objeto sofrer uma alterao que tambm existir independentemente da conscincia ou subjetividade dos agentes que a engendraram. Sendo a prxis uma atividade propriamente humana, ela ser sempre orientada conscientemente, ou seja, haver um projeto ideal que o sujeito tentar materializar em sua ao. Em resumo, na prxis, um sujeito humano orientado por um projeto ideal transformar um objeto, por meio ou no de instrumentos, obtendo assim um resultando, sendo o objeto, os instrumentos e o resultado todos objetivos. Snchez Vzquez (2007) identifica diferentes formas de prxis de acordo com suas especificidades. Primeiramente, ele aborda o que denomina como prxis fundamental, a prxis produtiva. Nessa forma de prxis, o sujeito age sobre a natureza para satisfazer determinada necessidade. A prxis produtiva se identifica com o trabalho. por meio dele que produzimos e reproduzimos a vida humana e social. a partir do trabalho e das relaes que estabelecemos para e durante sua execuo que estruturamos o complexo social. A prxis produtiva toma caractersticas diversas a depender das foras produtivas e das relaes de produo concretas s quais ela est relacionada. Ao alterar a natureza por meio do trabalho, o homem altera a sua prpria natureza, assim sendo, a prxis produtiva produz, mesmo que no intencionalmente, alteraes no s na natureza, mas tambm no prprio homem. O marxista espanhol tambm aborda a prxis artstica e a prxis experimental. Na primeira, o sujeito busca a satisfao no de uma necessidade prtico-utilitria como ocorre no trabalho, mas sim, a satisfao de uma necessidade geral humana de comunicao e expresso. Por sua vez, na prxis experimental o sujeito atua sobre o objeto tentando desvendar as determinaes que regem um fenmeno, assim sendo, o fim imediato dessa forma de prxis terico. Por fim, dado destaque a prxis poltica, a qual ser o foco de nossa ateno.

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A prxis poltica a atividade consciente na qual o homem atua sobre si mesmo, ou seja, ele agente e objeto da ao. Dentro dela caem os diversos atos orientados para sua transformao como ser social e, por isso, destinados a mudar suas relaes econmicas, polticas e sociais (Snchez Vzquez 2007, p. 230). Quando a prxis poltica tem como objeto no um indivduo, mas um grupo social, ou mesmo, a sociedade como um todo ela pode ser definida como prxis social. Evidentemente em sentido amplo todas as formas de prxis so sociais, no entanto, no sentido restrito a prxis social ser entendida como atividade de grupos ou classes sociais que leva a transformar a organizao e a direo da sociedade, ou a realizar certas mudanas mediante a atividade do Estado (Snchez Vzquez 2007, p. 231). Snchez Vzquez (2007) enfatiza que a prxis poltica uma atividade prtica, ou seja, ela uma ao objetiva. Assim sendo, ela atua, a partir de um projeto ideal, sobre um objeto concreto (determinada organizao social, poltica ou econmica) por meio de aes concretas (greves, manifestaes, reunies, ataques, etc.) e deve gerar um resultado concreto (reorganizao social, poltica ou econmica). Dado seu carter, a prxis poltica no deve se restringir a alteraes na subjetividade das pessoas. Evidentemente tais alteraes so fundamentais para que haja mudanas sociais, no entanto, a prxis se efetiva na transformao das relaes sociais concretas e no em alteraes subjetivas. Alm de diferenciar tais formas de prxis, Snchez Vzquez distingue diferentes nveis de prxis. A primeira distino que ele realiza entre prxis criadora e prxis reiterativa ou imitativa. Essa diferenciao diz respeito ao grau de criao que o produto da prxis demonstra. Em geral, o homem cria para satisfazer novas necessidades ou adaptar-se a diferentes contextos, mas ele no cria o tempo todo. Entre um momento e outro de criao ele reitera uma prxis j existente. Na prxis criadora h estreita ligao entre a esfera subjetiva do sujeito e a ao objetiva que ele desempenha. Assim, o sujeito na prxis criadora capaz de adaptar o seu projeto ideal s peculiaridades existentes no concreto, ou seja, o resultado da prxis no est definido de antemo, mas ser o produto dessa ntima interao do fim almejado pelo agente e a objetividade que a realidade lhe impe. Por sua vez, na prxis reiterativa, o sujeito replica na realidade um projeto ideal elaborado a partir de uma prxis criadora anterior. Na prxis imitativa, o resultado j previsto e no so aceitas alteraes no projeto ideal. Exemplos de prxis criadoras podem ser frequentemente encontrados nas atividades artsticas e revolucionrias. A prxis reiterativa se destaca em situaes de trabalho alienado e atividades burocratizadas por exemplo. A segunda distino proposta por Snchez Vzquez diz respeito ao grau de conscincia que o sujeito revela no processo prtico. A partir desse critrio ele diferencia a

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prxis reflexiva e a prxis espontnea. Antes de abord-las necessrio definirmos conscincia prtica e conscincia da prxis. A conscincia prtica a atividade consciente que atua durante todo o processo da prxis orientando-a para que seus fins sejam realizados. Assim sendo, toda a forma de prxis, por definio, pressupe um nvel de conscincia prtica. Por sua vez, a conscincia da prxis a atividade consciente que se volta para si mesmo, ou seja, seu objeto a prpria prxis. O marxista espanhol a define como autoconscincia prtica. A partir das definies acima, tem-se que a prxis espontnea aquela na qual h menor atividade da conscincia da prxis ou menor manifestao da autoconscincia prtica; e a prxis reflexiva aquela na qual h maior atividade da conscincia da prxis ou maior manifestao da autoconscincia prtica. Fica ento demonstrado que se entende que em grau menor ou maior tambm sempre existe certa atividade da conscincia da prxis. Por fim, cabe ainda abordar a dimenso da intencionalidade presente na prxis. Snchez Vzquez (2007) defende que uma prxis intencional aquela em que o produto, em maior ou menor grau, corresponde ao projeto ideal original do sujeito. Segundo o autor espanhol, quando nos referimos prxis as intenes no materializadas, sejam elas quais forem, no so consideradas em sua explicao ou avaliao. Assim, o subjetivo aqui considerado no por si s, mas sim por meio de seus efeitos no mundo objetivo. Mesmo que toda forma de prxis possua um projeto original, podemos identificar algumas prxis nointencionais. Por exemplo, em muitos casos prxis individuais juntas geram resultados sociais no previstos pelos seus sujeitos. Dessa forma, a juno de variadas prxis individuais intencionais podem gerar uma prxis coletiva no-intencional. Snchez Vzquez (2007, p. 337), ao se referir ao surgimento do capitalismo escreve

A prxis social, coletiva, ao combinar toda uma diversidade de atos individuais, teve como resultado o aparecimento de um novo produto, um novo modo de produo que no pode ser referido inteno ou ao projeto de nenhum sujeito prtico individual ou coletivo. , por isso, uma prxis no intencional.

Explicitada a concepo que temos do pensamento gramsciano e vigotskiano, e agora abordada tal viso de prxis, apresentaremos abaixo a elaborao que propomos a partir desses contedos.

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1.2.5. A prxis poltica Prxis poltica tem especial relevncia para se pensar a participao poltica neste trabalho. Primeiramente, abordamos aqui como so entendidos os conceitos de poltica, participao poltica e prxis poltica. Posteriormente, nos detemos na forma como a dimenso subjetiva se expressa na prxis poltica, em especial levantamos algumas questes sobre a mediao simblica e a esfera afetiva. Por fim, tentamos realizar uma sntese que esclarea os pontos fundamentais de nossa proposta.

A. Poltica, participao poltica e prxis poltica So inmeras as definies de poltica presentes na histria da humanidade. Nosso entendimento de poltica se alicera no pensamento gramsciano, porm h algumas diferenciaes. Tambm assumimos, como Gramsci, uma distino entre poltica no sentido amplo e no sentido restrito. Em seu sentido restrito, nossa concepo se identifica com a gramsciana. Assim sendo, a partir do pensador italiano, poltica em seu sentido restrito para ns o conjunto de prticas e de objetivaes que se referem diretamente ao Estado, s relaes de poder entre governantes e governados (Coutinho, 2007, p. 93). Contudo, em seu sentido amplo, nossa definio de poltica no ser sinnimo de catarse ou potencial de liberdade intrnseco a toda prxis humana. Entendemos que a poltica em um sentido amplo diz respeito forma como o poder est distribudo em determinadas relaes humanas e como tal distribuio afeta a tomada de decises referentes aquele contexto. Se defendermos o poder aqui como a capacidade de influenciar ou decidir sobre as pessoas, concluiremos que as relaes de poder, e consequentemente a poltica, esto presentes nas mais diversas esferas de nossas vidas. Assim, a poltica se manifesta desde a capacidade que temos de decidir sobre ns mesmos at o quanto podemos influenciar nas decises estatais, passando pelas esferas das relaes interpessoais, familiares e comunitrias. Defendemos assim, que a poltica pode ser encontrada nos mbitos mais globais, como nos governos, mas tambm est presente nas relaes mais ntimas que estabelecemos cotidianamente. A partir desse posicionamento sobre a poltica evidente que no h a possibilidade de no participar politicamente. A todo o momento, em todas as relaes que estabelecemos, ou mesmo diante de decises pessoais, estamos imersos em tramas de distribuio de poder. Mesmo que no nos atentemos a esse fato ou que nos neguemos a participar de tais tramas, nunca poderemos nos isentar das relaes de poder que no s nos rodeiam diariamente, mas tambm, constituem-nos subjetivamente.

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Definido nosso posicionamento sobre a impossibilidade de no haver participao poltica em sentido amplo, pensemos agora sobre o sentido restrito. Entendemos que toda pessoa participante de um ambiente social atua, conscientemente ou no, em prol da permanncia ou transformao de certa organizao estatal; ou seja, todos estamos tambm necessariamente imersos nas relaes de poder entre governantes e governados seja combatendo-as ou ratificando-as. Sobre isso Gramsci escreve: Numa determinada sociedade, ningum desorganizado e sem partido, desde que se entendam organizao e partido num sentido amplo, e no formal (Coutinho, 2011a, p. 272). Entendemos que Gramsci defende que todos temos uma posio poltica dentro da sociedade, seja de manuteno ou transformao da organizao social vigente. Desta forma, consideramos que mesmo em seu sentido restrito impossvel estar fora do mundo poltico, ou seja, impossvel se isentar da participao poltica. A conceituao de prxis social no-intencional de Snchez Vzquez (2007) ao nosso ver ratifica nossa posio. Nossos atos, enquanto membros de um corpo social, sempre reverberam, mesmo que de forma extremamente frgil e indireta, na conservao ou transformao de determinada ordem social e governamental. A citao de Gramsci transcrita abaixo sintetiza bem o nosso posicionamento

Todo homem, na medida em que ativo, isto , vivo, contribui para modificar o ambiente social em que se desenvolve (para modificar determinadas caractersticas dele ou para conservar outras), isto , tende a estabelecer normas, regras de vida e de conduta (...). [Assim] como todos so polticos, todos so tambm legisladores (Coutinho, 2011a, p. 260).

Dado que no podemos optar por no participar da poltica, tanto em sentido amplo como em sentido restrito, faz-se necessrio especificar uma forma em especial de participao, a prxis poltica. A prxis poltica aqui entendida como uma atividade concreta conscientemente orientada, cujo homem agente e objeto da ao. Segundo o Snchez Vzquez (2007, p. 230) dentro dela caem os diversos atos orientados para sua transformao como ser social e, por isso, destinados a mudar suas relaes econmicas, polticas e sociais. Entendemos que essa interveno no homem enquanto ser social se d na prxis poltica por meio da participao nas relaes de poder consequentemente na tomada de decises as quais esto diretamente relacionadas ao mundo no s poltico, mas tambm social e econmico. Snchez Vzquez (2007) identifica a prxis poltica com ao objetiva orientada conscientemente para a transformao do homem como ser social. No entanto, endentemos

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que a prxis poltica tambm pode ser orientada para a manuteno das relaes de sociais. Assim, segundo nossa leitura, essa forma de prxis no est relacionada apenas s atividades transformadoras, mas tambm s aes conservadoras. Gramsci (Coutinho, 2007, 2011a, 2011b) tambm identifica o movimento poltico como podendo ser orientado para a transformao ou para a conservao de determinadas realidades sociais. Dessa forma, os sujeitos da prxis poltica no so a priori progressistas ou revolucionrios, eles tambm podem agir em prol da manuteno da ordem vigente, sendo tradicionais ou conservadores. Porm, uma prxis politica conservadora seria uma ao que visa um resultado idntico ao objeto. Isso pode parecer incoerente dado que a prxis uma ao concreta que age sobre seu objeto. Assim, se o objeto idntico ao resultado supostamente no teria sido necessrio uma atividade prtica. Entendemos de forma diversa essa questo. A nosso ver, a sociedade um todo dinmico em constante alterao que no se mantem espontaneamente, assim sendo, mesmo aqueles que pretendem manter a organizao dada precisam realizar atos concretos para isso. Ou seja, a sociedade no se mantm naturalmente ou por si s, necessria a prxis poltica conservadora, intencional ou no, de diversos sujeitos para isso. Desta forma, se olharmos para o processo da prxis poltica conservadora e no apenas para o seu produto, ficar claro que foram necessrias aes concretas para que o objeto (relaes sociais, polticas e econmicas) se tornasse idntico a si mesmo. Em sntese, propomos uma diferenciao entre a prxis poltica e a participao poltica geral pautada no carter intencional da primeira. Entendemos que o sujeito da prxis poltica possui conscientemente o projeto de interferir nas relaes sociais, econmicas e polticas, o que no ocorre necessariamente na participao poltica como um todo. O resultado dessa interveno pode ser mais prximo ou mais distante do projeto inicial, no entanto, na origem da atividade j existia a inteno de intervir, para fins transformadores ou conservadores, nas relaes estabelecidas no mundo econmico, social e/ou poltico.

B. Prxis e subjetividade Uma questo que nos parece imprescindvel a relao entre prxis e subjetividade, abordada aqui por alguns apontamentos sobre as possibilidades de aproximao da prxis poltica psicologia histrico-cultural. Tais apontamentos empreendidos so feitos em dilogo com a anlise do corpus emprico que produzimos para essa pesquisa. Comeamos escrevendo brevemente algumas interseces entre o pensamento gramsciano e a proposta de subjetividade presente na psicologia de Vigotski. Posteriormente, buscamos demonstrar como

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o conceito de mediao simblica da psicologia histrico-cultural pode enriquecer a categoria prxis politica.

B.1. Aproximaes entre psicologia histrico-cultural e Gramsci. O psiclogo italiano Ragazzini (2005) defende a tese de que, embora Gramsci tenha tratado preferencialmente da poltica, h nele uma teoria da personalidade, fundada tambm no materialismo histrico e dialtico. Para o autor, inclusive, existem indcios de que Gramsci teria lido e sido influenciado pelas ideias de Vigotski. As aproximaes entre os dois autores de fato so perceptveis em momentos da produo gramsciana25. Ragazzini, em sua publicao sobre a teoria da personalidade em Gramsci, defende que a subjetividade participa do processo histrico, assim como tambm determinada por ele. Assim sendo, (...) cada um muda a si prprio, modifica-se, na medida em que muda todo o complexo das relaes das quais ele o centro de ligao (Gramsci26 conforme citado por Ragazzini, 2005, p. 70). Dessa forma, o autor concebe a atuao poltica como uma maneira de modificao do mundo e de si prprio. Ragazzini defende que, para Gramsci, de forma similar a Vigotski, a subjetividade se organiza dinamicamente; segundo ele, essa organizao se daria em um equilbrio dinmico. Determinado estado de equilbrio dinmico psquico estaria ligado a uma especfica organizao hierarquizao de funes subjetiva hegemnica. Hegemnica, porm no nica ou permanente, pelo prprio carter dinmico do psiquismo. Ragazzini defende a possibilidade do que ele chama de guerra de posio interior, ou seja, a possibilidade de haver novas organizaes hegemnicas de si. Essa forma dinmica de entender a subjetividade que Ragazzini prope, baseado em Gramsci, a nosso ver se identifica em muito com o conceito vigotskiano de drama. Em ambas as propostas, a subjetividade no se organiza de forma fixa ou predeterminada, mas sim, a depender de elementos histricos e culturais, pode se reorganizar de maneira especfica em cada sujeito concreto. Outro acadmico que aborda o tema da psicologia em Gramsci e defende proximidades entre o autor dos Cadernos do Crcere e Vigotski o italiano Ghiro (2012). Ele sustenta que a concepo de vontade27 gramsciana se aproxima do conceito vigotskiano de

25 Outro autor que tambm defende a proximidade entre Vigotski e Gramsci Burgess (1995). Segundo ele a obra do psiclogo sovitico pode ser lida de maneira kantiana ou gramsciana. Certamente a ltima forma de leitura mais coerente com o presente trabalho. 26 Gramsci, A. (1975). Quaderni del carcere. Torino, Italia: Einaudi. 27 Para uma abordagem sobre a concepo gramciana de vontade consultar Coutinho (2011b).

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funes psicolgicas superiores dado seu carter histrico. Alm disso, segundo Ghiro (2012), a linguagem e a psicologia so, assim como em Vigotski, profundamente relacionadas em Gramsci. O autor escreve que a linguagem seria um meio fundamental nas civilizaes atuais para o nascimento, desenvolvimento e mudana das psicologias. Ghiro (2012) destaca a concepo de sujeito de Gramsci que expressa pelo seguinte trecho do pequeno sardo:

O homem deve ser concebido como um bloco histrico de elementos puramente individuais e subjetivos e de elementos de massa e objetivos ou materiais com os quais o indivduo est em relao ativa. Transformar o mundo externo, as relaes gerais, significa potencializar a si mesmo, desenvolver a si mesmo (Gramsci, 2007, p. 13371338) [traduo livre do autor].

O autor sintetiza a sua concepo gramsciana de sujeito defendendo a singularidade da pessoa, a qual deve ser entendida como um processo, que se forma molecularmente, em continua relao com o social, mas com caractersticas autnomas, individuais para cada grupo e dentro de cada grupo para cada indivduo (Ghiro, 2012, p. 145) [traduo livre do autor]. Em Vigotski, a capacidade simblica prpria dos humanos fundamental para o entendimento de nossas singularidades psquicas. A partir do momento em que passamos a usar signos j no mais estamos sujeitos a simplesmente mecanismos de estmulo-resposta ou a comportamentos determinados geneticamente. A mediao simblica nos d a possibilidade de controlar dentro de determinados limites nosso prprio comportamento e faz com que sejam possveis formas especficas de organizao subjetiva a partir dos sentidos e significados que construmos em nossa imerso no mundo social e cultural. Para o psiclogo sovitico, a forma simblica mais fundamental a linguagem. Assim, os diferentes sentidos que a linguagem carrega manifestos nos diferentes sentidos das palavras esto relacionados a organizaes subjetivas especficas. Defendemos, assim como Ghiro (2012), que Gramsci se aproxima tambm deste entendimento. O pensador sardo escreve (...) no limite pode-se dizer que todo ser falante tem uma linguagem pessoal e prpria, isto , um modo pessoal de pensar e de sentir (Coutinho, 2011a, p. 152). E mais especificamente sobre a diversidade de sentidos que uma palavra possui, Gramsci escreve se referindo comparao entre o italiano e o latim: Mas cada palavra um conceito, uma imagem, que assume matizes diversos nas diferentes pocas, nas pessoas, em cada uma das duas lnguas comparadas (Coutinho, 2011a, p. 224).

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Por fim, entendemos que Gramsci defende, de forma prxima a Vigotski, que a conscincia se constitui a partir das relaes sociais. Segundo o italiano (...) a conscincia da criana no algo individual (e muito menos individualizado): reflexo da frao da sociedade civil da qual a criana participa, das relaes sociais tais como se aninham na famlia, na vizinhana, na aldeia etc (Coutinho, 2011a, p. 222). Objetivamos com as citaes acima no provar incontestavelmente a partir de recortes a proximidade de Gramsci e Vigotski, mas sim ilustrar uma aproximao que compreendemos que perpassa no apenas tais citaes, mas a obra em geral de ambos.

B.2. A prxis e a mediao simblica Snchez Vzquez (2007) deixa claro que, na sua concepo de prxis, h uma dimenso consciente. Tal dimenso, que ele enfatiza ser indispensvel para qualquer prxis, composta por uma esfera cognoscitiva e uma esfera teleolgica, sendo ambas indissociveis. A primeira se refere ao conhecimento que possumos da realidade, a segunda diz respeito aos projetos que guiam nossas aes. No h dvida que conhecimentos e projetos compem nossa conscincia, no entanto consideramos que a subjetividade complexa demais para ser abordada apenas por essas duas esferas. Assim, propomos que podemos olhar a dimenso subjetiva da prxis poltica a partir da psicologia histrico-cultural, ou seja, como um complexo sistema dinmico que envolva sentidos e significados. Na concepo tradicional da dimenso consciente da prxis poltica (Snchez Vzquez, 2007) no so abordados especificamente, por exemplo, os aspectos afetivos e emotivos de tal atividade. Subentende-se que eles compem as duas esferas fundamentais (cognoscitivo e teleolgico). A importncia das emoes na ao poltica destacada por Gramsci. Ele defende que a partir de uma forte paixo que podemos elaborar e executar projetos de interveno na realidade (Coutinho, 2011b). Ele escreve: fato pacfico que a clareza intelectual dos termos da luta indispensvel, mas esta clareza um valor poltico quando se torna paixo difundida e premissa de uma forte vontade (Coutinho, 2011a, p. 322). O pensador italiano tambm aborda a necessidade de unio entre o pensar do intelectual e o sentir do povo, sobre isso ele defende que

O elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos ainda, sente (...). O erro do intelectual consiste em acreditar que se possa saber sem compreender e,

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principalmente, sem sentir e estar apaixonado (no s pelo saber em si, mas tambm pelo objeto do saber) (...); no se faz poltica-histria sem esta paixo, isto , sem esta conexo sentimental entre intelectuais e povo-nao (...). Se a relao entre intelectuais e povo-nao, entre dirigentes e dirigidos, entre governantes e governados, dada graas a uma adeso orgnica, na qual o sentimento-paixo torna-se compreenso e, desta forma, saber (no de forma mecnica, mas vivida), s ento a relao de representao (...) realiza-se a vida do conjunto, a nica que fora social; cria-se o bloco histrico (Coutinho, 2011a, p. 202). Explicitado o entendimento que possumos da importncia da afetividade nos processos polticos, defendemos que a insero do conceito de mediao simblica na dimenso subjetiva da prxis poltica pode expressar melhor a complexidade de tal dimenso, que ao nosso ver no suficientemente abordada no modelo tradicional. Nesta aproximao, buscamos articular a mediao simblica com as atividades cognoscitiva e teleolgica. A atividade cognoscitiva diz respeito ao processo de conhecer a realidade. Ges e Cruz (2006) defendem que a formao de conceitos est intimamente ligada ao processo de significao28. Segundo as autoras, Vigotski escreve que no possvel elaborar conceitos, e assim conhecimento, sem a atividade semitica verbal. Assim sendo, necessrio entender que o processo de conhecimento no est restrito apenas zona mais estvel do campo dos sentidos, o significado. Desta forma, no movimento de conhecer, participam processos cognitivos e intelectuais, mas tambm afetivos, emotivos e motivacionais. Esse movimento tambm se caracteriza por se dar a partir de vivncias concretas, ou seja, o conhecimento se constri na interao especfica que cada sujeito possui com um ambiente determinado. Ges e Cruz (2006, p. 42) escrevem Se a categorizao da realidade construda sobre a base de experincias vivenciais concretas, ela no deixa de ser atravessada pelo carter dinmico da significao, que tem lugar no contexto da cultura, em suas condies estveis e instveis, que se refletem no acontecimento da interao verbal, em suas condies especficas de ocorrncia e nas vicissitudes das motivaes e caractersticas de personalidade dos sujeitos (Ges & Cruz, 2006, p. 42).
28

Segundo Branco (2006, p. 144), significao uma tentativa de acabar com a dicotomia sentido (individual) e significado (socialmente partilhado). os processos de significao constituem e so constitudos a partir de as complexas interaes entre linguagem, cognio, afeto e motivao, dimenses que se conjugam de forma sistmica na contnua produo de significados que caracterizam a experincia de significao.

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Vigotski (2009b) relaciona a dimenso teleolgica atividade criadora humana. Segundo o autor, exatamente a atividade criadora que faz do homem um ser que se volta para o futuro, erigindo-o e modificando o seu presente (Vigotski, 2009b, p. 14). O psiclogo sovitico escreve sobre quatro formas diferentes da imaginao29 se relacionar com a realidade. Primeiramente, ele defende que toda a forma de imaginao construda a partir de elementos tomados da realidade e presentes em experincias anteriores da pessoa. Assim, mesmo quando imaginamos algo inexistente, como por exemplo o Pgaso, estamos lidando de determinada forma com elementos presentes na realidade, no caso cavalos e seres alados. Outra relao diz respeito ao produto da fantasia e um fenmeno da realidade. Quando algum nos conta uma histria, real ou no, somos capazes de vivenciar experincias das quais no participamos. Evidentemente muito diferente ter vivido a Revoluo Francesa e ter apenas ouvido historias sobre ela, no entanto, estas histrias nos possibilitam, por meio de nossas imaginaes, que possamos vivenciar certas situaes e momentos que no seriam possveis concretamente. Essa segunda lei anloga primeira, mas enquanto a outra constri produtos sem compromisso com a realidade, esta busca se aproximar ao mximo do fato concreto a partir de suas construes. A terceira forma de relao proposta por Vigotski de carter emocional. Essa relao se d em duas vias. Os sentimentos so responsveis por criarmos formas especficas de ver o mundo, ou seja, de acordo com o nosso estado afetivo a realidade a nossa volta pode se configurar de maneira peculiar, podemos captar aspectos que com outros nimos no captaramos. Contudo, os sentimentos criados pela imaginao nos assolam como os reais. Assim sendo, os sentimentos interferem na imaginao (e percepo), mas tambm podem ser criados por ela (Vigotski, 2009b). Por fim, a ltima relao a ser mencionada a capacidade da imaginao cristalizarse em um objeto real. A atividade criadora adquire a capacidade de intervir na realidade a partir do momento em que adquire concretude material. Vigotski (2009b) defende que essa interveno da imaginao concretizada pode se dar na realidade objetiva por meio de criaes tcnicas, mas tambm pode ocorrer em realidades subjetivas por meio principalmente de criaes artsticas. Consideramos essa quarta forma de relao entre realidade e imaginao especialmente importante para a prxis. No momento em que nos engajamos na prxis poltica buscamos materializar nossos projetos, ou seja, transformar aquilo que ainda

29

A psicologia denomina de imaginao ou fantasia essa atividade criadora baseada na capacidade de combinao do nosso crebro (Vigotski, 2009b, p. 14).

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existe apenas em nossas fantasias em algo concreto, real. O psiclogo sovitico escreve que ao encarnar-se materialmente a imaginao completa o crculo da atividade criativa, retornando realidade de onde partiu (primeira lei), mas no da mesma forma, pois agora possui uma nova fora ativa que a modifica [a realidade]. Quanto s funes necessrias para a criao humana Vigotski escreve que quando temos diante de ns o crculo completo descrito pela imaginao que os dois fatores intelectual e emocional revelam-se igualmente necessrios para o ato de criao. Tanto o sentimento quanto o pensamento movem a criao humana (Vigotski, 2009b, p. 30). Alm de ligadas imaginao, identificamos as atividades teleolgicas como intimamente relacionadas aos processos motivacionais. Branco (2006) defende que assim como nas funes superiores, a dimenso semitica tambm compe os processos motivacionais humanos. Branco aborda o que ela denomina de motivao social. Entendemos que esse conceito est muito vinculado atividade teleolgica presente na prxis poltica. Branco escreve que a motivao social (...) trata-se de referncia a um sistema aberto de orientaes para crenas, valores e objetivos que levam s aes da pessoa em determinados contextos scio-histrico-culturais30 (Branco, 2006, p. 144). Por ser um sistema aberto e ter como caracterstica a mediao simblica, a motivao social possui orientaes especficas mais ou menos estveis em cada sujeito concreto. Essa especificidade se constri a partir da imerso da pessoa em um determinado contexto histrico-cultural. Branco (2006) descreve as motivaes como unidade afeto-cognio gerada a partir de prticas socioculturais. O que pretendemos demonstrar com o exposto acima que entendemos que dizer que as atividades teleolgicas e cognoscitivas interagem entre si e compem desta forma a dimenso consciente da prxis poltica insuficiente. Defendemos que ambas as atividades so realizadas por meio de mediaes simblicas. Assim sendo, entendemos que nossos conhecimentos e projetos so inervados de sentidos, o que faz com que o teleolgico e o cognoscitivo estejam permeados de processo cognitivos, afetivos e motivacionais. Desta forma, para entendermos como um determinado sujeito elabora o seu projeto para realizar a prxis politica, no basta relacionar esse projeto com o conhecimento que o sujeito tem da realidade, mas necessrio articular essas duas dimenses aos sentidos que as compem e toda a diversidade que provem desses.

30 Do universo de orientaes para crenas, aquelas que so especialmente impregnadas de afeto e emoo vm sendo caracterizadas como valores (Branco, 2006, p.145).

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A partir dessa proposta entendemos que, em especial, a esfera afetiva pode ser abordada de forma mais adequada. Defendemos que as emoes, permeadas de sentidos e significados, compem integralmente tanto conhecimentos como projetos, os quais tambm interferem no campo dos afetos. Seguindo a concepo histrico-cultural de emoes, entendemos que essas podem ocupar diferentes papis no drama subjetivo. Desta forma, no pretendemos aqui postular qual a funo das emoes na prxis poltica. O que nos interessa pontuar que elas tambm participam do drama subjetivo que integra esta atividade prtica, compondo de forma dinmica e dialtica junto a outros processos cognitivos e motivacionais a dimenso subjetiva da prxis poltica.

C. Prxis poltica Entendemos, a partir do abordado at ento, a prxis poltica como forma especfica (intencional) de participao poltica. A prxis poltica uma atividade prtica consciente que tem como objetivo a interveno transformadora ou conservadora no homem como ser social, ou seja, nas relaes sociais, econmicas e/ou polticas. Em sentido amplo a prxis poltica pode se dar em qualquer esfera da sociedade, desde as relaes interpessoais at as relaes entre Estados, passando, por exemplo, pelas relaes familiares e comunitrias. Em sentido restrito, a prxis poltica se d apenas quando o governo ou Estado o alvo e/ou o meio pelo qual o(s) sujeito(s) realiza(m) a interveno nas relaes econmicas, politicas e/ou sociais. A prxis poltica composta por uma dimenso subjetiva. Tal dimenso permeada por sentidos e significados e se d pela indissociabilidade de processos cognitivos, afetivos e motivacionais no drama subjetivo. A subjetividade aqui entendida como produo elaborada pelo sujeito a partir de suas vivncias concretas em um contexto scio-histrico-cultural especfico, compondo-se de forma dramtica. A prxis poltica uma atividade objetiva, prtica, orientada subjetivamente.

1.2.6. Senso Comum Para encerrar esse captulo, abordaremos o conceito de senso comum segundo Colucci. Essa categoria nos possibilitou um olhar mais amplo para os sentidos partilhados entre os participantes da pesquisa. O senso comum, como ser aqui tratado, representa uma elaborao terica que dialoga com nossos referenciais expressos at ento e uma oportunidade de buscar entender o nosso material emprico a partir de um vis interessado alm dos sentidos pessoais, mas tambm naqueles partilhados entre os sujeitos.

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A. Percurso histrico do senso comum Segundo Colucci e Camussi, (1998), a histria do conceito de senso comum fortemente marcada por definies diversas e muitas vezes contraditrias. Tais definies oscilam no que diz respeito repercusso social do senso comum entre os polos da conservao do status quo e o questionamento das normas estabelecidas. Ccero, na cultura romana antiga, defende que o grande orador no deve se distanciar do linguajar e das experincias cotidianas das pessoas. Ou seja, tal pensador fala da possibilidade de, a partir dos sentidos e lugares comuns partilhados entre as diversas pessoas o que podemos entender como senso comum , gerar uma alterao ou fortalecimento de determinado ponto de vista (Colucci & Camussi, 1998). Como Billig (1991) destaca, o senso comum assim entendido tem a potencialidade de embasar argumentaes opostas sobre qualquer tema. Essa definio colocada pelos antigos retricos e retomada por Billig demonstra a natureza contraditria inerente ao senso comum e expressa as possibilidades de mudana nele presentes. Sneca, por sua vez, entende que a filosofia tem a funo de confirmar as ideias j presentes no senso comum. E Vico, retomando a definio romana de senso comum, escreve: O senso comum um juzo proveniente de toda uma ordem, de todo um povo, de toda uma nao ou de todo o gnero humano (Vico conforme citado por Colucci & Camussi, 1998, p. 35, traduo livre do autor). Alm disso, Vico ainda identifica no senso comum (sapienza volgare) funes criativas e coloca-o na origem do direito natural (Colucci, 2007). Thomas Reid, continuador dos trabalhos de Shaftesbury e autor conhecido pela sua Filosofia do Senso Comum, defende que a base do conhecimento humano possui uma dimenso social e no meramente individual, como dizia Locke. Segundo ele, o conhecimento possuiria alicerces sociais na medida em que o seu substrato, o senso comum, possui uma natureza fundamentalmente partilhada entre os homens (Billig, 2008). Contra o ceticismo de Hume, Reid coloca o senso comum como faculdade das primeiras verdades. Verdades primeiras na medida em que no so derivadas de nenhum princpio anterior. Essa ser a definio que se manter a mais popular na filosofia e cincias humanas: o senso comum como substancialmente a capacidade natural, comum a todos os homens, porque dotados de razo, de compreenderem as verdades primeiras e ao mesmo tempo o consenso dos homens sobre tais verdades. Essa concepo fundada em um princpio de autoridade do senso comum, o qual estaria baseado em verdades naturais, das quais somos dotados por Deus. No que tange s verdades do senso comum, todos os homens teriam a mesma capacidade. Desta forma, todos os homens possuiriam uma capacidade racional compartilhada, e assim, todos

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poderiam se manifestar contra determinadas aes que fossem contrrias s verdades primeiras (Colucci & Camussi, 1998). Descartes toma como pedra angular da sua filosofia uma constatao de senso comum (penso, logo existo). No entanto, o prprio Descartes, tambm defensor da concepo de uma razo partilhada entre os homens, defende a loucura como o espao fora do senso comum, e assim sendo, excluindo os loucos da partilha dessa capacidade racional humana anteriormente tida como universal. Descartes ser uma das referncias que os enciclopedistas franceses Diderot e DAlembert usaro para construir seu entendimento de senso comum. Os enciclopedistas dedicam uma parte de seu trabalho ao senso comum, na qual eles escrevem que todos os homens so filsofos (Colucci, 1998). Voltaire trar uma concepo de cunho desviante sobre o senso comum. Segundo o pensador francs, o senso comum seria uma capacidade geral de raciocinar, que se no for pervertida pelo medo imposto pela autoridade, seria capaz de refutar as crenas supersticiosas. A concepo de Voltaire radicalmente desviante, pois ele defende a capacidade dos homens poderem pensar por si mesmos, ou seja, criticar e superar as tentativas de iluses impostas pelo poder. Voltaire, com seu senso comum, diz respeito tambm a opinies e crenas dominantes em determinada poca e cultura. Tais crenas e opinies quando supersticiosas e impostas pelo poder estariam passivas da crtica e recusa do ncleo so do senso comum, o bom senso (Colucci & Camussi, 1998). Por fim, destacaremos o escritor Tom Paine. Paine desempenhou um importante papel intelectual nas Revolues Americana e Francesa. Ele defende que todos os homens (termo usado na Declarao de Independncia dos EUA e na Declarao dos direitos do homem e do cidado) sejam de fato todos: mulheres, loucos, escravos. Ele escreve em seu livro (Common Sense, 1776) sobre o absurdo da monarquia hereditria e da dependncia dos EUA de uma pequena ilha na Europa. Em sntese, defende o absurdo da desigualdade entre os homens. Ele desenvolve a sua argumentao sem se referir a um sistema filosfico; Paine usa apenas o conhecimento partilhado no senso comum. Escreve que mais correto que falar de revoluo em tal perodo histrico seria falar sobre a regenerao do homem (Colucci, 2002). O movimento da revoluo francesa por igualdade envolve no s os intelectuais, mas tambm as camadas mais humildes da populao. A ideia de igualdade existente desde tempos remotos no senso comum vai aos poucos se tornando mais forte e passa filosofia e ideologia. Podemos entender a partir dessa constatao que essa duas ltimas (filosofia e ideologia) no apenas influenciam o senso comum, mas tambm so por ele influenciadas. As declaraes americana e francesa (e toda a filosofia e ideologia impregnadas em tais

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documentos) influenciaram o senso comum e as representaes sociais de nossa cultura, no entanto, tambm necessrio considerar o movimento inverso, o qual demonstra que elementos do senso comum podem influenciar e mudar conjuntos filosfico-ideolgicos (Colucci, 2002). Na contemporaneidade, a definio mais complexa de senso comum segundo nosso entendimento, deve-se a Gramsci. O pensador italiano ser influenciado principalmente pelos iluministas para criar uma concepo de senso comum profundamente dialtica, polimrfica e polissmica. essa a definio que abordamos no tpico a seguir.

B. Conceito de senso comum Na forma como o senso comum aqui entendida, sua funo primria, utilizando os termos de Moscovici (2011), transformar o opus alienum, ou universo reificado em opus nostrum, ou universo consensual. No entanto, diferentemente do autor franco-romeno, em nosso referencial no h uma diviso to demarcada entre o mundo da cincia e o mundo do senso comum. Pelo contrrio, essas duas dimenses possuem uma ntima relao na qual h um movimento de influncia bidirecional, ou seja, no so apenas os conceitos cientficos que so adaptados ao senso comum, mas tambm existem elementos do senso comum que passam a compor o mundo da cincia e da filosofia, como aborda Colucci (2002). Gramsci entende o senso comum como sendo uma filosofia profundamente vivida, aprendida assim como elaborada em tantos momentos singulares do viver cotidiano. O senso comum, em geral, manifesta-se sem que as pessoas se deem conta de sua existncia, sem conhecerem a sua generalidade, ele vivido como se apresenta na prxis do dia-a-dia. Apresenta-se como flexvel e fluido: O senso comum no alguma coisa rgida e imvel, mas se transforma continuamente, enriquecendo-se das noes cientficas e filosficas entradas no costume (Gramsci, 2007, p. 2271, Traduo livre do autor). Essa filosofia cotidiana o estrato mdio entre o verdadeiro folclore e a filosofia, a cincia, a economia dos cientistas. o folclore da filosofia e a filosofia do folclore. Cada estrato social possui

seu senso comum e seu bom senso, os quais se fundam sobre a concepo de vida e de homem mais difundida (Gramsci, 2007). Segundo Gramsci (2007), todos so filsofos mesmo que de forma inconsciente, pois todos manifestam uma atividade intelectual e possuem uma concepo de mundo e h uma filosofia espontnea, de todo mundo, que est:

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1) Na linguagem em si, que um concentrado de conceitos e noes determinadas (possuem uma concepo de mundo em si) e no apenas um conjunto de palavras vazias. 2) No senso comum e no bom senso; 3) No folclore. O senso comum possui na linguagem a sua primeira e mais importante manifestao. onde convivem desde as crenas e tradies mais antigas de determinado grupo social, at as modernas teorias cientficas e filosficas. O senso comum possui, segundo Coutinho (2011a), um ncleo so, o qual ele chama de bom senso. Retomando Voltaire, Gramsci defende que a partir do bom senso possvel ao homem comum possuir uma postura crtica diante do mundo que o circunda e, assim, ter um papel ativo nas mudanas empreendidas nesse mundo. Por sua vez, o folclore se destaca por sua rigidez e pode ser definido como

um aglomerado indigesto de fragmentos de todas as concepes do mundo e da vida que se sucederam na histria, da maioria das quais, alis, somente no folclore que podem ser encontrados os documentos mutilados e contaminados que sobreviveram (Gramsci, 2007, p. 151, traduo livre do autor)

O senso comum, o bom senso e o folclore comporiam juntos a subjetividade em formas diversas, sendo que em cada momento ou sujeito especfico um aspecto mais do que outro pode ser predominante. Gramsci tambm reconhece e teoriza sobre o carter polissmico e polimrfico do senso comum e sobre a coexistncia ao interno deste de aspectos contraditrios e controversos (Colucci & Camussi, 1998). O conceito de senso comum, em articulao com as categorias de prxis e hegemonia, tem um papel central na teoria de Gramsci. O marxista italiano atribui um papel ativo aos homens e s massas, na medida em que os v como capazes de pensar e agir por si mesmos. Diante das teorias que pregam um sociologismo que desresponsabiliza o sujeito, Gramsci escreve:

Se esse conceito fosse verdadeiro, o mundo e a histria seriam sempre imveis. Se de fato o indivduo, para mudar, precisa que toda a sociedade seja mudada antes dele, mecanicamente por alguma fora extra-humana desconhecida, nenhuma mudana ocorreria jamais. A histria, ao invs, uma continua luta de indivduos e de grupos para mudar aquilo que existe em cada momento determinado (...) (Gramsci, 2007, p.1879, traduo livre do autor).

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A partir do exposto acima, Colucci e Camussi (1998) defendem que tal concepo de senso comum deve desempenhar um papel central e unificante na psicologia poltica. Entende-se que h uma relao dialtica entre a situao poltica objetiva e a subjetividade. Tal subjetividade, expressando-se como senso comum, como formao psicolgica ao mesmo tempo individual e compartilhada, possui em si a contradio entre o real e o irreal, ou seja, entre os dados concretos j postos e as possibilidades de mudana, as utopias, os sonhos, que podem ser construdos a partir desse real concreto. A psicologia politica deve se ocupar em primeiro lugar do agir poltico, mas esse agir poltico no aqui entendido como sendo reservado aos lderes ou sendo feito de forma irracional pelas massas. O agir poltico entendido como ao intencional - ou seja, prxis poltica - desempenhado por todos os sujeitos, os quais podem possuir um papel crtico consciente e ativo diante do mundo e no serem apenas escravos da ideologia dominante. Colucci (2007) remete poca da Revoluo Francesa para relatar um exemplo do potencial crtico e/ou conservador do senso comum. O autor descreve como milhares de camponeses se revoltaram contra o Antigo Regime ao mesmo tempo em que outros milhares lutavam e morriam pelo rei. Isso demonstra, segundo ele, um exemplo da natureza contraditria do senso comum. O senso comum deve ser entendido como um sentimento-pensamento-conhecimento, que pelo seu carter polimrfico e polissmico, transformado em cultura, folclore, tradio, representaes sociais, experincias pessoais. Essa proposta de senso comum est baseada na concepo dialtica entre sentimentos, pensamentos e aes: a ao tem sentimentos e pensamentos que a guiam, assim como esta ao tambm age sobre tais pensamentos e sentimentos. Esses trs elementos (pensamento, sentimento e ao) sero entendidos como ao mesmo tempo coletivo e de cada um dos indivduos concretos. O entendimento do senso comum como polimrfico, polissmico e contraditrio, supera a dicotomia entre um sujeito econmico racional e irracional afetivo. De acordo com a concepo aqui apresentada de senso comum, em cada personalidade h uma complexa relao entre esses dois polos. Ambos existem e se manifestam em cada um de ns, muitas vezes quase simultaneamente. A manifestao da racionalidade ao invs da emotividade (ou vice-versa), a priorizao do presente dado ao invs da priorizao das possibilidades do por vir (ou vice-versa) se do em consonncia com cada personalidade e situao concreta especfica. Coerentes com essa diversidade possvel de manifestaes da subjetividade, podemos encontrar argumentos em Gramsci e Vigotski (Ghiro, 2012; Vigotski, 2000, 2007, 2009).

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Consideramos tambm pertinentes as contribuies de Billig (1991) e sua psicologia retrica. O autor americano entende que nosso pensar se manifesta de forma retrica, ou seja, que nossa subjetividade possui potenciais contraditrios e que a todo o momento estamos realizando debates internos sobre os mais diversos temas. Ele defende que o senso comum tambm possui uma estrutura contraditria e que nele possvel encontrar elementos opostos sobre um mesmo objeto. O exemplo usado por Billig (1991) o do julgamento, no qual ambas as ideias (nesse contexto opostas) de justia e misericrdia fazem parte da composio do senso comum. Dessa forma, ele busca demonstrar como o senso comum, e consequentemente sua expresso no sujeito individual, possui potenciais diversos, ou seja, no imvel ou inaltervel. Segundo Billig (1991) a variabilidade de opinies em um embate retrico no se d somente pelas diferentes estratgias adotadas pelos debatedores, mas Isso tambm representa a natureza prpria do senso comum e seus temas contraditrios, os quais possibilitam a oradores percorrer seus assuntos retricos. As mximas do senso comum podem ser retoricamente colocadas uma contra a outra; coragem contra prudncia; obedincia contra originalidade; justia contra misericrdia; e assim por diante. Desta maneira o assunto do senso comum filosfico pode ser conduzido. Esteretipos opostos podem ser despertados, assim aqueles velhos adversrios se enfrentaro um ao outro em batalha mais uma vez. Sendo assim, como Gramsci defende, a linguagem no deveria parecer conter apenas uma nica concepo de mundo. Ao contrrio, como o autor italiano reconhece em outra passagem dos Cadernos do Crcere, o senso comum expressa diferente concepes de mundo (...). Os elementos do senso comum podem ser utilizados para criticar o senso comum. Nesse sentido, ideologia no necessariamente evita argumentao, mas pode prover os recursos para o criticismo (...). Pensadores individuais podem organizar seus debates dentro de seus prprios pensamentos. Isso pode ser feito sem pisar fora da ideologia (Billig, 1991, pp. 21-22, traduo livre do autor). Agir no senso comum e potencializar suas contradies em busca de modific-lo uma prxis intrinsicamente ligada ao que Gramsci define como guerra de posio, ou seja, a batalha pela hegemonia cultural e ideolgica em determinada sociedade. Segundo Colucci (2007) essa luta pela hegemonia possui tambm como meta criar um senso comum livre e crtico, assim como, construir um novo conformismo, no mais imposto, mas agora proposto. Para atingir os objetivos buscados, faz-se necessria a propagao de determinada concepo de mundo. Gramsci defende que tal propagao depende de elementos

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psicolgicos (por exemplo, a autoridade da fonte), mas principalmente de questes histricas e sociais (Coutinho, 2011a)31. A construo de um novo senso comum deve estar baseada em uma ideologia orgnica, historicamente necessria. Tal construo se d em uma relao dialtica entre teoria e prtica. A atividade pedaggica necessria ao novo senso comum depende de sua ligao com a vida prtica dos sujeitos. Para Gramsci, o conceito de hegemonia se liga a subjetividade de ambos, massas e sujeito individual, envolvendo o senso comum e a ao nas instituies da sociedade civil (Colucci, 1999). Por fim, consideramos que essa concepo de senso comum coerente teoricamente com nossos outros referenciais e um instrumento de significativa relevncia para a anlise de nosso corpus. A partir das categorias diversas abordadas nesse captulo buscamos olhar para a prxis poltica de nossos participantes em seus diversos nveis de totalidade, e assim, nos aproximar do fenmeno enquanto processo concreto.

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Para mais informaes sobre ideologia e hegemonia em Gramsci, consultar Tpico 3.3.2.

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2. CONTEXTUALIZAO DA PESQUISA

No texto que se segue, ocupamo-nos brevemente do histrico da criao e do percurso do MST at os dias atuais, assim como do histrico do assentamento Mrio Lago na Fazenda da Barra (Ribeiro Preto, SP), local onde realizamos a pesquisa. Tambm abordamos a questo da educao, e mais especificamente da educao infantil, no MST. Isso se justifica pelo fato dos sujeitos que participam da pesquisa possurem nesse campo a sua atuao militante prioritria. Defendemos que mesmo no tendo o MST em si como o foco de nosso trabalho, esse captulo faz-se necessrio e importante. Isso se d, pois consideramos fundamental para a compreenso da prxis poltica de nossos sujeitos entender um pouco da histria e das caractersticas do movimento social ao qual eles se filiam. Tais contedos avanam na perspectiva de compreender os participantes no enquanto indivduos isolados, mas sim como membros orgnicos de um coletivo. Coletivo esse que participa da constituio da subjetividade das pessoas que o compem, assim como tambm produzido a partir de tais sujeitos.

2.1. Breve histrico do MST A histria do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra possui entre seus antecedentes remotos o modelo de colonizao ao qual a coroa portuguesa submete o Brasil. Tal modelo privilegiava o latifndio e a monocultura de exportao com objetivos de explorar os territrios colonizados em prol do enriquecimento da metrpole. O latifndio e a monocultura, mesmo tendo passado por perodos com diferentes caracterizaes, ainda so muito presentes no Brasil e sua perpetuao possui alguns marcos importantes em nossa histria (Rego Barros, 2008). Segundo Ianni (1984), at os anos 30 do sculo XX, os principais atores polticos e econmicos brasileiros eram ligados ao setor agrrio. Aps a Independncia (1822), o bloco agrrio aucareiro se destaca como o principal sujeito poltico de nosso pas. Esse bloco responsvel por manter, durante a Monarquia, um modelo econmico que tinha como eixo o latifndio, a monocultura e o trabalho escravo. Aps 1888, o bloco hegemnico passa a ser composto pelas elites agrrias cafeeiras paulistas e mineiras. Esse bloco ainda defende o latifndio e a monocultura como grandes caractersticas de seu modelo econmico, no entanto, diferente do anterior, defende a Repblica e no a Monarquia, e o trabalho assalariado em detrimento do escravo. Evidentemente, essa substituio entre blocos de poder

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em nosso pas se relaciona com elementos econmicos, polticos e sociais que se deram nacional e internacionalmente. Entre eles, podemos destacar o fim do trfico de escravos, o avano do trabalho assalariado e a crise do setor aucareiro. Mesmo entendendo que aps a dcada de 30 os blocos polticos hegemnicos brasileiros foram predominantemente ligados ao setor industrial, Ianni (1984) ainda reconhece o poder e a influncia que o setor agrcola continua desempenhando em nossa histria. Um importante marco na histria brasileira no que tange questo agrria a Lei de Terras estabelecida em 1850, a qual torna a posse das terras possvel exclusivamente por meio da compra. Essa legislao se mostrou um eficiente mecanismo para evitar que com a introduo do trabalho livre no Brasil a terra fosse ocupada por aqueles que no fossem grandes detentores de capitais, principalmente imigrantes e escravos libertos. Segundo M. A. M. Silva (1999, p. 30)

Isto significa que a propriedade da terra, que antes era atrelada s relaes dos favorecidos com a coroa, agora vai depender do poder de compra dos futuros proprietrios. por meio deste monoplio que a expropriao de posseiros e a noregulamentao das posses sero atos do direito pblico.

