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2. O PREGADOR, DEUS E SEU POVONA BARIA EM 1640
ESTUDO DO SERMO "PELA VITRIA DE
NOSSAS ARMAS CONTRA AS DOS HOLANDESES"
:11
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Em maio-junho de 1640, os holandeses cercavam a Bahia,
capital do Brasil. Os portugueses viam-se beira da catstrofe
iminente. A esquadra enviada de Lisboa para combater o inimigo
se dispersara no mar e o que sobrara tinha sido desbaratado
pelos holandeses.. No havia esperana de outros socouos e a
cidade estava na expectativa de uma situao to penosa como
a de 1624, quando os holandeses a tinham dominado, obrigando
os colonos a fugirem para as fazendas do interior ou para o
serto. As igrejas foram ento profanadas e os padres, a muito cus-
to, conseguiramapenassalvaros objetos sagrados.No ano seguinte,
os portugueses reconquistaram a Bahia, mas a guerra prosseguiul.
. Nessa guerra, defrontavam-secatlicose protestantes. O
que estava em causa era, sem dvida, o domnio do acar, mas
era tambm o destino religiosodessa imensa regio da Amrica.
[
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1. A histria dos acontecimentos de 1624 foi feita pelo prprio Vieira
na carta anual do Colgio'da Bahia ao Geral dos Jesutas de 1626,
reproduzida por L. d'Azevedo, nas Cartasde Vieira, I.
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Do lado dos portugueses o clero tomou parte ativa na luta, e o
bispo da Bahia comandou pessoalmente as foras que expulsaram
o invasor. Os pregadores, tendo frente os jesutas, convocavam
o povoparaumaespciedeguerrasanta. .
Foi diante desse povo angustiado, comprimido na Igreja
de Nossa Senhora da Ajuda, e que, como num navio naufragan-
do, s sabia rezar e clamar: "Misericrdia, Senhor", que um
jovem jesuta, de 32 anos, Antnio Vieira, pronunciou um ser-
mo que ficou clebre, e que sobreviveu ao desfecho feliz e
inesperado dos acontecimentos que terminaram com o levanta-
f
mento do cerco. Este sermo, conhecido pelo ttulo de Sermo
pela vitria das nossas armas contra as dos holandeses, foi, segundo
o Padre Raynal, o "discurso mais veemente e extraordirio que
possivelmente algumavez se ouviu de um plpito cristo"2.
O extraordinrio deste discurso que o pregador no se
dirige aos fiis, mas, novo Moiss, ao prprio Deus, em nome do
povo. TomandQ como tema um texto do Salmo 43, em que o
Rei Davi diz: "Acordai, Senhor, por que dormis?", Vieira declara,
logo de incio, que no seu propsito converter os pecadores
que o ouvem, mas ao prprio Deus. Faz, pois, exatamente o
oposto do que era costume em tais circunstncias: no quer
levar o povo ao arrependimento como j o haviam tentado os
pregadores que o antecederam, nem purificar a cidade com peni-
tncias, para atrair a misericrdia de Deus. Quer exigir de Deus
a proteo, a que, segundo ele, o povo tem direito, apesar dos
pecados, ou antes por causa desses mesmos pecados. "Quero
eu, Senhor, converter-vos a VS"3, diz ele. Durante o xodo, Deus
perdoou aos hebreus pecados muito mais graves, e, apesar de
tudo, os portugueses no so to herticos como os holandeses.
O pecado uma razo a mais para o perdo do que para o cas-
tigo. J disse a Deus: "Por que no afastas os meus pecados e
pes fim ininha iniqidade?" E tambm: "Pequei, que mais pos-
so fazer contra ti?,,4 Como J, os portugueses, pecando, davama
Deus uma ocasio para demonstrar a sua grandeza, perdoando-os.
Os ouvintes de Vieira, ouvindo-o falar dessa manei.ra,s podiam
pensar que competia a Deus, e no a eles, fazer alguma coisa.
Vieira no falava diante de uma academia barroca, sequio-
sa de "conceitos" e paradoxos, mas diante de um povo em
2. Raynal, Guillaume Thomas, Histoire philosophique et politique des
Etablissements et du Commerce des Europens dans les deux Indes,
Gnova, 1780, p. 381, citado por Cantei, Prophtisme et messianisme
dans l'oeuvre du PereAntonio Vieira,Paris, 1961, p. 14.
