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EXPERIMENTAR DEUS A Transparncia de Todas as Coisas

Leonardo Boff

Digitalizado por BlacKnight

INTRODUO O presente texto retoma um escrito produzido em 1974. Muitas coisas mudaram na vida do autor e muitas outras temticas ocuparam seu interesse, especialmente o alargamento da Teologia da Libertao para dentro da preocupao ecolgica. Pobres e Terra gritam porque esto sendo oprimidos. Pobres e Terra devem ser libertados juntos, pois constituem uma nica e complexa realidade. O que no mudou, entretanto, foi a busca da experincia de Deus. Ela o cerne da f viva e pessoal e o contedo principal da teologia, independente de suas tendncias e correntes. Experimentar Deus no pensar sobre Deus, mas sentir Deus com a totalidade de nosso ser. Experimentar Deus no falar de Deus aos outros, mas falar a Deus junto com os outros. O texto atual foi profundamente revisto, modificado e completado. Praticamente representa uma obra nova. O interesse dele reside em criar espao para que cada um possa fazer sua experincia de Deus. Para encontrarmos o Deus vivo e verdadeiro a quem podemos entregar o corao, precisamos negar aquele Deus construdo pelo imaginrio religioso e aprisionado nas malhas das doutrinas. Depois de termos mergulhado em Deus e de t-lo sentido nascendo de dentro de nosso corao, poderemos, livremente, re-assumir o imaginrio e as doutrinas. Elas se despem de sua pretenso de definir Deus e se transfiguram em metforas com as quais nos acercamos do Mistrio para no sermos queimados por ele. Embora sem nome adequado, Deus arde em nosso corao e ilumina nossa vida. Ento no precisamos mais crer em Deus. Simplesmente sabemos dele porque o experimentamos. Petrpolis, Festa de So Joo Batista, 2002.

COMO APARECE DEUS

NO PROCESSO DE VIDA-MORTE-RESSURREIO DA LINGUAGEM

Partimos da constatao de que vigora uma vasta crise das imagens de Deus nas religies, nas igrejas e nas sociedades contemporneas. Alguns apressados proclamaram logo a morte de Deus. Outros tentam superar a crise elaborando imagens mais modernas e adequadas nossa percepo atual da realidade. No representa tal procedimento mero trabalho substitutivo, mantendo a estrutura da crise, pois no rompe com o mundo das imagens? Mas h os que procuram pensar a partir de uma instncia mais originria do que as imagens: a existncia humana, histrica, aberta e dinmica, onde, de fato, transparece o Mistrio, a dimenso de imanncia e a de transcendncia, isto , aquilo que chamamos Deus. No incio de tudo est o encontro com Deus, no ao lado, dentro ou acima do mundo, mas juntamente com o mundo, no mundo e atravs do mundo. Deus somente real e significativo para o ser humano se emergir das profundezas de sua prpria experincia no mundo com os outros. Por ser real e significativo, apesar de ser Mistrio, ganha um nome; projetamos imagens dele; construmos representaes. E a forma como concretizamos nossa experincia. Mas nesse processo que se arma um grave problema: Que valor dar s imagens? Como se relacionam com Deus? Podemos dispensar as imagens? Os homens religiosos que acumularam experincias com a intimidade de Deus podero nos ajudar. Ao testemunharem Deus, usando o recurso da

linguagem e do imaginrio, eles afirmam, negam c voltam a afirmar.1 Traaram-nos um caminho de trs passos, que queremos tambm percorrer.

A) A MONTANHA MONTANHA: SABER-IMANNCIA-IDENTlFICAO

Num primeiro momento da experincia de Deus, sob o impacto do encontro, damos nomes a Deus: chamamo-lo de Senhor, de Pai, de Me, de Pedra, de Santo. A palavra est a servio do que experimentamos de Deus. Fixamos uma representao. Inicialmente no temos ainda conscincia de que se trata apenas de uma representao daquilo que no pode ser representado. Deus Pai bondoso ou Me de infinita ternura; em nvel de experincia, temos a ver com uma realidade compacta e no meramente figurativa. Sabemos sobre Deus por uma cincia experimental, possvel de ser traduzida por um discurso j sofisticado da argumentao filosfico-teolgica. Aqui se elaboram conceitos e uma lgica minuciosa dos meandros do mistrio divino e de sua comunicao ao universo e aos seres humanos. Deus identificado com os conceitos que dele fazemos. Ele habita nossos conceitos e nossas linguagens. Elaboramos doutrinas sobre Deus e sobre o mundo divino, doutrinas que se encontram nos vrios credos e nos catecismos. Com tal procedimento tentamos encher de sentido ltimo e pleno nossa vida. Deus pode ser encontrado na intimidade do corao. Com ele podemos falar, rezar, cair de joelhos, levar nossos queixumes e esperar sua graa e salvao. A montanha montanha, Deus-Pai-e-Me de infinita ternura.
B) A MONTANHA NO MONTANHA:

NO-SABER-TRANSCENDNCIA-DESIDENTIFICAO Num segundo momento da experincia de Deus, damo-nos conta da insuficincia de todas as imagens de Deus. Tudo o que dele dizemos figurativo e simblico. Ele est para alm de todo nome e desborda de todo o conceito. Deus simplesmente transcendente. Vale dizer, ele rompe todos os limites e est para alm de todos os confins. Sempre e sempre. Talvez tenhamos passado por uma profunda crise. Os marcos referenciais de nosso agir religioso comearam a vacilar. Como compreender Deus-Pai ao lado da violncia csmica das galxias que se engolem, das devastaes que dizimam grande parte do capital bitico da Terra ou simplesmente face ao drama de nossos amigos inocentes que foram presos e torturados barbaramente por causa de suas convices libertrias? Como conciliar a bondade de Deus-Me com a esposa amada que foi seviciada, diante do marido preso, at ser morta? Deus Pai materno ou Me paterna, mas um outro Pai e uma outra Me. No um maior, mas um diferente. Comeamos a questionar todas as nossas representaes. Pode surgir uma teologia da morte de Deus: decreta a morte de todas as palavras referidas ao Divino, porque elas mais escondem do que comunicam Deus. No sabemos mais nada; desidentificamos Deus das coisas que dizemos dele. Por a entendemos o lema dos mestres zen: Se encontrares o buda mata-o." Se encontrares o buda, no o Buda - apenas sua imagem. Mata a imagem para estares livre para o encontro com o verdadeiro Buda. Algo semelhante notamos nos grandes mestres espirituais do cristianismo, especialmente em So Joo da Cruz, que se mostrava hostil s vises, aos xtases e a todas as formas de experincias especiais.2 Deus no encontradio entre e ao lado das coisas deste mundo. Se o encontrarmos a, ento encontramos um dolo e no o Deus vivo e verdadeiro que est sempre para alm dos sentidos corporais e espirituais. A montanha no montanha: Deus-Pai no Deus-Pai como nossos pais terrestres o so.

C) A MONTANHA MONTANHA:

SABOR-TRANSPARNCIA - IDENTIDADE
Num terceiro momento da experincia de Deus, reabilitamos as imagens de Deus. Aps t-las afirmado (A), t-las negado (B), agora criticamente nos reconciliamos com elas. Assumimo-las como imagens e no mais como a prpria identificao de Deus. Compreendemos que nosso acesso a Deus s pode ser feito atravs das imagens. Comeamos a sabore-las porque estamos livres diante delas. Elas so os andaimes, no a construo, e as acolhemos como andaimes. No pretendemos nenhuma cincia sobre Deus; saboreamos a sabedoria de Deus que se revela atravs de todas as coisas. Tudo pode se tornar transparente a ele, porque tudo figurativo. Figurativo de qu? De Deus, de sua sabedoria, de seu amor, de sua bondade e de sua misericrdia, etc. Mas isso s possvel se tivermos passado pelo primeiro e segundo momentos, quando nos tivermos libertado da simples "sabedoria da linguagem"(I Cor 1,17) e quando tivermos j passado pela "doutrina da cruz" que destri a cincia dos cientistas (I Cor 1,18-23). Ento no nos preocupamos mais com os antropomorfismos, porque sabemos que tudo o que dissermos de Deus antropomorfo. Mas Deus pode ser antropomorfo ( imagem do homem) porque o homem teomorfo ( imagem de Deus).3 Tudo simples. Nada h para se refletir. Basta ver, mas ver em profundidade. Deus, sem se confundir com as coisas, est presente nelas, porque as coisas so - para quem v em profundidade - transparentes. a verdade do panentesmo. Por essa palavra queremos dizer: tudo est em Deus, embora nem tudo seja Deus; bem como Deus est em tudo, embora Deus no seja tudo. Junto com o Criador est a criatura, vinda dele, mas diferente dele. Quem chegou a este terceiro momento no deixa nada fora; assume tudo, porque tudo revelao de Deus. "Quem o Tao?", perguntou certa vez um discpulo ao mestre zen. E este respondeu: " a mente diria de cada um." "Que a mente diria de cada um?", tornou o discpulo. Ao que o mestre concluiu: "Quando fatigados, dormimos; quando temos fome, comemos."' Para quem percebe que Deus est em todas as coisas, tudo manifestao do dom que Deus, da gratuidade que seu amor. Essa simplicidade reconduz todas as coisas, boas e ms, para a sua unidade em Deus. A partir disso Paulo podia admoestar os romanos que oferecessem a vida como hstia viva, santa e agradvel a Deus, pois nisso consiste o verdadeiro sacrifcio (cf. Rm 12,1); quem d, d com simplicidade; quem preside, presida com solicitude; quem pratica a misericrdia, faa-o com alegria (cf. Rm 12,8); quer comamos, quer bebamos, quer faamos qualquer coisa, que seja feito tudo para a glria de Deus (cf. I Cor 10,31). Quem experimentou o mistrio de Deus no pergunta mais: vive simplesmente A transparncia de todas as coisas e celebra o advento de Deus em cada situao. A experincia de Deus no se d apenas neste terceiro momento do sabor. Ela uma experincia total que inclui o saber, o no-saber e o sabor. Importa no fixar-se em nenhum deles. O terceiro momento torna-se novamente primeiro e inicia o processo onde os nomes de Deus so afirmados, negados e reassumidos. Todo esse percurso constitui a experincia concreta, dolorosa e gratificante de Deus. Ele se d e se retrai continuamente; se re-vela e se vela em cada momento porque ele ser sempre o Mistrio e o nosso eterno Futuro.

MATE AS IMAGENS, E DEUS APARECER

A partir das reflexes que fizemos sobre os trs passos ao acercamento de Deus pelo caminho das imagens, de sua crtica e seu resgate, ficou claro que falar em experincia de Deus hoje j assumir uma postura crtica dentro da crise geral de nossas

representaes sobre o mistrio de Deus. pocas houve em que os homens faziam uma verdadeira experincia de Deus simplesmente colocando-se em contato vital com as doutrinas tradicionais formuladas pela religio e sancionadas pela sociedade. Nessa mediao viviam o imediato do mistrio de Deus e enchiam de sentido a existncia. Nossa poca se caracteriza por uma suspeita geral contra todos os discursos que tentam traduzir o definitivamente importante e o radicalmente decisivo da vida humana. A crtica colocou em xeque todas as nossas idias sobre Deus. Ela ganhou corpo nas famosas crticas feitas pelos mestres da suspeita - Freud, Marx e Nietzsche -, pela secularizao, pela desmitologizao, pela tentativa de traduo secular dos conceitos religiosos, pela teologia da morte de Deus, pelo esforo de desmascaramento da funo ideolgica assumida pelas religies, a fim de justificar o status quo social ou para preservar, nos pases mantidos no subdesenvolvimento, um tipo de sociedade injusta e discriminatria da urgncia da revoluo; ganhou corpo tambm na crtica s Igrejas carismticas e populares que obedecem lgica do mercado e veiculam uma religio mais como entretenimento que apelo converso e interiorizao. Face a esta crise generalizada, no so poucas as vozes que admoestam: "Paremos um pouco. No mbito do pensamento-raiz, faamos economia da palavra Deus. Guardemos silncio. Experimentemos aquele Mistrio que circunda e penetra nossa existncia. S a partir disso tentemos balbuciar-lhe um nome que no ser o seu nome, mas o nome de nosso amor e de nossa reverncia Aquele que o Sem-Nome e o Inefvel." No era outra coisa que pedia um fino poeta e mstico cristo italiano, David Turodlo, em seu poema "Para alm da floresta": "Irmo ateu, nobremente empenhado na busca de um Deus que eu no sei te dar, atravessemos juntos o deserto! De deserto em deserto, andemos para alm da floresta das diferentes fs, livres e nus rumo ao Ser nu. Ali onde a palavra morre, encontrar nosso caminho seu fim." O esforo do nosso ensaio sobre a experincia de Deus se orienta na busca do sentido originrio da palavra Deus, encoberto sob muitos nomes e fossilizado nas doutrinas sobre Deus. Para nos situarmos na via da experincia de Deus, precisamos conscientizar o trabalho desconstruitivo j operado em nossa civilizao concernente a todas as idias e representaes sobre Deus. No superamos a crise das imagens de Deus criando novas e, pretensamente, mais adequadas ao esprito do tempo. Isso apenas perpetua a crise porque, ingenuamente, se assume aquela estrutura geradora de imagens de Deus que a crise precisamente quer questionar. Essa estrutura a vontade de sempre procurar imagens melhores sem sair desta lgica de substituio de umas imagens por outras. No devemos identificar aquela fora originria que est aqum e alm das imagens, fora que nos coloca no encontro vivo com Deus e que est sempre na origem de todas as imagens? Essa a questo fundamental. Portanto, no fugindo da crise para o mundo anterior a ela que superaremos a crise, mas entrando dentro dela e radicalizando-a ainda mais at identificarmos a experincia originria de Deus. Entretanto, tenhamos desde o incio uma perspectiva correta: como no se combatem imagens de Deus com outras imagens, assim tambm no se processa a experincia de Deus negando sistematicamente todas as representaes de Deus. Devemos atravesslas e assim super-las. Em outras palavras, importa mais falar a Deus do que falar sobre Deus. Mais que pensar Deus com a cabea preciso sentir Deus com o corao. o que significa experimentar Deus. Como se far isso? Eis o desafio que pretendemos abordar em nosso texto.

A) DEUS TOTALMENTE OUTRO: TRANSCENDNCIA

As pessoas que verdadeiramente experimentam Deus sempre testemunharam: Ele

superior summo meo, Deus superior a tudo o que podemos imaginar. E o Totalmente rio e o mistrio de Deus. Deus transcendente representado como o Deus acima do mundo e, o que pior, fora do mundo. E um Deus sem o mundo. O mistrio vem representado como um enigma a ser decifrado. Para o mstico, o mistrio um acontecimento a ser acolhido com total disponibilidade. E como tal no est em oposio inteligncia. Como dizamos, pertence ao mistrio ser conhecido mais e mais. Mistrio que vem representado como enigma comea a significar aquilo que no pode ser alcanado pela razo. Ento se envia Deus ao exlio da razo. Aparece como o limite da razo, quando, na verdade, ele o ilimitado da razo. Representado como totalmente fora do mundo, Deus de fato no seria experimentvel. Ele feito objeto da revelao, a irrupo dentro do mundo daquele que est fora do mundo. Ento ele revela verdades e representaes de si. Segundo tal compreenso, crer crer em verdades sobre Deus. Deus se transforma em puro objeto da f intelectual, f que nada sente de Deus, mas que adere a ele num total despojamento e na assuno de doutrinas e representaes acerca de Deus. Esse Deus est muito prximo do Deus do desta. "O desta um homem que no teve ainda tempo de se tornar ateu"-, porque separou o mundo de Deus. Deus antes uma projeo do homem do que o nome do Mistrio que tudo penetra. Diante de um Deus representado como distante, acima e fora do mundo, ningum cai de joelhos, no junta as mos, no abre o corao para a intimidade amorosa, no chora, no canta nem dana. Essa representao da Transcendncia nos impede de valorizar a encarnao de Deus em Jesus Cristo. No um Deus que se abaixa com profunda simpatia para com o ser humano. No assume a nadidade humana. Mas conserva, contrariamente ao que diz So Paulo (d'. Fl 2,6-7), sua majesttica e transcendente divindade. Ento representamos Jesus Cristo, Deus-encarnado, como aquele que sabe tudo desde o ventre materno, que sabia de sua morte desde o incio da vida e que sabia cada passo de seu caminho. Destarte, a encarnao como os evangelhos no-la apresentam vem pulverizada de sua densidade profundamente humana. No se entende ento por que Jesus Cristo pde ser verdadeiramente tentado, porque "embora fosse Filho teve de aprender a obedecer pelo sofrimento"(Hb 5,8). Esta representao da transcendncia divina como distncia do mundo tem conseqncias desastrosas para a vida de f. Por um lado esto as experincias da vida e do cia de Deus. Ele habita em nossas representaes, mas est, tambm e sempre, para alm e aqum delas.

