EMANUEL, UM DEUS CONNOSCO

Depois de Jesus Cristo, certamente s podemos dizer algo de autntico

e concreto acerca de Deus, recorrendo sempre a Emanuel, a um Deus
que connosco. Este ao fazer-se carne, assumiu de modo extraordinrio
a nossa prpria natureza.
bom que no esqueamos, que este o Cristo que est nos nossos
sacrrios, este que a Igreja apresenta nos sacramentos como presena
efetiva. Um Deus encarnado atravs do SIM de Maria Santssima, criado
como homem nos meio dos homens, mas sendo homem jamais perdeu
a sua identidade divina.
Uma teologia que no saiba exaltar o homem, no exalta a Deus, porque
s atravs da humanidade de Jesus encontramos a beleza da Sua divin-
dade.
O homem realmente capaz de receber o amor infnito de Deus, que o
prprio Deus. Saibamos pois estar preparados para esta graa, para este
sopro divino e assim acolhermos o verdadeiro milagre eterno do Amor
Maior.
Esta capacidade de Deus em se dar ao prprio amor pessoal, entregan-
do-se assim ao mundo, tem em si mesmo uma presena existencial e
permanente, que nos dada atravs da pessoa humana, inserida na sua
realidade pessoal, comunitria e histrica.
Sendo o homem escolhido por Deus como Seu interlocutor, tem tam-
bm toda a capacidade em O receber enquanto dom. A sobrenaturali-
dade, embora se possa pensar muitas vezes o contrrio, no reside aqui,
o que aqui est a existncia e a permanncia da prpria natureza de
Deus Trino, numa dinmica de criao que atua eternamente.
Assim e partindo de um conceito de Rahner Teologia da Natureza
- chegamos concluso a nossa natureza reside neste dom permanente
doado de Deus em ns.
Desta forma, e partindo da liberdade, podemos ser tambm capazes, at-
ravs da ao contra a ordem natural das coisas, de nos desviar de Deus
e odi-lo profundamente.
Tanto atravs da Palavra do Evangelho e prpria ao do Esprito Santo,
o homem torna-se capaz de se abrir e entregar ao Amor de Deus.
O sobrenatural no vem do amor (per si), mas sim daquilo que se origi-
na atravs dele.
A nossa vivncia, muitas vezes dolorosa e fatigada pela monotonia dos
dias, faz com que sejamos, no raramente, pessoas a aguardar pelo dia
da morte (!), tornando-nos estranhos e ausentes a beleza da existncia.
Por mais que nos esforcemos, no podemos determinar a plenitude da
natureza (amorosa) de Deus. Obviamente que nos dado a saber que
Deus Amor, sendo que Nele age, Nele permanece e Nele nasce; no
entanto toda a sua amplitude e capacidade ultrapassa as nossas formas
de medio e entendimento.
A transcendncia, surge pois, a partir da ao do amor, ou seja, naqui-
lo que este Amor Maior capaz de realizar e que se encontra alm das
nossas capacidades...
Assim, e devido liberdade criadora, em toda a sua dimenso, no
somos jamais impedidos de construir a nossa realidade e experiencia
pessoal atravs da total independncia e mesmo ausncia de qualquer
crena ou culto religioso. Alis, e partindo da liberdade, podemos ser
tambm capazes, atravs da ao contra a ordem natural das coisas, de
nos desviar de Deus e odi-lo profundamente.
Como ser humano muitas vezes me indigno profundamente com a ca-
pacidade humana para realizar a crueldade, para se entregar ao caminho
do mal. Por natureza somos criados no bem e para o bem, no entanto
o sadismo diablico revela-se assustadoramente no homem. Impres-
siona-me ainda mais quando vejo nestas praticas destruidoras e imple-
mentadoras de sofrimento e medo, a mo criminosa de homens que
se consideram tementes a Deus e seus discpulos, portanto no que
no existam dvidas: a barbaridade no tem uma morada defnida no
mundo...
Fico tambm atnito com certos arautos da verdade que se apegam
mais religio do que ao prprio Deus, apostando em fechar a crena
em grupos certamente iluminados em que no h, nem pode haver lu-
gar diferena. Tantas vezes me vem ao intimo a primeira carta de Joo:
Quem diz: Eu conheo-o, mas no guarda os seus mandamentos um
mentiroso e a verdade no est nele...
(1 Jo 2,4)
Na minha humilde opinio, a ausncia de Deus em ns no reside, to
somente, numa total falta e interesse em conhecer o Evangelho, nem
na no participao nos ritos da Igreja, nem mesmo no fato em no se
acreditar em Deus.
A ausncia est no pecado, naquele ato que massacra e traz dano, interi-
or e exterior, a quem o comete, estendendo-se muitas vezes aos que lhe
so prximos e mesmo prpria comunidade em que se insere.
O pecado desamor, e onde h desamor no h lugar para Deus. A
salvao de Deus dirige-se aos pecados, no se dirige morte, doena
ou ao sofrimento, j que estes, embora sejam difceis de aceitar, no
rompem a relao com Deus; o que quebra a relao o pecado.
Deus sendo Amor mostra que no a liberdade que leva ao amor, mas
sim o amor que se abre totalmente liberdade.

Este dom do amor pode pois ser acolhido por qualquer pessoa, crente
ou no crente, que viva a vida de uma forma verdadeiramente dig-
na e justa, nesta vida concreta e fecunda que se apresentam os que
realmente obedecem ao Senhor e andam nos seus caminhos, nesta
retido que o salmista v os que tero paz (cf. Sl 128).
Claro que a misso evangelizadora da Igreja, apresenta a todos a alegria
da Boa Nova, o Cristo que est vivo e que vive em ns (cf. Gl 2,20). Ele
que sendo o caminho (cf. Jo 14,6), percorre-o connosco (cf. Lc 24),
fazendo com que abandonemos o orgulho egocntrico, a cegueira da
soberba e a indecncia da excluso.
Vivamos, enquanto crentes, frmes na f, centrados no dom da vida, no
sinal que cada um para o outro, e saibamos retirar da existncia a luz
da alegria e da paz para todos. Olhemos com os olhos de ver, olhemos
como heraka (cf. Jo 20,18), um olhar que permanece vendo, e que
vendo testemunha o que v. Sejamos inspiradores para o mundo em que
vivemos, sejamos como sinais no alheios, mas presentes no mundo,
porque o Logos ao encarnar no se ausentou do mundo, mas fez-se
histria dentro da histria, mostrando histria que uma nova histria
pode nascer: o Reino de Deus.