De acordo com Ianni (1984), a forma como o capitalismo avanou no meio rural brasileiro durante o sculo XX tornou cada vez mais difcil para o pequeno produtor se manter em suas terras. J no era mais possvel para o pequeno proprietrio competir com os grandes latifundirios. Restava-lhe, em grande parte das vezes, apenas a alternativa de vender suas terras ou ceder expropriao, aumentando ainda mais os latifndios, e tentar a vida como empregado rural ou migrante nas grandes cidades. M. A. M. Silva (1999) defende que a expropriao das terras de pequenos proprietrios uma prtica que perpassa toda a histria brasileira, no entanto, com o tempo, os mecanismos legais foram se tornando mais eficientes que a ao violenta direta. Neste contexto de expulso e proletarizao do trabalhador rural cada vez mais intensas, a partir dos anos 50, surge o movimento que ficou conhecido como as Ligas Camponesas. As pessoas mobilizadas em torno das Ligas reivindicavam a melhora das condies de trabalho no campo e direitos trabalhistas aos trabalhadores rurais. Aps esse perodo, se fortaleceram os sindicatos rurais, com destaque Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) da qual participavam 26 federaes e mais de duas centenas de sindicatos rurais no ano de 1964. No entanto, as expectativas dos movimentos populares, sintetizadas nas

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Reformas de Base propostas pelo governo Joo Goulart, so frustradas com o golpe civil militar de 64 (Rego Barros, 2008). No mesmo ano de 1964, decretada pelo ento presidente-marechal Castelo Branco a primeira lei de reforma agrria do Brasil, denominada Estatuto da Terra. Para Morissawa (2001), essa lei possua caractersticas progressistas, porm jamais foi implementada. Segundo o autor, as poucas desapropriaes corridas no perodo tinham o objetivo apenas de desarticular e controlar as lutas sociais. Tambm criado, no inicio da dcada de 60, o Estatuto do Trabalhador Rural (ETR). O ETR visava regulamentar a leis trabalhistas para o trabalhador rural. Esse aparato jurdico no tratava sobre a posse da terra pelos trabalhadores, mas apenas pelos seus direitos enquanto empregados. M. A. M. Silva (2004) escreve que, alm de no propor nenhuma alterao no que diz respeito posse das terras pelos camponeses, o ETR, ao implementar no campo relaes assalariadas extradas do modelo urbano, foi responsvel pelo expulso de muitos trabalhadores da rea rural. Por fim, Morissawa (2001) defende que a poltica agrria dos militares foi responsvel pela modernizao tecnolgica das grandes propriedades e no pela sua redistribuio. Segundo M. A. M. Silva (2004, p. 22) o projeto modernizador da agricultura assentou-se no trip: militarizao da questo agrria, expropriao de camponeses e aumento da explorao dos trabalhadores, muitos dos quais foram reduzidos condio de escravos. Stedile e Fernandes (2012) defendem trs importantes fatores para a gnese do MST. O primeiro deles seriam os aspectos socioeconmicos das transformaes que a agricultura sofreu na dcada de 1970. Os autores falam sobre um processo de modernizao dolorosa, o qual estaria baseado no aumento das tecnologias no meio rural que acabam por expulsar grandes contingentes do campo na manuteno da concentrao de terras e na excluso social. Muitos camponeses buscaram superar tais dificuldades migrando para zonas de fronteiras agrcolas ou mesmo para as cidades. Em pouco tempo ficou evidente que nenhuma dessas alternativas era capaz de suprir as necessidades dos migrantes. Os camponeses no conseguiram se manter como agricultores familiares nas reas de fronteira agrcola, assim como j no havia empregos suficientes nas cidades dada a perda de fora que a industrializao j sofria naqueles anos. Stedile e Fernandes (2012, p. 19) escrevem Do ponto de vista socioeconmico, os camponeses expulsos pela modernizao da agricultura tiveram fechadas essas duas portas de sada o xodo para as cidades e para as fronteiras agrcolas. Isso os obrigou a tomar duas decises: tentar resistir no campo e buscar outras formas de luta pela terra nas prprias regies onde viviam. essa a base social que gerou o MST.

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Os outros dois fatores que os autores destacam na gnese do MST so os aspectos ideolgicos e o momento poltico brasileiro. Segundo Stedile e Fernandes (2012), a Comisso Pastoral da Terra (CPT) desempenhou um papel fundamental na criao do MST. A CPT teria sido fundamental no processo de conscientizao dos camponeses, alm de contribuir de forma decisiva para que o movimento se constitusse como uma fora unificada de carter nacional. No que se refere ao momento poltico brasileiro, os autores defendem que o MST surge tambm graas ao apoio de diversos outros movimentos que se aglutinavam em torno da luta pela redemocratizao do pas. A partir do final dos anos 70 o Brasil passa por uma grave crise econmica ao mesmo tempo em que vive um intenso clima de mobilizao popular: os movimentos operrios voltam a organizar greves, so criados o PT (Partido dos Trabalhadores) e a CUT (Central nica dos Trabalhadores), comea o movimento pelas Diretas J, entre outros. Segundo Urquiza (2009), essa conjuntura de mobilizaes e crise, somada perpetuao da centralizao de terras, riqueza e poder, leva os trabalhadores rurais organizados principalmente pela CPT a realizarem sua primeira ocupao de terra em 07 de setembro de 1979, em Ronda Alta no Rio Grande do Sul. Essa organizao de trabalhadores rurais tida como o embrio do MST. No ano de 1984, em Cascavel no Paran, acontece o Primeiro Encontro Nacional dos Sem Terra, onde alm dos trabalhadores rurais estavam representados: a CUT, a ABRA (Associao Brasileira de Reforma Agrria), o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) e a Pastoral Operria de So Paulo. Nesse encontro, as ocupaes de terras so consideradas como instrumento legtimo de luta por uma reforma agrria contrria s grandes concentraes de terra. Os militantes ali reunidos definiram o objetivo de criar uma articulao nacional para compor um movimento que teria como eixos: a luta pela terra, a luta pela reforma agrria e um novo modelo agrcola, e a luta por transformaes na estrutura da sociedade brasileira e um projeto de desenvolvimento nacional com justia social (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra [MST], 2009). Segundo Stedile e Fernandes (2012), o MST possui desde sua origem trs caractersticas fundamentais: 1) um movimento popular, ou seja, qualquer pessoa pode dele fazer parte, o que lhe caracteriza como no sectrio. Uma peculiaridade do MST que toda a famlia participa do movimento, no s os homens adultos como ocorre, por exemplo, nos sindicatos em geral32.
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Para mais informaes sobre a participao das famlias no MST, consultar A. S. Silva (2003).

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2) O movimento possui um componente sindical. H uma luta corporativa (principalmente no primeiro momento) que pela terra, por financiamento, estradas, preo de produtos, reivindicaes de cunho prioritariamente econmico. 3) O movimento possui um carter poltico. O MST no se restringe s pautas econmicas corporativas, mas busca integrar os interesses particulares, corporativos, com os interesses de classe. A luta contra uma classe (latifundirios) e contra um Estado que apoia tal classe, definido pelos autores como Estado burgus. Em 1985, em Curitiba (PR), ocorre o I Congresso Nacional do MST. Esse Congresso teve como principal palavra de ordem: Sem reforma agrria no h democracia. Fica evidente, pelo mote de luta deliberado nesse primeiro congresso, a vinculao do movimento sem terra com o momento de redemocratizao brasileira. Mesmo sobre a represso militar, o movimento de luta pela reforma agrria resistiu durante o perodo da ditadura. O desafio posto a partir deste congresso foi organizar nacionalmente essa luta fazendo com que a suas reivindicaes fossem postas na agenda poltica nacional. O 2 Congresso Nacional do MST ocorreu no ano de 1990 em Braslia. A palavra de ordem desse congresso era: Ocupar, resistir e produzir!. Segundo Urquiza (2009), o governo da poca, dirigido pelo presidente Fernando Collor de Mello, foi responsvel pela implantao de polticas neoliberais e represses contra os movimentos sociais. Esse congresso foi o momento de avaliar as vitrias e derrotas do MST e seus aliados ocorridas no perodo anterior. Entre as vitrias, merece destaque a incluso na Constituio de 88 da possibilidade de desapropriao de terras para fins de reforma agrria que no cumprissem com suas funes sociais. Entre as derrotas, podemos destacar a no aprovao do PNRA (Plano Nacional de Reforma Agrria) devido, entre outros fatores, a forte presso da Unio Democrtica Ruralista (UDR). Em seu 3 Congresso Nacional, ocorrido em 1995 em Braslia, o MST toma como palavra de ordem: Reforma agrria: uma luta de todos!. Esse mote sintetiza o entendimento dos militantes de que a reforma agrria uma luta que diz respeito a toda a sociedade, sendo apenas possvel com amplo apoio dos diversos setores sociais. A palavra de ordem tambm remete defesa empreendida pelo MST de que a implementao da reforma agrria trar benefcios no s aos trabalhadores rurais, mas a todos os trabalhadores brasileiros a partir da reorganizao da estrutura fundiria e produtiva nacional (Morissawa, 2001). No mesmo ano do congresso e no ano seguinte, ocorreram dois grandes massacres que marcaram a histria do MST. O primeiro em Corumbiara e o segundo em Eldorado dos Carajs, ao todo se somaram trinta e quatro assassinatos nesses dois conflitos. Em resposta impunidade diante dos massacres, o MST realizou em 1997 uma das maiores marchas da histria do Brasil, na qual

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trs colunas marcharam por mais de mil quilmetros at Braslia, onde mais de cem mil pessoas esperavam os caminhantes (Urquiza, 2009). Segundo Urquiza (2009), o governo Fernando Henrique Cardoso foi responsvel por avanos nfimos no que diz respeito reforma agrria, alm de aprofundar a poltica neoliberal j implementada pelo seu antecessor. O 4 Congresso do MST ocorrido em 2000 em Braslia teve como palavra de ordem: Por um Brasil sem latifndio!. Os principais objetivos desse congresso se focavam na luta contra as polticas neoliberais do ento governo. A eleio de Lus Incio Lula da Silva, em 2002, representou um momento de expectativa para o movimento. Esperava-se que o antigo lder sindical realizasse grandes mudanas na politica agrria brasileiro. No entanto, aps oito anos, avalia-se que muito pouco se avanou na reforma agrria durante o seu governo33. Alm disso, o movimento entende que houve uma ofensiva do neoliberalismo que propiciou maior integrao entre os latifndios e as empresas transnacionais sob o controle do capital financeiro (Rego Barros, 2008). O 5 Congresso do MST ocorreu em 2007 tambm em Braslia e sua palavra de ordem foi: Reforma agrria: por justia e soberania popular!. Como linhas gerais desse congresso deliberou-se por desenvolver o conceito de soberania alimentar e das sementes como patrimnio da humanidade; de promover a luta contra os produtos transgnicos e contra as monoculturas e pela preservao ambiental (Urquiza, 2009 p. 45). O MST historicamente desenvolveu formas diversas de luta, a ocupao de terra a principal dessas, no entanto no a nica. Entre as outras maneiras que o movimento possui de reivindicao se destacam: acampamentos permanentes, marchas por rodovias, ocupao de prdios pblicos e manifestaes nas grandes cidades. Essas aes tm, em geral, o objetivo de criar fatos polticos que pressionem as autoridades governamentais realizao das pautas do movimento. Morissawa (2001) defende que a organicidade do MST, assim como suas formas de luta, se do a partir das experincias concretas do movimento. Assim sendo, construo do MST se d por meio da prxis de seus militantes orientada por espaos de permanente reflexo e estudo. H alguns elementos que so gerais da organizao do movimento e outros que se constituem segundo as especificidades de cada local e momento. Podemos destacar, por exemplo, entre as instncias de organizao local do MST: a frente de massa e os setores de formao, educao, sade e produo. A frente de massa responsvel pelo processo de

33 Os nmeros de famlias assentadas at o ano de 2012 esto disponveis em index.php/reforma-agrria-2/questao-agrria/numeros-da-reforma-agrria.

http://www.incra.gov.br/

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desenvolvimento do MST. essa frente que busca reunir e organizar novas pessoas dispostas a participar das atividades do movimento. Esse grupo deve realizar trabalhos de base e conscientizao, instruindo as novas famlias nas concepes defendidas pelo MST. Posteriormente, tambm a frente de massa que organiza as ocupaes, mantendo tambm nos acampamentos as atividades de conscientizao. O setor de formao, por sua vez, responsabiliza-se pela elaborao e efetivao de espaos diversos para formar os militantes do MST. Em geral esses espaos se do em cursos que variam desde temticas sociopolticas especficas ligadas ao movimento at supletivos, magistrio e cursos tcnicos em administrao de cooperativas. Os setores de educao e de sade so os responsveis por tratar das pautas especficas ligadas a cada uma dessas esferas dentro dos acampamentos ou assentamentos. Por fim, o setor de produo tem como objetivo discutir e implementar as formas de organizao econmica e produtiva que sero desenvolvidas em determinado local. De acordo com cada realidade, o movimento se organiza em mais ou menos setores para suprir suas demandas. Tambm podemos citar setores como: de cultura, de juventude, de segurana e etc. A organizao descrita acima diz respeito principalmente ao mbito local, assentamentos ou acampamentos. O MST possui tambm instncias organizativas nas esferas regionais, estaduais e nacionais. Tais instncias so chamadas de coordenaes e direes (regionais, estatuais ou nacionais). No entanto, os espaos mximos de deliberao do movimento so seus Congressos e Encontros; esses tambm podem ser regionais, estatuais ou nacionais (Stedile & Fernandes, 2012). Para terminar esse tpico, citamos um trecho do prprio MST (2009):

Atualmente, o MST est organizado em 24 estados, onde h 130 mil famlias acampadas e 370 mil famlias assentadas. Hoje, completando 25 anos de existncia, o Movimento continua a luta pela Reforma Agrria, organizando os pobres do campo. Tambm segue a luta pela construo de um projeto popular para o Brasil, baseado na justia social e na dignidade humana, princpios definidos l em 1984.

2.3. Fazenda da Barra A regio de Ribeiro Preto ocupa uma posio de destaque no que diz respeito produo agrcola estadual, em especial, no setor da agroindstria canavieira34. Segundo Dorival (2009), o municpio comea a se tornar referncia de produo agrcola em meados
34 Em 2011 a regio de Ribeiro Preto teve o terceiro maior valor de produo de cana-de-acar do Estado de So Paulo: R$ 1.688.359.566,89. Dados do IEA (Instituto de Economia Agrcola). Recuperado de http://ciagri.iea.sp.gov.br/nia1/vp.aspx?cod_sis=15

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do sculo XIX, quando se torna um importante produtor nacional de caf. Mesmo com a crise de 1929, a produo dessa cultura permanece significativa at os anos 60. Durante esse perodo o caf divide espao com outros ramos econmicos no municpio, em especial a policultura e os setores comercial e de servios que se desenvolvem intensamente. Por fim, nos anos seguintes o caf acaba por ser substitudo pela cultura da cana-de-acar, a qual se estruturaria enquanto agroindstria canavieira posteriormente. Segundo dados do IBGE35 (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) o municpio de Ribeiro Preto, no final da primeira dcada dos anos 2000, possua seu PIB (Produto Interno Bruto) predominantemente concentrado no setor de servios, sendo este responsvel por mais de 80% do PIB total do municpio. Os setores industrial e agropecurio correspondiam aproximadamente a 19% e 0,003% do PIB respectivamente. Dorival (2009), tambm embasado em dados do IBGE, escreve que a microrregio de Ribeiro Preto possui uma rea total de 6.007,036 Km e uma populao de 967.890 pessoas. No entanto, do total de seu territrio, h apenas 2.500 hectares de reas de projetos de assentamentos de reforma agrria. Mesmo apresentando bons ndices socioeconmicos, a regio de Ribeiro Preto se tornou um foco de conflitos agrrios diversos. Segundo Firmiano (2009), at o incio dos anos 80, quando os trabalhadores rurais passaram a se organizar em sindicatos, as lutas eram pontuais e dispersas. Um marco no que diz respeito luta dos trabalhadores rurais na regio foi a greve de Guariba em 198436. A partir de ento, os conflitos agrrios na regio passaram por uma reestruturao de formas e contedos, a qual, segundo Firmiano, foi marcada pela chegada do MST. A construo do movimento na regio de Ribeiro Preto marcada inicialmente pela criao do Ncleo de Apoio a Reforma Agrria, no interior do sindicato dos Correios de Ribeiro Preto, o qual era composto por dirigentes de diversos partidos e movimentos de esquerda, e tinha como objetivo aproximar as lutas do campo e da cidade em prol de um projeto de reestruturao social. Esse ncleo passou a se aproximar do MST a partir das aes que o movimento desenvolvia na regio. Com o tempo, foi-se evidenciando entre os militantes a necessidade de atuar no municpio de Ribeiro Preto especificamente.

35 Recuperado de http://www.ibge.gov.br/cidadesat/xtras/perfil.php?codmun=354340&r=2# 36 Para mais informaes consultar documentrio Califrnia brasileira (1991) com direo de Jos Roberto Novaes

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Em meados dos anos 90, chegam alguns militantes do MST em Ribeiro no intuito de constituir uma frente de massa que pudesse instalar o movimento no municpio. Segundo Dorival (2009, p. 58)

O crescimento do ndice de desemprego na regio, ocasionado, principalmente, em razo da crescente mecanizao do corte de cana-de-acar, do fechamento de usinas de acar e lcool e a presena de movimentos sociais de trabalhadores rurais semterra so elementos que contriburam sobremaneira para uma maior ocorrncia de ocupaes de terra improdutivas e famlias acampadas na regio.

Outro importante ator presente no momento de instalao no MST no municpio de Ribeiro Preto foi a Comisso Pastoral da Terra (CPT) da cidade, a qual conseguiu um local para que os primeiros militantes, at ento abrigados no Sindicato dos Correios, pudessem residir e desenvolver suas atividades. A partir de ento se deu incio ao chamado trabalho de base37 em Ribeiro Preto (Dorival, 2009). A primeira ocupao realizada por esse grupo foi em Mato, onde instalou-se, em 1999, o assentamento Dom Helder Cmara. Avalia-se que, por erros estratgicos houve uma grande derrota poltica e a perda desse acampamento. No entanto, o MST no abandona a regio. Em 2000, outra ocupao foi planejada e efetuada no municpio de Serra Azul, onde se instituiu o acampamento Sep Tiaruju (Firmiano, 2009). O Sep viria a ser o primeiro assentamento agroecolgico do Estado de So Paulo. A partir dessa ao, o MST pde melhor se articular na regio expandindo seu trabalho de base, bem como suas alianas com diversos setores da sociedade (Gonalves, 2010). Entre tais aliados destaca-se naquele momento a Igreja Catlica, especificamente seus setores ligados s pastorais sociais. A Igreja cedeu ao MST, em 2002, uma rea conhecida como Stio Pau DAlho, onde seria institudo o Centro de Formao Scio Agrcola Dom Helder Cmara. Alm de abrigar a secretaria do movimento, neste Centro, desenvolveram-se atividades das mais diversas polticas, formativas, tcnicas, artsticas tanto para a militncia do MST como para a sociedade em geral. O Centro permaneceu neste stio at janeiro de 2011, quando foi transferido para o assentamento Mrio Lago. Segundo Firmiano (2009), os diversos sujeitos, coletivos e individuais, que se aliaram ao MST os chamados amigos do movimento foram fundamentais para a concretizao do assentamento Mrio Lago.
37 Para mais informaes consultar Cartilha da Consulta Popular n 4, Trabalho de Base, So Paulo. 1999.

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Tambm pode ser destacada, na desapropriao da Fazenda da Barra, a atuao do Ministrio Publico, mais especificamente, a Promotoria do Meio Ambiente e Conflitos Agrrios da poca. O processo de desapropriao da foi iniciado em 2000, junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria [INCRA], embasado tanto pelo no cumprimento das metas de produtividade da fazenda como pela degradao ambiental a qual a rea estava exposta. A Fazenda da Barra uma rea de cerca de 1700 hectares e chega a atingir distncias internas de at sete quilmetros (Dorival, 2009). A fazenda possui uma especificidade ambiental muito relevante, ela uma rea de recarga do Aqufero Guarani, um dos maiores mananciais subterrneos de gua doce do mundo. Essa caracterstica faz com que sejam necessrias formas de manejo com a terra especificas na rea38. Mesmo com a severa degradao ambiental, a qual foi exposta, a Fazenda da Barra ainda possui uma rica biodiversidade, abrigando em suas terras reas de mata atlntica, cerrado e vrzeas. A descoberta pelo MST de que os proprietrios da Fazenda da Barra (Fundao Sinh Junqueira) planejavam a venda de suas terras, tentando com isso evitar a desapropriao, foi o estopim para o processo de ocupao. Devido a um aparato jurdico implementado pelo presidente Fernando Henrique Cardoso39, o movimento no poderia ocupar a fazenda, pois isso atrasaria a sua possvel desapropriao. Assim sendo, em 2003 foi realizada a ocupao de uma rea anexa fazenda, o Stio Bragheto, como forma de presso para a implantao da reforma agrria na Barra. Participaram da ocupao cerca de 250 famlias da cidade de Ribeiro Preto e regio. O local ocupado situado no bairro Ribeiro Verde, distante aproximadamente 10 km do centro de Ribeiro Preto (Dorival, 2009). Dado o avano considerado insuficiente do processo de desapropriao das terras da Barra, o MST opta por realizar novas aes com o intuito de pressionar o Estado. Em novembro de 2003, cerca de 500 pessoas so deslocadas para o Parque Maurlio Biagi, localizado prximo Cmara Municipal de Ribeiro Preto, onde estabelecem acampamento. Nove dias depois, a prefeitura municipal oferece uma rea localizada no bairro Parque das Flamboyants, para onde as famlias acampadas tanto no stio como no parque se mudam. No dia 10 de fevereiro de 2004, o MST volta a se aproximar da Fazenda da Barra, ocupando com

38 Para mais informaes consultar Gonalves (2010). 39 (...) FHC editou duas medidas provisrias: a primeira determinava o no assentamento de famlias de trabalhadores rurais que tivessem participado de ocupaes de terras e a segunda, dizia respeito no vistoria das terras pelo perodo de dois anos quando ocupadas uma vez e por quatro anos, quando ocupadas mais de uma vez (Dorival, 2009, p. 78).

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cerca de 150 pessoas uma rea da prefeitura em frente ao porto principal da fazenda (Gonalves, 2010). Diante de um mandato de reintegrao de posse, em maio de 2004 as famlias do MST so realocadas em uma rea que ficou conhecida como sitinho, a qual foi cedida por um aliado do movimento. Em 21 de outubro de 2004, uma nova ocupao estabeleceu de forma definitiva o assentamento Mrio Lago na Fazenda da Barra. No ms de dezembro do mesmo ano, o ento presidente Lus Incio Lula da Silva assinou o decreto que desapropriava a rea para fins de reforma agrria. No entanto, mesmo aps assinado o decreto a batalha judicial ainda se estendeu. Foi apenas em 22 de maio de 2007 que o INCRA adquiriu definitivamente a posse da Fazenda da Barra (Dorival, 2009). Ainda em 2007, o MST liderou uma nova ocupao a uma rea anexa Fazenda da Barra conhecida como Barra II ou Fazenda So Joo. Ali foi instaurado o assentamento Antonio Gramsci. A ocupao se deu com a participao de cerca de 200 trabalhadores rurais sem-terra, seminaristas e alguns moradores dos bairros perifricos de Ribeiro Preto. No entanto, esse acampamento em pouco tempo foi extinto devido a uma ordem de reintegrao de posse. Durante o processo de luta pelas terras da Barra, muitos conflitos surgiram, resultando em algumas divises no movimento. Primeiramente, a partir de uma dissidncia do MST surgiu o assentamento Santo Dias da Silva, vinculado ao Movimento de Libertao dos Sem Terra (MLST). Posteriormente, ainda outros dois assentamentos foram criados, ndio Galdino e Lusa Mahin. Assim sendo, no ano de 2012 na antiga Fazenda da Barra, de acordo com informaes do INCRA, coexistiam quatro acampamentos Mrio Lago (263 famlias), Santo Dias da Silva (111 famlias), ndio Galdino (41 famlias) e Lusa Mahin (53 famlias)40. As razes que conduziram diviso dos assentamentos dizem respeito principalmente ao desacordo sobre as regras que regem os assentamentos e s formas de atuao dos diferentes movimentos. Segundo Firmiano (2009), em 2007, a Promotoria de Meio Ambiente e Conflitos Fundirios assina junto ao INCRA um Termo de Compromisso de Ajustamento de Conduta Preliminar, no qual firmado, entre outros, o compromisso de tornar a antiga Fazenda da Barra um assentamento baseado em princpios ecolgicos, polticos, econmicos e sociais previstos na constituio. Assim sendo, o INCRA se comprometia a realizar uma organizao

40 Para entender a histria das pessoas que do nome aos assentamentos consultar Andrade Jnior e Maniglia (2011).

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do assentamento garantindo: a) grandes reas de produo coletiva, de forma cooperativa, compostas por Sistemas Agroflorestais (SAFs), Sistemas Silvopastoris e outros Sistemas Agroecolgicos; b) pequenas reas de produo familiar, em mdulos situados nas Agrovilas e, c) reas de uso comum dos assentados para atividades sociais, culturais e de lazer (MP/SP conforme citado por Firmiano, 2009). Em 2010, o INCRA, o Ministrio Publico e os assentados na Fazenda da Barra firmam o Compromisso de Ajustamento de Conduta (CAC) que regulamenta as formas de manuseio da terra na Barra. Das 468 famlias assentadas na Fazenda da Barra, 439 comprometeram-se com o CAC (Andrade Jnior & Maniglia, 2011). At 2012, o Mrio Lago era o dcimo Projeto de Desenvolvimento Sustentvel (PDS) implantado no estado de So Paulo pelo INCRA. Na poca em que o Mrio Lago se caracterizava como acampamento, havia vrios setores ativos para sua organizao. Eram estes: educao, ciranda, sade, esporte/cultura e lazer, segurana, gnero, produo, frente de massas, finanas, secretaria, formao, comunicao. Cada um desses sendo composto com um nmero entre quinze e vinte pessoas. Atualmente (2012), o assentamento Mrio Lago conta com os setores de sade, educao e produo, possuindo cada um respectivamente cerca de cinco pessoas, oito pessoas e dez pessoas. A coordenao do assentamento existe desde 2003 e se rene a cada quinze dias. Cada lote individual da Fazenda da Barra possui 1,58 hectares (48% do territrio total). H tambm reas exclusivas de proteo ambiental e outras de produo coletiva. Existem financiamentos especficos para a produo nos assentamentos, no entanto, as lideranas do MST relatam que a falta de orientao tcnica e o pouco retorno econmico dos projetos implantados acaba levando muito dos produtores a se endividarem41. Grande parte dos assentados est em processo de construo de suas casas. O ritmo dessa construo diretamente correlacionado com a liberao das verbas estatais destinadas a tal fim. Ainda restam a serem liberadas mais de 50% das verbas para as moradias. O abastecimento de gua para o consumo se d por meio de seis poos artesianos construdos na rea, no entanto a rede de distribuio dessa gua ainda realizada atravs de mangueiras dos prprios moradores. O atendimento sade no assentamento feito por uma equipe de sade da famlia (dois mdicos, duas enfermeiras e quatro agentes de sade), mas ainda no h um posto na antiga fazenda. H energia eltrica j instalada no assentamento, porm por no haver servios dos correios no local existem problemas com o recebimento das contas. Outros
41 Informaes obtidas em conversa informal com lideranas do assentamento Mrio Lago em 2012.

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servios ainda no disponveis so: coleta de lixo, escola no prprio assentamento e transporte pblico42. Como se pode notar a partir da leitura deste tpico, a conquista do assentamento Mrio Lago foi uma grande vitria, mas ainda h muito a ser feito e conquistado pelos assentados. Por fim, sobre a o processo de desapropriao da Fazenda da Barra o promotor de Justia Marcelo Petroso Goulart relata Ns no teramos conseguido a desapropriao da Fazenda da Barra se no tivesse ocorrido uma conjuno de fatores em determinado momento que foi: a ao do Ministrio Pblico, apurando a questo do imvel, requisitando a abertura do processo administrativo e atuando nos processos judiciais; no teria ocorrido a desapropriao da Fazenda da Barra se no tivesse um INCRA disposto a bancar essa desapropriao; no teria ocorrido a desapropriao da Fazenda da Barra se o movimento social, o MST, no tivesse realizado a ocupao, o trabalho todo; no teria ocorrido a desapropriao se no tivesse tido uma articulao da [Secretaria da] Cidadania em apoio ao movimento sem-terra, quando da ocupao e na luta pela desapropriao da Fazenda da Barra; no teria ocorrido se a Justia no tivesse julgado como julgou seja a ao possessria, seja a ao de emisso de posse. Ento, se voc tirar um desses fatores, a [Fazenda da] Barra no sairia. Ento, no dependeu s do Ministrio Pblico, mas sem o Ministrio Pblico no sairia; no dependeu s do MST, mas sem o MST no sairia; no dependeu s das decises judiciais; no dependeu s do INCRA. Ento foi assim: uma conjuno de fatores importantes que num determinado momento histrico possibilitou essas terras [...] (Goulart conforme citado por Firmiano, 2009, p. 133). 2.4. O MST e a educao Morissawa (2001) escreve que, aps os primeiros anos do MST, nos quais a prioridade do movimento era quase que exclusivamente a luta pela terra, tornou-se evidente que apenas a reivindicao pela reforma agrria era insuficiente para os projetos de transformao social do movimento. A partir de ento, a pauta da educao passa a ser tambm prioritria para o MST. Segundo o autor, o primeiro setor de educao a se constituir no movimento foi o da Fazenda Annoni no Rio Grande do Sul no incio dos anos 80. Esse setor, formado por professores e pais, responsabilizou-se pela educao das crianas do local, assegurando que nenhuma delas ficasse sem estudar.
42 Informaes obtidas em conversas informais com lideranas e moradores do assentamento Mrio Lago em 2012.

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A proposta pedaggica do MST comea a ser elaborada de forma mais estruturada em 1987 durante o 1 Encontro Nacional de Educao. Foi tambm nesse Encontro que foi formalizado o Setor Nacional de Educao do MST. A partir de ento, vrias experincias cursos e eventos relacionadas educao em assentamentos e acampamentos comeam a surgir pelo pas. Podemos destacar entre elas o 1 Encontro Nacional de Educadores da Reforma Agrria (ENERA), o qual aconteceu no ano de 1997 em Braslia por meio de uma parceria entre o MST, a UnB (Universidade de Braslia), a Unesco (Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura), o Unicef (Fundo das Naes Unidas para a Infncia) e CNBB (Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil). O 1 ENERA possibilitou formao de uma poltica pblica ligada educao em reas de reforma agrria, o PRONERA (Programa Nacional de Educao da Reforma Agrria). Segundo Ribeiro (2010, p. 189), o objetivo do PRONERA promover o acesso educao formal em todos os nveis aos trabalhadores e trabalhadoras nas reas de reforma agrria. Os avanos obtidos na rea da educao pelo MST foram possveis devido ao grande nmero de parcerias que o movimento estabeleceu durante esses anos. Essas parcerias envolvem principalmente rgos governamentais locais, prefeituras, universidades e instituies internacionais (Morissawa, 2001)43.. Segundo Stedile e Fernandes (2012, p. 76), a luta do MST para derrubar trs cercas: a do latifndio, a da ignorncia e a do capital. Morissawa sintetiza os princpios da educao no MST em cinco objetivos estratgicos: Educao para a transformao social; Educao de classe, massiva, orgnica ao MST, aberta para o mundo, voltada para a ao, aberta para o novo; Educao para o trabalho e a cooperao; Educao voltada para as vrias dimenses da pessoa humana; Educao como processo permanente de formao/transformao humana (Morissawa, 2001, p. 246).

2.5. Ciranda Apoiado em seus princpios gerais sobre educao, o MST possui um projeto especfico para a educao infantil. Esse projeto denominado Ciranda Infantil. Ao abordar o nome do projeto, Bihain (2001) escreve que a palavra ciranda nos remete criana em ao.
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Consultar Morissawa (2001) para verificar as diversas parcerias realizadas nessa rea.

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Ao essa que se d na brincadeira coletiva, a qual vai alm do brincar juntos, pois um espao de construo de relaes atravs das interaes afetivas, de sociabilidade, de amizade, de fraternidade, de solidariedade, de linguagem, de conflitos e de aprendizagem (...) (Bihain, 2001, p. 30). A Ciranda definida pelo MST como Um espao educativo organizado, com objetivo de trabalhar as vrias dimenses de ser criana Sem Terrinha, como sujeito de direitos, com valores, imaginao, fantasia, vinculando as vivncias do cotidiano, as relaes de gnero, a cooperao, a criticidade, e a autonomia (...). So espaos educativos intencionalmente planejados, nos quais as crianas aprendem, em movimento, a ocupar o seu lugar na organizao de que fazem parte. muito mais que espaos fsicos, so espaos de trocas, aprendizados e vivncias coletivas (MST conforme citado por Rossetto, 2010, p. 106). A problemtica existente no surgimento da Ciranda Infantil, segundo Rossetto (2010), diz respeito principalmente necessidade de possibilitar que as mulheres, at ento cuidadoras quase exclusivas das crianas, pudessem participar mais intensamente da vida poltica e produtiva do Movimento. Assim sendo, a Ciranda tem sua gnese no setor de Produo, Cooperao e Meio Ambiente, e no no de educao como poderia se esperar. Possuindo um espao onde suas crianas pudessem ser cuidadas, as mes e cuidadores em geral agora poderiam se dedicar mais ao trabalho em seu lote e atividades, cursos ou reunies do Movimento. Esse processo acontece junto implementao de cooperativas agrcolas nos assentamentos, entre os anos 1989 e 1995. O surgimento da Ciranda perpassa diferentes dimenses. Ele aborda questes relacionadas ao gnero ao entender que a mulher (cuidadora) possui tambm o direito/dever de participar como os homens da organizao produtiva e poltica do assentamento. Tambm so discutidos os aspetos relacionados ao cuidado e educao coletivos das crianas do Movimento, alm evidentemente dos princpios pedaggicos a serem seguidos nesse processo. Por fim, podemos citar a passagem da concepo de educao infantil apenas como direito do cuidador da criana para a concepo de que a educao infantil tambm um direito da prpria criana (Rossetto, 2010). Segundo Bihain (2001), as Cirandas so organizadas em assentamentos,

acampamentos, escolas ou centros de formao de acordo com a realidade de cada local. Podemos distinguir Cirandas itinerantes e Cirandas permanentes. As primeiras acontecem em momentos especficos e possuem uma durao determinada, por exemplo, elas ocorrem em cursos, congressos e encontros do Movimento. Por sua vez, as Cirandas permanentes so

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organizadas de forma a se manterem indefinidamente, por exemplo, essas Cirandas podem acontecer em assentamentos onde h uma periodicidade constante das atividades junto s crianas. Segundo Rossetto (2010), em 2008, existiam sessenta Cirandas permanentes no Brasil, sendo trinta e duas em assentamentos e acampamentos e vinte e oito em centros de formao. No estado de So Paulo, nesta data, havia oito Cirandas permanentes, dividas igualmente entre assentamentos ou acampamentos e centros de formao. A primeira Ciranda itinerante do MST foi realizada no 1 ENERA e cerca de oitenta crianas participaram. Uma experincia que tambm merece ser citada a Ciranda itinerante do V Congresso do MST, a qual contou com a participao de aproximadamente mil crianas e trezentos educadores e educadoras. O V Congresso ocorreu em 2000 na cidade de Braslia. Destaca-se nesse evento a oportunidade das crianas, assim como dos educadores e educadoras, de trocar experincias com pessoas das diversas regies do Brasil reunidas ali (Rossetto, 2010). A Ciranda do assentamento Mrio Lago, na qual trs dos nossos sujeitos so cirandeiros, ocorre semanalmente aos sbados. Desde o comeo da participao do grupo SEITERRA, a Ciranda j se organizou de formas diversas. Houve um perodo no qual a Ciranda era quinzenal e divida em dois espaos simultneos: um de formao para os educadores e um de atividades com as crianas. Procurava-se manter nos dois espaos uma coerncia temtica, ou seja, pretendia-se que os assuntos tratados nas formaes fossem tambm trabalhados com as crianas de alguma maneira. Eram discutidos temas como preconceito, famlia, registro, ecologia, educao do campo, brincadeiras, etc. Tanto com os educadores como com as crianas tentava-se abordar tais temas de formas variadas e ldicas. Eram usados nas atividades desenhos, fotos, jogos, encenaes, entre outros meios. Aps algum tempo, foi avaliado que seria mais adequado unir os dois espaos da Ciranda, desta forma todos poderiam participar das atividades com as crianas. A partir de ento se implementou um rodzio entre os educadores do assentamento e os universitrios, e a Ciranda se tornou semanal. Em todas as atividades deveria haver ao menos um educador e um universitrio. Eram realizadas tambm reunies de avaliao e planejamento mensais com todos os educadores e membros do SEITERRA. Trs dos nossos entrevistados (Maria, Lcio e Elis) so os principais responsveis pela Ciranda e pelo setor de educao do assentamento. Estes trs educadores, por j realizarem atividades com as crianas, foram escolhidos para serem tambm monitores dos nibus escolares que as levam diariamente s suas escolas localizadas na rea urbana.

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As atividades desenvolvidas na Ciranda do Mrio Lago so, como no poderia ser diferente, orientadas pelos princpios defendidos pelo MST. Baseada em tais princpios, Rossetto (2010, p. 118) escreve sobre as dimenses ldica e revolucionria presentes nas Cirandas:

(...) as crianas tm a oportunidade de vivenciar a dimenso ldica e a revolucionria, pois a dimenso ldica, por excelncia, deve estar em todos os espaos, pois a partir dela que se instiga nas crianas a curiosidade, o buscar conhecer as coisas, saber como funciona o mundo, ou seja, o princpio bsico para as crianas comearem a querer conhecer tudo que est a sua volta e a dimenso revolucionria tem esse carter transformador, porque inaugura um processo de mudana, no modo das crianas perceberem o mundo, a partir das experincias da luta pela terra.

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Percurso Metodolgico | 105

3. PERCURSO METODOLGICO Entendemos que o mtodo e a teoria so indissociveis. As metodologias utilizadas para a construo do conhecimento so sempre embasadas em pressupostos provenientes de determinadas teorias, assim como as teorias so reforadas, reformuladas ou abandonadas a partir do contato crtico com a realidade que se d por meio de um mtodo especfico. Desta forma, j evidenciamos de incio que nosso referencial terico-metodolgico possui pressupostos epistemolgicos de raiz materialista-dialtica. Dados esses pressupostos, entendemos que h uma realidade que existe independente de nossas conscincias, no entanto, s temos acesso s faces do real por meio de nossa subjetividade, a qual produzida em um contexto cultural e histrico especfico. Defendemos que tocamos o real dentro dos limites e possibilidades que nosso aparato fisiolgico e nossa constituio cultural e histrica permitem. Aqui o critrio de verdade e objetividade de um conhecimento se d na prtica histrica e social. Por assumir o materialismo dialtico, tambm tomamos as suas principais categorias como orientadores de nosso olhar: totalidade, contradio e transformao permanente. Essas categorias so tratadas a partir da chave de leitura permitida pelo referencial terico-metodolgico da psicologia histrico-cultural em articulao com o pensamento gramsciano, ambos tambm radicalmente ligados ao materialismo dialtico. A partir do referencial vigotskiano, tem-se que o mtodo no apenas a adoo de instrumentos diversos para fins determinados, mas tambm um processo de contnua construo em coerncia com o fenmeno a ser pesquisado pelo cientista. Baseado em Marx, Vigotski defende o mtodo como algo a ser praticado e no simplesmente aplicado. Nas palavras do prprio autor sovitico:

A procura de um mtodo torna-se um dos problemas mais importantes de todo empreendimento para a compreenso das formas caracteristicamente humanas de atividade psicolgicas. Nesse caso, o mtodo , ao mesmo tempo, pr-requisito e produto, o instrumento e o resultado do estudo (Vigotski, 2007, p. 69).

3.1. Condies de produo da pesquisa As condies de produo do corpus da pesquisa, alm do interesse pessoal do pesquisador e dos procedimentos especficos do mestrado, foram compostas pelo engajamento em atividades de formao e de extenso em um assentamento rural localizado em Ribeiro Preto (SP). Mais especificamente, o contexto no qual foi construdo o corpus emprico da

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pesquisa o setor de educao do assentamento Mrio Lago, ligado ao MST e localizado continuamente rea urbana da cidade. Por meio de um estgio curricular oferecido pela FFCLRP-USP, tivemos a oportunidade de desenvolver, durante aproximadamente um ano, diversos trabalhos junto aos membros do setor de educao, no qual foi realizada a pesquisa. Durante esse estgio, pudemos notar, por meio de conversas com os educadores e observaes das atividades, que a participao no movimento social era um elemento central nas vivncias desses sujeitos. Os educadores possuam seu cotidiano intimamente ligado e at definido segundo essa participao. Alm disso, na funo de educadores, tais sujeitos priorizavam a construo de oportunidades de participao tambm dos jovens e crianas, assim como a construo de suas identidades junto ao movimento. Dessa forma, notava-se a relevncia que a prxis poltica assumia em tal contexto, seja como escolha pessoal, a qual exigia uma reconfigurao especfica de vrios aspectos da vida dessas pessoas famlia, trabalho, moradia, educao etc. , seja como uma prtica a ser mediada e incentivada para as crianas e jovens daquele ambiente. Outra razo que favoreceu a escolha do contexto foi atuao de nosso grupo de pesquisa e extenso junto ao setor de educao do assentamento. A atuao do grupo junto ao setor de educao se d principalmente nas atividades relacionadas Ciranda Infantil do assentamento. Essa atuao tem incio, em 2007, por meio de um convite, feito por militantes do MST Profa. Dra. Ana Paula Soares da Silva, para que auxiliasse na formao de assentados e na organizao das prticas educativas com as crianas no assentamento. Nos anos de 2008, 2009 e 2010, a Profa. Ana Paula ofereceu um estgio curricular na Ciranda para os alunos do curso de psicologia. Nesse estgio, os estudantes realizavam atividades de formao dos educadores, assim como atuavam diretamente com as crianas. No terceiro ano de atividades, uma aluna da pedagogia tambm participou do estgio. O pesquisador foi estagirio no segundo ano de atividades, o ano de 2009. A partir de avaliao realizada no final de 2010, o grupo da Profa Ana Paula (SEITERRA44) considerou que seria mais adequado que o trabalho na Ciranda fosse desenvolvido por um conjunto de pessoas menos sazonais que estagirios. Assim sendo, desde 2011, os estudantes de graduao e ps-graduao do grupo SEITERRA so os responsveis pelas atividades com a Ciranda Infantil do assentamento Mrio Lago.

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Subjetividade, Educao e Infncia nos Territrios Rurais e da Reforma Agrria.

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Em 2012, a Ciranda Rumo Liberdade45 acontecia semanalmente, aos sbados de manh, na antiga sede da Fazenda da Barra. Durante o perodo em que foram desenvolvidas as atividades junto Ciranda, o nmero de educadores participantes sofreu variaes entre trs e oito pessoas. No momento em que a pesquisa foi realizada, existiam trs educadores que participavam mais diretamente das atividades tanto da Ciranda como do setor de educao do assentamento. O nmero de participantes da Ciranda era em torno de vinte jovens e crianas, que variavam em uma faixa etria de quatro a dezessete anos. Geralmente, os meninos acima de doze anos jogavam futebol no campo do assentamento durante toda a manh. As crianas mais novas e majoritariamente as meninas, via de regra, desenvolviam as atividades propostas pelos cirandeiros. Os educadores destacaram, a partir de 2012, alguns jovens com maior participao nas atividades para serem o que denominaram de cirandeiros-mirins. As funes desses jovens ainda no estava totalmente clara, mas; ao que tudo indica; esperava-se que eles comeassem a atuar tambm como educadores diante dos seus pares, organizando atividades, distribuindo materiais, reunindo-os para conversas e os repreendendo quando necessrio. Em todos os encontros havia um momento em que era servido um lanche preparado pelos prprios assentados. Nesse momento, costumava-se reunir todos, jovens e crianas, que participavam da Ciranda. Nessa hora do lanche eram passados os informes que fossem considerados pertinentes a todos. Alm dos momentos de Ciranda propriamente ditos, eram realizadas reunies mensais entre os educadores do assentamento e os estudantes do SEITERRA para a avaliao e planejamento das atividades. Os princpios orientadores das atividades ali desenvolvidas eram os que norteiam a proposta de educao infantil do MST46 em articulao com os referencias embasados na psicologia histrico-cultural. A partir do ano de 2011 foi criada uma vaga do programa Aprender com Cultura e Extenso, da Universidade de So Paulo, que propiciou a participao de uma graduanda como bolsista do grupo SEITERRA. Em 2012, outra vaga de bolsista foi disponibilizada. As duas alunas da graduao, bolsistas no SEITERRA, desenvolveram um trabalho de organizao dos registros j produzidos sobre as atividades da Ciranda, bem como, documentaram as novas aes realizadas. Espera-se que esse trabalho possa proteger as

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O nome da Ciranda foi proposto e escolhido pelas prprias crianas por meio de votaes e assembleia. Ver captulo 2

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memrias da Ciranda, assim como potencializar propostas futuras a partir das experincias j realizadas. Como fica evidente no exposto at ento, o pesquisador possui um vnculo com os sujeitos anterior ao momento da pesquisa. Sem dvidas esse vnculo, assim como outras caractersticas do pesquisador, influencia na construo do corpus. Desta forma, segue uma sntese de algumas informaes relevantes sobre o autor deste trabalho.

Leandro, homem, 26 anos, branco, mestrando em psicologia, bolsista, morador de Ribeiro Preto, originrio de Catanduva, classe mdia, psiclogo, solteiro, sem filhos, orientao poltica de esquerda. Participou durante a graduao de diversas aes envolvendo movimentos sociais por meio do Centro Acadmico de sua faculdade ou atravs de grupos de pesquisa dos quais fez parte. Sua monografia teve como tema as condies de trabalho no corte da cana na regio de Ribeiro Preto. J realizou trabalhos na rea escolar, na sade mental, na sade comunitria, no MST e junto a moradores de rua. Atualmente, participa de um grupo poltico (Seminrio Gramsci) o qual atua junto sociedade civil de Ribeiro Preto, em especial aos movimentos sociais. Faz parte do grupo SEITERRA.

O material emprico produzido durante essa pesquisa foi analisado luz das especificidades nas quais ele se constituiu. Entendemos que o material emprico no um dado pronto que estava espera de ser coletado. Mas sim, que esse corpus foi produzido durante o contato entre o pesquisador e os sujeitos, resultado, portanto, de relaes entre sujeitos concretos em contextos, lugares e momentos especficos. Sem buscar entender essas relaes, nossas anlises estariam prejudicadas (A. P. S. Silva, 2003).

3.2. Construo do material emprico O corpus emprico foi elaborado a partir de entrevistas e de observaes das atividades do setor de educao do assentamento rural. Foram realizadas oito entrevistas. Os critrios de seleo dos sujeitos foram o alto nvel de engajamento nas atividades do movimento social e a participao no setor de educao. Um entre os trs entrevistados j no estava no setor no momento das entrevistas. No entanto, este quarto sujeito foi includo devido seu papel fundamental na criao e manuteno desse setor por diversos anos e por ser ele tambm responsvel direto pela entrada dos trs outros sujeitos participantes da pesquisa na militncia em educao.

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Mesmo os sujeitos tendo autorizado a utilizao de seus nomes verdadeiros na pesquisa, mantivemos a substituio por nomes fictcios, conforme o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (Apndice A)47. Seguem abaixo algumas informaes gerais sobre os sujeitos entrevistados.
Nome Idade Composio da Familiar nuclear Data de entrada para o MST 2003 Trabalho Cidade e estado de Origem Cocos, Bahia Cor Escolaridade

Lcio

47 anos

Esposa; duas filhas (11 e 5 anos); dois filhos (21 e 3 anos) Marido; Pais (idosos); Filhos e filhas (23, 20, 17, 16, 14, 12, 11, 9 e 7 anos). Marido; Filho (20 anos) e Filha (23 anos). Esposa; filha (12 anos) e filho (17 anos).

Maria

42 anos

2004

Agricultor e monitor de nibus escolar48 Agricultora e monitora de nibus escolar Agricultora e monitora de nibus escolar Agricultor e feirante

Negro

Analfabeto

Montalvnia, Minas Gerais

Negra

Ensino Fundamental incompleto

Elis

52 anos

2007

So Raimundo Nonato, Piau

Branca

Ensino superior

Geraldo

48 anos

2005

Gro Mogol, Minas Gerais

Negro

At 7 srie (EJA)

Quadro 1. Informaes gerais sobre os sujeitos entrevistados Entrevistas O corpus de nossa pesquisa constitudo por meio de entrevistas, ou seja, a fala e as palavras so fundamentais no desenvolvimento de nosso trabalho. A palavra, como unidade de anlise, pode ajudar na exteriorizao do interno (cognitivo, afetivo e volitivo). Porm, o pesquisador deve ir alm das palavras e buscar as determinaes que so responsveis por aquele sujeito significar aquelas palavras de sua maneira singular. De acordo com Rey (1999), o conhecimento abordado construtivo/interpretativo e no apenas descritivo. O fenmeno deve ser compreendido em seu movimento e dinamicidade e no isolado em seu estado puro. Para a produo do corpus em especfico nas entrevistas - deve-se induzir a construo dos sujeitos por meio da fala que tambm construo. As entrevistas realizadas para este trabalho foram divididas em duas etapas, sendo ambas udio-gravadas.
O projeto de pesquisa do qual tal dissertao derivada foi submetido e aprovado no Comit de tica em Pesquisa da FFCLRP-USP, de acordo com o Processo CEP-FFCLRP n 576/2011 2011.1.1237.59.7 (ANEXO A) A partir de 2012 alguns membros do setor de educao foram designados para serem monitores dos nibus responsveis por levar os alunos do assentamento at suas escolas urbanas.
48 47

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Na primeira etapa, solicitvamos ao sujeito, aps a leitura conjunta do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e o aceite em participar da pesquisa, que ele contasse a sua histria de vida e seu processo de entrada no MST. Aprofundvamo-nos em alguns aspectos relacionados participao poltica durante o discurso dos sujeitos. Tais aspectos, em geral, diziam respeito a: sentidos atribudos pelos sujeitos a sua participao poltica; sentidos em relao a sua entrada no movimento social, bem como no setor de educao do movimento; mudanas (subjetivas ou objetivas) que os sujeitos atribuem a sua participao; como os sujeitos veem a participao dos jovens e crianas no movimento. Dada nossa perspectiva, entendemos que s possvel compreender a constituio dos sentidos e significados de um sujeito vendo-o enquanto ser concreto, imerso em uma realidade histrico-cultural especfica e portador de uma trajetria prpria de vida. Conhecer tal trajetria, mesmo que minimamente, sem dvida nos ajuda a melhor compreender os processos de desenvolvimento que permeiam os sentidos e significados de cada um desses sujeitos. por meio da anlise cuidadosa das experincias relatadas pelos sujeitos que levantamos hipteses sobre os diferentes caminhos que seus sentidos trilharam durante suas vidas e da sua atual composio no como fixa e dada, mas como resultado de um processo que envolve uma existncia concreta. Dado o objeto especfico da pesquisa, demos preferncia a aprofundar mais os tpicos relacionados diretamente participao poltica do sujeito. Entrevistamos os quatro sujeitos da pesquisa durante a primeira etapa. As entrevistas ocorreram nos dias: 06/08/2011; 09/09/2011; 28/09/2011; e 16/02/2012. A durao das entrevistas teve mdia de uma hora e dez minutos. Os encontros eram marcados previamente por meio de contatos telefnicos ou pessoais com os sujeitos. Os locais onde eram realizadas as entrevistas variavam de acordo com a disponibilidade do sujeito. As entrevistas da primeira etapa ocorreram em ordem cronolgica: na sede do assentamento49; na casa do sujeito; em um estabelecimento comercial prximo ao trabalho da entrevistada; e na casa do sujeito. De forma geral, os quatro sujeitos mostraram-se muito disponveis ao marcar a data e durante a entrevista. Aps a realizao de todas as entrevistas da primeira etapa, essas foram transcritas na ntegra e o mais prximo possvel da fala. A partir da leitura das transcries, foi elaborado um roteiro para a segunda etapa das entrevistas (Apndice B). A elaborao do roteiro da segunda etapa teve como mote a

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Chamaremos aqui de sede do assentamento ou sede do Mrio Lago a antiga sede da Fazenda da Barra. O local composto por uma casa (Centro de Formao Dom Helder Cmara), um curral (Curral Cultural), um cmodo coberto com duas pequenas salas anexas (Espao Olga Benrio), um campo de futebol rstico e uma grande rvore, sob a qual so realizadas as assembleias do assentamento.