B) DEUS RADICALMENTE NTIMO: IMANNCIA

A f vivenciada sempre expressou Deus como Aquele que est mais ntimo a ns do que ns a ns mesmos: inlimior intimo mieo. Deus est de tal maneira no corao de todas as coisas que, em tudo o que pensamos, em tudo o que vemos e tocamos, tocamos, vemos e pensamos atemtica c irreflexamente a Deus. Nada, nem o prprio inferno, obstculo sua inefvel presena. O problema surge quando tentamos representar a imanncia de Deus e identificamos a representao com a presena de Deus. Deus est verdadeiramente presente em tudo, mas no aniquila nem substitui o mundo com suas coisas. Cada qual possui sua legtima autonomia e consistncia. Entretanto, h uma forma de imaginar a

atuao de Deus no mundo como se Deus fora uma causa segunda como as demais causas imanentes deste mundo. Concebemos a Palavra de Deus ao modo das palavras humanas. A vontade de Deus como a vontade humana, o amor e a justia de Deus como o amor e a justia humanas. E uma concepo epifnica de Deus pela qual pensamos ver Deus diretamente, em tudo. Nessa representao no se deixa o mundo ser mundo. No h lugar para uma histria humana. Tudo assumido diretamente por Deus. Deus se transforma num fenmeno do mundo. Ele vem representado como o Ente supremo, infinito, criador do cu e da terra. E um Ente ao lado, dentro e no corao dos demais entes, embora seja infinito e onipotente. Possui todos os atributos positivos dos entes, mas em grau infinito. Porque um Ente, acredita-se, pode ser experimentado em termos de vises, audies c consolaes interiores. Mas estamos diante de uma iluso. O que experimentamos no Deus, mas nossas imagens de Deus. Essa compreenso antropomrfica de Deus teve conseqncias eclesiolgicas e polticas profundas. A lei divina vem entendida no mesmo nvel que a lei humana. A doutrina revelada e as instituies divinas so compreendidas no mesmo horizonte das doutrinas c instituies humanas. Essas identificaes se prestaram manipulao, por parte dos detentores do poder e da interpretao ortodoxa, em favor da situao estabelecida. O nico Mistrio de Deus se desdobrou em muitos mistrios de f. A nica Palavra de Deus foi fracionada em muitas palavras divinas das Escrituras. Certo tipo de teologia apresentou a Vontade de Deus parcelada com inmeras leis, dogmas, qualificaes, cnones, ordenaes, preceitos cada vez mais minuciosos consoante as necessidades da vida. De repente, porm, o fiel comeou a perguntar: Ser que Deus e sua salvao so to complicados? Tudo isso no apenas linguagem humana para traduzir o nico Mistrio de Deus que no pode ser identificado com os antropomorfismos de nossa linguagem? Deus est realmente por todas as partes, mas no um fenmeno captvel como os demais fenmenos intra-mundanos. Deus Mistrio que sempre se d, mas tambm se retrai; sempre se revela, e ao mesmo tempo se vela; sempre se comunica, mas no se confunde com o mundo. concepo epifnica (manifestao direta), que colocava Deus como um fenmeno no mundo, devemos opor uma concepo teolgica que usa mediaes, sinais e smbolos. Deus est no mundo, mas tambm para alm dele. A razo (logos) v Deus atravs da realidade do mundo e no diretamente nele mesmo. Da necessitar-se de reflexo, da sria afirmao do mundo, visto ento como itinerrio da mente para dentro de Deus, ttulo de um livro mstico de So Boaventura: Itinerarium rnentis in Deum. A diluio de Deus dentro das categorias do mundo trouxe como resultado uma negao nova de Deus. Deus no uma categoria do poder, da justia e do amor humanos que pode ser manipulada para manter a situao privilegiada de alguns ou para revolucionar essa situao. A religio pode se tornar de fato pio do povo quando confunde Deus e as coisas divinas com as instituies e verdades religiosas. " Deus! Vs no sois seno o amor - mas vs sois um outro amor! Vs no sois seno a justia mas vs sois uma outra justia", rezava um dos maiores telogos catlicos franceses do sculo XX. A negao do Deus antropomorfo cria a condio da possibilidade da experincia do Deus vivo e verdadeiro que est no mundo, mas no se esgota no mundo. No transcendentalismo se afirmava a Deus e se negava o mundo; no imanentismo se nega a Deus e se afirma o mundo. Podemos afirmar tanto a Deus quanto o mundo? Esse o desafio que nos cabe enfrentar e resolver.

c) DEUS ATRAVS DE TODAS AS COISAS:

TRANSPARNCIA
As reflexes acima deixaram claro: a afirmao exclusiva da transcendncia de Deus levou a negar o mundo imanente. A afirmao exclusiva da imanncia de Deus no mundo conduziu negao de Deus transcendente. que imanncia e transcendncia so feitas categorias opostas e excludentes. Aplicadas a Deus, deviam levar negao ou do mundo ou de Deus. Como sair desse impasse? Deus no s transcendente nem s imanente. Ele tambm transparente. Como diz So Paulo: "H um s Deus e Pai de todos, que est acima de tudo [transcendente], por tudo [transparente] e cm tudo [imanente]" (Ef 4,6). Existe uma categoria intermdia entre a transcendncia e a imanncia: a transparncia. Ela no exclui, mas inclui. Ela participa de ambas e se comunica com ambas. Transparncia significa a presena da transcendncia dentro da imanncia. Em outras palavras, significa a presena de Deus dentro do mundo e do mundo dentro de Deus.1 Essa presena transforma o mundo de meramente imanente em trans-parente para a transcendncia presente dentro dele. O mundo no negado, mas afirmado. Contudo ele no apenas mundo; o lugar e a prpria manifestao emergente daquilo que mais do que mundo, isto , do Transcendente, de Deus. Bem o disse Teilhard de Chardin: "O grande mistrio do cristianismo no exatamente a Apario, mas a Transparncia de Deus no Universo. Oh! sim, Senhor, no s o raio de luz que passa roando, mas o raio que penetra. No vossa Epifania, Jesus, mas vossa Diafania." Deus emerge, aparece atravs do homem e do mundo. Estes se tornam ento transparentes para Deus. Deus real e concreto, porque no vive acima e fora do mundo, mas no corao do mundo para alm dele; dentro, mas sem se exaurir a e se tornar uma pea do mundo. Porque Deus deixou de ser vivido dentro do mundo que foi fossilizado numa representao que o situava fora do mundo. O prprio mundo no est abandonado a si mesmo nos espaos infinitos que se expandem na medida em que o universo se auto-cria e se distende. Ele ancorado em Deus. , poderamos com certa ousadia dizer, o corpo visvel de Deus. De que forma todas as coisas so transparentes para Deus? Como se d a unio do mundo e de Deus, sem confundir Deus com o mundo e o mundo com Deus e sem se negarem mutuamente? Qual a dimenso originria que nos impede de criarmos objetivaes negadoras de Deus e negadoras do mundo? J acenamos anteriormente que pelo panentesmo. O panentesmo (filologicamente significa "tudo com Deus e Deus em tudo"), que no dever ser confundido com o pantesmo, afirma a autonomia de ambos os plos - Deus e mundo -, mas os coloca um em presena do outro, numa completa inter-retro-relao (semelhante ao que ocorre entre as trs divinas Pessoas da Santssima Trindade, chamada pela teologia tcnica de pericrese ou circuminseo). Aqui reside, exatamente, o fundamento da transparncia. Mas como aparece, em termos de experincia concreta, a verdade do panentesmo, da mtua presena Deus-mundo? A dimenso originria que abre esse espao e que nos impede de objetivarmos Deus para um alm distante ou de um aqum opaco e mundano a historicidade do ser humano. Importa entender bem o que seja historicidade, pois embutido nela se encontra aquilo que chamamos de imanncia e transcendncia. A historicidade surge quando entendemos o processo que passaremos a descrever. O ser humano se descobre numa situao histrica, datada, pessoal, social e

ecologicamente definida, sempre junto com outros no mundo, situao face qual se sente desafiado a tomar posio e a assumir decises e destarte a constituir-se como pessoa. Ele o nico ser da criao que no nasce pronto. Tem que se construir e plasmar seu destino interferindo no mundo c se relacionando com os outros. Ao assumir radicalmente essa situao concreta, experimenta de fato quem ele : um ser mergulhado no mundo e nas vrias estruturas e conjunturas, mas tambm um ser capaz de elevar-se permanentemente acima delas, de rebelar-se contra elas, de question-las, de elaborar alternativas a elas e de fazer opes que o definem definitivamente. Ele pode ser uma galinha que cisca o cho de seu cercado como pode ser uma guia que ergue vo e ganha as alturas. Essa sua deciso significa existencialmente realizao ou frustrao, felicidade ou desgraa, salvao ou perdio. A imanncia a situao dada. A transcendncia a ultrapassagem dela. Elas se encontram unidas no mesmo ser humano concreto. A imanncia que a emerge e a transcendncia que a se anuncia no so entidades existentes em si mesmas, como coisas que esto a. Absolutamente. Imanncia e transcendncia so dimenses da realidade humana concreta e histrica. A esse processo unitrio e complexo chamamos de historicidade. Deus s possui um significado real se Ele emergir de dentro dessa situao histrica concreta do ser humano; se Ele se manifestar como o Sentido radical de sua vida e a Luz pela qual v a luz. O Deus do qual testemunham as Escrituras judaico-crists o Deus que irrompe dentro da histria humana, com as caractersticas delineadas acima. No podemos, a rigor, fazer sobre Ele uma cincia, como se Ele fosse um objeto fixo, cujo comportamento podemos descrever. A funo mais importante da cincia prever o comportamento futuro dos objetos que so estudados. Se as previses no se cumprem consoante a teoria cientfica, sinal de que a teoria estava equivocada e assim no havia cincia certa. No podemos prever a interveno de Deus. Da no podermos enquadrar Deus nos moldes de nosso paradigma cientfico. A rigor no se poderia fazer nenhuma teologia. Se ainda assim ousamos fazer teologia, que pretende ser o logos sobre Deus, porque nos sentimos empurrados pela nossa sede de saber que no exclui nada e ningum de nossa curiosidade. Mas o fazemos na conscincia de que nossas palavras so simblicas e metafricas. Mais negamos do que afirmamos, quando tentamos balbuciar algo consistente acerca de Deus. Ademais, nos damos conta - e isso o mostra a histria da humanidade desde os seus primrdios h milhes de anos - de que um mistrio cerca a nossa existncia. Esse mistrio que se d na histria foi chamado por mil nomes e resumido no nome Deus. O Deus testemunhado, por exemplo, pelas Escrituras do Primeiro e do Segundo Testamento, apresentado como um Deus histrico. Ele acompanhava as vicissitudes do povo, em ptria ou no exlio. E a surgia como a Presena concretssima ( o que significa em hebraico Jav), o Caminho, a Pedra, a Luz, a Fora, o Companheiro de caminhada, o Santo, o Futuro absoluto, etc.1 luz dessa leitura de Deus como revelao na histria, podemos compreender os velhos textos da f, escritos durante mais de dois mil anos por aquele povo que tentou sempre descobrir a Deus escondido sob todos os eventos que vivia: o povo de Israel. S assim a vida e a histria se tornam para ele transparentes. Um Deus vivido assim no uma idia que paira sobre a histria, o termo de um raciocnio terico que pudesse ser alcanado independentemente da vida concreta do ser humano ou do povo. Pensar assim seria recair na problemtica das representaes estticas, seja de transcendncia, seja de imanncia que criticamos antes. Deus a

Suprema Realidade que surge quando a pessoa radicaliza, quer dizer, vai at raiz da realidade histrica que vive. Histria aqui no a recitao dos fatos passados, mas a dimenso na qual a pessoa ou toda uma coletividade vive, luta, se confronta, se decide e constri um caminho pessoal ou coletivo. Na radicalidade dessa dimenso emerge Deus como Vida da vida e Fora na caminhada. Quem esse Deus? Isso s sabemos quando nos abrimos a Ele e nos arriscamos a experiment-lo. Tais afirmaes no soam como uma bela teoria ao lado de outras? Para deixar de soar como teoria, deve ser reconduzida quela dimenso na qual se vive: a experincia. Na experincia, teoria e prxis se casam e vivem juntas numa unidade fundamental. A teoria no mais abstrao e idia vazia. Ela explicitao da prxis e a comunicao dela. A prxis no movimentao irracional, mas busca a realizao de sentido. na experincia radical da realidade que Deus emerge na conscincia do ser humano. pela experincia de Deus buscado e encontrado no corao da experincia do real que este se torna transparente e se transfigura num grande sacramento comunicador de Deus. Como articular essa experincia?7

QUE EXPERINCIA?
A palavra experincia uma das mais discutidas e difceis de nossa tradio ocidental. No poderemos aqui desdobrar todo o leque de seu rico significado. Restringir-nos-emos perspectiva essencial que nos permite articular Deus como experincia dentro de nossa histria pessoal e coletiva. Talvez a etimologia da prpria palavra experincia nos fornea a primeira achega sua compreenso. Experincia a cincia ou o conhecimento (cincia) que o ser humano experimenta de forma dogmtica e fundamentalista, portanto manifesta um saber no verificvel, que no subsiste nem re-siste em contato com a realidade experimentada. A cincia que resulta da ex-peri-ncia no mera sensao de um objeto. a sntese de toda uma srie de abordagens do objeto (peri: "ao redor de", "em torno de"). J Aristteles notara muito bem que a experincia {emparia) no resulta de uma percepo isolada, mas constitui uma sntese de muitas percepes e combinaes reunidas, naquilo que possuem de comum, dentro de um modelo esquemtico (Met. 980b). Pela experincia o objeto se faz cada vez mais presente dentro de quem quer conhecer, na medida em que ele se abre mais e mais ao objeto c o estuda de diferentes ngulos. Um mdico experimentado aquele que se confrontou muitas vezes com a mesma doena sob os mais diferentes sintomas, sob formas e circunstncias as mais diversificadas a ponto de no mais se surpreender ou se enganar. Ele conhece simplesmente. No tanto porque estudou em livros - isso tambm -, mas porque esteve s voltas, concretamente, com a doena e conheceu-lhe os sintomas. O modelo que elaborou da doena, combinando experincia vivida com cincia dos livros, um modelo testado e verificado. J vimos, da palavra ex-peri-ncia, o sema peri (ao redor de). Falta-nos analisar o sema ex. Ex uma preposio latina que significa, entre outros contedos, "estar orientado para fora", "exposto a", "aberto para". Temos, por exemplo, as palavras: exclamao, ex-posio, ex-istncia. Neste sentido, ex exprime uma caracterstica fundamental do ser humano como ex-istncia. Ele um ser que ex-iste voltado para fora (ex), em dilogo e em comunho com o outro ou com o mundo. Da ser a ex-peri-ncia no apenas uma cincia, mas uma verdadeira conscincia. O objeto se manifesta conscincia, segundo as leis estruturais dessa conscincia. A ex-peri-ncia nunca sem

pre-su-posies. A conscincia tem j pr-su-posies, que so posies tomadas historicamente ou herdadas da cultura dentro da qual estamos inseridos. A conscincia no vazia, mas toma modelos de interpretao do passado, da sociedade atual e da prpria caminhada pessoal. Esses modelos povoam sempre a conscincia. Quando a pessoa sai de si (ex) e vai ao encontro dos objetos, ela carrega toda essa carga. A experincia contm, pois, um elemento subjetivo (a ex-istncia) e um elemento objetivo (os objetos). Nesse encontro de ambos, na modificao que se opera tanto na conscincia como nos objetos, que se estrutura a experincia. Os modelos j presentes na conscincia so confrontados, verificados e testados com a realidade. Podem se confirmar; mas podem tambm ser destrudos, corrigidos e enriquecidos. Experincia envolve todo esse processo doloroso e criativo. Resumindo, podemos dizer que experincia o modo como interiorizamos a realidade e a forma que encontramos para nos situar no mundo junto com os outros. Assim entendida, a experincia deve, pois, ser distinguida da vivncia. A vivncia a situao psicolgica, as disposies dos sentimentos que a experincia produz na subjetividade humana. So as emoes e valoraes que antecedem, acompanham ou se seguem experincia dos objetos que se fazem presentes no interior da psique humana. Vivncia no sinnimo de experincia. conseqncia e resultado da experincia na psique humana. Ela pertence ao fenmeno total da experincia, mas este mais amplo e profundo do que aquele, a vivncia. Se experincia o modo como nos situamos no mundo e o mundo em ns, ento ela possui o carter de um horizonte. Horizonte uma tica que nos permite ver os objetos, um focai que ilumina a realidade e nos permite descobrir os distintos objetos dentro dela, nome-los, orden-los no rigor de uma sistematizao. Por exemplo, atualmente na Amrica Latina, estamos nos habituando a ver tudo sob a tica da libertao ou da opresso, da incluso ou da excluso dos processos globais: a pedagogia, a teologia, a pregao, os sacramentos, os sistemas polticos e os projetos econmicos. Perguntamo-nos quase instintivamente: At que ponto essa doutrina liberta ou mantm o cidado marginalizado e excludo? At que ponto essa opo econmica refora a insero no processo de globalizao de forma subalterna e assim aprofunda o regime de dependncia ou at que ponto rompe com ele e liberta historicamente? A libertao um horizonte, uma tica, uma experincia que nos faz descobrir os objetos na sua dimenso de libertao ou de opresso, de incluso ou de excluso.

A EXPERINCIA TPICA DO NOSSO MUNDO MODERNO

O modo como os seres humanos se fizeram presentes no mundo e fizeram o mundo presente neles variou ao longo da histria. O homem mtico interpretava o mundo dentro de outras categorias, diferentes das nossas. Tinha outra experincia. Da mesma forma o homem da metafsica clssica experimentava o mundo diferentemente, como uma hierarquia de entes dentro de uma ordem, presidida e culminada pelo Ente supremo e eterno. Qual o especfico de nossa experincia de mundo?' O tpico de nosso mundo o saber cada vez mais minucioso e certo (certeza no sinnimo de verdade!). Tudo objetivado, isto , feito objeto do saber. O saber lhe confere segurana, porque saber poder. Poder subjugar todas as coisas aos interesses do ser humano, de uma classe, de um pas, de uma cultura, de um sistema poltico e econmico. Esse saber objetiva tudo: Deus feito objeto do saber teolgico; o prprio ser

humano, objeto de estudo de numerosssimas cincias; o universo e a Terra, objetos mximos da pesquisa cientfica. Desse saber nasceram as cincias e sua aplicao concreta, a tcnica. Elas se consideram eminentemente como cincias experimentais e objetivas. O nosso mundo e se entende como mundo tcnico-cientfico, artefato da manipulao dos seres humanos. No admite nenhuma fora numinosa e misteriosa limitante. Tudo quer desvendar; de tudo quer conhecer as leis de funcionamento; experimenta e controla criticamente a experincia at poder estabelecer uma cincia exata e segura. O conjunto dessas opes e processos constitui a assim chamada sociedade do conhecimento, da informao e da comunicao. J se ultrapassou a ingenuidade hermenutica de um tipo de pensar cientfico que se entendia a si mesmo como pura objetividade. O pensamento e a cincia, pensava-se, nada mais so do que o reflexo da realidade experimentada na conscincia. Na verdade, a prpria cincia se deu bem conta de seu estatuto hermenutico prprio, quer dizer, de seu alcance e de seus limites. Conhecer no reduplicar. A experincia sempre feita dentro de um modelo prvio e de perguntas previamente colocadas. Conforme as perguntas, vm tambm as respostas. O modelo cientfico prvio j seleciona o que se deseja conhecer. S verificamos aquilo que procuramos. Da dizer-se que os dados cientficos no so rigorosamente dados cientficos, mas so feitos atravs de nossos inevitveis modelos. Em razo disso, podemos e devemos dizer que a objetividade cientfica inclui a subjetividade humana, as opes sociais e os interesses do grupo. sempre o ser humano que faz cincia. E o faz com tudo aquilo que , com interesses bem definidos e com um sentido que confere ao seu trabalho. Isso determina as perguntas, marca os modelos de anlise e orienta a direo de seu interesse cientfico. De qualquer forma a nossa experincia do mundo marcada pelo carter cientfico-tcnico. Isso diferencia o nosso tempo de outros tempos da histria humana. Contudo, dentro desta experincia do mundo, apontou um elemento importante para o nosso tema da experincia de Deus. A cincia da objetividade cientfica envolve o homem que entra na determinao daquilo que deve ser analisado e pesquisado, marcando a pesquisa com o sentido que ele lhe d. Numa primeira dimenso, o ser humano se preocupa primordialmente em dar uma explicao aos fenmenos que analisa. Ela se processa com o recurso s causas imanentes verificveis do prprio fenmeno. Dessa forma constri o edifcio cientfico e a possibilidade de sua utilizao para transformar o inundo pela tcnica. Esse complexo um artefato humano, fruto do exerccio da capacidade do esprito. Num segundo momento, mais fundamental que o primeiro da explicao, o homem se pergunta pelo sentido dessas manifestaes humanas. A cincia e a tcnica so um modo de o homem se situar no mundo e o mundo no homem. Que significado possuem? Que visam eles? Que procura o homem com tudo isso? Pergunta-se pelo sentido, que mais do que uma explicao cientfica. A pergunta pelo sentido abrange a totalidade do fenmeno cientfico. Como dizia com acerto um dos homens mais atentos aos propsitos da cincia, Ludwig Wittgestein: "Mesmo quando tivermos respondido a todas as possveis questes cientficas, perceberemos que nossos problemas vitais nem sequer foram tocados. A pergunta pelo sentido da vida inarredvel. Ela, como notamos acima, j est implcita e latente dentro da prpria cincia e da tcnica. O ser humano pesquisa e transforma o mundo porque v sentido nisso, porque se realiza a, porque consegue expressar dimenses latentes nele. Que sentido o ser humano busca realizar e viver quando dialoga tcnico-cientificamente com a realidade? A anlise desse questionamento nos

abre para o sentido originrio de Deus, presente tambm dentro do mundo moderno.

