Notas sobre O Mestre Ignorante de Rancire:

Se eu te pudesse dizer
O que nunca te direi
Tu terias que entender
Aquilo que nem eu sei.

Fernando Pessoa - Quadras populares
Prefcio

Fazendo passar os conhecimentos que possui para o crebro daqueles
que os ignoram. segundo uma sbia progresso adaptada ao nvel das
inteligncias limitadas, o mestre era, ao mesmo tempo, um paradigma
filosfico e o agente prtico da entrada do povo na sociedade e na
ordem governamental modernas. Esse paradigma pode servir para
pedagogos mais ou menos rgidos, ou para liberais. Mas estas diferenas
no desmerecem em nada a lgica do conjunto do modelo, que atribui
ao ensino a tarefa de reduzir tanto quanto possvel a desigualdade
social, reduzindo a distncia entre os ignorantes e o saber. Foi sobre
esta questo, exatamente, que Jacotot fez escutar para seu tempo e
para o nosso, sua nota absolutamente dissonante. P.10

Ele preveniu: a distncia que a Escola e a sociedade pedagogizada
pretendem, reduzir aquela de que vivem e que no cessam de
reproduzir. Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido,
a partir da situao de desigualdade, de fato a posterga at o infinito.

A igualdade jamais vem aps, como resultado a ser atingido. Ela deve
sempre ser colocada antes. A prpria desigualdade social j a supe:
aquele que obedece a uma ordem deve, primeiramente, compreender
a ordem dada e, em seguida, compreender que deve obedec-la.
Deve, portanto, ser j igual a seu mestre, para submeter-se a ele. No
h ignorante que no saiba uma infinidade de coisas, e sobre este
saber, sobre esta capacidade em ato que todo ensino deve se fundar.
P.10-11


Instruir pode, portanto, significar duas coisas absolutamente opostas:
confirmar uma incapacidade pelo prprio ato que pretende reduzi-la
ou, inversamente, forar uma capacidade que se ignora ou se denega
a se reconhecer e a desenvolver todas as consequncias desse
reconhecimento. O primeiro ato chama-se embrutecimento e o
segundo, emancipao. P.11

No alvorecer da marcha triunfal do progresso para a instruo do povo,
Jacotot fez ouvir esta declarao estarrecedora: esse progresso e essa
instruo so a eternizao da desigualdade. Os amigos da igualdade
no tm que instruir o povo, para aproxim-lo da igualdade, eles tm
que emancipar as inteligncias, tm que obrigar a quem quer que seja
a verificar a igualdade de inteligncias. P.11

trata-se de uma questo propriamente filosfica: saber se o ato
mesmo de receber a palavra do mestre a palavra do outro um
testemunho de igualdade ou de desigualdade. P.11

uma questo poltica: saber se o sistema de ensino tem por
pressuposto uma desigualdade a ser "reduzida" , ou uma igualdade a
ser verificada.





Este sociologismo restrito no fazia, infelizmente, seno afirmar melhor o
pressuposto central do progressivismo, que determina que aquele que
sabe se faa "acessvel" aos desiguais confirmando, desta forma, a
desigualdade presente, em nome da igualdade futura.p.12




A lgica da Escola republicana de promoo da igualdade pela
distribuio do universal do saber, faz-se sempre, ela prpria, prisioneira
do paradigma pedaggico que reconstitui indefinidamente a
desigualdade que pretende suprimir.p.12

A pedagogia tradicional da transmisso neutra do saber, tanto quanto
as pedagogias modernistas do saber adaptado ao estado da
sociedade mantm-se de um mesmo lado, em relao alternativa
colocada por Jacotot. As duas tomam a igualdade como
objetivo, isto , elas tomam a desigualdade como ponto de
partida. P.12


As sociedades do tempo de Jacotot confessavam a desigualdade e a
diviso de classes. A instruo era, para elas, um meio de instituir
algumas mediaes entre o alto e o baixo: um meio de conceder aos
pobres a possibilidade de melhorar individualmente sua condio e de
dar a todos o sentimento de pertencer, cada um em seu lugar, a uma
mesma comunidade. Nossas sociedades esto muito longe desta
franqueza. Elas se representam como sociedades homogneas, em que
o ritmo vivo e comum da multiplicao das mercadorias e das trocas
anulou as velhas divises de classes e fez com que todos participassem
das mesmas fruies e liberdades. P.13


A estes "melhores da turma" que nos governam oferecida ento, mais
uma vez, a antiga alternativa: uns lhes pedem que se adaptem, atravs
de uma boa pedagogia comunicativa, s inteligncias modestas e aos
problemas cotidianos dos menos dotados que somos; outros lhes
requerem, ao contrrio, administrar, a partir da distncia indispensvel a
qualquer boa progresso da classe, os interesses da comunidade.p.13

A igualdade, ensinava Jacotot, no nem formal nem real. Ela no
consiste nem no ensino uniforme de crianas da repblica nem na
disponibilidade dos produtos de baixo preo nas estantes de
supermercados. A igualdade fundamental e ausente, ela atual e
intempestiva, sempre dependendo da iniciativa de indivduos e grupos
que, contra o curso natural das coisas, assumem o risco de verific-la,
de inventar as formas, individuais ou coletivas, de sua verificao. Essa
lio, ela tambm, mais do que nunca atual.




Captulo I Uma aventura intelectual


Como nasce a intuio de Jocotot

Mas o acaso decidiu outra coisa. Com efeito, ss lies do modesto
leitor acorreram rapidamente os estudantes. E, entre aqueles que se
dispuseram a delas beneficiar, um bom nmero ignorava o francs.
Joseph Jacotot, por sua vez, ignorava totalmente o holands. No
existia, portanto, lngua na qual pudesse instru-los naquilo que lhe
solicitavam. Apesar disso, ele quis responder s suas expectativas. Para
tanto, era preciso estabelecer, entre eles, o lao mnimo de uma coisa
comum. Ora, publicara-se em Bruxelas, naquela poca, uma edio
bilngue do Telmaco: estava encontrada a coisa comum e, dessa
forma, Telmaco entrou na vida de Joseph Jacotot. Por meio de um
intrprete, ele indicou a obra aos estudantes e lhes solicitou que
aprendessem, amparados pela traduo, o texto francs. Quando eles
haviam atingido a metade do livro primeiro, mandou dizer-lhes que
repetissem sem parar o que haviam aprendido e, quanto ao resto, que
se contentassem em l-lo para poder narr-lo. Era uma soluo de
improviso, mas tambm, em pequena escala, uma experincia
filosfica, no gosto daquelas to apreciadas no Sculo das Luzes. E
Joseph Jacotot, em 1818, permanecia um homem do sculo passado.
No entanto, a experincia superou suas expectativas. Ele solicitara aos
estudantes assim preparados que escrevessem em francs o que
pensavam de tudo quanto haviam lido. "Ele estava esperando por
terrveis barbarismos ou, mesmo, por uma impotncia absoluta. Como,
de fato, poderiam todos esses jovens, privados de explicaes,
compreender e resolver dificuldades de uma lngua nova para eles? De
toda forma, era preciso verificar at onde esse novo caminho, aberto
por acaso, os havia conduzido e quais os resultados desse empirismo
desesperado. Mas, qual no foi sua surpresa quando descobriu que
seus alunos, abandonados a si mesmos, se haviam sado to bem dessa
difcil situao quanto o fariam muitos franceses! No seria, pois, preciso
mais do que querer, para poder? Todos os homens seriam, pois,
virtualmente capazes de compreender o que outros haviam feito e
compreendido?"