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necessidade de maior aprofundamento em algumas questes relacionadas especificamente participao poltica dos sujeitos. Durante o processo de produo desse roteiro, foram utilizadas como eixos algumas temticas gerais presentes em todas as entrevistas. Tais temticas foram: tenses e dificuldades; mudanas / diferenas; concepes; engajamento. Assim sendo, a partir dos eixos abordados acima, foram formuladas questes abertas, gerais e especficas. Ou seja, o roteiro da segunda etapa possua em sua maioria perguntas que foram feitas a todos os sujeitos, mas tambm havia questes que eram realizadas a apenas algum sujeito em particular. Foram realizadas as quatro entrevistas da segunda etapa nas datas: 13/06/2012; 06/07/2012; e 27/07/2012. No dia 13/06/2012, foram feitas duas entrevistas. Os locais de realizao das segundas entrevistas foram cronologicamente: uma antiga secretaria do MST; uma escola onde estudam crianas do assentamento; a sede do assentamento; e a casa de uma amiga da entrevistada na cidade. O tempo mdio de durao das entrevistas desta etapa foi ligeiramente maior que o da primeira. Assim como nas entrevistas da primeira etapa, os sujeitos mostraram-se muito disponveis tanto no momento de marcar as datas dos encontros como na realizao das entrevistas. Todas as entrevistas da segunda etapa foram tambm transcritas na ntegra e o mais prximo possvel da fala. Ao final de cada uma das entrevistas, da primeira e segunda etapa, eram escritas no caderno de campo anotaes abordando as condies de realizao das entrevistas e algumas impresses gerais sobre o encontro. Segue abaixo uma tabela que resume as informaes de locais e datas de realizao das entrevistas com cada sujeito. Nome do Data 1 Local 1 Data 2 Local 2

entrevistado Lcio

entrevista 06/08/2011

entrevista

entrevista

entrevista Antiga secretaria do Movimento Ptio de uma escola pblica Casa de amiga da entrevistada na cidade Sede do Mrio Lago

Sede do Mrio 13/06/2012 Lago

Maria

Casa da 13/06/2012 entrevistada Elis 28/09/2012 Padaria no 27/07/2012 bairro vizinho ao assentamento Geraldo 16/02/2012 Casa do 06/07/2012 entrevistado Quadro 2. Dados sobre as entrevistas

09/09/2012

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Observao do contexto Aps as entrevistas da primeira etapa, era solicitado ao sujeito entrevistado que sugerisse alguma atividade que ele consideraria representativa de sua participao poltica e que pudssemos acompanhar. As atividades sugeridas foram: a monitoria do nibus escolar; a Ciranda; o planejamento do Encontro Regional dos Sem-Terrinhas. A participao da reunio de planejamento do Encontro Regional dos Sem-Terrinhas aconteceu no dia 01/10/2011, e o acompanhamento da monitoria do nibus ocorreu no dia 16/06/2012. Tivemos a oportunidade de estar presente em vrios espaos da Ciranda. Alm das observaes realizadas nesses contextos indicados, tambm participamos de: reunies de avaliao e planejamento da Ciranda; passeio com as crianas; reunies do setor de educao do assentamento. As atividades das quais participamos foram relatadas no caderno de campo. A necessidade de tambm realizar a observao das atividades dos sujeitos remete principalmente centralidade que a categoria prxis possui neste trabalho e s possibilidades de enriquecer a interpretao da fala por elementos contextualizadores, para alm de seu momento de produo. A partir da perspectiva que propomos, tentamos olhar para os sentidos e significados de forma indissocivel da prtica dos sujeitos, de suas prxis. Assim, buscamos, alm de abordar os sentidos e significados dos sujeitos, tambm apreender a prxis poltica dessas pessoas, em sua dimenso subjetiva e objetiva. Acreditamos que a observao dos sujeitos durante suas aes fornece preciosos subsdios para entender a configurao de seus sentidos e significados. Mesmo sem adotar a etnografia como mtodo, consideramos pertinente algumas observaes realizadas por Fonseca (1999). A autora defende a importncia de, em pesquisas qualitativas de cunho social, ir alm do material produzido a partir do discurso dos entrevistados. Fonseca relata a relevncia do pesquisador inserir-se nas atividades da comunidade para melhor entender a subjetividade de seus membros. Alm disso, destacada a necessidade do observador reconhecer a existncia de outros territrios alm do seu, para com isso poder melhor entender o outro e ver com maior nitidez os contornos e limites histricos de seus prprios valores (Fonseca, 1999, p. 65). No realizamos nesse trabalho observaes sistemticas como preza a etnografia, no entanto, parece-nos que tais consideraes so vlidas para as observaes que fizemos nos diversos contextos relacionados prxis poltica dos sujeitos. No apenas observamos as atividades, mas tambm participvamos ativamente delas. As observaes foram realizadas atreladas ao projeto de extenso do SEITERRA, assim estava-se inserido no contexto enquanto pesquisador-observador, mas tambm como membro de um grupo de extenso e participante das atividades.

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Segue abaixo uma tabela que sintetiza a observao de campo, particularmente aquelas das quais foram elaborados algum tipo de registro.

Atividade Data Visita Escola do Campo de 15/04/2011 Araraquara Reunio Projeto Safinho Jovem 16/04/2011 Ciranda 23/04/2011 Ciranda 30/04/2011 Ciranda 07/05/2011 Ciranda 27/08/2011 Reunio de avalio e 03/09/2011 planejamento da Ciranda Ciranda 10/09/2011 Ciranda 10/09/2011 Reunio de planejamento do Encontro Regional dos Sem01/10/2011 Terrinha Reunio de avalio e 19/11/2011 planejamento da Ciranda Ciranda 03/12/2011 Caminhada pelo assentamento 18/01/2012 Caminhada pelas plantaes do 16/02/2012 Geraldo Evento Agrrio Ambiental 10/03/2012 Reunio de avaliao e 14/03/2012. planejamento da Ciranda Ciranda 05/05/2012 Reunio de avalio e 09/05/2012 planejamento da Ciranda Acompanhamento da monitoria 13/06/2012 do nibus Ciranda 16/06/2012 Ciranda 16/06/2012 Reunio de avalio e 29/06/2012 planejamento da Ciranda Ciranda 07/08/2012 Reunio de avalio e 07/08/2012 planejamento da Ciranda Ciranda 25/08/2012 Aniversrio do Assentamento 02/09/2012 Mrio Lago Quadro 3. Observaes de campo

Local Escola do campo de Araraquara (SP) Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Ciranda Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Acampamento Alexandra Kollontai Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Mrio Lago Mrio Lago Sede do Mrio Lago Secretaria do Pedra Branca50 Sede do Mrio Lago Secretria do Pedra Branca Percurso e escola onde crianas do assentamento estudam Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Secretaria do Pedra Branca Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago Sede do Mrio Lago

50 Esse espao era uma antiga casa localizada na divisa entre o assentamento rural e um bairro urbano chamado Pedra Branca.

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Dados os limites de tempo que perpassam a elaborao desse trabalho, no foi possvel abordar os registros das observaes participantes de forma especfica e em separado das entrevistas. Os contedos de tais registros foram integrados pesquisa como elementos subsidirios para a anlise das entrevistas. Sem dvida, a presena e participao em diversas atividades junto aos sujeitos possibilitou um olhar diferenciado para o material, assim como respaldou a elaborao dos roteiros e a conduo das entrevistas.

Materiais produzidos pelos sujeitos relacionados participao poltica Foi proposto aos sujeitos, aps as primeiras entrevistas, que cada um deles trouxessenos materiais que eles considerassem relacionados temtica da pesquisa. Foram sugeridos como materiais principalmente dirios e atas de reunies. Infelizmente, o nico sujeito que possua um dirio o havia perdido alguns meses antes. Assim sendo, nenhum sujeito disponibilizou algum material por ele produzido. Na tentativa de estimular a produo de materiais, foi disponibilizado, a trs sujeitos, gravadores de udio. A instruo passada era que eles gravassem ali tudo o que pensassem e considerassem relacionados primeira entrevista. Os gravadores foram entregues sempre aps a primeira entrevista com os sujeitos. O prazo dado inicialmente para a devoluo dos gravadores foi de um ms. Todos, em um primeiro momento, mostraram-se animados com a ideia. No entanto, aps vrias semanas, nenhum deles havia utilizado o gravador para a atividade proposta. Sempre que questionados, eles diziam que iriam comear em breve as gravaes. Os gravadores ficaram com os sujeitos at o dia 19/11/2012, data limite para a devoluo dos aparelhos Faculdade. Desta forma, no foi proposto ao quarto sujeito a realizao das gravaes.

3.3. Anlise do material emprico Primeiramente, consideramos importante lembrar que entendemos que o material emprico analisado no se caracteriza como algo j dado na realidade e que apenas foi coletado pelo pesquisador. Entendemos que esse material uma construo que surge a partir da situao concreta no qual ela se deu. Nas palavras de Rossetti-Ferreira, Amorim, SoaresSilva e Oliveira (2008, p. 161) o dado no dado e, sim, o resultado de um processo bastante complexo de construo, o qual ocorre na relao do pesquisador com o evento pesquisado.

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O corpus foi analisado a partir da articulao do pensamento gramsciano com o referencial histrico-cultural. A categoria que embasou a anlise como um todo foi a prxis poltica. Dado o foco dessa pesquisa nos sentidos dos sujeitos, evidente que a dimenso subjetiva da prxis tem especial relevncia na anlise. Entendemos at ento que mesmo a ao subjetiva no sendo considerada prxis por si s, ela fundamental para a efetivao desta, sendo sua orientadora. Assim sendo, para se pensar na esfera subjetiva da prxis mais especificamente e a forma como ela se relaciona com a ao efetiva, utilizamos categorias especficas como guias de anlise. A partir das contribuies de Vigotski, os sentidos e significados construdos pelos sujeitos so tomados como ponto fundamental para o estudo da subjetividade. A identificao das unidades de sentido e significado sobre a participao, realizada por meio de leituras exaustivas e tratamento do material emprico, foi somada s contribuies advindas do conceito de drama. Dessa forma, foi dada visibilidade s tenses entre papis e s lutas internas vivenciadas pelos participantes, conforme orienta Vigotski (2000). Acrescentamos ao nosso olhar sobre o material emprico categorias advindas da articulao proposta entre os pensamentos da escola histrico-cultural e de Gramsci. Entre tais categorias destaca-se o senso comum. Tal como proposto por A. P. S. Silva (2003), baseada em Brockmeier51, adotamos como pressuposto no trabalho que os relatos dos sujeitos durante as entrevistas podem ser compreendidos em dois nveis de eventos: o nvel do evento narrado e o nvel do evento narrativo (A. P. S. Silva, 2003). O primeiro nvel se refere aos fatos narrados pelo entrevistado durante a conversa. O foco no recai na tentativa ou preocupao de apreender a veracidade de tais fatos, mas sim em tentar compreender como o sujeito relata as formas como lidou com os eventos e quais os sentidos que ele constri sobre os elementos presentes nesses acontecimentos. As significaes sobre esses eventos tornam-se figura na nossa interpretao. Ao mesmo tempo, reconhece-se que as falas, tambm so circunscritas por experincias concretas vividas por essas pessoas. A narrao , portanto, tanto produzida a partir do momento interativo e das pessoas que esto participando da entrevista como pelos seus limites e possibilidades de produo relacionados a fatos concretos vivenciados e significados, em suas histrias de vida, pelos sujeitos.

51 Brockmeier, J. (2011). From the end to the beginning: Retrospective teleology in autobiography. In J. Brockmeier & D. Carbaugh, Narrative and identity: Studies in autobiography, self and culture (pp. 247-280). Amsterdam, Netherlands: John Bejamins B. V.

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Por sua vez, o nvel do evento narrativo se refere forma como o sujeito faz sua narrao, ou seja, compreende elementos como as expresses, entonaes e silncios presentes no aqui e agora da entrevista que nos do pistas sobre o processo de significao em curso naquele momento. Os elementos observados no nvel do evento narrativo, embora no tenham sido muito explorados, foram descritos nas anotaes que o pesquisador realizou em seu caderno de campo aps as entrevistas e subsidiaram as anlises. Aps as transcries, as entrevistas de cada sujeito foram distribudas em quadros (Apndice C). Esses quadros possuam, em suas linhas, as diferentes pocas da vida dos sujeitos e, em suas colunas, as seguintes categorias: famlia e vida pessoal; trabalho e estudo; MST e participao poltica; elementos de mudana. Assim, os trechos das entrevistas foram separados por poca e tema. A partir dessas tabelas foi elaborada a anlise individual de cada um dos sujeitos. A anlise do corpus foi divida em dois grandes blocos. No primeiro, enquadram-se as anlises individuais de cada sujeito. Nesse momento, so abordados os elementos das entrevistas de cada um dos participantes separadamente. Essas anlises so orientadas fundamentalmente pelas categorias da prxis poltica e drama. Assim, neste bloco, no so realizadas discusses com outros referenciais. O primeiro bloco de anlise possui como objetivo evidenciar as trajetrias especficas de cada um de nossos sujeitos antes e depois da participao no movimento social. Para compreender o processo de prxis poltica dessas pessoas fez-se necessrio um olhar para a concretude e particularidade de suas vivncias. Dada tal concretude e particularidade, cada anlise individual teve suas caractersticas singulares. Dessa forma, mesmo possuindo as categorias de prxis poltica e drama como principais direcionadoras de nosso olhar, adotamos maneiras especficas de lidar com essas categorias para cada participante. Dispomos as anlises de acordo com a ordem em que as trabalhamos. Assim sendo, as entrevistas de Maria foram as primeiras a serem trabalhadas e as de Geraldo as ltimas. Internamente, cada anlise individual est organizada cronologicamente. O segundo bloco foi construdo a partir do primeiro bloco, e nele so elaboradas anlises de elementos que perpassam as entrevistas de mais de um dos participantes, em geral elementos comuns aos quatro sujeitos. Nesse momento, por sua vez, so realizados dilogos com outros autores e teorias da psicologia social e poltica. O segundo bloco de anlise foi estruturado em trs partes, tendo cada uma delas como mote central uma das categorias fundamentais do materialismo dialtico, segundo Lwy (1991): mudana permanente; totalidade; contradio. evidente que as trs categorias

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perpassam todos os momentos de nossa anlise. Contudo, consideramos relevante destac-las por considerar que, em cada tpico, determinada categoria poderia ser abordada de forma mais especfica. Assim, no defendemos que uma ou outra dessas categorias se manifeste mais ou menos em determinado tpico, mas buscamos us-las como referncias para melhor orientar nosso olhar sobre o material emprico em cada um dos momentos. Por fim, consideramos relevante estar atentos ao alerta que Furlan (2008) faz sobre a construo do conhecimento, em especial relacionado aos mtodos das cincias humanas. O autor aborda o risco de nos relacionarmos com o material emprico apenas como ratificadores de nossas teorias j prontas, e no encaramos o contato com o concreto como uma possibilidade de crtica e desenvolvimento aos nossos pressupostos. Segundo Furlan (2008, p. 29)

No significa que poucas observaes ou linhas de entrevista no possam revelar algo importante, mas que preciso evitar reduzir os fatos a ideias pr-concebidas, estar atento aos limites da prpria pesquisa, ser cauteloso em no ultrapassar as manifestaes e sugestes de sentido da prpria experincia, e ao mesmo tempo ser exigente na busca dos sentidos que podem responder sua questo (Furlan, 2008, p. 29).

Mesmo reconhecendo a existncia de pressupostos terico-metodolgicos bem definidos em nossa pesquisa, buscamos estar atentos durante todo o tempo para o que corpus concreto nos transmitia. Entendemos que apenas a partir do contato com o corpus foi possvel melhor entender as possibilidades, mas tambm os limites de nossas propostas de anlise iniciais, e assim, buscar novas alternativas quando necessrio.

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4. ANLISE

Neste captulo abordamos as anlises de nosso corpus. Como j foi mencionado dividimos esse momento em duas grandes partes. A primeira se refere s anlises individuais de cada um dos sujeitos. Em tal parte temos as categorias prxis poltica, drama e sentido como principais orientadoras do nosso olhar. Por sua vez, na segunda parte realizamos uma anlise transversal com o intuito de pensar elementos comuns que perpassam os processos dos diferentes participantes. Neste momento, foram feitos dilogos tambm com outros autores e referenciais principalmente da psicologia social e poltica.

4.1.Os sujeitos e suas histrias. A sequncia de apresentao das anlises abaixo respeita a ordem em que elas foram elaboradas. Assim sendo, as anlises foram feitas na seguinte ordem: Maria, Lcio, Elis e Geraldo.

4.1.1. Maria

A. Antes das vivncias no MST: trabalho e famlia Maria uma mulher negra, filha nica, nascida em 1969 no interior de Minas Gerais. Viveu na zona rural de pequenas cidades at os dezoito anos. Estudou at a ento quarta srie do ensino fundamental em escola rural. Viajou com a famlia para o Par aos sete anos, no entanto, tiveram que retornar a Minas cinco anos depois, pois as terras dos seus pais foram inundadas pela construo de uma barragem. Comeou a trabalhar cedo como domstica em sua pequena cidade natal. Realizou curso e trabalhou por algum tempo como agente de sade na mesma cidade. Trabalhou como empregada domstica em algumas cidades. Em uma viagem a trabalho para Braslia, ela conheceu o seu marido.

Eu conheci Jos em uma dessas viagens de Braslia, na ltima (risos de ambos). Ai depois que eu conheci ele eu parei de ir pra Braslia.

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O envolvimento com Jos vai marcar profundamente a vida de Maria dali em diante. Aquela que at ento ocupava apenas os papis de filha e funcionria, passa tambm a ocupar o papel de namorada e futura esposa.

S que l tambm era assim, que [na cidade de] Novo Horizonte era assim tinha servio pra mim que era no posto [de sade], mas no tinha pra ele que era pedreiro. Ento l pedreiro no tinha. Ento ele tinha que ficar muito l [na cidade de] Montalvani e eu muito l em Novo Horizonte. Ai ficava ruim, n?

[No posto de sade] Eu fazia de tu... assim, eu pesava, media presso, dava encaminhamento pro mdico. Assim o pessoal dali vinha, precisava ir no medico, eu dava o encaminhamento. Ai todo dia tinha uma quantidade de pessoas que eu podia mandar pro mdico na cidade, n? Que era uma vila. uma vila. E tinha o posto de sade central l, ento eu dava os encaminhamento e as pessoas eram atendidas l. Eu fazia curativo, eu fazia visita domiciliar, ia na casa daquelas pessoas...tinha aquelas senhoras, pessoas idosa que no podia sair, eu ia nas casa medir presso. Eu at ia longe assim na fazenda. Eu ia de p, no tinha [Inaudvel] no. Ai eu catava o aparelho e ia l medir a presso das pessoas. Tem doente que ficava internado ai quando saia do hospital eu ia nas casa aplicar injeo, aplicar injeo em criana, todo mundo que precisava. Ai eu mandava ficha tambm pra dentista.

Eu acabei largando tudo e indo morar em Montalvani.

Como podemos verificar, no relato acima, o papel de esposa passa a ter grande peso na vida de Maria. Ela que j havia deixado o trabalho em Braslia aps conhecer o marido, deixa agora de trabalhar como agente de sade para ficar junto dele em Montalvani (MG). O relato de Maria sobre o trabalho no posto de sade nos mostra o quanto ela se sentia til, realizadora de diversas tarefas e responsvel por muitas pessoas neste cargo. Aparentemente, o papel profissional que ela desempenhava era muito ativo, diferente do papel de esposa nesse momento. Pouco tempo depois, ambos se mudam para Serrana (SP) em busca de melhores condies de vida. Em Serrana, aos papis j descritos de Maria, agregado aquele relativo maternidade. Ela relata as grandes dificuldades econmicas sofridas pela famlia nesta nova

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cidade. O marido trabalhava realizando alguns bicos. Ela ento comea novamente a trabalhar como domstica e tambm a vender cosmticos para ajudar na renda familiar.

, ela [empresa de cosmticos] veio do Japo. Ela comeou aqui em Ribeiro e eu entrei. E foi rpido. Eu comecei ganhando 30% e logo logo eu cheguei nos 50%. Eu vendia bem, mas assim... no tava dando certo... porque eu tinha muito desentendimento em casa. Porque eu chegava ai eu tinha que sair... no tinha hora pra voltar. Tinha que vender. No dava pra ficar muito em casa. Ai o [inaudvel] Jos num serve pra nada. Mas eu acabei deixando pra no ter briga em casa. Tinha curso at de esttica. Muita coisa boa tinha pra oferece... E eu deixei. E l dava muitas oportunidades que eu acho hoje assim que foi bobeira eu ter largado eu tinha que ter, n? Eu tinha oportunidade de fazer cursos pra ser cabeleireira, manicure, n?

O trecho transcrito acima demonstra mais uma vez uma tenso entre o papel de esposa/me e o de profissional. Como no trabalho de agente de sade, Maria se descreve como uma boa vendedora. No entanto, por motivos relacionados ao descontentamento do marido, mais uma vez ela interrompe sua vida profissional. No ltimo trecho, pode-se notar o quanto para ela essa deciso afetou muitas oportunidades. interessante perceber como o marido ocupa um lugar de poder e de influncia nas decises na vida de Maria nesse momento. Mesmo estando bem no trabalho, ela deixa o servio, pois no agradava o marido. A postura de aceitao ou considerao e peso do que fala o marido, desempenhada no seu papel esposa, parece ser divergente e incompatvel com as exigncias e posturas no papel de profissional, no qual podemos inferir, pelo entusiasmo com que relata suas habilidades no trabalho, que ali ela conseguia apresentar certa autonomia e iniciativa. A famlia j com seis filhos consegue, em Serrana, comprar um terreno e construir um cmodo onde passa a morar. Com muitas dificuldades cobrem a casa com telhas e conseguem gua e luz para o local. Depois de algum tempo, Maria diz que Jos abandona a famlia, vai para Minas Gerais e vende a casa.

Aconteceu um problema l, ele acabou indo pra Minas e eu fiquei sozinha em Serrana. E a gente ficou um ano separado. E foi difcil. S que nisso ele vendeu a casa. Porque ele vendeu a casa eu fiquei muito brava. Tanto sofrimento ainda depois vende a casa. Eu aluguei uma casa e fui morar com os meninos. S que... Eu tava grvida de Joo. J vinha o stimo (risos meus). E ele ficou em Minas e eu sozinha l.

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Ai um amigo meu morava em um stio perto de So Simo e ele me chamou pra ir morar no stio dele. Ai ns no amos pagar aluguel, n? Ai eu fui.

Aps ser deixada pelo marido, as condies de vida de Maria e seus filhos se precarizam e ela depende da ajuda e solidariedade de conhecidos. Maria passa a morar junto com os seus sete filhos de favor no stio de um amigo. Nesse perodo, ela relata estar trabalhando na casa de uma famlia at adoecer e no poder mais realizar a atividade.

Mas ai eu percebi que no dava pra ficar com essas crianas morando de favor e sendo que eles tinham o pai e o pai tava l em Minas. E j tinha arrumado outra e tava [Inaudvel]... Mas mesmo assim. Eu falei: Eles tm pai. Quem tem que ajudar a criar eles o pai. Eu no vou ficar criando filho sozinha tambm no, n? Ai eu peguei e liguei pra ele e chamei ele de volta.

, . Eu chamei. Ele falou assim: E agora?. A mulher tava grvida. Eu falei: Ah no sei, se vira. No mandei voc engravidar ningum (risos ambos). Seu compromisso aqui. Voc j tem os seus aqui. Voc que sabe o que voc vai fazer l. Ai ele pegou largou l e veio embora (risos de ambos).

Nesse trecho, podemos identificar um ponto culminante de mudana. Evidentemente, tal ponto o resultado de todo um complexo processo anterior, mas nesse momento emerge um salto qualitativo na postura de Maria no papel de esposa/me. Aquela que anteriormente se calou diante da perda de empregos e oportunidades profissionais, aquela que fora abandonada e tivera sua casa vendida pelo marido, passa agora a uma postura ativa de chamlo de volta para ajud-la na criao dos filhos. A forma como ela descreve a situao apresenta no um tom de pedido pelo retorno do marido, mas sim uma ordem diante dos deveres dele. Aps a ligao da esposa, Jos retorna ao estado de So Paulo e volta a viver com Maria e seus filhos em Serrana.

B. Experincias iniciais junto ao MST: das concepes miditicas s vivncias concretas De volta Serrana, a famlia de Maria seguiu sua vida. Ela relata que voltou a realizar algumas faxinas e que a relao com o marido um ms t tudo bem outro ms tava l em baixo de novo. nesse momento da entrevista em que ela cita pela primeira vez o MST.

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Ai a gente ouviu. Eu ouvia falar do movimento e falava assim: Ah esse povo ai no tem o que fazer n? (risos meus). Ai quando eu via, mas tambm s pela televiso que eu via falava: Tanta mulher nova, podia t trabalhando, fica l. Tanto homem novo podia t trabalhando na usina, podia t cortando cana. As mulher podia t fazendo uma faxina... E fica l. Parece que no pensa.

Fica l... Eu pensava que eles no faziam nada de importante. Ficam querendo tomar a terra dos outros, n? Porque no vai trabalhar pra conseguir um lote pra eles....

Nesses trechos, Maria relata sua concepo sobre o MST antes de conhecer algum militante ou de entrar para o movimento. Ela cita a televiso como fonte das informaes que ela tem sobre o movimento naquele momento. O sentido que ela traz extremamente pejorativo: como grupo de pessoas que no queriam trabalhar para ter sua propriedade, mas sim tomar as terras dos outros. E mais

Fica ai roubando dos outros. No tem que fazer no? Povo tudo doido. Eu tinha tambm medo deles tambm. Quando ocupou a [a terra da usina] Nova Unio l, eu falava assim pro Jos no andar sozinho l no porque os sem-terra tava l. Jos trabalhava l na usina e eu falava: No, voc no vai andar l no, sozinho no. Porque eu achava que matava. Encontrava assim sozinho j matava. Assassinos tambm. eu achava tudo isso.

Nesses relatos, podemos perceber a predominncia de um sentido sobre o MST como sendo formado por criminosos vagabundos, ladres e assassinos e tal sentido despertando na entrevistada um sentimento de medo.

Ahh quando que via o MST s pela televiso eu fazia umas crticas, n? que eu via na televiso eles com faco, com foice e eu achava... Eu no entendia o porque de t com a ferramenta na mo. Eu achava que era: Quem entra aqui, nois vai corta. Eu achava assim, que tava com foice, com faco, com enxada, eu achava assim que eles tomavam a terra e quem entrasse eles matavam.

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Ai a televiso tambm no me falava que era isso [pessoas do MST com ferramentas simbolizando a necessidade de trabalho]. Eu via o que eu criava na minha mente que era assim. Na verdade eu no criava aquilo l sozinha. A mdia me mostrava, fazia com que eu pensasse assim.

Maria traz vrias vezes a televiso como mediadora de seu contato prvio com o MST. Ela diz que enquanto o via s pela televiso no entendia porque as pessoas carregavam ferramentas e achava que isso se devia ao fato deles matarem qualquer um que entrassem nas terras ocupadas. Esse sentido construdo por Maria fortemente partilhado no senso comum da ideologia hegemnica atual. No raro, os meios de disseminao ideolgicos hegemnicos entre eles revistas, jornais e televiso veiculam informaes que se coadunam com as descries feitas por Maria. Assim, antes de ela ter uma vivncia concreta com o MST, acaba construindo seus sentidos sobre o movimento tendo como base tal concepo hegemnica de mundo disseminada das mais diversas formas possveis.

Ai passou um tempo. Um dia chegou um homem l em casa e comeou... Ele tava procurando at um salo l pra ele corta o cabelo. Ai o Jos falou: Tem um salo tal aqui nessa rua, mas eu tambm corto cabelo, mas eu no tenho um salo. Ai ele falou: No, eu corto aqui mesmo, tem nada no. Ai entrou, tinha uma rea de servio assim, eu tava l lavando roupa e eles l comearam a conversar e o homem falou que ele era sem-terra. Ele falou que ele era do MST. Ai eu pensei: Meu Deus! Eu t com um monstro aqui dentro de casa (risos todos). Ai eu falei: Nossa, eu nunca tinha conversado com algum... S tinha visto na televiso. E ele falou que era sem-terra e comeou a falar. E eu comecei a prestar ateno. Ouvi ali e achei interessante o que ele tava falando. Comeou a fazer um trabalho de base.

A fala transcrita acima relata o primeiro contato da famlia de Maria de fato com o movimento sem-terra. Esse contato foi por meio de um militante que procurava um local onde pudesse cortar seu cabelo. Vale destacar a fala de Maria sobre nunca ter conversado com algum do MST, mas apenas visto na televiso. As possibilidades de sentidos advindas da vivncia da relao concreta com essa pessoa do movimento comeam a entrar em choque com aqueles sentidos j sedimentados advindos da televiso e de outros mediadores.

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Trabalhavam em coletivo. Falou que eles no... Moravam na roa, mas eles no se matavam de trabalhar. Porque tambm assim, antes o pessoal da roa tinha que pegar cedo assim, seis horas da manh e trabalhava at meio dia. Vinha almoava. Voltava de novo. Pegava de novo naquele sol rachando. Trabalhava pra se matar e no tinha trator, no tinha nada (risos dela). E assim ele comeou a falar: No a gente trabalha duas horas por dia. Trabalho das oito s dez. Ai vai o coletivo, n? Duas horas de cada um, n? Rende bastante o servio. Ai tarde a gente vai fazer reunio, vai fazer planejamento, vai fazer um monte de coisa [Inaudvel]. Ai eu falei: Nossa que coisa interessante. Ai ele falou das escolas, tinha escola pras crianas. Foi falando. Ai chamou Jos para ir na casa dele. Jos foi... No final de semana o Jos foi e receberam ele muito bem. Ai deu pra ele milho, mandioca, abbora, um monte de coisa que veio de l.

interessante perceber como o membro do MST traz elementos mediadores do cotidiano para apresentar o movimento, como o trabalho e a escola das crianas. Essa mediao, no caso de Maria, dialoga com os demais elementos de sua vida e constri as bases para uma mudana de sentidos possvel a partir das potencialidades e contradies presentes na ento configurao do seu drama subjetivo. As questes envolvendo o trabalho e o acesso educao para os filhos formam aparentemente pontos crticos para o incio de mudana de sentidos, complementam desejos e esperanas, numa dinmica de oposio aos sentidos j dados ao movimento. As palavras do militante tocam dimenses subjetivas e objetivas e instauram contradies em movimento. Pois as dificuldades no trabalho e no acesso educao para os seus filhos eram sem dvida questes chave na vida de Maria, construdas a partir de suas vivncias diversas. Tambm relevante destacar que as mudanas de sentido no so apenas respaldadas pela retrica do militante. A esse elemento inicial, soma-se a experincia concreta que Jos tem junto ao assentamento na visita a esse militante. Tambm, aps a vinda do primeiro membro do MST, outro militante passou a frequentar a casa e conversar com a famlia.

Ai eu fiquei assim convencida at [Inaudvel]. Ai depois eu falei pra minha amiga, vizinha minha: Sem-terra no nada daquilo que eu penso. Daquilo que a gente v. Ela falou: Ah, mas bravo. Eu falei: No no. O rapaz que veio aqui, ele conversa. Ai um dia o rapaz foi em casa de novo, ai eu chamei ela pra ouvi ele conversar. Ai fico ele mais Jos pra l e ns pra c. Ai ela falou: Nossa como pode,

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parecia que eles eram tudo uns doido. Um pessoal que no tem... Mas no isso. Ai ns ficamos interessados.

Pesquisador: E toda aquela coisa que voc tinha construdo essa conversa com o homem, com o rapaz, conseguiu mudar isso?

Maria: Mudou, mudou. Mudou. Mudou. E eu... J Jos conversou com ele e perguntou se no tinha como ns irmos pra l (...).

Est presente no relato como as vivncias junto s pessoas concretas, membros do MST, possuam o potencial de mudanas dos sentidos construdos a partir de informaes preconcebidas. Desde ento, Jos se cadastrou em uma lista de pessoas interessadas em participar de futuras ocupaes de terras. Segue abaixo o relato sobre o momento em que Jos foi chamado para a ocupao.

Ai quando foi... um dia, uma tarde... ai liga l: Vem rpido que a ocupao vai ser essa noite. Nossa. E agora ficou apertado (risos dela). Ai deu medo.

Ai ele [Jos] me perguntava: Eu vou ou no? Se voc falar que eu vou eu vou se voc falar que eu no vou eu no vou. Ai eu fiquei assim, falei: Meu Deus. Se o negcio l der certo e ele ver os outros l tudo bem, vai falar: Oh, por culpa sua nois tambm podia t bem, n?. Se o negcio no dava certo, ele falava: Ai t vendo, voc falou pra eu vir (risos de ambos). Ai eu falei pra ele: o seguinte: vai fica 15 dias. Duas semanas d muito bem pra voc saber se bom ou se ruim, n? Com 15 dias a gente v isso. J foi e nossa muito bom, um [Inaudvel] muito. Ai entramos. E j fomos de vez pra l e j ficou.

A transcrio acima demonstra a hesitao diante do momento da ocupao. Seria ali que a famlia decidiria se de fato participaria ou no do MST. At ento eles haviam apenas conversado sobre o movimento; a partir daquele momento seria exigido deles a prxis prpria do MST. Diferente dos momentos relatados anteriormente, dessa vez Jos pede a ajuda de Maria para tomar a deciso. Segundo o relato, ela que tem a palavra final sobre participar ou no da ocupao. Entendemos que aqui apresentado mais um ponto crucial de mudana na trajetria de Maria. a partir desse momento que sua famlia decide aproximar-se realmente da prxis do

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movimento sem-terra, ou seja, aqui que a mudana de sentido sobre o MST, que est em processo, se concretizar em prxis poltica concreta. Aps a ocupao, a famlia de Maria, j com oito filhos, passou a morar em um acampamento vinculado ao MST em Batatais.

Eu achava umas coisas meio esquisitas. Tinha umas coisas que eu no entendia. Porque o povo soltava foguete e saia todo mundo correndo com uma enxada, uma ferramenta na mo. Ai na hora de corre com a ferramenta na mo eu falava: Ah eu no vou pegar a ferramenta no. Porque se a polcia vir.... Eu ainda no tinha entendido porque da ferramenta (risos meus). Ai eu ia. Gritava l, chamava uma assembleia, soltava um foguete, pessoal ia tudo correndo. Eu ia tambm s que eu no levava nada. Porque eu falava assim: Se a polcia chegar aqui, pelo menos eu no t com a ferramenta na mo, n?. Eu achava que o crime era menos.

Segundo a fala anterior, a entrevistada ainda estava com receio de agir segundo as prticas do movimento. Ela participava das aes, mas ainda no entendia muito bem o significado de vrios elementos que compunham aquelas atividades. Podemos dizer que a sua prxis poltica at ento aparentemente possua um mbito familiar, ou seja, visava transformaes das relaes econmicas e sociais restritas sua prpria famlia. Alm disso, essa prxis possua um cunho reiterativo e pouco reflexivo. Assim sendo, as suas aes ligadas militncia eram dadas seguindo o modelo dos demais e sem grande reflexo sobre elas mesmas. Os significados de muitos elementos daquela prxis ainda no estavam claros.

Ai quando foi um dia na reunio comearam explicar o porqu da ferramenta. Explicar da bandeira. Das cores da bandeira. Que o vermelho representava o sangue derramado pelos companheiros que tombaram na luta... Lutando pela... por ns, n? Que muitas vezes a gente nem sabia, n? Companheiros l eram mortos. O vermelho representava o sangue. Ai falou que o preto o luto, n? Pelas pessoas. E o branco a paz, n? Ai falou do verde tambm, da floresta. Ai eu fiquei assim: Nossa t boba memo. Tem que andar com o faco na mo mesmo.

A transcrio acima relata o processo de entendimento que a entrevistada passa a ter sobre os smbolos do movimento a partir de uma formao. O faco na mo agora no ser mais uma ao com sentidos construdos de forma especulativa por ela, mas ser um ato cheio de sentidos e significados partilhados com os membros do movimento.

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O que mais marcou foi quando... o Marcos falou assim: Olha, isso daqui no pra ningum ficar rico. T certo que se algum enrica, no faz mal, n? Mas o objetivo de vocs virem pra terra no pensando em enricar, isso aqui pra voc ter um lugar onde voc vai morar, construir sua casa, produzir sua alimentao pra voc, pra sua famlia e poder tambm vender pra voc tirar o sustento. Pra voc no pegar... ficar buscando sobra de varejo dos outros. Pra voc no ficar morando de aluguel. Pra voc muitas vezes no fica ai de baixo de viaduto, n? E no desmerecendo as pessoas que moram na favela, mas pra voc no ir l criar seus filhos na favela. Voc poder ter um lugar pra voc morar com sua famlia e voc daqui tirar o seu sustento e ainda pode ajudar as outras pessoas tambm se voc quiser. Voc no vai enrica. Vindo aqui vou ficar rico. Se voc enrica tambm no tem nenhum problema (risos ambos).

Ento o que me chamou mais forte pra mim assim foi isso. De voc poder ter sua casa, ter seu lugar que voc pode produzir e tambm pensar nas outras pessoas. Pensar em produzir alimento de qualidade, sem veneno [Inaudvel] sem veneno, sem agrotxico. Voc vai dar uma alimentao de qualidade. Voc pode ter pra voc e pode oferecer pras pessoas tambm. No caso, voc pode vender e comprar o que falta. Voc pode tambm dar pra pessoas, n? Que isso bom. Voc poder falar: Eu posso dar um caixa de mandioca que t precisando, n? Eu posso d uma abobora pra faze um doce. Ter uma coisa assim. Ento eu achei isso: isso que eu quero.

No trecho anterior, Maria relata a fala que mais a marcou no momento de entrada para o MST. Mais uma vez interessante perceber que o que marca, e possivelmente atua na transformao dos sentidos de Maria sobre o MST, so as falas que se referem a problemas por ela vivenciados concretamente, com elementos significativos no seu momento e contexto. As vivncias anteriores de Maria a mostraram que criar tantos filhos no uma tarefa fcil. Ao militante colocar o movimento como uma possibilidade de se conseguir essa meta, ele toca fundo nas preocupaes da entrevistada enquanto me. Possivelmente, gerada ai uma tenso entre os sentidos prvios sobre o MST de Maria e seu papel de me. Em geral, o dever do militante agir nas tenses do drama subjetivo que so contradies pelo seu carter de possvel grmen de mudana, e fazer com que a partir dessas e de outras contradies os sentidos sobre o MST sejam reconfigurados. O sujeito aqui visto como agente ativo em todo o processo. As intervenes dos militantes no so irrecusveis, exatamente porque esse sujeito tambm age sobre seus prprios sentidos e seu prprio drama subjetivo. H noo de

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coletividade de Maria quando ressalta o desejo de tambm cooperar com outras pessoas e famlias. Provavelmente a oportunidade de realizar tal cooperao tambm propiciou alteraes de sentidos.

Ai voc v e fala: Puxa vida, ele tambm no tinha. Ele conseguiu, eu tambm vou conseguir. Isso d um... aquele animo. Ento eu vejo [o MST como] uma famlia, ali se tornar uma famlia. Ali voc comea a ver que aquilo uma coisa que acontece, no que fica s na historia. Ah no, l longe que aconteceu. No! Voc t vivendo. Aquilo uma realidade e dai a pouco a gente tambm consegue. Eu tambm consigo ter a minha casa, ser assentada e tal. Ai voc vai vendo. Ai quando voc comea a ver as outras pessoas l e voc quer buscar todo mundo, n? Puxa vida eu conheo algum que tambm, que t l. Ai voc quer que as pessoas venham tambm. Eu vejo assim, uma famlia.

Na fala anterior, podemos identificar elementos que motivaram a entrevistada a estar no movimento. Ela ressalta o animo que sente ao perceber que as pessoas de fato conseguem a terra e as suas casas. Os exemplos trazidos pelos membros j assentados parecem fortalecer muito as esperanas de Maria na eficcia da luta junto ao MST. H tambm nesse relato a meno ao MST como uma famlia, pelos vnculos criados ao se lutar, sonhar e conquistar objetivos comuns. Podemos identificar tambm nesse trecho um processo de mudana de uma prxis de mbito restrito ao ncleo familiar, como indicamos no momento de sua entrada, para uma prxis em um nvel comunitrio. Inferimos esse processo a partir da referncia quela comunidade como uma grande famlia e ao relato da tentativa de trazer mais pessoas para tal famlia-comunidade.

C. A participao no movimento: lutas e aprendizados

Ai eu comecei a participar. Assim eu... no faltava de nada que tinha. Chamava pras reunio, soltava foguete, ai eu corria pra l tambm. Era duas horas da manh soltava foguete eu ia. Porque eu queria aprender. Eu assim... eu acho assim que quando eu no conheo uma coisa e... eu quero saber como que aquilo, como que funciona pra eu pode fala, n?

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Porque eu vi que eu imaginava uma coisa, no era aquilo que eu tava imaginando. Eu tava falando mal de uma coisa que eu no conhecia, n? Que pra eu falar de uma coisa eu tenho que saber. Tem que ter conhecimento daquilo pra depois falar [Inaudvel] se no tem. Ai eu falei: No, eu tenho que conhecer. Ento assim, tinha uma reunio eu tava l.

O trecho transcrito demostra a participao intensa a partir de determinada vivncia no MST. Entendemos que essa vivncia envolve o entendimento de alguns aspectos bsicos do movimento sem-terra, como seus smbolos, objetivos e meios de luta, mas no s. Esse engajamento se d pelo conjunto das vivncias experienciadas por Maria. Ou seja, envolve aspectos cognitivos de entendimento, mas tambm aspectos afetivos e volitivos ligados criao de vnculos e identificao com as pessoas presentes no acampamento ao ponto de vlos como uma famlia. Podemos tambm ver, no trecho, o quanto o movimento passa a ser um vetor poderoso em sua vida. Ao assumir o papel de membro do MST, Maria passa a participar de todas as atividades s quais chamada. Interessante perceber, no entanto, que essa adeso aos compromissos do movimento no parece se dar por uma via de coero por parte das lideranas. Ao falar sobre sua participao, Maria transmite a ideia de que sua adeso uma escolha dela. Ela demostra uma forte vontade em aprender mais sobre as questes relacionadas ao MST, comea a desempenhar um papel de militante-aluna do movimento.

Eu ia entendendo e j no tinha mais aqueles pensamento de que queria matar. Que no era nada disso que eu pensava. Eu fui entender que a televiso mostrava as coisas distorcidas que era pra pessoa pensa do jeito que eu pensava mesmo. Pra no se juntar a eles, pra no mudar a situao nem as pessoas.

No relato acima, a entrevistada fala um pouco sobre o seu processo de formao no MST e como ela entende a funo ideolgica dos meios de comunicao. Vale ressaltar a concepo de participao no MST que ela traz nesse trecho. Ela relaciona a ao do movimento com a transformao da situao e das pessoas, aproximando-se em muito de nosso entendimento de prxis poltica. Aps quase um ano no assentamento, h uma ao de reintegrao de posse.

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No tinha como resisti no. Ai teve que sair. Ai eu tava, Flavinho tinha nascido naqueles dias. Ele tinha alguns dias de nascido. Ai todo mundo pego suas coisa todo mundo saiu.

A gente teve dois despejos. A gente foi despejado de dentro da fazenda e a gente foi despejado tambm de dentro do [ginsio de esportes de Batatais]. Que a polcia deu tambm algumas horas assim pra gente sair de l tambm. E jogo nossas coisas... Tinha um lixo do lado l e nossas coisas foram jogadas tudo l. Tivemos que corre com os colcho de l, com as criana de l. E o Flavinho era ainda um bebezinho.

Naquela poca em que falaram pra mim assim... que eu tava com o bebezinho... que eu tinha que sair. Esperar as coisas tranquilizar pra eu voltar. Eu penso assim: se eu tivesse voltado eu tinha ficado covarde. Talvez eu no tava onde eu t hoje. Porque s vezes pras pessoas ver no parece ser muita coisa, mas pra mim um avano e tanto que eu tive na minha vida, no dia-a-dia assim... O que eu conquistei.

E o objetivo... Ai eu j entendia que o objetivo nosso ali era um s. E que se eu sasse pra depois eu voltar quando as coisas estivessem tranquilizado pra mim era covardia. Eu tinha que t junto em todos os momentos assim, n? E eu sentia ali naquele... que todos que ficou ali, pra mim era uma famlia, sabe? Eu no via assim... Pra mim ali era minha famlia, n? Ento eu falava: No, eu no vou.

Que diferena, n? Isso tudo por causa de que? Da convivncia ali, n? Comecei a participar junto, comecei a entender, n? Que de longe, n? A imagem que eu criava era outra.

A transcrio anterior aborda as dificuldades enfrentadas aps a reintegrao de posse do acampamento onde Maria morava. Segundo a entrevistada, muitas pessoas a aconselharam a deixar o MST, mesmo que temporariamente, dado que ela havia tido seu filho mais novo h poucos dias. No entanto, ela se nega a deixar o movimento. Ela relata que deixar aquela famlia, a qual tinha um mesmo objetivo, naquele momento, seria uma covardia e se recusa a faz-lo. Podemos entender essa deciso como fruto do engajamento que Maria passou a ter junto aos acampados e aos fortes vnculos ali construdos. Engajamento esse ligado ao entendimento sobre o movimento, mas tambm s vinculaes criadas com as pessoas

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daquele local, compondo uma rede de sustentao calcada em elementos de conhecimento e elementos emocionais; uma composio dramtica subjetiva na qual elementos cognitivos e afetivos so indissociveis. A mudana de sentido atribuda aos sem-terra de criminosostemidos para famlia-querida passa por momentos de formao e estudos, mas tambm de convvio e partilha de dificuldades e esperanas cotidianas. Tal deciso, em suma, est ligada a vivncia com sua complexidade cognitiva e afetiva no acampamento que pde potencializar as contradies presentes no drama subjetivo da entrevistada, fazendo com que houvesse novas transformaes nos sentidos atribudos ao MST e aos seus membros.

... eu vou continuar aqui. Eu vi que foi ali que eu ganhei uma... que me deu assim... um padro de resistncia. Eu vejo que se naquele momento eu tivesse deixado a mar passar. Falado: Depois, quando tiver um barraquinho, tiver um lugarzinho eu vou l. Parece que eu ia ficar naquela mesmo... querendo as coisa, mas que os outro fizesse pra mim. E no era isso. Eu quero, vou fazer. Falta muita coisa eu sei que falta, mas eu no desanimo no (risos ambos).

Acho que a gente tem que ser igual ao bambu, ser resistente. Voc dobraaavaaa e o bambu no quebrava (risos ambos).

Importante buscarmos compreender no apenas os elementos relacionados deciso de ficar no assentamento, mas tambm os efeitos gerados por essa deciso. Segundo Maria, aquele foi um momento crucial, no qual ela estabelece um padro de resistncia. Entendemos que optar por ficar junto ao MST naquele momento se d por determinada composio de sentidos de Maria. No entanto, essa opo tambm gera alteraes nesses sentidos. Ela entende que, a partir daquele momento, estaria consolidada uma postura ativa diante da vida: ela no mais esperaria que os outros fizessem por ela, mas ela mesma no desanimaria da luta pela busca de seus objetivos. Esse momento marcante de mudana foi assim possvel devido a todo um processo anterior de construo e transformao de sentidos diversos. Essa postura diante do engajamento poltico no se limita a essa esfera. Ela ancorase no conjunto das vivncias anteriores, seja como esposa, filha, me ou profissional. Assim, a composio dos sentidos sobre o MST e a participao no movimento no se limitam a vivncias apenas ligadas a essa temtica, mas so compostas dos mais diversos sentidos construdos durante diferentes situaes familiares, profissionais, polticas, etc.

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Aps serem expulsos do ginsio de esportes onde estavam, os sem-terra foram para o ento acampamento Mario Lago em Ribeiro Preto. L a famlia de Maria acolhida por um militante chamado Geraldo em sua casa. Mesmo diante da oferta de um lote no Mrio Lago, Maria ainda opta por esperar o retorno a Batatais. Quando perguntada sobre o que gostava tanto em Batatais ela responde

O Lugar e o povo. Porque sabe assim, quando eu j tava sendo assim uma pessoa exclui... quase excluda, ah sei l quase ou j excluda mesmo. Sendo excluda, muito discriminada...

Fora do assentamento. Antes quando eu morava com meus filhos, j era discriminada, tava praticamente excluda da sociedade (risos dela). Que era tanto coisa que eu no podia, que eu no podia. Que as pessoas falavam: No. E dentro do acampamento no. As pessoas me tratavam igual os outros. Eu tinha o mesmo direito que os outros, n?

Me tratavam [fora do acampamento] assim como se fosse irresponsvel, sabe? Por ter as crianas. Ai... ah era muita coisa que falavam. Ah isso voc no pode. Ah voc no vai conseguir. Como se eu no fosse algum que tivesse algum prestigio, sabe?

No acampamento no. Voc vem, voc vai conseguir, voc pode. Voc tem criana? Ai que bom. Que famlia... (risos ambos). Ai que bom uma famlia grande aqui. isso que nois precisa. Nois quer bastante criana aqui. Ento sabe, eu sentia o amor das pessoas, n? Ento eu comecei... eu gostava muito. Mesmo morando naquele barraquinho de lona. A lona era aquela mesmo de quinta... (risos dela).

No trecho acima, evidenciada a importncia da vinculao afetiva no engajamento de Maria. Ela que antes se sentia uma pessoa excluda passa a sentir-se uma igual dentro do assentamento. O seu papel de me de vrios filhos no mais visto como algo negativo, pelo contrrio. Ela no mais tem suas possibilidades de ao limitadas ou julgadas negativamente por esse papel. No assentamento, ela includa como todos os outros, ela sente o amor e o acolhimento das pessoas. Mesmo morando na barraca de lona, ela gosta do local por essa forte vinculao com seus companheiros. O relato anterior mais uma vez corrobora com nosso entendimento da importncia dos aspectos afetivos na vinculao de Maria junto ao MST e na

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construo dos sentidos sobre o movimento e sua participao nele, sentidos esses que orientaro sua prxis poltica. Diante da impossibilidade de voltar a Batatais, Maria e sua famlia passam a morar em um lote no acampamento Mrio Lago.

D. Aprofundamento da participao: maior envolvimento na militncia

Ento eu pego o setor e ele vai trabalhar. Ento foi mesmo porque precisava ter um setor e ele no tava.

Jos, vamo fazer uma coisa, eu vou pegar... Eu vou pro setor e voc vai trabalhar.

Os trechos acima se referem entrada de Maria no setor de educao do assentamento Mrio Lago. Segundo os relatos, toda famlia precisava (tinha que) estar engajada em algum setor do movimento. Jos comeou a frequentar o setor de educao, no entanto, devido a seu trabalho, ele no podia acompanhar as reunies ou realizar as tarefas. Assim, Maria decide tomar seu lugar no setor. Interessante perceber que segundo a fala da entrevistada ela que toma a iniciativa de substituir o marido e no o faz a pedido dele. Essa postura pode evidenciar o entendimento do marido como o provedor da casa e por isso a necessidade de ele estar livre para o trabalho, mas tambm d indcios da postura de iniciativa de Maria no papel de esposa. No entanto, houve resistncias quanto entrada de Maria no setor.

