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MINHA VIDA COM REICH*

Jos Angelo Gaiarsa**



Estou expondo aqui minha posio presente frente psicoterapia e ao trabalho
corporal enquanto relacionados ou enraizados em postulados reichianos.
Li quase tudo que Reich escreveu e sabia Anlise do Carter quase de cor. No s por
gosto, mas por necessidade. Um caso, no incio da carreira, frente ao qual pouco adiantavam
as palavras, fez com que eu digerisse muitas vezes esse livro sob muitos aspectos difcil.
Porque embora ele esclarea incrivelmente a estrutura e o funcionamento do carter, sua
linguagem ainda fortemente colorida pelos conceitos psicanalticos, de si inerentemente
vagos, imprecisos.
E difceis!
Aprendia Reich porque eu precisava dele. Naquele tempo, por volta de 1950, no havia
ningum que sequer conhecesse Reich em So Paulo, que isto fosse do meu conhecimento.
Me animei muito com Reich, porque ele reintroduziu o corpo na terapia, e eu j me sentia h
muito tempo mal no eterno dilogo exclusivamente verbal.
Creio que seja inerente em mim uma tendncia forte de me aproximar das pessoas, de
senti-las fisicamente, corpo a corpo. Possivelmente este desejo me levou para a medicina, e da
medicina para Reich. Estudei muito o corpo humano, gostei muito da Anatomia, sobretudo de
Fisiologia, bastante de Bioqumica.
Conheci Reich em torno do meu sexto ou stimo ano profissional. Antes disso eu havia
estudado com igual fervor mestre Jung, com o qual eu ressoava, porque ele dizia e eu sabia do
que ele estava falando. Foi por esse tempo que a necessidade se juntou com a teoria. Comecei
a ler Reich e ver se conseguia aplic-lo a um caso no qual a pessoa era praticamente autista, ou
capaz apenas de frases curtas, quase monossilbicas, extremamente enigmticas. No entanto,
ela respondia muito ao gesto, ela o buscava. E foi com ela que fui aprendendo um pouco a
mexer no corpo.


*Texto extrado da Revista Reichiana n01. Instituto Sedes Sapientiae. 1992. p. 67 a 81.
*Jos Angelo Gaiarsa mdico psiquiatra, formado em medicina pela Universidade de So Paulo, formado em
psiquiatria pela Associao Paulista de Medicina, foi o introdutor das tcnicas corporais em psicoterapia no Brasil.

Depois, muito pouco a pouco, fui estendendo ligeiros toques com outros pacientes
menos graves, sempre com muito receio do contato corporal que ainda hoje assusta muita
gente, e naquele tempo muito mais. Por isso mesmo eu agia com extremo cuidado e
moderao. Nunca propus ou impus a paciente nenhum a nudez.
Pela minha insegurana e pela minha ignorncia, eu me fiz extremamente cauteloso e
atento, e foi assim que fui desenvolvendo minha capacidade de contatar fisicamente com as
pessoas. Foi to assim esse desenvolvimento, que s vezes amigos mais chegados em grupos
de formao me disseram mais de uma vez que, quando eu tocava em algum, parecia um
ritual religioso. Foi assim, creio eu, que nasceu o que eu poderia chamar de uma Bioenergtica
amorosa e suave.
Mas a esta corrente a me aproximar de Reich, juntava-se uma outra dando-lhe muito
mais fora. Eu vinha cansado de teorias e explicaes. Todas elas de certo alcance, todas elas
teis s vezes, a maior parte delas bastante ou at exuberantes demais de explicaes
refinadas que constituam um curioso jogo intelectual mas no tinham muita eficcia junto s
pessoas. Ao longo de meus grupos de estudos fomos trocando impresses durante muitos
meses at que um dia pude formular a crtica e o descontentamento coletivos em poucas
palavras. Seria assim: muito triste a nossa cincia, a nossa arte. Quem nos procura porque
sofreu muito na vida e quando tratado vai viver tudo que ele j viveu de ruim, e em plena
conscincia cobrada pelo terapeuta. E continuvamos o pensamento assim: se no houver
outra terapia, pacincia, vamos falar em cirurgia psicolgica. Mas muito evidente que esta
situao no boa.