Tarefa do Mestre consciencioso

At ali, ele havia acreditado no que acreditam todos os professores
conscienciosos: que a grande tarefa do mestre transmitir seus
conhecimentos aos alunos, para elev-los gradativamente sua
prpria cincia. Como eles, sabia que no se tratava de entupir os
alunos de conhecimentos, fazendo-os repetir como papagaios, mas,
tambm, que preciso evitar esses caminhos do acaso, onde se
perdem os espritos ainda incapazes de distinguir o essencial do
acessrio; e o princpio da consequncia. Em suma, o ato essencial do
mestre era explicar, destacar os elementos simples dos conhecimentos e
harmonizar sua simplicidade de princpio com a simplicidade de fato,
que caracteriza os espritos jovens e ignorantes. Ensinar era, em um
mesmo movimento, transmitir conhecimentos e formar os espritos,
levando-os, segundo uma progresso ordenada, do simples ao
complexo. Assim progredia o aluno, na apropriao racional do saber e
na formao do julgamento e do gosto, at onde sua destinao social
o requeria, preparando-se para dar sua educao uso compatvel
com essa destinao: ensinar, advogar ou governar para as elites;
conceber, desenhar ou fabricar instrumentos e mquinas para as novas
vanguardas que se buscavam, agora, arrancar da elite do povo; fazer,
na carreira das cincias, novas descobertas para os espritos dotados
desse gnio particular. Sem dvida, o procedimento desses homens de
cincia divergia sensivelmente da ordem razoada dos pedagogos. Mas
no se extraa da qualquer argumento contra essa ordem. Ao contrrio,
preciso haver adquirido, inicialmente, uma formao slida e
metdica, para dar vazo s singularidades do gnio, Post hoc, ergo
propter hoc.



O que surpreendeu Jacotot

Sozinhos, eles haviam buscado as palavras francesas correspondentes
quelas que conheciam, e as razes de suas desinncias. Sozinhos eles
haviam aprendido a combin-las, para fazer, por sua vez, frases
francesas: frases cuja ortografia e gramtica tornavam-se cada vez
mais exatas, medida em que avanavam na leitura do livro; mas,
sobretudo, frases de escritores, e no de iniciantes. Seriam, pois,
suprfluas as explicaes do mestre? Ou, se no o eram, para que e
para quem teriam, ento, utilidade?


A ordem explicadora

Uma sbita iluminao tornou, assim, brutalmente ntida, no esprito de
Joseph Jacotot, essa cega evidncia de todo o sistema de ensino: a
necessidade de explicaes.




No entanto, o que haveria de mais seguro do que essa evidncia?
Ningum nunca sabe, de fato, o que compreendeu. E, para que
compreenda, preciso que algum lhe tenha dado uma explicao,
que a palavra do mestre tenha rompido o mutismo da matria
ensinada.


Exemplo da Leitura de um manual escolar ou obra
(A necessidade da assistncia do professor)

Essa lgica no deixa, entretanto, de comportar certa obscuridade. Eis,
por exemplo, um livro entre as mos do aluno. Esse livro composto de
um conjunto de raciocnios destinados a fazer o aluno compreender
uma matria. Mas, eis que, agora, o mestre toma a palavra para
explicar o livro. Ele faz um conjunto de raciocnios para explicar o
conjunto de raciocnios em que o livro se constitui. Mas, por que teria o
livro necessidade de tal assistncia?

Explicao: a arte da distncia

A lgica da explicao comporta, assim, o princpio de uma regresso
ao infinito: a reduplicao das razes no tem jamais razo de se deter.
O que detm a regresso e concede ao sistema seu fundamento ,
simplesmente, que o explicador o nico juiz do ponto em que a
explicao est, ela prpria, explicada. Ele o nico juiz dessa
questo, em si mesma vertiginosa: teria o aluno compreendido os
raciocnios que lhe ensinam a compreender os raciocnios? a que o
mestre supera o pai de famlia: como poderia esse ltimo assegurar-se
de que seu filho compreendeu os raciocnios do livro? O que falta ao
pai de famlia, o que sempre faltar ao trio que forma com a criana e
o livro, essa arte singular do explicador: a arte da distncia. O segredo
do mestre saber reconhecer a distncia entre a matria ensinada e o
sujeito a instruir, a distncia, tambm, entre aprender e compreender. O
explicador aquele que impe e abole a distncia, que a desdobra e
que a reabsorve no seio de sua palavra.


O Argumento da aprendizagem da lngua materna

Mas, a esse paradoxo logo segue-se outro: as palavras que a criana
aprende melhor, aquelas em cujo sentido ela penetra mais facilmente,
de que se apropria melhor para seu prprio uso, so as que aprende
sem mestre explicador, antes de qualquer mestre explicador.

No rendimento desigual das diversas aprendizagens intelectuais, o que
todos os filhos dos homens aprendem melhor o que nenhum mestre
lhes pode explicar a lngua materna. Fala-se a eles, e fala-se em
torno deles. Eles escutam e retm, imitam e repetem, erram e se
corrigem, acertam por acaso e recomeam por mtodo, e, em idade
muito tenra para que os explicadores possam realizar sua instruo, so
capazes, quase todos qualquer que seja seu sexo, condio social e
cor de pele de compreender e de falar a lngua de seus pais.


E, ento, essa criana que aprendeu a falar por sua prpria inteligncia
e por intermdio de mestres que no lhe explicam a lngua, comea
sua instruo, propriamente dita. Tudo se passa, agora, como se ela
no mais pudesse aprender com o recurso da inteligncia que lhe
serviu at aqui, como se a relao autnoma entre a aprendizagem e a
verificao lhe fosse, a partir da, estrangeira. Entre uma e outra, uma
opacidade, agora, se estabeleceu. Trata-se de compreender e essa
simples palavra recobre tudo com um vu: compreender o que a
criana no pode fazer sem as explicaes fornecidas, em certa ordem
progressiva, por um mestre.


