16/06/14 Revista Cult Bataille, o pensador do corpo

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Bataille, o pensador do corpo
Dois livros do escritor francs, relanados pela Autntica, propem a compreenso do ser do homem a partir dos
excessos do corpo
Wesley Peres
Em seu seminrio Mais, ainda, Lacan faz a seguinte advertncia: o corpo, ele devia
deslumbr-los mais. A princpio endereada aos frequentadores do seu seminrio, tal censura
tambm endereada a cada um de ns e, de certo modo, civilizao. H uma exceo,
porm: no estava endereada a Georges Bataille, pois este, mais do que ningum, poderia ser
nomeado como o pensador do corpo. provvel que ningum tenha levado a tal radicalidade a
pergunta que coloca em questo tanto o homem como singularidade quanto o homem como
categoria universal: o que fazer com este corpo que somos?
A parte maldita precedido de A noo de dispndio e O erotismo, relanados no Brasil pela
Autntica Editora, constituem provas irrefutveis do deslumbramento da palavra batailliana
com o corpo. Cada um a seu modo: o primeiro, de uma maneira mais tergiversada que o
ltimo, circulando em torno de reflexes acerca dos modos de organizao poltico-econmica
da sociedade, oferece recursos para pensar o corpo como algo sempre excessivo; o segundo
indaga o corpo de uma maneira mais direta e, de tal interrogao, prope um modo de pensar
a totalidade (paradoxalmente, afirmada como incompleta) da experincia e do esprito
humanos.
Se Lacan faz a sua advertncia, Bataille tambm faz a sua, ressaltando que o movimento de
sua obra no incorre no furor especialista da cincia. Ao contrrio, adota perspectivas
cambiantes, no se negando, inclusive, a abordar seus temas pelo lado de dentro: Se meus
leitores se interessavam pelo erotismo [...] de um ponto de vista especializado, no tinham o
que fazer com este livro. Num aparente paradoxo, justo por recusar o ponto de vista do
especialista, ele sabe que a parte no tem menos importncia do que o todo, uma vez que s o
que h universo inacabado. Assim, interrogando o corpo ertico como excesso, como
dispndio improdutivo, pretende colocar em perspectiva a unidade do esprito humano.
Fuso mortal
Em O erotismo, o pensamento inclui as paixes e outras potncias incendirias da carne. Logo
no princpio, o leitor compreender que o erotismo em questo engloba numa s bocada a
dualidade pulsional freudiana: pulso de vida (eros) e pulso de morte (tnatos): Do erotismo,
possvel dizer que ele a aprovao da vida at na morte. Porm, o que Bataille quer dizer
com isso?
Nos alinhaves de sua argumentao sobre o erotismo, o ser convocado a deixar as puras
esferas do conceito e pousar nas tramas do corpo. Assim como para os anjos de Wim Wenders,
em Asas do desejo, do ser no se pode excluir a possibilidade de, numa manh gelada, sentir-se
no calor irradiado da boca sobre as mos, ou no corpo de uma bela acrobata.
Do ser em queda, somos levados quilo que, ao mesmo tempo que ultrapassado pelo
erotismo, tambm a sua chave: a reproduo. A aposta na imanncia radical, o ser comea
quando comea o corpo, entendido como instaurador do abismo que separa um homem de
outro homem, o que nos condena a uma solido absoluta cujo imprio cessa apenas com
princpio de outro, o imprio da morte: Cada ser distinto de todos os outros. Seu nascimento,
sua morte e os acontecimentos de sua vida podem ter para os outros algum interesse, mas ele
o nico interessado diretamente. Ele s nasce. Ele s morre. Entre um ser e outro, h um
abismo. Esse abismo receber o nome de descontinuidade os termos descontinuidade e
continuidade so as chaves para compreenso daquilo que o erotismo pe em jogo.
A fim de apresentar a oposio fundamental entre continuidade e descontinuidade do ser,
Bataille incursiona quilo que, na histria da vida, precedeu a reproduo sexuada.
Obviamente, trata-se da reproduo assexuada, na qual o ser simples, unicelular, divide-se
formando dois ncleos: de um s ser, resultam dois. Esses dois seres so descontnuos com
relao ao ser nico que os originou (existem como causa da morte do ser originrio), e so
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tambm descontnuos um com relao ao outro. Ao contrrio dos seres sexuados, nos seres
assexuados unicelulares, a morte do indivduo coincide com a reproduo. Logo, o ser
unicelular no se decompe, mas se dissolve no nascimento de dois novos seres.