3. Cito segundoa ediode H. Cidade, Obrasescolhidasde Vieira,X, p. 48.
(4. Ibidem, pp. 73-4. ,
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pnico. Pertencia ele a uma ordem religiosa que, nessa batalha,
estava arneaada de perder um imprio florescente. O que lhe
importava no era o brilho oratrio, mas o resultado palpvel:
a retirada dos holandeses. E no encontra outra maneira de se
Jazer ouvir por Deus.
Joo Lcio d'Azevedo, o grande bigrafo de Vieira, v
nesta construo um artifcio literrio, uma prosopopia, atravs
da qual, todavia, se exprimia um sentimento real: o amor do
autor "por sua terra e por sua raa"s. Este comentrio um
exemplo frisante do abismo que separa um burgus do sculo XX
de um religiosoibrico do sculo XVII. Para o primeiro, mesmo
que no se declare ateu, Deus no uma pessoa, mas, quando
muito, uma noo til em certo nmero de raciocnios; ou
ento um conceito indispensvel para compreender a rdem do
universo. Toda personalizao parece-lhe efeito de retrica. Mas
ele esquece que, para um jesuta do sculo XVII, assim como
para os seus ouvintes, Deus era uma realidade temvel ou amvel,
e jamais poderia ser tratada como os deuses gregos dos literatos
do Renascimento. .
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No se deve, sem dvida, menosprezar o lado literrio ou
artstico desta bela pea oratria. Vieira, entre outras coisas,
era um escritor de muito valor, o que equivale a dizer: um
criador de fices. No nosso sermo, ele faz sua a situao do
Rei Davi no Salmo 43. Acuado, beira de um abismo, o rei
se volta para Deus, mas em vez de fazer o mea culpa, espanta-se
com o esquecimento e a negligncia de Deus, pede-Lhe explica-
es, e lembra-Lhe, num protesto solene, que Ele se obrigou a
proteger e ajudar o suplicante, no por causa da aflio dum
povo angustiado, mas para que no fosse atingida a glria divina:
propter nomen tuum.
Vieira, aps evocar esta situao e mostrar que as tribula-
es, descritas no texto bblico, so no s as do povo de Davi,
mas tambm as dos portugueses do Brasil, passa a representar o
papel de Davi, retoma, interpreta e desenvolve as palavras dele.
Trata.se de um jogo dramtico e no de uma simples splica
amplificada, isto , de um jogo onde h uma situao e perso-
nagens, ainda que o Outro; aquele a quem o nico ator visvel
em cena se dirige, permanea invisvel. '
A evocao de outras situaes bblicas refora o carter
dramtico do sermo. A de Moiss quando Deus, irado contra os
, hebreus que adoravam o bezerro de ouro, quis destruir seu povo.
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5. L. d' Azevedo, Histria de Antnio Vieira, I, 2!l ed;, p. 48.
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Moiss pediu-lhe ento que pensasse noque diriam os egpcios:
de nada lhe tinha adiantado retirar o seu povo do Egito, custa
de tantos sofrimentos, se se dispunha a deix-lo morrer no deser-
to. Esta preocupao do "que diro" fez Deus recuar e salvou
os hebreus. Tambm aqui, o discurso da personagem bblica
no uma mera splica, mas uma espcie de meio de presso
psicolgica.
~as o episdio bblico, que na minha opinio melhor
exprime este gnero de relao dramtica entre Deus e sua cria-
tura, o de J, evocado vrias vezes por Vieira..Talvez nunc se
tenha expressado de maneira to veemente a autononua radical
,gohomem diante de Deus, seu criador. A atitude de J ,
sem dvida, de submisso, mas tambm de dignidade pessoal.
Na interpretao "de Vieira, ele chega a altercar com Deus e
-nleSTia amea-Io, quando diz: "Dormirei no p e, amanh, se
me chamares, j no estarei aqui"6. O livro de J , de fa-
to, um dos textos mais dramticos de toda a histria da litera-
tura, na medId~~m que e.xprimea alteridady i!1'~utvel de dois
.~reJ,um dos quais reconhece a prpria impotncia e a onipo-
tncia do outro. Eis por que .9 ..moj!logoe a interp~ao so
~s maneiras de expressar-se, ao oontrrio-da atitude mslica de
despersonalizao, de identificao entre a criatura e seu Deus,
que conduz a orao.