Comentrio: A partir do momento em que o individuo aprende
autonomamente a sua lngua materna, numa relao de aprendizagem e
verificao, parte ento para outro paradigma de aprendizagem, e o primeiro,
passa a ser-lhe estranho, devido suposta falta de compreenso, esta que,
apenas o mestre, de forma progressiva, est capaz de explicar.



A isso se soma a estranha circunstncia, de que as explicaes, depois
que se iniciou a era do progresso, no cessam de se aperfeioar para
melhor explicar, melhor fazer compreender, melhor ensinar a aprender,
sem que jamais se possa verificar um aperfeioamento correspondente
na dita compreenso.



Jacotot: preciso inverter a lgica do sistema explicador

A revelao que acometeu Joseph Jacotot se relaciona ao seguinte:
preciso inverter a lgica do sistema explicador. A explicao no
necessria para socorrer uma incapacidade de compreender. , ao
contrrio, essa incapacidade, a fico estruturante da concepo
explicadora de mundo. o explicador que tem necessidade do
incapaz, e no o contrrio, ele que constitui o incapaz como tal.
Explicar alguma coisa a algum , antes de mais nada, demonstrar-lhe
que no pode compreend-la por si s. Antes de ser o ato do
pedagogo, a explicao o mito da pedagogia, a parbola de um
mundo dividido em espritos sbios e espritos ignorantes, espritos
maduros e imaturos, capazes e incapazes, inteligentes e bobos. O
procedimento prprio do explicador consiste nesse duplo gesto
inaugural: por um lado, ele decreta o comeo absoluto somente
agora tem incio o ato de aprender; por outro lado, ele cobre todas as
coisas a serem aprendidas desse vu de ignorncia que ele prprio se
encarrega de retirar.

Comentrio: No fundo, o explicador necessita da ignorncia do Outro para
poder explicar e manter sempre uma posio de superioridade em relao ao
Outro. o explicador que institui no outro uma incapacidade de
aprendizagem autnoma, o aprendiz no consegue compreender por si s. A
explicao um mito da pedagogia. O duplo gesto que o explicador
inaugura o do comeo absoluto, isto , a aprendizagem s comea comigo,
e por outro lado, o explicador aquele que encobre todas as coisas a ser
aprendidas, para ele mesmo as poder desencobrir.


Como comea o Embrutecimento

At ele, o pequeno homem tateou s cegas, num esforo de
adivinhao. Agora, ele vai aprender. Ele escutava palavras e as
repetia. Trata-se, agora, de ler, e ele no escutar as palavras, se no
escuta as silabas, e as silabas, se no escuta as letras que ningum
poderia faz-lo escutar, nem o livro, nem seus pais somente a palavra
do mestre. O mito pedaggico, dizamos, divide o mundo em dois. Mas,
deve-se dizer, mais precisamente, que ele divide a inteligncia em
duas.

Duas Inteligncia originadas pelo mito pedaggico do explicador

H, segundo ele, uma inteligncia inferior e uma inteligncia superior. A
primeira registra as percepes ao acaso, retm, interpreta e repete
empiricamente, no estreito crculo dos hbitos e das necessidades. a
inteligncia da criancinha e do homem do povo. A segunda conhece
as coisas por suas razes, procede por mtodo, do simples ao
complexo, da parte ao todo. ela que permite ao mestre transmitir seus
conhecimentos, adaptando-os s capacidades intelectuais do aluno, e
verificar se o aluno entendeu o que acabou de aprender. Tal o
princpio da explicao. Tal ser, a partir da, para Jacotot, o princpio
do embrutecimento.

Comentrio: Est presente aqui a diviso de mtodos de aprendizagem. At
ao explicador, o homem, de forma autnoma e conforme as suas
necessidades, ia tateado as coisas, ia ouvindo palavras e repetindo-as. Mas
este mtodo natural visto como uma aprendizagem menor, que pertence
criancinha e ao homem do povo. Nascem duas inteligncias diferentes, com a
chegada do mito pedaggico, uma inferior e outra superior. A inteligncia
superior reclama para si um mtodo rigoroso, que vai do mais simples ao mais
complexo, da parte ao todo. Permite transmitir aos alunos os conhecimentos
do mestre, adaptando-os s capacidades intelectuais dos alunos, e o mestre
verifica se o aluno entendeu o que acabou de aprender. A isto Jacotot
chamou o princpio do embrutecimento.



Quem o mestre embrutecedor?

O embrutecedor no o velho mestre obtuso que entope a cabea de
seus alunos de conhecimentos indigestos, nem o ser malfico que
pratica a dupla verdade, para assegurar seu poder e a ordem social.
Ao contrrio, exatamente por ser culto, esclarecido e de boa-f que
ele mais eficaz. Mais ele culto, mais se mostra evidente a ele a
distancia que vai de seu saber ignorncia dos ignorantes. Mais ele
esclarecido, e lhe parece bvia a diferena que h entre tatear s
escuras e buscar com mtodo, mais ele se aplicar em substituir pelo
esprito a letra, pela clareza das explicaes a autoridade do livro.
Antes de qualquer coisa, dir-se-, preciso que o aluno compreenda e,
para isso, que a ele se forneam explicaes cada vez melhores. Tal a
preocupao do pedagogo esclarecido: a criana est
compreendendo? Ela no compreende? Encontrarei maneiras novas de
explicar-lhe, mais rigorosas em seu princpio, mais atrativas em sua
forma; e verificarei que ele compreendeu.

Comentrio: O mestre que mais embrutece o culto e esclarecido. Pois ele
torna evidente a distncia que vai do seu saber ao dos ignorantes. Quanto
mais esclarecido, mais lhe parece bvia a diferena que existe no tatear s
escuras e procurar um mtodo, o que vai fazer com que ele rapidamente
substitua o esprito pela letra, e pela clareza da explicao a autoridade do
livro. Este preocupa-se num aperfeioamento da explicao tendo em conta
a compreenso do aluno, para novamente voltar a explicar de uma outra
forma, com mais rigor, mais atrativa, e s assim verifica se ele compreendeu.



O mal da palavra: compreender

Nobre preocupao. Infelizmente, essa pequena palavra, exatamente
essa palavra de ordem dos esclarecidos compreender a
causadora de todo o mal.

ela que interrompe o movimento da razo, destri sua confiana em
si, expulsa-a de sua via prpria, ao quebrar em dois o mundo da
inteligncia, ao instaurar a ruptura entre o animal que tateia e o
pequeno cavalheiro instrudo, entre o senso comum e a cincia. A partir
do momento em que se pronuncia essa palavra de ordem da
dualidade, todo aperfeioamento na maneira de fazer compreender
essa grande preocupao dos metodistas e dos progressistas se
torna um progresso no embrutecimento.