Curtindo e aprofundando o sentido dessa negao, foi nascendo em ns, aos poucos,
sua afirmao dialtica. Importante seria fazer as pessoas felizes. Nenhuma hora melhor de
terapia do que uma hora de felicidade. Estou pondo uma direo, que foi a seguida por mim e
muitos de meus companheiros que aprenderam comigo.
Se quisermos um nome ainda aceitvel dentro do jargo da Bioenergtica, eu diria que
sou partidrio definido da Bioenergtica Suave. Nada de apertes, empurres, de fazer
vomitar, xingar, gritar, espernear, ter desespero. A meu ver, ou nada disto necessrio ou,
mais modestamente, este certamente no o meu caminho. Inclusive eu o conheci mais ou
menos de perto. Eu manipulava bastante bem a anlise do carter e a sua correlao com o
corpo. Eu muitas vezes sabia bem onde mexer. Mas depois de brincar um pouco de ptio de
milagres e de produzir grandes exploses emocionais fiz isso durante muito pouco tempo
fui recuando rapidamente. No era o meu caminho, nem como pessoa e nem como
profissional.
E um belo dia, muitos e muitos anos depois, dou com um gigantesco paradoxo de
todas as bioenergticas. Existe na prtica uma contradio completa com o mais essencial da
teoria de Reich: o que salva o prazer. Dramas de vida todos tm, uma boa dose de
sofrimento inevitvel, mas se voc consegue horas felizes na vida, ento ela vale a pena. Essa
seria a frmula bem digestiva de Reich.
No entanto, o que menos se fazia em sesses de bioenergtica era acariciar ou
produzir prazer. Tudo menos prazer. Continuava todo nosso sistema monstruoso de distncia
e opresso to dentro do lugar onde se pretendia cur-lo como fora dele. Infligir sofrimento
pode, apertar pode, pisar pode, fazer equimoses pode, fazer urrar pode, fazer vomitar pode.
Mas acariciar no pode.
Num dos ltimos folhetos que recebi da Revista de Orgonomia, que era levada adiante
pelos seus continuadores Reich j havia morrido havia pequenas anedotas e frases que ele
havia dito aqui e ali ao longo da vida. Uma delas me impressionou muito. Ele dizia ao longo da
vida. Uma delas me impressionou muito. Ele dizia a um amigo: olha, eu tive a fama tambm
de masturbar os meus pacientes, e continuava: na verdade nunca fiz isso, mas eu no sei se
no devia ter feito.
Lida pelos meus olhos, a melhor mensagem de Reich se traduziria clinicamente numa
frmula amplamente praticvel e, eu acredito, de extrema eficcia. No se trata apenas de
acariciar, assim, sem outras especificaes. Trata-se de seguir um pouco o que j vem se
fazendo - um mtodo de terapia nos casos de dificuldades sexuais. pouco mais ou menos
dizer para as pessoas toquem-se de todos os modos mas no tenham relaes sexuais. O
propsito desta regra sexolgica muito evidente. Pela nossa total ausncia de educao
sexual e pelo desempenho compulsivo de quase todos, as pessoas mal descobrem que tm um
corpo, elas se limitam demais a uns poucos gestos estereotipados de beijos, de amassos, de
penetrao, e repetem sempre o mesmo pequeno drama desde a adolescncia at a velhice.
Sexualidade... normal!
Mas para ns terapeutas, seguir risca esta regra seria muito difcil socialmente, difcil
para as pessoas e para os terapeutas. Porque estamos to mal acostumados em matria
afetiva e ertica, somos to perversos no sentido real da palavra, que a maioria das pessoas
no pode imaginar um homem e uma mulher envolvidos em carcias, e acreditar que NO
tero relaes sexuais. Evitar este mal entendido praticamente impossvel. Na verdade, na
medida que ia me convencendo destas coisas ia desistindo de terapia corporal. Para faz-la do
modo que eu acreditava, ela seria muito mal vista socialmente.