- Assumindo o papel dramtico de illlerlocutor de Deus, o
pregador procura,~Q!ly~nc-Io,. os argumentos mais eficazes.
Decerto, para tomar a liberdade de tentar "converter" Deus,
fundamenta-se na infinita misericrdia divina. E do prprio
Deus que vai tirar os argumentos contra Deus. No deixa, no
entanto, por isso de assumir uma atitude de requerente:
! To presumido venho de vossa misericrdia, Deus meu, que ainda
que ns somos os pecadores Vs haveis de ser o arrependido. . . . . . . . . . .
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\ dira favor e misericrdia. Mas como a causa, Senhor, mais Vossa que
i nossa, e como venho a requerer por parte da vossa honra e glria e pelo
\ crdito de vosso nome - propter nomen tuum - razo que pea s
\ razo, justo que pea s justia. Sobre este pressuposto vos hei de
argir, vos hei de argumentar, e confio tanto da vossa razo e da vossa
benignidade, que tambm vos hei de convencer?
-~ Os argumentos do arrazoado introduzidos por este exrdio.
\' no so de ordem intelectual, extrados da definio teolgica
\ ' .
v-
6. Obras Escolhidas, cito X, p. 61.
7. Ibid., pp. 47-8.
94
)
.~d.!y,!n~a_de.Como bom advogado, Vieira salienta os argumentos
.~col.2gic.?s e desenvolve ill!la-ttica que leva em conta ,Q.uen-
!Lmentos,e at mesmo, se que se pode dizer assim, as fraquezas
do Juiz, procurando atingi-lo no reduto de sua subjetividade.
ReIa, de incio, o amor-prprio de Deus. O pregador
retoma o argumento do "que vo dizer", empregado com grande
sucessopor Moissno SinaLEis emresumoo que dizVieira: I
Que diro, que dizemj da destruio dos portugueses do /
Brasil pelos herticos? Que diro os gentios do Brasil, os ndios
brbaros e inconstantes, os negros que da f conhecem apenas a
gua do batismo? Vo, sem dvida, tirar as conseqncias do
que veme concluir que os verdadeiros crentes so os holandeses.
Foi para isso, ento, que Deus fez os portugueses sarem de sua
ptria, enfrentarem tempestades em mares desconhecidos, lavra-
, remnovasterras e construrem,commuito trabalho,cidadesem
climas novos? Vo dizer que Deus quis que desbravassemas terras
e trabalhassemem benefcio dos inimigos?
Deus certamente pode responder que no precisa dos por-
tugueses, j que onipotente e pode transformar pedras em
fIlhos de Abrao. O pregador argumentar ento que esta no
maneira usual de Deus agir. Desde Ado no fez novos homens,
e a parbola do Banquete, no Evangelho, mostra que s recorreu
aos piores quando os melhores falharam: de fato, somente depois
da recusa dos convidados que Ele mesmo havia escolhido foi
que o dono da casa mandou entrar os cegos e aleijados. Ora os
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somos ns, que ~ .J.D!)s.moJsc.olhestes
\ ., ~'p!r~ desJryJar"dessasterras. Por que ento chamar os,.!1gQ e
~aleijados, isto , os herticos, quando no faltamos ao vosso
;PlO?Por que revogar contra ns as leis por Vs estabelecidas?