Comentrio: O embrutecimento vive da compreenso e da maneira como
interpretam este conceito. O aumento progressivo no aperfeioamento da
maneira de fazer compreender alimenta o embrutecimento. Porque a
compreenso interrompe o livre movimento da razo, destri a sua
autoconfiana, e cria uma separao de inteligncias: o animal que tateia e o
pequeno cavalheiro instrudo.


Os explicadores explicados
(O aperfeioamento dos explicadores)

Aquele, contudo, que foi explicado investir sua inteligncia em um
trabalho do luto: compreender significa, para ele, compreender que
nada compreender, a menos que lhe expliquem. No mais frula
que ele se submete, mas hierarquia do mundo das inteligncias.
Quanto ao resto, ele permanece to tranquilo quanto o outro: se a
soluo do problema muito difcil de buscar, ele ter a inteligncia de
arregalar os olhos. O mestre vigilante e paciente. Ele notar quando a
criana j no estiver entendendo, e a recolocar no bom caminho,
por meio de uma reexplicao. Assim, a criana adquire uma nova
inteligncia a das explicaes do mestre. Mais tarde, ela poder, por
sua vez, converter-se em um explicador. Ela possui os meios. Ela, no
entanto, os aperfeioar: ela ser um homem do progresso.


O acaso e a vontade

Jacotot parte de factos

o fato era que alguns estudantes se ensinaram a falar e a escrever em
francs, sem o socorro de suas explicaes. Ele nada lhes havia
transmitido de sua cincia, nada explicado quanto aos radicais e as
flexes da lngua francesa. Ele nem mesmo havia procedido maneira
desses pedagogos reformadores que, como o preceptor do Emlio,
perdem seus alunos, para melhor gui-los e balizam astuciosamente
todo um percurso com obstculos que precisam superar sozinhos. Ele os
havia deixado ss com o texto de Fnelon, uma traduo nem
mesmo interlinear, como era uso nas escolas e a vontade de
aprender o francs. Ele somente lhes havia dado a ordem de atravessar
uma floresta cuja sada ignorava.


A necessidade o havia constrangido a deixar inteiramente de fora sua
inteligncia, essa inteligncia mediadora do mestre que une a
inteligncia impressa nas palavras escritas quela do aprendiz. E, ao
mesmo tempo, ele havia suprimido essa distncia imaginria, que o
princpio do embrutecimento pedaggico. Tudo se deu, a rigor, entre a
inteligncia de Fnelon, que havia querido fazer um certo uso da lngua
francesa, a do tradutor, que havia querido fornecer o equivalente em
holands, e a inteligncia dos aprendizes, que queriam aprender a
lngua francesa. E ficou evidente que nenhuma outra inteligncia era
necessria.


A descoberta de Jacotot

Sem perceber, ele os havia feito descobrir o que ele prprio com eles
descobria: todas as frases e, por conseguinte, todas as inteligncias que
as produzem so de mesma natureza.










Compreender no mais do que traduzir

Compreender no mais do que traduzir, isto , fornecer o equivalente
de um texto, mas no sua razo. Nada h atrs da pgina escrita,
nenhum fundo duplo que necessite do trabalho de uma inteligncia
outra, a do explicador; nenhuma lngua do mestre, nenhuma lngua da
lngua, cujas palavras e frases tenham o poder de dizer a razo das
palavras e frases de um texto.


Bastam, portanto, as frases de Fnelon para compreender as frases de
Fnelon e para dizer o que delas se compreendeu. Aprender e
compreender so duas maneiras de exprimir o mesmo ato de traduo.
Nada h aqum dos textos, a no ser a vontade de se expressar, isto ,
de traduzir.


Fnelon, o seu ato de escrever tambm um ato de traduo


Se eles haviam aprendido isso com Fnelon, porque o ato de Fnelon
escritor era, ele prprio, um ato de tradutor: para traduzir uma lio de
poltica em um relato legendrio, Fnelon havia transposto, em francs
do seu sculo, o grego de Homero, o latim de Virglio e a lngua, culta
ou primitiva, de cem outros textos, do conto infantil histria erudita. Ele
havia aplicado nessa dupla traduo a mesma inteligncia que eles
empregavam, por sua vez, para relatar, com frases de seu livro, o que
pensavam desse livro.



Mas a inteligncia que os fizera aprender o francs em Telmaco era a
mesma que os havia feito aprender a lngua materna: observando e
retendo, repetindo e verificando, associando o que buscavam aprender
quilo que j conheciam, fazendo e refletindo sobre o que haviam feito.
Eles haviam procedido como no se deve proceder, como fazem as
crianas, por adivinhao. E a questo, assim, se impunha: no seria
necessrio inverter a ordem admitida dos valores intelectuais? No seria
esse mtodo maldito, da adivinhao, o verdadeiro movimento da
inteligncia humana que toma posse de seu prprio poder?


Metodistas tambm usam o mtodo mau, do acaso

Os metodistas opem o mtodo mau, do acaso, ao caminho da razo.
Mas eles se do, antecipadamente, aquilo que querem provar. Eles
supem um pequeno animal que, se chocando com as coisas, explora
um mundo que ainda no capaz de ver, mas que essas coisas,
precisamente, lhe ensinaro a discernir. Mas o filhote de homem ,
antes de qualquer outra coisa, um ser de palavra. A criana que repete
as palavras aprendidas e o estudante flamengo "perdido" em seu
Telmaco no se guiam pelo acaso. Todo o seu esforo, toda a sua
explorao tencionada pelo seguinte: uma palavra humana lhes foi
dirigida, a qual querem reconhecer e qual querem responder no
na qualidade de alunos, ou de sbios, mas na condio de homens;
como se responde a algum que vos fala, e no a quem vos examina:
sob o signo da igualdade.

O mtodo da igualdade era um mtodo da vontade

Ele pensava que este estado de exceo, comandado pelas
necessidades da Nao, em nada diferia, em seu princpio, da urgncia
que rege a explorao do mundo pela criana, ou dessa outra
exigncia que rege a via singular dos sbios e dos inventores. Por meio
da experincia da criana, do sbio e do revolucionrio, o mtodo do
acaso praticado com sucesso pelos estudantes flamengos revelava seu
segundo segredo. Esse mtodo da igualdade era, antes de mais nada,
um mtodo da vontade. Podia-se aprender sozinho, e sem mestre
explicador, quando se queria, pela tenso de seu prprio desejo ou
pelas contingncias da situao.




O mestre emancipador

Eles haviam aprendido sem mestre explicador, mas no sem mestre.
Antes, no sabiam e, agora, sim. Logo, Jacotot havia lhes ensinado
algo.