COMO APARECE DEUS

NO MUNDO DA TECNO-CINCIA
Deus no aparece em nosso mundo como um fenmeno. Se tal acontecesse, ele tambm seria objeto de anlise e de cincia. Mas no seria o Deus divino do Mistrio, seno parte deste mundo objetivvel, portanto, um dolo (um objeto do mundo diante do qual nos prostramos e adoramos). No sendo fenmeno, a cincia, com razo, prescinde da hiptese Deus, como fator explicativo da realidade experimental. Buscar a Deus no nvel do fenmeno significa buscar nada e, se achar, achar um dolo. Deus no surge explicitado e tematizado a. Ele est, no mundo tcnico-cientfico, totalmente ausente. Foi para o exlio. Retraiu-se de forma completa. Mas essa retrao deu chance para que aparecesse o ser humano no cenrio da histria (a historicidade a que nos referamos anteriormente) e tudo o que ele pode em termos de saber, de poder e de manipulao do captvel por seus sentidos, ampliados pelos aparatos tecnolgicos. J aqui se anuncia uma pergunta incmoda para o esprito cientfico: De onde vem o vigor e a fora do saber, do conquistar e do dominar? O ser humano se surpreende tomado por esse instinto de saber e de poder. Responder que isso vem da natureza dar uma resposta cientfica, mas que no sacia a pergunta. Porque podemos perguntar adiante: E de onde o tem a natureza? Das energias csmicas que atuam a partir do vcuo quntico, sempre saturado de energia? E essas energias provm de onde? Poderemos levar ao infinito as perguntas e as respostas evasivas. No final o ser humano dever, humildemente, reconhecer: "No sei!" Ao responder assim, pode se considerar absolutamente honesto. o mximo que a perspectiva cientfica permitir dizer, mantendo-se dentro de seus limites cientficos. Todo o saber e todo o poder esto sustentados, portanto, por um No-Saber e por um No-Poder. Que esse No-Saber e esse No-Poder? No aquilo que chamamos de Mistrio? A cincia emerge, portanto, de um Mistrio. Ela est merc de uma fora e de um vigor que a levam a caminhar cada vez mais clere, exacerbando sua vontade de tudo conhecer e tudo domesticar. Mas no pode domesticar e apreender dentro das malhas de suas cincias e de suas tcnicas o De Onde e a Origem de seu poder e de seu saber. Como dizia a sabedoria da antiga ndia: "A fora pela qual o pensamento pensa, no pode ser pensada." A lngua pode falar sobre todas as coisas, mas no pode falar a fora pela qual fala. O olho pode ver todas as coisas, mas no consegue ver a si mesmo. O espelho apenas nos d uma imagem do olho, no o olho mesmo. Se quebro o espelho que espelha meu olho, no quebrei com isso o meu olho. Que esse olho que tudo permite ver e no se deixa ver? Que esse Mistrio sem nome? Que esse No-Saber? No chamaram todas as religies c todos os msticos ao Inefvel que se d e se retrai em nossa existncia, de Deus? Deus no a palavra para dizer o No-Palavra? No diz o salmo: "Em tua luz, Senhor, vejo a luz"? Por isso dizia o Sbio: "Nomear o Tao nomear a No-Coisa... O Tao um nome que indica sem definir. O Tao est para alm das palavras e para alm das coisas. No se exprime nem por palavras nem pelo silncio. Onde no existem nem mais palavras nem o silncio, o Tao apreendido."1 O Deus-Mistrio est no mundo tcnico-cientfico, mas retrado, olvidado, silenciado. Porque no se fala dele no significa que no esteja presente ou seja negado. Ele est l no pudor do silncio. Deus como a raiz de uma rvore. Vemos a rvore.

Admiramos sua fronde. Comemos de seus frutos. Estudamos sua natureza. Aquilo que no visto na superfcie da terra, a raiz, isso d vigor e vida rvore. A raiz no aparece primeira vista. Ela est recolhida no silncio da terra. Quando comemos os frutos e descansamos sombra da rvore, no nos lembramos da raiz - mas dela que vem a seiva e, com a seiva, a vida. Deus essa raiz e essa seiva oculta. Deus como o sol que brilha l fora na natureza. Da sala iluminada pela luz do sol, no vemos o sol. Ao enxergarmos, ao trabalharmos e ao movermo-nos luz do sol dentro da sala, raramente recordamos o sol. Ele olvidado c silenciado. Nem por isso deixa de brilhar sobre aquele que dele se esquece menos ou mais do que sobre aquele que dele se lembra e o nomeia em sua vida. Deus aparece assim no mundo tcnico-cientfico: velado, olvidado e silenciado. Mas como o sol e como a raiz ele est presente, sendo a fora e a vida da vontade de saber e de poder. Para quem conseguir realizar semelhantes reflexes, o mundo, de repente, comea a se transformar num grande sacramento. Apesar de todo o seu aparato tcnico, ele remete e aponta para uma realidade fundante que o suporta. No s algumas coisas do mundo tcnico-cientfico nos enviam para Deus, mas tudo se torna via e nos convida para a viagem para Deus - tanto as positividades quanto as negatividades, tanto as conquistas humanizadoras da tcnica quanto suas manipulaes inumanas. Uma e outra so suportadas pelo mesmo fundamento. Isso no significa que Deus responsvel pelo mal no mundo tcnico. Deus, j vimos, no est presente como uma causa segunda e como um fenmeno. o homem que causa a poluio e monta mecanismos de explorao globalizada. A fora pela qual ele faz isso no dele, mas lhe foi dada. E ele abusou dessa fora, por isso a responsabilidade cabe ao ser humano. Ao invs de sentirse enviado de Deus e dar-se conta de que ele no o absoluto de si mesmo, atribui a si o poder fazer e o poder destruir. No percebe que est merc de Algo que no ele e que o transcende continuamente. Por isso no age conforme os apelos que vm do Mistrio, atravs de sua conscincia, da racionalidade c da fraternidade, mas obedece voz de si mesmo e de sua desordenada vontade de auto-afirmao. Aquele, contudo, que conseguir vencer a tentao que o mal no mundo tcnico representa, para esse, o nosso mundo opaco e hominizado, onde s aparece o ser humano e seu trabalho, tambm se transfigura e se torna difano para a Raiz que secretamente o vivifica e para o Sol que indiretamente o ilumina: Deus. Anteriormente lanamos a pergunta e a deixamos no ar: Que sentido o ser humano busca realizar e viver quando se relaciona tcnico-cientificamente com a realidade? O que se revela? A atividade tcnico-cientfica revela quem o ser humano. Ele , por excelncia, um ser aberto para o mundo. Biologicamente um ser-carncia; no possui nenhum rgo especializado; se quiser sobreviver, precisa trabalhar. Pelo trabalho transforma o mundo e cria a cultura. A cincia e a tcnica constituem as formas mais refinadas de relacionamento do ser humano para com o mundo, fazendo-o cada vez mais sua posse na satisfao de suas necessidades e da criao de sentidos de beleza e de arte. O mundo cientfico-tcnico a concretizao da abertura do ser humano. Mas ele no est aberto ao mundo assim como o animal. Este possui rgos especializados em funo de certos objetos que satisfazem suas necessidades. O animal possui um mundo circunstante que o seu habitat O ser humano, diferena do animal, no est aberto para isso ou para aquilo do mundo, mas simplesmente para o mundo em sua totalidade. Contudo - e aqui aparece algo de novo - o mundo e a cultura tcnico-cientfica no satisfazem o impulso de abertura do homem. Nele h sempre uma plusvalia e um

excesso de impulso e de paixo que o deixam existencialmente sempre insatisfeito. Por isso est sempre elaborando novos mundos, excogitando novas interpretaes, inventando novos mtodos de conhecimento da realidade, criando formas de sociabilidade e tambm contestando modelos sociais. Que significa isso? Significa que sua abertura para com o mundo uma abertura total. Ela se concretiza no mundo junto com outros, mas no se exaure nessa concreo. O ser humano maior do que o mundo. Nele h uma nsia infinita. Nele arde um princpio-esperana que o impulsiona sempre a criar e a se re-situar continuamente no mundo, sonhando no sono e na viglia com mundos cada vez mais humanos e fraternos at projetar utopias de suma felicidade e realizao. O ser humano, homem e mulher, um projeto infinito. Eis o que significa transcendncia e imanncia do ser humano. Enraizado (imanncia), se abre ao largo espao infinito (transcendncia). Que motor esse que o aciona para uma abertura total? Sc o ser humano abertura infinita que alcana para alm do mundo e da cultura, qual seu correspondente adequado? S o infinito sacia uma nsia infinita. A palavra Deus exprime o infinito da abertura infinita do ser humano. Essa palavra s possui sentido se expressar o correspondente da total abertura do homem. O mundo tcnico-cientfico, quando analisado na sua dinmica interna, nos leva a colocar o problema de Deus. A abertura para o mundo, encarnada na transformao tcnica, um momento que concretiza a abertura total do ser humano, sob a qual se esconde a abertura para aquilo que chamamos Deus. Alm de um sentido para o prprio ser humano na tarefa de assenhorcar-se da natureza, a cincia e a tcnica possuem um sentido mais profundo: elas significam a busca secreto, inconsciente e insacivel de uma Realidade Suprema que mais do que a domesticao do mundo. S percebe isso quem se engaja profundamente dentro deste mundo, quem no teme a mundanidade do mundo, quem tenta pensar radicalmente c at o fim aquele sentido que est latente dentro da tarefa tcnica-cientfica. Assumindo nossa historicidade (epocalidade), afirmando-a efetivamente, comearemos a apreender o sentido originrio de Deus que surge do corao e da latncia dessa mesma historicidade. Deus ento no est fora c sem o mundo; nem se confunde com o mundo. Mas emerge como o fundamento e o sentido escondidos do mundo tcnico-cientfico. um Deus real e vivo que est junto de nossa caminhada histrica. Ele aparece como aquele ponto de convergncia para onde tendem incansvel c inconscientemente todos os nossos esforos. A nsia infinita, por mais infinita que seja, s encontra finitos e s cria, na sua prxis transformadora, finita. Quanto mais cria e exacerba seu saber e poder, tanto mais percebe que o infinito de sua nsia no factvel nem fruto de seu trabalho. Essa realidade vai revelando cada vez mais o infinito para o qual a pessoa tende, infinito que no pode ser reduzido ao ser humano ou a uma categoria humana. Vai aparecendo cada vez mais aquilo que no c humano, mas que mais do que o humano. Emerge a dimenso do Mistrio como abertura total de compreensibilidade e de futuro. As religies, especialmente o cristianismo, empregaram o nome Deus para designar esse "Mistrio supremo e inefvel que envolve nossa existncia", como diz o Concilio Vaticano II (Noslra Aetate, n. 2). O sentido presente na cientificidade de nosso mundo, enquanto a tarefa do saber cientfico e do poder tcnico implica um sentido realizado pelo ser humano, significa, na sua profundidade, a presena do Sentido por excelncia, isto , a presena, retrada e silenciada, de Deus. essa presena do Sentido dentro do nosso modo prprio de sentir

o mundo que impossibilita uma linguagem do absurdo radical do ser. Toda compreenso absurda da realidade c rigorosamente contraditria porque tem que provar a no-absurdidade do absurdo. Com isso afirma um sentido. Deus no pode jamais ser banido nem do mundo nem da linguagem. Ele se faz presente no prprio ato de querer bani-lo. Ao perguntarmos, como o fizemos acima, pelo sentido do mundo tcnicocientfico, no procurvamos aquilo que no tnhamos encontrado. A reflexo nos mostrou que j estvamos dentro do Sentido; s podamos perguntar por que j tnhamos sido surpreendidos e envolvidos pelo Sentido mesmo. A reflexo apenas trouxe memria aquilo que estava dentro dela, mas vivia esquecido; fez-nos recordar que a luz provm do sol e que a rvore vive de uma raiz. No criamos o sol nem inventamos a raiz. Eles estavam sempre l. A partir dessa experincia de Deus em contato com o nosso mundo, podemos olhar com uma tica diferente para ele. Ele no mais o mesmo na sua profunda opacidade. Ele se torna revelador de Deus e articulador do Sentido. Ele comea a nos aparecer trans-parente para Deus. Em tudo isso Deus se vela e revela, se d e se retrai e vem misturado com todas as coisas. Acolher a Deus que assim nos visita abrir-se para a dimenso da f. crer. E, crendo, dizemos um sim radical ao Sentido latente descoberto no mundo cm que vivemos.

COMO APARECE DEUS NA MODERNA COSMOLOGIA

Um dos campos de conhecimento que mais se desenvolveram a partir dos meados do sculo XX seguramente o da moderna cosmologia. A cosmologia narra a histria do nascimento e do desenvolvimento do universo, a partir dos muitos conhecimentos que acumulamos da astrofsica, da fsica quntica, das cincias do caos e da complexidade, da ecologia, da psicologia, da moderna antropologia. Esses conhecimentos vm articulados com o passado da humanidade, com as grandes tradies espirituais e religiosas e com os vrios saberes elaborados pelas vrias culturas. Tudo isso vem enquadrado dentro de uma viso evolucionista do universo. Da surge uma nova imagem do universo, que mudou profundamente nossa percepo das coisas, do ser humano e tambm nossa experincia de Deus. Somos seres histricos, que um dia comeamos e ainda no estamos prontos. Estamos todos em gnese, abertos para o futuro. Deus emerge de dentro dessa experincia cosmolgica como o Futuro do mundo, como a Grande Promessa para o corao humano, como o Grande Atrator que nos chama l na frente. A nova cosmologia parte de um fato, talvez o mais significativo da histria das cincias: a identificao da data de nosso nascimento. Foi captada, vinda de todas as partes do universo, uma radiao csmica de fundo (-3 graus Kelvin). Trata-se de um raio fraqussimo, uma espcie de rudo derradeiro, eco da grande exploso primordial, de onde se originaram todas as coisas. E o famoso big-bang. Analisando-se a radiao das galxias mais distantes, calculou-se que essa incomensurvel exploso tenha ocorrido h 15 bilhes de anos. E a nossa idade, pessoal e de todo o universo. Sem entrar em detalhes e dispensando a fundamentao terica, coisa que fizemos em nosso livro Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres1, podemos sumariar, da seguinte forma, os passos do teatro csmico: Inicialmente havia um pontozinho quase imperceptvel, impregnado de energia originria. Nada existia, nem espao, nem tempo, nem matria organizada. Num deter-

minado momento, sem que saibamos o porqu, aquela quietude primordial se quebrou. Ocorreu uma inimaginvel exploso. Tudo foi lanado em todas as direes, sob calor de bilhes de graus e em incontrolvel velocidade. Ftons se irradiaram, inaugurando o processo de expanso que ainda est em curso. A energia originria se desdobrou nas quatro foras que sustentam tudo: a gravitacional, a eletromagntica, a nuclear fraca e a forte. Surgiram os primeiros seres, os seis tipos de quarks que se estabilizaram e formaram os prtons e nutrons. Trs minutos aps a grande exploso (big-bang), formaramse os primeiros ncleos de tomos. Surgiu a primeira sntese, o hidrognio e o hlio, encontrveis em todo o espao csmico. Aps esses trs minutos, formaram-se grandes nuvens de gases. Aps dois a trs bilhes de anos, elas se condensaram e se resfriaram, dando origem s grandes estrelas vermelhas. Em seu interior ocorreram formidveis interaes, permitindo o surgimento de elementos qumicos mais pesados que o hidrognio e o hlio, imprescindveis para a formao da matria do universo e da vida, como o carbono, o silcio, o magnsio, o oxignio, o nquel, o ferro e outros. Essas gigantes vermelhas explodiram e se transformaram em super-novas. Elementos pesados foram ejetados ao espao inter-estelar e deram origem s estrelas de segunda gerao, como o nosso Sol, os planetas, os satlites e os corpos materiais. Esses elementos formaram as galxias, as molculas, as clulas, as guas, os dinossauros, os papagaios, os cavalos e os seres humanos. Todos somos inter-retro-conectados, formando o grande sistema do universo, construdo por aqueles elementos (cerca de cem) que se formaram em bilhes de anos de trabalho csmico. O universo mais que o conjunto de todos os seres e energias existentes; o conjunto das relaes que envolvem todos os seres e os fazem interdependentes uns dos outros. Um dia estivemos todos juntos, como virtualidade, naquele ncleo primordial; em nossos elementos bsicos, fomos forjados nas estrelas, depois na Via-Lctea, no sistema solar e na Terra. Somos todos parentes e irmos. Temos a mesma origem e, seguramente, o mesmo destino. Os cosmlogos referem-se no apenas ao big-bang, mas tambm ao vcuo quntico. Vcuo no seja talvez a palavra mais adequada, pois ela sugere o vazio e o nada. Mas a inteno constatar que, com o irromper do big-bang, se manifestou uma fonte abissal de energia, o vcuo quntico. Efetivamente, alguns preferem cham-lo de abismo alimentador de tudo (all-nounshing abyss) porque se trata de um vcuo saturado de energia ilimitada. Dele tudo sai - ondas de energia, partculas elementares - e a ele tudo retorna. Algumas energias se estabilizam e aparecem como matria, outras formam campos energticos ou mrficos e ento so chamadas de funo de onda. Mas em todo esse processo se verifica uma minuciosa calibragem de medidas, sem as quais o universo e ns mesmos no estaramos aqui para falar disso tudo. Quer dizer, para que existisse o cu sobre nossa cabea e ns pudssemos estar aqui, foi necessrio que todos os fatores csmicos, ao largo dos 15 bilhes de anos, tivessem se conectado, se equilibrado e convergido. Sem essa sinfonia, jamais teria surgido a complexidade, a vida, a conscincia e a nossa prpria existncia. Tal compreenso supe que o universo seja carregado de propsito e intencionalidade, implica num Agente infinitamente inteligente por detrs da ordem universal, apesar de todo o caos e das dizimaes que estigmatizaram o universo e a Terra. Essa ordem fascinou cientistas como Einstein, Bhm, Hawking, Swimme e outros. A conscincia de Deus quer expressar essa ordem suprema e dinmica, sempre feita a partir do caos. Deus estava primeiro no universo, em nossa galxia, em nosso sistema solar, em nosso planeta, formando ordens a partir da desordem. E, porque estava l, pde, num dado momento da evoluo, emergir na conscincia dos seres

humanos. A hiptese do big-bang e do abismo alimentador de tudo supe que o mundo teve incio e que uma Energia poderosa o mantenha continuamente no ser. Quem deu o impulso inicial? Quem sustenta o universo como tudo e cada coisa para continuarem a existir e a se expandir? O que havia antes do big-bang? O nada? Se havia o nada, como surgiu algo? Do nada no vem nunca nada. Se, apesar do nada, apareceram seres, sinal de que Algum os chamou existncia e os alimenta permanentemente em seu ser. Talvez com modstia e precauo, em respeito ao rigor cientfico, possamos responder: antes do big-bang no havia nada do que agora existe. Porque, se existisse, deveramos perguntar: De onde veio? O que podemos sensatamente dizer : Existia o Incognoscvel, vigorava o Mistrio. Sobre o Mistrio e o Incognoscvel, por definio, no se pode dizer literalmente nada. Ora, ocorre que o Mistrio e o Incognoscvel so os nomes pelos quais as religies chamaram a Deus. Deus sempre Mistrio e Incognoscvel. Mas Ele pode ser intudo pela razo devota e pode ser sentido pelo corao. Ento, Deus foi Aquele que colocou tudo em marcha e tudo alimenta. Portanto, Deus emerge no fora do processo cosmognico, mas como uma exigncia dele. Mas no basta dizer que Deus est na raiz da existncia de todas as coisas. Outra questo importante : Por que exatamente ns e o universo existimos? Que Deus quer expressar com a criao? Responder a isso no preocupao apenas da conscincia religiosa, mas da prpria cincia. Stephen Hawking, em seu famoso livro Uma breve histria do tempo2, revela a inteno de sua pesquisa cosmolgica, que conhecer o que Deus tinha em mente ao criar o inteiro universo. Sucintamente podemos dizer que o sentido do universo e de nossa prpria existncia consciente sermos um espelho no qual Deus v a si mesmo. Cria o universo como desbordamento de sua plenitude de ser, de bondade e de inteligncia. Cria para se auto-entregar a algo distinto dele. Cria para fazer outros participarem de sua superabundncia. Cria o ser humano com conscincia para que ele possa ouvir as histrias do universo, possa captar as mensagens dos seres da criao, dos cus, dos mares, das florestas, dos animais e do prprio processo humano e religar tudo Fonte originria de onde procedem. 69 O universo e cada ser dentro dele se encontram em gnese. No acabaram de nascer. Por isso vm carregados de virtualidades ainda no realizadas. O universo e especialmente o ser humano representam uma promessa e um futuro. A tendncia de tudo poder realizar-se e mostrar as potencialidades que carrega dentro. Por isso, a expanso significa tambm criao. Deus se manifesta dentro desse processo, animando, atraindo e fazendo convergir. Ele o Ponto Omega, o grande Atrator de todas as energias e de todas as formas de matria para uma culminncia na qual a promessa se transforma em realidade e a virtualidade em ridente concreo. Como nomear esse Deus-Mistrio-Incognoscvel a partir de nossa compreenso do universo em expanso? O primeiro que nos ocorre cham-lo de Energia Suprema, consciente, ordenadora, sustentadora, amorosa. Podemos compreend-lo como Paixo infinita de comunicao e expanso, pois o universo cheio de movimento em equilbrio, criando o tempo, o espao e todos os seres na medida em que se dilata indefinidamente. Deus irrompe como Esprito que perpassa o todo e cada parte, porquanto tudo sutilmente interdependente e apresenta uma ordem que continuamente se cria a partir da desordem inicial e que se abre para formas cada vez mais abertas e superiores de relao. Ele comparece como o Futuro absoluto, o Ponto Omega de realizao de todas as promessas presentes na criao. Como tudo tem a ver com tudo

em todos os pontos e em todas as circunstncias, tudo tem a ver com a Fonte originadora de tudo. Todas as coisas comungam entre si e comungam com Deus. Deus um Deus-comunho. Essa constatao servir de base para entendermos depois a experincia crist de Deus como comunho de Pessoas divinas que se fazem presentes dentro do processo da evoluo.