Porque a Maria no pode que ela no tem tempo, ela no vai da conta. E se pegar o setor, voc tem que pegar e assumi mesmo, n? No assim... Ai eles disse que no concordava por isso. Ai o Geraldo pego e falou assim. Primeiro tinha falado que no concordava e o Geraldo perguntou: Mas porque vocs no concordam? Ai eles falaram que era isso. Que era porque eu no... Porque eu tinha muita coisa pra fazer, n? E eles achavam que no dava. Ai o Geraldo pego e falou: Se ela t colocando que ela pode contribuir, eu acho que no tem que falar pra ela que no. Ela quer contribuir. Ela que se organiza e vai. Se ela t falando ento. Eu acho que tem que deixar.

Na situao descrita acima, Maria volta a passar por uma limitao devido quantidade de filhos que possui, assim como descreve que ocorria antes de sua entrada no

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movimento. Aqui o seu papel de me de nove filhos dificulta a possibilidade de ela assumir o papel de militante. No entanto, ela tem junto a si um forte aliado, Geraldo. Ele defende que Maria participe do setor e acaba convencendo os outros disso. Esse voto de confiana de Geraldo possibilitou o inicio da prxis poltica de Maria junto ao setor de educao do Mrio Lago, do qual ela ser coordenadora futuramente. A primeira atividade fora do acampamento que Maria realiza como membro do setor de educao a participao do V Congresso do MST.

Ai eu fazia tudo... ai... ... A primeira atividade que eu fiz fora foi ir pra Braslia. Que eu fui no congresso, no quinto congresso.

Diferente, a situao foi diferente. Ento isso tambm eu fiquei... Fiquei imaginando: Ai gente, vim tantas vezes em Braslia.... Mas essa foi diferente. Eu me senti assim outra pessoa, sabe?

De diferente, eu senti uma diferena... que eu sentia que eu tava melhor. Eu me sentia assim uma pessoa com outro conhecimento. Porque s vezes, muitas vezes... eu tinha at alguns conhecimentos de alguns direitos que eu tinha, mas eu no tinha coragem de luta por eles. E hoje eu vejo diferente. Se eu tenho... No tenho mais medo de lutar pelos meus direitos e pelo direito das pessoas e pelo direito das crianas. pra ir vamo. No tenho mais aqueles medo que eu tinha, aquelas incertezas... Aquelas dvida...

Eu no sei pra onde ele [medo] foi porque eu no encontrei ele nunca mais e nem tenho saudade (risos ambos). Nem tenho saudade, sabe? A luta s me ensinou a ser forte.

Nesse trecho, fica evidente o quanto a prpria Maria reconhece as mudanas que ocorreram consigo mesma. Ela j havia ido quele mesmo lugar vrias vezes para trabalhar, mas agora estava indo como militante do MST; era uma posio diferente, uma Maria diferente, uma nova organizao de seu drama subjetivo. Ao dizer que estava tudo diferente, que se sentia outra pessoa e que no sentia mais medo, a entrevistada est evidenciando uma nova organizao dos papis subjetivos desempenhados pelas diferentes funes psquicas e os sentidos que as compem. Interessante ressaltar o destaque da entrevistada ao fato de no

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sentir mais medo. Ela destaca aqui no um aspecto ligado ao entendimento cognitivo, mas sim um aspecto de cunho predominantemente afetivo e volitivo. Participando agora do setor de educao e Ciranda, Maria comea a sentir a necessidade de formao para lidar com as questes que estavam entre suas tarefas, em especial as relacionadas Ciranda.

Mas pra mim faltava uma formao pra eu entender o certo e o errado a respeito das crianas. No a mesma coisa dos filhos, n? Comecei ver que assim, os filhos voc ter... Que nem, eu tenho nove filhos, eu tinha os pequenos. Ai com eles eu sei, eu sabia o que... Agora com as crianas da Ciranda era diferente. Ali se tivesse nove eu no sabia igual era dentro de casa com meus filhos. Eu vi que no era porque eu tinha bastante filhos que eu sabia entender l. Era diferente, precisava de alguma coisa.

Maria apresenta um desejo/necessidade de se formar para prxis junto s crianas. Essa postura de militante-aluna de Maria j aparecia desde sua chegada ao movimento e agora emerge mais uma vez. Nesse mesma poca, o grupo SEITERRA oferece formao junto aos cirandeiros. No entanto, Maria escalada para ficar com as crianas e no para participar da formao. Sobre isso ela relata

Ai eu peguei e falei pro Geraldo, n? Eu falei pro Geraldo assim que eu queria t na formao. Porque eu precisava. Eu peguei e falei pra ele: Olha, eu pretendo morar aqui pro resto da minha vida. Mas eu no quero s morar aqui e ficar pra l e pr c. Eu quero ter um conhecimento do que que eu fao. De qual rumo que eu t tomando. O que eu vou fazer. Ento eu preciso de formao. Ai ele pegou e falou assim: Ento vai pra formao.

Maria aqui demostra sua postura ativa na busca por formao. Na fala da entrevistada a Geraldo, podemos identificar seu senso de engajamento junto comunidade no quer ficar pra l e pra c e seu desejo de se formar para melhor cumprir suas funes. Sua prxis poltica aqui est vinculada de fato quela comunidade a que ela pertence e no apenas a seu ncleo familiar restrito. Podemos inferir que a formao que ela procura significa a busca da possibilidade de realizar uma prxis poltica mais reflexiva e criativa. A participao de Maria no MST gerou algumas tenses junto comunidade religiosa que ela frequentava. Durante o tempo em que a famlia de Maria esteve acampada no Mrio

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Lago, houve algumas propostas de membros da igreja evanglica que ela participava para que ela sasse do movimento. Ela relata que o pastor procurava uma chcara para ela ir morar com seus filhos e que um casal de membros da igreja props que eles todos morassem em uma casa fora do acampamento. No entanto, mesmo diante da garantia do casal de um local de graa onde morar, Jos recusa a proposta.

Jos falou: No, nois num vai. Ai eles falou: Mas por que? Olha a situao que vocs t aqui. Ai ele pegou e falou: No, sabe por que? Porque aqui eu t sofrendo, mas eu vou conseguir. Aqui ns no vamos ficar desse jeito. Ns vamos mudar. Aqui vai sair a terra e vai vir o dinheiro e ns vamos fazer nossa casa. E ir pra sua casa vai ser bom agora, mas daqui um ano voc j me expulsou de l.

Entendemos que aqui Jos demostra seu engajamento ao sonho de possuir seu pedao de terra e forte esperana de realiz-lo. Ele assume uma postura pensando no de forma imediatista, mas acreditando nos frutos que a prxis poltica de sua famlia pode lhes render futuramente. Mesmo a famlia negando a proposta do casal, o pastor da igreja continuava insistindo na necessidade de eles sarem do movimento social. Diante disso, Maria relata

Eu pensei assim: Se Deus no quisesse que eu tava no movimento, ele no ia permitir que eu me sentisse bem l. Porque eu creio que eu sinto... que o que Deus quer que voc t bem. Voc v sua famlia, se voc conseguiu uma casa, se voc consegue se relacionar bem com as pessoas, se voc consegue ser vista como gente... Como voc vai falar que isso no de Deus? Magina! (risos meus). Eu vi assim a mudana da minha vida que tava mudando pra melhor. Ento eu falei: No. aqui que Deus quer que eu fique mesmo. E o pastor t falando isso. coisa dele mesmo e... s vezes Deus usa uma pessoa pra falar com a outra. Voc tem que ter... t sensvel pra voc entender. Mas naquele caso eu vi que no. Que ele tava tirando do corao dele mesmo. No era Deus que tava usando ele. Era dele mesmo. s vezes por d, n? (risos dela). Ento isso, foi assim. Ai hoje eu t em outra igreja que eu j vejo que tem a cara do assentamento (risos dela).

No trecho anterior, podemos ver como Maria consegue eliminar a tenso que o pastor de sua antiga igreja estava incitando entre seu papel de militante e de crente. Mesmo diante a suposta superioridade teolgica do pastor sobre ela, Maria nega a postura do lder religioso e opta pelo seu

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prprio entendimento sobre a situao. Entendimento esse baseado no seu cotidiano concreto, o qual lhe demonstrava melhoras econmicas e sociais evidentes para sua famlia. Mais uma vez Maria possui uma postura ativa diante de alguma adversidade, ela no simplesmente adota a postura de seu superior, mas a entende, questiona e opta por no acatar. Interessante ressaltar que Maria no abandona o cristianismo, mas encontra uma igreja com a cara do assentamento. Ou seja, ela no elimina o papel de militante ou crente papis inconciliveis segundo o seu antigo pastor - mas sim encontra uma forma de eliminar a tenso entre eles. No entanto, existem tenses entre outros papis desempenhados pela entrevistada e o papel de militante. Maria relata que houve um momento difcil em que seu marido ameaou abandonar a casa da famlia se ela aceitasse uma funo na direo do movimento social. No entanto, diferente do que ela poderia ter feito no passado, agora, junto ao companheiro Lcio, ela elaborou uma estratgia para lidar com a situao.

Ai o Lcio falou: o seguinte, no fala pra ele (risos dela, de Lcio e meu). Lcio falou: Oh, no fala pra ele que voc foi indicada. E deixa... Ai tinha uma reunio da direo e ela era uma reunio aberta pra comunidade participar, ne? E l que ia ser dado o informa dos dirigentes. Ai Lcio falou: No fala nada pra ele e convida ele pra reunio ele precisa ir, n?. Essa coisa de participar de reunio ele gosta, ele participa. S fala: Vamo, t tendo isso, que ele vai. Ai ele tem que ir e l na hora ele escuta. impossvel l na hora ele fazer l baixaria no meio do povo (riso de todos). Ai t. Eu pensei: Baixaria l ele no vai fazer, mas quando chegar em casa... (riso de todos). O Lcio vai cuidar da minha pele quando chegar em casa. E assim foi, n? Teve a reunio e ai l a Glucia foi l na frente falar o nome de quem fazia parte da nova direo. E engraado que o meu foi o primeiro nome que ela falou (risos de todos). Ai t. Eu tava sentada assim na beira ai eu levantei, ele ficou l e tal. Ai sai de l ele [Jos] falou: Nossa! Voc muito capaz! Voc conseguiu.

Em um trecho seguinte Maria relata o seu entendimento sobre como o marido mudou de postura.

Porque ele participou de toda a reunio. Ai teve aquela diviso de grupo onde todo mundo ia e discutia o que tava acontecendo no movimento, o que o movimento queria. Qual a problemtica. E ele participou daquilo tudo, ai ento ele sentiu tambm a necessidade igual eu te falei, n? Ento ele tambm viu a necessidade, mas ele viu a

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necessidade e ele se sentiu incapaz assim dele contribuir. E ele achou que eu tinha capacidade, que eu conseguia, sabe assim? Ele falou: No, oh, precisa mesmo voc vai e eu t a.

O papel de esposa que Maria desempenha aqui neste momento bem diferente daquele demostrado anteriormente. Antes o poder, em relao autonomia de atuao de Maria na esfera pblica e as tenses em conciliao com as atividades domsticas, estava aparentemente concentrado nas mos do marido. No relato acima, parece que esse poder j no monoplio de Jos. Ela de forma habilidosa no entra em choque direto com o marido, mas tambm no desiste daquilo que quer. Ela elabora uma estratgia que consegue fazer com que o marido mude sua posio diante do seu trabalho na direo do MST. Houve uma alterao das relaes polticas do interior da famlia da entrevistada. O regime de poder j no o mesmo de antes dentro da casa, as relaes esto mais democrticas, menos autoritrias aparentemente. Maria relata tambm algumas outras tenses entre seu papel de militante e esposa, me ou filha. Todas essas tenses estariam relacionadas ao pedido do seu marido, filho ou pais os quais ela traz para morar em sua casa no assentamento de ficar mais tempo com eles em detrimento das atividades do movimento. No entanto, nos casos relatados ela sempre consegue conciliar bem os diversos papis. Sobre esse processo ela diz:

Assim, s vezes... Eu no sou assim de bater de frente. Da deixo... Ai eu vou fao uma conversa e minhas conversa tem que ter resultado. Ento eu sempre consigo (risos dela). Mas tem. Muitas vezes tem hora que eu falo: Opa... agora. Mas agora isso que eu falei. Eu t mais forte. que antes a. Ah no vai, no vai, no vai. Ah t bom, no vou. Hoje no eu no vou teimar: Eu vou e quero ir. No assim. Eu vou explicar o que que eu fao. O que que eu t fazendo. Porque, pra que, n? Eu no saio de casa pra ir em reunio porque bonito pra ir l em uma reunio. porque tem uma necessidade, precisa. Algum tem que ter um planejamento, algum tem que pensar, n? No s ir l e por no papel. Tem que fazer. As coisas precisam acontecer e pras coisas acontecer voc tem que abrir mo de alguma coisa pra voc, n?

Na transcrio acima, podemos verificar novamente o engajamento da entrevistada com a comunidade. Ela toma necessidades comunitrias como suas tambm, e se responsabiliza por contribuir para tais necessidades mesmo em detrimento de algumas demandas pessoas.

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Maria com o tempo passa a ocupar posies de liderana no movimento. Ela descreve o seu processo de formao para as diferentes funes que ocupa no MST abaixo.

Ai eu passei a ir pra formao. Ai eu comecei a entender, fui entendendo. Ai depois veio... Ai eu passei a ser a coordenadora geral da educao. Nossa... (risos dela). Pra mim era: Ai meu Deus o que eu que vou fazer? S que ai eu fui aprendendo no diaa-dia. Comeando a entender qual era o meu papel como coordenadora geral. Ai depois eu entrei... Tambm fui indicada pra militncia. Ai cada vez era um susto pra mim assim. Eu falava: Nossa e agora, militante?. Ai eu comecei a entender tambm. Fui entendendo as coisas.

Maria evidencia aqui a sua busca por entender melhor as posies que ocupa e como esse entendimento se d no apenas em formaes e cursos, mas tambm na prxis cotidiana. Ela destaca novamente a importncia de Geraldo nesse processo e relata a forma como ele era paciente diante de suas dvidas e confuses.

E. Hoje: de cachorro sem dono a joia rara Sero apresentados, nessa sesso final, os elementos relacionados s concepes atuais da entrevistada sobre diversas questes. Quanto participao dos jovens e crianas no movimento, Maria relata que muitos sentem vergonha de ser sem-terra, no entanto h outros que possuem postura de militante desde cedo.

Eles [crianas e jovens que participam das atividades do MST] foram pra l pequeno e hoje assim pra eles no vergonha nenhuma, eles criaram assim. Ento assim na convivncia. E aquelas que foi pra l j maiorzinha e tambm viu os pais no participar tem muito dessa coisa. Acho que vai da famlia, sabe?

Ento no nem culpa dele hoje de no querer ser sem-terra. Porque ele foi criado daquele jeito.

Olha tem criana, tem jovem que j bem assim. Que j tem aquela influncia porque... Porque a criana, o jovem, que veio muito novinho e j entrou participando da Ciranda das atividades junto com os pais, hoje, eles j so at militantes assim.

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Como podemos observar acima, Maria relaciona a participao dos jovens e crianas no MST fortemente influncia familiar. No entanto, ela tambm responsabiliza o setor de educao e Ciranda quanto formao deles.

Hoje eu vejo assim, o setor de educao, ele traz um... Voc tem que... uma responsabilidade muito grande, n? Voc assume o compromisso de t... Porque assim no s o cuidar, no s por gostar de criana, n? Gosta de criana uma coisa, mas voc v que o futuro, que o dia de amanh t ai na mo dessas crianas e que precisa assim, um adulto buscar experincia pra ajudar ela. Porque assim, a criana ela tem a vontade prpria, ela tem deciso, s que assim. Precisa ter o adulto dando rumo, n?

O trecho acima traz parte da concepo de Maria sobre crianas. A entrevistada no as v como pessoas apenas a serem cuidadas, mas as enxerga como futuro do movimento e, assim sendo, reconhece a responsabilidade do setor em form-las. Tal formao estaria principalmente relacionada necessidade do adulto dar um rumo aos jovens, os quais ela entende como sujeitos ativos, dotados de vontade prpria. Quando perguntada sobre o quanto ela pensa que a Ciranda contribui para a participao das crianas e dos jovens, Maria responde:

Ento, eu vejo assim, no meu modo de ver que a Ciranda contribui bastante com isso. Porque a gente procura t ouvindo eles a [Inaudvel] um de ns que escuta uma criana falar e a a gente j traz pro setor, n? E a gente discute em cima daquilo. A gente leva e diz: Eu ouvi. A criana falou isso, isso e isso. A a gente j vai l tira um encaminhamento, j convida a todos. O setor, eu vejo assim que a gente trabalha mesmo a favor disso. De t ouvindo as crianas e encaminhando junto com elas, n?

Notamos a importncia que Maria d ao fato de ouvir as crianas. Aparentemente, ela entende que o processo de formao de um futuro agente poltico passa pela experincia dessa pessoa em ter um papel ativo nas relaes em que est inserida desde a infncia. Segundo o relato, parece-nos que ela busca diminuir a hierarquia na relao adulto-criana/jovem. Outra temtica muito abordada durante as entrevistas foram as mudanas que a entrevistada sentia em si mesma antes e depois da participao no MST. Maria relata:

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At porque eu tinha uma dificuldade antes quando eu tava fazendo alguma coisa e algum ia falar pra mim que no ia dar certo e comeava a criticar aquilo que eu tava fazendo, eu no tinha muita fora pra resistir. Eu acabava era deixando mesmo. Era fcil eu desistir das coisas. Eu queria, eu tentava. Algum comeava a criticar: Isso no vai dar certo. bobeira. Voc no consegue, isso pra outra pessoa. Ai eu comeava a achar que era aquilo mesmo. Depois que eu entrei no MST, no. Se eu t fazendo alguma coisa e algum diz que no vai dar certo eu no acredito. Eu acredito que vai dar certo. Eu fiquei mais resistente assim, n? (risos ambos). Ento isso pra mim positivo.

Porque eu era assim batia o p pra mim eu j tava tremendo (risos ambos). Hoje no! Quanto mais assim s vezes os problemas vm... acontece. s vezes eu passo por... Hoje assim eu passo por momentos difceis. s vezes tem alguma coisa pra me afrontar, mas eu no tenho medo. Aqui eles s me ajudam a ser mais forte, me d mais resistncia sabe?

A entrevistada sintetiza nesse trecho a nossa hiptese sobre algumas mudanas ocorridas com ela relatadas anteriormente. Interessante ver nesse relato a resistncia que Maria diz ter adquirido aps a entrada para o MST. Entendemos que tal resistncia o resultado de vivncias que extrapolam as vividas no movimento social, no entanto as experincias junto aos MST so marcos para a entrevistada de momentos de prova e desenvolvimento de resistncia. Desta forma, ela identifica a entrada para o movimento como grande ponto de transformao em sua postura. Defendemos que a resistncia aqui abordada por Maria est principalmente relacionada esfera volitiva de sua prxis. Ou seja, diferente do que ocorria anteriormente, ela consegue agora manter sua vontade e motivao mesmo diante de crticas diversas. Essa alterao da esfera volitiva se d, evidentemente, em articulao com aspectos cognitivos e afetivos. Mas Maria reconhece mudanas em si no apenas relacionadas estritamente a sua prtica junto ao MST.

Ah eu no vou cumprimentar ningum no (risos meus). s vezes eu passava assim... Hoje no. Eu passo: Ou, oba. Abano a mo pra todo mundo. Quero nem saber se ele vai responder se no vai, eu t cumprimentando. Ento eu fiquei mais assim... Desse lado das relaes com as pessoas. Todo mundo eu converso.

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Importante entender que as mudanas dos sentidos relacionados participao poltica e ao MST e, consequentemente, s praticas ligadas a essas esferas, no se alteram de forma isolada do todo da subjetividade de Maria. Ele relaciona a sua participao no movimento com mudanas estendidas a outros mbitos, como por exemplo, o relatado acima. Abaixo ela aborda as diferentes imagens de si que possui relacionadas a antes e depois da participao no MST.

Eu j me senti pssima. Eu no sei nem se eu devo falar isso aqui, mas eu j cheguei um ponto assim no meu passado, que eu me sentia assim como um cachorro sem dono. Hoje no, imagina (risos dela)!

Hoje eu no penso assim no, eu penso no meu valor, na minha capacidade. Que eu sou mulher. Que eu sou uma pea rara. Que eu sou uma joia (risos de ambos). assim. Acabou aquilo graas a Deus.

Quando ela fala sobre a imagem de si antes e depois da participao no movimento, fica evidente que as alteraes no se limitam esfera estritamente poltica, no seu sentido restrito. Ela se sente diferente como um todo e no apenas em algum nvel especfico referente sua militncia. Os adjetivos utilizados por ela, cachorro sem dono e pea rara, revelam a forma como ela se v em sua totalidade em cada um dos momentos. Evidencia assim, que as modificaes no que se denomina normalmente de conscincia poltica esto entrelaadas com diversas outras dimenses que compe o todo da subjetividade. Alteraes em dimenses diversas da subjetividade parecem ter afetado a conscincia poltica de Maria, assim como, alteraes nesta dimenso impactaram diversos outros aspectos da sua subjetividade. claro no caso de Maria que os sentidos relacionados ao seu papel de esposa e me esto fortemente ligados aos seus sentidos relacionados participao poltica, sendo que ambos se influenciam mutuamente como podemos verificar ao olhar para sua historia. Quando perguntada sobre o que no mudou nesse tempo todo, Maria diz que o que permaneceu constante foi o seu apego a seus filhos, sua famlia. E sobre o que ela pensa que pode ter gerado tantas outras mudanas, ela fala:

porque eu acho que eu fico mais prximo de pessoas que... pessoas que pensam positivo. Pessoas que tambm mudaram. Tipo assim, pessoas que acreditam na luta, pessoas que vai a luta. Ento eu vejo pessoas assim. Ai eu acho que porque eu fico mais prximo dessas pessoas.

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Chega no MST. Ele tem a... recebe o convite. Aquele abrao, a amizade das pessoas. Voc v pessoas iguais a voc. A voc conhece pessoas que j foi igual a voc, assim no caso conheo pessoas que tambm era igual a mim.

Nos trechos acima, ela, diferentemente de outros momentos, no inclui nos motivos de mudana a formao ou o aprendizado em sentido restrito. O que ela destaca aqui como forte influenciador da mudana so de fato as vivncias concretas junto aos sem-terra e os vnculos criados com essas pessoas. Esse relato corrobora com a concepo de que o engajamento poltico se d em um processo permeado de aspectos cognitivos, mas tambm afetivos e volitivos. A entrevistada tambm fala sobre as mudanas materiais nas suas condies de vida aps a sua entrada para o MST.

Eu vejo assim hoje, o meu lote, a minha casa, mesmo daquele jeito assim sem acabar, [Inaudvel] no tem preo. Foi uma conquista muito grande, sabe? E pra mim assim... Meu Deus do cu tem pessoas que tem vergonha de morar l na fazenda. Eu no. Eu tenho orgulho. Porque eu no tinha nada. No, pra mim me engrandece.

E s vezes nem tinha condies de t comprando [comida] naquela hora. s vezes num dia tem no outro no tem. Hoje tambm s vezes acontece de no ter como comprar, mas hoje mais fcil. Eu tiro trs, quatro cacho de banana, quer dizer... Aonde? Eu nem tinha isso. Quer dizer isso melhorou tambm. Assim voc pode... Tem outras coisas, mas essa questo mesmo da alimentao, da moradia. Eu acho assim, s foi melhora (risos dela).

Destacamos aqui a necessidade de lembrar a importncia que os aspectos materiais ligados s condies de vida possuem tambm para a famlia de Maria. Ela revela que assim como muitos ela se aproxima do movimento primeiramente pela possibilidade de melhorar as condies econmicas de sua famlia. No entanto, ela relata que com o tempo ela pde perceber que a participao no MST no se limitava a isso.

Mas ai depois h necessidade tambm da luta, da poltica [alm da necessidade de ter um lugar pra morar], por que? Atrs ali vm as discusses, n? A voc comea se... se... Voc tem um lugar pra morar, mas voc pode conquistar muitas outras coisas

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tambm. Ento a quando voc entra na poltica do MST, por que? Porque uma necessidade tambm, que voc no sabia que voc tinha essa necessidade, n? E a partir do momento que voc t l com a participao vai entender que h uma necessidade. Ai eu sou capaz, eu tambm consigo. s vezes voc no t entendendo nada, mas vai l e comea a participar junto, da a pouco as coisas vo assim tomando um rumo na sua cabea. Vai dizendo Ah t. Ai consegue. Ai quando v j t l envolvido (risos ambos) isso ai.

Destacamos no trecho anterior como Maria identifica a poltica com a descoberta de necessidades que ela no sabia que tinha. Ela amplia o termo necessidade para a sua mxima potencialidade. Sobre esse processo ela continua:

E a partir do momento que a gente comea a participar da luta, ai vai formando a conscincia. Ai a gente v que tem que fazer a luta. Que alm da terra tem outros direitos, outras coisas que a gente tambm pode conquistar.

Ele [o militante] no pensa tambm s nele, n? O que importa ali no s um lote, uma casa, ele quer mais. Em busca de direitos, n? A escola, a sade, ento essas coisas todas assim.

Porque ali no barraco de lona a gente nasce de novo, n? Tudo muda, n?

A entrevistada relata no mais buscar saciar apenas as necessidades imediatas e materiais de sua famlia, mas sim conquistar direitos mais amplos para o conjunto de sua comunidade. Ela renasce a partir de uma transformao na configurao de suas funes psquicas e os sentidos que as compe, os quais possuem dimenses afetivas, cognitivas e volitivas indissociveis. Essa nova configurao subjetiva ir propiciar novas possibilidades da prxis para a entrevistada. Toda esta transformao est relacionada ao conjunto de experincias de Maria durante sua historia de vida, no entanto algumas vivncias em especifico so marcos mais significativos de mudana, como podemos perceber ao longo deste tpico. Uma das caractersticas do momento tico-poltico a superao da causalidade econmica em favor da teleologia poltica. Esta teleologia est ligada atividade de, a partir da realidade dada, com seus limites e possibilidades, poder almejar um objetivo ainda no

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posto, mas possvel. A prxis poltica no se restringe ao tcnica dentro daquilo j existente, j dado, mas implica tambm na busca da construo de novas realidades a partir das potncias da atual. Falando sobre sonhos, Maria relata:

O modo de vida [atual] que adoece. Que assim, que eles [crianas e jovens] possam ser diferentes. Eu sei que daqui pra frente... as coisas no to fcil agora e daqui pra frente, n? E se voc for olhar no modo geral assim a previso de ficar pior, mas eu no acredito assim: Ah coitado deles, vai ser pior. No! Eu penso que eles vo ser melhores. Que eles vo conseguir algo que talvez eu no consegui.

Eu at tinha sonhos, mas eu no realizava nenhum. Tudo que eu comeava, por algum motivo, algum, alguma coisa, eu acabava deixando. No ia at o final. Hoje eu tenho determinao. Eu consigo ter isso. Assim: Eu quero eu vou conseguir.

Acima a entrevistada demonstra grande otimismo em relao ao futuro das crianas. Ela consegue ver a partir da realidade j posta potncias de melhores realidades futuras. No entanto, ela relaciona a realizao de seus sonhos a sua luta e determinao. Maria no entende que seus sonhos se daro inevitavelmente ou pela ao de um agente externo a ela, mas que eles s sero possveis a partir de sua persistncia diante dos desafios. Maria tambm fala sobre o orgulho que sente em ser militante.

O que eu sou hoje. Pra mim assim uma grandeza e tanto. Num tem assim... falar... num tem preo. uma coisa muito valorosa pra mim. Dou muito valor no que eu fao. Se eu no fizesse o que eu fao, eu nem sei como eu tava hoje. Talvez eu tava uma pessoa ai cheia de depresso, cheia, cheia de muita coisa negativa, sabe? E hoje assim, graas a Deus, minha luta eu fao com amor, gosto.

A entrevistada chega a relacionar a participao no movimento social, sua luta, sua sade mental. Entendemos que essa relao defendida por Maria coerente ao entendimento que a subjetividade uma totalidade orgnica e no podemos abordar, adequadamente, qualquer das suas dimenses de forma isolada. A esfera subjetiva da prxis poltica de Maria no MST no se limita a sua conscincia poltica, mas compe a totalidade de seu drama subjetivo.

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Quando perguntada sobre a possibilidade de sair do setor de educao, Maria responde:

No. No [pararia de participar]. igual o Lcio falou, n? S quando... At que a morte nos separe.

Eu acho que uma coisa assim que me... j t no sangue mesmo. Que eu j me apeguei com a Ciranda com o setor. No tem como parar.

E sobre aqueles que param de participar ela diz

[As pessoas saem do MST] Por falta de pensar mais um pouco. Falta de unio. Porque s vezes a pessoa sozinha comea a pensar... Mas vem c e conversa.

Maria relaciona o fato das pessoas pararem de participar principalmente falta de engajamento ao coletivo e falta de formao e entendimento adequados. Ela parece ter dificuldades em imaginar motivos para que as pessoas abandonem o movimento. compreensiva esta dificuldade vindo de nossa entrevistada. Afinal, a participao no MST a transformou, segundo seus relatos, de um cachorro sem dono em uma joia rara.

4.1.2. Lcio A. Infncia e juventude: precrias condies de vida e a dedicao famlia Lcio, homem negro de 47 anos, nasceu em um pequeno municpio no Estado da Bahia. Sua famlia morou como agregada em diversos locais na zona rural e mantinha sua subsistncia diante de difceis condies econmicas e sociais. o mais velho entre os sete filhos de sua me. Ele relata a presena espordica do pai, o qual de tempos em tempos passava pela casa de sua famlia. Lcio entende que a pobreza fez com que ele quase no tivesse infncia, pois comeou a trabalhar na roa para ajudar a me desde os oito anos de idade. Sobre os estudos, ele relata que apenas aos dezoito anos ele ouviu falar pela primeira vez sobre professores.

As vizinhas l davam aula pros irmos delas, pros vizinho l. A que eu ouvi falar de professor. Eu tinha dezoito anos. Eu j trabalhava pros outro, nas firmas, plantando eucalipto, plantando pinho, caju, n? Mexendo com essas coisas. Ajudava minha me.

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Sobre os pais, Lcio descreve sua me como sendo muito severa e o pai, mesmo pouco presente, como um bom conselheiro.

Ela foi criada... ela neta das duas partes de caboclo dagua. gente assim... selvagem. Minha me era brava. Voc no podia assim... Qualquer coisinha ela batia. Era assim de uma famlia bem severa mesmo, no tinha esse negcio de querer saber o que fez o que num fez. Ela chegava e j descia o bambu. Ento eu... sofri muito assim discriminao, da prpria famlia. Mas minha me com toda a ruindade... assim era o jeito de educar. Era o sistema de educar os filhos deles.

Mas ele era um bom pai, mesmo assim distante, mas ele era assim um bom pai. E quando ele aparecia pra nois, o pouco tempo que ele ficava ele explicava umas coisas pra gente. Uns conselhos bons, n?

Mesmo reconhecendo que a me era uma pessoa severa, Lcio considera que ela o fazia para educar os filhos, ou seja, era para o bem deles. No que se refere ao seu pai, Lcio destaca a importncia de seus conselhos para a sua formao. O entrevistado diz que muito do que o seu pai o aconselhou ele leva consigo, como por exemplo, em especial, no discriminar ningum e respeitar todas as idades. O sentimento da vivncia de processos de discriminao desde a infncia aparece tambm em outros contextos.

Moramos num lugar em que as pessoas no davam muito valor em nois, n? No dava muito valor em nois... Mas eu tinha na mente assim que eu queria ser algum na minha vida, n?

Ai a gente morava ali at quando tava dando certo, a quando no tava mais... s vezes a pessoa queria muito ... como... discriminao, aproveitar porque a gente era pobre. A a gente dava um jeito de sair dali sem dar motivo pra ele. Sem dar o motivo pelo qual a gente saiu dali. A gente sempre dava um jeitinho pra sair dali, pra no ser escravizado do jeito que ele queria fazer, pra gente no perder o... Deixava ele curioso. Ento a gente fazia dessa forma.

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Nos depoimentos acima, Lcio aborda como ele e sua famlia foram discriminados e explorados em diversos locais onde se estabeleciam. Nesse relato, aparece a vontade do sujeito ser algum na vida, vontade essa que se manter e ganhar destaque ao longo de sua histria. Alm disso, verifica-se que a explorao e discriminao no eram apenas aceitas de forma passiva pela famlia de Lcio. Segundo ele, a famlia possua um mecanismo para evitar ser escravizada que era fugir das terras onde estava trabalhando. Independente da eficcia de tal mecanismo, podemos perceb-lo como forma de resistncia diante da explorao e discriminao impostas pelos patres. No que se refere vida escolar, Lcio relata:

Eu era o mais velho de idade l da turma. Os outros eram de quinze anos pra baixo. Eu era de dezoito anos j. Era homem velho j. L dezoito anos pai de famlia, na poca era pai de famlia. Homem casava novo. E eu l... Pelo amor de Deus... Eu com vergonha de ser mais velho e t junto com aquelas moa ali. E tinha o negcio da palmatria. De bater nos outro. Tinha o negcio que passava a lio assim e aquele que acertava todas as respostas tinha que d palmatorada na mo dos outros (...). E isso no tinha na minha mente fazer isso. Era uma palmatria desse tamanho assim . E voc tinha que d. Porque se voc no desse de acordo com a professora a voc levava.

Lcio descreve com incmodo sua breve e tardia experincia escolar. Segundo ele, tal incmodo seria devido grande diferena de idade em relao aos colegas, presena de garotas na classe e ao uso da palmatria, fatos que lhe causavam vergonha e constrangimento. Alm do medo, o entrevistado tambm demostra negao violncia que um aluno deveria impor ao outro por meio da palmatria como instrumento disciplinador de um determinado tipo de relao com o conhecimento. Quando questionado sobre qual seria a importncia de estudar, Lcio responde:

Eh, porque... Eu via as pessoas s vezes falar no que o estudo era importante. Emprego bom, ser uma pessoa... Ser um advogado, ser um professor, ser um juiz, mdico, n? Ento, que muitas e mais vrias coisas. Ser um conselheiro. Muitas coisas que eles falavam que era importante. Voc assina um holerite de pagamento, para voc entrar em uma firma voc tinha que assinar o nome, receber o pagamento

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voc tinha que... assinar um cheque. No sabia nem o que era isso, mas eles falavam esse negcio de cheque.

O entrevistado tambm revela outras motivaes para ir escola.

Ento ali que me assustou [a palmatria]. E a eu me apeguei com Deus e falei Aprendendo meu nome eu vou sair daqui. Aprendendo meu nome eu vou sair daqui. O negcio voc tinha que aprender escrever pras namorada. Aquelas menina... Eu via os outros lendo as cartas das namoradas aquilo ali me tocou. Eu tenho que estudar. A eu comecei a estudar l umas duas semanas.

Alm de entender a educao como um meio de ascenso social, o estudar adquire tambm uma motivao especfica para o entrevistado: a aquisio da escrita como forma de comunicao e de relacionamento amoroso. Aqui se relacionam elementos motivacionais econmicos pragmticos (a busca de melhores condies de vida) e elementos ligados ao campo da afetividade e das relaes sociais (vontade de se relacionar com as garotas). Por fim, a educao tambm poderia oferecer, segundo Lcio, outra grande oportunidade, a qual definida por ele como um sonho: trabalhar em So Paulo.

Era um monte de coisa que me falava... Ai aquele l tinha condies de vir para So Paulo. Quem no soubesse ler no tinha condies de vir pra So Paulo, trabalhar nas usinas. L o sonho era trabalhar nas usinas. Ento eu pensava assim, n? Aprender pelo menos o nome j alguma coisa, n?

Lcio de fato permanece pouco na escola.

Mesmo com vergonha, mas eu ia. Fui L. Duas ou trs semanas que eu fui e aprendi a fazer meu nome. Eu passava e via no cho assim... Aquele cho limpinho, eu olhava o caderno e escrevia no cho. A fui gravando. Eu no sabia... pronunciar uma palavra mas eu sabia que letra era meu nome. A eu comecei a fazer, aprendi, a eu no fui mais (...). Mas eu arrependi de no ter continuado, mas foi uma coisa justa que eu fiz. Que eu no aprendi, mas meus irmos aprenderam. Eu fiquei em cima deles pra eles estudar e hoje eles falam pra todo mundo que aprenderam... Que agradece que fiz a luta que eles aprenderam.

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Eu dediquei no campo, na roa, trabalhar pros outro pra comprar o caderno pra eles, livro... E manter a despesa em casa pra eles no falar que no ia porque no tinha comida que tinha que ajudar minha me. E no deixava eles trabalhar. Eles s trabalhavam no dia que no tinha escola; a eles vinham ajudar minha me. Ento foi isso que foi colocar eles pra estudar.

Porque se eu no fosse algum na vida, meus irmos pelo menos poderiam ser. Ento foi a que eu, dentro da minha cabea, vejo qual a importncia do estudo.

Com dificuldades, Lcio permanece na escola o tempo suficiente para aprender a escrever o prprio nome e abandona os estudos para trabalhar. Por meio desse trabalho, o sujeito relata ajudar na manuteno da casa e dos irmos estudando. Desde cedo, Lcio desempenha um papel de profissional e divide com a me a funo de provedor da casa. Isso faz com que a educao escolar possua um papel importante para o entrevistado. Segundo ele, tal educao seria um meio para ser algum na vida. O orgulho do entrevistado emerge intensamente quando relata ter proporcionado a oportunidade dos irmos estudarem.

B. A caminho do Estado de So Paulo: a esperana de ser algum na vida Surge em muitos relatos de Lcio a sua preocupao com sua famlia e o seu suporte econmico. Ainda na Bahia, assim que o entrevistado aprende a escrever o seu nome, ele empregado em uma empresa que lidava com plantaes de jojoba.

Trabalhei dia e noite nessa firma (...). Consegui comprar esse pedao de terra, coloquei meus irmos... Coloquei meus pais l com meus irmos mais novo pra continuar os estudos (...). Foi a onde eu casei minha irm, n? Comprei essa terra. S pra no deixar meu pai morando com os outro. Pra eles ficarem a vontade, n?

Meu jeito de trabalhar. A firma queria me carregar pra onde fosse. Onde fosse era pra eu ir. Mas eu no quis ir. Por causa da minha famlia. Porque eu era o chefe da casa.

Na transcrio acima Lcio fala sobre o seu esforo para conseguir assistir economicamente sua famlia. O entrevistado desde cedo passa a desempenhar um papel de grande responsabilidade na econmica domstica de sua casa. Da ausncia da infncia

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responsabilidade com os desenvolvimentos dos irmos, Lcio descreve-se menos como filho e mais no papel de profissional e corresponsvel pelo sustento da casa. O participante fala com orgulho sobre o trabalho que realizava.

Trabalhava dia e noite. Quando eu cheguei l comecei a trabalhar na enxada, a virei encanador com o Pernambuco [colega de trabalho]. A o chefe l... com a minha obedincia, meu jeito de trabalhar, era esforado, ele me botou pra trabalhar de encanador, pra ser encanador l (...). Eu e outro rapaz. Ns trabalhamos com ele l e ns aprendemos. A ele foi embora e ele falou: Agora vocs que vo trabalhar com essa encanao. E tinha que limpar o maquinrio assim . Era dois analfabeto. Eu e o outro rapaz. Um pai de famlia e eu com vinte e um anos. Dois analfabeto. Mas como ns trabalhamos junto com ele, ns no fomos aquele analfabeto burro. Ns aprendemos a trabalhar com todo o maquinrio da bomba. Tinha a bomba na beira do rio e tinha a bomba pra distribuir a gua, onde a gua tinha que ir. Limpar filtros nas horas tudo. E distribuir os padro pra irrigar gua na jojoba. E ficamos l trabalhando l. E aprendemos a fazer o servio. E nois trabalhava dia e noite. Tem dia que nois passava direto. A saiu um dinheirinho bom.

No trecho acima, podemos perceber como Lcio se sente orgulhoso pelo seu bom desempenho no trabalho. O entrevistado chega a criar um grupo dos analfabetos burros do qual ele estaria excludo. Assim, ele no era esse tipo de analfabeto, o que o permite realizar um bom servio. O entrevistado ressalta o esforo e dedicao que ele empreendia neste emprego e o quanto isso fez dele um trabalhador competente e reconhecido. No entanto, a perspectiva de trabalhar no Estado de So Paulo e conseguir melhores condies de vida para si e sua famlia se mostra sempre presente para Lcio.

Porque eu vinha pra c com a inteno de ser algum na vida aqui. Porque j tinha sofrido muito l (...).

A mudana para So Paulo aparece como uma esperana de assumir o to buscado lugar de algum na vida. Lugar esse que at ento lhe havia sido negado em seu Estado de origem. A esperana de se tornar algum na vida perpassa com muita frequncia as falas do entrevistado seja como um projeto para seus irmos ou para ele mesmo. Lcio relata dificuldades para conseguir realizar o desejo de trabalhar em So Paulo.

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Ai emprestei um dinheiro pro meu primo vir pra c arrumar servio. Era a primeira viagem dele, n? Era pra ele arrumar um servio e j segura uma vaga pra mim, n? Porque na poca, meu amigo... Hoje eu tenho tamanho de homem. Na poca eu tinha vinte e um anos, mas ningum queria me trazer. Por causa do meu tamanho. Eu era homem na idade, mas tamanho eu no tinha.

A discriminao presente em tantos outros contextos tambm se revela no que se refere esfera profissional de Lcio. O entrevistado relata que foi necessrio mandar um primo antes a So Paulo para que ele pudesse partir posteriormente. A constituio fsica do sujeito sentida como o alvo da discriminao sofrida por ele. A discriminao que j havia sido evidenciada pela sua cor, classe social e nvel de escolaridade, agora se manifesta tambm devido a sua baixa estatura. A vida profissional de Lcio, que segundo um relato anterior foi uma fonte de autoestima, agora se mostra como mais um campo de tenses. Mesmo diante das dificuldades, Lcio insiste em buscar trabalho na regio Sudeste.

Ai eu consegui arrumar esse dinheiro pro meu primo, arrumei pro outro, a ele me trouxe. Eu vim de l... Minha mala era um saquinho de po amarrado na boca, n? Quatro pecinha de roupa. Dando a volta por Braslia at chegar aqui em Serrana.

Assim como ocorre com Lcio, o sonho de melhores condies de vida para si e para a sua famlia atrai no poucos trabalhadores migrantes para o Estado de So Paulo. No entanto, comum que, ao chegar a seu destino, essas pessoas se deparem com inesperadas condies insalubres de trabalho e de moradia.

C. Vida e trabalho em So Paulo: a realizao da promessa e a perda do sonho Lcio relata dificuldades ao chegar ao Estado de So Paulo.

Em Serrana, enquanto eu tinha dinheiro, eles [meus primos] andavam comigo. O dia que o dinheiro acabou eles me deixaram na casa de uma prima l. A eu gastei um par de sapatos novinho andando naquelas usinas pra ver se... Mas acho que eles no botavam muita f em mim porque eu era muito pequeno.

Alm de ser deixado pelos primos, Lcio traz novamente a dificuldade em conseguir emprego dado a sua constituio fsica. Isso se d tambm em outro trecho.

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Eu no tinha tipo assim de pessoa que aguentava o tranco. A eles no me deram ateno. A eu vim sozinho. Trabalhei dois dias l na roa em Serrana, no meio da quiaa l ganhava meu dinheiro l.

Mais uma vez o trabalho que, junto com a educao, era tido pelo entrevistado como meio de ser algum na vida lhe negado. Essa negao vivida por ele como discriminao. No trecho acima, ele destaca o preconceito em relao a sua aparncia fsica, o que se supe compor com o fato de ser negro e no ser escolarizado. O entrevistado descreve abaixo o processo no qual ele consegue o primeiro emprego urbano em Serrana.

Como a gente no tinha malcia nenhuma, eu cheguei procurando emprego. O chefo falou assim: Aqui no tem emprego pra ningum no. A voltei sem graa (...). A eu fui lembrando. Que os cara chegava l e ficava tirando sarro do outro que chegava pedindo emprego e os homem dizia que no tinha emprego pra ningum no. A eu fui lembrando. Ah... A no outro dia eu voltei de novo. A e cheguei no mesmo chefe: Tem servio pra servente ai? Ele falo: Voc veio aqui ontem? Vim!. Hoje tem servio pra servente, mas ontem no tinha emprego pra ningum. Falou dessa forma pra mim. Seus documento to a? Eu falei t. Que dia voc pode comear a trabalhar?. Eu falei: Agora!. Agora no. Deixa seus documento a, vai buscar suas mala em Serrana. Voc vem de noite e amanh voc j comea. Ah rapaz...eu ia no nibus bem assim . Parece que o nibus no andava. Parece que eu tava empurrando (risos dele). Fui l pra Serrana. Cheguei l dando risada. Minha prima perguntou: Que foi Lcio?. No, Chiquinho, na poca ela me tratava de Chiquinho. Uai porque voc t rindo assim Chiquinho?. Eu arrumei servio. A me abraou, aquela emoo. A eu cresci, n? A peguei minhas coisas tudo j voltei na mesma hora. No outro dia j comecei a trabalhar.

Esse processo pode ser lido como um momento interessante de mudana. Lcio deixa de ocupar o papel de ningum diante do empregador e passa a assumir outro papel social naquele contexto. Essa mudana faz com que ele consiga o emprego. Emprego esse que leva o entrevistado a descrever uma sensao de grande alegria e satisfao. A importncia do trabalho pode ser relacionada no apenas com as suas necessidades econmicas a serem cumpridas, mas tambm com a possibilidade de, por meio dele, conseguir se firmar como

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algum de algum valor. Pelo e no trabalho, Lcio havia j encontrado a possibilidade de se sentir com um maior status diante das outras pessoas. Em um trabalho anterior ele havia descoberto que no era um analfabeto burro, agora, por meio desse novo emprego, ele no mais se coloca como um ningum diante dos outros e de si mesmo, mas passa a ser algum que cresceu, um trabalhador, um servente de pedreiro, com todo o valor que tal mudana acarreta. O entrevistado relata ter ocupado posies profissionais diversas aps esse primeiro emprego. Ele declara com orgulho o seu desempenho nos mais diversos servios.

Eu tive chance de... em vrios lugares que eu trabalhei, j fui trabalhador de almoxarifado, de encarregado eu j trabalhei vrios lugares. Tomar conta de gente. Quando eu vim aqui pra o Estado de So Paulo mesma coisa na construo civil. Tive chance de trabalhar no almoxarifado, de apontador e de encarregado. At que uma firma brigou por causa de mim. At hoje em qualquer lugar que eles me encontram o dono [da firma], o Dr. Marco Antnio, eles tem um assim... sei l uma atrao assim comigo.

A vida profissional se mostra mais uma vez como fonte de orgulho para Lcio. Ele destaca como ainda bem visto pelo seu antigo patro, o qual chegou a disput-lo (brigar por ele) com outra empresa. O entrevistado descreve os ganhos obtidos por meio de seu trabalho em Serrana, a constituio de sua primeira famlia e seu posterior divrcio.

E foi ali que eu trouxe toda minha famlia, meus irmo, parente, meus primos. Eu fiz aqueles prdios ali tudo com pessoal da minha famlia. A foi dali tambm que saiu meus filhos. Foi onde eu tive a primeira famlia (...). Eu comprei uma casa... Eu ganhei um terreno da COHAB l no [bairro] Heitor Higon. A consegui uma casa l, mas teve separao. A eu cuidei dos meus filhos, n? Dos meus dois filhos eu sozinho, n? Durante dois anos eu fiquei com eles e nenhuma mulher foi dentro de casa.

Nesse momento da vida Lcio passa a assumir o papel tambm de pai. Ele relata ter criado os filhos sozinhos por cerca de dois anos. Aps esse perodo sem uma companheira, Lcio encontra sua segunda esposa.

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E depois de dois anos que eu fui l na Bahia. Tava h onze anos sem ir na Bahia. Cheguei em um dia, no outro dia comecei a namorar a Ana. A foram vinte dias de namoro, a voltei. A com trs meses e dezoito dias eu voltei l e casei.

J casado pela segunda vez, em um de seus empregos, Lcio descreve um incidente em uma obra, na qual ele trabalhava em uma grande altura suspenso por um andaime, nas suas palavras, um balancinho. Segundo ele, esse equipamento se abriu e ele quase caiu da obra.

[Depois do incidente com o balancinho] No mexi mais com isso. Perdi minha profisso que [inaudvel] minha vida, que tava em risco. A desisti.

O trabalho que desempenha uma funo to central na vida de Lcio, tanto economicamente como subjetivamente, tambm uma atividade que em mais de uma situao coloca sua sade e at mesmo sua vida em perigo. Durante a entrevista, so relatados dois acidentes de trabalho e mais um abordado, mas de maneira indireta. Aparece a posio paradoxal do trabalho na vida de Lcio. Embora o trabalho tenha grande importncia para sua manuteno econmica e sua autoestima e realizao, os tipos de trabalho que ele desempenha lhe trazem significativos riscos. O acidente afeta a vida econmica de Lcio e de sua famlia. Ele relata sobre um terreno que ele compra em conjunto com seu irmo. Aps algum tempo morando no mesmo local as duas famlias, o entrevistado menciona desentendimentos entres elas.

A foi que eu comprei um terreno no jardim [Inaudvel] com meu irmo. S que minha cunhada comeou a brigar com meus meninos, implicar com nois. A eu vendi minha parte pra eles. A eles no quis, eles no me pagou. Fez ns sair de l.

Alm das dificuldades de conseguir algum lugar para morar com sua famlia, Lcio conta que no trabalhava j h algum tempo.

No [trabalhava]. Eu tava acidentado na poca. Eu tava acidentado e j fazia dois anos que eu no trabalhava.

nesse contexto de grandes dificuldades econmicas que aparece pela primeira vez o MST na histria de Lcio.

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Porque uma coisa assim que um dia eu tava na cidade, eu com minha esposa a gente tava conversando sobre minha cunhada, meu irmo querendo tomar a casa, ela falou: Olha Leandro se a gente conseguisse uma chcara, um terreno, l eu acho que tenho condio de te ajudar. A eu falei pra ela: Tomara que voc falasse com a boca dos anjos e os anjos passassem e dissesse amm. A foi assim... questo de dias. A as pessoas falaram l... E foi aquilo que eu acabei de falar pra voc que eu vi o pessoal l e fiz a crtica, mas no assuntei a travessa [o pedao de madeira] que tava aqui na minha frente. Foi onde eu fiquei sabendo que tava dando lote aqui. A eu vim e comecei a participar. D. A entrada no MST: da curiosidade identificao Lcio relata o seu contato inicial com o MST.

A curiosidade que era demais e falou que tava dando lote. Uai vamo l v

Ai eu vim por curiosidade porque eu vi eles l no Flamboyant, aquele monte de gente tudo acampado naquelas barraquinhas. s vezes eu at ria deles e discriminava assim, que eu via muitos com carro, caminhoneta, n? A eu falava: Que que esse povo t fazendo com uns carro desse, fazendo aqui? O que? Apelava com aquilo. No concordava com aquilo, n?

Primeiramente eu cheguei aqui... Eu vim com meu cunhado entrei pela portaria do Piripau. Com medo, a gente via passar na televiso as coisas que aconteciam, com medo. Entrei procurando: T sabendo que to dando lote ai. A um rapaz respondeu assim : Aqui no to dando lote no, mas to dividindo os lotes e se voc quiser eu te informo de quem pode arrumar esse lote a pra vocs. A eu falei: Quem ?. O rapaz respondeu: o Valdir, ele mora l na sede, o barraco dele l na sede.

, eu vim por curiosidade pra ver o que eles faziam. quase assim, tipo um espio. Saber o que tava acontecendo, n? A eu falo a verdade, foi isso que eu pensei e a curiosidade de saber o que eles tavam fazendo aqui. A quando eu cheguei aqui foi uma semana pra eu encontrar esse Valdir. Foi um castigo.