No caso dos humanos (um dentre outros seres sexuados), apenas no nvel das clulas
reprodutivas, a morte coincide com o nascimento de um novo ser. O embrio o resultado da
fuso mortal (oposta diviso mortal dos seres unicelulares) entre o vulo e o espermatozide,
esses dois pequenos seres descontnuos. Desse modo, na origem da vida est a origem do
abismo, a origem da solido do ser descontnuo que somos: o embrio surge a partir dos
cadveres de dois outros seres descontnuos, o vulo e o espermatozide.
preciso, no entanto, passarmos do espermatozide ao homem, do vulo mulher, para
entender que a radicalidade de nossa solido coloca e colocada em jogo pelo que Bataille
chama de erotismo. Fazendo isso, entenderemos porque o homem um animal-paradoxo,
antnimo de si mesmo e livre para se assemelhar a tudo que no ele no universo.
Encontro no abismo
Brinquemos de fico. H dois corpos. Um homem e uma mulher. Eles se encontram em um
bar, eles se fotografam com os olhos, eles ainda esto vestidos. O homem um corpo. A
mulher outro corpo. Eles se apaixonaram, eles vivero juntos at que a morte os separe.
Corta.
No, no assim. A morte no ir separ-los. A morte ir colocar fim descontinuidade entre
esses dois seres que se sorriram no bar, sem instaurar qualquer tipo de continuidade ou de
suspenso do abismo que os separa. Ento
Ento que h o erotismo dos corpos, que quando os humanos se cansam de ser a cabea e a
razo do universo e, transgredindo o interdito, o impossvel, fazem do abismo uma
possibilidade precria de encontro dos seres, precria porque tal encontro no destruir a
descontinuidade, seus corpos no sero dissolvidos um no outro. Do que Bataille est falando?
Esse homem e essa mulher so, cada um, estruturas fechadas, corpos fechados. Eles se
apaixonam e, ento, querem violar o corpo um do outro, abri-lo. Tiram a roupa, eis a primeira
violao, a violncia ertica se pe em jogo com a liberao das aberturas e aperturas dos
corpos. O ato decisivo o de tirar a roupa, ele promove o obsceno, a transgresso do impossvel
que promover o encontro ainda que precrio.
Neste ponto, pedimos licena para um pequeno desvio. Ana Vicentini, em seu livro A metfora
paterna na psicanlise e na literatura, nos ensina que no teatro grego antigo havia uma
diviso espacial entre a sken, lugar onde os atores trocavam de roupa para representar outro
personagem, e o prosknion (o proscnio), onde ocorria a encenao visvel plateia no
theatron (lugar de onde se v). Entretanto, h um terceiro lugar, ou um no-lugar, que
Vicentini prope chamar de opso sknion, o atrs da cena, ou o ob-sceno: espao das coisas
impossveis ou proibidas de serem encenadas (assassinatos, sacrifcios, suicdios, adultrios,
incesto aquilo que poderia ser de mau gosto, ou mesmo traumtico), em oposio ao
prosknion, lugar das aes no s possveis mas que, necessariamente deveriam ser
encenadas.
Retornando de nosso desvio, digamos que a roupa o biombo mvel que se porta a fim de
interditar a encenao visvel das regies secretas do corpo, seus buracos e aclives obscenos,
impossveis ou inaceitveis no prosknion das formas de vida social regulares, que fundam a
ordem descontnua
das individualidades definidas que somos, isoladas umas das outras por um abismo. Suspenso
o biombo das roupas, dois corpos se invadem, primeiro por intermdio dos olhos, depois
utilizando o resto do corpo, ou melhor, o corpo inteiro: A nudez se ope ao estado fechado, ou
seja, ao estado da existncia descontnua. A nudez , portanto, a realizao relativa da
destruio dos contornos do ser, ou, dizendo de outro modo, a realizao parcial da impossvel
continuidade entre um ser e outro, pois a total continuidade equivaleria destruio dos seres
envolvidos na cena ertica.
Assim, a nudez faz com que os corpos se abram continuidade atravs dos canais secretos
que nos do o sentimento de obscenidade. A obscenidade equivale ao erotismo que perturba e
desordena a posse da individualidade duradoura e afirmada. O imprio da descontinuidade,
da solido abismal que separa um indivduo do outro, abalado pelo movimento ertico.
Chegamos, ento, ao grande paradoxo do esprito humano.
Tal paradoxo consiste no seguinte: sofremos a solido abismal da descontinuidade implicada
no fato de sermos vivos, no entanto, ansiamos a imortalidade, equivalente da prorrogao
infinita dessa mesma descontinuidade que nos angustia e nos abisma.