COMO APARECE DEUS NO MUNDO OPRIMIDO

DA AMRICA LATINA
O mundo da tecno-cincia a que acenamos na parte anterior constitui o horizonte mais visto de nossa existncia, situada na Amrica Latina. Nossa historicidade aborda cientificamente e no mais mtica ou metafisicamente o mundo. Usamos de todas as formas de tecnologia para agilizarmos as foras produtivas e acumularmos bens e servios, embora injustamente repartidos. Dentro desse horizonte mais vasto se articula, historicamente, um outro, aquele sob o qual vivemos na Amrica Latina. Como ele se realiza entre ns? Antes de mais nada, vale constatar que predomina na gente de nvel popular uma interpretao religioso-mtica do mundo. Tudo isso possui seu inestimvel valor e representa uma dimenso permanente de todo ser humano, pois o homem tcnico-cientfico tambm un sauvage ei primif nas estruturas fundamentais de seu saber. As vrias experincias que fez em contato com o mundo - a mtica, a metafsica e agora a cientfica -, no devem ser interpretadas diacronicamente. Elas so janelas da alma humana pelas quais vemos a multiforme paisagem da realidade. Devem pois ser interpretadas sincronicamente como estruturas atuais de nossa mente, pelas quais nos orientamos no mundo. Tal reflexo se faz importante para fazermos justia realidade que vivemos no continente latino-americano. Entretanto, a singularidade tambm para ns o esprito cientfico-tcnico. Mas ele vivido na Amrica Latina sob a forma de um drama perverso. O saber cientfico e o poder tcnico no so entidades inocentes e neutras. Nem revelam apenas a forma como o ser humano dialoga com a realidade. Mas, historicamente, foram e so usados como instrumento de dominao e de opresso de outros povos. A Amrica Latina comparece como um continente subdesenvolvido e retardatrio em relao aos pases opulentos do hemisfrio norte. Uma reflexo scio-analtica mais vigilante constata que esse subdesenvolvimento o sub-produto do desenvolvimento desses pases, que tm interesse poltico em nos manter, por fora, no subdesenvolvimento. Vivemos num verdadeiro regime continental de dependncia e de captividade. Somos periferia dos grandes centros metropolitanos de deciso que se situam em Nova York, Londres, Paris, Bonn e no em Braslia, Buenos Aires, Santiago ou Cidade do Mxico. Essa manuteno opressiva no subdesenvolvimento resultado de cinco sculos de colonizao, neocolonizao e hoje globocolonizao. Somos atrelados a um sistema global de relaes econmico-sociais, hoje globalizadas, que no controlamos e que nos dita o que devemos produzir, o que consumir e o que exportar. No aqui o lugar para detalharmos a crtica a esse sistema de convivncia humana e de relacionamento com os bens de produo e consumo. Certo que seu esprito e as motivaes predominantes centralizadas na busca do lucro, do proveito e do interesse individual, assentados na propriedade privada dos meios de produo, no papel hegemnico do dinheiro-capital, na livre empresa, na comercializao do trabalho do homem, na sistemtica depredao

dos recursos escassos da natureza e na mercantilizao de tudo, so terrivelmente inumanos e geram uma qualidade de vida extremamente pobre, anmica e violenta. A organizao do poder se articula de tal forma que corrobora continuamente o fortalecimento das minorias ricas sobre as maiorias pobres. A explorao ou, pelo menos, o uso do homem pelo outro homem, assume, muitas vezes, formas desapiedadas com alta taxa de iniqidade social. Para no sermos abstratos, arrolaremos alguns dados. Dos cerca de seis bilhes de pessoas existentes hoje, 1,3 bilho vivem com menos de um dlar dirio e mais de dois bilhes com apenas dois bilhes de dlares, segundo dados do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) do ano 2000. Os bens e servios so pessimamente distribudos. Os 20% mais ricos da populao mundial consomem 93% de todos os produtos e servios, enquanto os 20% mais pobres consomem apenas 1,4%. O fosso entre uns e outros aumenta ao invs de diminuir. A diferena entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres do mundo cresceu de 30 a 1 em 1960, para 61 a 1 em 1991 e para 78 a 1 em 1999. Os 225 indivduos mais ricos do mundo, dos quais sessenta so norte-americanos, tm uma riqueza combinada de mais de um trilho de dlares, igual renda anual de 47% da populao mais pobre do mundo. A conseqncia dessa injustia que clama ao cu faz com que 850 milhes de pessoas passem sistematicamente fome e sobrevivam na insegurana alimentar; um tero destas no chega aos quarenta anos. A contradio no se situa mais entre leste-oeste, vale dizer, entre capitalismo e socialismo, mas entre o norte opulento e o sul miservel. Os dados da superexplorao de um lado sobre o outro so aterradores. O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, a que j nos referimos, dava conta de que em 1990 os fluxos do norte para o sul foram da ordem de 54 bilhes de dlares na forma de investimentos, emprstimos e ajudas. Ao passo que as transferncias do Terceiro Mundo para o Primeiro equivaleram a quinhentos bilhes de dlares no mesmo ano. E as propores at o presente s tm aumentado.2 A Amrica Latina est enchafurdada nesse labirinto histrico que nunca se resolve.3 No Brasil, os dados so tambm dramticos. Os 10% mais ricos concentram 50% da riqueza nacional; os 50% mais pobres detm apenas 10%; 40% da populao brasileira vive abaixo da linha de pobreza; e cinqenta milhes de brasileiros no conseguem ter uma alimentao suficiente. O Brasil, pelo olhar imparcial da ONU, est entre os ltimos lugares do mundo com referncia ao ndice de Desenvolvimento Humano.4 Esse achatamento dos salrios encontra sua contrapartida na extrema concentrao da renda em reduzidssima parcela da populao. Entre 1998 e 1999 a proporo de pobres aumentou de 32,7% para 33,9%, segundo o 1PEA. O Brasil, sempre batendo recordes, em matria de pobreza e desigualdade, mantm 55,6 milhes de brasileiros vivendo com menos de cem reais por ms. Cerca de trs milhes tornaram-se pobres no ano da desvalorizao do real em 1998.5 Relativamente a esses dados, temos que 56% da populao se encontram na faixa da marginalidade absoluta (capacidade de consumo restrita alimentao bsica) e 75% da populao na faixa da marginalidade relativa que consiste na capacidade de consumo no superior ao estrito atendimento das primeiras necessidades.'1 O modelo brasileiro diretamente beneficia pequena margem da populao, que tem suas riquezas enormemente aumentadas. A participao no produto social, teoricamente aberta a todos, feita capilarmente por apenas 5% da populao. O desenvolvimento no definido em termos de independncia e autosustentao a partir das prprias foras, mas em termos de aproximao ao paradigma dos pases opulentos do hemisfrio norte, paradigma que, por definio, inalcanvel, porquanto em transformao cada vez mais rpida. Com acerto observou Celso Furtado,

o melhor economista brasileiro: A experincia j demonstrou que, se se aumenta o esforo para andar mais rpido e reduzir a distncia do alvo perseguido, a deformao estrutural se acentua, pois uma acumulao mais intensa em benefcio de uma parte da populao amplia o fosso que existe entre as condies de vida da minoria beneficiada e as da massa, fosso que a essncia mesma do subdesenvolvimento. Cabe inferir, portanto, que a melhoria efetiva das condies de vida da massa da populao dos pases do Terceiro Mundo, particularmente dos de grande dimenso demogrfica, somente ser alcanada por outros caminhos. A ndia nunca ser uma Sucia de um bilho de habitantes, nem o Brasil uma reproduo dos Estados Unidos.7 Esses parcos dados ilustram a elevada taxa de iniqidade humana que o sistema capitalista comporta. Nem sequer arrolamos o desastre ecolgico, em nvel mundial, que est provocando danos sobre todos os ecossistemas e o sistema Gaia. Algo deve estar profundamente errado na opo por semelhante sistema global, que se instaurou e est se globalizando em todos os recantos da Terra. Essa situao faz uma provocao terrvel para a experincia de Deus. Como se revela Deus em semelhante situao? Dissemos anteriormente que Deus emerge a partir da histria que vivemos. Sobre ele no temos uma cincia previamente construda aplicvel nossa situao. Que face mostra Deus dentro de nosso mundo inumano? H que considerar a imagem de Deus vinculada ideologicamente pelo sistema. Justifica a situao. O sistema capitalista apresenta a Deus como aquele Ser Supremo que naturalmente estabelece as classes, onde haver sempre ricos e pobres. Prega um Deus que manda observar as leis da natureza, entendendo-se a fome pela vantagem pessoal, a concorrncia e a livre empresa como decorrentes da lei natural. Anuncia um Deus que manda obedecer ordem estabelecida, no se perguntando se essa ordem no poder ser, como efetivamente est sendo, ordem na desordem e fruto do egosmo de grupos de interesse. Trgica para a f se torna a situao quando nos damos conta de que os prprios conceitos fundamentais do cristianismo foram assimilados como suporte justificador do sistema de opresso, como humildade, obedincia, honestidade, pacincia, carregar a cruz de Cristo, pobreza, renncia, amor incondicional, etc. Freud dizia que os cristos estavam mal batizados. "Esto mal batizados", comenta Marcuse, "enquanto aceitam e obedecem ao evangelho libertador somente numa forma altamente sublimada - que deixa a realidade sem liberdade como estava antes."8 J. L. Segundo, telogo uruguaio e um dos crticos mais lcidos do caminho da evangelizao na Amrica Latina, fazia uma constatao tambm dolorosa: Ao revelar o sistema capitalista - no decurso de seu desenvolvimento - toda a sua dimenso de dominao inumana, o cristo no encontra na experincia de sua vida social nenhum elemento que lhe sirva para pensar o Deus que se revelou em Jesus Cristo. Mais ainda, seu ajuizamento do sistema social o leva necessariamente crtica de uma noo de Deus em que se projeta a falsa imagem criada por uma ideologia de dominao. Nesse sentido podemos dizer que nunca como hoje tem sido to difcil conceber existencialmente o Deus cristo.9 No obstante isso, observamos: quem o Deus cristo no o sabemos a priori, seno assumindo os desafios dessa situao de captividade. Dentro dela se revelar um rosto novo do Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo. Deus se faz presente na Amrica Latina por uma dupla ausncia extremamente angustiante. A dependncia opressora, a marginalidade de milhes, a misria humilhante, a ganncia insacivel de uns poucos, a violncia dos traficantes de drogas e armas

despertam em ns sede de justia, fome de participao, nsia de fraternidade e desejo imenso de criao de estruturas sociais que impeam para sempre a explorao do homem pelo homem. Porque entrevemos a justia, sofremos com a injustia estrutural. Porque vivemos na nsia da solidariedade, penamos sob o regime de discriminaes. Porque estamos banhados pelo amor, ns nos debatemos com a desumanizao das relaes sociais. A justia, a solidariedade, o amor esto presentes na ausncia deles como fato histrico. No porventura Deus o smbolo lingstico para dizermos a justia, o amor, a participao, a comunho, a solidariedade? Deus s possui sentido existencial se for o plo de referncia da justia, do amor, da fraternidade humanos. Admiravelmente o exprimiu o francs H. de Lubac, um dos maiores telogos do mundo: Se eu falto ao amor ou se falto justia, afasto-me infalivelmente de vs e meu culto no mais que idolatria. Para crer em vs, devo crer no amor e crer na justia, e vale mil vezes mais crer nessas coisas que pronunciar vosso nome. Fora delas impossvel que eu alguma vez vos encontre e aqueles que as tomam por guia esto sobre o caminho que os conduz a vs. O Deus que assim aparece o Deus inversus. Ele emerge do contraste. Quanto maiores forem as trevas, maior ser o resplendor da Luz. Mas essa Luz nos julga e nos condena. No permite que fiquemos inativos face s injustias que clamam ao cu e face misria que Deus no ama e por isso no quer. O termo se designa cristianismo. Na verdade este ltimo, na prxis concreta da experincia da f, se nega a si mesmo, embora continue a servir-se de toda a linguagem e temtica crist. Aquele que nega o cristianismo sociolgico na Amrica Latina, porque foi usurpado pelo poder estabelecido como sua legitimao ideolgica, mas busca a justia, a participao e a libertao, est mais prximo do cristianismo teolgico e do Deus vivo e verdadeiro do que aquele outro que professa a Deus e Jesus Cristo e assume toda a ortodoxia catlica, mas fechou os olhos e endureceu o corao dolorosa marginalidade de milhes, explorao instituda em sistema e represso aceita como legal. Estas afirmaes, escandalosas para o status quo religioso e social, no nos devem causar estranheza. Esto na melhor tradio jesunica e proftica. Quando Cristo quis explicar quem era o prximo, quando se admirou da f de um seu ouvinte e quando quis explanar o que a prontido obediente, no tomou exemplos dentre as pessoas piedosas ou dentre as de sua religio revelada, mas tomou pessoas fora desses quadros oficiais. Citou o herege samaritano, a mulher pag siro-fencia e o estrangeiro centurio romano. H uma negao do cristo que uma forma de resgatar o sentido originrio e divino do cristo. Estas reflexes, parece-nos, se fazem urgentes e necessrias no contexto latinoamericano, dada a manipulao ideolgica a que est sujeito o cristianismo pelas elites dominantes. Deus no aparece apenas na ausncia. Em nosso contexto humano de subdesenvolvidos se configura tambm um rosto positivo de Deus. Ele emerge a partir do processo de libertao eletivo, do engajamento para superar estruturas injustas, a comear por aquelas mais difceis de serem superadas, que so as mentais. A aparece o significado originrio de Deus. No seio dessa diligncia comea a aparecer, como numa clareira, a fora que sustenta o engajamento, a luz que ilumina a obscuridade das opes e o sentido de todos os sacrifcios; comea a emergir Aquilo que maior do que ns, que nos impulsiona como sede de justia, fome de solidariedade, angstia de fraternidade e que se constitui como plo de referncia de nossos anseios. Quando tal experincia irromper e tiver a capacidade de nos sustentar, ento emergiu aquilo que

chamamos Deus e experimentamos Deus em sua diafania histrica. Se isso no acontecer, ento Deus de fato no tem realidade existencial, porque no tem relao com o ser humano e com suas buscas. Ele est a, mas sua presena no captada e vivenciada. Entregar-se, portanto, tarefa da libertao no reduzir o cristianismo a um mero horizontalismo e traduzir Deus numa mera categoria antropolgica. Contrapor horizontalismo a verticalismo c objetivar e hipostasiar fora da vida aquilo que na vida concreta vem sempre junto. Com isso torna-se o cristianismo abstrato e, por conseguinte, historicamente ineficaz. A vida mesma, a libertao, quando afirmadas radicalmente e assumidas com toda a responsabilidade, mostram a dimenso vertical e horizontal, a imanncia e a transcendncia. Quando captadas juntas, elas nos abrem para a transparncia de Deus no corao de nossas lutas. Portanto, s quem se entrega de corpo e alma a servio do prximo, humilhado e ofendido, comea a perceber uma dimenso que transcende o prximo e a ele mesmo. D-se conta de que est envolto por uma energia poderosa que o circunda, o penetra, o transcende e lhe possibilita a tarefa do amor social, do engajamento e da libertao. A se verifica a verdadeira transcendncia e o ortodoxo verticalismo: emerge o Mistrio que ns chamamos Deus. A esse Mistrio podemos nomear, no balbucio reverente e no pudor santo, podemos cham-lo por aquele nome que resume todos os nossos anseios: Deus libertador, Deus vivo e vivificador, Deus da ternura dos humildes e da iracndia sagrada contra as injustias que assassinam seus filhos e filhas. Reverenciamo-lo como Aquele que nos aponta para o faturo. Amamo-lo como a nossa esperana. A Ele nos agarramos como a fora do combate e o consolo no desamparo da represso. Essas so todas as palavras humanas que esto no dicionrio, mas querem fazer presente Aquele que nenhum dicionrio pode conter e nomear, o Mistrio de Deus, experimentado no concreto da vida e no contexto das tribulaes de nosso continente latino-americano.

COMO DEUS EMERGE NA CAMINHADA PESSOAL

Das reflexes que articulamos at aqui, deve ter ficado claro que Deus no constitui um objeto entre outros diretamente experiencivel. Deus emerge da radicalidade da experincia do mundo. O discurso sobre Deus um discurso qualificado sobre o mundo, um discurso sobre o mundo enquanto nos apercebemos que ele no a ltima instncia, mas vem sempre remetido e suportado por algo que se ilumina dentro dele, mas que no ele. Concretizamos essa abordagem mostrando como Deus surge dentro da experincia de nosso mundo tcnico-cientfico e de nossa realidade latinoamericana e brasileira oprimida. A pessoa humana vive circunstanciada dentro desse duplo horizonte. No entanto, ela no se deixa enquadrar simplesmente dentro desse mundo acima descrito. Possui sua caminhada pessoal. uma sntese nica e prpria da histria. Nisso resido sua sacralidade e dignidade. uma e nica. Faz a sua experincia do mundo e, no corao dele, do mistrio do mundo, isto , de Deus. Esta experincia de Deus na diafania do mundo1, no nos cansamos de repeti-lo, no uma vivncia de um objeto ou uma experincia ao lado de outra experincia. A experincia de Deus no deve ser imaginada como uma experincia de ver um pr-do-

sol e, ao lado disso, como a experincia de uma dor de dente.2 Se assim fora, Deus seria um fenmeno do mundo. Deus no encontradio em nenhuma parte. Da insistirmos que Deus s se torna real e vivo se emergir da radicalidade da experincia do mundo, como sentido, como mistrio que suporta o mundo, como fora libertadora dentro de nosso engajamento por mais justia e humanidade. Nem a experincia de Deus consiste em ter vises, audies e enlevos msticos. Tudo isso pode existir, mas fica no nvel das vivncias subjetivas do mistrio de Deus. Deus no "visvel", nem "audvel" nem "acessvel" s na experincia mstica. Se assim fora, Deus seria o privilgio e o luxo de alguns iniciados e no o sentido que pervade toda a existncia, por mais cotidiana que se apresente. Da poder-se experimentar Deus sempre e em qualquer situao, a partir do momento em que atingirmos a profundidade da vida, l onde ela mostra uma abertura absoluta que ultrapassa todos os limites e que, por isso, comparece como o Transcendente em ns. Como se faz essa experincia de Deus na caminhada pessoal? Pode existir uma espcie de mistagogia, quer dizer, uma via de iniciao? Aqui pisamos terra virgem. "Caminhante, no h caminho! O caminho se faz caminhando", dizia o poeta espanhol Antnio Machado. Como no podemos substituir ningum nem viver a vida de algum outro, tambm aqui ocorre algo semelhante: cada qual, na caminhada de sua existncia, dever fazer a experincia da raiz que lhe alimenta a vida. Podemos, contudo, acenar para a seriedade da vida e convocar para descobrir Aquilo que j est presente, embora de forma oculta, em sua vida. Talvez algum se d conta de que aquilo que experimenta na vida nunca foi verbalizado em termos de experincia de Deus. Sobre Deus, imagina bem outra coisa, pode ser at de forma errnea. Apesar dessa possvel falsa interpretao, devemos dizer que Deus realmente pode ser experiencivel por aqueles que nem presumem isso. Mas eles experimentam o mistrio da vida, o sentido profundo que a pervade, o secreto apelo para um Mais em tudo o que sentem, vivem e fazem. Sob essa experincia se esconde aquilo que deciframos como sendo Deus. Os acenos aqui esboados no pretendem descrever uma experincia de Deus, apenas chamar a ateno para um possvel caminho a ser aberto no qual Deus pode irromper.