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Lcio reiteradas vezes define a motivao de sua ida inicial ao MST como curiosidade, no entanto tal curiosidade segundo a transcrio se relaciona possibilidade de obter um lote. Vale recordar que no momento em que o entrevistado busca o movimento social ele est sem emprego e com dificuldades de conseguir um local para morar com sua famlia. O participante relata que ao ser encontrado Valdir leu para ele o regimento do movimento, momento esse aparentemente marcante para o sujeito.

Ai chegamos, falamos com ele. Ele olhou na nossa cara assim do jeito dele fechado. Tem um lote pra vocs, mas l em cima. Primeiro eu vou ler o regimento pra v se serve pra vocs.

Comecei ver que as coisas no eram do jeito que eu pensava. Na hora que ele leu o regimento eu senti que era aqui que ia ficar e alembrei da conversa da minha esposa. Que s na terra que ela ia poder me ajudar. Como o estudo dela era pouco ela no tinha condio de trabalhar na cidade pra me ajudar.

Rapaz, ele leu tudo e falou pessoalmente do regimento. Tudo ele leu e eu falei... Todas as palavras eu me sentia que eu me adaptava naquilo, no regimento dele.

Essa doutrina eu tenho dentro de mim, essa doutrina que ele leu ali. A ele acabou de ler e explicou. Serve pra vocs? Eu falei: Encaixou direitinho no que... no que eu sou, n?

Lcio evidencia como a leitura do regimento do MST foi um momento importante para ele. A partir dali comea um processo de intensa mudana de suas concepes sobre o movimento. O entrevistado aborda tambm a lembrana das palavras de sua esposa sobre a vontade de se ter um pedao de terra. Ele que havia pedido aos anjos para abenoar o desejo de sua mulher, v nessa oportunidade uma manifestao dessa beno. A religio aparece por toda a entrevista como algo de grande importncia na vida de Lcio. Provavelmente, ver o MST como a possibilidade de se concretizar um pedido feito aos cus um elemento de significativa relevncia na composio dos sentidos do entrevistado, nos quais o movimento era visto apenas como lcus de criminalidade e vadiagem. O que mais se destacou na leitura do regimento foi segundo ele:

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Oh... no mexer com a mulher dos outro. No ir no barraco de mulher solteira se no tiver necessidade, n? Ou s por motivo de socorro. No andar n da cintura pra cima, nem com short indecente. E... Respeitar os companheiros.

So aspectos relacionados disciplina moral dos relacionamentos entre os assentados que atraem Lcio prioritariamente. Aparentemente esses elementos relevantes para a concordncia de Lcio com o movimento so coerentes com muitos dos valores que o sujeito relata terem sido ensinados por seu pai. Percebemos que o sujeito no aborda enfaticamente questes organizativas do MST ou mesmo seus iderios polticos centrais, mas entende como fundamentais para sua adeso a moralidade na qual se pauta o acampamento. Ressaltamos a importncia aqui de estar atento s diversas dimenses que compem os sujeitos. No so essencialmente elementos polticos-ideolgicos que atraem o sujeito na leitura do regimento, mas sim aspectos referentes a normas de convivncia. A histria de Lcio faz com que haja nesse primeiro momento uma maior relevncia para ele a moral que a poltica do movimento. O entrevistado fala abaixo sobre como sua viso sobre o movimento mudou e sobre as motivaes que levam as pessoas a entrarem para o MST

Olha... Eu sinceramente quando eu vim pro movimento... Quando eu via passando na televiso eu era uma daquelas pessoas que fazia a critica chamava as pessoas que era um monte de vagabundo, n? E eu achava terrvel aquilo, n? Fazer aquilo, entrar na fazenda dos outros. Porque eu no tinha conscincia, n? A a partir do momento que eu entrei aqui pra dentro a eu vi que a coisa era diferente. uma coisa que faz bem pra sociedade voc adquirir seu pedao de terra voc ter a sua... Voc criar o seu alimento saudvel. E se educar, ter uma famlia descente. Voc tem mais condies de sobreviver, n? Ento, eu vejo nessa parte assim. Que muitos vm mais em funo de um pedao de terra mesmo. Que nunca teve, n? L atrs. Ento a oportunidade agora do movimento essa chance de ter um pedao de terra, n? Voc ter uma vida mais tranquila. Se voc poder trabalhar e o dia que voc no puder no trabalhar. Trabalhar quatro horas por dia e voc no passar fome. Voc tem pra alimentar sua famlia e ainda tem pra contribuir com os outros l fora.

No trecho acima, podemos perceber como o sujeito realiza diversas crticas ao movimento antes de sua participao. Tais crticas, fundamentadas principalmente nos meios de comunicao de massa, dizem respeito aos sem-terra serem vagabundos e ladres de terra.

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No entanto, segundo seu relato, ao participar do movimento ele muda radicalmente sua posio. A luta pela terra empreendida pelo MST no mais vista como roubo, mas sim como um bem para a sociedade por, entre outras coisas, proporcionar a produo de alimentos saudveis. O movimento tambm se caracteriza como uma possibilidade de educar os filhos e constituir uma famlia em condies dignas de sobrevivncia. Lcio destaca ainda como no assentamento pode ele mesmo organizar sua jornada de trabalho, diferentemente dos outros empregos assalariados que ele j possura. O entrevistado defende que, assim como ele, grande parte das pessoas se aproxima do MST pela chance de obter um pedao de terra. Porm, aps sua entrada para o movimento social, ele passa a defender que o movimento oferece muito mais possibilidades do que apenas o pedao de terra. Essa participao no MST se relaciona a vivncias que afetam diversas esferas do drama subjetivo de Lcio. Estar no movimento significa aprender sobre a luta, mas tambm conhecer pessoas, partilhar expectativas e dificuldades. Enfim, a participao no MST se relaciona a totalidade que representa a subjetividade de Lcio. Continuando sua histria, o entrevistado aborda abaixo dificuldades aps a sua entrada para o movimento.

Eu deixei minha famlia l [na cidade]. A era uma semana aqui, uma semana l. Trs dias l, dois dias l, uma semana aqui. A foi onde eu fiquei... Vim pra c. Um ano que fiquei aqui, com todo sofrimento e luta. A eu consegui ficar aqui e trouxe minha famlia pra c. Sem querer aqui eu tive muita humilhao das duas partes. At desse irmo que me ligou agora que chegou em casa. Desse irmo, nossa ele me deixou l embaixo. Toda a famlia. As duas partes. Que eu tava doido de trazer minha famlia para c, que aqui no era lugar pra eu trazer minha famlia, que ela no merecia ser trazida pra c. Mas eles falavam de um lado e saia do outro.

Vixi rapaz, a famlia dela [esposa] vinha aqui e chorava, chorava e chorava. A quando o pessoal dela ia embora ela ficava: Lcio, vamo embora daqui, vamo embora daqui. Eu falei: No. Viiixi, tava bem tranquilo.

Lcio diz que houve muitas crticas e at humilhaes de ambos os lados da famlia. Mesmo sua mulher, segundo ele, no queria permanecer no acampamento. No entanto, ele permanece firme e convicto em sua deciso. Quando questionado sobre o que deu foras para ele ficar, Lcio responde:

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Os companheiro, n? Os companheiros daqui me animaram muito. Eu fui observando. O que era a luta pra voc chegar e voc conquistar uma terra. A eu lembrava assim; Eu conquistei tantas coisas l pra trs. Eu trabalhava, ajudava meus pais, meus irmos. Consegui estudo pros meus irmos por que eu no consigo um pedao de terra pra eu cuidar dos meus filhos da minha famlia, n? A fui voltando. Tudo que eu fiz l atrs. Eu no tenho preguia, tenho coragem, tenho f. Por que eu vou desanimar?. A eu fui me fortalecendo mais, e as pessoas me animando...

Lcio deposita papel fundamental em seus companheiros de acampamento para explicar a sua resistncia mesmo diante de vrias crticas. No trecho acima, a afetividade referente aos vnculos sociais de Lcio no acampamento se demonstra significativa para a compreenso de sua participao no MST. Nesse movimento, ele alinhava suas experincias, sua histria de vida, vinculando esses momentos pela sua fora na superao de dificuldades. O engajamento poltico de Lcio extrapola a vida de participao direta no movimento social. O sentido da entrada e permanncia no movimento est absolutamente relacionado a elementos que se estendem por toda sua histria de vida. Elementos no ligados necessariamente poltica em sentido restrito, mas a esferas diversas de como o trabalho e a famlia. Lcio tambm relaciona a sua permanncia no MST a outros elementos.

J me sentia parte [do movimento] e outra, que aqui eu ia ter mais conhecimento. Como eu no tinha estudo aqui eu ia adquirir coisa que eles mesmo que tavam fazendo a crtica no tinham capacidade de conseguir. Eu ia conseguir, n? Enquanto eles tavam fazendo a crtica eu pensava diferente. Que a minha luta eu no ia desisti. Eu lembrava das palavras da minha esposa de que ela poderia me ajudar, n? E fui segurando. Fui vendo o dia-a-dia. Participando das atividades, n? Como a gente pode ser algum na vida pra conseguir as coisas, atravs da luta, da boa vontade e de querer ser algum na vida.

Lcio fala de como a sua participao concreta nas atividades do movimento o fizeram perceber outras potencialidades. Ele destaca a possibilidade de obter conhecimento. Agora em contato com o MST ele sente, talvez mais do que nunca, a esperana de realizar o antigo sonho de se tornar algum na vida por meio do aprendizado e da melhora nas suas condies de vida.

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No trecho abaixo mais uma vez Lcio fala sobre a importncia da vivncia concreta com o movimento e seus membros para se construir uma opinio sobre ele.

Ah eu... Quando voc chega aqui normalmente voc [Inaudvel] voc vai ver que completamente diferente [o real da viso que voc tinha do MST]. diferente voc t do lado dos seus companheiro falando a mesma lngua, n? A luta a mesma, n? Voc ter um... Conquista um pedao de terra hoje uma honra muito grande.

A criao de laos de afetividade e a identificao so fundamentais no processo de engajamento de Lcio no MST. Dizer que se divide a mesma luta e se fala a mesma lngua so sinais fortes que demonstram o quo vinculado aos seus companheiros de movimento Lcio se sente. A luta pelo pedao de terra aparentemente foi de fato a motivao inicial do engajamento de Lcio. Uma anlise de curta abrangncia poderia fornecer explicaes adequadas para esse inicio de participao que possui razes predominantes econmicas. Porm a permanncia de Lcio no movimento se relaciona a uma gama muito mais complexa de elementos. A amizade e a fora de seus companheiros e a possibilidade de aprender e se tornar algum na vida surgem como fatores extremamente relevantes para que o entrevistado permanecesse no MST. A partir dos reiterados pedidos familiares para que Lcio deixasse o movimento, se pode deduzir que havia outras alternativas de sobrevivncia alm de permanecer no acampamento, ou seja, no se pode aplicar aqui um determinismo econmico para sua permanecia. Nas prprias palavras do entrevistado, a fora para que ele permanecesse na luta vem em grande parte tambm de outras esferas que s podem ser entendidas quando olhamos para a vida desse sujeito concreto em sua complexidade.

E.

Participao na militncia: afetos e tenses

Lcio relata o comeo de sua participao nas atividades do MST.

Ai quando no tinha reunio ainda, no tinha participado de reunio... Ai quando chego na reunio de colocar os nomes nos ncleo e os nmeros, eu no participei da reunio. A no outro dia teve outra reunio. A eu participei. J me colocaram no esporte.

Eu aceitei, mas... mas eu no ia participar. Porque no era meu lugar. Ali ia mexer s com jovem. Meu negcio era mexer com criana.

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A primeira experincia de Lcio em um setor do MST foi como responsvel pelos esportes. Segundo seus relatos, essa funo foi dada por indicao e no por sua escolha. Apesar de aceitar o cargo, dado que era obrigatrio estar em algum setor, ele no cumpriu com os compromissos esperados. Assim, foi necessrio um remanejamento para outra rea, a Ciranda. O entrevistado mostra que sua vontade de lidar com as crianas j se manifestava mesmo antes de seu engajamento na Ciranda.

Oh Lcio, voc no quer mexer com negcio de esporte. Voc no leva jeito pra isso, voc no quer. Voc que ir pra Ciranda? Eu falei: Opa! agora (risos dele). A eles falaram que a Ciranda [Inaudvel] envolvia muita criana, n? A eu peguei... J tinha visto passar na televiso a Ciranda que eles faziam, n? A eu falei: Ahh. Eu falei: aqui que eu vou ficar. A comecei vir participar, n? Comecei entrosa, envergonhado, n? No levava jeito pra canta, pra brinca, meu negcio conversar, aconselhar.

Meu sonho ser um conselheiro. A gente v muita criana mal educada no trato das pessoas aqui. A maioria das crianas o negcio [Inaudvel] embol. Ento eu sou mais pra aconselha e na parte assim tambm do respeito.

demonstrada a importncia de se tentar conciliar as necessidades coletivas com os desejos individuais. Quando colocado como responsvel pelos esportes, Lcio se demonstra um pssimo militante: no comparece s reunies, no realiza as atividades, no se interessa. No entanto, quando designado a uma funo na qual ele se identifica, o entrevistado passa a ser um militante modelo. Tomando-se como referncia o seu desempenho com os esportes, Lcio deveria ser rotulado como um horrvel militante. Porm, em outro contexto ele se mostra extremamente participativo. expressa aqui a importncia de conciliar as necessidades do coletivo (participar de algum setor) com os desejos do individuo (poder optar pelo setor que prefere trabalhar). Destaca-se tambm que mesmo sem saber cantar ou brincar, segundo Lcio, ele participa segundo suas capacidades da Ciranda e revela que seu sonho ser um conselheiro para as crianas Lcio relaciona a sua participao na Ciranda com a sua busca por ser algum na vida.

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, isso a fora de vontade de ser algum na vida. E mesmo voc no tendo estudo voc pode ser algum na vida. Porque eu vejo passar na TV, tem gente que no tem estudo, mas tem qualidade: educado, sabe tratar as pessoas bem, n? Ento quando a gente no tem um... No porque a gente no sabe ler ou escrever que a gente tem que ficar naquela, ali isolado. Se voc sente que pode ser algum na vida voc tem que correr atrs da oportunidade que Deus d. H oportunidade de diversas formas pra voc ser algum na vida, n? Como eu no tenho ... estudo nenhum, o movimento foi minha cara, n? Deus me trouxe l da cidade: aqui que seu lugar. Que meu sonho toda a vida era mexer com criana, n? Toda a vida era mexer com criana. A quando eu cheguei aqui a foi minha cara, n? Quando voc tem vontade de ser algum na vida Deus mostra o caminho, n? Ento voc tem que abraar esse apoio.

Fica evidente como para Lcio o movimento lhe ofereceu a possibilidade de trabalhar com algo com o qual ele sempre quis, crianas, e se tornar, tambm por meio dessa atividade, algum na vida, um conselheiro. Ele que sempre foi discriminado por questes diversas cor, classe, escolaridade, porte fsico descobre no MST o caminho para poder cumprir a sua meta. de tal ordem a significncia que o MST tem para Lcio, que ele defende que Deus o conduz para o movimento. A ao divina teria se dado diante da grande luta de Lcio por ser algum na vida. Interessante como o entrevistado significa a sua histria como um processo quase linear guiado divinamente em direo ao movimento social, onde ele poderia realizar os seus sonhos. Geraldo aparece como uma importante figura tambm na trajetria de Lcio.

Ai quando foi um dia eu tava ali a o Geraldo chegou e falou assim pra mim: Lcio. Olhou bem na minha cara eu tava quietinho. Ele falou assim pra mim: Lcio, eu no vejo dificuldade nenhuma em voc (pausa). Agora se voc fala pra mim que a dificuldade t na sua casa, por causa da sua famlia, s vezes tem um problema na famlia de sade. s vezes voc no quer sair porque no tem o costume de sair e deixar sua famlia sozinha, n? A ento eu no digo nada. Mas a sua pessoa, o que a gente avalia voc no te dificuldade nenhuma. A ele respondeu assim pra mim: Eu tambm fui assim. Quando eu entrei eu ficava em uma roda assim. S tinha eu de homem. O resto tudo mulher, tudo afinadinha. E eu s ali perdido. Ento eu ficava ali ouvindo. Quando eu sentia que tinha a oportunidade que eu podia falar, eu falava. E ficava s ouvindo elas falar.

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No trecho acima Geraldo aparece como um importante mediador no processo de participao de Lcio. Alm de incentiv-lo, Geraldo divide a sua experincia tentando fazer com que Lcio no pense que apenas ele tem dificuldades. Dado todo o histrico de discriminao sofrido por Lcio, esse momento em que algum diz que no v dificuldade alguma nele, mesmo ele estando em um setor de educao e sendo analfabeto, parece ter sido de grande importncia para o entrevistado. Geraldo responsvel aqui por um reposicionamento de Lcio. O entrevistado convidado a sair da comum posio de discriminado e incapaz para a posio de algum que tem suas potencialidades reconhecidas e digno de confiana. Falando sobre o que significa o movimento para ele, Lcio diz

Eu falo que o MST uma famlia da gente. Muitos nunca tiveram famlia l fora a quando chega aqui se sente como tendo uma famlia dele. Assim um pai adotivo, n? O MST um pai adotivo, n? Muita gente vem l de fora e pensa que uma coisa terrvel igual mdia fala. A quando chega aqui aquele pai adotivo carinhoso, n? Porque tem aquele pai adotivo agressivo e tem o pai adotivo carinhoso. s vezes tem pai adotivo que mais carinhoso que um pai... Como que fala? Biolgico? O MST esse pai adotivo que aquele pai biolgico que bem fiel aos filhos. Eu me sinto no MST uma famlia que eu no esperava de conhecer, que eu conheci aqui dentro.

Segundo o relato, podemos inferir que o entrevistado sente do movimento o carinho que no possuiu em sua famlia biolgica. Lcio que fala no ter possudo infncia e caracteriza sua me como muito rgida e seu pai como pouco presente, entende o movimento social como a famlia que ele nunca teve. Ele coloca que no esperava encontrar essa famlia, esse pai carinhoso, no MST, mas com a sua participao passou a sentir-se acolhido pelos sem-terra com um afeto que nunca sentira at ento. Ele se aproxima em busca da terra, no entanto acaba por conquistar muito mais do que isso: encontra a possibilidade da vida em famlia que lhe havia sido negada na infncia. A partir do maior envolvimento na militncia, Lcio precisa cada vez mais dispor de seu tempo para as atividades do MST. Ele relata que em alguns momentos h dificuldades em mediar suas reponsabilidades como militante e seus deveres como pai e marido.

Voc nunca foi casado, um dia voc vai casar. Tem dia que a esposa da gente quer voc pra ela ali . Onde ela t ela quer voc ali do lado dela. Tem dia que ela quer

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voc do lado dela. E nesse dia, como eu tenho esse compromisso aqui voc tem que ter um banho-maria, um jogo de cintura pra voc agradar ela ali, conquistar ela, trabalhar ela dos ps a cabea pra que ela entenda aquele trabalho que voc t ajudando outra famlia crescer, ser uma famlia feliz, como ela se sente do seu lado (...). E os filhos tambm. Voc tem que trabalhar os filhos tambm de um jeito assim...

Lcio lida com o conflito entre seus papis de militante e de marido e pai. Essa mediao se d a partir de conversas e acordos mtuos. No h uma simples supresso de um papel pelo outro, mas sim um processo de negociao entre as posturas e aes esperadas para cada papel. Lcio que militante, mas tambm pai e marido, deve aprender a lidar com as responsabilidades que envolvem cada uma dessas esferas de sua vida. No processo de negociao que se desenvolve entre seus papis, as diferentes esferas da vida de Lcio (militncia e famlia, por exemplo) acabam por se interseccionar. Assim sendo, no h uma diviso rgida entre os diferentes papis e contextos nos quais eles deveriam se manifestar, mas campos comuns onde vrios papis supostamente diferentes se relacionam cotidianamente. Destaca-se aqui tambm a conexo entre os diversos papis e a necessidade de abordar todos para o entendimento de cada um. Ainda sobre as obrigaes que envolvem a militncia, Lcio fala:

E a gente faz um ajeitamento assim entre a gente que aquelas coisas que eu no dou conta de fazer ela faz. Aquilo... Eu j falo... Dona Maria, Elis, aquilo que vocs tem que fazer que vocs v que eu tenho capacidade de fazer, manda eu fazer. Que eu vou fazer na maior tranquilidade. Eu vou e fao, n? (...). A gente tem que ser assim, trabalhar junto, entender junto, e trabalhar (...). A gente fala a mesma lngua. A gente sempre trabalha pra um defender o outro. assim que fortalece pra no desisti.

Se um dia voc [Elis] no puder vir, eu mais dona Maria a gente faz. Hora que tiver de boa l, voc vem. A gente tem que trabalhar assim. Se a gente no trabalhar assim, a o esposo comea briga com a esposa... A esposa comea briga com o marido.

No trecho acima, o entrevistado fala sobre o companheirismo entre os seus colegas de militncia e como eles se ajudam para que, alm de no desistirem, seja possvel a participao de todos de forma a no prejudicar a vida familiar de cada um. Aqui podemos ver

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um exemplo da negociao que nossos entrevistados realizam entre seus papis de militantes e seus outros deveres. Outra dimenso de grande relevncia para Lcio, alm da familiar a religiosa.

Eu tiro um tempo para minha famlia, eu tiro um tempo pro movimento e tiro um tempo pra Deus. Porque Ele o alicerce da famlia. Ento eu tiro um tempo pra... De tudo um pouquinho eu tiro. Um tempo pra aquilo. Pra eu nunca desisti daquilo que Deus me deu.

A transcrio abaixo aborda a relao entre religiosidade e militncia segundo Lcio.

Porque a igreja forma um militante bem consciente do que ele t fazendo. Porque ele vai saber, n? Se um militante que participa da igreja ele vai ser um militante bem formado das duas partes porque ele vai saber conversar com as pessoas, convencer as pessoas que no tem conhecimento do movimento, ele vai saber conversar... Vai ter argumento pra essas pessoas. um militante que tem conhecimento das duas partes. Ento uma pessoa que vai trazer as pessoas pro movimento bem trabalhado. Eles j vm bem trabalhados pra c, chega aqui ele no vai se assustar, n? Tem que ser um militante bem consciente do que ele t fazendo, n?

Ao invs de opor a religiosidade militncia, como acontece em muitos casos, Lcio entende a primeira como fortalecedora da segunda. A concretude do sujeito revela que a religio ocupa posio importante tambm no que diz respeito ao seu papel militante. O entrevistado relaciona inclusive a sua vinda para o MST como parte dos planos divinos para ele e sua famlia. Lcio fala sobre a experincia que ele proporcionou a membros de sua igreja ao lev-los ao MST.

Ento eu levei eles l e eles ficaram de cara. Tudo limpinho, n? As pessoas receberam eles bem. E falaram: diferente da mdia. No sou eu falando no. diferente do que a mdia fala. Eu me senti orgulhoso de ter levado eles l e eles j sentiu aquilo. Que eu era um deles e eles eram um de mim. E quando hoje... Quando eu levei eles, l sentiram que era bem diferente da mdia. E agora eles j to trabalhando pra ir fazer o barraquinho deles l (risos meus). E pessoa que no tem necessidade de ir. Mas ele agora t achando que necessidade ele ir pra roa.

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O entrevistado defende que a vivncia concreta no movimento e com seus membros pode fazer com que as pessoas deixem as opinies defendidas pela mdia. Ele mesmo em vrios momentos admite ter adotado tais opinies sobre o MST antes de conhec-lo de fato. Ele defende a realizao de uma atividade parecida com a que ele fez com seus amigos da igreja, mas para os jovens. Meu sonho assim que eles [jovens] fizessem um projeto, uma luta, uma participao, pra que eles trouxessem mais jovem da cidade. Pra eles conhecer a realidade aqui dentro (...). Ia ser um sucesso muito grande. Ia acabar o preconceito dos l de fora com os aqui de dentro. E com os daqui de dentro com os l de fora. Porque tem um monte de gente aqui que tem preconceito com os l de fora. Mais uma vez o entrevistado defende a vivncia concreta para a superao de preconceitos e para a aproximao entre os de dentro e os de fora. Ele ressalta o preconceito tambm daqueles do MST para com os que no so do movimento. Lcio descreve como ele realiza o trabalho de base com as pessoas que no conhecem o movimento. Observo bem como que tem que fazer o trabalho l fora pra que as pessoas... Eu defendo o movimento de acordo com aquelas conversa deles. Bem atrelada... Nervoso. Falando mal mesmo do movimento. A eu chego ali no banho-maria como um Z Ningum. s vezes entro no embalo deles e tambm comeo a falar mal, mas a eu falo: Mas tem uma coisa. Eu comeo falar entre eles ali, entro no banho-maria deles ali, na conversa deles. A quando eu vejo que eles j to bem calmo, a eu pego e falo pra eles... Eu entro na conversa deles falando mal do movimento. Pra mim ganhar apoio ali, pra eu entrar junto ali e depois eu falo pra eles: Mas tem uma coisa, s vezes a gente faz a crtica de l mas a gente no conhece eles. Ah mas..., muitos falam. No, a gente no pode falar mal daquilo que a gente no conhece. Mas tem uma qualidade l tambm. Tem muitas coisas boas l tambm. A eu j falo dos filhos. Porque o sonho de todo pai o filho fazer uma faculdade. A eu falo: L os filho que participa das atividade... Eu fiquei sabendo. Eu conheo algumas pessoas l de dentro que os filho faz faculdade, no paga nada tudo de graa. At adulto que quiser fazer... Tiver o sonho de fazer uma faculdade tudo de graa. A eles falam: E ? Tem isso l?. A eu falo: Tem. s voc chegar em algum lugar assim, pegar algum livro deles, vocs vo ver. Que no bem assim igual a gente t falando mal deles.

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A estratgia adotada por Lcio, assim como a usada em conversas com sua famlia, no o enfrentamento frontal, mas sim um dilogo que visa aos poucos fazer com que a pessoa possa mudar de opinio sobre algumas se suas posies. O entrevistado tenta agir nas frestas e nas contradies presentes nos discursos. Ele comea criticando o movimento junto aos outros at possuir uma insero no grupo. Aps esse processo inicial, ele utiliza-se de elementos do contexto de seus interlocutores que poderiam motiv-los a conhecer o MST, no caso a possibilidade de seus filhos entrarem em uma universidade. A partir desse mote baseado na concretude daquele grupo de discusso, ele passa a gerar uma argumentao contrria ao discurso inicial, potencializando contradies ali existentes. Essa postura de convencimento parece ser comum em pelo menos dois papis desempenhados por Lcio, o de militante e de marido. Provavelmente, as estratgias utilizadas por ele em um dos contextos ajudam a aprimorar a ao no outro.

F. Hoje: de Ningum a Lula Tambm no MST Lcio necessita lidar com dificuldades relacionadas a discriminaes, elemento que se constitui como eixo de sua entrevista.

Ento a gente fica meio perdido nisso ai. Mas eu... minha pessoa.... a gente muito discriminado (fala lentamente). Ah... Principalmente eu assim. s vezes as pessoas no d muuita ateno para o que eu falo... Pelo o que eu falo. s vezes nas reunies tambm eu passo e s vezes eu fico muito calado porque s vezes eu falo alguma coisa que tem... Que acho que tem alguma coisa a ver... Porque quando a gente no tem estudo nenhum voc, voc passa batido, muitas vezes voc fala coisa que no t dentro daquilo que t falando.

As dificuldades so significadas por Lcio principalmente na dependncia de sua no escolarizao. Mesmo diante dessas dificuldades Lcio se posiciona claramente.

Eu insisto. Eu no desisto. Mesmo com todas as pedradas que eu levo eu desvio dela e vou em frente porque minha luta que t em jogo (...). Como eu no sei ler nem escrever, no sei falar, tenho dificuldade em falar... Eu podia t l fazendo minhas... Mas enquanto tem muitos a que sabe ler e escrever e no to nem a com as crianas do assentamento, no t nem a com o jovem do assentamento, no t nem a com os idosos. S t ali olhando a ponto do nariz dele, n? T s ali, n?

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Lcio se mostra persistente e no desiste de sua militncia, em especial, junto s crianas. Ele que at ento se colocava como inferior dado seu analfabetismo, ocupa agora uma posio superior. Isso se d, pois o entrevistado ainda que analfabeto defende que continua militando em favor do assentamento, ao contrrio de muitos que mesmo sabendo ler e escrever no o fazem. Sobre essa persistncia, Lcio fala das diferenas que ele sente em si mesmo antes e depois do MST.

Tem uma diferena muito grande. Eu sou um Lcio diferente. Hoje eu sou um Lcio diferente. Hoje eu sou um Lcio diferente porque... antes eu achava que eu no tinha capa... Eu queria fazer, mas achava que eu no tinha capacidade. E hoje pelo dia-adia que eu vivo com os companheiros mais de perto do MST, eles me ajuda muito... Eu descobri a pessoa que eu sou hoje.

Segundo Lcio, atravs de sua militncia no MST que ele capaz de descobrir aquilo que ele hoje. Ele caracteriza essa forma de ser pela descoberta junto aos seus companheiros das capacidades que ele no sabia que possua. Aps uma vida toda de discriminaes e negaes, no movimento social que Lcio por meio de suas vivncias e relaes percebe o potencial que ele possui e passa a transformar tal potencial em aes por meio principalmente de sua prxis poltica. Mesmo reconhecendo que ainda haja dificuldades dentro do movimento, Lcio v o MST como um agente transformador que o fez sentir mais confiana em si mesmo. Quando se pergunta a motivao para ele militar, o entrevistado responde:

Conhecimento. Eu no ganho dinheiro [para militar], mas ganho mais do que dinheiro porque eu ganho conhecimento. Mesmo assim a pessoa que eu sou, as pessoas que entendem... Me conhecem como cidado que conhece igual os outros que sabem ler e escrever.

Lcio no pauta o saber apenas na capacidade ou no de ler e escrever. Ele fala sobre um saber como cidado, um saber que ele possui tanto quanto os que so alfabetizados. Tal saber no formal tamanho para o entrevistado que ele deixa de se sentir um analfabeto.

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Hoje eu j no me sinto mais analfabeto, eu no me sinto analfabeto. A eu tenho visto... J fui convidado vrias vezes pra fazer curso em So Paulo. Muitos no vou porque tem que ler e escrever. Mas eu fico feliz que eu fui indicado (...). S de falar meu nome l que eu poderia ser, participar, pra mim um sucesso. Pra mim um sucesso, n? Tem dia que eu no durmo a noite assim feliz da vida.

Lcio relata militar incentivado pela obteno de conhecimento. Tal conhecimento faz com que ele no se sinta mais um analfabeto, uma das caractersticas principais que segundo ele o torna alvo de discriminaes. Assim, ter conhecimento, deixar de se sentir um analfabeto, tambm poder sair do papel de discriminado. poder ser indicado para cursos em So Paulo. Aqui podemos perceber que a militncia e a sua participao no MST possibilitaram que Lcio ocupasse outras posies alm da de alvo de discriminaes, a qual foi mantida por boa parte de sua vida. Sobre como se deu esse aprendizado, Lcio relata:

s vezes a gente no t todo dia... Quando a gente vai na escola, mas o dia-a-dia ensina a gente. Dos preconceitos, da discriminao... Ento a gente v que aqui a gente tem uma qualidade... que ... A gente grande e no sabe que grande.

O que eu aprendi aqui... Aprendi a lutar no s pra mim, mas pra todos.

O trecho acima mostra como o conhecimento do qual Lcio se refere se d principalmente na prxis, no cotidiano do movimento social e no em um espao formal de ensino. Como no dia-a-dia do MST ele pde descobrir o quo grande ele era e nem sabia. Sobre outras mudanas relacionadas sua participao no movimento social, o entrevistado fala:

Antes... Antes era uma coisa assim... Muita coisa mudou de antes. O conhecimento, a poltica do movimento. O dia-a-dia com as pessoas com os companheiros. Deu , principalmente meu sonho que se fosse l na cidade eu no teria chance de trabalhar com criana. Aqui eu tive essa oportunidade. Mudou da gua pro vinho.

No trecho acima Lcio fala da obteno de conhecimento, das relaes com os seus companheiros e da possibilidade de realizar o seu sonho de trabalhar com crianas. A prxis

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poltica junto ao MST gerou na vida de Lcio transformaes muito alm das que ele esperava incialmente. A posse da terra sempre foi um sonho, no entanto se revelam aqui outros sonhos que estavam at ento latentes. O movimento social foi capaz de tocar diferentes esferas da vida do entrevistado e tornar realidade sonhos de diversas naturezas: material, profissional, intelectual, afetiva, etc. Uma mudana da gua para o vinho no se refere a apenas a um aspecto da vida do sujeito, mas diz respeito a uma transformao mais ampla. No a reivindicao manifesta do MST realizar tal amplitude de sonhos, no entanto sua forma de organizao e luta podem proporcionar tais conquistas. O entrevistado aborda abaixo como entende hoje alguns dos avanos em suas condies de vida proporcionados pelo MST.

Porque quem sou eu ganhando vamos supor R$ 20 mil pra comprar um pedao de terra de dezesseis mil metro de terra aqui dentro de Ribeiro Preto? Ali d pra eu cuidar dos meus filhos. Tira uma faculdade pra eles. Ali d pra eu tirar tudo pra eles. E tirar o prprio alimento pra eles. E eu morrendo eles ficam. Eles, meus filhos, meus neto, bisneto, tataraneto, t tudo ali. Tem aquele orgulho de ter um pedao de terra dentro de Ribeiro Preto. No s aqui, em outros lugares tambm. Hoje voc ter um pedao de terra desse voc se considera um ricao. Voc uma pessoa rica. No de dinheiro. voc t assim em um lugar que voc se sente bem. Quem gosta de porco, cria porco. Quem gosta de vaca, cria vaca. Galinha, n? Voc t criando um alimento ali que voc t sabendo que sadio. Voc pode comer tranquilo.

Os ganhos do entrevistado adquirem um sentido muito amplo. Agora Lcio capaz de proporcionar melhores oportunidades a seus filhos, produzir alimentos sem agrotxicos, sentir o orgulho de possuir um pedao de terra em Ribeiro Preto. O sujeito relata sentir-se um ricao diante de suas condies de vida descritas acima. Lcio fala ainda mais sobre os ganhos de se estar no assentamento.

Se l [cidade] voc ia durar oitenta anos, aqui dentro [assentamento] voc vai viver cem. Olha a diferena que d. L voc ia viver s oitenta, se voc vir pra c voc vai viver cem. Vinte anos a mais. Voc relaxa mais. No tem aquele barulho na sua cabea. A poluio da cidade. Voc sente uma diferena com o canto das rvores, o canto da natureza. Ento voc fica mais relaxado. Ento isso aqui um paraso na verdade.

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A concepo de Lcio demonstrada acima chega a assumir um carter com tons utpicos sobre a vida no assentamento. Abaixo compilamos alguns trechos das entrevistas nos quais Lcio fala sobre como ele se sente e se v atualmente.

Como eu no tenho [leitura e escrita], eu me sinto uma pessoa bem estudada, n? Porque as pessoas me tratam bem, me respeitam. Ento, eu me sinto uma pessoa bem respeitada aqui dentro e l fora. Essas pessoas que tm o conhecimento, gente grande, que me trata muito bem, vocs mesmo. A gente se sente orgulhosos de permanecer nessa luta que tem muita gente que ainda acredita no que a gente faz. E eu que no sei ler nem escrever pra t hoje cuidando de criana, vamos supor quarenta e oito crianas dentro do nibus. Oito anos aqui dentro do movimento uma honra muito grande pra mim... Pra mim... uma vitria fantstica.

Eu falo pra minha mulher: Eu sou um homem feliz. Mesmo eu no tendo estudo eu tenho essa oportunidade de ter essa participao dentro do movimento. Eu achava que isso era s pra gente grande. O povo falava: Ah aquilo l s pra gente rico. Eu v l tambm. E t a n fazendo aquilo que eu gosto de fazer, aprendo.

Eu sou o Lula! (risos de ambos). Eu sou o Lula (risos de ambos). Eu assisti uma histria dele e as palavras dele l que pra gente ser algum na vida tem que fazer luta, tem que partir pra cima, no pode ter medo, n?

Ento eu me sinto uma pessoa bem diferente. Eu me sinto hoje uma pessoa... um conselheiro. Que era meu sonho de ser um conselheiro e um professor da maneira de eu ser que antes eu no tinha esse conhecimento

Segundo as transcries acima, evidencia-se um processo de mudana no que diz respeito forma como Lcio se via antes e depois do movimento. Desde os seus primeiros relatos, o entrevistado enfatiza muito ser alvo em diversos momentos de discriminaes. Ele fala sobre como em variados contextos as pessoas no davam muito valor para ele. No entanto, no MST ele encontra a oportunidade de ocupar um papel que lhe foi negado por muito tempo, o papel de algum com capacidades, algum confivel, respeitado e digno de grandes tarefas. Ele que em alguns momentos descreve ter se sentindo como um ningum,

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agora se compara ao ex-presidente Lula, vendo em ambos os casos (seu e de Lula) a coragem de lutar para se tornar algum na vida e o sucesso em tal luta. Esse sucesso para Lcio se materializa, entre outras coisas, na realizao de seu sonho de se tornar um conselheiro. Como j abordamos, O MST significa para Lcio muito mais do que um meio para se conseguir um pedao de terra. O movimento significou para Lcio a possibilidade de ele se tornar aquilo que ele sempre quis ser. O movimento para ele uma famlia carinhosa que ele nunca teve l fora. No movimento ele encontra amizades, conhecimento, um trabalho que faz sentido e lhe d prazer. Essa juno de elementos que remetem a demandas relacionadas s mais diversas esferas da vida de Lcio compe o histrico de sua prxis poltica, o qual ainda est em desenvolvimento. As mudanas ocorridas em Lcio, abordadas nos trechos acima, no dizem respeito ao campo restrito da conscincia poltica, mas ao todo de seu drama subjetivo. No buscar olhar para essa totalidade implica em no ter os elementos necessrios para se entender adequadamente o seu papel de militante e sua participao no movimento social.

4.1.3. Elis A. Infncia e juventude: o gosto de trabalhar com o povo Elis, mulher branca de cinquenta e dois anos, piauiense e morou na zona rural por toda sua infncia e grande parte da juventude. Ela a terceira entre dez irmos, no entanto um faleceu quando ela era ainda jovem. Morava no stio onde seu pai possua um armazm no qual ela relata serem vendidos vrios produtos. Junto a sua famlia nuclear, tambm moravam um irmo e uma irm de seu pai. Ambos ajudavam no trabalho relacionado ao armazm. Segundo ela, o seu pai e seus tios realizavam o trabalho de tropeiros, ou seja, eram comerciantes que viajavam pela regio. Ela relata o quo o pai era severo na forma de criar os filhos.

Ah meu pai no aceitava isso. Se assim por acaso a gente brigasse Leandro, o meu pai batia. Voc j ouviu falar em palmatria? Era dez. E os dois apanhavam, entendeu?

Voc v que eu no falo palavro. Isso veio do meu pai. Meu pai no aceita isso at hoje (...). Ento quer dizer, meu pai era muito rgido com a gente. E qualquer coisa que a gente fazia a gente j apanhava.

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Mesmo assim, Elis defende o carinho que o pai possua por eles.

Mas meu pai tinha o carinho. Meu pai tinha o carinho. Meu pai ele viajava. Para voc ter uma ideia, ele viajava para Petrolina Pernambuco. Eu no sei se voc conheceu umas balinhas e tem um pirulito que ele vermelho e branco enroladinho. Ento mas l no nordeste tem as balinhas, tem as balinhas. E meu pai levava um pacote de balinha pra cada um (...). Ento aquele presente era importante pra mim. Pra mim e pros meus irmos, entendeu?

A partir dos trechos acima podemos perceber que ainda que admita a rigidez do pai, Elis guarda com alegria suas lembranas. Os poucos sinais de carinho relatados por ela so vivenciados com bastante intensidade. Quando Elis tinha aproximadamente onze anos, a sua me descobre que tem um cncer. A luta contra a doena durar cerca de treze anos at a morte da me da entrevistada. Elis fala sobre as dificuldades de se viver no serto do Piau e as repercusses de tais dificuldades para sua sade atual.

Oh rapaz, por isso que minha coluna t lascada desse jeito. Buscava gua na cabea, lenha na cabea, entendeu? Era uma regio... Hoje l tem gua. Era uma regio que tipo, a gente saa de casa quatro horas da manh pra ir pra perto da mina pra pegar gua.

A entrevistada relaciona suas atuais dores nas costas com os esforos empreendidos desde a infncia. Sobre seus estudos, ela relata:

Mas assim, eu venho de uma regio muito pobre do Piau, n? Ento, muito seco, no tinha muita estrutura. Mas meu pai... Eu estudei em uma escola muito boa, em uma escola de padres, depois escola de freiras. Hoje no, mas meu pai era muito rgido. E a gente tinha que aprender a ler e escrever em qualquer lugar. No tinha essa de porque no tinha escola. No no. Meu pai arrumava algum. Trocava l um ms por um porco, um ms por uma meia vaca l e aquele caboclo tinha que fazer a gente aprender a ler e escrever. E assim se foi. No tinha local... Assim muito quente minha regio, ento tinha dia que a gente falava assim: Olha... Ai quando foi um dia ns falamos pra ele, n? Eu era das menores, mas a meus irmos mais velhos

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falaram assim: Aqui dentro t muito quente, vamo pra de baixo do p de ju? e fomos. Ai depois a gente no ficava mais dentro de casa. Era l embaixo do p de ju mesmo. juazeiro o nome, juazeiro o nome na verdade, fala ju. Ento o que aconteceu? A gente saia pra dentro de casa, o dia que tava chovendo. Entendeu? E l nos formamos uma lousa do tronco desse p de ju e ai... sabe? Foi uma coisa muito boa. Quer dizer, eu aprendi na realidade a escola do campo, n? A gente no tinha giz, a gente no tinha lpis de cor, a gente no tinha isso no, no tinha nada disso no. Quem tinha o lpis... meu pai dizia: O lpis pra durar um ms e ele durava um ms. O Rafael [meu filho] eu comprava cinco por ms, ia l se ele no perdia. Ento uma coisa assim, muito desperdcio hoje e pouco interesse das pessoas pra estudarem mesmo.

Elis fala com orgulho sobre sua escola do campo e sobre as dificuldades superadas para que ela conseguisse ler e escrever. Segundo seu relato, a educao era entendida como algo indispensvel pelo seu pai. A entrevistada tambm defende que hoje h um desinteresse em relao ao estudo comparado ao interesse em seu tempo. Elis continua a estudar na capital do Piau.

L no Piau eu fiz administrao de empresa, que o curso tcnico l em Teresina, na FATEC, n? A escola tcnica de l.

tambm em Teresina onde ela consegue seu primeiro emprego.

Estudei quatro anos em Teresina na capital e l eu j trabalhei no centro social. Trabalhava com a comunidade, com a comunidade bem pobre mesmo.

Elis defende possuir desde jovem uma vontade de trabalhar com as comunidades mais pobres e relaciona tal desejo a sua criao no contexto nordestino com todas as suas dificuldades.

Pessoa de dezessete anos comear a trabalhar com palafitas. Fazer visitas a palafitas. O que que acontece? Uai eu chegava na casa deles com dezessete anos. Se tinha um caf, um ch, a gente tomava junto com eles. Ento uma coisa assim que vem de dentro mesmo.

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Eu acho que o sofrimento do nordeste. Eu acho que isso. Quando a gente... Quando gente passa pelo sofrimento a gente gostaria que ningum passasse por ele. Entendeu Leandro? Porque muito ruim voc precisar do socorro e voc no ter o socorro.

Nessa poca eu tinha dezoito anos. Ento da pra c que eu comecei a gostar de trabalhar com o povo, n?

As pessoas me socorriam, eu tambm, se tinha uma campanha pra ajudar algum, eu tava no meio.

Segundo os trechos transcritos acima, Elis associa a sua postura solidria e a sua vontade em trabalhar com o povo com suas vivncias no nordeste. A entrevistada defende que as dificuldades enfrentadas naquele contexto se relacionam a uma vontade que vem de dentro mesmo de realizar aes de ajuda a pessoas que, segundo ela, estivessem em necessidade.

B. No Estado de So Paulo: em direo ao sonho Com aproximadamente vinte quatro anos, Elis parte para o Estado de So Paulo.

Vim, eu vim sozinha, mas eu conhecia meus cunhados, minhas cunhadas. Que at hoje a gente tem muita amizade. Ai eles pegaram e falaram... Ai o que que aconteceu? Ai voc morava... eu morava, vamo dizer assim, num cortio.

A entrevistada vem sozinha para o Estado de So Paulo tendo como referncia apenas seus cunhados que moravam na regio. Ela termina por no residir junto a esses parentes e vai morar em um cortio. Podemos a partir de esses relatos sentir posturas autnomas que Elis desempenha j em sua juventude. Sobre seu primeiro trabalho em Serrana, ela diz:

Ai as pessoas vinham... Sempre gostei de criana. Ai as riquinha da rua que precisava ir em algum lugar deixava as criana comigo. Ah, voc fica com ela?. Fico.

Segundo a transcrio, Elis acaba conseguindo dinheiro por meio de um trabalho informal cuidando das crianas de algumas pessoas de sua rua. Destaca-se aqui o fato da

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entrevistada relatar que sempre gostou de trabalhar com crianas. As condies de vida da entrevistada parecem pouco confortveis nesse primeiro momento. Ela relata morar em um cortio e trabalhar de forma eventual como bab. Elis fala sobre como seu casamento teve que ser apressado, dada a situao econmica do casal.

Porque eu cheguei em Serrana e namorei dois meses e um dia com o Paulo. (risos meus)

Foi rpido (risos dela)! Por situao mesmo. Eu no tinha onde morar e ele tambm no tinha. A gente comeou a namorar. Ento vamo casar. E nois casamos. Meu pai me mandou o dinheiro pra eu ir embora e eu fui l e paguei o cartrio. Tinha um anel que minha me tinha me dado quando eu completei dezoito anos, eu j fui l e mandei fazer duas alianas. E assim foi sabe. Quando eu me casei, eu s tinha a cama e o fogo. Tudo usado que ns compramos com esse dinheiro que meu pai mandou.

Mais uma vez Elis parece desempenhar desde cedo uma postura ativa. Relatou ter ido para So Paulo sozinha, conseguido um lugar para ficar, um emprego temporrio e agora opta por pagar o casamento com o dinheiro com o qual ela deveria voltar para casa. O casamento acarreta a mudana de casa e outras possibilidades de renda.

E assim foi. Assim foi. Eu morava em um cmodo sozinha Leandro. As minhas coisas as compras que a gente comprava era guardada debaixo da cama porque no tinha outro espao. Ai o Paulo... Ai tudo bem. Ai depois ns tivemos que alugar dois cmodos. Por qu? Porque eu j tinha ganhado guarda-roupa das minhas vizinhas. Eu j tinha ganhado mesa, cadeira. Eu j tinha ganhado tudo de uma casa, entendeu? Ai precisamos mudar pra outra casa. Ai eu comecei a dar penso em Serrana.

Interessante notar na transcrio acima como as condies objetivas de vida acabam tendo forte peso na conduo da vida de Elis. Pode-se perceber aqui como a esfera econmica interfere de forma decisiva na esfera afetiva e familiar da entrevistada. Alm disso, vale destacar a presena de relaes de solidariedade com a sua comunidade, evidenciadas aqui com o relato sobre ela ter ganhado de suas vizinhas vrias coisas para a casa. A partir da mudana de casa, Elis agora possui uma nova forma de gerar renda para sua famlia, a chamada penso, geralmente para imigrantes tambm vindos da regio nordeste do pas.

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Vm as pessoas de l ai voc compra um colcho joga no cho e dorme l. Quatro horas da manh voc tem que levantar pra fazer a marmita pra ele leva pra roa. Hoje no tem mais isso, mas antigamente tinha muito isso em Serrana. Pra voc ter uma ideia eu j fiz marmita pra quarenta e duas pessoas.

Nesta poca em que trabalhava dando penso para migrantes, Elis consegue terminar seu curso de pedagogia. Ela a nica entrevistada com curso superior.

E ai eu parti pra pedagogia. Ai terminei a pedagogia. Dei aula em uma escola municipal l em Serrana e depois eu passei no concurso pra secretaria de escola l em Serrana tambm. E tem o curso de educao especial da APAE. Tambm trabalhei dois anos na APAE em Serrana, n?

Elis, segundo os relatos, desempenhava vrios papis. Ela era esposa, mas tambm era trabalhadora e estudante. Eram diversas as atividades realizadas. Sobre os vnculos de solidariedade desenvolvidos em Serrana, Elis relata:

Quando eu vim pro Estado de So Paulo, que a [minha amiga] Alessandra me procurava: Oh Elis, me ajuda nisso que eu no t conseguindo, na prefeitura, no INSS, ento eu ia l pra ajudar. Procurava os direitos daquela pessoa e... Ento quer dizer eu nasci assim. Eu acho que o MST me trouxe uma... uma... me potencializou com relao aos conhecimentos, n?

Elis entende suas caractersticas solidrias como algo de sua natureza, porm reconhece que o MST potencializou tais caractersticas por meio do conhecimento que ela obteve no movimento. Essas caractersticas que ela entende como naturais so tambm relacionadas por ela s difceis condies de vida no nordeste brasileiro. Segundo ela, quem passou por dificuldades no quer que os outros passem pela mesma situao sem ajuda. Mesmo a entrevistada defendendo hoje que o movimento foi um potencializador de suas aes, ela admite que antes de conhec-lo possua uma viso predominantemente negativa dele.

Ai eu passava pelo assentamento, acampamento, eu chamava de vagabundo, preguioso, pingaiada, p inchado. Isso tudo eram rtulos que eu dava pros sem-terra, n?

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E munida dessa concepo negativa do movimento que Elis ter seu primeiro contato com o MST.

C. Aproximao ao MST: do medo s amizades O contato inicial com o MST se d por meio da relao da famlia de Elis com um membro do movimento.

Ai veio um moo l dos sem-terra passando em frente a minha casa vendendo milho verde. Ai eu comecei a pegar. Comprava milho, comprava feijo, comprava as coisas deles, banana. E ai foi quando ele falou: Vai l na minha casa. Ai ns fomos. Eu fui com minha famlia pra conhecer.

Ai o que aconteceu? Depois ns pegamos tanta amizade com essa famlia que ai teve a festa junina. E eles me convidaram pra ir na festa junina e ajudar a estourar pipoca. Quando eu cheguei l que eles tavam... ai eu resolvi... Como eu tava de folga nesse dia eu falei: Ah vamo l ver como que t l?. Ai ns fomos.

Movimento social, que at pouco tempo era visto por Elis como composto de vagabundos e bbados, agora lhe parece um lugar adequado para ela e sua famlia participarem de uma festa. Essa alterao de sentidos passa, de acordo com a transcrio, por uma relao de amizade com um acampado. As vivncias junto a esse acampado faz com que se criem vnculos afetivos entre eles, altera sentidos e a faz aceitar ir conhecer de fato o MST. Elis relata como foi primeira visita ao MST.

TV, jornal, tudo isso ai... Eu tinha uma outra imagem, uma imagem bem retorcida, uma imagem bem ruim, a imagem era ruim mesmo. A depois a primeira vez que eu fui, eu fui com muito medo. Tinha a porteira, tinha as duas pessoas que ficava na guarda. Ai ns falamos aonde a gente ia, mas o medo era tremendo.

A imagem construda segundo a entrevistada por meio da TV e jornais faz com que ela e sua famlia tivessem medo do movimento social. As relaes de amizade e os vnculos afetivos levam aproximao cada vez maior ao MST.