Tempos depois, ao longo de grupos de exerccios em que se debatiam todas estas
idias, fui desenvolvendo uma srie de exerccios bastante simples, brinquedos bastante
ingnuos de contato entre as pessoas. Apesar de sua inocncia, mostravam um enorme efeito.
Carcias bem feitas e bem recebidas so uma das maiores profundidades da intimidade. Note-
se bem: bem feitas e bem recebidas, a que est a chave. Fazer carcia quase todos fazem,
bem ou mal, muito ou pouco; mas quase nunca as pessoas se detm para perceber com
clareza qual a sensao que a carcia est produzindo na pessoa que a recebe.
No nosso mundo, que ainda tem represso sexual como se v na sagrada famlia, na
qual durante 20 anos ningum tem pinto nem xoxota; como se v por a, somos brbaros
sexuais que no somos capazes de imaginar um contato fsico que no acabe numa relao
sexual. E o que pior de tudo, achamos que isso assim, que a natureza assim, que o
instinto assim. a nossa grosseria que assim, e o nosso medo.
E da meu primeiro discurso quando iniciava um grupo de companheiros que queriam
saber um pouco o que fazia: todo mundo acha, espera e presume que o terapeuta deve tocar
no paciente com naturalidade. Mas no nosso mundo ningum tem naturalidade para tocar no
outro. Ento a melhor coisa que vai acontecer aqui : vamos nos permitir que nos toquem e
vamos tocar as pessoas, para sentir como que se faz e sentir como que se sente.
Dito em outras palavras, eu esperava que as pessoas assumissem a responsabilidade
pelos seus gestos e pelas suas sensaes. E, ao meu ver, esta era a tarefa maior, dentro
inclusive do mais rigoroso Reich. A grande frase de Reich: a maior de todas as ansiedades a
ansiedade de prazer. Conseqncia clnica: vamos ento produzir prazer nas pessoas e
acompanhar muito cuidadosamente - muito cuidadosamente! - a resposta da pessoa ao que
estamos fazendo. Muito atentos a tudo que a pessoa faa e ela far com certeza! para no
sentir o que est sentindo. a que est a represso, a alienao, a distncia do corpo, a
distncia do prazer e a distncia da vida.
muito mais fcil, mais rpido e mais humano levar as pessoas a sentir essas coisas
com suavidade do que empurrando-as com violncia. Sem contar que se a imensa maioria dos
terapeutas ou no faz, ou no diz que faz nada disso, porque eles tambm tm muito medo
do contato corporal. De outra parte, nada induz mais laos emocionais do que contatos
cuidadosos. E esse um dos problemas mais difceis, j no digo da psicoterapia, mas da vida.
A verdade que isto vai acontecer de um jeito ou de outro se nos envolvermos
fisicamente. E sair-se bem deste envolvimento emocional a suprema arte de educar os
sentimentos. A educao dos sentimentos uma frase que soa at estranha aos ouvidos de
quase todos. Dir-se-ia que no preciso educar porque todos sabem. Mas o que todos sabem
que ningum tem educao emocional. Somos todos verdadeiramente trogloditas e
brbaros no trato com os outros e com ns mesmos. No temos sensibilidade, no temos
suavidade. No temos finura, somos grossos.
Resumo de tudo que foi dito: nada toca mais fundo do que uma carcia cuidadosa.
Mas no se pode falar em Reich sem falar na couraa muscular do carter, um
conceito que estabeleceu comigo uma ponte simblica de muita fora. Um dos meus mitos
do cavaleiro andante ... os filmes medievais sempre me atraram muito quando jovem.
Alm disso, sou uma pessoa fortemente visual, tudo que eu vejo me impressiona
muito. Observo bem, tenho prazer em ver. E quase tudo que Reich dizia como descrio de
pessoas chegava a mim com a mais completa aceitao e simpatia, porque de h muito eu j
havia notado estas coisas, as poses, as solenidades, as estereotipias, as encenaes. Foi outra
ponte poderosa entre eu e Reich, o observar em vez de apenas ouvir.