A) DEUS
VIDA

COMO EXPERINCIA DA BONDADE E DO SENTIDO RADICAL DA

Deus emerge do corao da vida, dizamos anteriormente. Ele vem misturado com as coisas. Ele a interpretao ltima daquilo que o ser humano experimenta em sua radicalidade. Mas no s a emerge Deus. Como Ele est sempre presente em tudo, ento Ele se comunica tambm na banalidade da existncia. A tambm se concretiza o sentido originrio da vida e, por isso, de Deus. Todos fazemos, por exemplo, a experincia da bondade radical da vida.3 Entregamo-nos confiantes ao trabalho e s tarefas cotidianas, porque possumos uma confiana no reflexa nem tematizada na bondade da vida. Esta dramatizada pelo caos existencial, pela traio do amigo, pela mentira, pelo dio, pelas doenas e, finalmente, pela morte. Mas apesar de tudo no desistimos de viver, de nos levantar cada manh e recomear o dia-a-dia. H uma dimenso gratificante na vida, que, apesar das contradies, no pode ser destruda. E verdade que no podemos defini-la exatamente nem circunscrev-la a algumas situaes privilegiadas. Sempre que pretendemos apanh-la, ela nos escapa, pois sua estrutura a gratuidade e o seu puro acontecer. por causa dela que continuamos a viver, mesmo no meio das piores desgraas, o que deslegitima qualquer tentativa de suicdio. O suicida,

em seu gesto extremo, busca um sentido que a vida lhe nega e que ele, atravs da morte, presume encontrar. Por isso, para ele, a morte no um problema, mas uma soluo. O absurdo absoluto representa uma contradio lgica. A afirmao do absoluto absurdo no passa de um desejo impossvel. A afirmao de um absurdo absoluto no pode ser absurda. Deve fazer sentido. Logo h sempre um supervit de sentido em tudo o que fazemos e pensamos. E assim porque vigora uma bondade de base no universo e da vida. Essa bondade da vida nunca pode ser totalmente destruda nem negada. Ela no outra coisa seno Deus mesmo, emergindo dentro da experincia humana. A partir da podemos dizer: atrs da dvida e da negao de Deus que todavia possam existir, h uma outra dvida mais radical ainda: Existe Algum que me aceita totalmente assim como sou? Quem nega a Deus, no nega tanto a existncia de uma ltima Realidade, mas a possibilidade de ser aceito. Afirmar a Deus acolher implicitamente Algum maior que me aceita e que me ama. E este Algum o derradeiro consolo e o sentido fundamental de todo o viver. Essa bondade fundamental do viver se apresenta como experincia de sentido. No criamos o sentido. Quando perguntamos pelo sentido, j nos descobrimos dentro dele. Somos carregados por ele ao assumirmos com seriedade as pequenas e grandes coisas da vida, a rotina do cotidiano, a convivncia com o outro, a responsabilidade da profisso. Apesar de todas as frustraes, apesar do desmoronamento de todas as seguranas, apesar da destruio de todas as mscaras, apesar do inevitvel abandono e traio de valores vitais, apesar de toda a imensido das negatividades humanas, triunfa o sentido sobre o absurdo, vence a convico da ordem fundamental do mundo sobre o descorooamento e se impe a luz sobre o negrume das trevas. por causa do sentido que transcende as finalidades imediatas e supera os sentidos captveis que o ser humano sempre retoma a caminhada da prpria histria e consegue suportar a monotonia do cotidiano e o aparente vazio da rotina do dia-a-dia. Na verdade, esta se encontra saturada de um sentido latente, sentido que a faz suportvel. Deus deve ser pensado a partir dessa experincia do sentido. Ele aquela Luz na qual vemos a luz. Deus emerge nas palavras da prostituta quando diz: "Reze por mim, padre, para que tudo d certo. Vou trabalhar mais um pouco, vou ainda me vender por um ano. Depois, j devo ter pago meu apartamento. Vou ser mulher de um homem s. Vou ter meu marido, meus filhos. Vou amar e sofrer. Mas irei amar e sofrer como gente. Deus Pai e vai me ajudar a sair desta vida de misria." Quem fala assim, fala a partir de um profundo sentido. Para aquele que entende, Deus que assim faz a sua parusia na vida dessa pessoa. O favelado trabalha duro para ganhar o salrio mnimo. tido por um zero econmico e social. Os filhos se multiplicam. Crescem por a como bichinhos. Ele sente-se aulado pela pobreza extrema. Apesar da misria inumana, tem um senso de dignidade que transluz no modo como recebe o outro. No perdeu a religio, a alegria de viver, a sensibilidade pela necessidade do vizinho doente, a dimenso da solidariedade humana. H nele uma sabedoria que escola alguma, a no ser a da vida, pode comunicar. "Deus fez o mundo bem feito", diz ele. "Fez de um jeito que, um dia, todos sero realmente iguais. Fez uma coisa que ningum pode comprar. O milionrio compra o que deseja e vai para onde quer. Deus inventou uma coisa que faz com que todos sejam iguais e que ningum pode comprar. Isso ele manda de graa: a morte. O milionrio pode comprar um caixo de jacarand. Mas ele tambm morre e enterrado num palmo de terra, igualzinho ao mais pobre dos pobres. Deus fez tudo bem feito, com a inveno da morte. Por ela todo o mundo feito igual e irmo. Quer queira, quer no." Poder falar assim viver a partir de uma dimenso de profundidade. A alegria lhe advm. A sensibilidade pelo outro e o senso de solidariedade acontecem na vida desse

favelado. No Deus que se manifesta? Deus no aparece exatamente nessa dimenso? A nossa objetivao de Deus como um Ente Supremo impede-nos de ver essas manifestaes da vida humana com advento e evento divinos. Mas devemos habituarnos a experimentar Deus que nasce assim dentro da vida humana - mesmo a mais banal.
B) DEUS COMO EXPERINCIA DO VAZIO DA VIDA

No experimentamos a cada momento nossa fragilidade? Tudo o que fazemos e construmos, mesmo com a melhor boa vontade e pureza de corao, fugaz. Pode estragar-se ou ser mal compreendido. Nossa harmonia interior est sempre por se elaborar. Nunca uma conquista que nos satisfaa plenamente. No fundo de todo o nosso agir palpita sempre uma ansiedade que nenhum psicanalista pode erradicar, pois ela ontolgica. H uma ltima solido que fere o corao de existncia. Regies e momentos de nossa vida existem em que ningum pode estar ao nosso lado. E jamais poder estar. Devemos assumir sozinhos, numa radical e solitria responsabilidade, o destino de nosso caminhar. A finitude que sentimos s possvel a partir daquilo que no finitude. S a partir do ilimitado, sentimos nossa limitao. S quem vive a liberdade sofre com a escravido. Quando sentimos e sofremos o limite, j estamos tambm para alm dele. Surpreendemo-nos no horizonte aberto do infinito. Estamos sempre enquadrados numa situao dada, mas ao mesmo tempo nos auto-transcendemos e nos superamos a ns mesmos. Somos eternos protestantes em face de tudo o que encontramos nossa volta ou que ns mesmos temos construdo. A experincia de nosso limite, de nosso muro, de nossa fragilidade, numa palavra, de nossa imanncia, nos convoca para a experincia do ilimitado, da abertura total e do absoluto. Esta experincia condio daquela. No porventura a infinitude, o ilimitado, o absoluto o nome que damos ao Mistrio que se anuncia dentro dos quadros de nossa vida? No a diafania sofrida de Deus que detectamos?

c) DEUS COMO EXPERINCIA DA PLENITUDE DA VIDA

No fazemos a experincia do amor como experincia daquilo que acontece em ns, mas que maior do que ns? Sentimo-nos amados pelo outro numa absoluta gratuidade, gratuidade que acolhe nossa fragilidade e aceita nossa profunda limitao que, de per si, poderiam matar o amor ou tirar as razes para o outro continuar amando. E, contudo, acontece o amor. No amamos tambm ns de uma forma que no pode ser justificada por um fundamento racional, acolhendo a historicidade e a pequenez do outro, suas negatividades, o fato absoluto de que ele passou pelo nosso caminho e se deu o milagre do encontro? Ningum preparou nada. Ningum marcou a encruzilhada. E, contudo, existe o milagre do encontro surpreendente do amor. Se observarmos bem, o que amamos quando amamos outra pessoa? alguma coisa determinvel como a beleza, a inteligncia, a meiguice, a bondade, a sintonia com ns mesmos? Mas, se assim fora, no amaramos a pessoa, mas alguma coisa da pessoa. Na verdade, amamos a misteriosidade da pessoa, misteriosidade que se manifesta em tantos gestos e em tantas dimenses identificveis, mas que tambm deixam sempre a ser descoberta a realidade intrigante da pessoa amada. Esse mistrio vivo e pessoal, transcende totalmente as determinaes e concrees da pessoa. Por que a linguagem dos namorados se aproxima da linguagem do divino, nas juras de amor eterno, de absoluta fidelidade e entrega irrestrita? No porque o que est em jogo no amor o mistrio do

amor, o fascnio da transcendncia viva, isto , Deus mesmo? O amor humano revelao, mais ainda, comunicao desse Amor maior. A pessoa o lugar e a manifestao encarnada do Deus do amor e do amor de Deus e seu evento de doura na histria dos homens. Quem Deus na sua ltima profundidade, s podemos apreend-lo a partir da experincia do amor. Dessa experincia deu prova o Novo Testamento ao afirmar que "Deus amor" (I Jo 4,8). Por isso o amor faz a dolorosa experincia: o tu humano no a ltima instncia; ele no satisfaz a exigncia do corao por um Tu absoluto. O tu humano se ordena ao Tu absoluto; sua presena sacramentai; figurativo de um outro Amor. O tu humano deve juntar-se ao eu amado e, juntos, colocar-se na direo do Tu absoluto. Ento o amor se torna perfeito, porque morre para si mesmo a fim de ressuscitar num Amor maior, que o prprio Deus. Deus emerge tambm em toda a experincia do outro. Diante do outro no estou diante de um objeto que posso logo enquadrar em algum esquema. No h ficha que possa captar totalmente a pessoa humana. Ela nunca se ajusta adequadamente a uma situao nem pode ser definida a partir de suas circunstncias. No fundo, cada pessoa uma pessoa, nica e irrepetvel. Ela, pela sua simples presena, significa uma convocao para a Transcendncia viva. O ser humano, j o dissemos tantas vezes, representa um projeto infinito e um mistrio aberto sobre o inteiro universo. Esse mistrio no o resduo do ainda no conhecido ou pesquisado. Mas exatamente aquilo que antecede a todo o conhecimento e se mostra ainda maior aps todo o conhecimento. Que o ser humano? No uma pergunta cuja resposta se exaure pela abordagem da cincia. Trata-se de uma questo existencial e no terico-crtica. Por isso cada qual deve responder por si mesmo, ao longo da caminhada da prpria existncia. A medida que vai caminhando, tambm se vai abrindo o horizonte da pergunta e se vai construindo a autodefinio pessoal. A experincia ltima do homem no mais homem; a experincia daquilo que transcende o homem; a experincia do Mistrio. Cada homem, por mais pecador e miservel que seja, no pode apagar a Transcendncia que se torna transparente em seu semblante. Ele sempre maior do que todos os seus crimes; maior do que todos os seus arroubos de amor e de mstica. Nele flui uma torrente de bondade, palpita uma profundidade misteriosa, irrompe um alm que constitui a permanente diafania de Deus no mundo. Por isso, o ser humano assoma como o maior sacramento de Deus. Eis de onde provm toda a sacralidade da pessoa humana; da toda a sua respeitabilidade; da a identidade afirmada por Cristo entre o amor ao prximo e o amor a Deus. O amor no mandamento meramente voluntarstico: assim porque Deus simplesmente o quer. Deus o quer porque ele o mais importante que existe. E o ser humano o lugar de sua apario e realizao privilegiada e consciente. J h muito que bilogos renomados como Humberto Maturana e Fritjof Capra vm afirmando a base biolgica do amor. Ele se encontra na estrutura de toda realidade, que sempre urdida de relaes, de cooperao, de comunho e de incluso. O amor aquela fora que tudo liga e religa e que permite que as coisas formem um cosmos e no permaneam no caos. Portanto, o amor possui um fundamento ontolgico: sua incluso na estrutura da prpria realidade objetiva. No ser humano, esse dado objetivo se transforma num projeto assumido com conscincia e em plena liberdade. Atravs do amor, Deus mesmo continua se auto-doando e fazendo histria dentro da histria humana, pessoal e coletiva. Amando o outro, na radicalidade, estamos amando a Deus. "Se viste a teu irmo, ento viste a Deus", disse um dos primeiros telogos cristos,

Clemente de Alexandria (Stromateis 1,19), ainda no sculo segundo. A experincia de Deus no ser humano deve, sempre de novo, superar a tentao de uma compreenso fechada da realidade humana. Seguramente o ser humano aquilo que dele podemos saber, detectar, analisar, decifrar com o auxlio da observao pessoal ou com o recurso ao aparato das cincias. Mas nesse esforo permanece algo no dito, no analisado, no decifrado no dito, no analisado e no decifrado. Essa sobra representa a misteriosidade inalcanvel da realidade humana. Ela funda a base para colocarmonos diante de Deus, tambm experimentado como Mistrio de sentido, de luz e de enternecimento. Poderamos alongar-nos indefinidamente na anlise de situaes existenciais, nas quais transparece a realidade divina. Todas essas experincias, que se do na cotidianidade da vida, so, na verdade, articulaes da nica experincia unitria, articulaes daquilo que ns chamamos Deus. Deus, portanto, no vem de fora, nem se d somente em situaes privilegiadas da vida, mas est sempre presente na trama de toda a existncia. Emerge, torna-se advento e evento. Pode haver momentos de absoluta gratuidade nos quais no se pergunta mais: sabe-se que Deus aconteceu na vida. Irrompe uma harmonia, uma derradeira quietude interior, uma unidade de todas as coisas, ligadas a uma nica raiz de onde vivem, existem e subsistem. Podem acontecer momentos assim na vida. Talvez aps um longo processo catrtico; aps penosas crises; quem sabe, no corao de uma vida alienada e pecaminosa. Deus pode emergir no mais como pergunta nem como resposta ao questionar irrequieto do corao. O ser humano experimenta, ento, sua grandeza infinitamente maior do que aquela do cosmos; sente-se o sacerdote de toda a criao; agradece o fato de poder viver; d graas e canta loas em nome de tudo e de todos; pode ento invocar o Mistrio que experimenta: "Senhor, apesar de toda pequenez, posso deixar que tudo penetre em mim, posso distender-me para o mais distante do universo. Num momento posso tomar tudo em minhas mos e tudo te oferecer como numa missa csmica, louvar-te como o Senhor, dar-te graas porque posso dar graas e dizer: Acontea o que acontecer, das profundezas de meu nada e do fundo dos infernos, no deixarei de te louvar e eternamente te agradecer." Se isso acontecer, saiba, ento, que Deus ter irrompido em sua vida. Ele h de lhe ser mais real do que sua prpria realidade humana; h de existir mais seguramente do que voc mesmo existe. Pois armou tenda em voc o Absoluto. Revelou-se o que lhe concerne definitivamente e lhe d o sentido de todo o viver. nessa oportunidade que voc talvez faa a experincia mais gratificante da vida: sentir a necessidade de agradecer e saber a quem dirigir-se: a Deus.