,. O pregador parece querer tambm impressionara Deus
\ pelas conseqncias que tero os acontecimentos, se chegarem
at o desfecho previsvel. Se Deus quer tirar o Brasil dos catlicos
para d-Io de presente aos herticos, que o faa, j que isso
do su bel-prazer. Que aniquile mesmo tudo o que h de portu-
\ "gueses e espanhis no mundo. Mas que se lembre das palavrasde
J: "Dormirei no p e amanh, se me chamares, j no estarei
o aqui". Um dia, talvez, necessitareis dos portugueses, lhe diz ele,
..)iI!. e dos espanhis, mas j no os encontrareis. O pregador torna-se '\
pi',("irnico e quase sarcstico: em vez deles, os holandeses seencar-
IP regaro de pregar a doutrina catlica, de defender a Igreja Roma-
.rl na, de consagrar os padres, de administrar os sacramentos. De-
I
pois Vieira muda de tom rapidamente e evoca outra espcie de
conseqncias que comovem com mais facilidade um corao~
sensvel. O pregador parece querer proteger Deus de aes cujas
conseqncias o faro sofrer. Que saiba bem que vai fazer, para
II1
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95
\
,.,~
8. Ibid., p. 66.
96
9. Ibid., p. 69.
sigo mesmo que ficar em dvida, pois que se beneficiar a si
prprio se perdoar' os pecados aos portugueses. E nesse ponto o
pregador usa um argumento muito valioso: se Deus castigar os
portugueses, que provar com isso? Destruiu-Ihes a esquadra
pelo vento, e que glria lhe advm de poder o que pode o
vento? ou mesmo de expulsar uma nao das suas terras para
nelas implantar outra? PUnindo os homens, Deus se nivela s
criaturas; s perdoando que pode medir-se consigomesmo,.,llQ>
~t!o_de~ dm!!.l~r!lmajusta clera.
Apesar de tudo que h de espantoso nestes argumentos, a
concluso do sermo consegue ainda nos surpreender. O pregador
no se dirige mais ao Deus do Sinai, mas ao filho da Virgem.
Cristo est obrigado a perdoar por sua Me, padroeira do Reino,
que lhe pede isso. Por ter se tornado homem, est sujeito ao
dever de obedincia filial. Cumpre-lhe dar aos homens bons
exemplos: de obedincia e de perdo. Alm do mais, argumento
final e inesperado, est obrigado a seguir o exemplo que os
prprios homens lhe do, quando por amor de Deus perdoam
as ofensas, submetendo-se ao versculo do Pater: "perdoai as
nossas ofensas como perdoambs aqueles que nos tm ofendido".
Seria pouco afirmar que, com esta argumentao perante
Deus, Vieira nos proporciona um grande espetculo e nos de-
\
monstra o seu gnio como criador de fic~s. O autor~Q,l.J.l<2..s .
d uma lio sobre a arte de cativar, se assim se 'pde dizer, um
parceiro, que aqui nada menos que o prprio Deus. Percorre \
um~~ mJJitorico_desentimentos:splica,censura,carinho,
conselho quase paternal, ameaa, e, se no chega at a blasfmia,
passeia perigosamente nas bordas desse abismo a ponto de assus- \
tar os ouvintes. De certa maneira, alis,..Q.l!1Jer~sse do jogo est \
!lo no que diz, mas naquifo que parece prestes a 'dizer, e no
equvoco em que nos deixa, sem sabermos se um pensamen!o
aflorou ou no aos lbios do orador. Esse jogo ajuda a manter.,g
suspense. '. '\
Des, porm, no est somente I1.interior do espetculo,
como uma personagemmuda,,~110 exterior tambm, enquanto'
.pblico, ou destinatrio da mensagem, pois que o xito de toda
~sta argumentao s seria medido ~o efeijo que tivesse junto
~e Deus. Se ficasse satisfeito objetivamente - e no somente',
como personna dramatis - a Bahia seria salva. Ele o Juiz a
quemse dirige a defesa. Quanto aos ouvintes do sermo, tambm
estavam no interior d~spetcufu, pois eram os figurantes, ainda
que mudos (ou talvez no~'j"que as oraes em coro acompa-
nhavam s vezes os sermes e este que comentamos terminou
verossimilmente pela recitao coletiva do Pater), ~ulos senti-
mentos se manifestam pela voz do pregador-corifeu. Desempe-
III
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depois no se arrepender. Outrora Deus foi sensibilizado at as
entranhas (segundo um versculo do Gnesis) pelo macabro espe-
tculo 'do Dilvio. Como se quisesseajud-Lo, o pregador intenta
delinear-Lheum quadro impressionante das desgraasque esperam
o Brasil se os portugueses forem vencidos:
I.j
Este sois, Senhor, este sois; e pois sois este, no Vos tomeis com
Vosso corao. Para que fazer agora valentias contra ele, se o seu senti-
mento e o Vosso as h.de pagar depois? J que as execues de Vossa jus-
tia custam arrependimentos Vossa bondade, vede o que-fazeis, antes que.
o faais, no Vos acontea outra. E para que o vejais com cores humanas
que j Vos no so estranhas, dai-me licena que eu Vos represente
pnmeiro ao vivo as lstimas e misrias deste futuro dilvio, e se esta
representao Vos no enternecer e tiverdes entranhas para o ver sem
grande dor, executai-<J embora8.