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Ento tudo bem. Com essa ida e vinda que a gente no ficava mais de quinze dias sem ir l fazer visita e eles tambm vinham. Quando precisava de alguma coisa... Ai sim, ai houve o processo do assentamento. Ai no projeto do assentamento, o projeto era feito l na minha casa. Minha menina que fazia os projetos. O projeto do PRONAF...

Os vnculos entre as famlias se estreitam e as relaes de solidariedade se intensificam. A filha de Elis que havia prtica com trabalhos burocrticos, dado seu emprego na prefeitura, dispe-se a ajudar na elaborao dos projetos do PRONAF. Interessante destacar que at ento Elis no abordou nenhum elemento poltico-ideolgico como razo de sua aproximao ao MST. Esses elementos provavelmente devem compor esse processo, mas a entrevistada, em seus relatos, prioriza em absoluto os vnculos afetivos como importantes no momento de sua aproximao.

D. Entrada para o MST: sonho pela terra e paixo pelo povo Elis relata que sofreu um acidente em seu trabalho em Serrana e que processou a prefeitura por tal acidente. A entrevistada diz ter perdido a causa por descuido do advogado e fala posteriormente ter perdido o emprego por perseguies polticas.

Ai como eu tava desempregada, meu marido pego e falou assim: oh,..[vamos participar do movimento]. Ai eu j ia l no acampamento do Sep [Tiaraju].

Elis encontra-se desemprega aps o incidente envolvendo a prefeitura de seu municpio. O fato de ela estar sem emprego aparentemente tem grande peso na deciso de participar de fato do movimento. Como foi abordado em trechos acima, Elis na poca j realizava visitas regulares ao acampamento Sep Tiaraju. Abaixo a entrevistada fala sobre o momento em que ela e a sua famlia comearam a participar do MST.

E assim foi acontecendo. E um belo dia ns fomos convidados a ser agregados da famlia l que do seu Pedro e da Dona Dilma que a gente at hoje tem amizade com eles, n?

Foi meu marido (risos dela). Foi ele quem falou [para irmos para o MST]. Tinha o sonho de ganhar terra.

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Segundo o relato, o elemento predominante na entrada para o MST a busca pelo sonho de se ter um pedao de terra. As vinculaes afetivas formaram um substrato para a efetivao desse sonho. Aps o contato e a vivncia concreta com o movimento e seus membros, a famlia de Elis transforma suas concepes sobre o MST e passa a ver nele uma possibilidade para realizar o sonho da terra. Quando perguntada sobre como ocorreu a mudana de ideia sobre o MST, Elis responde:

Eu acho que foi a convivncia. Mas essa convivncia... Acho que foi muito pouco pra mim gosta daquilo, entendeu? Foi paixo a primeira vista. Ento assim, eu sentia que era o meu povo.

No relato acima fica evidente a importncia dos vnculos afetivos para a participao de Elis no movimento. Uma paixo, uma fuso. Evidentemente a pauta manifesta da luta pela terra extremamente importante para o seu engajamento no MST, no entanto, como j abordado acima, as amizades e relaes estabelecidas com os membros do movimento tambm desempenharam um papel central. Elis se espelha naquelas pessoas, a ponto de reconhec-las como seu povo. Elis relata que teve que deixar o local onde inicialmente estava assentada. Esse processo envolveu o fato de sua famlia no estar inicialmente cadastrada no assentamento, tendo entrado para o MST como agregada de outra famlia de assentados. Aps deixar o Sep, Elis e sua famlia passaram por vrios locais at se estabelecerem no Mario Lago.

Ai eles falaram: Vocs pode ir l no Mario Lago que l tem um acampamento. Ai ns viemos, mas quando ns viemos o acampamento do Mrio Lago estava fechado, mas estava j com um novo acampamento aqui j no sitinho. Ai ns viemos em duas reunies no sitinho e ai na semana seguinte, acho que foi um ms e pouquinho j... J aconteceu de fazer a ocupao da fazenda da barra dois que foi o Gramsci, Antonio Gramsci, acampamento Antonio Gramsci, que ns ficamos um ano no acampamento.

Antes de se tornar assentada no Mrio Lago, Elis ainda passar pelo acampamento Alexandra Kolontai, localizado junto ao assentamento Sep Tiaraju. A entrevistada fala sobre as dificuldades de adaptao de uma famlia em acampamentos. Entre essas dificuldades,

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Elis destaca o dever de realizar turnos de vigia em tais contextos. Essa uma prtica comum ao MST. O movimento monta posto de vigia em lugares estratgicos para controle da entrada e sada das pessoas dos acampamentos.

Turnos [de vigia] de seis horas. Ento quer dizer, isso pra mim foi uma surpresa, mas a gente vai se adaptando e eu acho que quando a gente tem um ideal, um objetivo de luta, que objetiva a conquistar, eu acho que voc entra nesse regulamento, mas quando voc no tem... Por isso que muitas famlias vo embora, porque no admite: Aqui eu no tenho um chuveiro quente; aqui eu no tenho uma gua na torneira. Tenho que cozinhar na lenha. No tem um mercado pra mim t comprando o po todos os dias, uma carne, um leite. Isso difcil, mas isso uma prova. Se voc quer morar na roa mesmo, se voc quer ter seu stio, se voc quer construir aqui, eu acho que uma forma... Acho que uma prova. Uma das coisas pra voc ver o que que voc quer mesmo. Por isso a famlia no se adaptou ali, ela prefere ir embora, comprar a sua abobrinha, ento, ela vai embora.

Ainda sobre as dificuldades:

Porque olha Leandro, no fcil, voc ficar cinco ou seis anos em acampamento, tem gente de vinte anos de acampamento, tem pessoas de vinte anos de acampamento. No fcil voc ficar embaixo de lona com uma espera que voc no sabe. E todos os acampamentos tm deficincias. Todos os acampamentos e assentamentos tm deficincias. O Mrio Lago tem muitas deficincias, no temos estradas, no temos gua, no temos a rede de esgoto, no temos transporte, no temos nada disso, n?

Elis defende que para se manter diante das difceis condies de um acampamento necessrio uma forte determinao em conquistar seus objetivos. Alm disso, a entrevistado entende esse momento como uma prova para as famlias que pretendem continuar no MST. Ela diz que na poca, apesar das dificuldades, estava disposta a contribuir com as atividades do movimento, no entanto no queria dormir no acampamento com seu marido.

Mas assim, eu tava ajudando tudo, mas eu no queria ficar no barraco. Eu no queria, eu no queria dormir ali, sabe? Quando era noitinha eu j pra casa. Tinha medo [porque] que era mato tudo. Apesar que eu cresci na roa.

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Elis fala com nfase sobre as diversas dificuldades sentidas por ela e pela famlia no processo de entrada no MST. Tal relato importante para evidenciar que a participao no movimento social no apenas repleta de avanos nas condies de vida e momentos de alegria, mas tambm composta por momentos de desafio e dificuldades. Dado que o seu marido devia ir trabalhar, Elis acaba tendo que permanecer no barraco mesmo reconhecendo o incmodo que sentia em tal situao.

Isso aqui. J na Fazenda da Barra. Ai eu falei pra ele: Oh Paulo, agora voc vai trabalhar e eu fico no barraco. Mas tinha um medo, um medo (risos dela e meu).

Olha barraquinho de lona preta. Ai deu quinze dias eu falei: Paulo, agora voc vai fazer um barraco. Ai o pessoal j comearam a se organizar, fazer os barraquinho melhor (...). Ai ele fez o barraco de madeira. Ai eu me acostumei com o barraco de madeira, sabe?

Mesmo reconhecendo o quanto era difcil permanecer no barraco, Elis relata que opta por permanecer na luta pela terra. A entrevistada diz que seus filhos ficavam em sua casa em Serrana, enquanto ela permanecia acampada.

Ento o Paulo ia trabalhar, voltava pra fazer a comida pra eles e voltava pra trabalhar novamente. Ai chegava e fazia janta. No final de semana, eu ia pra lavar roupa, cuidar da casa, tudo isso. Ento foi assim. Foi uma coisa boa assim que eu aprendi a conviver um pouco distante dos meus filhos. Meus filhos cresceram assim... Amadureceram. Que hoje eles so maduros. Eles sabem entrar e sair de qualquer lugar de qualquer situao, ento eles sabem, n? Ento isso foi muito bom. Isso foi. Eu no vi assim a juventude do Mateus, assim a... passar da infncia pra juventude do Mateus. Assim o dia-a-dia dele assim presencial. Mas de longe era assistido.

Na transcrio acima, fica evidenciado como a participao no movimento social interfere diretamente na vida familiar da entrevistada. A necessidade de ficar no barraco faz com que Elis no mais esteja diariamente com seus filhos. Ela avalia elementos positivos nesse processo relacionados ao aumento da maturidade deles. No entanto, tambm se pode sentir que provavelmente ela gostaria de ter estado mais presente naquele momento da vida de

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seu filho. Aqui se evidencia como o papel de militante que estava se constituindo na vida de Elis relaciona-se com o seu papel de me, construindo uma maternidade bastante especfica. A transcrio abaixo se refere ao comeo da participao de Elis no setor de educao.

Na primeira reunio no acampamento me colocaram como coordenadora. A primeira reunio. Me colocaram como coordenadora e eu no sabia de nada. Eu no sabia de setor, eu no sabia naaadaa. Eu no sabia nada! Nada, nada, nada eu no sabia. E eu aprendi assim... Aprendi fazendo, n? Na prtica mesmo. Ento o que aconteceu eles... A depois o que aconteceu? Ns tivemos que participar aqui do Mrio Lago. Das reunies do Mrio Lago. A me tiraram como coordenadora geral do setor de educao. (...) Porque a o Geraldo: Ah voc precisa ir pro setor de educao. Mais do que rpido eu j fui mesmo. o setor que eu gosto. A a gente participava. A pouco tempo depois j me colocaram como coordenadora geral do Mrio Lago tambm. T at hoje como coordenadora geral do Mrio Lago.

Elis destaca acima como o seu aprendizado se deu na prtica das atividades do movimento social. Provavelmente, a sua formao como pedagoga influenciou em sua escolha como coordenadora do setor de educao j em sua primeira reunio. A experincia proporcionada pelo seu papel de profissional (pedagoga) mostra-se como de grande influncia nesse momento de constituio de seu papel de militante. A entrevistada aborda na transcrio abaixo as motivaes para o engajamento no MST.

As pessoas, a maioria delas entra pra adquirir a terra. Adquirir um bem pra voc. Mas ai depois com tantas palestras, com tantas reunies, com tantas atividades que participam, ai comeam a se apaixonar. Eu acho que isso... Comigo foi desse jeito.

Ela relaciona a sua entrada para o MST pauta prioritria do movimento, a luta pela terra. No entanto, ela entende que, com a participao e as vivncias junto aos membros do movimento social, a motivao em se engajar no mais se relaciona apenas a essa reivindicao econmica concreta, mas tambm a outros aspectos. Elis fala de como ela se apaixona pelo movimento depois de tantas palestras, reunies e atividades. Podemos perceber aqui o dilogo entre aspectos cognitivos e afetivos de Elis. Segundo a entrevistada, esse apaixonar-se se daria principalmente pelos aprendizados que ela obteve. Entendemos

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aqui a necessidade de olhar para a subjetividade em suas esferas cognitiva e afetiva para se compreender sua prxis poltica.

E. Hoje: ajudante aprendiz Na transcrio a seguir, Elis fala sobre como ela entende o MST.

Eu no sei o que falar... Eu no sei se a palavra MST, ela resume. Por que? Porque ela abrange muita coisa, n? O MST, ele no busca s terra... Ele no busca s terra. Ele busca assim, muitas lutas em vrios sentidos. O lutar de adquirir um pedao de terra, mas ao mesmo tempo o lutar de... A luta da gente estar transmitindo como lutar, n? E esse como lutar que ele abrange muitos valores da gente t... espalhando como que o MST mesmo. Porque... voc v, o MST, ele busca uma faculdade pros pobres que no tm condies de fazer uma faculdade. Se ele sabe que tem... Que nem, os Sem Teto... Os Sem Teto, o MST t l junto, n? O meio ambiente, o MST t l junto, n? Na luta assim de massacres, o MST t l junto. Ento, a desigualdade, o MST t l junto. Ento o MST abrange no s a terra, no s a busca de um pedao de terra, mas abrange muitas coisas.

Segundo a entrevistada, o MST no restringe a sua pauta apenas luta pela terra, mas participa da luta de diversos outros setores. Interessante perceber como ela defende que o movimento tambm possui a funo de transmitir o como lutar. Assim, o MST alm de lutar por vrias bandeiras, tambm teria grande importncia como exemplo de formas e mtodos de luta para outros diversos movimentos, constituindo os membros que deles fazem parte. No trecho abaixo, Elis aborda a sua participao no movimento.

Eu no vou falar assim que a gente gosta de tudo, n? Mas eu gosto de t ajudando as crianas. E aquelas famlias que mais precisa. As famlias que no precisa pra mim indiferente, sabe? Mas se procurar tambm por mim eu t ajudando.

A participao poltica dentro do movimento assim, ... Ela assim, ela veio atravs do conhecimento. Se eu no tinha conhecimento do movimento MST, do movimento social em si, ento essa participao minha hoje eu acho ela de grande importncia, tanto pro movimento quanto pra mim, como aprendiz. Porque l eu preciso das pessoas e as pessoas

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precisam de mim, principalmente as crianas, os alunos, as famlias que no sabem correr atrs, no s de vaga de escola, mas de uma aposentadoria, de um mdico, assim. No tem conhecimento dos seus benefcios, n? Ento assim, quando eu indico ou eu vou junto ajudar, atravs daquilo eu j t aprendendo, n? Tendo conhecimento para eu passar e abranger para outras pessoas como tambm t ajudando essa pessoa.

Leandro assim, com a vivncia voc aprende muito. Assim, as pessoas tm que ser muito humildes para falar assim: eu no sei tanto. Mas quando voc busca voc aprende.

A partir dos trechos acima, podemos perceber que a entrevistada entende de forma semelhante a sua participao poltica no MST e as aes assistenciais que ela realizava para com vizinhos e amigos antes da participao no movimento. Ele aproxima ambas as atividades ao ajudar s pessoas. Alm disso, ela destaca como sua participao no movimento se d por meio do conhecimento. Assim, mesmo entendendo aproximaes entre essa participao e suas aes anteriores de carter assistencial, pode-se dizer que o conhecimento adquirido potencializou suas possibilidades de interveno. Enfim, Elis defende as vivncias cotidianas junto aos companheiros do MST como uma importante forma de se obter conhecimento, de se aprender muito. H uma dialtica entre ajudar e aprender; Elis se constri nesse movimento cuja prtica a constitui como aprendiz. Elis falando sobre como ela se v em suas diversas funes.

Me. Eu sou me carinhosa, mas sou muito brava. Assim eu exijo muito, sabe. Assim... A Elis monitora d carinho, mas ela quer que eles tambm tenham responsabilidade de t sentando, pondo o sinto, entendeu? Tudo isso, entendeu? assim. A Elis aconchegante outra pessoa. outra pessoa assim. Se for pra aconchegar, se for pra receber na minha casa, entendeu? Eu gosto de receber bem, tudo isso. Eu acho que a gente mesmo faz vrias pessoas ao mesmo tempo.

Nesse trecho a entrevistada expressa de forma muito pertinente traos do conceito de drama. Ela mostra como ocupa diversos papis e como h uma mudana na sua forma de ser a depender de tal papel e da situao na qual est inserida. Elis , por ela mesma, pessoa mltipla.

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Ainda sobre os diversos papis de Elis, ela tambm fala sobre como lidar com as cobranas de sua famlia diante das tarefas relacionadas militncia e ao trabalho.

Eu tenho dificuldade em relao ao meu marido. Ele fala que eu sou besta. Ah voc vai atrs disso. Deixa isso pra l que os outro vo l e vo conseguir. Mas isso eu gosto de ir.

Ah porque ano que vem voc no vai trabalhar mais que no sei o que.... Eu tambm acho que no sei se o ano que vem eu vou t continuando a trabalhar, mas na Ciranda eu vou. Por qu? s vezes ele fala: Ah onde voc vai? Pra Ciranda?. Eu falo: Eu vou. Porque l eu recebo carinho sem, sem cobrana. s vezes o meu filho. Sei l se meu filho t bem. Vai chegar e me d um abrao, me d um beijo. E l no. J uma criana que vem e me d um abrao porque ele quer um abrao. diferente.

A entrevistada aborda momentos de dificuldade e resistncia do marido em relao a algumas de suas atividades e ao mesmo tempo fala sobre sua motivao em participar de tais aes. Para ela de grande importncia para sua prxis poltica os vnculos afetivos que possui com as crianas. Assim, nesse momento em que a terra j foi conquistada, aspectos meramente econmicos no justificam a prxis de Elis. Ela, j tendo a definio de sua terra, ainda opta por continuar se dedicando s crianas mesmo diante das dificuldades encontradas no lar. A causa dessa dedicao estaria, segundo ela, predominantemente relacionada aos seus vnculos afetivos com as crianas, em complemento a sua constante dedicao ao trabalho com a comunidade e com quem, a seu ver, necessita dela. Sobre as resistncias do marido, Elis relata tambm em outros momentos essa situao. Inclusive fala sobre casos em que no aceitou determinadas funes no movimento, pois sabia que o marido no aprovaria tal escolha. Elis encara com conformismo a situao.

Ento no adianta. At o final dos tempos vai ter o homem machista. Ento no tem como voc t tirando isso. Principalmente nordestino que tem a personalidade forte, no tem jeito.

Evidencia-se aqui uma clara relao entre o papel de esposa/mulher e o de militante. Nesse caso, aparentemente o papel de esposa acaba por gerar determinada limitao ao seu papel de militante. Nesses cruzamentos de papis, Elis critica as matrizes sociais e culturais que os constituem, ligadas s questes de gnero no pas e na sua regio de origem.

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Sobre a importncia da Ciranda para as crianas ela defende:

Assim muito importante pras crianas. Porque tem muita criana que o carinho que ela recebe ali ela no recebe em casa, n? Ento eu acho que a Ciranda importante por causa disso. Essa a importncia da Ciranda. A maior importncia da Ciranda. Tem vrias importncias, mas a maior delas o carinho que a criana vem e recebe em dia de Ciranda.

O carinho que voc transmite pra uma criana pra que ela se sinta segura e que ela possa amanh ou depois transmitir pra outra pessoa o carinho que ela recebeu, entendeu? um ensinamento o carinho. Carinho recebido carinho transmitido.

Elis valoriza como objetivo primordial da Ciranda a transmisso de carinho. A entrevistada destaca na dimenso afetiva a importncia daquele espao de formao das crianas. Ao mesmo tempo, avalia as crianas e suas famlias nas suas carncias, justificando assim os sentidos j trazidos de sua dedicao a quem precisa. Tambm sobre a funo do cirandeiro, Elis fala:

E qual a... qual a funo do cirandeiro? Onde o cirandeiro entra nessa famlia? mostrando pra essa criana que ali importante pra ela. Que ali um ambiente bom pra ela. Porque a famlia colocou ela l e no explica porque ela t l.

De acordo com a entrevistada, seria tambm funo do cirandeiro realizar uma mediao entre a criana e o territrio onde ela se encontra, no caso o assentamento. Elis defende a necessidade da criana entender a importncia e as razes de ela estar ali naquele espao realizando aquelas atividades. Essa postura geraria a possibilidade das crianas no apenas assumirem um papel passivo diante de sua realidade de assentadas, mas tambm uma postura ativa e crtica diante de processos que interferem diretamente no seu cotidiano. Sobre isso a entrevistada relata:

Eles [criana e jovem da Ciranda] j tm uma participao poltica direta e ela decisiva, decisiva tambm. Ento no adianta eu chegar... Uma outra pessoa, ou voc mesmo, ou eu mesmo e falar: assim. Porque eles j falam: assim. Ele vai dar a opinio dele. Ento essa participao poltica eu acho muito importante.

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A Ciranda do Mario Lago um formador de futuros cidados. Esse cidado, jamais algum vai poder passar ele pra trs (risos dela), n? uma coisa assim, que a gente, a gente tem orgulho, n? A criana que tem um alicerce na Ciranda e esto aqui.

Segundo os trechos acima, a entrevistada sente uma postura mais ativa nas crianas que participam da Ciranda. Tal postura desenvolvida pelas crianas estaria relacionada diretamente participao na Ciranda e atuao dos cirandeiros, o que gera grande orgulho em Elis. Interessante tambm notar que a educadora entende que as crianas participam politicamente ao dar suas opinies. Essas opinies no estariam sendo dadas em ambientes polticos institucionais, mas em situaes do dia-a-dia, ou seja, a entrevistada entende que a participao poltica no se limita aos ambientes e modos j considerados tradicionais, mas vo alm disso. Sobre a forma como ela se relacionava com as pessoas que no so membros do MST, antes e depois da participao no movimento, Elis diz:

Mudou demais... mudou, mudou, mudou... As pessoas chegam perto de mim assim: Voc ainda t l?, falam baixinho.

Elas gostam de mim, elas gostam de mim. Se aproximam, mas assim: Ela mora l nos sem-terra. Voc entendeu, Leandro, a diferena? A depois que eu falo: La nos sem-terra? Eu moro l nos sem-terra. Nos sem-terra. Vai l conhecer qualquer hora. A j muda totalmente. A a pessoa fala: Elis, eu tenho curiosidade de ir l na sua casa. Eu falo: Pode ir. Quer dizer, quando vem, quando vem, a achava que era uma outra coisa, a quando vem, a percebe que uma casa normal, sabe?

Mais uma vez destaca-se como as relaes concretas entre as pessoas so importantes na aproximao ao movimento social. Agora Elis quem faz as mediaes ao movimento. Alm disso, surge no relato como a participao no movimento social interfere nas relaes sociais diversas. O sujeito no sem-terra apenas quando est desempenhando seu papel de militante, mas nos mais diversos contextos. Tal identidade reverbera em mudanas nos mais diversos campos da vida do sujeito que participa do movimento social. Elis fala sobre o que ela mesma mudou ou no desde a sua entrada no movimento.

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Eu acho que no mudou muito no... (risos meus). Eu acho que eu j era assim. Eu acho que eu j era assim, assim de t ajudando mesmo. Acho que eu j era assim. Ento, no mudou muito no. Eu queria ter mais sade pra ajudar mais. Isso mudou. Porque assim cada dia chega a idade com problema de sade, ento cada dia voc vai diminuindo seu ritmo sabe. O ritmo ele diminui cada dia, ento... tipo da coisa, voc comea a morrer desde o dia que voc nasce, n? Ento isso verdadeiro.

A entrevistada entende que sua postura de ajuda em relao aos outros j existe desde antes do MST entrar em sua vida. A postura ativa e solidria de Elis de fato aparece, segundo seus relatos, em outros momentos de sua vida, ganhando nova potencialidade no movimento. Podemos entender aqui que o MST ofereceu uma possibilidade de Elis ampliar e potencializar as suas aes de ajuda. Aes essas que antes eram predominantemente assistencialistas, podem agora ter tambm um carter mais crtico e poltico. Assim sendo, sua caracterstica de querer estar ajudando pode ter permanecido, mas a forma como tal querer se materializa foi modificada pela sua participao no MST. Pode-se dizer, portanto, que h uma passagem de uma ao fundamentalmente assistencialista para uma prxis cujos tons polticos esto em desenvolvimento, numa busca no apenas pela ajuda, mas tambm informada pela possibilidade de interferir nas relaes sociais vigentes, possibilitada pelo aprendizado da luta. Elis aborda tambm as limitaes impostas pela sua sade. Ela a nica dos sujeitos que explicita tal limitao. Elis traz com clareza como imprescindvel tambm olharmos para aspectos relacionados mais diretamente dimenso da dinmica sade e doena. A histria de Elis evidencia a influncia de seu estado geral de sade em sua participao poltica. Esse fato nos questiona sobre a limitao ao conceito de conscincia poltica isoladamente e nos orienta na direo da categoria prxis poltica. A prxis envolve aes concretas, orientao subjetiva e as dimenses diversas que constituem o sujeito. Elis relata ter chamado os sem-terra de vagabundos por algum tempo antes de entrar para o movimento. Abaixo ela fala sobre como entende as condies de trabalho dos assentados agora de dentro do MST.

Ento, hoje a gente v porque as pessoas no trabalham dentro do assentamento. As pessoas no trabalham porque elas no tm condies. O governo no da total condies pra elas trabalharem. E a pessoas que tm um bico l fora, essa pessoa abre mais condies. No o governo que d. ela que abre mais condies para voc t melhorando a sua casa, o seu lote, n? Porque eu moro em um lugar que no

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tem gua. No tem uma gua de poo. Ento, eu participo de um grupo de trs famlias que no tem gua do poo. Ento quer dizer, esse bico que eu fao l fora, ele j me d condies de t comprando uma gua, de t melhorando o meu lote.

A transcrio acima testemunha a falta de apoio do governo em relao aos assentamentos de reforma agrria. Segundo a entrevistada, necessrio realizar trabalhos fora do assentamento para que seja possvel manter a famlia. Quando perguntada sobre como se constri o esprito de luta caracterstico dos membros do MST, Elis responde:

Vivncia l dentro, (...) Porque assim voc nota que quando ele abre um acampamento e vm pessoas novas sem estrutura, quando ele pega uma estrutura dentro do movimento ele sabe se defender l fora. E no acampamento a pessoa ainda no aprendeu a... Ento esse esprito de luta ele aprende l dentro.

A entrevistada defende que participar do MST constri o esprito de luta da pessoa para outros diversos contextos, no apenas para a prpria luta do movimento. Ela entende que o movimento transforma e fortalece as pessoas que participam dele para os mais diversos campos de suas vidas. Abaixo abordada a militncia segundo Elis.

Eu falo assim. Toda a pessoa que entra num acampamento ela j um militante do MST. Ento ele... Mas tem os militantes eletivos que todo momento ele militante. Ento assim, e convidam esse militante do acampamento e do assentamento que no militante do dia-dia, ele militante dirio, o militante mesmo. Ele d assim possibilidade pras pessoas buscar. Mas acontece que o seguinte, o militante ele sofre muito, o militante mesmo. Porque ele militante de dia, de noite, qualquer hora. No tem essa! Em qualquer lugar que ele estiver ele um militante daquela bandeira. E isso aquele outro que t l atrs em busca, que s quer o pedao de terra dele, ele mal participa de uma reunio do grupo dele e mais nada. Mas ele no deixa de ser tambm um militante.

Eu nem vou te falar que um...eu acho que ele um transformador de... de ideias. Nem vou te falar que um revolucionrio no (riso de ambos), mas um transformador do movimento social, transformador de ideias, n? isso ai...

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Elis relaciona a ao militante a transformar ideias. Elis prioriza na descrio do militante a luta no campo ideolgico. Vale tambm destacar que Elis defende que o militante militante sempre. Ou seja, mesmo quando desempenha outros papis, ela carrega essa identidade social com o movimento, com sua bandeira. Determinadas posturas relacionadas sua militncia so reproduzidas em outros campos de sua vida. Essa concepo de Elis aproxima o papel militante a tantos outros que um sujeito concreto desempenha. Ela prioriza aqui a influncia do papel de militante nos outros papis. Entendemos que tal relao na verdade bidirecional.

4.1.4. Geraldo A. Infncia e vida em So Paulo: trabalho e explorao Geraldo, homem negro de 49 anos, nascido no interior do Estado de Minas Gerais. No momento da entrevista, era militante do setor de produo do assentamento Mrio Lago. Geraldo possui origem rural e sua famlia era constituda por sete irmos. Ele relata ter comeado a estudar apenas aos treze ou quatorze anos. O entrevistado fala que seus estudos foram possveis apenas deixando a zona rural onde morava.

No, no tinha ido pra escola ainda. A meu pai... Saiu da roa pra vir pra cidade, pra cidadezinha de Gro Mogol pra gente estudar. A l eu iniciei a escola assim. Aprendi o bsico do bsico.

Segundo o participante, os estudos so o motivo para sua famlia deixar a roa. Depois de estudar por um curto perodo e ter aprendido o bsico do bsico, o entrevistado relata ter migrado para o Estado de So Paulo em busca de melhores condies de trabalho.

A naquela influncia do trabalho, aquela coisarada, aquela fama de So Paulo. Eu vim pra So Paulo pra trabalhar. Aquela ideia assim de adolescente. A eu vim pra So Paulo pra corta cana eu vim de quinze pra dezessete anos.

Geraldo, incentivado pela fama dos bons empregos no Estado de So Paulo, resolve migrar, ainda jovem, em busca de melhores trabalhos. Segundo seus relatos, Geraldo teria estudado por no mximo quatro anos. Abaixo, o entrevistado fala sobre os seus trabalhos no Estado de So Paulo.

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[No ano de] Setenta e nove, oitenta mais ou menos, essa data eu vim pra cortar cana. E eu no adaptei. Mesmo desde pequeno eu no gostei muito dessa ideia de cortar cana. Mas eu no quis tambm voltar pra l porque eu achava que aqui eu tinha mais chance.

Eu fiquei uns trs anos no corte de cana, mas eu no adaptei no. No concordava com aquela explorao com... A eu fiquei, trabalhei em fazendas, cuidando de gado, mexendo com cavalo, trabalhei em haras. A em noventa e dois eu conheci minha exmulher. Comecei a namorar, a casei. Em noventa e trs eu entrei na usina. Trabalhando dentro da fbrica, eu trabalhei trs anos dentro da fbrica.

Segundo Geraldo, ele no concordava e no conseguia se adaptar s condies de trabalho s quais ele era submetido em seus empregos. O entrevistado aborda trabalhos diversos em seus relatos. No entanto, a sua insatisfao permanece constante.

Dentro da usina. S que a eu no adaptei tambm. Eu no concordava com aquele negocio, pica carto, aquela explorao danada, aquelas coisa...

Eu tinha vontade de ter era assim uma liberdade. Eu lembrava da poca da roa. Que a gente... Era uma pobreza danada, mas a gente era livre. Entendeu? No tinha essa explorao, essa coisa assim... muito horrio. Voc trabalhava demais e ganhava pouco. Ento eu nunca gostei dessa questo. A em noventa e seis eu sai da usina. A usina no quis me mandar embora a eu sa da usina. E fui vender picol na rua. Catei um carrinho e fui vender picol. A eu passei a mexer com isso. A passei a trabalhar com churros, algodo doce e comecei a fazer festa. Ia pras festa de rodeio, festa de igreja (...). Ia fazer festa fora. Viajava. Chegamos a ficar seis meses sem vir pra casa. Saiamos de uma cidade e amos para outra pra vender as coisas.

Geraldo traz a sua insatisfao com os trabalhos em So Paulo. Ele diz que se sentia muito explorado nesses empregos Demonstra que preferiria um trabalho com menores rendimentos desde que tal trabalho lhe proporcionasse maior autonomia. A explorao do trabalho descrita por Geraldo no fruto de uma teorizao ou de um conhecimento sobre o assunto, mas sim uma sensao advinda da experincia concreta daquele trabalhador. A explorao e a alienao do trabalho, tantas vezes analisadas e discutidas por diversas

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vertentes tericas, so sentidas aqui de forma crua pelo entrevistado. Os aparatos ideolgicos que legitimam as relaes de trabalho atuais no foram suficientes para conter a insatisfao de Geraldo. Assim, pode-se dizer que as vivncias profissionais do entrevistado, ou seja, a particular relao entre a sua subjetividade e o meio profissional no qual ele est inserido, possibilitaram que o sujeito sentisse em si a explorao e a alienao que permeiam o mundo do trabalho capitalista. O entrevistado fala como era a posio dele diante de algumas questes sociais:

Olha da questo do trabalho [vem o no concordar com a desigualdade]! Uma das coisas assim pra mim fundamental essa coisa assim do trabalho e da educao principalmente. Por qu? O trabalhador, principalmente o mais pobre, e o negro nesse pas e a questo das mulheres nesse pas, o que mais trabalha o que menos ganha. Ento eu no concordava com isso de maneira alguma. Eu no concordo com essa ideia da escola, por exemplo, a progresso continuada. Criada aqui no Estado de So Paulo. Isso pra mim... Eu no entendia, mas eu tinha uma posio crtica em relao a isso. Eu no concordava, por exemplo, na poca em que eu comecei a... Que eu estudei um pouco, eu no concordava com aquelas regras da escola. E aquele preconceito, se voc no aprende voc burro. Nossa aquilo pra mim eu no conseguia compreender um pouco essa questo. Eu tinha um pouco essa viso, mas eu no conseguia compreender isso. E quanto menos estudo voc tem, piora a sua qualidade de vida. Porque mais voc explorado. Ento eu tinha uma viso... Eu ficava por entender. Por que tem camarada que tem a cinquenta, cem casas? Por que eu no tenho uma pra mora?. Quantos trabalhadores que trabalham a a vida inteira... O cara vem, sai principalmente do Nordeste vem constri esses prdio lindo, aqueles negcio e s vezes mora na favela, onde as crianas brincam na gua de esgoto? Como que isso? Na minha cabea aquilo... no tava certo. Tava numa questo de distribuio de renda no pas, no projeto... de mundo. Mas eu no tinha compreenso disso. Ento ficava irritado com essas coisas e tinha muita vontade de fazer alguma coisa em relao a isso. Em relao, por exemplo, a justia. Eram umas coisas que me incucavam e me incucam muito at hoje. Por exemplo, o cara rico, ele apronta, ele faz uma srie de barbaridades a e tem uma srie de direitos. Ento eu imaginava que tinha duas justias. Na minha cabea, tinha duas justias.

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Geraldo a partir de suas vivncias sente os problemas sociais mesmo sem entend-los em profundidade. Podemos tambm dizer que as crticas elaboradas pelo entrevistado possuem seu substrato no em teorias sociais, mas em elementos presentes no senso comum. Assim, ele no usa um sistema cientifico-filosfico especfico para formar seus questionamentos, mas parte de construes partilhadas no senso comum. Senso comum este que possui elementos conservadores e tradicionais, mas tambm potenciais progressistas, sendo assim considerado aqui necessariamente contraditrio. Podemos destacar como exemplos crticos na fala de Geraldo a suas reflexes sobre a desigualdade no pas em relao a aspectos como renda, moradia e justia. Abaixo, o entrevistado fala sobre seu trabalho e sua famlia.

E a Regina [minha filha], o interessante, que a Regina era bem pequenininha, com um ms de idade, a no tinha... Viajava eu e minha ex-mulher e a Regina. A no tinha onde a gente deixar ela. A veio a ideia de comprar uma caixa de isopor grande e coloquei o colchozinho dela dentro e coloquei ela do lado da gente.

Ela com um ms de idade. A ela fico at os quatro anos de idade... Ela foi criada dormindo dentro da caixa de isopor. Assim ela j nem cabia mais dentro da caixa de isopor, mas ela queira dormir l. s vezes tava em casa, mas ela queria dormir dentro da caixa de isopor. A nesse sentido quando ela comeou a estudar, eu coloquei ela na pr-escola, a eu comecei a parar de viajar porque ela precisava estudar.

Destaca-se do trecho acima como os papis de pai e de profissional se entrelaam. Para manter o trabalho, Geraldo e sua ex-mulher encontram uma maneira de levar sua filha mais nova junto nas viagens. No entanto, percebe-se aqui que houve uma mudana na vida da famlia por conta da necessidade de estudos de Regina. Geraldo relata ter parado de realizar viagens de trabalho, pois a filha precisava estudar. O entrevistado, assim como seu pai fez anteriormente, opta por realizar alteraes no cotidiano familiar em prol da educao de sua filha.

E eu era muito coruja assim com ela, ento eu comecei a acompanhar o dia-a-dia dela na escola. A a partir da eu comecei a fazer alguns trabalhos voluntrios nas escolas. E comecei a me engajar nisso.

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O primeiro momento de engajamento poltico que surge na entrevista de Geraldo relacionado educao de seus filhos e com o seu ser coruja.

Foi a partir do momento em que minha filha comeou a ir pra escola. A eu comecei a ir com ela pra escola e a... A eu comecei a ver uma srie de coisas que eu achava que no tava certo. Eu via as mes briga com professor, briga com diretor na porta da escola, fazia aquele quebra. E eu comeava a avaliar aquelas coisas que no era por a a questo e acho que o problema t mais em cima. Os problemas s vezes no t l: P! Em alguns casos, mas na maioria o problema t l em cima, no ... Entendeu? A s vezes alguns pais algumas me chegava e quebrava o pau com a professora, com o funcionrio mais simples que tava l. E eu comecei a perceber isso. Que a questo era mais em cima. A quantidade de crianas que no tinham acesso a escola e que no tem at hoje, como a gente sabe, ento isso foi me... Ento nesse sentido que eu quero dizer me parece... O que eu quero dizer com isso? Que eu acho que a militncia, eu j nasci com essa, com esse dom de milita, mas eu no tinha oportunidade, nunca tinha despertado pra isso. E a partir dos primeiros dias dos meus filhos virem pra escola eu comecei a perceber isso, que tinha que fazer alguma coisa. Que fazendo pra eles... A eu fui percebendo que no adiantava eu fazer s pros meus que teria que ser algo maior. Agora fazia de uma maneira organ... desorganizada. Fazia do meu jeito e buscava um pouco essa questo.

Evidencia-se acima como o papel de militante desempenhado por Geraldo comea a se desenvolver em ntima relao com o seu papel de pai. O engajamento inicial do entrevistado ocorre a partir das necessidades identificadas por ele relacionadas vida escolar de seus filhos. Observa-se que as vivncias do entrevistado o levam a realizar reflexes sobre como intervir naquele contexto. Mesmo sem nenhum sistema terico formal para analisar a situao, o entrevistado capaz de a partir da concretude de suas vivncias desenvolver mtodos, estratgias e objetivos de ao poltica para aquele momento e local. Pode-se dizer que ele j realiza ali uma prxis poltica, pois realiza aes que visam interveno em relaes sociais e polticas. Podemos tambm entender que aos poucos, utilizando das potencialidades crticas partilhadas no senso comum, ou seja, sem ainda nenhum sistema terico especifico e elaborado, o entrevistado comea a agregar elementos crticos e reflexivos em sua prxis. Alm disso, ele passa a estender a sua prxis poltica a nveis mais amplos que apenas os problemas pessoais em suas causas imediatas aparentes. Assim, a crtica do

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problema parte, mas no se limita a uma dificuldade relacionada apenas a sua filha e a escola na qual ela estuda. O problema passa a ser entendido como possuindo determinantes mais complexos, ou nas palavras de Geraldo: a questo era mais em cima. Vale destacar tambm como Geraldo defende que foi necessrio um contexto especifico para ele despertar a sua participao. Evidencia-se aqui a necessidade de ao pensar sobre o fenmeno da prxis poltica no olhar apenas o sujeito da prxis, mas tambm o contexto no qual tal prxis realizada, e o quanto esse contexto favorece ou dificulta os processos de prxis.

B. Primeiras participaes polticas: o despertar da militncia Geraldo descreve suas aes no bairro onde morava.

Ento, no tem polticas pblicas disso [de estrutura para bairros pobres]. A ns comeamos a fazer abaixo-assinado [para mais escolas no bairro] e eu lembro que a eu trabalhava, vendia, vendia as coisa e tal. Chegava em casa a noite e eu... a Regina j tava maior, a saia eu e a Regina nas casas conversando com as famlias e colhendo abaixo-assinado. E a coincidiu com o governo Palloci que tinha os oramentos participativos. Ento eu participava de todos. De uma maneira bem desorganizada, porque assim no tinha... eu no tinha essa informao que eu tenho hoje

A coisa assim meio sozinho, meio desorganizado, mas aquilo pra mim, aquilo valeu muito a pena. Ento em todas as discusses de oramento participativo, participava, tentava organizar as pessoas pra irem. Quando no ia ningum, ia eu e a Regina, bem pequenininha ela que me acompanhava. A chegou o MST aqui na regio de Ribeiro Preto.

Nos trechos acima podemos destacar a participao de Geraldo em processos de reivindicao para melhorias em sua comunidade. Mesmo sem muita informao, mesmo de forma bem desorganizada, ele se prope a intervir em sua comunidade a partir das demandas que ele sente em suas vivncias concretas no bairro. Sua prxis poltica aqui no possui apenas um mbito pessoal ou familiar, mas j se estende a uma atuao a nvel comunitrio. Nesse momento da histria de Geraldo surge o MST na regio.

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Acho que foi [no ano de] noventa e trs, noventa e quatro que o movimento comeou a fazer alguns trabalhos aqui. Em noventa e seis mais ou menos. E a eu via na televiso uma coisa nesse sentido, mas aquilo pra mim era coisa de baderneiro, era uma coisa assim bem atrapalhada. E eu lembro que na luta pela fazenda Martinpolis que hoje ... Fazenda Santa Clara que hoje o Sep Tiaraju, um dos acampamentos foi ali na Via norte, ali perto do controle de zoonoses e eu vendia as coisas na rua e eu dava a volta pra no passar prximo do acampamento porque eu tinha medo do sem-terra. Sabe? Aquela viso complicada nessa situao... E a j em 2003 (...) ali j tava bem forte (...). Via o MST como um monte de vagabundo, um monte de baderneiro. Eu via nesse sentido. Foi tanto que eu tive muita resistncia pra vir pro acampamento.

Assim como os outros entrevistados, Geraldo relata que possua uma viso muito negativa sobre o MST antes de entrar para o movimento, o que lhe despertava medo. Nesse momento, ele atua na luta contra os processos de explorao e excluso vivenciados por sua famlia, mas ainda no reconhece o MST como um possvel aliado. Ainda sobre a sua concepo sobre o MST na poca, o entrevistado diz:

Ento a gente tem muito a cultura de ir por aquilo que voc ouve o outro falar. E a mdia faz esse papel. A grande mdia faz esse papel. Aquilo que interessante pro capital eles trabalham bem. Aquilo que no , aquilo que oposto a eles... A a gente julga sem conhecer. A a gente sai falando daquilo que a gente no participa, daquilo que a gente no conhece, daquilo que a gente no...

O entrevistado entende a funo da mdia em reproduzir a ideologia hegemnica. Alm disso, ele cita o quanto as pessoas acabam sendo tambm responsveis por tal reproduo ao propagar informaes sem buscar conhecimento sobre os fatos. Em especial, ele defende o conhecimento por meio da participao, no caso, a participao no movimento social. No trecho abaixo Geraldo fala um pouco sobre suas expectativas antes de entrar para o MST.

Antes, at uma certa idade eu tinha uma perspectiva de vida de melho... De ter aquela historia assim: Ah a coisa vai melhorar , amanh a coisa..., entendeu? Tinha um pouco essa viso. E quando chegou uma certa poca eu comecei a perceber que

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aquilo era um pouco iluso. Eu comecei a perceber que eu no gostava de trabalhar de empregado. Eu no pagava nenhum direito social, nunca paguei. E eu comecei a perceber que eu tava... Que a coisa tava meio complicada pra mim. E chegou uma poca antes de vir pro movimento que eu tava muito preocupado, com a perspectiva de vida muito baixa, muito baixa a perspectiva de vida. Ento eu comecei a entender que eu tava... Pode ser impresso minha, mas eu tenho quase certeza que eu no constava nessas pesquisas governamentais que acontece por a. Eu tava naquele numero l, na linha abaixo da pobreza.

Geraldo avalia sua situao econmico-social antes de entrar para o movimento social como muito grave. Ele se sente em uma posio de extrema marginalizao, fora de qualquer estatstica, linha abaixo da pobreza. Esse sentimento comea a se manifestar para o entrevistado a partir principalmente de suas vivncias em diferentes trabalhos. Geraldo se confronta com suas expectativas como iluses. Suas experincias concretas e vividas no cotidiano demonstram cada vez mais para o sujeito que a coisa tava meio complicada. nesse contexto que se d o processo de engajamento do entrevistado no MST. As transcries abaixo abordam tal processo.

J tinha conquistado o Sep Tiaraju e a tava na luta aqui, organizando as famlias aqui pra Barra. A minha ex-mulher insistia comigo. Porque a veio vrias famlias l do bairro, l do Paiva, vrios conhecidos meus veio pra aqui. Minha ex-mulher insistiu pra que eu viesse aqui pra tentar. Eu disse: Vou nada. Vou mexer com esse monte de baderneiro? Vou mexer com isso no. A tinha um vizinho meu [Ailton], ele veio pro movimento com a famlia. E chegou aqui e no deu certo no gostaram e tal. A eu vim aqui pra poder buscar eles.

aquilo que eu disse que eu julgava sem conhecer. A quando eu vim buscar essa famlia, e vim at com medo. Eu entrei no acampamento com medo. A demora, e a o Ailton, o companheiro dessa mulher falando mal do movimento. A eu ouvindo isso mesmo. Eu no lugar dele vou fazer o que, n? isso. A a mulher pegou e falo o seguinte: No seu Geraldo. No do jeito que ele t falando no. que ele mentiroso, no quer trabalhar, bebe pinga, s quer saber de beber, fazer coisa errada. O MST organizado. L no desse jeito que a imprensa mostra. Dessa maneira que a gente pensa. L tem organizao, tem normas e normas discutidas coletivamente.

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Ento tem regras, existem os setores. A toda semana tem reunio pra poder discutir e ele no gosta de reunio.

Ela comeou me falar de como o movimento se organizava. Que aqui era um espao no acampamento que o movimento discutia muito a questo da educao, a questo dos setores. Ento foi um pouco isso. Que as pessoas eram muito unidas. E a luta era uma luta justa. Algumas coisas assim nesse sentido.

Ai eu comecei a imaginar: Ah pera, esse negcio... vou conhecer, n? Pelo o que ela t colocando a parece que tem algum nvel de organizao. A eu vim. No dia que eu vim, a apresentao pra gente j foi em uma roda e a j tinha sido criado um regimento interno dentro do acampamento e eu achei muito interessante o regimento interno. Com algumas normas, no de cima pra baixo, as normas discutidas coletivamente.

Geraldo, que inicialmente possui uma viso muito pejorativa do MST, acaba resolvendo conhecer melhor o movimento por meio da mediao realizada por uma pessoa que havia j participado dele. A partir de uma vivncia concreta com algum que j tinha a experincia de estar no movimento, o entrevistado passa a se interessar pelo MST. Importante ressaltar que sua esposa j insistia para que Geraldo participasse do movimento para obter um pedao de terra, no entanto ele se negava por considerar que os sem-terra eram todos baderneiros. Porm quando ele descobre que o movimento possui um bom nvel de organizao ele decide participar tambm. Ou seja, a luta pela terra por si s no foi suficiente para atrair o entrevistado para o movimento, foi necessrio um maior conhecimento da organizao e das formas de luta do MST para que ele se interessasse. A mulher que protagonizou a mudana da concepo sobre o MST pela qual Geraldo passou atua nas contradies existentes na teia de sentidos do entrevistado. Ou seja, ela no impe mecanicamente uma nova conscincia ao sujeito, mas age nos elementos crticos j existentes no drama subjetivo de Geraldo. Podemos destacar entre tais elementos crticos a necessidade que o entrevistado sentia de organizao e de discusso de temas como a educao. Ao identificar que o movimento social possui tais caractersticas, Geraldo comea um processo de ressignificao do MST, o qual possibilitar a sua aproximao ao movimento. Importante ressaltar que todo esse processo se d tambm imerso em condies objetivas.

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A eu vim pra conhecer. A no outro dia j vim e fiz o barraco e a comecei a ingressar.

C. Participao no MST: vida, produo e direitos Geraldo relata ter comeado a participar ativamente do setor de educao desde a sua entrada no MST.

A entrei com muita vontade. Comecei a estudar bastante e comecei a entender um pouco essa questo.

A junto com a companheirada a gente comeou a organizar um setor de educao. Ento foi um pouco isso. Uma luta muito difcil. Era um preconceito enorme. Ento tinha uma quantidade muito grande de crianas estudantes aqui e as escolas prximas aqui no tinha vaga pra todo mundo. A a gente colocava uma quantidade em uma escola, outra em outra. Mas a tinha o problema do transporte. No dava horrio no tinha. A ns fomos nos reunir com a secretaria municipal de educao. Uma dificuldade danada. A surgiu a ideia de tentar colocar as crianas em uma escola s onde facilitasse o transporte. A ns conseguimos no [nome do colgio] ali no bairro [nome do bairro], mas a ns conseguimos colocar a maioria das nossas crianas pra estudarem l. A facilitou um pouco o transporte. Mas qual que era a dificuldade? O preconceito.

Ento isso foi muito difcil, ter seus direitos [a educao de seus filhos] negados. Ento isso me motivou muito a contribuir na educao, na Ciranda.

Primeiramente, Geraldo relata ter entrado no setor de educao com muita vontade e ter comeado a estudar. Desde antes de sua entrada no MST, o entrevistado atuava em questes relacionadas educao, assim sendo, sua participao imediata no setor de educao demonstra uma continuidade nesse processo. A descoberta de que o movimento discutia sobre a educao um elemento que Geraldo destaca no seu processo de aproximao ao MST. Dificilmente se poderia entender de forma adequada o rpido engajamento de Geraldo no setor de educao sem abordar a sua histria anterior ao movimento. O olhar para o processo de vida mais amplo no qual o engajamento de Geraldo est inserido ajuda a compreender a totalidade de seu processo de engajamento. A

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participao do entrevistado remete a sua atuao em prol de melhores condies de educao para sua filha. Atuao essa que o fez se envolver em outros processos reivindicatrios alm de faz-lo refletir sobre os limites de suas aes pontuais. A prxis poltica de Geraldo no comea no MST e no pode ser vista como algo pronto e imutvel. A prxis poltica remete a processos anteriores a sua manifestao e em si um processo em constante desenvolvimento, com avanos e retrocessos, como veremos mais adiante. O entrevistado descreve como junto com outros companheiros foi realizada a organizao do setor e fala sobre algumas dificuldades e aes desse coletivo. O transporte das crianas at a escola parece ter sido o desafio mais evidente encontrado por Geraldo no princpio de sua militncia. No entanto, outra dificuldade surge com a incluso das crianas sem-terra nas escolas, o preconceito.

[O preconceito] Com as crianas e com as famlias. Os sem-terra chegavam era uma coisa... Uma questo geral. At com a prpria escola. Ento isso foi muito difcil. Ento ns conseguimos, o setor foi se organizando, um movimento muito unido. A ns comeamos a organizar... Conversar muito com professor. Procuramos trazer a diretora, a vice-diretora l muito... Tinha uma viso muito boa da luta. A ns comeamos a trazer os professores aqui pra conhecer o assentamento e foi criando uma relao. A foi mudando assim, coisa foi melhorando, foi avanando um pouco nesse sentido.

O trecho acima aborda uma maneira como os membros do setor de educao combateram o preconceito. Aparentemente, eles priorizaram a convivncia entre as pessoas da cidade e os sem-terra como forma de atacar esse problema. Demonstra-se aqui a importncia que as vivncias junto ao movimento tm no processo de mudana de sentidos sobre o MST. Essa importncia demonstrada tambm nos processos de mudana de sentidos vivenciados pelos sujeitos dessa pesquisa. Entende-se que o convencimento por meio de formaes e conversas significativo, no entanto, segundo os relatos, a vivncia concreta junto ao cotidiano do movimento e dos acampados possui especial relevncia na ressignificao dos sentidos sobre o MST. Tais vivncias junto aos acampados e assentados agem na totalidade do sujeito, em suas dimenses subjetivas e objetivas. Geraldo relata que a sua participao no MST possibilitou que ele olhasse de forma diversa para questes sociais com as quais ele no concordava.

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Eu nunca concordei de maneira alguma com essa... Com a distribuio de renda no pas. Com essa diferena social no pais. Eu nunca concordei. Uns tem muito outros no tem nada. E como que essa questo? Ento isso pra mim eu nunca concordei. Ento no movimento eu percebi, eu vi uma esperana, um pouco dessa transformao. Explica a questo dos direitos...