Ele havia sido mestre por fora da ordem que mergulhara os alunos no
crculo de onde eles podiam sair sozinhos, quando retirava sua
inteligncia para deixar as deles entregues quela do livro. Assim se
haviam dissociado as duas funes que a prtica do mestre explicador
vai religar, do sbio e a do mestre.



Assim se haviam igualmente separado, liberadas uma da outra, as duas
faculdades que esto em jogo no ato de aprender: a inteligncia e a
vontade. Entre o mestre e o aluno se estabelecera uma relao de
vontade a vontade: relao de dominao do mestre, que tivera por
consequncia uma relao inteiramente livre da inteligncia do aluno
com aquela do livro inteligncia do livro que era, tambm, a coisa
comum, o lao intelectual igualitrio entre o mestre e o aluno.

Quando que h embrutecimento?

H embrutecimento quando uma inteligncia subordinada a outra
inteligncia. O homem e a criana, em particular pode ter
necessidade de um mestre, quando sua vontade no suficientemente
forte para coloc-la e mant-la em seu caminho. Mas a sujeio
puramente de vontade a vontade. Ela se torna embrutecedora quando
liga uma inteligncia a uma outra inteligncia. No ato de ensinar e de
aprender, h duas vontades e duas inteligncias. Chamar-se-
embrutecimento sua coincidncia.

Chamar-se- emancipao diferena conhecida e mantida entre as
duas relaes, o ato de uma inteligncia que no obedece seno a ela
mesma, ainda que a vontade obedea a uma outra vontade.


O ato de aprender podia ser reproduzido segundo quatro
determinaes diversamente combinadas: por um mestre emancipador
ou por um mestre embrutecedor; por um mestre sbio ou por um mestre
ignorante.


Joseph Jacotot dedicou-se, ento, a variar as experincias, a repetir, de
propsito, o que o acaso havia uma vez produzido. Ele se ps, assim, a
ensinar duas matrias em que sua incompetncia era patente, a pintura
e o piano.


O crculo da potncia

Mestre aquele que encerra uma
inteligncia em um crculo arbitrrio
do qual no poder sair se no se
tornar til a si mesma.


A experincia pareceu suficiente a Jacotot para esclarec-lo: pode-se
ensinar o que se ignora, desde que se emancipe o aluno; isso , que se
force o aluno a usar sua prpria inteligncia. Mestre aquele que
encerra uma inteligncia em um crculo arbitrrio do qual no poder
sair se no se tornar til a si mesma. Para emancipar um ignorante,
preciso e suficiente que sejamos, ns mesmos, emancipados; isso ,
conscientes do verdadeiro poder do esprito humano.

O ignorante aprender sozinho o que o mestre ignora, se o mestre
acredita que ele o pode, e o obriga a atualizar sua capacidade: crculo
da potncia homlogo a esse crculo da impotncia que ligava o aluno
ao explicador do velho mtodo (que denominaremos, a partir daqui,
simplesmente de o Velho).

Mas a relao de foras bem particular. O crculo da impotncia est
sempre dado, ele a prpria marcha do mundo social, que se dissimula
na evidente diferena entre a ignorncia e a cincia. O crculo da
potncia, quanto a ele, s vigora em virtude de sua publicidade. Mas
no pode aparecer seno como uma tautologia, ou um absurdo.
Como poder o mestre sbio aceitar que capaz de ensinar to bem
aquilo que ignora quanto o que sabe?

Ele s poder tomar essa argumentao da potncia intelectual como
uma desvalorizao de sua cincia. E o ignorante, por sua vez, no se
acredita capaz de aprender por si mesmo menos, ainda, de instruir um
outro ignorante. Os excludos do mundo da inteligncia subscrevem,
eles prprios, o veredicto de sua excluso. Em suma, o crculo da
emancipao deve ser comeado.


A est o paradoxo. Pois, refletindo bem, o "mtodo" que ele prope o
mais velho de todos e no pra de ser ratificado, todos os dias, em
todas as circunstncias em que o indivduo tem necessidade de se
apropriar de um conhecimento que no tem como fazer que lhe seja
explicado.


Ensino Universal

No h homem sobre a Terra que no tenha aprendido alguma coisa
por si mesmo e sem mestre explicador. Chamemos a essa maneira de
aprender "Ensino Universal" e poderemos afirmar: "o Ensino Universal
existe, de fato, desde o comeo do mundo ao lado de todos os
mtodos explicadores. Esse ensino, por si s, formou, de fato, todos os
grandes homens." Mas, eis o que estranho: "Todo homem faz essa
experincia mil vezes em sua vida, e, no entanto, jamais ocorreu a
algum dizer ao outro: aprendi muitas coisas sem explicaes e creio
eu, como eu, tambm o podeis [...] nem eu nem quem quer que seja
havia pensado em empregar esse mtodo para instruir os outros".

Bastaria dizer inteligncia que dormita em cada um: Age quod agis,
continua a fazer o que fazes, "aprende o fato, imita-o, conhece-te a ti
mesmo, a marcha da natureza." Repete metodicamente o mtodo do
acaso que te deu a medida de teu poder. A mesma inteligncia est
em ao em todos os atos do esprito humano.

a ordem das coisas, probe que ele seja reconhecido pelo que : o
verdadeiro mtodo pelo qual cada um aprende e pelo qual cada um
descobre a medida de sua capacidade. preciso ousar reconhec-lo e
prosseguir a verificao aberta de seu poder. Sem o que, o mtodo da
impotncia, o Velho, durar tanto quanto a ordem das coisas.


Ensino Mtuo

Entre os progressistas e os industriais, um mtodo desfrutava, ento, de
grande reputao: o Ensino Mtuo. Ele permitia reunirem um vasto local
um grande nmero de alunos, divididos em destacamentos, dirigidos
pelos mais avanados entre eles, que eram promovidos funo de
monitores. Desse modo, o mandamento e a lio do mestre irradiavam-
se por intermdio desses monitores sobre toda a populao a ser
instruda. A perspectiva agradava aos amigos do progresso: assim que
a cincia se difunde, dos pncaros at as mais modestas inteligncias. A
felicidade e a liberdade a acompanham.


Essa espcie de progresso, para Jacotot, cheirava a rdeas. Um
carrossel aperfeioado, dizia ele. Ele sonhava com outra coisa, a ttulo
de ensino mtuo: que cada ignorante pudesse se fazer, para outro
ignorante, um mestre que revelaria a ele seu poder intelectual. Mais
exatamente, seu problema no era a instruo do povo: instruem-se os
recrutas que se engajam sob sua bandeira, os subalternos que devem
poder compreender as ordens, o povo que se quer governar
maneira progressiva, isto , sem direito divino e somente segundo a
hierarquia das capacidades.

O problema era a emancipao: que todo homem do povo pudesse
conceber sua dignidade de homem, medir a dimenso da sua
capacidade intelectual e decidir quanto a seu uso.