Neste ponto, somos obrigados a retroceder at A parte maldita precedida de A noo de
dispndio, textos que, conforme Fernando Sheibe, tradutor e apresentador da nova edio de
O erotismo, podem ser considerados como gneses deste. E se estes textos so, de certo modo, a
gnese de O erotismo, porque consolidam o conceito de dispndio improdutivo como caixa de
fora que move o Universo, o universo social e, claro, o corpo que, afinal, aquilo que deve
nos deslumbrar mais.
Economia ao avesso
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A parte maldita, escrito em 1949, uma espcie no de continuao, mas de desdobramento e
desenvolvimento do breve ensaio de 1933, A noo de dispndio. Ou, inversamente, podemos
dizer que o ltimo uma verso prvia e condensada do primeiro. Ambos conformam um
conjunto que, primeira vista, pode ser tomado como um livro de economia poltica. Mas no
. Expliquemos. Assim como Freud, pretendendo com Totem e tabu escrever uma obra
relevante antropologia, realizou um fato uma obra fundamental para a compreenso da
funo paterna na constituio do psiquismo, George Bataille, ao pretender escrever um livro
de economia poltica, estabeleceu bases slidas para pensar, em 1957, o conceito de erotismo
(conforme vimos anteriormente) como chave compreensiva da totalidade (inacabada) do
esprito humano.
Portanto, o leitor ter em mos no um novo livro de economia poltica, mas um consistente e
provocador volume em que Bataille instaura a noo de dispndio improdutivo como
fundamento do campo do humano. Tal noo de inutilidade, engendrada pelo gasto, pela perda
(de energia, de dinheiro etc.), efetuada de modo ativo, e no por acidente, se confunde com a
prpria noo de erotismo desenvolvida oito anos depois em O erotismo.
Bataille divide a atividade humana em dois campos; o gasto improdutivo, mais tarde um
equivalente do erotismo, localiza-se no segundo campo.
O primeiro, o do uso do mnimo necessrio, destinado conservao da vida e ao
prosseguimento da atividade produtiva, o campo que se confunde com a noo de utilidade
clssica, segundo a qual a vida tem por finalidade o prazer, mas um prazer moderado: o prazer
excessivo seria patolgico, devendo se submeter, por um lado, aquisio, produo e
conservao dos bens e, por outro, reproduo e conservao das vidas humanas o que
para Bataille seria a reduo da vida humana condio mais lamentvel.
O segundo campo da atividade humana, oposto ao primeiro, o dos gastos inteis, das
finalidades sem fins, ou daquilo que encontra um fim em si. O autor francs oferece uma lista
de exemplos: o luxo, os enterros, as guerras, os cultos, as construes de monumentos
sunturios, os jogos, os espetculos, as artes, a atividade sexual perversa (isto , desviada da
finalidade genital).
Por fim, ressaltamos que a parte maldita constituda de uma parte terica (que ocupa quase
metade do livro) e de quatro partes constitudas da articulao entre teoria e dados histricos.
Como esclarece o autor, o livro pretende abordar questes gerais de economia de modo
sumrio, pois haveria um segundo volume, que desenvolveria as questes sumariadas neste.
Todavia, no lugar deste segundo volume, Bataille escreveu, justamente, O erotismo,
confirmando a impresso de sua incurso por uma economia ao avesso, uma que aponta a
produo e a acumulao como secundrias com relao ao desperdcio. Retroagindo a partir
da leitura de O erotismo, podemos afirmar que, mais do que qualquer outra coisa, Bataille
visava encontrar um campo de articulao de todas as questes fundamentais da experincia e
do esprito humanos. Esse campo o do erotismo, o do corpo como dispndio improdutivo,
exuberncia, soberania dos excessos sobre toda forma social de constituio de uma vida
moderada, isto , lamentvel.
Definitivamente, a advertncia de Lacan de que deveramos nos deslumbrar mais com o corpo
seria descabida se endereada a Bataille, pois o nervo de sua obra no faz outra coisa se no
nos advertir, ou melhor, seno nos deslumbrar com o corpo.
A parte maldita precedido de A noo de dispndio
George Bataille
Trad.: Jlio Castaon Guimares
Autntica Editora
1 68 pgs. R$ 39
O erotismo
George Bataille
Trad.: Fernando Scheibe
Autntica Editora
344 pgs. R$ 59
Wesley Peres escritor e psicanalista, autor do romance As pequenas mortes, dentre
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