O entrevistado identifica muito antes de entrar no movimento social o seu inconformismo com a situao social do pas. No entanto, admite que a sua participao no MST fez com que ele tivesse uma outra perspectiva sobre essa situao, uma perspectiva de esperana de transformao. As suas percepes anteriores ao movimento eram orientadas quase exclusivamente pelas suas experincias cotidianas. Aps a sua entrada no movimento social, Geraldo passa por momentos diversos de formao, os quais o fazem questionar grande parte do senso comum e o levam a obter outros recursos para formar suas posies sobre a realidade social na qual ele estava imerso. Agora alm dos elementos crticos j presentes em seus sentidos, Geraldo tambm possui sistemas tericos e ideolgicos, mais ou menos estruturados, que o permitem um olhar diferente para a realidade. A partir desse novo olhar, ele descreve-se como desempenhando uma prxis poltica cada vez mais reflexiva e criativa. O olhar crtico sobre a realidade no apenas constitui a prxis, mas tambm constitudo por ela. Diversas vezes Geraldo ressalta a importncia da prtica para o desenvolvimento de seus conhecimentos sobre a realidade. A participao no MST envolve tambm, segundo Geraldo, grandes dificuldades.

Desde a poca do acampamento. Ns andamos fazendo por alto uns levantamentos rurais e passou mais de mil famlias. Ento as dificuldades so enormes, muito grandes. Porque aquilo que eu disse. Voc tem que acampar. Voc no tem a posse da terra, voc no tem renda, voc tem famlia, nem todos da famlia tem essa compreenso poltica. A presso, ela muito grande. Ento se voc no tiver objetivo claro, no souber de fato o que voc quer, muito difcil. Complicado. Ento, tivemos muitas dificuldades pessoais e muitas dificuldades, dificuldades grandes polticas mesmo de enfrentamento. Ento as duas coisas, essa... Poltica a do enfrentamento, da compreenso da sociedade porque tem muitas pessoas que comeam a te ver como baderneiros, pessoas que s vezes seu amigo comea a passar... Ento tem essas dificuldades assim no primeiro momento. A ento a famlia comea a ter dificuldade porque... A renda, porque... de uma maneira ou de outra, voc mesmo com servio l

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fora... H aquela iluso que voc faz o bico todo dia, ento todo dia voc... E aqui dentro j mais difcil a coisa... [Inaudvel] coletivo. Ento assim a gente precisa enxerga que amanh a coisa vai melhorar. Tem fazer a luta pesando nisso. A dificuldade, no inicio, a maior dificuldade era pra mim pessoalmente, era a escola pro meu filho. Porque as crianas chegaram a ficar sem estudar uns dias aqui porque a gente no conseguia a vaga nas escolas. No tinha o transporte. A isso, sofremos uma presso muito grande assim dos familiares, ento esse foi um dos grandes desafios.

Geraldo relata grandes desafios e dificuldades em participar do MST. Ele aborda desde a falta de renda at a falta de escola para os filhos e a presso familiar. Destacamos aqui como o entrevistado relata mudanas de posturas de amigos em relao a ele. Geraldo que antes categorizava os sem-terra como baderneiros agora tambm enquadrado em tal categoria por pessoas prximas. Ao entrar para o MST, Geraldo tambm passa a partilhar do esteretipo atribudo ao grupo. Participar do movimento social implica em dificuldades de diversas ordens: materiais, relacionais, simblicas. O entrevistado defende que apenas tendo um objetivo claro e a capacidade de enxergar que amanh as coisas vo melhorar possvel permanecer no acampamento. Segundo o Geraldo, os desafios e as condies de vida no acampamento dificultaram a permanncia de sua ex-mulher no movimento.

Porque, por exemplo, antes as pessoas no conseguiam enxergar. Por exemplo, eu tenho dificuldade na famlia e com amigos prximos, as pessoas no conseguiam enxergar que a gente ia conseguir aqui um pedao de terra. As pessoas no conseguiam fazer um... A mdio e longo prazo. Ento esse um desafio. Que ficava perdendo tempo, que s militava, s viajava, no tinha tempo pra nada. Os filhos s vezes reclamavam que no tinha muito tempo pra eles. Minha primeira companheira... Tanto que eu separei do meu primeiro casamento por conta da minha militncia e... por falta dessa viso. Porque no inicio achava que era vir pegar o pedao de terra e... Entendeu?

Mais uma vez o entrevistado fala sobe a necessidade de superar o imediatismo para se manter no movimento social. Ainda sobre a separao de sua primeira mulher, Geraldo diz:

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E o mais interessante nessa historia que minha ex-mulher sempre defendia essa ideia de reforma agrria de lutar por um pedao de terra. Quando eu vi... que ela tinha uma viso assim, que era s chegar aqui pegar um pedao de terra e pronto, no tinha que fazer luta (...). E eu tambm imaginava um pouco isso. A quando eu vi a luta, a eu me engajei e... Tanto que minha ex-mulher separou de mim por conta disso... Eu no quis abrir mo da luta (voz abaixando). Os papis de militante e de marido se entrelaam na vida de Geraldo. Sua mulher era uma das grandes incentivadoras para que ele participasse do movimento, no entanto quando ele se engaja seriamente na militncia ela passa a desaprovar sua postura. Essa tenso entre os papis de marido e militante chega a tal nvel que acontece a separao entre os dois, pois Geraldo no abre mo de sua participao no movimento social. Ao que tudo indica a exmulher do entrevistado no partilhava de vrios de seus projetos. Ele que em diversos momentos destaca sua esperana e investimento em projetos de mdio e longo prazo, percebe a dificuldade de algumas pessoas ao seu redor de aderirem a tal perspectiva. As tenses envolvendo os diferentes papis de Geraldo no se manifestam apenas entre a sua participao poltica e suas relaes familiares. Ele tambm relata como lida com a sua militncia e a necessidade de produzir em seu lote aps a posse da terra. Ai chegou um certo momento no movimento sem-terra que eu comecei a ter, entrar em algumas contradies. De por exemplo, eu mergulhei muito na luta na militncia. A peguei o lote. A eu militava muito e no tinha tempo de fazer nada no lote. Eu comecei a perceber que eu precisava dosar isso. Porque investir na produo, que a gente luto tanto pra conquistar a terra. Investir na produo, em outro modelo de produo em outra coisa era muito interessante. Ento no tinha muito sentido se eu pego o lote e no planto. Como que eu posso contribuir se eu no fao o mnimo? A foi onde eu comecei a limitar um pouco a minha militncia. O participante demonstra no trecho acima a sua preocupao em conseguir equilibrar o seu papel de militante com o seu papel de produtor. Ele busca negociar as suas atividades e obrigaes polticas e econmicas, sendo que em muitos momentos esses dois campos se interseccionam. A partir de ento esses papis passam a estar mais em constante dilogo, fazendo manifestar-se o produtor-militante. Ele decide sair do setor de educao para dedicarse mais ao setor da produo. Dado que Geraldo era uma referncia muito forte no setor de educao, a sua sada teve que ser mediada por um processo anterior.

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No setor de educao eu era visto como o salvador da... E aquilo pra mim me fazia mal. Porque eu pra mim tava dando a minha contribuio dentro do meu limite. Todas as coisas as pessoas vinham me procurar. Era bom em um sentido, mas muito ruim isso... Porque eu falava: E se amanha ou depois...?. Como que fica isso? Como eu vi no movimento, algumas pessoas se dedicavam muito ao setor depois no dava certo e acabava indo embora e... E... A eu comecei a perceber isso. A minha vontade era a seguinte: ir saindo um pouco do setor e deixando pessoas assim com compromisso que fosse assumir essa tarefa. A foi formando o coletivo, D. Maria, Elis, Lcio, D. Rosa e outras pessoas, Margarida. E esse pessoal deu continuidade e conta do recado. Ento eu fui afastando um pouco pra que no ficasse essa viso de que s eu era capaz de...

O entrevistado demonstra responsabilidade e compromisso com o setor de educao at o momento de sua sada do grupo. Ele realiza o seu desligamento por meio de um processo que no cria uma ausncia de referncias ou lideranas, o que poderia gerar o fim do setor. Ao invs disso, ele gera um processo que visa aos poucos aumentar a autonomia das outras pessoas do grupo em relao a sua figura. Na poca da entrevista, Geraldo havia comeado a participar do setor de produo do assentamento Mrio Lago.

E hoje eu dedico um pouco no movimento e pretendo dedicar no campo da produo. Organizar a produo aqui no assentamento. Eu venho dedicando a isso e fazendo na prtica. Porque eu acredito em uma coisa: que tem que ter teoria e prtica. Se voc ficar s na teoria, as coisas no acontecem. E se voc ficar s na prtica tambm as coisas no acontecem tambm, as coisas maior assim no acontecem. Ento hoje a inteno, o que eu venho batalhando pra isso, pra dedicar ao setor de produo e organizar a produo e comercializao aqui do assentamento.

Geraldo defende a necessidade de articulao entre a teoria (militncia) e prtica (produo) no que se refere a sua participao no MST. Essa relao dialtica entre teoria e prtica evidencia-se na histria de Geraldo. a partir da prtica (profissional) que ele comea a pensar sobre as injustias sociais, o que o leva a assumir novas formas de ao. Tais aes compem os elementos que o levam ao MST onde ele adquire maiores recursos tericos para pensar sobre a organizao social que tanto lhe incomodava. Esses recursos sero de grande

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valor no que e refere sua prxis poltica se tornar cada vez mais reflexiva e criativa. A prxis poltica nunca algo completo ou inerte, mas deve ser vista como um processo em permanente movimento. O entrevistado destaca a sua forte relao com Maria e sua famlia.

A D. Maria, eles tavam no Salete Strozak, o acampamento l em Batatais e sofreram a reintegrao de posse. E eu era novo no movimento, tava h pouco tempo no movimento e fui pra l pra contribuir. A vi a famlia da D. Maria com aquela quantidade de crianas sem onde... Com aquele monte de criana. E aquela famlia dedicada. Aquilo pra mim marcou muito assim. Com todas as dificuldades, mas o amor, a esperana, tava ali presente. E a uma deciso coletiva que as famlias do Salete Strozak viessem aqui pro Mario Lago. E essas famlias chegaram aqui no Mario lago e no tinha de inicio... no tinha onde abrigar essas famlias. Essas famlias ficaram abrigadas l embaixo no curral onde o espao de reunio, ento ficou todo mundo ali. A eu tinha... Quando eu vim pra aqui eu fiz um barraquinho bem pequenininho e ficava com minhas duas crianas nesse barraquinho. A aconteceu essa questo da D. Maria do Salete Strozak e eu trouxe eles pra morar l com a gente. A eles ficaram um tempo at construir o barraco deles e...

Se eu no tivesse conquistado um pedao de terra aqui no Mrio Lago e, isso eu tinha na minha cabea, mas se aquela famlia conquistasse, pra mim eu j tinha contribudo muito pra reforma agrria. Porque o amor, a unio daquela famlia, pra mim foi uma coisa muito marcante.

O trecho acima evidencia o forte vnculo de Geraldo com a famlia de Maria. Maria e sua famlia chegam a ser acolhidas no barraco de Geraldo por algum tempo. O entrevistado destaca o amor que ele sentia naquela famlia e como esse amor o afeta, toca-o a ponto de ele sentir que v-los assentados, mesmo ele no conseguindo, j seria uma grande vitria para a reforma agrria. Ressalta-se aqui a importncia da solidariedade e dos vnculos afetivos nos processos de prxis poltica. Geraldo v na possibilidade da conquista da terra pela famlia de Maria uma motivao para a sua prpria luta. O entrevistado relata um momento, tambm comentado por Maria, no qual ela se disponibiliza para participar do setor de educao. Segundo os relatos, as pessoas teriam sido contrrias a sua proposta, pois consideravam que ela no seria capaz de dar conta das tarefas

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domsticas visto que possua nove filhos e as tarefas do setor. Diante de tal situao Geraldo se posiciona em defesa de Maria e convence os outros a permitirem a sua participao no setor. No momento da entrevista, Maria era da direo regional do MST.

E percebi com toda a simplicidade dela [de Maria], mas um talento pronto pra luta. A comeou indicar ela pra alguns... algumas atividades do movimento, algumas coisas assim. E um monte de gente no concordava. Por que? Porque ainda existe aquela historia, e cultural isso das pessoas: Ah, mas no vai d conta. Subestimar o poder das pessoas, a capacidade das pessoas.

Geraldo demonstra uma postura de confiana diante das capacidades de Maria. Essa postura sem dvida marcou em muito a vida da entrevistada, como pode ser visto em sua entrevista. Geraldo possui uma especificidade diante dos outros entrevistados. Ele aparentemente foi uma figura importante no processo de engajamento de todos os sujeitos dessa pesquisa no setor de educao. Os trs outros participantes relatam que em algum momento Geraldo os convidou e confiou em suas capacidades como futuros militantes daquele setor.

D. Hoje: produo de vida, conhecimentos e direitos O entrevistado fala sobre as dificuldades econmicas que incidem sobre o planejamento das famlias de baixa renda.

Ento isso que eu t dizendo, do imediatismo. Tudo isso eu vejo que ... aquilo que eu disse... a falta de planejamento, a falta de perspectiva. Porque hoje ns estamos a... no geral assim o imediato. Trabalho e da trinta dias, por exemplo, se voc trabalha de empregado, da trinta dias voc pega o dinheiro. O que voc ganhar s vezes muito pouco no d pra voc fazer plano nenhum. Voc paga s vezes paga o aluguel... Se voc paga o aluguel voc no paga a gua, voc paga a gua voc no paga a luz. Hora que voc compra o arroz voc no compra o feijo. Ento assim, como que voc faz um planejamento? Eu acredito que isso uma maneira ideolgica assim de fechar a mente das pessoas. Pra no fazer um planejamento de vida. Ento voc no consegue fazer nada a longo prazo. Como que voc planeja, por exemplo, a um... A maioria dos trabalhadores, quem mora na favela, por exemplo... Como que voc planeja em comprar uma casa? Em ter um... Porque no

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tem como voc fazer um planejamento. Porque voc no tem renda. Porque o planejamento tem que ser a partir da coisa...

No trecho acima, Geraldo defende que o imediatismo que ele sente em muitas pessoas tambm se deve falta de condies objetivas mnimas para se realizar um planejamento. Segundo ele, so necessrios recursos mnimos para se realizar um planejamento de vida, recursos esses muitas vezes negados s classes sociais mais empobrecidas. Geraldo faz uma relao entre a teleologia e as suas bases materiais necessrias. O entrevistado reconhece modificaes significativas em sua vida a partir da participao no MST.

Essas mudanas pra mim... Isso foi muito interessante. Por qu? Eu com... Eu sempre trabalhei. Trabalhei na usina, trabalhei no corte de cana, trabalhei... E assim, eu no concordava com aquilo, mas eu no tinha muita expectativa, eu no tinha. Porque eu achava: Eu sou um pobre, sou um analfabeto, eu no estudei. Quer dizer, eu tenho que me ferrar. Eu no tinha compreenso poltica da coisa assim. A eu fui tentando. Quando eu vim pro MST... Uma coisa foi interessante pra mim porque antes de eu vir pro MST, eu j com meus quarenta anos, eu me sentia um cidado excludo da sociedade assim na questo de direitos. Porque eu no pagava direitos sociais, no tinha uma profisso pra me sustentar. Ento aquilo me assustava. Eu olhava pros meus filhos dormindo assim, e aquilo me apavorava. Vendo a situao da educao. Ento aquilo me apavorava. Quando eu vim pro MST, eu fui compreender essa questo mais a fundo, essa questo dos direitos. A foi mudando a minha... a realidade. Com a conquista do pedacinho de terra a partir do MST, isso transformou muito. Porque eu vi a possibilidade de uma vida sustentvel. Quer dizer, no inicio era a possibilidade, hoje eu vivo a realidade. Mesmo com muitas dificuldades, a gente tem a, como eu j disse, essa dificuldade com polticas pblicas porque no existe um projeto de reforma agrria no Brasil, mas voc j v uma transformao. Tanto ideolgica, como socialmente mesmo.

No trecho acima o entrevistado fala das mudanas tanto no campo ideolgico como socioeconmico. Relata que sua participao no movimento o fez ter uma maior compreenso relacionada a seus direitos, alm de possibilitar a sua famlia uma perspectiva de vida sustentvel econmica e ambientalmente. Agora no MST, o entrevistado relata ser possvel realizar planos, o que era impossvel em suas condies de vida anteriores. Ele, que defende

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em diversos trechos a necessidade de se ter projetos a mdio e longo prazo, fala de como alguns desses que eram possibilidades tornaram-se j realidade. No trecho acima, ele no apenas aborda as alteraes no campo material como possibilitadoras de uma melhora em suas perspectivas, mas tambm defende a importncia das transformaes ideolgicas. Geraldo deixa de pensar que por ser pobre deveria necessariamente ter seus direitos negados e passa a lutar por melhores condies de vida. As bases materiais possibilitaram que ele pudesse elaborar um planejamento para sua famlia, no entanto tal planejamento construdo orientado pelas mudanas pelas quais ele passou no movimento social. Sobre as dificuldades de produo no assentamento, Geraldo diz:

Por exemplo, meus filhos, to comeando a compreender agora um pouco. A terra d um retorno muito bom, mas o retorno a mdio e longo prazo. E as necessidades s vezes ela so imediatas. Ento isso ainda tem sido um pouco complicado. Ento voc com todas as dificuldades que eu disse: falta de estrutura, falta de polticas publicas, falta de assistncia tcnica, uma srie de coisa. E eu sa da roa muito pequeno, ento no tenho todo o conhecimento ainda com a terra. Ento isso aos poucos que voc vai conquistando. Ento voc planta a p de banana, demora a no mnimo um ano pra comear a produzir. Voc planta mandioca, oito meses, ento isso que tem tido ainda... Quer dizer vem melhorando a cada dia, mas isso foi uma das coisas bastante difceis.

Mesmo reconhecendo os avanos no campo econmico proporcionados pela sua participao no MST, Geraldo no nega as muitas dificuldades existentes para se trabalhar como agricultor. Entre tais dificuldades ele destaca que preciso algum tempo para se produzir na terra. Assim, para se trabalhar a terra faz-se necessrio superar as vises imediatistas, superao essa que o entrevistado diz estar tentando ajudar seus filhos a construrem. Outra dificuldade presente no campo da produo , segundo o entrevistado, a falta de polticas pblicas de incentivo a reforma agrria.

Como no Brasil no tem uma poltica de reforma agrria, ento falta muito pra que a gente alcance os objetivos. Por exemplo, eu tenho... Aquilo que eu disse na minha vida pessoal falta ainda de polticas pblicas. Falta escola. Falta gua, por exemplo, existem grandes empresas multinacionais dentro de Ribeiro Preto que exploram

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tanto os recursos naturais a pra manter os seus lucros. E ns trabalhadores, ns do assentamento, no temos ainda esse direito gua. Ns estamos em cima do Aqufero Guarani, o lugar que tem mais gua e ns temos ainda dificuldade, no conseguimos produzir porque no temos gua. E no queremos... O que a gente quer o seguinte: que essa gua seja de uma maneira sustentvel e de uma maneira legal. A gente no quer explorar a gua, explorar esses recursos naturais de uma maneira a degradante. Ento, isso que falta hoje. Pra mim... Eu acho que o avano pra ns aqui essa coisa a das polticas pblicas. Acesso a uma poltica a, de acesso ao negado. Ento a gente tem muita restrio. Esses programas do governo tem ainda muita dificuldade de acesso as... Ento tem uma srie de coisas que a gente produz aqui no assentamento que a gente no consegue ainda escoar. Isso mesmo nesses programas do governo social por conta dessa poltica a do agronegcio. Ento eu acho que um pouco isso.

Geraldo entende que a reforma agrria no diz respeito apenas conquista da terra, mas tambm luta por polticas pblicas que permitam a produo e a vida nos assentamentos. O entrevistado critica o Estado por no tomar as medidas necessrias para a implementao de fato da reforma agrria. Merece destaque a forma como o participante defende a utilizao dos recursos. Ao falar da gua, Geraldo demonstra uma postura de preocupao sobre a preservao do Aqufero Guarani. Assim, ele defende que a gua seja sim utilizada para o uso domstico e para a produo agrcola, no entanto esse uso dever ser realizado, segundo ele, de forma sustentvel. O participante defende que a compreenso poltica proporcionada pela sua participao poltica ainda mais importante que os avanos econmicos atingidos.

Isso... Esse pra mim acho que t a frente at do econmico. Quer dizer, o econmico faz parte, mas o conhecimento poltico, a coisa do direito. Porque ouvia falar muito na ocupao, voc faz uma ocupao urbana ou rural, voc faz algumas lutas dos trabalhadores pelos seus direitos e a mdia coloca que invaso e os baderneiros. Ento eu ter a compreenso que isso direito. Que isso s acontece pela negao do Estado, dos direitos, ento isso pra mim muito forte assim (...). Eu considero ela mais importante. Eu considero ela mais importante. Porque se eu tiver... Se eu conquistar aqui o econmico e no tiver com o econmico uma vida social... Se eu

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no tiver uma compreenso poltica disso no tem muito sentido assim eu acho. Nesse objetivo do MST que a transformao social. Ento precisa ter essa compreenso.

A pessoa precisa valorizar a vida. Precisa entender, no meu ponto de vista, que para voc viver bem, no basta voc ter dinheiro. Voc pode ter um monte de dinheiro e uma vida desgraada, no meu ponto de vista. Tem que ter uma srie de coisas. Qualidade de vida pra mim um negcio bastante [Inaudvel]. A primeira coisa acho que ter pertena por aquilo que voc faz, acreditar. Nos trechos acima podemos perceber o quanto importante para Geraldo o pertencimento ao MST no apenas por questes econmicas, mas tambm por uma concepo de vida e luta partilhada com o grupo. Ele relaciona a sua qualidade de vida no apenas a fatores econmicos, mas tambm a questes relacionadas sua identificao com um projeto de sociedade pelo qual ele trabalha. Ainda sobre as mudanas ocorridas devido a sua participao no movimento, Geraldo fala:

Quando eu vim pro movimento e eu comecei a estudar um pouco eu comecei a compreender isso. E a a perspectiva de vida melhorou, mas muito, mas muito, mas muito. Tanto a nvel da questo econmica, como na questo maior do conhecimento. Isso um avano. Ento eu acho, na minha cabea, que a gente s avana no econmico se voc tiver um conhecimento maior, se voc compreender um pouco... Porque a voc passa a dar valor mais na vida. Voc passa a observar mais as coisas. Ento hoje eu tenho uma perspectiva de vida mais muito muito muito grande assim, uma coisa assim muito muito ampla.

O entrevistado defende a necessidade de se obter maior conhecimento para poder avanar no campo econmico e para obter tambm uma maior qualidade de vida. No trecho acima ele aborda com muita nfase o quanto suas perspectivas de vida melhoraram ao participar do MST e ao comear a estudar. Ele defende que as suas perspectivas e qualidade de vida no so atreladas apenas a um fator econmico, mas tambm a uma possibilidade de compreender melhor a realidade que o rodeia, a capacidade de dar sentido a tal realidade e s aes que ele realiza.

Ento eu acho que a partir do momento que voc compreende essas coisas, comea a compreender isso, voc passa a viver melhor. Eu acho.

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H tambm destaque para a necessidade de agir de forma reflexiva.

No s na militncia. Acho que na vida da gente mesmo, na vida da gente. Na vida de qualquer pessoa. Acho que a gente precisa fazer as coisas e ir pensando.

Geraldo defende que a reflexo deve ser uma prtica em vrios campos de nossas vidas e no apenas no que se refere militncia. Alcanar tal capacidade reflexiva cotidiana quebrar com padres de pragmatismo e imediatismo normalmente predominantes no senso comum de grande parte da sociedade. Ele tambm entende que a prpria participao poltica est presente em diversas esferas da vida. Nos trechos abaixo o entrevistado fala sobre as crianas e jovens do assentamento.

Aqui no assentamento, a juventude, as crianas em sua grande maioria eles compreendem muito bem essa questo poltica, essa questo dos direitos. E tudo isso a partir desse trabalho, do trabalho da Ciranda. A parte do trabalho do MST na comunidade. Ento a crianada aqui... Como diz: j nasce aqui. Ento na escola hoje junto assim... A molecada j d (risos dele)... Fala muito assim da participao poltica, do geral assim. Ento isso muito interessante. E que muitas vezes eu observo, at na minha famlia mesmo, crianas que no t acostumada com esse cotidiano que no entende. Que no tem essa participao assim... da minha famlia. Que t fora da organizao, entendeu? um pouco...

Ento a gente v... Hoje voc pega crianas aqui de dez anos de idade que d aula de cidadania (risos de ambos). E d aula a muitas vezes pra intelectuais...

Ento, acho que um pouco... Uma coisa complementa a outra. Ento as aes do dia-a-dia, ento a partir disso vai se tendo uma compreenso. A gente percebe nitidamente. Os jovens que participam mais ativamente das aes, vai ficando mais claro essa participao. Eles tm muito mais facilidade do que aquele que no participa de nada, entendeu? O que no participa ativamente tem mais dificuldade da compreenso assim poltica, da situao.

Geraldo defende explicitamente que as crianas que participam da Ciranda possuem uma postura mais crtica e mais participativa. Segundo ele, as experincias no grupo de

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educao infantil do MST seriam responsveis por fazer com que estes jovens e crianas participassem mais ativamente dos processos de discusso e deliberao que envolvem as suas famlias e comunidade. Alm disso, a participao no apenas na Ciranda, mas tambm em outras atividades do movimento so, segundo o entrevistado, importantes para que os jovens possam ter maior compreenso poltica da situao. Sobre seu entendimento sobre a poltica, Geraldo relata:

Pra mim eu acho que existem duas coisas polticas. Existe a poltica partidria que eu no gosto em hiptese alguma, mas dependo dela. E a poltica de conhecimento, a poltica de participao (...). Eu acho que nas escolas isso precisava ser discutido. Eu acho que a partir disso: que voc discutisse na escola segurana, que voc discutisse educao, que voc discutisse economia, que voc discutisse uma srie de coisas ... Eu acho que t feita a revoluo. Porque a gente [Inaudvel] os mais pobres principalmente, tem uma viso que a poltica coisa de rico, coisas de doutor (risos meus). coisa de doutor, que ns s temos que obedecer. No procuramos compreender se os negcios, saber os porqus. E cultural e intencional isso. Essa a perspectiva que eu tenho. E nunca me passou pela cabea entrar em partido poltico. Nunca me passou pela minha cabea isso, ser um poltico partidrio, nunca isso me passou pela cabea, mas a poltica t no sangue. Mas essa poltica do conhecimento, essa poltica da luta, essa poltica do entendimento. Ento isso eu tenho no sangue.

Se faz poltica todo dia. Se faz poltica no trabalho, na escola, dentro de casa com a famlia, entendeu? Ento isso pra mim muito forte. Todos ns precisvamos compreender isso. Ento tem pessoas que diz: Eu no gosto de poltica, eu no quero poltica. S que poltica todo dia, o dia-a-dia da vida da gente uma poltica. A gente s precisa compreender.

Pra mim... Eu acho que essa poltica do cotidiano... Eu acho que todas as discusses, tudo que a gente fala gira em torno de poltica. Ento os porqus. Os porqus.

A concepo de poltica de Geraldo se aproxima da categorizao defendida por ns nesse trabalho. Ele diferencia a poltica partidria e a poltica da participao e do conhecimento. A primeira estaria relacionada s instituies ditas polticas (partidos,

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congresso, cmaras, etc), por sua vez, a segunda seria uma concepo ampliada de poltica a qual se manifestaria nos mais diversos espaos por meio dos mais diversos sujeitos. O entrevistado entende que a poltica diz respeito aos porqus, e defende que agir politicamente buscar entender as mltiplas causas e relaes que compe os contextos sociais nos quais nos inserimos. Buscar os porqus agir criticamente diante da realidade. Tal postura no se refere apenas ao mbito do poltico em sentido restrito, mas diz respeito a campos diversos da vida. Ele ainda defende que a revoluo se daria de forma concreta quando nas escolas fossem discutidos temas variados como segurana, educao, economia. A formao das crianas e jovens nesses temas seria de fundamental importncia para a transformao social. A revoluo vista aqui como processo e no apenas como momento de brusca ruptura. Por fim, podemos destacar como Geraldo no mais acredita que poltica coisa de doutor. Em sua forma de entender a poltica, a participao no s pode como deve ser estendida as mais diversas camadas e setores sociais. Quando perguntado sobre o que o faria parar de militar no movimento social, Geraldo diz que nada. No entanto, em seus relatos aparece uma questo que o j fez anteriormente pensar na possibilidade de deixar a militncia: o sectarismo.

Mas se tivesse uma esquerda mais... menos fragmentada, mais organizada nesse sentido, quer dizer, acho que daria uma sustentabilidade um pouco mais. Ento eu vejo um pouco nesse sentido. Eu consigo... Eu vejo assim que aqui no nosso caso, por exemplo, existem trs movimentos. E tudo... E sai de um e vai pro outro. E t todo mundo na mesma situao. Se tivesse todo mundo mais unido acredito eu que seria... Ento eu vejo que essas fragmentaes s atrapalham, no resolvem.

Muito essa fragmentao, muito cada um atira pra um canto, cada um atira... Naquele momento eu cheguei a colocar minha militncia em... Eu pensei em parar e... A eu fiz uma reflexo e disse: Eu vou conhecer. Vou procurar entender isso politicamente.

O momento transcrito acima, que se refere discusso sobre as regras de uso das terras do assentamento, o nico em que Geraldo relata ter pensado em deixar a militncia. No entanto, diante das dificuldades advindas da fragmentao e da diviso dos movimentos, ele no deixa o MST, mas opta por tentar compreender melhor esse fenmeno politicamente. Sobre os motivos que levam a participar do movimento, Geraldo relata:

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Eu acho que assim: todos ns temos um sonho, todos. Todos tem a vontade, tem o sonho e tem as necessidades tambm, ento a partir dessas coisas a voc comea a participar.

[Alguns] Fica s na luta pela terra. E o que acontece com a maioria muitas vezes. A ento j tem uma grande maioria que j quer a conquista da reforma agrria. E j tem outras pessoas que a transformao social. A vocs... Eu no alcano essa transformao social, mas eu t dando uma contribuio pra outras pessoas, principalmente pra os mais jovens... Pra ir dando continuidade porque se no a coisa para, entendeu?

No trecho acima Geraldo usa os trs objetivos principais do MST para categorizar os diferentes nveis de metas que as pessoas que participam do movimento possuem. Ele articula os sonhos e as necessidades no que se refere participao no movimento social. Essa articulao se d na busca dos trs objetivos citados pelo entrevistado: luta pela terra, pela reforma agrria e pela transformao social. Transformao social essa que Geraldo no acredita que presenciar em vida, mas que encontra sentido em contribuir para que o processo nessa direo continue. Podemos aqui dizer que Geraldo um militante movido por necessidades e sonhos que se entrelaam. Ele se pe como sujeito de e da histria. Quando perguntado o que o MST para ele, o entrevistado responde:

O MST pra mim ... uma organizao com um.... poder de transformao. O MST ele transformou minha vida. Ele transformou minha vida, e ele transformou a vida de muita gente e transformou pra melhor. Transformou esse campo do conhecimento. aquilo que eu disse, eu achava antes que discutir poltica era para o intelectual, era pro poltico mesmo, era poltica partidria, que era esse negcio. Que isso no era pro trabalhador, no era pra pessoa que mora na periferia. Ento assim, o MST me transformou e tenho certeza que transformou a milhares e milhares de pessoas por esse Brasil, por esse planeta a fora a (riso ambos), nesse sentido. Abre um monte de portas a pro conhecimento.

Ento, eu vejo a transformao social dois... dois... assim em duas coisas. Uma a transformao social do modelo de produo e outra que aconteceu comigo, como eu disse, a transformao social j no cotidiano assim (risos dele), no dia-a-dia. Ento,

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eu acredito que pra maioria das famlias que t assentada hoje j aconteceu esse incio a da transformao social. Ento se voc tiver compreenso disso, no era pra ningum parar de lutar.

O entrevistado define o MST como uma organizao com poder de transformao. Ele no limita essa transformao a um horizonte longnquo de transformao social (transformao do modelo de produo), mas entende e v as transformaes realizadas pelo MST tambm de forma muito concreta. Ele relata que o movimento transformou a sua vida e transforma muitas outras pessoas cotidianamente, ou seja, a transformao no apenas um projeto a ser alcanado em um futuro distante, mas sim um processo que tambm se d diariamente na vida concreta de diversos sujeitos. No trecho transcrito acima, Geraldo mais uma vez d grande nfase ao conhecimento adquirido por ele no movimento. A transformao que ele diz ter passado no MST est, no trecho, relacionada principalmente ao quanto ele pde aprender em sua participao no movimento social. Geraldo que se via como um excludo social abaixo da linha da pobreza e, assim sendo, fora do mundo da poltica, se expressa agora como um lutador por direitos cujos sonhos e esperanas so capazes de tocar e modificar a vida das pessoas ao seu redor.

4.2. A prxis poltica dos sujeitos Esta sesso procura analisar de forma integrada a produo com os quatro sujeitos de nossa pesquisa. Sero trs tpicos diferentes, derivados da apreenso que fizemos a partir das anlises individuais. O tratamento do material e a anlise foram orientados pelas trs categorias fundamentais da dialtica: movimento permanente, totalidade e contradio (Lwy, 1991). Embora elas perpassem todo o material e estejam entrelaadas, foram destacadas em determinados momentos para que possamos tambm com isso apreend-las melhor em suas especificidades.

4.2.1. Prxis poltica como um processo de vida: movimento permanente Tanto Coutinho (2011a) como Vigotski (2004a, 2007) defendem que os fenmenos a serem estudados por eles aqui respectivamente a poltica e a subjetividade devem ser vistos como processos em constante transformao e desenvolvimento. Em coerncia com a orientao terico-metodolgica de nosso trabalho, tambm defendemos que a prxis poltica deve ser entendida como um processo e no como um objeto acabado.

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A prxis poltica aparece na vida dos participantes no como fenmeno que ocorre em determinado momento especfico, mas sim, como processo que remete aos elementos diversos que compem suas histrias de vida. Alm disso, pudemos perceber que tal processo permeado por constantes movimentos de transformao, sejam de avanos ou retrocessos. Emerge do material a prxis como processo histrico complexo e em constante desenvolvimento. No caso de Maria, podemos perceber, por meio das entrevistas, como a postura dos acampados em relao sua famlia foi importante no momento do seu engajamento no movimento social. Maria relata muitos casos durante sua vida nos quais ela sofreu discriminaes pela quantidade de filhos que possua. O vnculo existente entre ela e seus filhos algo que gera espanto mesmo para Geraldo no momento em que se conhecem. O papel de me exercido por Maria era de vital importncia na organizao de seu drama subjetivo, mas tal posio era, fora do acampamento, causa de discriminao e perda de oportunidades. No entanto, ao chegar ao MST, essa situao se transforma. Ela e sua famlia deixam de ser criticados e passam a ser elogiados pela sua grande quantidade de membros. A mudana relacionada ao papel materno de Maria de fundamental importncia para o entendimento de sua participao no movimento social. Essa mudana a leva, inclusive, a ficar no acampamento mesmo debaixo de uma lona de quinta. Assim, preciso entender o engajamento de Maria como parte de um processo de vida anterior sua prxis poltica no movimento social. Lcio relata em suas entrevistas como a sua participao no movimento o fez deixar de se sentir analfabeto. Compreender a importncia de no mais se sentir analfabeto para Lcio apenas possvel a partir de um olhar para a sua histria de vida. Lcio fala durante as duas entrevistas de forma constante das discriminaes e humilhaes que sofria por sua condio social, sua cor, seu porte fsico, sua origem e sua escolaridade. Ele aborda com frequncia o seu sonho de ser algum na vida e como isso parecia inalcanvel para ele. No entanto, a partir de sua prxis poltica que isso muda. Sua entrada no movimento social o faz se sentir cada vez mais capacitado. Aquele que at ento era visto como incapaz a partir dos mais diversos critrios encontra um lugar onde suas habilidades so desenvolvidas e valorizadas. Um lugar que o faz deixar de se sentir analfabeto, mesmo que no dominando os cdigos da lngua escrita. A prxis poltica de Lucio s pode ser devidamente compreendida abordando essa transformao sofrida por ele no movimento social. Ao mesmo tempo, tal transformao apenas pode ser entendida a partir de um olhar para sua histria de vida, ou seja, na busca das razes histricas do processo de prxis poltica desse militante.

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Geraldo relata desde cedo sua postura crtica diante do mundo, mesmo sem entender bem a razo. Ao entrar no MST ele diz ter tido a oportunidade de compreender melhor as relaes sociais que eram responsveis por gerar aquela desigualdade que tanto o incomodava. Geraldo diz que o MST o fez entender a questo dos direitos, e assim, ele pde melhor compreender os processos de excluso nos quais ele j h um bom tempo percebia estar inserido. Esse entendimento obtido por Geraldo a partir de sua participao no MST demonstra-se muito significativo para o entrevistado. Olhar para o engajamento de Geraldo e dos outros apenas a partir da necessidade econmica que o levaram a luta pela terra, no o suficiente para compreender a complexidade de sua prxis poltica. As tramas de seus processos histricos questionam entendimentos acerca da participao poltica em movimentos sociais como apenas uma tomada de deciso racional, viso defendida pela Teoria de Mobilizao de Recursos (Gohn, 1997). Aos elementos econmicos que remetem a condies imediatas de necessidade de suas famlias no momento do engajamento no MST, somam-se outros construdos na histrica de cada sujeito concreto e relativos s esferas mais prximas ao campo da subjetividade. O corpus da pesquisa indica ainda que, alm da prxis poltica dever ser abordada a partir de uma viso mais ampla da vida dos sujeitos concretos, ela tambm deve ser vista como um processo em constante mudana. Quando Elis fala sobre suas aes junto comunidade do MST, podemos ver como a entrevistada identifica a vontade de ajudar as pessoas como uma caracterstica anterior ao movimento social, no entanto reconhece que sua participao no MST a potencializou. As aes de Elis, que anteriormente se caracterizavam como aes de cunho predominantemente assistencialista, tornam-se, a partir de sua participao no movimento social, prxis poltica e adquirem cada vez mais um carter reflexivo e criativo. Geraldo fala como sua participao no MST transformou sua forma de ver a ao poltica. Ele, que j possua uma prxis poltica anterior participao no movimento social, encontra no MST a oportunidade de qualific-la. Geraldo fala sobre como pensava que discutir poltica no era coisa para trabalhadores que moravam em periferias, mas apenas para intelectuais. As suas vivncias junto ao movimento social, segundo ele, abriu diversas portas para o conhecimento e o fez perceber que atuar na poltica deve ser tarefa de todos e no s de pequenos grupos. Maria descobriu no MST necessidades que no sabia que possua. Ela fala de como, alm da necessidade de ter uma terra para morar e produzir, h tambm a necessidade da luta, da poltica. Essa descoberta de outras necessidades, alm das ligadas diretamente s

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necessidades econmicas, caracteriza o que Gramsci definiu como catarse (Coutinho, 2011a). Maria passa do momento determinado meramente pela causalidade econmica e comea a agir a partir tambm da teleologia poltica. Esse movimento catrtico demonstra uma alterao em sua prxis poltica. Ela passa a pensar em metas cujas naturezas so voltadas para um conjunto mais amplo de sua comunidade. A sua prxis poltica no surge como algo acabado, mas se desenvolve durante suas aes no movimento. No modelo terico desenvolvido por Sandoval (2001), determinada configurao da conscincia poltica o que leva ao engajamento em movimentos sociais. Assim, de forma geral, a participao em um movimento social dependeria da existncia de uma forma especfica de conscincia. Segundo os relatos de nossos participantes, parece-nos que a conscincia poltica est em constante desenvolvimento. No aparenta, segundo as entrevistas, que uma configurao especfica da conscincia politica seja causa necessria e suficiente da participao no movimento. com o prprio processo de engajamento e as vivncias que ele permite que so qualificadas as prxis polticas, num movimento que as torna mais reflexivas. Poderia se dizer que a conscincia poltica desses sujeitos, antes de ser causa, est mais prxima a um processo que potencializado pela prpria participao.

4.2.2.

Prxis poltica do sujeito concreto: totalidade

Como vimos, Gramsci busca por meio da categoria bloco histrico apreender a totalidade social composta de elementos infra e superestruturais relacionados dialeticamente em um dado momento histrico (Coutinho, 2007; Portelli, 2002). Vigotski (2007, 2004a) por sua vez defende que a subjetividade deve ser vista como uma totalidade orgnica e no analisada de forma fragmentria a partir de seus elementos isolados. Buscaremos aqui, a partir da categoria prxis poltica, abarcar o fenmeno da participao poltica em diversos nveis de totalidade, nas suas dimenses: geral e especfica; objetiva e subjetiva; afetiva e cognitiva. Compreendidas como aspectos distintos de uma mesma totalidade orgnica e dialtica, apresentaremos cada par de dimenses em um tpico determinado. Evidentemente que tais dimenses se perpassam e a diviso para esta apresentao tem carter didtico, o que significa que em alguns momentos escolhemos arbitrariamente em que tpico abordar um elemento que se encontra na interseco entre dimenses. Entendemos que na busca das diversas determinaes presentes nas dimenses abordadas que podemos almejar entender o sujeito poltico em sua concretude.

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A. Dimenses geral e especfica Abordaremos aqui a dimenso geral como referente a elementos do atual bloco histrico brasileiro que perpassam e transcendem as histrias individuais de nossos sujeitos. Por sua vez, a dimenso especfica diz respeitos aos aspectos singulares que compe o processo de prxis poltica dos participantes. Ambas as dimenses devem ser entendidas como se compondo e influenciando mutuamente. O MST pode ser visto como contexto geral no qual os participantes desenvolvem suas prxis polticas. Segundo Klandermans (2002), o movimento pode ser enquadrado como uma oferta de mobilizao, ou seja, uma possibilidade naquela realidade dos sujeitos de suprir as suas demandas de mobilizao. A forma de ser e se organizar do MST est intimamente relacionada ao momento histrico em que o movimento surge e se desenvolve, ou seja, essa possibilidade de meio de mobilizao presente no contexto social dos sujeitos est vinculada dialeticamente com realidades histricas, sociais, econmicas e polticas de nvel nacional e at internacional. Esses sujeitos no se engajam em um movimento social abstrato. Mas assim como eles so sujeitos concretos imersos em uma realidade histrica, eles tambm se engajam em um movimento social concreto com caractersticas, limites e possibilidades em constate dilogo com o seu momento histrico. A histria do MST e a histria do assentamento da Barra circunscrevem o engajamento dos sujeitos da pesquisa. Segundo Geraldo, so necessrias determinadas condies para despertar a militncia. O sujeito defende que mesmo tendo nascido com o dom de militar apenas conseguiu despertar tal dom quando houve oportunidade para isso. O MST foi para os sujeitos essa grande oportunidade de despertar a militncia que havia em potencial em cada um. Maria tambm fala sobre como o movimento social a fez ter coragem de lutar pelos seus direitos. A entrevistada relata que at conhecia alguns direitos, mas antes de participar do movimento no tinha coragem de lutar por eles. A oportunidade de militar no movimento possibilitou que Maria realizasse lutas que sem ele no faria. A prxis poltica se d por questes relacionadas aos sujeitos e suas histrias, mas tambm depende da estrutura de oportunidades de mobilizao que o contexto social de tais sujeitos lhes oferece. Sem o MST e as oportunidades de mobilizao que ele lhes proporcionou, pode ser que o potencial de prxis poltica dos entrevistados nunca chegasse a se tornar ato. O MST alm de proporcionar um espao de militncia, tambm influncia nas formas e contedos de prxis poltica dos sujeitos. Elis defende que ao entrar para o setor de educao no sabia absolutamente nada sobre as formas de ao no movimento, mas que foi na prtica e nas vivncias que ela passou a desenvolver a sua prxis poltica. Lcio, por sua

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vez, relata a transformao de sua prxis politica. Segundo ele, estar no movimento o ensinou, entre outras coisas, a lutar no s por ele, mas por todos. Assim, a poltica do movimento que se relaciona constituio histrica do MST, e a sociedade na qual tal constituio se d, age diretamente na formao da prxis poltica de Lcio. Geraldo tambm relata aprendizagens a partir de sua participao no movimento social. O entrevistado fala em diversos trechos sobre como o aprendizado sobre os seus direitos transformou sua forma de ver a realidade e sua prxis poltica, a qual, segundo ele, antes do movimento ainda era muito desorganizada. No entanto, a dimenso geral no se expressa apenas no que se refere ao movimento social no qual os sujeitos se engajam (lado da oferta), mas tambm nas prprias trajetrias dos sujeitos (lado da procura). Os quatro sujeitos entrevistados para essa pesquisa possuem algumas caractersticas socioeconmicas comuns. Todos relatam dificuldades econmicas durante suas vidas e contam que ainda na juventude migram para o Estado de So Paulo em busca de melhores condies de vida. As razes que levam nossos sujeitos a migrarem para o Estado de So Paulo remetem a uma realidade social e econmica que transpassa em muito suas histrias individuais. Segundo Alves (2007, p. 47), est havendo um processo de expulso, ocasionado pela impossibilidade de os trabalhadores conseguirem boas terras para o plantio de subsistncia e pela impossibilidade de acesso a outras formas de renda, por meio da venda da sua fora de trabalho. Esse processo se insere em uma forma de organizao social capitalista e est vinculado a outros processos infra e superestruturais. Segundo os relatos dos entrevistados, mesmo conseguindo melhores condies de vida no Sudeste, eles ainda passavam por grandes dificuldades econmicas. Novaes e Alves (2007) retratam como trabalhadores migrantes encontram dificuldades para conseguir sobreviver de forma digna no Estado de So Paulo. Os autores e seus colaboradores abordam principalmente as insalubres condies de trabalho e moradia dessas pessoas. Todos os sujeitos relatam, uns mais outros menos, que no momento da entrada para o MST a sua famlia passava por dificuldades econmicas e que a possibilidade de obteno de um lote parecia uma boa alternativa para essa situao. No consideramos que os fatores econmicos gerados por uma dada realidade macrossocial sejam suficientes por si s para explicar a prxis poltica de nossos sujeitos. No entanto, no se pode entender tal processo sem abordar a dimenso social mais ampla na qual a prxis politica dessas pessoas est inserida.

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na conjuno entre elementos de ordem macro e singulares que se manifesta e constitui a prxis poltica. As histrias de vida de Maria, Geraldo, Elis e Lcio revelam especificidades no processo de engajamento poltico e do desenvolvimento de suas prxis polticas. Essas particularidades podem ser vistas, por exemplo, no caso de Lcio, pelos conflitos com a famlia de seu irmo, os quais geram a situao de no ter onde morar. Neste contexto material e simblico, Lcio decide conhecer o MST e, posteriormente, integrar o movimento. Netto (1990) defende que o mtodo marxista de construo do conhecimento deve envolver a universalidade, particularidade e singularidade. O modo de produo capitalista constitui uma universalidade. Ele perpassa e dita limites e possibilidades para os modos de vida de todos os sujeitos nele imerso. No entanto, as condies de vida de Lcio so uma construo singular. Ela no comum a todos aqueles sujeitos ao modo de produo capitalista. Essa mediao entre a generalidade ou universalidade do capitalismo e a singularidade da situao de Lcio se d por meio das particularidades presentes na vida concreta do sujeito. Assim como ocorre com Lcio, os outros sujeitos tambm possuem situaes singulares (ou especficas) que se manifestam, por meio de suas particularidades, dentro das generalidades macrossociais na quais todos esto imersos. A prxis poltica se revela assim na conjuno entre a universalidade e a singularidade. Tambm os diversos papis que desempenham compem os processos especficos da prxis polticas dos nossos participantes. Esses papis so circunscritos pela realidade social mais ampla na qual esto inseridos e pelas singularidades nessa universalidade social dada. Cada um dos papis (militante, pai, profissional, filho, etc) assume determinada funo no processo de prxis politica de cada sujeito. O papel de pai influencia significativamente a trajetria poltica de Geraldo. O entrevistado relata que a sua primeira experincia de prxis poltica foi lutando por melhores condies de educao para os seus filhos. A partir dessa experincia inicial ele se engaja em outros processos, entre eles, mais tarde, a liderana do setor de educao do MST. Outro papel de Geraldo que se entrelaa intimamente com a sua prxis poltica, o papel de marido. O sujeito fala sobre como o seu intenso engajamento no movimento social acaba por gerar o fim do relacionamento com a sua mulher. Elis e Maria, por sua vez, falam sobre dificuldades em conciliar os seus papis de militantes e de esposas. As duas entrevistadas relatam que possuem ou possuram dificuldades em relao aos seus maridos no que se refere militncia, pois esses no gostavam que elas dedicassem grande tempo atuao no setor de educao; eles consideravam que elas

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deveriam investir mais tempo na famlia e nos cuidados domsticos. Mesmo possuindo certa similaridade, as situaes de Maria e Elis se desenvolvem de forma diferente, sendo que Maria possua aparentemente maior flexibilidade nas negociaes com o marido. Lcio tambm fala sobre algumas dificuldades com sua esposa, a qual gostaria que ele passasse mais tempo com ela em detrimento de suas aes politicas. No entanto, ele parece lidar bem com tais dificuldades. Por fim, Maria relata momentos de conflito entre o seu papel de membro de uma igreja crist e militante do MST. Segundo a entrevistada, o seu antigo pastor a pressionava para que ela sasse do movimento social, junto com sua famlia. No entanto, ao invs de optar pelo papel de crente ou de militante, Maria elabora uma concepo especfica que proporciona a conciliao entre os papis. A entrevistada defende que o que Deus quer que as pessoas estejam bem. Dado que as condies de vida dela e de sua famlia melhoraram significativamente no MST, Maria entende que da vontade de Deus que ela permanea no movimento e na luta. Maria termina por deixar sua antiga igreja e passa a frequentar outra denominao evanglica que segundo ela tem a cara do assentamento. Os diferentes papis esto entrelaados prxis poltica dos sujeitos, ora com ela colaborando ora competindo. Entre eles ocorre uma relao dinmica em cada situao e participante. Entendemos papis aqui segundo a concepo de drama de Vigotski (Delari Junior, 2011; Vigotski, 2000). Assim, defendemos que os sujeitos concretos podem ter a configurao de seu drama subjetivo alterado de acordo com a situao e contexto no qual esto inseridos. Maria possui um drama subjetivo como me que pode ser diverso dos momentos em que desempenha o papel de militante ou profissional. No entanto, mesmo reconhecendo a flexibilidade possvel do drama subjetivo de cada participante em cada papel, a subjetividade desse participante ainda constitui uma totalidade orgnica (Ghiro, 2012; Vigotski, 2004a). Desta forma, as diferentes organizaes subjetivas presentes no diferentes papis desempenhados pelos sujeitos relacionam-se dialeticamente entre si, ou seja, influenciam-se mutuamente. Entendemos, a partir de nossos referencias tericos, que existem elementos da subjetividade que perpassam os diferentes papis, ou seja, apesar se sua flexibilidade, os diferentes papis ainda so desempenhados pelo mesmo sujeito concreto. Enfim, as identidades dos sujeitos so totalidades que se constroem na relao dialtica entre igualdade e diferena (Ciampa, 2004). Maria fala de que forma a atuao no movimento social fez com que sua postura como esposa fosse modificada, ou seja, como seu papel militante agiu sobre seu papel de esposa.

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Segundo os relatos de Maria a sua participao no movimento social gerou uma prxis poltica tambm em seu ncleo familiar. Tal prxis fez com que as decises e o poder na famlia se tornassem menos centralizados na figura de seu marido. As relaes interpessoais so constitudas e constituidoras dos diversos papis e das configuraes subjetivas a eles relacionadas. Por fim, as prxis polticas de nossos sujeitos evidenciam-se por elementos ditos gerais que remetem a uma organizao social mais ampla , assim como elementos especficos que dizem respeito a cada sujeito particular. Ambas as dimenses geral e especfica mostraram-se imprescindveis para uma anlise que pretenda alcanar uma prxis poltica numa perspectiva concreta.