Quem ensina sem emancipar, embrutece. E quem emancipa no tem
que se preocupar com aquilo que o emancipado deve aprender. Ele
aprender o que quiser, nada, talvez. Ele saber que pode aprender
porque a mesma inteligncia est em ao em todas as produes
humanas, que um homem sempre pode compreender a palavra de um
outro homem.



As coisas estavam, portanto, muito claras: no se tratava a de um
mtodo para instruir o povo, mas da graa a ser anunciada aos pobres:
eles podiam tudo o que pode um homem. Bastava anunciar. Jacotot
decidiu consagrar-se a isso. Ele proclamou que se pode ensinar o que se
ignora e que um pai de famlia pobre e ignorante capaz, se
emancipado, de fazer a educao de seus filhos sem recorrer a
qualquer explicador. E indicou o meio de se realizar esse Ensino
Universal: aprender qualquer coisa e a isso relacionar todo o resto,
segundo o princpio de que todos os homens tm igual inteligncia.




A lio do ignorante

Somente uma condio ser imperativa: de tudo o que disser dever
demonstrar a materialidade no livro. Ser-lhe- solicitado que faa
composies e improvisaes nas mesmas condies: ele dever
empregar as palavras e as maneiras do livro para construir suas frases;
dever mostrar, no livro, os fatos relacionados com seus raciocnios. Em
suma, de tudo o que dir, o mestre dever poder verificar a
materialidade no livro.



A ilha do livro


Um livro que um todo; um centro ao qual se pode associar tudo o que
se aprender de novo; um crculo no interior do qual possvel
compreender cada uma dessas novas coisas, encontrar os meios de
dizer o que se v, o que se pensa disso, o que se faz com isso. Este o
primeiro princpio do Ensino Universal: preciso aprender qualquer coisa
e a isso relacionar todo o resto. Para comear, preciso aprender
qualquer coisa. O Palice diria a mesma coisa? O Palice, talvez, mas o
Velho, quanto a ele, diz: preciso aprender tal coisa, e depois tal outra
e ainda uma outra tal. Seleo, progresso, incompletude, esses so os
princpios.


A cada etapa, cava-se o abismo da ignorncia que o professor tapa,
antes de cavar um outro. Fragmentos se acrescentam, peas isoladas
de um saber do explicador que levam o aluno a reboque de um mestre
que ele jamais atingir. O livro nunca est inteiro, a lio jamais
acabada. O mestre sempre guarda na manga um saber, isto , uma
ignorncia do aluno.

H sempre uma distncia a separar o mestre do aluno, que, para ir mais
alm, sempre ressentir a necessidade de um outro mestre, de
explicaes suplementares. Assim, Aquiles triunfante passeia, em torno
de Tria, com o cadver de Heitor amarrado sua carruagem. A
progresso racional do saber uma mutilao indefinidamente
reproduzida. "Todo homem que ensinado no seno uma metade
de homem."


Eis a virtude dos explicadores: o ser que inferiorizaram, eles o amarram
pelo mais slido dos laos ao pas do embrutecimento: a conscincia
de sua superioridade.



Aplicao do mtodo

O louco o Fundador, como o chamam seus sectrios entra em cena
com seu Telmaco, um livro, uma coisa. Toma e l, diz ele ao pobre.
Eu no sei ler, responde o pobre. Como compreenderia eu o que est
escrito no livro? Da forma como compreendeste todas as coisas, at
aqui: comparando dois fatos. Vou te relatar um fato, a primeira frase do
livro: Calipso, Calipso no... Eis, agora, um segundo fato: as palavras
esto escritas a. No reconheces nada? A primeira palavra que te disse
era Calipso, no ser tambm a primeira palavra na folha? Olha bem,
at que estejas certo de reconhec-la em meio a uma multido de
outras palavras. Para tanto, ser preciso que me digas tudo o que vs.
H a signos que a mo traou sobre o papel, cujos chumbos a mo
reuniu na grfica. Conta-me essa palavra. Faz-me "o relato das
aventuras, isto , das idas e vindas, dos desvios, em uma palavra, dos
trajetos da pena que escreveu essa palavra sobre o papel ou do buril
que a gravou sobre o cobre".' Saberias tu reconhecer a a letra.O que
um de meus alunos serralheiro de profisso denomina a redonda, a
letra L que ele chama de o esquadro? Conta-me a forma de cada
letra como descreverias as formas de um objeto ou lugar desconhecido.
No digas que no podes. Tu sabes ver, tu sabes falar, tu sabes mostrar,
tu podes te lembrar. O que mais preciso? Uma ateno absoluta,
para ver e rever, dizer e redizer. No procures me enganar e te
enganar. Foi bem isso que viste? O que pensas disso? No s um ser
pensante? Ou acreditas ser apenas corpo? "O fundador Sganarelle
mudou tudo isso [...] tens uma alma, como eu."'

Falar-se-, em seguida. do que fala o livro: o que pensas de Calipso, da
dor, de uma deusa, de uma primavera eterna? Mostra-me o que te faz
dizer o que dizes.


O livro uma fuga bloqueada: no se sabe que caminho traar o
aluno, mas sabe-se de onde ele no sair do exerccio de sua
liberdade. Sabe-se, ainda, que o mestre no ter o direito de se manter
longe, mas sua porta.



A trplice questo:

O aluno deve ver tudo por ele mesmo, comparar incessantemente e
sempre responder trplice questo: o que vs? o que pensas disso? o
que fazes com isso? E, assim, at o infinito.


Mas esse infinito no mais um segredo do mestre, a marcha do
aluno. O livro, quanto a ele, est pronto e acabado. um todo que o
aluno tem em mos, que ele pode percorrer inteiramente com um olhar.
No h nada que o mestre lhe subtraia, e nada que ele possa subtrair
ao olhar do mestre. O crculo abole a trapaa. E, antes de mais nada,
essa grande trapaa, que a incapacidade: eu no posso, eu no
compreendo... No h nada a compreender. Tudo est no livro.

Aplicao do Mtodo 2:

Basta relatar a forma de cada signo, as aventuras de cada frase, a
lio de cada livro. preciso comear a falar. No digas que no
podes. Tu sabes dizer eu no posso. Diga, em seu lugar, Calipso no
podia... E ters comeado.


Nada h palavras por trs das palavras, lngua que diga a verdade da
lngua.

preciso, justamente, descobrir que nada h de escondido, no h
palavras por trs das palavras, lngua que diga a verdade da lngua.
Aprendem-se signos e, ainda, signos; frases e, ainda, frases. Repetem-
se: frases prontas. Decoram-se: livros inteiros.