A EXPERINCIA CRIST DE DEUS

At aqui tentamos articular a experincia de Deus que se efetua na vida humana. No se falou propriamente ainda da experincia crist de Deus. H uma experincia tipicamente crist de Deus? Ou melhor: Como se mostrou o Deus do Mistrio no caminho de Jesus Cristo, fundamento do cristianismo? Muito abstratamente podemos dizer: no cristianismo articulou-se a experincia do Mistrio como histria do Mistrio. O Sentido no ficou difuso, profuso e confuso dentro da realidade. Ele armou tenda entre ns e se chamou Jesus Cristo (cf. [o 1,14). O

Mistrio to radicalmente Mistrio que pode, sem perder sua identidade, fazer-se carne e histria. Ele pode subsistir totalmente num Outro diferente dele. Se assim no fora, no mostraria sua onipotncia nem seu carter de Mistrio. Ento, sendo vida, ele pode morrer. Fazendo-se morte, ele pode viver. Ele pode, sendo impalpvel, fazer-se palpvel; sendo invisvel, fazer-se visvel; sendo Criador, fazer-se criatura. Diz o apstolo Joo: "O que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e o que as nossas mos apalparam tocando o Verbo da Vida - [...] Vida eterna que estava com o Pai e nos foi manifestada - o que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos..." (I Jo 1,13). A f crist, como mostra esse texto joaneu, testemunha a histria de Deus que, sendo Infinito e Transcendente, se fez finito e imanente como uma parte de nosso mundo. Celebra a absoluta auto-comunicao de Deus; canta a radical proximidade do Mistrio; alegra-se com a benignidade de nosso Deus. A benignidade, a proximidade e a auto-comunicao so experimentadas como amor irrestrito, bondade sem limites, perdo pleno e presena misericordiosa de Deus dentro da prpria realidade humana. Esta se torna difana, transparente. A vida do homem Jesus a vida de Deus; o amor do homem de Nazar so o perdo e a aceitao de Deus mesmo. Nele transcendncia divina e imanncia humana se encontram, fazendo que ele seja transparente a Deus. Essas afirmaes podem significar um escndalo para todas as filosofias e teologias apofticas, vale dizer, aquelas que negam qualquer valor s nossas afirmaes acerca de Deus. Parecem blasfemas para quem afirma a total no-objetividade do Mistrio; soam idoltricas para quem afirma a absoluta transcendncia do Mistrio sem possibilidade de se acercar nossa condio imanente. Contudo nos perguntamos: Sabemos o que o Mistrio? O Mistrio se d no compreensvel e no incompreensvel, no alm e no aqum, na histria e na superao da histria. Isso significa: pertence ao Mistrio fazer-se totalmente outro dele mesmo. O Totalmente Outro do Mistrio sua knose, vale dizer, sua auto-negao e humilhao. Isso fazer-se criatura, escravo; de escravo, um crucificado; de crucificado, um condenado aos infernos. Esse foi o caminho de Jesus Cristo, foi o caminho do Deus inversus (cf. Fl 2,6-8). Com isso entrou uma nova possibilidade da linguagem religiosa: a linguagem que narra a histria deste evento, do evento da doura e da jovialidade divinas que, por amor ao ser humano, se humilha e vai at o fim (cf.Jo 13,1). Como ocorreu esta histria de Deus encarnado no mundo?
A) A EXPERINCIA DE DEUS DE JESUS DE NAZAR

Se Deus emerge de dentro de nosso mundo, como emergiu de dentro do mundo de Jesus de Nazar? situando Jesus dentro de seu mundo que aparece a originalidade de sua experincia de Deus.1 Certamente o Deus de Jesus de Nazar o Deus da experincia dos pais da f abramica do Primeiro Testamento. Mas tambm um Deus experimentado de uma maneira profundamente diversa, porque a encarnao de Deus no visa sancionar o que j sabamos dele seno revelar-nos definitivamente quem e como Deus realmente em si mesmo. No podemos olvidar que o mvel ltimo da condenao de Jesus no residiu tanto na discordncia com os fariseus quanto interpretao da Lei, mas pelo fato de Jesus ter apresentado um Deus de amor e de perdo, um Pai com caractersticas de me, portanto, devido a uma experincia diferente de Deus. a) Um mundo oprimido interior e exteriormente O mundo em que viveu Jesus de Nazar era profundamente oprimido sob um

regime geral de dependncia, herdada de h muito tempo.2 A Palestina vivia na dependncia e na periferia dos grandes imprios, praticamente, desde 587 a.C. At 538 a.C, da Babilnia. At 331 a.C, da Prsia. At 323 a.C, da Macednia de Alexandre. At 197 a.C, do Egito dos Ptolomeus. At 166 a.C, da Sria dos Selucidas. Em 64 a.C. cai sob a esfera do imperialismo romano. No ano 40 de nossa era, Herodes, filho do ministro idumeu de Hircano, Antpater, por decreto do Senado proclamado rei dos judeus. Era um rei pago, sustentado pelo centro, Roma. Essa dependncia exterior era internalizada pela presena das foras de ocupao, pelos cobradores de impostos, pelo partido dos saduceus que faziam o jogo da poltica romana. Mas tambm pela presena da cultura romano-helenstica que tornava a opresso mais odiosa e aviltante, dado o carter religioso e segregacionista dos judeus. Depois da morte de Herodes, o reino dividido entre seus filhos (cf. Lc 3,1-2); posteriormente, a Judia passa a ser governada por um procurador romano. Scio-economicamente, a Galilia, terra de Jesus e cenrio principal de sua atividade de pregador ambulante, uma regio bem ocupada e trabalhada pela agricultura. A profisso da famlia de Jesus era a de um tknon que podia significar tanto carpinteiro quanto cobridor de telhados. Trabalho havia para todos, mas o bem-estar no era grande. Desconhecia-se o sistema de poupana, de sorte que uma carestia ou doena maior provocavam xodos rurais em demanda de trabalho. Os diaristas, ento, se amontoavam nas praas das cidades (cf. Mt 20,1-15) ou se punham a servio de um grande proprietrio ate saldarem suas dvidas. '' A lei mosaica que dava ao primognito o dobro dos demais acarretava, indiretamente, o crescimento de assalariados que, no encontrando emprego, se tornavam um verdadeiro proletariado, composto de mendigos, vagabundos e ladres. Havia ainda os ricos possuidores de terras, que espoliavam os camponeses na base de hipotecas e expropriaes por dvidas no pagas. O sistema tributrio era pesado e detalhado; havia imposto para quase todas as coisas; sobre cada membro da famlia, terra, gado, plantas frutferas, gua, carne, sal e sobre todos os caminhos. Herodes, com suas construes faranicas, empobreceu o povo de forma extremamente sensvel. A dominao estrangeira constitua para o povo uma verdadeira tentao para a f nas promessas e no senhorio de Deus sobre o mundo a partir de Jerusalm. Os vrios movimentos de libertao, especialmente o dos zelotas, tentavam preparar ou at provocar, com a violncia, a interveno salvadora de Deus. Quanto maior era a dependncia e opresso, mais intensa ainda ardia a esperana e a expectativa da interveno iminente de Deus (cf. Lc 3,15), exacerbada pela bizarra fantasia dos apocalpticos que viam facilmente sinais em todas as coisas, prenunciando a instaurao do Reino de Deus e a liquidao de todos os inimigos do povo. A verdadeira opresso, contudo, no residia na presena do poder romano, mas na interpretao legalista da religio e da vontade de Deus corroborada especialmente pelos fariseus. A lei, que devia auxiliar a encontrar o caminho para Deus, degenerara com o peso das tradies, das interpretaes rabulsticas e das mincias mesquinhas, numa terrvel escravido imposta em nome de Deus (cf. Mt 23,4; Lc 11,46). Cristo chega a desabafar: "Fico bobo de ver como vocs conseguem esvaziar o mandamento de Deus, para fazer valer a tradio de vocs" (Mc 7,9)! Tudo era medido em termos de lei - quem prximo e quem no o , quem puro e quem no o , quais so as profisses mal-afamadas - gerando discriminaes sociais. Os fariseus observavam tudo ao p da letra e aterrorizavam o povo, obrigando-o a tambm observar tudo estritamente. Diziam: "Maldito o z-povinho que no conhece a lei" (Jo 7,49). Embora perfeitssimos, possuam uma distoro fundamental, denunciada por Jesus: "No se preocupam com a

justia, com a misericrdia e com a boa f" (Mt 23,23). A lei, ao invs de auxlio, se tornou uma priso dourada, mas sempre priso. Querendo se auto-assegurar da salvao, o ser humano se fechou sobre si mesmo contra os outros e, por fim, contra o Deus vivo. Para o fariseu, viva a Lei e no Deus. Transmitia um conceito fnebre de Deus, pois Ele no se fazia presente, era como se estivesse morto e tivesse deixado como testamento um amontoado de leis e normas a garantirem a alm-vida no seio de Abrao. Os que viviam margem dessa compreenso legalstica se consideravam perdidos, desesperados e abandonados por Deus e, ainda, socialmente difamados. Os doentes eram instrudos a interpretar suas doenas como pecados pessoais ou de seus antepassados. Triste e verdadeiramente oprimida era a condio humana quando Jesus comeou sua atividade pblica.

b) Deus experimentado como libertao e absoluto sentido

Nesse pano de fundo deprimente e opressor emerge a figura de Jesus de Nazar. Dentro dessa situao ele vive e experimenta Deus. Como lhe aparece Deus em sua vida? Deus nasce em sua experincia como o Libertador dessas opresses. Sua primeira palavra de libertao: "O Esprito est sobre mim, porque me ungiu para proclamar a boa-nova aos pobres. Ele me enviou para pregar aos cativos a liberdade, aos cegos a recuperao da vista, para libertar os oprimidos, para anunciar um ano de graa do Senhor" (Lc 4,18-19).5 Ele grita para todos: "O prazo da espera expirou. O Reino de Deus est a. Mudem de vida! Acreditem nesta Boa Notcia" (Mc 1,15). Em face de uma situao global de opresso interior e exterior, Jesus encontra Deus como total libertao. Reino de Deus a palavra-chave que exprime sua experincia. Deus resolveu intervir e pr termo a esse mundo sinistro dominado por foras adversas ao homem e a Deus. Reino de Deus significa o sentido radical para esse mundo, livre do pecado, do dio, do sofrimento e da morte. A utopia, objeto de anelo de todos os sculos, agora se realiza como ridente acontecimento, pois as doenas j esto sendo curadas (cf. Mt 8,16-17), o luto j se transforma em alegria (cf. Lc 7,11-17), os elementos da natureza j no so mais inimigos (cf. Mt 8,27), os pecados so perdoados (cf. Mc 2,5), os demnios so exorcizados (cf. Mt 12,28) e a morte est sendo banida para sempre (cf. Mc 5,39). Deus, o sentido do mundo, reconciliado e transfigurado, eis o que a expresso Reino de Deus quer significar. Por isso "felizes vocs, pobres, porque o Reino de Deus lhes pertence; felizes vocs, que padecem fome, porque sero fartos; felizes vocs, que agora choram, por que iro rir" (Lc 6,20-21). No se trata mais de libertaes regionais, seja polticas, seja religiosas. A criao toda ser libertada em todas as suas dimenses. Isso no constitui apenas anncio proftico e utpico; profetas judeus e pagos de todos os tempos sonharam e pregaram o advento de um novo mundo. Nesse nvel do anncio, Jesus se enfileira na lista dos grandes profetas da humanidade. Mas no nisso que reside sua originalidade. Ele realiza utopia. No diz: "O Reino vir", mas "o Reino j foi aproximado" (Mc 1,15; Mt 4,17) e "j est em vosso meio" (Lc 17,21). Ele experimenta Deus presente agindo e ultimando sua vitria final, atravs de sua proclamao e ao de profeta, curador e taumaturgo: "Se eu expulso demnios pelo dedo de Deus, sem dvida, o Reino de Deus chegou a vs" (Lc 11,20). Ele se experimenta agindo em nome de Deus, porque se sente o mais forte que vence o forte (cf. Mc 3,27). Aqui est a novidade perene de Jesus. Com ele Deus est em nosso meio.

c) Deus experimentado como Pai e Me de infinita bondade

Essa presena do Reino exige total adeso. H que estar aberto para o Deus presente. Mas que face possui esse Deus? E ainda o Deus da Lei que cobra a observncia irrestrita e minuciosa a estilo dos fariseus? Os evangelhos mostram duas dimenses de Jesus totalmente paradoxais: uma extremamente rigorista e outra liberal.6 Por um lado, apresentam Jesus que em nome de Deus faz exigncias mais duras do que aquelas dos fariseus. Ele um rigorista: no apenas o matar, mas j o irritar-se faz algum ser ru de juzo (cf. Mt 5,21-22); no apenas o adultrio consumado, mas j o olhar cobioso faz algum adltero (cf. Mt 5,27-28); "se o olho direito for ocasio de escndalo, arranca-o e joga-o para longe; se a mo direita te escandalizar, corta-a e. atira-a para longe de ti" (Mt 5,29-30). Todo o teor do sermo da montanha radicaliza as exigncias da Lei, levando a observncia ao nvel do impossvel para o pobre homem mortal. Por outro lado, os evangelhos mostram um Jesus soberano face lei a ponto de ser considerado laxista pelos piedosos do tempo que se escandalizavam (cf. Mt 13,5358). No se incomodava com a observncia rigorosa do sbado; mais importante que o sbado a pessoa humana (. Mc 2,23-26; Lc 6,6-10; 13,10-17; 14,1-6; Mc 2,27). Ele e seus discpulos no eram ascetas como os discpulos de Joo (Cf. Mc 2,18); acusavamno de gluto e beberro (cf. Lc 7,34; Mt 11,19); critica a distino de prximo e noprximo (cf. Lc 10,29), porque "prximo todo aquele de quem eu me aproximo, tanto faz se judeu ou pago, santo ou celciado"; fulmina, sobranceiro, as leis de purificao: no o que entra, mas o que sai do ser humano que o faz impuro. O que entra no passa pelo corao, mas passa para o estmago e acaba parando na privada (cf. Mc 7,19). Acolhe todo o mundo, especialmente os que eram considerados pecadores pblicos, como os exatores de impostos, com quem come (cf. Lc 15,2; Mt 9,10-11), doentes e leprosos (cf. Mc 1,41), uma herege samaritana (cf.Jo 4,7). Prefere os publicanos, as prostitutas e os pecadores aos piedosos e telogos (cf. Mt 21,31). No Evangelho de Joo encontramos esta frase libertadora de Jesus: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo 6,37). Como se h de entender este paradoxo: por um lado rigorista e por outro liberal? Se tomarmos a Lei como medida de julgamento, no conseguiremos entender o paradoxo, porque um elemento exclui o outro. Esses dois aspectos opostos s so compreensveis e revelam sua unidade interior se considerarmos a experincia tpica que Jesus fez de Deus. O rigorismo, na verdade, no rigorismo da Lei; um rigorismo que ajuda a abandonar a absolutizao da Lei e confiar-se a um Deus que est acima e para alm da Lei. Jesus fez a experincia de Deus no como juiz vigilante da Lei, mas de Deus como Pai de infinita bondade. Abba a ipsissima vox jesu (palavra que vem diretamente da boca de Jesus) e quer dizer "Papaizinho", linguagem familiar e ntima, exprimindo toda a intensidade afetiva da experincia de Jesus. "Jesus falou com Deus como uma criana fala com seu pai, cheia de confiana e segura e, ao mesmo tempo, respeitosa e disposta obedincia."7 Com esse Deus Pai nos relacionamos com incondicional amor e total entrega. No basta cumprir a Lei. O amor no conhece limites; alcana para alm das leis; torna estas at absurdas, porque o amor no objeto de legislao. Da nunca podermos estar satisfeitos no nosso amor para com Deus e para com o prximo. Somos sempre devedores. Jesus eliminou de vez a conscincia satisfeita de quem presume ter cumprido todo o dever para com Deus; a conscincia de estar em dia com Deus e de poder cobrar dele a promessa que fez ao seu povo e aos que o amam.

Jesus dizia: "Depois de terem feito tudo o que est prescrito, vocs devem dizer: 'Somos simples empregados; fizemos apenas o que era o nosso dever'" (Lc 17,10). Eliminou qualquer ttulo de glria e de mrito perante Deus, quando desclassificou o fariseu que se gabava de suas boas obras e deu razo ao publicano que batia no peito e apenas dizia: "Meu Deus, tenha compaixo de mim que sou um pobre pecador" (Lc 18,13)." Por mais que faamos, somos sempre devedores diante de Deus. O rigorismo de Jesus se entende no a partir da observncia da Lei, mas a partir das exigncias do amor que no suporta, sem morrer, limites de qualquer natureza. O fariseu rejeitado porque, fazendo obras boas, dando esmolas e jejuando, se julga justo. Ningum deve se reputar justo e bom. S Deus (cf. Lc 18,19). Diante de Deus, somos todos publicamos, isto , pobres pecadores. Reconhecermo-nos pecadores, nos faz justos; reconhecermo-nos justos, nos faz pecadores. E o que nos ensina a parbola do publicano e do fariseu (cf. Lc 18,9-14). O rigorismo no , portanto, da lei, mas do amor. luz de Deus como Pai amoroso se entende o liberalismo de Jesus. No se trata de desobedincia lei e anarquia moral. a forma do amor que superou as divises que a lei havia introduzido entre puros e impuros, prximos e no-prximos, bons e maus. O amor irrestrito: ama tudo e todos. Pois assim que Deus ama: "Ele bondoso para com os ingratos e maus" (Lc 6,35). Ele ama indistintamente a todos, pois "faz nascer o sol sobre os maus e bons e faz chover sobre os justos e injustos" (Mt 5,45). Para o amor no h mais puros e impuros, no h mais prximos e no-prximos, no h mais bons e maus. Todos so dignos de amor, porque Deus f-los dignos de seu amor. Da se entende o apelo de Jesus: "Sede misericordiosos como vosso Pai misericordioso" (Lc 6,36). Um dos traos mais caractersticos da experincia do Deus de Jesus consiste no fato de ele ser misericordioso. Ser misericordioso significa ter entranhas e um corao sensvel como tem uma me. Por pior que seja seu filho, ela sempre o acolher e abraar em seu perdo. O que saiu de suas entranhas, jamais ser esquecido e negado. Por isso, as caractersticas do Abba, de Deus-Pai, so femininas. Deus-Pai somente e plenamente Pai quando tambm Me de infinita misericrdia e bondade. Isso nos permite que falemos de Deus-Pai-e-Me ao nos referirmos ao Deus da experincia de Jesus. Jesus no liberal e laxista porque come com os pecadores, deixa que os impuros se aproximem dele e porque se detm a conversar com uma pecadora conhecida na cidade (cf. Lc 7,36ss). Com essa atitude consciente Jesus quer mostrar o amor que Deus tem a todos esses mal-afamados. Ele est amando como o Pai ama, pois ele faz a experincia de amor e bondade do Pai. Seu Deus o Deus do filho prdigo (cf. Lc 15,11-32), o Deus que corre atrs da ovelha tresmalhada (cf. Lc 15,4-7), o Deus que perdoa os dois devedores que no tinham com que pagar (cf. Lc 7,41-43), o Deus do patro bom que paga bem tanto os que trabalharam mais quanto os que trabalharam menos (cf. Mt 20,1-15). Para Jesus, pobres no so apenas os economicamente pobres, mas todos os que sofrem alguma opresso, como as prostitutas e os doentes crnicos, os que no podem defender-se por si mesmos, os desesperanados, os que acham que no tm mais salvao.9 Todos esses devem sentir Deus como Pai bondoso e Me misericordiosa que perdoa a culpa e convida para a comunho com Ele. Jesus no transmitiu uma doutrina sobre a bondade infinita de Deus-Pai-e-Me. Ele mostrou essa bondade sendo ele mesmo bondoso, circulando com os pecadores e dando confiana aos desamparados social e religiosamente. No faz isso por puro humanitarismo, mas como traduo concreta de sua experincia de Deus como Pai e

amor, como graa e perdo. Porque se sente totalmente amado e aceito pelo Pai, ele tambm aceita e ama a todos: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo 6,37).