Compreendi perfeitamente o conceito de couraa, e foi um dos mais poderosos
instrumentos que herdei de mestre Reich, sempre que havia ou sempre h interesse em tentar
modificar as pessoas at onde se consegue.
Tambm os lugares contraturados eu os percebia com certa facilidade e clareza e,
como Reich muito parco em regras tcnicas, fui inventando as minhas. Reich pouqussimas
vezes descreveu gestos concretos em relao ao paciente. E quem quiser mexer vai ter que
aprender por sua conta, ou com algum que j aprendeu de outros que aprenderam por sua
conta, e assim ad infinitum.
Embora habilidoso, ou talvez por isso mesmo, acabei no me contentando tambm
com esta espcie de mgica mais ou menos fcil de desarmar, de desmascarar, ou de mais
humanamente descrever ou imitar um indivduo para ele mesmo. Tratava-se sempre e sempre
de uma verdadeira escola de muitos anos de durao que o paciente, pelo sim pelo no, tinha
que aprender. Uma escola de psicologia prtica, de interpretao prtica, de percepo prtica
e outras coisas assim. Uma verdadeira e profunda reeducao, extremamente trabalhosa,
demorada e limitada.
Dentro deste descontentamento, me cai nas mos um livro chamado Orgasmo Total. O
autor Jack Lee Rosemberg. Trabalhando com muitas noes de movimento, posio e
postura, e baseando-se explicitamente em Reich, o autor produziu em mim um verdadeiro
eureka. Ele fez um esquema relativamente cuidadoso das contraturas mais comuns nas
pessoas, e depois propunha o alongamento sistemtico de todas as regies contraturadas. Na
verdade, s isto. Mas com isto ele me abriu as portas para uma das tcnicas mais eficazes de
modificao da personalidade que eu conheo.
Trata-se do alongamento. Se verdade que toda couraa feita de contraes
musculares crnicas, ento evidente que o primeiro degrau do alvio o relaxamento. Mas o
contra-veneno perfeito o alongamento. Toda contrao tende a encurtar o msculo. Ou a
no permitir que ele se alongue. Todo alongamento leva os msculos sua dimenso mxima.
Se isso for feito sistemtica e pacientemente durante um tempo suficiente (certamente muito
menor do que a durao de qualquer psicoterapia), mostra efeitos surpreendentes de
liberao de personalidade. Com uma vantagem adicional de monta: ele poderia ser ensinado
pela televiso e coletivamente porque mais uma seqncia de ginstica do que qualquer
espcie de explicao terica.
Quero assinalar que bom fazer o exerccio devagar. No exerccio rpido no sentimos
como fazemos. Podemos at ter uma imagem mental do movimento que estamos realizando,
mas na certa no sentimos sua composio mecnica. Para sentir o funcionamento da nossa
mquina e de todos os seus emperramentos crnicos, importante mover-se devagar,
experimentando e sentindo. No se trata apenas de seguir um modelo visual, de fazer como o
outro faz. Trata-se de comear a fazer do meu jeito.
Atravs de um trabalho dessa ordem pode-se conseguir efeitos surpreendentes, se
posso dizer, de desidentificao. Na medida em que consigo imitar teatralmente meu pai,
consigo controlar minhas identificaes com ele.
Tanto o contato controlado e consciente como o alongamento e outros exerccios
musculares podem fcil e proveitosamente ser feitos em grupos, afastando-se os mal-
entendidos sociais. Ento podamos fazer outras coisas, porque no havia perigo ... Veja-se a
que situaes ridculas somos levados quando queremos levar a srio este pobre corpo; ou
esta sociedade louca.
At nas palavras se esconde a aleivosia dos perseguidores. Trabalho corporal uma
expresso que escamoteia a verdade. Trabalho corporal quer dizer tomar conscincia de
sensaes corporais. Se dissermos que as pessoas vo fazer terapia para ter sensaes, muitas
pessoas ficaro espantadas. Ento surgiu o eufemismo trabalho corporal, que ningum sabe
muito bem o que quer dizer.