O Velho diz que a memria infantil incapaz de tais esforos, porque a
impotncia em geral uma palavra de ordem. Ele diz que a memria
no a mesma coisa que a inteligncia ou a imaginao, porque usa a
arma comum queles que pretendem reinar sobre a ignorncia: a
diviso. Ele cr que a memria fraca, porque no cr no poder da
inteligncia humana. Ele a cr inferior, porque cr em inferiores e
superiores. Em suma, seu duplo argumento , mais ou menos, o seguinte:
h seres inferiores e superiores; os inferiores no podem o que podem os
superiores.


O Velho: diferena e negao

Tudo o que o Velho pede que se lhe concedam suas negaes e
diferenas: isso no , isso diferente, isso mais, isso menos. Eis o
que amplamente suficiente para erigir todos os tronos da hierarquia
das inteligncias.











Calipso e o serralheiro

Eis tudo o que est em Calipso:
a potncia da inteligncia, que
est presente em toda
manifestao humana.


H uma vontade que rege e uma inteligncia que obedece.
Chamemos de ateno o ato que faz agir essa inteligncia sob a
coero absoluta de uma vontade. Esse ato no diferente, quer se
trate da forma de uma letra a ser reconhecida, de uma frase a ser
memorizada, de uma relao a estabelecer entre dois seres
matemticos, dos elementos de um discurso a ser composto. No h
uma faculdade que registra, uma outra que compreende, uma outra
que julga... O serralheiro que denomina o O de redonda e o L de
esquadro j pensa por meio de relaes. E inventar da mesma ordem
que recordar.

A potncia no se divide. No h seno um poder, o de ver e de dizer,
de prestar ateno ao que se v e ao que se diz. Aprendem-se frases e,
ainda, frases; descobrem-se fatos, isto , relaes entre coisas e, ainda,
outras relaes, que so de mesma natureza; aprende-se a combinar
letras, palavras, frases, ideias... No se dir que adquirimos a cincia,,
que conhecemos a verdade, ou que nos tomamos gnios. Saberemos,
contudo, que, na ordem intelectual, podemos tudo o que pode um
homem.


Tudo est em tudo

Eis o que quer dizer Tudo est em tudo: a tautologia a potncia. Toda
a potncia da lngua est no todo de um livro. Todo conhecimento de si
como inteligncia est no domnio de um livro, de um captulo, de uma
frase, de uma palavra.


Todas as cincias, todas as artes, a anatomia e a dinmica etc. etc.. so
frutos da mesma inteligncia que fez a palavra Calipso.


Um filsofo, abordando uma terra desconhecida, adivinhou que ela era
habitada ao ver uma figura geomtrica na areia. "So passos de
homem", disse. Seus camaradas acreditaram que estava louco, porque
as linhas que ele lhes mostrava no se pareciam com passos. Os sbios
do aperfeioado sculo XIX arregalam os olhos, abestalhados, quando
se lhes mostra a palavra Calipso e que lhes dito: "H a dedo humano".
Eu aposto que o representante da escola normal francesa dir, olhando
a palavra Calipso: "Ele pode diz-lo e repeti-lo, mas isso no tem a
forma de um dedo". Tudo est em tudo."

Eis tudo o que est em Calipso: a potncia da inteligncia, que est
presente em toda manifestao humana.


A mesma inteligncia faz os nomes e os signos matemticos. A mesma
inteligncia faz os signos e os raciocnios. No h dois tipos de espritos.
H desigualdade nas manifestaes da inteligncia, segundo a energia
mais ou menos grande que a vontade comunica inteligncia para
descobrir e combinar relaes novas, mas no h hierarquia de
capacidade intelectual. a tomada de conscincia dessa igualdade
de natureza que se chama emancipao, e que abre o caminho para
toda aventura no pas do saber.

Pois se trata de ousar se aventurar, e no de aprender mais
ou menos bem, ou mais ou menos rpido.

Ele cr que uma inteligncia infantil no est apta seno a aprender C,
A, CA, e que preciso uma inteligncia adulta, isto , superior, para
aprender Calipso.' Em suma, B, A, BA, tal como Calipso, uma bandeira:
incapacidade contra capacidade.


O que embrutece no o procedimento mas o princpio

"Um dia o Velho talvez pensar em fazer ler por palavras e, ento, talvez
ns fizssemos nossos alunos soletrarem. No que resultaria essa
modificao aparentemente significativa? Nada. Nossos alunos no
deixariam de ser emancipados e os do Velho no seriam menos
embrutecidos [...] O Velho no embrutece seus alunos ao faz-los
soletrar, mas ao dizer-lhes que no podem soletrar sozinhos; portanto,
ele no os emanciparia, ao faz-los ler palavras inteiras, porque teria
todo o cuidado em dizer-lhes que sua jovem inteligncia no pode
dispensar as explicaes que ele retira de seu velho crebro. No ,
pois, o procedimento, a marcha, a maneira que emancipa ou
embrutece, o princpio. O princpio da desigualdade, o velho
princpio, embrutece no importa o que se faa; o princpio da
igualdade, o princpio Jacotot, emancipa qualquer que seja o
procedimento, o livro, o fato ao qual se aplique."









O mestre e Scrates

O socratismo , assim, uma forma aperfeioada do
embrutecimento.


o segredo dos bons mestres: com suas perguntas, eles guiam
discretamente a inteligncia do aluno to discretamente, que a
fazem trabalhar, mas no o suficiente para abandon-la a si mesma. H
um Scrates adormecido em cada explicador. E preciso admitir que o
mtodo Jacotot isso , o mtodo do aluno difere radicalmente do
mtodo do mestre socrtico.


Scrates leva Mnon a reconhecer as verdades matemticas


Por suas interrogaes, Scrates leva o escravo de Mnon a reconhecer
as verdades matemticas que nele esto. H a, talvez, um caminho
para o saber, mas ele no em nada o da emancipao. Ao contrrio.
Scrates deve tomar o escravo pelas mos para que esse possa
reencontrar o que est nele prprio. A demonstrao de seu saber , ao
mesmo tempo, a de sua impotncia: jamais ele caminhar sozinho e,
alis, ningum lhe pede que caminhe, seno para ilustrar a lio do
mestre. Nela, Scrates interroga um escravo que est destinado a
permanecer como tal.

O socratismo , assim, uma forma aperfeioada do embrutecimento.
Como todo mestre sbio, Scrates interroga para instruir. Ora, quem
quer emancipar um homem deve interrog-lo maneira dos homens e
no maneira dos sbios, para instruir-se a si prprio e no para instruir
um outro.