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!
!
O sermo atinge, ento, o clmax. O pregador acredita
que sua palavra insistente e hbil v comover o corao divino.
~g a descrever os acoptecimentos futuros de tal modo que
Deus possa ter r.l.jmaidia, palpvel, do massacre dos homens,
mulheres, velho~, crianas, padres, da profanao dos vasos sa-
grados em mos de brios, das imagens dos santos e da Virgem
jogadas ao fogo, do silnciodas igrejas invadidaspelo mato. ~
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Passar um dia de Natal e no haver memria de vosso nascimento:
passar a Quaresma e a Semana Santa e no se celebraro os mistrios de
vossa Paixo. [...] No haver missas nem altares, nem sacerdotes que as
digam, morrero os catlicos em confisso nem sacramentos, pregar-se-o
heresias nestes plpitos, e em lugar de So Jernimo e Santo Agostinho, ,
ouvir-se-o e alegar-se-o neles 2il1l!!eS nomes..de CalviI}Q_eL1itero. [...]
E chegaremos a estado que, se perguntarem aos filhos e netos dos que
aqui esto: - Menino, de que seita sois? Um responder: - Eu sou
calvinista. - Outro: - Eu sou luteran09. ,. ""J.M-"'~''-'- < .c'-"
. ,h / ~:f)\-,' '-"c ..'J')
E isto_que o pregador e os cristos prostrados na Igreja
querem impedir, clamando insistentemente a Deus para que po-
nha fim sua clera e s suas execues. Agemassim no pelos
prejuzos materiais que tero] .ill!!..lldJ! -p.m!Jl~espirituajs, 'lu~e
!tingir~g o pry!!O!,>eus. "E por Vs, por Vossa glria e por
Vossa honra, que Vo-lo pedimos: propter nomen tuum".
Assombra-nos esta audaciosa gpB}sso de confiana no
,poder da Palavra, no somente no plano humano, mas tambm
no divino. Voltemos estratgia de Vieira: escolhe um terreno
classicamente vantajoso e eficaz para uma petio: deseja mais
o bem e a honra daquele a quem faz o pedido de que os seus
prprios. Deus no deve nada aos miserveis portugueses: con-
<!(!;
. nham o papel do coro. Masencontram-setambmno exterior:
sua sorte, a perda ou conservao das casas, dos escravos, dos
negcios, das igrejas, dependem do desfecho destl\ espcie de
duelo, entre o corifeu e Deus, que eles acompanham com espe-
rana e temor.
, de certa maneira, o espetculo absoluto, a ambio se-
creta de todo grande artista, isto , espetculo em que no exis-
tem atores e espectadores. O pblico. no pblico porque par-
I ticipa da pea: o protagonista representa como se fosse um papel
\
de ator a paixo que ele prprio sente;~s personnae dramatis
~I.
n
.
o o so, pois objetivamente constituem o destinatrio e o
1
\
emissor da mensagem. Tudo espetculo ou nada o , conforme
I o ponto de vista. - ~-
\ "-'-'-'-~Ser-fnesmoum espetculo, uma fico? aqui que cabe
. muito bem uma reflexo de Ferliando Pessoa (que foi, alis,
\ grane admirador de Vieira).
J
11;
1[,
o poeta. um fingidor: finge to completamente que chegaa fingir
que dor a dor que d(./erassente.