Claro que no inventamos o alongamento. Estamos ampliando sua aplicao
psicolgica. Achamos muito salutar o que vem sendo feito nesta rea, mesmo em academias
de ginstica. Se quisermos aplicar Reich socialmente, este um dos bons caminhos. Imagino
mesmo quo pouco custaria reciclar em 3 a 6 meses professores de educao fsica para que
eles voltassem a seus postos com exerccios bem definidos de alongamento. Baseados nesta
proposta, podemos inclusive pensar em uma alternativa para a sade mental, pelo ensino de
exerccios desta ordem pela televiso. claro que estamos fundamentando tambm o grande
movimento que se nota nas academias e na Educao Fsica a favor do alongamento. Mas
queremos insistir muito, o alongamento com maiores efeitos psicolgicos o feito com
lentido, segundo certamente o modelo do tai-chi: lento, contnuo, com conscincia completa
da mecnica do movimento conscincia das tenses, das intenses, das contenses.
Estabeleci uma seqncia extensa de alongamentos, que pode ser encontrado no
ltimo captulo do meu livro Couraa Muscular do Carter. Ela nada tem de original e nem
de particularmente curativa. A seqncia que proponho acima de tudo didtica, destinada a
fazer com que a pessoa perceba todos os grandes conjuntos e os pequenos conjuntos de
movimento tpicos do corpo.
Mas o aprofundamento da fisiologia da musculatura, a partir do que li em Reich, me
levou a entrar em contato profundo com a propriocepo, uma verdadeira Cinderela dos
sistemas sensoriais. Ainda hoje, para todo mundo e para os cursos secundrios, os sentidos
so cinco, quando na verdade os sentidos so seis. O sexto a propriocepo, isto , a
sensao que pode ser percebida em nosso corpo a partir das juntas, das tenses musculares e
dos tendes que se retesam.
Gosto de chamar a esta propriocepo de sensao de si mesmo. convico minha,
bastante derivada de Reich, em boa parte de Piaget e de Valon tambm, que a inteligncia
comea nos msculos. Primeiro porque a nica fora de que tenho conscincia a muscular.
Da que qualquer espcie de fora moral ou de carter deva estar de algum modo ligada
tenso muscular. No quero dizer que todo moralista deva ser um atleta! Falo de conscincia
da tenso, e no da fora muscular. Mas claro que no se trata de sentir uma sensao, e sim
as complexssimas sensaes inerentes ou constitutivas de qualquer atitude e de qualquer
movimento.
Em qualquer um dois atitudes e movimento o nmero de unidades motoras
ativadas sempre de muitos milhares, e a conscincia proprioceptiva inerentemente
complexa o tempo todo. Podemos no limite ter conscincia plena e imediata de nossas
atitudes se cultivarmos a propriocepo.
Sempre que Reich dizia levar o paciente a tomar conscincia de uma atitude, um gesto,
ou de uma tenso muscular, ele estava convidando o paciente a propriossentir a regio
designada. A palavra sentir neste caso no tem nada a ver com sentimento, e sim com
sensao. Portanto, todo trabalho interpretativo do carter e da couraa muscular consiste em
levar o indivduo a perceber os gestos que faz e as atitudes em que fica.
Dito de outro modo, consiste em levar as pessoas a perceberem suas intenses.
Intenso = em tenso.
Creio que era isso que Freud chamava intenso inconsciente. Um termo bastante feliz,
mas que infelizmente no se divulgou muito. Ele foi maciamente substitudo, a meu ver com
desvantagem, pela palavra desejo, que muito vaga.
to assinalada a ignorncia sobre a propriocepo, que cheguei a me perguntar se
no ocorre uma represso coletiva contra esta categoria sensorial, por ser ela a que mais
denuncia nossas intenses inconscientes. Quero dizer que se fizermos exerccios para o
desenvolvimento da propriocepo - e eles so bastantes simples e eficientes as pessoas
comearo a perceber com rapidez e clareza suas intenses, tanto as que elas tm em mente,
como as que elas experimentam no corpo e quase sempre negam no corpo.