Exemplo da orao do Pai Nosso

Deixemos, ento, Calipso de lado. Mas que criana no ouviu falar do
Pai-Nosso, no sabe de cor a orao? Nesse caso, a coisa est dada e
o pai de famlia pobre e ignorante, que quer ensinar seu filho a ler no
estar embaraado. Ele sempre encontrar em sua vizinhana alguma
pessoa atenciosa e suficientemente letrada, capaz de copiar para ele
essa orao. Com isso, o pai ou a me pode comear a instruo de
seu filho, perguntando-lhe onde est o Pai. "Se a criana atenta, ele
dir que a primeira palavra que est no papel deve ser o "Pai", pois a
primeira na frase. "Nosso" ser, ento, necessariamente, a segunda
palavra; a criana poder comparar, distinguir, conhecer essas duas
palavras e reconhec-las em qualquer parte."' Que pai ou me no
saberia perguntar criana, s voltas com o texto da orao, o que ele
v, o que com isso pode fazer, ou o que disso pode dizer, ou o que
pensa sobre o que disse ou fez'? Faz-lo da mesma forma como
interrogaria um vizinho sobre o instrumento que tem em mos, e sobre o
uso que d ao objeto? Ensinar o que se ignora simplesmente
questionar sobre tudo que se ignora. No preciso nenhuma cincia
para fazer tais perguntas. O ignorante pode tudo perguntar, e somente
suas questes sero, para o viajante do pas dos signos, questes
verdadeiras, a exigir o exerccio autnomo de sua inteligncia.


Que seja! diz o contraditor. Mas, o que faz a fora do interrogador faz
tambm a incompetncia do verificador. Como saber ele que a
criana no divaga? O pai ou a me sempre podero pedir criana:
Mostra-me Pai, ou Cus. Mas como podero eles verificar se a
criana indica corretamente a palavra solicitada? A dificuldade s
crescer medida em que a criana avana se ela avana em
sua aprendizagem. O mestre e o aluno ignorantes no estariam, nesse
caso, representando a fbula do cego e do paraltico?



O poder do ignorante



Comecemos por tranquilizar o contraditor: no se far do ignorante o
depositrio da cincia infusa, sobretudo dessa cincia do povo que se
oporia dos sbios. preciso ser sbio para julgar os resultados do
trabalho, para verificar a cincia do aluno. O ignorante, por sua vez,
far menos e mais, ao mesmo tempo. Ele no verificar o que o aluno
descobriu, verificar se ele buscou.


Poder de igualdade que , ao mesmo tempo, de dualidade e de
comunidade. No h inteligncia onde h uma agregao, ligadura de
um esprito a outro esprito. H inteligncia ali onde cada um age, narra
o que ele fez e fornece os meios de verificao da realidade de sua
ao.


A coisa comum, situada entre as duas inteligncias, a cauo dessa
igualdade, e isso em um duplo sentido. Uma coisa material , antes de
mais nada, "o nico ponto de comunicao entre dois espritos". A
ponte a passagem, mas tambm a distncia mantida.


Uma coisa material , antes de mais nada, "o nico ponto de
comunicao entre dois espritos

A materialidade do livro mantm a igual distncia os dois espritos,
enquanto a explicao anulao de um pelo outro. Mas a coisa ,
igualmente, uma instncia sempre disponvel de verificao material: o
ato do examinador ignorante de ''levar o examinado aos objetos
materiais, s frases, s palavras escritas em um livro, a uma coisa que
ele possa verificar com seus sentidos."
O mestre aquele que mantm o que busca em seu caminho, onde
est sozinho a procurar e o faz incessantemente.








Os negcios de cada um

Mas ainda preciso, para verificar essa procura, saber o que quer dizer
procurar. Esse o cerne de todo o mtodo. Para emancipar a outrem,
preciso que se tenha emancipado a si prprio. preciso conhecer-se a si
mesmo como viajante do esprito, semelhante a todos os outros viajantes,
como sujeito intelectual que participa da potncia comum dos seres
intelectuais.


No faas nada alm do teu prprio negcio

Como se tem acesso a esse conhecimento de si? "Um campons, um
artista (pai de famlia) se emancipar intelectualmente se refletir sobre o que
e o que faz na ordem social." A coisa parecer simples, e mesmo simplria,
para quem desconhece o peso do velho mandamento que a filosofia, pela
voz de Plato, instituiu como destino para o arteso: No faas nada alm
de teu prprio negcio, que no de pensar no que quer que seja, mas
simplesmente fazer essa coisa que esgota a definio do teu ser: se tu s
sapateiro, calados e crianas que sero sapateiros. No a ti que o orculo
dlfico recomenda conhecer-se. E, mesmo se a divindade, brincalhona, se
divertisse em semear na alma de teu filho um pouco do ouro do
pensamento, raa de ouro, aos guardies da plis que incumbiria a
tarefa de educ-lo, para torn-lo um deles.


Impossvel, portanto, que os sapateiros faam apenas calados que no
sejam tambm, sua maneira, gramticos, moralistas e fsicos.


Assim, ela se esbarra com essa contradio: sabe-se, agora, que as cincias
dependem todas de princpios simples, que so acessveis a todos os
espritos que delas desejarem se apropriar, desde que sigam o mtodo
adequado. Mas, a mesma natureza que abre a carreira das cincias a
todos os espritos quer uma ordem social em que as classes estejam
separadas e os indivduos conformados ao estado social que lhes
destinado.

Esse duplo carter se traduz por uma dupla limitao da conscincia de si do
arteso: a conscincia de que aquilo que faz depende de uma cincia que
no a sua, a conscincia de que aquilo que o conduz a no fazer nada,
alm de seu prprio negcio.

Sou homem, logo penso

Digamo-lo mais simplesmente: a balana harmoniosa da instruo e da
educao a de um duplo embrutecimento. A isso se ope. exatamente, a
emancipao tomada de conscincia, por parte de cada homem, de sua
natureza de sujeito intelectual; frmula cartesiana da igualdade, posta ao revs:
"Descartes dizia: eu penso, logo sou; e esse belo pensamento do grande
filsofo um dos princpios do Ensino Universal. Ns invertemos seu
pensamento e dizemos: eu sou homem, logo, penso".

A inverso inclui o sujeito homem na igualdade do cogito. O pensamento
no um atributo da substncia pensante, mas um atributo da
humanidade. Para transformar o "conhece-te a ti mesmo" em princpio da
emancipao de todo ser humano, preciso fazer operar, contra o interdito
platnico, uma das etimologias da fantasia do Crtilo: o homem, o anthropos,
o ser que examina o que v, que se conhece nessa reflexo sobre seu
ato.

Toda a prtica do Ensino Universal se resume na questo: o que pensas
disso? Todo seu poder est na conscincia da emancipao que ela
atualiza no mestre, e suscita no aluno. O pai poder emancipar seu filho, se
comear por se conhecer a si prprio, isto , por examinar os atos intelectuais
de que o sujeito, por observar a maneira como utiliza, nesses atos, seu poder
de ser pensante.