d) Jesus possua uma viso contemplativa do mundo

Jesus no se apresenta como um telogo que reflete e expe uma doutrina sobre Deus. Ele age com absoluta imediatez e evidncia de Deus. Deus no fruto de raciocnios. Nem se chega a ele atravs de uma iniciao mistaggica. Deus lhe transparente, uma evidncia experimental, prximo e, ao mesmo tempo, para alm deste mundo. V sua ao em todas as coisas e se sente unido a essa ao: "Meu Pai continua a trabalhar at agora, por isso eu tambm trabalho" (Jo 5,17). Essa imediatez da experincia de Deus que ns anteriormente chamvamos de transparncia de Deus confere a Jesus uma viso contemplativa da vida. Ele no l o mundo profanamente, mas sempre em sua referncia a Deus que no est ligado a lugares privilegiados, ao tempo, a aes litrgicas, ou a oraes, mas est presente em todos os tempos e lugares. Ele empapa a realidade com sua misteriosa presena. V todos os lrios dos campos, as aves do cu, a semente que semeada, contempla a videira e um campo cultivado... Mas v na profundidade essas realidades todas. Elas recordam Deus que veste os lrios dos campos e alimenta os pardais; a semente a Palavra de Deus; Deus o agricultor, ele a videira e ns somos os ramos. Em tudo l a vontade de Deus, no apenas na Lei e nos Profetas. Sua experincia de Deus-Pai-e-Me presente to intensa que se abandona inteiramente aos seus cuidados. Ele cuida de seus filhos e filhas, com o comer, o vestir e o morar. Quer libertar as pessoas das preocupaes pelo amanh (cf. Mt 6,24-34). Podemos dizer que todas as dimenses da vida, positivas e negativas, so para ele provocaes para remeter-se a Deus. Ouve, na crnica da poca, do desfalque de um gerente de firma e como foi esperto para safar-se bem dessa situao penosa (cf. Lc 16,112). Isso lhe serve de comparao para explicar as ocasies que nos so oferecidas para mudar de vida. Um assaltante age de surpresa, sem aviso prvio. Essa constatao lhe sugere a vinda repentina do Filho do Homem (cf. Mt 24,43-44). As parbolas todas evidenciam como ele sabia tirar uma lio divina dos fatos mais corriqueiros da vida. Isso s possvel para quem se dimensiona contemplativamente face vida. Esta no vazia nem profana. Ela penetrada pela presena de Deus-Pai-e-Me e Amor. Ela no nem transcendente nem imanente. Ela transparente para Deus. Jesus vivia a imediatez dessa presena. e) Deus-Pai-e-Me leva a descobrir filhos e filhas como irmos e irms Como de fato Deus-Pai-e-Me, aparece no relacionamento com as outras pessoas. Jesus no fala de Deus em si, como uma grandeza metafsica e fora do mundo, portanto transcendente. Refere-se a Ele sempre numa conexo com este mundo, portanto transparente, no interior de uma experincia concreta. A realidade de Deus-Paie-Me emerge quando o ser humano se torna capaz de descobrir no outro um filho e uma filha de Deus e um irmo e uma irm sua. Aqui reside novamente um trao

caracterstico da experincia de Deus feita por Jesus. Ele no usa a palavra Deus sem vincul-la concretamente ao ser humano. Os judeus usavam a palavra Deus justificando com ela o dio ao inimigo (cf. Mt 5,43), as divises entre puros e impuros, assim como nos tempos atuais os fundamentalistas muulmanos usam Deus-Al para legitimar seu terrorismo contra o Ocidente. Deus era usado como instncia superior em si, a partir da qual julgavam a existncia. Deus para Jesus emerge exatamente dentro da vida e no relacionamento com os outros. Cada pessoa vale mais do que tudo (cf. Mt 6,26); mais importante que a observncia do sbado pela qual o povo eleito acreditava participar da celebrao do Sbado que Deus mesmo com seus anjos celebrava nos cus (cf. Mc 2,27); cada pessoa mais importante que o culto (cf. Lc 10,30-37), que o sacrifcio (cf. Mt 5,23-24; Mc 12,33); vale mais do que espetaculares objetivos revolucionrios (cf. Mt 11,12), mais do que ser piedoso e observante das sagradas leis e tradies (cf. Mt 23,23). Deus quer ser servido nos outros e no tanto em si mesmo. Sempre que se fala do amor a Deus, fala-se tambm do amor ao prximo (cf. Mc 12,31-33; Mt 22,36-39 par.). no amor ao prximo que se decide a salvao. Quando algum pergunta a Jesus o que se deve fazer para lograr a salvao, ele responde citando os mandamentos da segunda tbua, todos referentes ao prximo (cf. Mc 10,17-22). Jesus increpa os fariseus porque no se preocuparam "com o mais grave da Lei: justia, misericrdia e boa f" (Mt 23,23). Isso no simplesmente humanismo secular, como poderia parecer primeira vista. o nico e verdadeiro humanismo, de transfundo divino, porque Deus mesmo se identificou com os mais necessitados (cf. Mt 25,3145), com as criaturas mais marginalizadas e desprezadas (cf. Mt 25,35-40). Elas so a epifania de Deus, o lugar onde ele marcou o encontro que significa salvao eterna. So Joo ir traduzir maravilhosamente a unidade do amor ao prximo com o amor a Deus, presente na pregao de Jesus: "Se algum disser: 'Amo a Deus', mas odeia seu irmo, mente. Pois quem no ama seu irmo, a quem v, no possvel que ame a Deus, a quem no v. E ns temos dele este preceito, que quem ama a Deus tambm ame o irmo" (I Jo 4,20-21). O fundamento da identidade do amor de Deus com o amor ao prximo no reside no voluntarismo divino. assim porque simplesmente Deus quis. Existe uma razo mais profunda, na ordem mesma do ser: Deus est presente de tal maneira no mistrio do homem que amar o outro j inclui amar a Deus. Desde que Deus mesmo se fez um prximo, o amor ao prximo tambm amor a Deus. A luz disso, entende-se que o amor se estenda tambm ao inimigo. Por pior que seja uma pessoa, ela no consegue ofuscar a beleza que encerra, pelo fato de Deus estar sempre presente dentro dela. essa presena divina que faz amvel at o inimigo, o ingrato e o pecador (cf. Lc 6,35).

f) Deus continua Pai-e-Me mesmo no extremo abandono

A bondade de Deus nada possui do romntico que tudo justifica e simplesmente aceita. Antes, pelo contrrio: sua bondade outra bondade, diante da qual todos somos imperfeitos. Apesar de nossa imperfeio, Deus nos aceita e nos ama. Deus, portanto, se mostra onipotente e todo-poderoso na fora que possui de suportar e de conviver com o ingrato e mau (cf. Lc 6,35). Ele serve a toda a humana criatura, independentemente de seu estado moral. Essa bondade de Deus mais forte que todo o dio e toda a injustia na histria e no universo. Jesus, com sua bondade, concretiza a bondade radical de Deus

e nos confirma que ela ter sempre futuro. Jesus fez a dolorosa experincia do fechamento de seus contemporneos, aprisionados em suas prprias seguranas religiosas. No devemos jamais olvidar o fato de que foram exatamente os piedosos que liquidaram Jesus. Em nome de Deus ele veio anunciar e presencializar uma total libertao. Como foi aceito? Foi considerado blasfemo (cf. Mc 2,7), louco e fora de si (cf. Mc 3,21), impostor (cf. Mt 27,63), possesso (cf. Mc 3,22; Jo 7,20), herege (cf. Jo 8,48), subversivo (cf. Lc 23,2). De todos os modos foram contra, at decidirem sua liquidao violenta (cf. Mc 3,6; Jo 5,18; 11,49-50). Jesus entreviu a morte. Esta lhe pareceu hedionda e absurda (cf. Hb 5,7), porque significava a rejeio, por parte dos judeus, da oferta libertadora de Deus. Mas enfrentou-se com ela com extrema coragem pessoal. A grande tentao do Getsmani mostra a profundidade da angstia de Jesus e, ao mesmo tempo, sua resoluo: "Afasta de mim este clice; mas no seja o que eu quero, seno o que Tu queres" (Mc 14,36 par.). Mesmo que no entenda, o Pai o saber; abandona-se totalmente noite escura dentro da qual tambm est presente o Pai de amor e bondade. A tentao do Getsmani perdura at no alto da cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonas-te?" (Mc 15,34). "Uma teologia que no leva a srio o fato de que o Filho de Deus se fez homem, homem fraco, homem mortal, sempre se escandalizar com a 'desesperana' humana de Jesus. Mas sem essa escurido no se entenderia a totalidade da confiana de Jesus no Pai."10 A desesperana no foi a ltima atitude de Jesus. Ele se despoja radicalmente de si mesmo e se entrega totalmente ao Pai: "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito" (Lc 23,46). Jesus no renunciou a um sentido absoluto, mesmo face ao absurdo da morte conferida ao inocente que s amou. Continuou a confiar e a amar at o extremo (cf. Jo 13,1). A ressurreio mostrou que confiar assim na absoluta bondade do Pai no sem sentido. A Vida triunfou sobre a morte e o Amor sobre o dio. Nisto se revelou totalmente quem Deus-Pai-e-Me: sua bondade no se deixa vencer por nada; ele pde transformar a cruz num caminho e num sinal de libertao. No caminho de Jesus de Nazar, na vida, no sofrimento, na morte e na ressurreio se revelou Deus assim como Ele . A experincia de Jesus foi o meio dessa revelao. Nela no se revelou apenas o Pai; foi-nos comunicado o mistrio absoluto de Deus, subsistindo como Pai, Filho e Esprito Santo. o que consideraremos agora.
B) A REVELAO DA NATUREZA NTIMA DE DEUS COMO

COMUNHO DE PESSOAS NA EXPERINCIA DE JESUS

assente para a f que foi Jesus Cristo quem revelou o mistrio central do cristianismo, a Santssima Trindade, a comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Dada a importncia desse mistrio, esperaramos que Cristo nos comunicasse numa proposio formal: "Eu vos ensino o mistrio absoluto de Deus, uma natureza divina, subsistindo em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo." Nada disso encontramos no Primeiro Testamento. As poucas frmulas trinitrias, particularmente Mateus 28,19 ("Ide, pois, fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo"), nunca intencionaram ensinar formalmente uma doutrina sobre a Trindade. Esto sempre dentro de um outro contexto; neste caso de Mateus 28,19, trata-se de um contexto missionrio e batismal. Inicialmente o batismo era feito em nome do Senhor Jesus (cf. At 8,16; 19,5; I Cor 1,13-15). Mas os catecmenos, na catequese batismal, aprendiam que pelo batismo Deus-Pai enviaria a seus coraes o

Esprito de seu Filho, a fim de que pudessem exclamar com toda a confiana: "Abba, Pai" (Gl 4,6; Rm 8,15). Nessa breve frmula se renem todos os elementos reveladores da Santssima Trindade. Essa revelao no se fez, entretanto, do modo que comum para ns, formulando proposies verdadeiras e ensinando verdades conceptuais. O mistrio trinitrio se revelou no caminho concreto, na palavra, na atividade e na paixo e ressurreio de Jesus Cristo. A reflexo teolgica posterior nos grandes conclios apenas explicitou numa linguagem prpria de seu tempo - a da filosofia grega com os conceitos de natureza e pessoa - aquilo que j est claro, mas numa outra linguagem, no Primeiro Testamento e na gesta de Jesus Cristo.12 A natureza ntima de Deus enquanto Pai, Filho e Esprito Santo se fez visvel em Jesus de Nazar. Em sua vida podemos ler a realidade trinitria, que no a comunicao de uma curiosidade teolgica, sem nada compreendermos dela, apenas que existe, seno que nos revelado algo que tem a ver com a compreenso profunda do universo e do ser humano e que, por isso, est ligado nossa salvao.

a) Como na vida de Cristo se revelou a Santssima Trindade

Evidentemente no podemos descer a anlises minuciosas para iluminar o caminho no qual se deu a revelao trinitria. Basta-nos mostrar a estrutura do processo revelador. As reflexes acima nos descobriram a intimidade de Jesus com o Pai-e-Me. Por um lado, Jesus vive uma distncia criacional de Deus-Pai-e-Me, pois reza, invoca e louva o Pai (cf. Mt 11,27); espera e cr nele com infinita ternura expressa pela palavra Abba, Papaizinho. Sente-se, pois, diferente do Pai e permanentemente diante dele. Por outro, vive a experincia de ser Filho: "Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho quiser revel-lo" (M|t 11,27; cf. Mc 13,32). Comporta-se como o representante de Deus, assumindo atitudes s compatveis com Deus, como perdoar pecados c corrigir ou abolir a Lei. Possui uma conscincia messinica de tal forma ntida que se entendia como o Libertador e condicionava a salvao adeso a sua pessoa (cf. Lc 12,8-10). Ele age no s em lugar de Deus, seno que torna palpvel Deus mesmo, sua bondade e perdo. Sua intimidade com Deus-Pai-e-Me era to profunda que So Joo podia mais tarde deixar o prprio Jesus dizer: "Eu e o Pai somos um" (10,30). Nota-se, pois, uma identidade e uma diferena com o Pai. O Filho revela o Pai. O Pai, por sua vez, revela o Filho. Este assume, como dissemos, atitudes divinas. Ele exige f em sua pessoa. verdade que essa f est quase sempre relacionada com curas e milagres (cf. Mc 2,5; 5,34-36; Lc 17,19; Mc 11,23; Mt 17,20; 21,21; Lc 17,6). Mas nessa f espelha-se o evento revelador da Trindade, especialmente do Filho em sua dimenso divina. O homem desamparado e entregue sua prpria sorte, vtima de doenas ou de possesses, cr em Jesus como quem tem o poder de Deus que sana e salva, ressuscita e perdoa pecados. Jesus por sua vez age como quem tem em si autoridade divina. No suplica para que o Pai faa o milagre; ele age miraculosamente. Percebe-se: com Jesus est presente o poder mesmo de Deus. O que era impossvel ao homem, com Jesus se torna possvel (cf. Mc 10,27). A revelao de Jesus como Filho no est tanto numa formulao dogmtica, mas encontra-se na atividade mesma de Jesus. Jesus age como Filho de Deus que representa o Pai e est sempre em comunho ntima com o Pai.

Na atuao do Jesus terrestre se revelou tambm a terceira Pessoa da Santssima Trindade, o Esprito Santo. Embora quase nunca fale do Esprito (exceto os textos joaneus e apenas uma vez em Mc 3,28-30), Cristo aparece nos evangelhos como um carismtico, cheio do Esprito, desde o seu primeiro momento de existncia (cf. Lc 1,32-38.42-44). sobre ele que o Esprito desce em forma corporal (pomba) e o consagra para a misso libertadora (Mc 1,9-11 par.). No Jesus que escolhe o caminho: o Esprito o impele para o deserto (cf. Mc 1,12) e o leva a fazer milagres, curas e gestos libertadores: "Se pelo Esprito de Deus que expulso os demnios, ento sinal de que chegou a vs o Reino de Deus" (Mt 12,28). A virtude divina (Esprito) que operava em Jesus chamada de exusa (soberania) ou dnamis (poder) (cf. Mc 1,22-27; 2,10; 5,30; 6,2-15; 9,39; 12,24; Lc 5,17). uma fora que sai de Jesus, surpreendendo a ele prprio: "E logo Jesus percebeu em si mesmo que sara dele uma fora (dnamis), voltou-se para o povo e perguntou: 'Quem tocou minhas vestes?'" (Mc 5,30; Lc 8,46). Lucas comenta que "todo o povo procurava toc-lo, pois uma fora saa dele e curava a todos" (6,19). Essa fora que Jesus, mas que ao mesmo tempo age independentemente dele, isso a revelao daquilo que depois, no Primeiro Testamento, se chamou de Esprito Santo como Esprito de Jesus. Verifica-se tambm aqui uma identidade e uma diferena. A luz da experincia da ressurreio de Jesus e do surgimento de fenmenos pneumticos nas primeiras comunidades crists, a Igreja nascente explicitou mais e mais essa revelao da Santssima Trindade, feita na vida e na obra de Cristo. Particularmente So Paulo e So Joo viram a unidade e a diferena do nico mistrio do Pai, origem de toda a salvao. Ele enviou seu Filho para, na fora do Esprito Santo, libertar a criao. Ao lado do Pai est sempre o Filho. Junto com o Pai e o Filho est o Esprito Santo como presena e realidade, perceptvel at pelos sentidos, pois se vem pobres ouvindo a boa notcia de sua libertao, mudos falando, doentes sendo curados e mortos, ressuscitados, tudo isso na fora do Esprito de Jesus.13 Ser obra imensa da reflexo teolgica dos sculos III e IV criar uma linguagem adequada para a cultura greco-latina, base de nossa cultura ocidental, que expressasse o que se realizou na experincia de Jesus de Nazar vivo, morto e ressuscitado. A experincia da f contemplou o Pai, viu o Filho e saboreou o Esprito Santo, autocomunicando-se por e em Jesus. Chamou aos Trs de Deus. Com isso no quis multiplicar Deus, mas mostrar o carter de comunho, presente na realidade divina. A Igreja antiga no se apercebeu logo dos problemas que estavam a implicados, especialmente como combinar a unidade com a trindade. Sem a pretenso de aprofundar a questo, importa reter esta constatao: a experincia da f no partiu da unidade de Deus. Experimentou a diversidade em Deus. Viveu Deus como famlia, como comunho e inter-retro-relao de Pai, Filho e Esprito Santo. Venerou os Trs como Deus. No especulou ainda em termos concisos o relacionamento entre eles. O credo elaborado nos conclios ecumnicos de Nicia (325) e Constantinopla (381) encontrou frmulas que se tornaram depois dogmas. O dogma bsico acerca da Santssima Trindade reza assim: em Deus h uma nica natureza divina que subsiste em trs Pessoas realmente distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Essa formulao abstrata no quer exprimir outra coisa seno aquilo que Jesus experimentou: que estava sempre em comunho com o Pai, se sentia Filho amado e que agia e falava com uma Fora que o tomava, o Esprito Santo. O importante no afirmar os divinos Trs. Isso at pode nos levar a uma heresia, vale dizer, a um erro na compreenso da f, a heresia do tritesmo, como se houvesse

trs deuses. A centralidade se encontra na relao entre eles. As prprias palavras j supem relao. Assim, no existe pai simplesmente. Algum pai porque tem filho. Ningum filho simplesmente. filho porque tem pai. Esprito, no sentido originrio, significa sopro. No h sopro sem algum que assopre. O Esprito o sopro do Pai para o Filho e do Filho para o Pai. Como se depreende, os Trs sempre vm juntos e se encontram eternamente entrelaados. Em outras palavras, dizer Trindade dizer relao. Como disse o Papa Joo Paulo II, quando esteve pela primeira vez na Amrica Latina em 1979, em Puebla, no Mxico: "A natureza ntima de Deus no solido, mas comunho, porque Deus famlia, Pai, Filho e Esprito Santo." Esse entrelaamento foi expresso pela tradio teolgica pela palavra grega pericorese que significa "a interretro-relao entre as Pessoas divinas". Elas so distintas para poderem se relacionar. E essa relao mtua to profunda e radical que elas se unificam. Elas ficam um s Deus-comunho, um s Deus-amor, um s Deus-relao. Precisamos superar a terminologia tradicional com a qual se pretendia expressar a natureza ntima de Deus. Ela , para nossos ouvidos contemporneos, demasiadamente formal e abstrata. No nvel da experincia de f diramos de forma mais simples e compreensvel: Deus que est acima de ns e que nossa origem chamamos de Pai-eMe eternos; Deus que est conosco e que se faz companheiro de caminhada se chama Filho; e Deus que habita nosso interior como entusiasmo e criatividade se chama Esprito Santo. Como se depreende, no so trs deuses, mas o mesmo e nico Deuscomunho que atua em ns e nos insere em sua rede de relaes. Dentro de ns se realiza a eterna relao de amor e de comunho entre Pai, Filho e Esprito Santo. Deuscomunho est sempre nascendo dentro de ns. Por isso somos seres de comunho e um n permanente de relaes. No incio de tudo est a comunho dos divinos Trs. Mas compreendamos bem essa afirmao. No significa que a comunho apenas uma realidade nossa. No. antes de tudo a realidade divina, pois Deus se manifestou assim como ele mesmo , vale dizer, como comunho de Pessoas. 14 Deus concretamente Pai, Filho e Esprito Santo. No primeiro uma unidade de natureza que depois se desdobra em trindade de pessoas. Isso constituiria a heresia modalista, segundo a qual as divinas Pessoas seriam apenas trs modos de dizer a mesma coisa, sempre idntica a si mesma. A doutrina da Trindade afirma a diferena entre as Pessoas. Uma no a Outra. Mas Elas esto sempre e eternamente em comunho entre si. Por isso nada pr-existe Trindade. Ela a Realidade Ultima e absolutamente originria. Desde toda a eternidade Deus borbulha em ser, em amor e em comunho como de uma nica fonte misteriosa que somente existe na forma de trs rios realmente diferentes que comunicam a mesma gua e se chamam Pai, Filho e Esprito Santo.