O sermo que estamos comentando uma ilustra~ elo~
qente deste pensamento. O Deus de quem Vieira faz uma
personagem de teatro ~ o Deus em quem cr; os argumentos de
defesa que imagina to engenhosamente exprimem o seu rela-
cionamento com este mesmo Deus; .Q...P:w.~Lque representa na
I' pea imita artisticamente a ao que o pregador desempenha
" I na vida. Todo este sermo uma "simulao" dos sentimentos
~ que ele e seus ouvintes experimentam realmente. E o papel dra-
mtico desempenhado por Deus uma "simulao" das suas
relaes reais com os homens, segundo a cr~~a relig!osa d~ O
Vieirae daquelesqueo ouviam. (f ;J!r <L,I:<
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~Pil'\ 'F) :tI\V* '*
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A forma dramtica - escolhida, como acabamos de ver,
por Vieira - aquela em que existem vrias pessoas, isto ,
vrias subjetividades. Deus uma pessoa como Qprprio prega-
dor,que se mostra muito ousado.nesta concepo personificante,
antropomrfica de Deus.
[eIDQt diante de ns o Deus do Gnesis, ~~J~!l~ passeia
no Parasoparse deleitar,que falaaAdoe sezangapor inveja,
porque o primeiro homem, tendo aberto os olhos para o Bem
e para o Mal, tornou-se "semelhante a um de ns": segundo
Vieira, foi um excesso de clera imprudente que provocou o
J)ilvo. Mas nem por isso Deus era incapaz de ternura e de
,
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. f) Jj)" ~,
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arrependimento, insensvel aos argumentos que homens, como
Moiss,lhe apresentavam contra decisesj tomadas.
Vieira contava justamente com esta subjetividade de Deus,
da mesma natureza que a dos homens. No o surpreendiam suas
mudanas de humor, seu amor-prprio ferido, sua preocupao
com o que vo dizer, de que d provas em todo o Pentateuco.
Explora as fraquezas de Deus; mostra-lhe as incoerncias que
obsurecem a sua glria e o pressiona para que seja Ele mesmo.
Se epl tal ocasio, diz Vieira, flZestes isso, por que em situao
anloga fazeis aquilo? Neste gnero de argumentos, o pregador
d mostras de uma audcia temerria: "Sois o mesmo ou sois
outrO?,,10E at chega a tentar amedrontar a Deus lembrando-lhe
os seus sentimentos instveis, quase a sua volubilidade: se Deus
tem um corao sensvel, como o demonstra a sua prpria his-
tria, por que quer tornar-se duro? "No Vos tomeis com Vosso
corao" 11.
Esta natureza antropomrfica de Deus exprime-se s vezes
em termos fsicos. Deus impressionou-se com o espetculo dos
cadveresque, no auge do Dilvio, boiavamnas guas:
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Vistes Vs tambm (como se o vsseisde novo) aquele lastimoss-
'simo espetculo; e posto que no chorastes, porque ainda no tnheis
olhos capazes de lgrimas, enterneceram-se, porm, as entranhas da vossa
divindade"com to intrnseca dor": tactus dolore cordisintrinsecus12.
Na poca do Dilvio, Deus via, mas ainda no tinha olhos
como os dos homens, capazes de derramar lgrimas: eis por que
a sua dor se manifestou "no mais ntimo de suas entranhas".
S ter olhos depois da Encarnao, quando se tiver feito homem.
Ento ser capaz no somente de derramar lgrimas como tam-
bm de tornar-se sensvel s cores dos quadros. ~. para estes
.olhos sensveis de Deus, aps a Encarnao, que Vieira procura
delinear as conseqncias visveis da perda da Bahia, para que
Ele no venha a sofrer por causa disso COJI10sofreu com o
Dilvio:
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1
E para que o vejais com cores humanas, que j Vos no so estra-
nhas, dai-me licena que eu Vos represente primeiro ao vivo as lstimas e
misrias deste futuro Dilvio13. ' \'
Este achado literrio de ~ma :udcia barrocaJpara o qual' ;',
j chamamos a ateno, este excsso--quase blasfematrio de
iconografia no poderia ser levado a srio por nenhum telogo
cristo do sculo XVII. Trata-se, repitamos ainda, de uma simula-
ri
10. Obras cito, X, p. 69.
12. Ibid., p. 65.
11. Ibid., p. 66.
13. Ibid., p. 66.
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I exprimisse um sentimeptQ, pelo qual se identifJcava com o pov~,
e que talvez no se atreveria a manifestar de uma maneira direta.