Enfim, considerando que o melhor meio de ganhar conscincia de esforo com
certeza o esforo com oposio, desenvolvemos este exerccio, denominado exatamente
assim, exerccio de oposio. Porm, ele sempre feito junto com exerccios de descontrao
localizada. Digamos que a pessoa esteja sentada. Tomo de sua mo e lhe digo como
esquema tpico agora vou fazer fora para levar a sua mo at seu ombro. Mas na medida
em que eu for fazendo fora voc vai resistir a esta fora. Vamos fazer devagar; vou contar de
1 a 4, e de 4 a 1, para aumentarmos e diminuirmos a tenso gradualmente. Quase sempre
inverto depois o exerccio, dizendo agora voc que vai querer levar a mo at o ombro e eu
no vou deixar.
Sobre este esquema simples podem ser feitas literalmente milhares de variaes em
todas as articulaes do corpo, e em todos os movimentos de cada articulao. Acreditamos
que no h melhor modo de desenvolver conscincia proprioceptiva do que este. E ao mesmo
tempo, como solicitamos da pessoa que descontraia gradualmente o esforo, ns o
denominamos exerccio de descontrao localizada. De novo, na medida em que o indivduo
aprende a sentir tenses e a relax-las, comea a se apropriar da sua couraa muscular, que
feita, no seu aspecto mais acessvel, de tenses musculares do sistema locomotor- msculos
estriados, voluntrios e conscienciveis.
Esclareamos esta ltima palavra algo inusitada. Os livros de fisiologia dizem que ns
temos conscincia e vontade em relao aos msculos. Isto uma verdade muito tosca. Em
nossa educao ningum cultiva movimentos nos termos que estamos dizendo. As pessoas
sentem e sabem pouco dos seus esforos, de sua organizao e de sua coordenao motora.
Por que vem com certa espontaneidade, e a contrao quase instantnea que se instala logo a
seguir contendo este impulso. No sabem se esto escolhendo o que lhes convm ou o que lhe
disseram que convinha se esto se levando ou se esto sendo levadas.
Hoje em dia este processo inteiramente visvel se usarmos o vdeo-tape. Poderemos
mostrar para a pessoa facilmente o quanto lhe escapou um movimento, e o quanto num
momento seguinte ela conteve este movimento. O jogo de impulso e resistncia pode se
tornar inteiramente visvel.
Alm destes dois exerccios bsicos para o desenvolvimento da propriocepo, usamos
os exerccios de movimentao passiva e de alongamento passivo. A movimentao passiva
uma expresso inerentemente clara. Trata-se de tomar um brao, ou a cabea, ou uma perna
da pessoa, e mov-la suave, livre, aleatoriamente. um excelente exerccio para se ganhar
conscincia da propriocepo articular conscincia das juntas. Quando a pessoa entrega o
brao, as nicas sensaes que sente so as do tecido conjuntivo, desde que os msculos
esto relaxados. O alongamento passivo, a palavra tambm diz: trata-se de tomar, por
exemplo, a mo da pessoa, e puxar seu brao na direo do brao, com suavidade, com
maciez, com alguma firmeza; manter um pouco esta tenso externa, e depois - e sobretudo!
permitir que o brao volte sua posio na maior lentido possvel.
Estes exerccios, que nos modelos dados parecem simples demais para resolver
problemas to complexos como estruturas de carter, na verdade caminham nessa direo
com resultados muito visveis freqentemente. Trata-se de ir substituindo gradualmente
tenses musculares crnicas e movimentos involuntrios, por tenses voluntariamente
mantidas e movimentos intencionais. Trata-se de um passo considervel na direo to bem
resumida pelos hindus na palavra swami, isto , senhor de si.
E no se pense e nem se diga que se trata apenas de controlar mais. Na verdade s se
d quem se tem. E uma pessoa pouco consciente do seu controle motor, ou resiste sem querer
ou de repente se precipita sem saber como nem porque. Se precipita, por exemplo, no
momento amoroso, o que em certas ocasies pode ser muito inadequado. A pessoa no vai
porque quer. Ela vai porque foi arrastada. Podemos generalizar lembrando a desculpa
universal das pessoas, que ningum fez aquilo por querer, que ningum tem culpa de nada,
isto , foram todos levados, induzidos, sugestionados. Isto , ningum tem conscincia da sua
prpria iniciativa motora.