B. Dimenses objetiva e subjetiva Definimos a prxis poltica como uma ao objetiva orientada subjetivamente, ou seja, defendemos a indissociabilidade entre os aspectos objetivos e subjetivos dessa categoria. Diversos referenciais de mobilizao poltica ou de estudos sobre movimentos sociais defendem a importncia de se entender a realidade socioeconmica na qual os agentes polticos esto inseridos, assim como as suas condies de vida (Gohn, 1997). Aqui tambm consideramos indispensvel abordar tais elementos. No momento do engajamento inicial no MST nossos sujeitos relatam, alguns com mais intensidade que outros, que passavam por dificuldades econmicas. Uma posio comum entre todos nossos participantes o entendimento de que a grande motivao inicial para se participar do MST a luta pela terra e melhores condies de vida. Stedile e Fernandes (2012, p. 57) afirmam:

A possibilidade de conquistar um pedao de terra o que motiva uma famlia a ir para uma ocupao ou permanecer acampada por um perodo indeterminado. Nesse primeiro momento, uma luta para atender, essencialmente, uma reivindicao econmica.

Os entrevistados falam no apenas de forma genrica sobre a motivao inicial de se entrar no movimento, eles se incluem tambm entre aqueles os quais possuam como grande razo para participar do MST a luta pela conquista da terra e, consequentemente, melhores condies de vida para suas famlias. Aparentemente o engajamento inicial no movimento se d por questes muito objetivas: a luta pela terra, melhores condies de alimentao, moradia e educao para os filhos. Assim, a aproximao inicial dos sujeitos ao movimento se

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d em grande parte por razes de ordem econmica, ou como diria Klandermans (2002), de forma geral, por razes instrumentais. As condies objetivas de vida anteriores participao no MST e a busca por uma reivindicao de ordem prioritariamente material so elementos importantes para o entendimento do processo de entrada para o movimento social, entretanto, como temos tentando demonstrar, eles no so os nicos. Como veremos mais adiante, mesmo frente s difceis condies de vida, houve a necessidade de um processo de transformao de sentidos para que se desse o engajamento dos sujeitos no movimento social. So muitas as formas que a luta poltica de nossos sujeitos se materializam objetivamente em prxis poltica no movimento social. Desde ocupaes a eventos de formao, passando por reunies, aes com as crianas, vigias, produo no lote e resistncia ao duro cotidiano em um acampamento. Poderamos nos perguntar se algumas dessas aes so de fato prxis poltica. Olhar para as histrias de vida dos participantes ajuda-nos a compreender que os objetivos de suas lutas no MST so mediados por aes com metas parciais que no se identificam com tais objetivos diretamente. Participar de um curso de formao ou realizar atividades com crianas no so aes relacionadas diretamente luta pela terra, como a ocupao. Entretanto, no caso dos participantes, foram aes necessrias para que esse objetivo fosse alcanado. Tambm realizar tarefas domsticas e reorganizar as dinmicas e papis familiares, com a meta de manter-se em um assentamento do MST, so aes vinculadas atividade de luta poltica do movimento e, consequentemente, reforma agrria. Assim, identificamos todas essas aes como parte da prxis poltica dos entrevistados e, desta forma, todas dizem respeito, direta ou indiretamente, ao objetivo geral de alcanar as reivindicaes do movimento. Alm das motivaes e do carter objetivo das prxis polticas de nossos militantes, tambm se evidenciam os resultados econmicos gerados pela prxis na vida de seus atores. Todos os entrevistados relatam avanos materiais (econmicos) relacionados luta pela terra. Podemos ver nas entrevistas como a participao no movimento gerou melhoras significativas nas condies socioeconmicas dos sujeitos de nossa pesquisa. Tais melhoras so relatadas no apenas por nossos participantes, mas tambm por grande parte dos beneficirios da reforma agrria (INCRA, 2010). A partir dos diversos relatos de nossos sujeitos, podemos perceber que a grande motivao inicial para a aproximao ao MST foi, de forma geral, a possibilidade de se obter um pedao de terra. No entanto, assim como diz Maria, aparentemente surge nesse processo a possibilidade de suprir necessidades que os participantes muitas vezes no sabiam que

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possuam, ou ento, no esperavam que fossem supridas no movimento social. Essas reinvindicaes, que poderamos chamar de latentes, sem dvidas foram de grande importncia na permanncia e aprofundamento da participao dos sujeitos. Maria e Lcio relatam uma trajetria de discriminao que perpassa grande parte de suas vidas. Maria relaciona esse processo principalmente quantidade de filhos que possui, enquanto Lcio o relaciona principalmente ao seu analfabetismo. Nas entrevistas, podemos perceber como, no movimento social, Maria e Lcio encontraram um espao onde conseguiram superar a suas trajetrias de discriminao. Maria, ao invs de ser vista como algum sem prestgio ou sem juzo, recebida junto com seus filhos com amor pela comunidade. Lcio, por sua vez, valorizado e incentivado pelos companheiros e se torna um lder no setor de educao do assentamento, o que o faz ressignificar o sentido de si mesmo e sua identificao como analfabeto. Esses sujeitos no entraram para o MST por buscar um local onde pudessem ser tratados com mais respeito e afeto. No entanto, ao vivenciarem o movimento suprindo essa reivindicao latente eles se engajaram com maior persistncia e profundidade nas atividades do assentamento. Assim, as prxis polticas desses sujeitos foram potencializadas e mantida graas a elementos que vo alm da luta pela terra, neste caso relacionadas superao de uma condio de discriminao e excluso social. Elis relaciona a sua permanncia na Ciranda ao carinho que ela recebe das crianas. Ela diz que tal carinho a maior recompensa que ela pode receber, atribuindo a sua participao na Ciranda a um elemento prioritariamente afetivo. No relato de Geraldo, o incmodo com a desigualdade social aparece desde antes de participar do MST, sendo o incio de sua militncia poltica identificado na defesa do direito educao de seus filhos. Tal militncia o fez sentir ainda mais as contradies sociais que o incomodavam e acaba por despertar nele um desejo de melhor entender esses processos para poder transform-los. no MST que Geraldo encontra a oportunidade de suprir tal desejo. No movimento, ele adquire um referencial terico para entender as desigualdades sociais, assim como para buscar uma transformao social. Na oportunidade que a vivncia no MST promove, ele no apenas permanece na militncia como intensifica em muito a sua prxis poltica. Aqui elementos bastante singulares, subjetivos entender a questo dos direitos, ver uma esperana de transformao social mostram-se de grande importncia para compreender o processo de participao no movimento social. A prxis poltica tambm produtora de transformaes na subjetividade. H vrios trechos das entrevistas que falam de como a participao no movimento social alterou aspectos importantes da subjetividade de nossos participantes. Lcio relata o quanto de

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conhecimento adquiriu no processo alm de destacar a descoberta de sua prpria capacidade. Maria fala de como a deciso de permanecer na luta junto aos companheiros do movimento a fez criar um padro de resistncia. Fala tambm que por meio de sua prxis poltica perdeu o medo que possua e se sente mais forte. Geraldo relata sobre os ganhos econmicos e os conhecimentos adquiridos na luta. Para o entrevistado o conhecimento poltico que sua prxis o proporcionou est frente at mesmo dos ganhos econmicos. Evidencia-se uma relao dialtica entre subjetividade e atividade objetiva. Como afirma Gramsci, (...) cada um muda a si prprio, se modifica, na medida em que muda todo o complexo das relaes das quais ele o centro de ligao (Gramsci52 conforme citado por Ragazzini, 2005, p. 70). Vigotski (2009b) defende a capacidade da imaginao cristalizar-se em objetos reais. A partir desse cristalizar-se, a nossa subjetividade pode intervir no mundo objetivo. Identificamos a prxis poltica como uma busca de materializar na realidade projetos que ainda existem apenas em nossa imaginao, em nossos sonhos. Ao abordar a construo do deve ser poltico, Coutinho (2011a) relaciona as dimenses subjetiva e objetiva. Segundo ele, as metas do sujeito poltico devem estar intimamente relacionados s possibilidades objetivas dadas pela realidade histrica. Nosso material de pesquisa tambm nos diz que, nesse dever ser, junto com a avaliao da realidade concreta, jogam os elementos singulares, os sonhos, os projetos de mundo e de si mesmo. Segundo Coutinho (2011b), poltica no sentido gramsciano amplo sinnimo de catarse, a qual diz respeito passagem possvel em toda forma de prxis do momento meramente econmico ao momento tico-poltico, do objetivo ao subjetivo, da causalidade teleologia.

Geraldo: Eu acho que assim... todos ns temos um sonho, todos. Todos tm a vontade, tm o sonho e tm as necessidades tambm, ento a partir dessas coisas a voc comea a participar.

Geraldo entende que a participao movida por necessidades e sonhos. Consideramos muito pertinente essa colocao, pois de fato a participao parece ser composta dessas duplas faces: necessidades / sonhos; objetividade / subjetividade; causalidade / teleologia. A causalidade das necessidades objetivas est sempre em negociao

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Gramsci, A. (1975). Quaderni del crcere. Torino, Italia: Einaudi.

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com teleologia dos projetos que sonhamos materializar na realidade. As dimenses objetiva e subjetiva dialogam durante todo o processo de prxis politica.

C. Dimenses cognitiva e afetiva A categoria sentido de Vigotski (2009a) expressa a impossibilidade de dissociar as dimenses cognitiva e afetiva. Para fins de exposio e anlise, em alguns momentos tomamos como foco um ou outro aspecto, direcionando nosso olhar ora mais ao mbito do aprendizado e da dita tomada de deciso racional, ora mais ao campo dos afetos, sentimentos e emoes. Segundo o modelo da Mobilizao de Recursos (Alonso, 2009) a participao em uma ao coletiva se daria por meio de um clculo de custos e benefcios realizado pelo indivduo que deve decidir engajar-se ou no. Tambm, em geral, os modelos marxistas clssicos (Gohn, 1997) destacam em suas concepes de conscincia de classe poucos aspectos afetivos referentes participao poltica. Segundo tais modelos (Gohn, 1997; Netto, 2012; SnchezVzquez, 2007) a tomada de conscincia da classe operria - passagem da conscincia de classe em-si para a conscincia de classe para-si - o que levaria ao embate poltico revolucionrio. As possibilidades de conscincia poltica do sujeito envolveriam principalmente elementos relacionados sua posio na estrutura econmica. Assim, o indivduo ou o grupo, a partir da aquisio de conhecimentos por meio da prxis, seria capaz de tomar a deciso de se colocar ao lado da luta poltica de sua classe. Os modelos que priorizam as escolhas racionais e a aprendizagem como elementos explicativos para a participao em movimentos polticos possuem vrios aspectos relevantes. Tais elementos foram aparentemente fundamentais para o engajamento dos entrevistados no MST. Como j abordamos anteriormente, a luta pela terra e por melhores condies de vida foi a motivao prioritria no princpio da participao dos sujeitos no movimento social. A escolha dos participantes por entrar em um movimento que poderia oferecer significativos avanos econmico-sociais para suas famlias pode coerentemente ser definida como racional. Todos os sujeitos relatam processos parecidos no momento em que se engajaram inicialmente no MST, processos em grande parte relacionados busca por melhorias de suas condies de vida materiais. Em nossas entrevistas muitas vezes surge tambm como o conhecimento adquirido na prxis poltica dos sujeitos potencializa suas conscincias polticas/de classe. Os sujeitos reconhecem a importncia de seus aprendizados no movimento social. Ao mesmo tempo em que os entrevistados falam sobre como a participao os possibilitou grandes aprendizados,

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aparecem tambm relatos de como o conhecimento adquirido gerou uma prxis poltica mais criativa e reflexiva. A participao no movimento social aparentemente de fato fez com que a conscincia poltica/de classe dos entrevistados se desenvolvesse. Segundo abordamos no Captulo 1, o conhecer nunca assptico, isento de sentir. Segundo Ges e Cruz (2006), a construo do conhecimento est relacionada ao processo de significao, ou seja, est tambm permeada por aspectos afetivos e volitivos, alm dos cognitivos. Maria fala como seu processo de formao profundamente permeado por aspectos motivacionais e afetivos. Ela relata a vontade de aprender para poder contribuir de forma adequada com o coletivo do qual faz parte. Esse conhecer de Maria no perpassar a sua subjetividade apenas cognitivamente, mas esse processo a tocar em diversas dimenses, em especial aqui, afetiva e volitivamente. Geraldo tambm aborda sua motivao em aprender. O entrevistado relata como a sua busca por conhecimento estava profundamente atrelada vontade de melhor entender as razes das desigualdades sociais e tentar transformar tal realidade. O sujeito se prope a conhecer por razes que excedem a dimenso meramente cognitiva de sua subjetividade. Nesse caso podemos destacar elementos afetivos e valores relacionados mudana social. Em outros depoimentos tambm podemos perceber como essas dimenses esto entrelaadas. Geraldo destaca a importncia para ele de compreender que a luta que os trabalhadores realizam uma luta por direitos e no uma ao de baderneiros. Esse compreender gera efeitos profundos para o sujeito. A partir dessa compreenso ele se vincula cada vez mais militncia do MST. Essa compreenso de Geraldo toca em diversas dimenses de seu drama subjetivo. Lcio relata emocionado como por meio do aprendizado obtido no MST ele conseguiu realizar o seu sonho de ser um conselheiro e de ser algum na vida. O aprendizado aqui motivado por um objetivo (ser um conselheiro) que perpassa toda a histria de Lcio. O conhecer contribuiu com uma transformao na totalidade de sua subjetividade. Tambm Maria se transforma, entre outros razes, por causa do conhecimento que adquiriu na sua prxis politica. Ela relata ser uma pessoa com outro conhecimento. O conhecer aqui parece ser um elemento de destaque no seu processo de vencer o medo. Consideramos que o despejo pelo qual Maria passa junto com sua famlia ilustra significativamente a centralidade que a dimenso afetiva pode desempenhar na prxis poltica. Maria, com um beb recm-nascido, passa por um processo de reintegrao de posse. Aps a reintegrao do acampamento onde morava, ela se rene aos outros despejados em um

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ginsio de esportes da onde so novamente expulsos. Durante todo esse processo, Maria relata como recorrentes os conselhos para que ela se afastasse do movimento por algum tempo. Segundo seus companheiros, aquela situao era dura demais para ela e seu filho recmnascido. Maria poderia ter optado por morar por algum tempo com parentes ou amigos da regio enquanto seu marido permaneceria no movimento. Dessa forma, ela se pouparia desse momento de desamparo e no perderia a chance de ganhar um pedao de terra. Uma anlise de custos e benefcios a partir do modelo de um sujeito econmico/racional certamente teria previsto que Maria deixaria o movimento, ao menos at se recuperar completamente do parto e seu filho j estar um pouco mais velho. Afinal, ela supostamente no perderia nada em deixar temporariamente o movimento naquela situao e ainda teria a chance de dedicar-se aos cuidados de seu filho beb. No entanto, no essa a deciso de Maria. Ele opta por permanecer junto ao movimento social. A prxis poltica no pode ser entendida apenas pelos aspectos racionais em sentido restrito, mas tambm por meio da afetividade e dos sentimentos. Maria, sobre o processo descrito acima, fala de como ela sentia as pessoas que vivenciavam a mesma situao como parte de sua famlia. So muitos os modelos que destacam a importncia da criao de uma identidade coletiva junto ao movimento social do qual se participa (Klandermans, 2002; Prado, 2002; Sandoval, 2001). Maria parece ali de fato identificada profundamente com aquelas pessoas. Esse processo de identificao com os companheiros se d pela vivncia concreta junto aos outros acampados. Segundo Stedile e Fernandes (2012, p. 38), A ocupao d sentido de unidade s pessoas, para lutarem por um mesmo objetivo. Passar pelo calvrio de um acampamento cria um sentimento de comunidade, de aliana. A entrevistada mesmo relatando morar em pssimas condies (barraquinho de lona de quinta) afirma, com emoo, que gostava do local, pois conseguia sentir o amor das pessoas. A dimenso afetiva aparece aqui como fundamental para o entendimento da prxis poltica de Maria. Sawaia (2009) defende o potencial emancipador dos afetos. Segundo a autora, ancorada em Espinosa, a nossa potncia de ser aumentada por meio dos bons encontros. As emoes geradas em um bom encontro nos afetariam de forma a nos potencializar fsica e mentalmente. Em vrios relatos de nossos entrevistados podemos perceber que, aps as vivncias junto ao MST, eles se sentiram pontecializados: Maria fala sobre a superao do medo de lutar por seus direitos aps sua entrada no movimento; Lcio relata que descobre suas capacidades junto aos companheiros; Elis diz como o movimento a potencializou em suas aes.

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Aparentemente, a vivncia junto ao MST e seus membros pode aqui ser considerada um bom encontro, ou seja, geradora de afetos potencializadores. Segundo nossos entrevistados, tal encontro os afetou no sentido de aumentar a potncia de cada um. Esse aumento de potncia se refere ao agir, mas tambm subjetividade como um todo.

Lcio: Eu sou o Lula! (risos). Eu sou o Lula.

Lcio utiliza a trajetria do ex-presidente Lula para falar de si, de suas conquistas pessoais e de seu processo de transformao. O entrevistado, que antes se sentia uma vtima dos mais diversos preconceitos, se v agora como algum de grandes capacidades e prestgio que por meio de seu esforo e coragem conseguiu ser algum da vida. Maria tambm possui um relato pertinente no qual ela diz no mais se sentir um cachorro sem dono, mas sim uma pea rara. Consideramos que a passagem de um cachorro sem dono para uma pea rara uma tima imagem do quanto os encontros na experincia coletiva de acampamento e assentamento aumentaram a potncia de ser de Maria. Sawaia (2009) defende que o aumento de potncia relaciona-se com o aproximar-se da essncia do ser. Os humanos, segundo a autora, teriam em sua essncia a necessidade de liberdade to forte quanto necessidades de nvel fisiolgico como a fome e a sede.

Geraldo: Eu tinha vontade de ter era assim uma liberdade. Eu lembrava da poca da roa que a gente... Era uma pobreza danada, mas a gente era livre. Entendeu?

Geraldo critica com frequncia as condies de trabalho s quais ele foi submetido no Estado de So Paulo. Segundo o entrevistado, mesmo sem entender bem as causas daquelas relaes nas quais estava imerso, ele sentia de forma muito acentuada a explorao de seu trabalho. Na transcrio acima Geraldo defende que preferia uma vida com carncias econmicas, porm com menos explorao, ou seja, com maior liberdade. O entrevistado relata em outros momentos como sua participao no movimento social lhe ofereceu uma oportunidade de ter maior liberdade, de sair do imediatismo e criar projetos para o futuro seu e de sua famlia. Aparentemente tambm para Geraldo essas vivncias podem ser consideradas bons encontros. Sobre os afetos e sua capacidade de potencializao, Vigotski escreve

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Toda emoo um chamamento ao ou uma renncia a ela. Nenhum sentimento pode permanecer indiferente e infrutfero no comportamento. Ao sermos afetados, se alteram as conexes iniciais entre mente e corpo, pois os componentes psquicos e orgnicos da reao emocional se estendem a todas as funes psicolgicas superiores iniciais em que se produziram, surgindo uma nova ordem e novas conexes (Vigotski conforme citado por Sawaia, 2009). Como j foi exposto em outros trechos deste trabalho, consideramos que as dimenses cognitiva e afetiva esto sempre entrelaadas. Defendemos a impossibilidade de uma expresso subjetiva que no possua ambas as dimenses. Qualquer processo de deciso ou de aprendizado permeado por aspectos afetivos, assim como, as manifestaes emocionais so sempre ligadas a processos simblicos ou cognitivos. Ao abordar uma dimenso como foco, reconhecemos que, em um momento especfico das interaes dos sujeitos, em coerncia com o referencial do drama subjetivo (Vigotski, 2000), uma dimenso possa ter preponderncia sobre a outra. Tais preponderncias no so fixas, alterando seus papis a depender dos sujeitos e das situaes nas quais eles esto inseridos. Nosso material permite-nos dizer que essas duas dimenses, de formas diversas e singulares, e ao mesmo tempo integradas, compem o processo da participao no movimento social, o que tem implicaes para a compreenso da prxis politica do sujeito concreto. 4.2.3. Anlise a partir do senso comum: contradio

Podemos identificar as contradies como os elementos que permitem o potencial de transformao de determinado ser. Elas so a negao do ser nele mesmo. Nesta sesso, trabalharemos alguns sentidos partilhados de nossos participantes e as possibilidades de transformao do senso comum a partir de suas contradies. O nosso olhar para os sentidos partilhados ser orientado principalmente pelo conceito de senso comum. Como vimos, segundo Colucci (2007) e Colucci e Camussi (1998), o senso comum um pensamento-sentimento-conhecimento polissmico, polimrfico e contraditrio partilhado por determinado grupo social. Quando perguntados sobre o que pensavam sobre o MST antes da participao no movimento social, as respostas se assemelham. Percebemos que havia um campo de sentidos partilhados entre nossos sujeitos, vinculando os membros do movimento a criminosos. Alm de testemunharem com seus prprios relatos, os participantes tambm defendem que essa seria a viso presente de forma geral na sociedade. O senso comum repleto de valores que perpassam um mesmo grupo social. De forma geral, tais valores so universais para tal grupo

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social, mas se manifestam de forma singular em cada sujeito a partir de suas particularidades. As singularidades dos sujeitos podem ser maiores ou menores a depender do nvel de coeso que um mesmo senso comum possui em determinado grupo. Billig (1991) utiliza o confronto entre o valor de justia e o de misericrdia para exemplificar como dentro do mesmo senso comum (ou ideologia) existem possibilidades de embate. Alm disso, o autor ingls tambm aponta que os mesmos valores so com o tempo ressignificados e podem ocupar posies diferentes das j defendidas. Nas entrevistas, parece-nos que valores como o trabalho, a propriedade e a ordem so colocados em grande relevncia ao ser construdo o senso comum contrrio ao movimento de luta pela reforma agrria. Ou seja, os sem-terra seriam vagabundos, ladres, baderneiros e assim, objetos de medo e ofensas. Nossos sujeitos destacam a importncia de meios de comunicao, em especial a televiso, para a construo de tal senso comum. Nota-se como as concepes nesse primeiro momento de crticas mediadas pelos meios de comunicao so parecidas em sua generalidade. Vale destacar como a posterior participao no movimento far com que as concepes sejam mais concretas e singulares em cada sujeito. Podemos identificar as organizaes responsveis pelos meios de comunicao como componentes da estrutura ideolgica, ou seja, seriam elas produtoras de material ideolgico (Portelli, 2002). Essas organizaes junto a outras instituies como escola, partidos e igrejas compem o campo de foras da luta pela hegemonia em determinada sociedade. Toda sociedade possui uma classe dirigente, ou seja, uma classe que exerce a funo de direo ideolgica. A ideologia de tal classe dirigente se identifica com a ideologia hegemnica daquela poca. Em contextos nos quais a sociedade civil desenvolvida, Gramsci (Coutinho, 2011a) defende que o embate entre classes deve se dar no primeiramente na luta pela tomada do poder do Estado em sentido restrito, mas sim na luta pela hegemonia. Conquistar a hegemonia significa conseguir que a ideologia de seu grupo social seja, por meio do consenso, a mais difundida e aceita naquele contexto histrico, ou nas palavras de Gramsci (Coutinho, 2011a), tornar seu grupo social a direo intelectual e moral daquele momento histrico. Entendemos que os meios de comunicao participam dos atuais embates pela hegemonia. Eles defendem e divulgam determinadas concepes de mundo que servem a grupos e interesses especficos Devemos aqui entender que os meios de comunicao no agem sobre tbulas rasas (Gramsci, 2007). Os nossos participantes j possuem valores partilhados, os quais so tocados pela propaganda contrria ao movimento social. Entre tais valores, poderamos destacar aqueles j citados acima: trabalho, ordem e propriedade. Provavelmente, todos os nossos

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participantes possuem tais valores como importantes; os meios de comunicao agindo a partir deles fazem com que surjam ou se fortaleam posies contrrias aos sem-terra. No entanto, o senso comum, como aqui entendido, deve ser visto como polimrfico, polissmico e contraditrio (Colucci & Camussi, 1998). Assim, mesmo possuindo sentidos partilhados que os colocassem contrrios ao MST, havia tambm potenciais nesse mesmo senso comum que poderiam conduzir a uma mudana de postura em relao ao movimento social. At mesmo os valores usados para fortalecer a posio contrria ao MST (trabalho, propriedade e ordem, por exemplo) possuem o potencial de serem ressignificados podendo conduzir os sujeitos a posies diversas. Pensemos no valor referente ao trabalho. O trabalho uma realidade presente na vida de nossos entrevistados desde muito cedo. Aparentemente para todos eles trabalhar compe a sua identidade e motivo de orgulho. A centralidade do trabalho na vida e na formao da identidade no se limita aos nossos sujeitos, mas um fenmeno j estudado em outros contextos (Antunes, 1999; Dejours, 1999; Organista, 2006). Destacaremos aqui a experincia de Lcio ao ser empregado. Podemos verificar nas entrevistas como o fato de conseguir um emprego no Estado de So Paulo gerou grande alegria na famlia de nosso entrevistado, alm de fazer com que Lcio sentisse que havia ficado grande quando empregado. Esse um exemplo que consideramos representativo de nossos participantes de forma geral. O trabalho pode ser sentido tambm como um forte valor aqui, pois uma das principais ofensas dirigidas aos sem-terra de serem vagabundos, ou seja, o fato de no trabalhar ou no querer trabalhar surge como grande vcio, defeito ou problema. Esse valor sobre trabalho parece ter se mantido mais ou menos estvel em nossos entrevistados, no entanto transformaram-se os sentidos sobre os sem-terra a partir da aproximao e participao no movimento. Alm de passar a entender as dificuldades em produzir nos assentamentos e acampamentos, os entrevistados, ao conhecer o MST, passaram tambm a perceber a necessidade de se trabalhar na terra e como seria impossvel manter-se sem tal esforo naquele contexto. Assim, eles defendem desde ento que o sem-terra sim um trabalhador e no mais um vagabundo. Tal mudana de concepo tambm se relaciona ao fato do sem-terra, a partir de determinado momento, no ser mais um outro, mas serem agora os prprios entrevistados parte deste grupo. A transformao de sentidos sobre os membros do MST faz com que o valor de trabalho deixe de ser fonte de ataque e crticas ao movimento e passe a ser um elemento favorecedor aproximao e participao dos sujeitos. Consideramos que o trecho abaixo ilustra de forma pertinente a temtica abordada.

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Maria: que eu via na televiso eles com faco, com foice e eu achava...eu no entendia o porque de t com a ferramenta na mo. Eu achava que era: Quem entra aqui, nois vai corta. Eu achava assim, que tava com foice, com faco, com enxada, eu achava assim que eles tomavam a terra e quem entrasse eles matavam. Eu no entendia que as ferramentas representa o trabalhador com as ferramentas na mo querendo trabalhar, n? Precisamos de terra pra trabalhar E eu no entendia isso ai no.

No que se refere aos valores de propriedade e ordem, entendemos que eles no foram abandonados, mas passaram por um processo de ressignificao. Geraldo ressalta o quo importante foi para ele entender de outra forma determinados processos. Antes de sua participao no movimento ele defendia a posio de que os militantes do MST eram baderneiros e realizavam aes ilegais contra a propriedade (invases). Geraldo no descobre que tais aes concretas no existiam, mas ele as ressignifica. A partir do momento que ele inclui em sua teia de sentidos a lgica dos direitos, ele passa a ver as invases de baderneiros como luta justa por direitos. Podemos dizer que Geraldo no abandona o valor da propriedade ou da ordem, pois ele defende o seu direito de ter um pedao de terra e viver em paz nele. No entanto, os valores de propriedade e ordem so ressignificados baseados na lgica de direitos que Geraldo adota a partir de suas vivncias com participantes do movimento social. Talvez possamos falar aqui no potencial contraditrio do valor de justia. Antes tal valor parecia estar prioritariamente relacionado a uma defesa acrtica da ordem e da propriedade. Agora Geraldo parece permear seu valor de justia pelos direitos seus e de seus companheiros. Podemos relacionar o processo descrito acima com uma dimenso em especial do modelo de Sandoval (2001) de conscincia poltica: Sentimento de Justia e Injustia. Poderamos dizer que Geraldo passou por um importante momento de reconfigurao dessa dimenso de sua conscincia poltica, ou seja, passou a se ver como vtima de um processo injusto e com isso foi potencializada a sua participao no movimento social. Uma interseco tambm possvel se refere ao referencial de Prado (2002). Segundo tal referencial, Geraldo teria passado a reconhecer determinadas relaes como relaes de opresso e no mais de subordinao. Segundo Prado, as relaes de opresso estariam ligadas a um sentimento de injustia e privao social baseado na desnaturalizao das desigualdades sociais. Mesmo enfatizando neste momento os processos descritos acima, importante ressaltar

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que no se deve perder a noo de totalidade que perpassa a prxis poltica e o engajamento dos sujeitos. Geraldo relata ter ocorrido outra mudana em seus sentidos que tambm consideramos particularmente interessante e explicativa dos diversos processos ocorridos com nossos sujeitos. Mesmo sem entender ao certo as determinaes das relaes sociais nas quais estava inserido, Geraldo diz que no se conformava com dadas situaes.

Geraldo: Por que tem camarada que tem ai cinquenta, cem casas? Por que eu no tenho uma pra morar?(...). Eu sentia isso mesmo [a explorao]. Eu tinha vontade de ter era assim uma liberdade. Eu lembrava da poca da roa. Que a gente...Era uma pobreza danada, mas a gente era livre. Entendeu? No tinha essa explorao, essa coisa assim...muito horrio. Voc trabalhava demais e ganhava pouco. Ento eu nunca gostei dessa questo.

Ainda que sem possuir um referencial terico Geraldo capaz de a partir de suas experincias cotidianas, ou seja, a partir do senso comum, elaborar uma crtica ao modelo social vigente. Podemos identificar nesse trecho a manifestao do que Gramsci (2007) definiu como bom senso. O bom senso representaria o elemento crtico presente no senso comum, o qual manteria em si a maior potencialidade de elaborao dentre os sentidos partilhados por um determinado grupo. O bom senso se manifesta, desta forma, tambm como um elemento contraditrio do senso comum, pois pode lev-lo a transformaes. Os relatos de Geraldo ratificam tal concepo. A partir de um entendimento crtico advindo de suas vivncias cotidianas e presente no senso comum, ele desenvolve uma postura cada vez mais elaborada e complexa diante da realidade. Ou seja, Geraldo desenvolve a potencialidade de seu bom senso passando a partilhar de um senso comum crtico e no mais apenas hegemonicamente imposto pela ideologia dominante. Mesmo usando aqui como exemplo os relatos de Geraldo, entendemos que o processo pelo qual ele passou tem muito em comum com os outros participantes da pesquisa. Cada um possui suas particularidades, no entanto defendemos que em todos os casos abordados houve um processo no qual ocorreu uma transformao, um processo de sntese de um novo senso comum mais reflexivo e crtico. Ou como Gramsci (Coutinho, 2011a) poderia definir, esteve em curso um processo de catarse. Mesmo todos os participantes reconhecendo que no momento da entrada para o MST estavam passando por situaes de dificuldade econmica, nossos sujeitos destacam a importncia da mediao de outras pessoas para a adeso ao movimento. Tais pessoas teriam

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exercitado a funo de potencializar contradies existentes dentro do senso comum de nossos sujeitos. Assim, elas teriam fortalecido posies a favor do MST e atacado as posies contrrias, ou seja, buscado demonstrar a legalidade e legitimidade da luta e dos militantes. Cada entrevistado demonstra singularidade nas contradies presentes em seus dramas subjetivos e nos processos de mudana de seus sentidos sobre o MST. No entanto, os aspectos gerais que apresentamos ao abordar os valores de trabalho, propriedade e ordem podem ser vistos como exemplos significativos desses processos. evidente que a concretude da necessidade dos nossos participantes possui grande importncia em seu engajamento e participao. Defendemos que tal concretude e urgncia material potencializem ainda mais as contradies j existentes no senso comum dos entrevistados e os levem a estar mais sujeitos a assumirem posies favorveis ao movimento, mas que no agem de forma determinista. Todos os sujeitos relatam grande transformao na forma como viam o MST antes de suas participaes e depois. Geraldo entende o MST como uma organizao com poder de transformar vidas para a melhor; Elis defende que o movimento luta por diversas causas em favor dos mais pobres; Lcio o define como um pai carinhoso; Maria v os sem-terra como sua famlia. evidente que h uma mudana generalizada sobre os sentidos atribudos ao MST aps a participao dos sujeitos no movimento. Esses sentidos comearam a ser alterados intensamente ainda nos momentos que precedem a deciso sobre entrar ou no no movimento, no qual alguns militantes argumentavam favoravelmente ao MST. No entanto, a consolidao das transformaes se deu de fato nas vivncias e na prxis junto ao movimento social. A atribuio das mudanas a processos de vivncias e luta dentro do movimento social, pelos entrevistados, no se restringe a elementos uni-fatoriais: necessidade, aprendizado, identificao, etc. Eles sentem a totalidade da vivncia e da prxis poltica, desempenhadas por eles e por seus companheiros, como a grande responsvel por essas revolues pessoais. Cada um seguiu uma trajetria particular, assim como cada um passou por processos de mudana especficos. No entanto, o que permanece de comum entre eles a importncia das vivncias junto ao MST em toda sua totalidade, ou seja, considerando dimenses diversas do fenmeno: objetiva, cognitiva, afetiva, etc. Outro sentido partilhado tambm pelos entrevistados sobre a importncia da Ciranda do Mrio Lago. Podemos identificar como os entrevistados relacionam a ao da Ciranda com a formao dos jovens e crianas no movimento. Tal formao no est vinculada apenas a um contedo formal, mas diz respeito principalmente construo de uma prxis poltica com

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as novas geraes. A formao das crianas e jovens descrita como composta de conhecimentos, mas tambm de aes. Segundo os entrevistados, eles do aula para intelectuais, mas tambm possuem posturas ativas em diversos ambientes: assentamento, em casa, na escola. So entendidos como futuro do assentamento e, por isso, as funes de cirandeiro e educador so vistas como de grande responsabilidade. As prxis polticas dos entrevistados esto intimamente ligadas com prticas formativas das novas geraes. Nesse tpico, o nosso objetivo foi destacar como os sentidos partilhados podem ser mudados a partir de seus elementos contraditrios. Como vimos, as transformaes no senso comum sempre partem de algum substrato j dado no sujeito ou no coletivo que se busca modificar. Entender como se organiza tal substrato, quais so suas contradies, seus limites e suas potencialidades, pode ser profcuo para o estudo da prxis poltica e da participao dos sujeitos em movimentos sociais, principalmente movimentos carregados de avaliaes negativas. Vale lembrar que o novo no a reproduo da contradio ou soma desta com o velho, mas uma sntese. atravs da compreenso dos movimentos e contradies dos sentidos e do senso comum dados que h a possibilidades de se empreender qualquer transformao. por meio da interao entre o novo e o velho, o concreto e o abstrato, o conservador e o revolucionrio, que se compe o processo de alterao de sentidos e senso comum.

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5. CONSIDERAES FINAIS

Eu atravesso as coisas e no meio da travessia no vejo! s estava era entretido na ideia dos lugares de sada e de chegada. Assaz o senhor sabe: a gente quer passar um rio a nado, e passa; mas vai dar na outra banda num ponto muito mais baixo, bem diverso do em que primeiro se pensou. Viver nem no muito perigoso? Guimares Rosa - Grande Serto: Veredas.

A travessia que representou a construo desta dissertao se aproxima do final. E assim como diz o trecho de Guimares Rosa, passamos pelo rio, mas aonde chegamos foi, sem dvidas, um ponto diverso do que espervamos de incio. Abordemos, primeiramente, alguns aspectos relacionados s proposies tericas discutidas neste trabalho. Durante essa travessia, propusemo-nos a articular o pensamento poltico gramsciano psicologia histrico-cultural, mais especificamente a Vigotski. Essa demanda surgiu a partir do entendimento de que para se entender o fenmeno da participao poltica, a partir da psicologia, seriam necessrios referenciais que abordassem tanto a problemtica da subjetividade como da poltica. Assim, dada nossa proximidade com a escola histricocultural, -nos apresentado o desafio de encontrar alguma teoria poltica que fosse coerente com nosso referencial. Nesse momento surgiu Gramsci. Desta forma, buscamos articular a subjetividade vigotskiana com a poltica gramsciana, entendendo que a participao poltica deveria ser estudada como um fenmeno que perpassa desde as esferas diversas da subjetividade at as estruturas sociais e histricas mais amplas. Evidentemente, nossos avanos no que diz respeito a uma elaborao terica so limitados neste trabalho. No entanto, as aproximaes que realizamos mostraram que o caminho aqui apenas iniciado na articulao das contribuies desses dois pensadores bastante promissor. Nesse caminho, ao invs de buscar descobrir a psicologia gramsciana, optamos prioritariamente por entender o quanto as principais categorias do pensador italiano eram coerentes e articulveis com a psicologia histrico-cultural. A partir deste esforo, encontramos na categoria prxis poltica a pedra angular de nosso desenvolvimento terico. Entendemos que a prxis poltica sintetiza de forma coerente a interseco dos nossos dois principais referenciais. Seja individual ou coletiva, ela sempre se expressa a partir de

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condies histricas e sociais especficas. A prxis poltica tem suas possibilidades atreladas realidade presente, no entanto, orientada subjetivamente e se move em direo a um futuro ainda por ser construdo, que existe apenas no campo das possibilidades. Assim, essa atividade propriamente humana abarca em si determinaes objetivas e subjetivas de diversos campos: poltico, histrico, cultural, cognitivo, afetivo, etc. Compreendida a coeso terica e epistemolgica entre Vigotski e Gramsci, foi possvel prever as contribuies desses autores, em seus campos diversos, para o entendimento do processo da prxis poltica, a qual foi tida aqui como imersa na realidade scio-poltica gramsciana e orientada a partir da subjetividade vigotskiana. Desta forma, buscvamos abordar o maior nmero possvel de determinaes que compem a totalidade da prxis poltica. No entanto, apenas ao confrontar nossa proposta terica com a concretude dos sujeitos de nossa pesquisa poderamos de fato avanar na direo de dar carne e ossos categoria prxis poltica. Consideramos que a articulao do conceito de catarse gramsciano psicologia histrico-cultural possui grande potencial para a explicao da prxis poltica. Tomamos a catarse como um processo, com avanos e retrocessos, pelo qual um sujeito passa durante suas vivncias, e no como apenas um momento nico de salto qualitativo. Nosso material nos permite dizer que a passagem do momento egosta-passional para o momento ticopoltico ocorre processualmente dentro das possibilidades histricas e sociais concretas e envolve transformaes nas mais diversas esferas da subjetividade: afetiva, cognitiva, volitiva, etc. Essa passagem se relaciona reconfigurao de sentidos e papis ligados aos diferentes campos da vida, ou seja, ela no se limita vida poltica em sentido restrito. Ela se relaciona totalidade das vivncias do sujeito. por meio da catarse que o sujeito supera a causalidade econmica e alcana a teleologia poltica. Deixa de ser apenas escravo das necessidades e passa a ser tambm agente de projetos futuros. Por outro lado, o conceito de drama ganhou concretude nos relatos dos sujeitos da pesquisa e na abordagem da subjetividade de cada um de nossos entrevistados. A ele, foram adicionadas as contribuies sobre o senso comum, elaboradas por Colucci. Descobrimos nessa concepo de senso comum a possibilidade de elaborar uma abordagem coletiva adequada ao nosso percurso. Tanto o drama como o senso comum permitem priorizar as tenses, conflitos, mudanas e contradies nos processos coletivos e individuais que abarcam. Assim sendo, foi possvel realizar uma anlise mais ampla do fenmeno da prxis poltica sem incorrer no risco de construir uma quimera terica, como nos alerta Vigotski.

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As anlises individuais de nossos participantes nos possibilitou de fato encarnar nossas categorias. A concretude presente nas entrevistas e relatos de campo esculpiram nossas elaboraes e as deram forma e contedo. A singularidade de cada um dos participantes, que compartilharam suas histrias e investiram parte de seu tempo para contribuir com nossa pesquisa, foi de vital importncia para o nosso entendimento sobre a prxis poltica. A partir das anlises individuais de nossos entrevistados, elaboramos algumas concepes comuns que, em nosso entendimento, perpassavam a prxis poltica de todos eles. Foi possvel compreender a prxis poltica como um processo em contnuo movimento e transformao. Esse processo possui uma pr-histria, ou seja, mesmo antes de ele se manifestar de fato j existiam elementos na vida dos sujeitos que comporiam o desenvolvimento de sua prxis poltica. Suas histrias nos alertam que, alm disso, a prxis poltica deve ser concebida como em contnua transformao. Especificidades da vida dos sujeitos fazem emergir suas prxis polticas, as quais sero moldadas, a partir de ento, de acordo com as suas vivncias. Vivncias estas relacionadas diretamente ao MST, mas tambm fundamentalmente ligadas a outros campos da vida: famlia, trabalho, religio, etc. Os papis desempenhados em cada um desses campos se entrelaam com o papel de militante. Nesse processo, possvel entender a prxis poltica como relacionada totalidade da vida dos sujeitos. No h uma esfera da vida ou uma dimenso especfica da subjetividade que isoladamente possa explicar a prxis poltica; ela se mostra como um fenmeno que perpassa o sujeito integral. Nesse sentido, a prxis poltica pode ser entendida como uma totalidade composta de dimenses: gerais e especficas; objetivas e subjetivas; cognitivas e afetivas. A articulao dos referenciais gramsciano e vigotskiano potencializou o olhar para essa diversidade de dimenses. Ambos os pensadores, cada um em seu campo, defendem que tais dimenses compem uma mesma totalidade orgnica, ou seja, elas no so dicotmicas, mas so faces diferentes de uma mesma realidade complexa. Ancorados em uma composio terica que abarca desde processos sociais macro at processos micro possvel perpassar as diversas dimenses da prxis poltica em seus variados nveis. O envolvimento dos participantes no movimento social se mostrou relacionado a elementos econmicos e sociais em sentido mais amplo, mas tambm a elementos afetivos e relacionais particulares dos sujeitos. Eles entram para o movimento prioritariamente a partir da pauta da luta pela terra. No entanto, a permanncia e o aprofundamento na participao no podem ser explicados apenas por esse elemento. Nos relatos, possvel perceber como reivindicaes latentes foram importantes na histria da prxis poltica dos sujeitos.

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Reivindicaes essas que se caracterizaram como muito diversas e particulares a cada participante: sentir que sua famlia aceita socialmente; tornar-se um conselheiro; ajudar quem necessita ainda mais; entender a dinmica social; etc. Alguns dos entrevistados relatam inclusive o quanto sentem que a prxis poltica foi (e ainda ) importante para a manuteno de sua sade mental. Podemos dizer que a prxis se d, assim como a vida, na encruzilhada entre universalidades e singularidades, entre objetividades e subjetividades. Evidenciam-se durante nossa pesquisa os processos de mudana pelos quais os sujeitos passaram. Mudanas nos mbitos mais diversos. Abordamos em especial as mudanas nos sentidos de nossos participantes. Com a contribuio do conceito de senso comum, pudemos tambm realizar uma anlise dos sentidos partilhados dos entrevistados. Percebemos que as mudanas possveis na configurao dos sentidos, nos dramas subjetivos ou mesmo no senso comum, se do a partir das contradies existentes na constituio de cada um deles. Ou seja, necessrio conhec-los em seus limites e potencialidades para poder empreender qualquer tentativa de mudana a partir da potencializao de suas prprias contradies. Como nos ensina Gramsci, no somos tbulas rasas. No somos tomados e controlados por ideologias passivamente. No somos apenas um mar de conformismo, possumos tambm potenciais crticos advindos de nossas experincias cotidianas e das contradies sociais a elas inerentes. em tais potenciais que reside a possibilidade de mudana de sentidos. Entender o potencial crtico partilhado por todos ns legitima uma forma de conceber a poltica na qual todos os homens e mulheres so aptos a participar. No h um grupo social de polticos profissionais que seriam os nicos capacitados para o agir poltico. Todos podemos contribuir com o mundo poltico a partir de nossas experincias singulares. Faz-se inclusive necessria tal diversidade de participaes e de experincias para enriquecer e problematizar a vida poltica. Se a grande motivao que permeou toda nossa travessia foi a busca por entender o fenmeno da participao poltica, nesse percurso, encontros tericos, metodolgicos e com sujeitos concretos nos orientaram para a categoria da prxis poltica. A prxis poltica nos mostrou a complexidade envolvida nas relaes polticas, a necessidade de desvelar essas relaes e de compreender como o poder se constitui como elemento central nesse processo. Essa parecia ser uma boa linha para se traar na travessia do rio de nosso trabalho. No entanto, agora que a outra margem se aproxima no estamos certos da onde estamos chegando. Certamente no o local que tnhamos como projeto inicial. Provavelmente, ainda

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levar algum tempo para entendermos essa nova margem assim como a travessia como um todo. No entanto, ainda ao longe, parece-nos que algumas indicaes impedem o olhar para esse processo com os olhos do incio do trabalho. Aps essa travessia, parece-nos cada vez menos adequada a busca por uma participao poltica abstrata, genrica. Quem luta politicamente sempre o faz em determinadas condies e com determinados objetivos. Nesse sentido, lutar verbo transitivo. Exige complemento. As pessoas no lutam simplesmente. Lutamos sempre por algo, com algum, em determinado contexto. A prxis poltica querer intervir na realidade. O objetivo, o projeto, dessa interveno deve ter centralidade no estudo da prxis. Por fim, talvez por estarmos ainda de chegada nessa nova margem ou mesmo pelo cansao da travessia, no possamos por ora ver com clareza o caminho que se delineia pela frente. No entanto, no h dvidas que a caminhada e as travessias continuam. Assim como no h dvidas que a prxis poltica tem a ver com o poder, mas quem sabe tenha a ver ainda mais com os sonhos de quem se engaja politicamente. A vontade de se materializar na realidade aquilo que ainda no existe, mas se cr possvel, o motor da prxis poltica. Talvez a prxima margem de onde devamos partir no seja o poder ou a dominao, mas os sonhos.

Vivendo, se aprende; mas o que se aprende, mais, s fazer outras maiores perguntas. Guimares Rosa Grande Serto: Veredas

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REFERNCIAS

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Apndices | 255

APNDICES APNDICE A - Termo de consentimento livre e esclarecimento

Eu,_____________________________________________________________, RG__________________________, aceito participar do projeto de pesquisa intitulado Participao poltica: sentidos e significados atribudos por membros do setor de educao de um assentamento rural, a ser desenvolvido por Leandro Amorim Rosa sob orientao da Profa. Dra. Ana Paula Soares Silva pesquisadora do CINDEDI (Centro de Investigaes sobre Desenvolvimento Humano e Educao Infantil) da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo/Ribeiro Preto. Fui informado (a) que o projeto aqui apresentado objetiva investigar os sentidos e significados sobre participao poltica de sujeitos do setor de educao de um assentamento rural vinculado a um movimento de luta pela reforma agrria. Compreendi que se eu aceitar participar da pesquisa irei conceder entrevistas que sero udio gravadas, e se houver disponibilidade, tambm sero analisados materiais elaborados por mim sobre o tema da participao poltica. Estou ciente que o pesquisador tambm realizar observaes durante atividades relacionadas ao setor de educao do assentamento, assim como produzir um caderno de campo com informaes relevantes ao objetivo desse projeto. Portanto, entendo que a pesquisa no ter nenhum procedimento que traga qualquer risco minha sade e integridade fsica ou psquica. do meu conhecimento que as perguntas que sero feitas nas entrevistas buscam, de forma geral, obter dados a respeito do sentido atribudo por mim minha participao poltica; como foi minha entrada no movimento; as mudanas ocorridas desde que eu participo do movimento; como eu vejo a participao dos jovens e crianas no movimento. Fui esclarecido (a) de que tenho o direito de obter toda informao que achar necessria sobre a pesquisa e posso desistir de participar da mesma a qualquer momento. Pela minha participao no estudo, fui informado (a) que no receberei qualquer valor em dinheiro. Estou ciente que meu nome ser mantido em sigilo, ou seja, no aparecer em qualquer momento do estudo, e que minhas entrevistas sero identificadas por meio de um nome fictcio. Assim sendo, compreendi como se dar a minha participao neste estudo. A explicao que recebi esclarece os objetivos e a metodologia que ser adotada nesta pesquisa. Eu entendi que sou livre para interromper minha participao a qualquer momento, sem justificar minha deciso e que isso em nada me afetar. Estou ciente que meu nome no ser divulgado, que no terei despesas e no receberei dinheiro por participar do estudo.

__________________________, ______ de ______________________ de _________ __________________________________________________________________ Assinatura do voluntrio e Documento de identidade

Pesquisador: Leandro Amorim Rosa (16) 9271-6093 Orientadora: Ana Paula Soares da Silva (16) 3602-3659

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APNDICE B - Roteiro geral 2 entrevista 1) O que significa, o que , participao poltica? - para as pessoas - para voc - para as crianas - para os jovens 2) Voc acha que sua atuao influencia na forma como os jovens e crianas entendem a participao poltica? Como? 3) Que elementos voc acha que contriburam para essas concepes de participao poltica? 4) Por que voc acha que as pessoas comeam a participar politicamente? E voc, por que e como comeou? 5) Como e por que voc acha que as pessoas entram no MST? E voc? (caso no tenha ainda aparecido) Geraldo = O que naquela conversa com a mulher do seu amigo te fez querer entrar no MST? 6) O que o MST? - Para as pessoas - Para voc - Para as crianas - Para os jovens 7) Em nosso outra conversa voc disse que houve mudanas na sua vida antes e depois do movimento. O que voc acha que mudou em sua vida comparando antes de voc participar do movimento at agora? - Trabalho - Condies de vida - Cotidiano - Aprendizado - Relao com as outras pessoas - Em voc mesmo

Apndices | 257

- No que voc pensa sobre o MST - Tem algo que no mudou? O que? Lcio = perguntar sobre como se tornou um conselheiro, se no aparecer. 8) Dessas mudanas, quais voc acha que so as positivas e quais voc acha que so as negativas? (perguntar das dificuldades caso no aparea). Maria = destacar as questes relacionadas de ser me de nove filhos se ela no trouxer. Falar sobre as mudanas entre as duas vezes que ela foi para Braslia. Elis = se ela no citar, perguntar mais sobre a expulso dela do movimento. 9) E como participar da Ciranda / Setor? Quais os pontos positivos e negativos? (se no aparecer) 10) Eu queria saber como que as pessoas prximas de voc lidam com a sua participao no movimento. - Parceir@ - Filh@s - Pais e irmos - Amigos - Vizinhos - Autoridades (professores, diretores, policiais, etc..) Maria e Lcio = Qual o papel da religio na sua vida? Como ela se relaciona com sua participao no MST? 11) Por que voc acha que as pessoas param de participar politicamente? E voc j pensou em parar? Quando e por qu? 12) O que te faria sair do MST? E do Setor de Educao / Ciranda? Voc participaria politicamente de outra forma caso isso ocorresse? Qual? (caso no aparea na anterior) 13) Que conselho voc daria para: - uma pessoa que no participa politicamente; - uma pessoa indecisa se participa ou no; - uma pessoa que participa, mas est pensando em parar. 14) Por fim, que nota voc daria para a sua participao e por qu?

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APNDICE C Quadro de anlise individual Fases Famlia e vida pessoal Envolvimento Trabalho/estudo MST e participao poltica Elementos de mudanas

Anexos | 259

ANEXOS

ANEXO A Parecer do Comit de tica em Pesquisa da FFCLRP USP