B)A experincia da Santssima Trindade em nossa experincia humana

Assevervamos anteriormente: a revelao do mistrio trinitrio no uma curiosidade; diz-nos algo de definitivamente importante sem o qual no realizaramos nem compreenderamos de modo radical nossa prpria humanidade. K. Rahner, um dos maiores telogos catlicos do sculo XX, afirmava com acerto: A Trindade para ns no puramente uma realidade que se possa apenas exprimir doutrinariamente. A Trindade mesma ocorre em nossa existncia; como tal, ela prpria nos dada, independentemente do fato de a Escritura nos comunicar sentenas a seu respeito. Essas sentenas, ao contrrio, so dirigidas a ns, justamente porque nos foi

concedida essa realidade mesma, acerca da qual se proferem as sentenas.15 Dito numa linguagem mais simples: antes de estar em nossa cabea e em nosso corao, a Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo existiam em si e para si. E, ao criarem, passaram seu jogo de relaes para todo o universo e para todas as coisas interretro-relacionadas entre si. Por isso, semelhana do Deus-Trindade-Comunho, as coisas so sempre umas pelas outras, com as outras e para as outras. Exatamente assim explica Santo Agostinho, o grande telogo da reflexo trinitria, as relaes entre as divinas Pessoas: "Cada uma das Pessoas est em cada uma das outras, e todas em cada uma, e cada uma em todas, c todas esto em todas, e todas no so seno um nico Deus" (De; Trimate, VI, 10, 12). Ento porque as Pessoas divinas existiam antes, podem estar em ns e morar dentro de ns. Se, de fato, assim, poderemos ento experimentar a Santssima Trindade? Lgico que podemos experimentar a Santssima Trindade! Experimentamos a Trindade Santssima atravs daquilo que a teologia chama de vestgios trinitrios inscritos na criao e na existncia humana. J consideramos a experincia de Deus-TrindadeComunho no processo csmico da criao. No precisamos voltar a ela. Queremos, sim, nos restringir experincia da Trindade na existncia humana. Esta se apresenta como uma unidade-onte originria. Continuamente ela est se revelando, abrindo-se como inteligncia e verdade de si mesma, comunicando-se por palavras, por gestos e por todo um universo simblico e expressivo. Eis a manifestao do Filho em ns. Em seguida, a vida dotada de vontade que se manifesta pela deciso, pela capacidade de realizar um projeto, pela paixo e principalmente pelo amar. Eis a revelao do Esprito Santo em ns. Tanto a expresso de si mesma como verdade quanto o amor fluem incessantemente do fundo misterioso da pessoa, fonte de todos os gestos de comunicao e expresso. Esse fundo misterioso a apario do Pai em nossa existncia. Ora, no dizemos que o Pai por definio Aquele que no tem origem, o Invisvel do qual tudo promana? Tal realidade se reflete no mistrio da pessoa, ela mesma pura gratuidade do estar a, mas da qual emanam todas as expresses. O Filho a Palavra, por essncia a revelao do Pai, aquele que torna o Pai visvel (cf.Jo 14,9). O reflexo do Filho em ns a palavra e a inteligncia pelas quais se revela a profundidade da nossa personalidade. O Esprito Santo o Sopro do Pai e do Filho, o Amor que enlaa os dois. Esse amor se reflete em nosso amor que inunda nossa vontade e que nos impulsa para a unio com a pessoa amada. Conhecimento e amor so distintos no ser humano, contudo, constituem a unidade fundamental da pessoa, porquanto no a inteligncia que conhece, nem a vontade que ama, mas a pessoa que conhece e ama. A inteligncia inteligncia, mas em sua ltima radicalidade figurativa da Inteligncia do Pai que o Filho. A vontade vontade, mas num sentido profundo tambm figurativa da Vontade do Pai e do Filho que o Esprito Santo. Fazer a experincia radical da pessoa fazer a experincia daquela realidade que a Trindade significa: o mistrio absoluto sem origem, acima de ns (Pai), que se aproxima de nossa existncia para caminhar conosco (Filho) e que habita dentro de ns dando-nos fora, luz e amor, fazendo que tudo seja vivido em comunho com a Trindade, com os outros e com o universo (Esprito Santo). Ateno: no deduzimos a Santssima Trindade do ser humano. Pelo contrrio, tentamos compreender o ser humano a partir da Trindade. Ela a fundante, o ser hu-

mano fundado. A ele se desvelou como manifestao e sacramento da prpria Trindade dentro da criao. Cada Pessoa divina se auto-comunica e se revela ao ser humano assim como cada uma : a auto-comunicao do Pai como tero e Fonte da qual tudo promana; a autocomunicao do Filho como Inteligncia, Verdade e Manifestao do Pai que se reflete no homem-inteligncia, como verdade e desvelamento do mistrio da pessoa; a auto-comunicao do Esprito Santo como Amor e Sopro do Pai e do Filho se configura no homem-vontade como amor e vontade de unificao com o todo e com cada ser. Tudo isso constitui a unidade do mistrio de Deus, bem como a unidade do mistrio da pessoa. A f crist no uma religio de mistrios, mas de um nico mistrio: do mistrio da auto-doao de Deus criao, especificamente, ao ser humano, como Fonte, como Verdade e como Amor. Urge recuperar a simplicidade originria do cristianismo. No ano 180 o mrtir Speratus respondeu ao cnsul Saturnino que lhe perguntara o que era o cristianismo: "Si tranquillas praebueris aures tuas, dico mysterium simplicitatis."17 Traduzindo: "Se mantiveres os ouvidos atentos, revelar-te-ei o mistrio da simplicidade." Que esse mistrio da simplicidade? Mistrio da simplicidade foi o nome inicial do cristianismo para testemunhar o Deus-Comunho que entrou em nossa histria como Pai-e-Me amorosos, que nos entregaram seu Filho encarnado em nossa misria na fora e no entusiasmo do Esprito vivificador. A experincia verdadeira e profunda de Deus nos convence de quanto esse mistrio divino simples e como simples no deve ser nosso relacionamento com ele. E, no fundo, a experincia radical de ns mesmos, aberta e possibilitada por Deus mesmo. Radicalmente somos feitos Deus por participao.

A EXPERINCIA DE DEUS NA VIDA RELIGIOSA

H pessoas, em todas as religies e principalmente no cristianismo, que se dedicam de corpo, alma e tempo inteiro a cultivar o espao de Deus dentro de sua vida. So os religiosos e religiosas, aos milhares do mundo. O Papa Paulo VI os chamou ousadamente de "especialistas de Deus"1. So especialistas no tanto porque estudaram as coisas divinas, mas porque se entregaram experincia viva de Deus. Seu carisma prprio conferir centralidade experincia crist de Deus no seguimento de Jesus Cristo, expressa pela consagrao pblica (os votos religiosos de pobreza, obedincia e castidade) e vivendo em fraternidades inseridas no mundo.2 A) O CANTUS FIRMUS: A MEMRIA DE DEUS E DE JESUS CRISTO Dar centralidade experincia de Deus no seguimento de Jesus Cristo significa colocar essa experincia como o projeto fundamental da vida, como o plo orientador de todas as atividades e o marco para todas as demais referncias. A memria de Deus e de Jesus Cristo constitui, para usar uma bela expresso do grande telogo protestante, mrtir da resistncia contra Hitler, Dietrich Bonhffer, o canlus firmus em torno do qual cantam as outras vozes.3 A partir de sua experincia de Deus, o religioso e a religiosa contemplam o

mundo, os homens, as tarefas que devem assumir dentro da Igreja e da sociedade. O cultivo consciente do espao de Deus no leva o religioso a fugir do mundo, mas a conferir um colorido novo sua relao para com o mundo. Sua atitude fundamental dever ser como aquela de Jesus Cristo, uma atitude contemplativa que lhe permite ver, viver e saborear em todas as coisas a presena misteriosa de Deus Trino. Os trabalhos que executar, os engajamentos que assumir, os gestos que esboar no so como os demais gestos, engajamentos e trabalhos. Sc for realmente autntica, sua experincia religiosa os colorir de uma forma que eles se tornam comunicadores e reveladores dessa experincia de Deus.1 Essa experincia de Deus, para ser crist, vir calcada na experincia de Jesus Cristo. Isso implicar no somente a vivncia da extrema proximidade de Deus-Pai-eMe, mas tambm do acolhimento de toda a dimenso de sombras e de trevas que a vida presente pode apresentar. A sombra negra que sempre nos acompanha tambm caminho de encontro com Deus; a cruz a forma dolorosa como nos encontramos com Deus, no completo despojamento e na perda de todas as seguranas que tm como contrapartida uma confiana sem limites naquele que pode transformar a morte em vida e o velho em novo.
B) DESERTO COMO BUSCA DO PARASO

Para manter firme o canto de Deus em sua vida, o religioso deve se submeter a uma contnua vigilncia, deve buscar com todo o corao a inocncia matinal perdida, ansiar pela purificao do eu de tal forma que Deus no tenha apenas um lugar na vida, mas ocupe todos os lugares do corao. A tradio espiritual do Ocidente chamou a isso de deserto, que no uma categoria geogrfica, mas espiritual. Deserto exprime o desnudamento interior, a libertao de tudo o que possa apagar, ofuscar a memria de Deus; o controle sobre todas as imagens e conceitos que perturbem a interioridade ou possam fazer concorrncia com o cantus firmus e assim destruir o projeto fundamental que deixar Deus ser o nico Senhor do corao. Esse repouso dinmico da contemplao, o religioso e a religiosa o conquistaro na medida em que se entregarem ruminatio Dei (ruminao de Deus) pela orao, pela meditao, pela vida do servio desinteressado e pelo diuturno esforo de realizar a experincia de Deus. Viver assim entrar no paraso - no o paraso geogrfico do homem adamtico, mas o paraso dentro de si, que a recuperao da reconciliao e transparncia do Divino dentro do corao. Essa integrao constitua a justia original e foi perdida, ao largo do tempo, porque Deus deixou de ser o cantus firmus. Como advertia Thomas Merton, o grande mstico e escritor norte-americano dos meados do sculo XX: O paraso ainda no o cu. O paraso no a meta final da: vida espiritual. , em realidade, apenas uma volta ao incio. comear de novo, ganhar uma nova chance. O monge que conseguiu atingir a pureza de corao e recuperou, em certa medida, a inocncia perdida por Ado, ainda no terminou a viagem. Est apenas pronto para inici-la. Est pronto para um novo trabalho "que olho nenhum jamais viu, ouvido nenhum jamais ouviu, nem corao nenhum pde conceber". A pureza do corao o fim intermdio da vida espiritual. O fim ltimo, porm, o reino de Deus.5 Antecipar o reino e viver a partir das foras do sculo futuro que j se prenunciam

dentro do presente, nisso consiste o modo caracterstico do viver religioso.

C) ACONSAGRAO RELIGIOSA COMO EXPRESSO DA RADICALIDADE DA EXPERINCIA DE DEUS

Todo cristo, por fora de sua consagrao batismal, convocado a viver a experincia de Deus que sempre vida no e segundo o Esprito. O religioso e a religiosa se comprometem, na publicidade da Igreja, a viver essa vida de forma radical e proftica. A consagrao pelos trs votos de pobreza, obedincia e castidade querem detalhar o nico voto de consagrao a Deus.1' A compreenso exclusivamente jurdica dos trs votos nos impediu de ver neles o carter profundamente unitrio da consagrao religiosa. Eles nada mais intencionam seno articular, no nvel da vida concreta, o que significa doar-se totalmente a Deus. Essa doao no abandono do mundo das coisas, da relao homem-mulher e da insero na sociedade. Ela marca por um acento novo estas relaes fundamentais nas quais se articula a vida humana, voltada aos bens da terra (pobreza), relao homem-mulher (castidade) e sociedade (obedincia). A consagrao a Deus ilumina e orienta todas as demais relaes, agora vistas a partir de Deus e reconduzidas continuamente a Deus. Os trs votos ganham relevncia teolgica, deixam de ser mero caminho asctico e renncia estica do mundo, se forem expresso e conseqncia da radicalidade do compromisso com Deus. No significam renncia, mas uma reassuno nova de todas as coisas, recuperadas na sua orientao original de reveladoras de Deus e de sendas para o encontro com Deus.
D) EXPERINCIA DE DEUS NA FRATERNIDADE

A experincia crist de Deus, como j consideramos, inseparvel da experincia do irmo. Quem experimenta Deus como Pai, experimenta o outro como prximo e o prximo como irmo. O carter de fraternidade da experincia do religioso no surge pelo fato de as pessoas estarem juntas, mas surge no interior da prpria experincia de Deus, feita com o irmo porque em Jesus Cristo, Deus mesmo se fez nosso irmo. Isso implica em que toda a experincia verdadeiramente crist experincia de comunho e de solidariedade; ao experimentar Deus, experimenta juntamente a comunidade dos fiis, a Igreja. A experincia se insere dentro da vida dessa comunidade que no comea com a minha experincia, mas que a possibilita, porque ela carrega dentro de sua histria a experincia que Jesus de Nazar, cm sua santa humanidade, fez de Deus-Paie-Me e do Esprito Santo. A experincia do religioso e da religiosa, por mais ntima e secreta que seja, deve sempre se confrontar com a experincia de Jesus Cristo e da histria de sua presena consciente pelos sculos, isto , a comunidade eclesial. A forma concreta como isso geralmente acontece a adeso do religioso e da religiosa ao carisma fundacional de um caminho de experincia percorrido de forma exemplar pelos fundadores de Ordens e Congregaes. Dentro dessa caminhada concreta e tambm limitada se desvela o ilimitado de Deus e o inexaurvel do mistrio de Cristo e de sua presena no mundo.
E)

EXPERINCIA

DE

DEUS

NA INSERO NO MUNDO DO POBRE E DO

EXCLUDO

A consagrao religiosa significa uma reserva total da pessoa para Deus. Mas devemos entender corretamente essa reserva, pois Deus no necessita para si pessoas e coisas que se reservam a Ele. O que Ele necessita so representantes seus no mundo. Por isso consagrao implica, alm de reserva, misso e envio em nome de Deus. Deus tira do mundo para atirar mais profundamente ao mundo. Este no apenas o lugar da realizao terrestre do ser humano, tambm do religioso e da religiosa. o lugar onde se verifica, isto , fica verdadeira, a autntica experincia de Deus. Da o religioso e a religiosa desempenharem, no meio do mundo, uma funo proftica e escatolgica (escatolgico tudo aquilo que tem a ver com o destino terminal do ser humano): vive de um Absoluto que se mostra como o Sentido radical do mundo. A partir desse Absoluto deve relativizar todos os sucessos histricos. Eles no so a meta ansiada, mas passo concreto na consecuo da meta. Se por um lado a conscincia do futuro absoluto exige uma relativizao total, por outro, pede abraar seriamente o relativo, porque ele constitui o modo como o Absoluto se antecipa no tempo e se realiza nas mediaes histricas. A concepo de um futuro absoluto no fornece nenhum contedo concreto, definvel e categorizvel; ela significa antes uma maneira como devemos assumir os contedos da histria e nossos engajamentos humanos: sempre mantendo-se no processo, sem pretender fixar-se definitivamente nos objetivos bem logrados. Destarte a pessoa est sempre aberta para o Mais e para o Futuro a partir de onde o corao pode esperar repouso e plenificao. O homem contemporneo, manipulado pela sociedade de consumo e produo, informao e entretenimento, v-se, muitas vezes, perdido no emaranhado das solicitaes aos sentidos que lhe advm por todos os lados. Sente que dentro de sua vida se anuncia uma exigncia mais alta do que aquela de apenas produzir, trabalhar e consumir. No temos apenas fome de po, que sacivel, como dizia um poeta, mas temos tambm fome de beleza, que insacivel. A vida no apenas luta contra a morte. Nela se desvela tambm a dimenso de sentido, de gratuidade, de celebrao e de alegria de viver. Ora, nesse espao se torna significativa a linguagem do Divino e do Mistrio. O homem moderno racionalista e profanizado no mbito de suas relaes com o mundo. Mas se mostra sensvel para o Mistrio do Amor, para o sentido radical do viver, e pode acolher o inacessvel discursividade da razo. O religioso e a religiosa, no meio do mundo, deveriam ser um sinal proftico e um sacramento desta dimenso na qual Deus emerge como Sentido e como a Esperana em plenitude. Constatamos freqentemente que, quando um religioso ou uma religiosa realmente se tornam seres de Deus, a eles acorrem as pessoas como a uma fonte de onde jorra uma gua vivificadora. O religioso e a religiosa valem no tanto por aquilo que eles fazem, mas muito mais por aquilo que so: um sinal de Deus e do Sentido buscado, consciente ou inconscientemente, por todos. Qual o lugar especial do inserimento religioso no mundo? Exatamente l onde o mundo questionado e onde ele se sente escandalizado e, por isso, l onde experimenta seus limites e sua possvel transcendncia. O pobre ocupa esse lugar. O pobre no apenas o carente de bens materiais. antes de tudo o empobrecido, aquele que foi feito injustamente pobre por mecanismos de explorao e excluso social. A existncia do pobre m conscincia para a sociedade porque ele um subproduto de sua riqueza e de seu arranjo. Diante do pobre a sociedade convocada a se abrir e a se modificar de forma que no haja mais lugar para a explorao do homem pelo homem. O ideal

gestar uma sociedade na qual todos possam caber, a natureza includa. E como estamos longe dela! Aos pobres dirigiu Cristo, com predileo, sua mensagem. Por causa de seu elemento questionante, o pobre por excelncia o sacramento de Deus e o enviado de Jesus Cristo. Por causa disso, o lugar do religioso e da religiosa do lado dos pobres. A partir do pobre devem se dirigir a todos os demais. Especialmente na Amrica Latina, onde a pobreza gritante e escandalosa, se impe uma releitura da vida religiosa, com a possibilidade de ser reinventada como um sinal proftico e contestador deste tipo de sociedade, cujo eixo estruturador no a pessoa humana, mas a mercadoria, o mercado e a produo de bens e servios materiais. Somente rechaando a pobreza e fazendo-se pobre para protestar contra ela, poder a Igreja (e com muito mais razo a vida religiosa) pregar algo que lhe prprio: a "pobreza espiritual", quer dizer, a abertura da pessoa e da histria ao futuro prometido por Deus. S assim ela poder cumprir, honestamente e com possibilidades de ser escutada, a funo proftica de denncia de toda a injustia que atente contra o ser humano e de anncio libertador de uma real fraternidade humana... Para a Igreja latino-americana (e para a vida religiosa) essa hoje uma iniludvel e urgente prova de autenticidade de sua misso. 7 A partir da importncia da experincia de Deus do religioso e da religiosa, podemos criticamente perguntar: A vida religiosa, como instituio, coloca onde sua preocupao fundamental? Em iniciar os religiosos e as religiosas nas tradies, nas piedades, nas constituies e nas regras de suas organizaes ou na criao de uma atmosfera favorvel a uma autntica experincia de Deus? Sem essa experincia de Deus no seguimento de Jesus Cristo, a observncia da regra e dos caminhos de perfeio constitui antes um martrio inglrio do que a expresso concreta da experincia de Deus.

CONCLUSO
No termo de nossas reflexes uma coisa deve ter ficado clara: a experincia de Deus no constitui um luxo s de alguns. a condio indispensvel para toda a vida de f. Toda religio assenta sobre uma experincia de Deus. Sem ela os dogmas so andaimes rgidos; a moral, uma couraa opressora; a ascese, um rio seco; a prtica religiosa, um desfiar montono de gestos estereotipados; a devoo, um estratagema para combater o medo; e as celebraes, uma ostentao vazia, sem a graa da vida interior. Aquele que experimentou Deus penetrou no reino da mstica. A mstica no assenta sobre o extraordinrio, mas a transfigurao do ordinrio. O mstico aquele que se faz sensvel ao outro lado da realidade. aquele que capta o mistrio (de mistrio vem mstica) que se revela e vela em cada ser e em cada evento da histria pessoal e coletiva. E o capta porque aprendeu a ser sensvel ao invisvel aos olhos, mas sensvel ao corao atento. Por isso, o mstico autntico no tem segredos a contar ou confidncias a fazer. Ele v Deus em todas as coisas enquanto est sempre em busca de um Deus sempre maior do que Aquele que ele j encontrou. Porque Deus perpassa toda a realidade, pode, por isso, ser percebido e experimentado nas mais diferentes situaes da vida e em cada detalhe da vida pessoal e do universo. Experimentar Deus no pensar sobre Deus. sentir Deus a partir do corao puro e da mente sincera. Experimentar Deus tirar o mistrio do universo do anonimato e conferir-lhe um nome, o de nossa reverncia e de nosso afeto. Experimentar Deus

desenvolver a percepo bem-aventurada de que, na radicalidade de todas as coisas, Deus, universo, pessoa humana so um s mistrio de enternecimento e de amorosidade que irrompeu em nossa conscincia, fez histria, ganhou sua linguagem e culminou na alegre celebrao da vida. Fim.

Pg 37 reviso de palavras.