Ningum tem conscincia. Eu sou um complexo de foras organizadas. Com leis
prprias de ampla autonomia, mas claro inteiramente ligado ao mundo onde eu nasci.
por estes caminhos da ampliao da conscincia proprioceptiva e da pele, e do
controle motor, que tentamos atualmente a reeducao dos pacientes. Algumas explicaes
sempre cabem, sumrias, esclarecendo um ou outro exerccio ou exigncia.
Lembramos nossa contribuio a Reich: uma extensa elaborao do tema das inibies
respiratrias. Temos 3 livros sobre o assunto: Respirao e Angstia, que est esgotado;
Respirao e Circulao, pela Brasiliense; e Respirao e Inspirao, tambm esgotado.
Desenvolvemos enormemente o significado psicolgico da conscincia e do controle
da Respirao. Desembocamos hoje, por sugesto alheia, nos renascimentos respiratrios, que
consideramos a tcnica mais eficaz de transformao da personalidade que conhecemos at
hoje. O resultado inteiramente previsvel pela teorificao reichiana. Segundo ele, qualquer
inibio se faz em algum lugar do corpo e ao mesmo tempo na Respirao. Dir-se-ia que ao
mesmo tempo em que freiamos movimentos, freiamos a Respirao. Estamos sujeitos muitas
vezes ao dia a paradas respiratrias inadvertidas. E a partir de dados assim, fomos
reorganizando declaraes muito toscas de Reich e avanando na verdade muito alm dele,
porm na mesma linha.
Enfim, no posso encerrar este relatrio sem dizer dos estudos muito aprofundados
que viemos fazendo e continuamos fazendo sobre a influncia dos olhos na personalidade.
Segundo ouo dizer, algumas outras linhas psicoterpicas comeam a acordar para a
importncia do olhar. Mas a verdade que at h muito pouco tempo nenhuma escola de
psicologia ousou falar da importncia do olhar. Na comunicao e no relacionamento humano.
Ouo dizer de novas bioenergticas que se preocupam demais com os olhos, chegando
algumas a dizer, como eu em certa medida acredito, que o desbloqueio da couraa ocular a
chave de todo o processo. Trata-se, simplesmente, de encaminhar as pessoas na direo do
iluminado, daquele que v tudo o que h para ver (Chardin). Desenvolvemos com grande
cuidado a correlao entre o visual e o automtico (o extrapiramidal). Fazemos mil aes todo
dia, sem percebermos que estamos fazendo, todas elas sob o controle direto de uma viso
sublimar. Muito do reaprendizado da sade psicolgica consiste, no dizer de todos, em
atenuar automatismos, velhos hbitos, condicionamentos.
Sem uma re-viso no pode haver uma re-ao.
Se bem pensarmos as noes de couraa muscular do carter, faremos uma ponte e
uma correlao muito atraentes entre postura e atitude. Podemos dizer que todas as tenses
da couraa so essencialmente alteraes da postura. Da postura, isto , de todos os esforos
que fazemos para permanecer de p o tempo inteiro, pois que nossa estrutura anatmica
bsica feita para cair para todos os lados. Postura a soma dos esforos que fazemos para
manter esta pilha desconexa na vertical.
Mas no vejo diferena essencial entre postura, termo utilizado em Biomecnica, e o
termo atitude, utilizado em Psicologia. Cada postura uma atitude. Como forma do corpo em
cada momento, no h diferena entre dois conceitos. Acontece apenas que o fisioterapeuta
quer retificar a postura como se ela fosse uma realidade apenas mecnica. Mas evidente que
minha atitude idntica ao meu modo de estar no mundo, como dizem os existencialistas.
muito evidente que o indivduo em atitude orgulhosa e outro em atitude de submisso
mostram duas maneiras profundamente diferentes de se por e de estar diante das coisas.