,
I
O Deus-pessoa de Vieira, o Deus do Antigo Testamento;' \) '10)'
que falava a Ado, Abrao, Moiss, J, ora sob a forma de que h ",~t
Ado era "imagem e semelhana", ora sob as aparncias do fog~\ fj
ou da tempestade. Era uma Voz, revestida de humanidade.
I
Sabemos que vamos contra uma crena generalizada, quan-
do insistimos E.o carter, antropomrfJco dopells do Antigo
Testamento, fundamento da f jUd.aif~.A imaterialidade de Jav,
"TI cujos contornos so im;ossveis de apreender e que representa,
'.; na opinio de Freud1 , o triunfo da espiritualidade sobre os
I1 :; sentidos, ope-se ao carter corporal dos deuses gregos, consi-
1,,) derados super-homens. Esta oposio, no entanto, tem um senti-
i~ do que no talvez o que lhe atribuem geralmente.
1'\ Os deuses de Homero so seres da Natureza, isto , obser-
I ,1 vados de fora, como manifestaes de poderes mgicos, e para
'J sobreviver fisicament,~.cumpre ao homem venc-Ios ou a eles
':') acomodar-se. Vistos t: descritos na terceira pessoa, a pessoa da
'~ epopia, so "objetivos", com extenso e lugar bem determinados
,,! num espao ordenado e seus atos se situam numa corrente de
. causas e efeitos. Portanto, limitados e relativos, ainda que pode-
~ rosos. Em resumo, so a Natureza, concebida imagem do ho-
; mem. '
O Deus bblico, pelo contrrio, no observado de fora.
Est diante de ns, como o Outro que nos fala. No um Ele,
~ mas um Tu ou um Vs. Portanto no objetivo, a prpria
! ~ubjetividade,transposta em Outro. Eis por que no tem limites,
~ lugar no espao, 'e fica fora de qualquer causalidade, como to
; bem explicou o telogo Bultmann15. percebido como uma
~ voz: "Abrao, AbJ:llo!- Eis-meaqui, Senhor!" O olhar no
~ l'd~ apreender o deus bblico como apreende S deuses de
: Homero. Auerbach nos evidencia bem esta diferena analisando
: exemplos das duas espcies16. \ f ~ M\O~~1>
,~ Porm,esteTu, quemefaa, tambmconcebido imagem
,;.i e semelhana do homem, de quem finalmente apenas o Outro,
I loque permite entre o homem e Ele um relacionamento pessoal,
I'
~
r>-
i,
I
illi;
I
I
"'"
14. S. Fteud, Moiseet le Monothisme,trad. fr. na coleo"Ides",
1966.
15. R. Bultmann, Le Christianismeprimiti[, trad. fr. na coleo "Petite
Bibliotheque Payot", pp. 24 e 251.
,)6. Al!erbach, Mimsis, trad. fr. Gallimard, 1969, chap. I. [Trad. Bras.:
Mimesis, So Paulo, Perspectiva,1971, Estudos 2.]
100
,I
t
r ~
intersubjetivo. E como pode ser observado de fora, como no
um Ele, mas um Tu, no Natureza, mas Esprito, e sendo
Esprito no pode ser visto nem concebido como objeto. a
imagem do homem, mas apenas sua imagempsquica, comexclu-
so de toda materialidade. uma pessoa, enquanto os deuses
de Homero so indivduos. O relacionamento entre o Deus b-
blico e os fiis pessoal, e os ritos representam ora o penhor
de uma obedincia ftlial, ora vnculos intercomunitrios. Pelo
contrrio, as relaes entre os deuses gregos e aqueles que lhes
so submissos tm exclusivamente uma natureza mgica, sendo
a magia um conjunto de tcnicas "objetivas" e manipuladoras,
que, espera-se, levaro os deuses a agiremnum ou noutro sentido.
't ,.Esta.ll.atureza psquica e subjetiva do Deus bblico per-
I feitamente compatvel com o carter apaixonado e instvel que
o Pentateuco e outros livros do Antigo Testamento lhe atribuem.
prprio do homem esta inveja, este amor-prprio, estas incons-
tncias de humor, de que Vieira procura tirar partido; f.,Ol!sti.-
~em, tanto quanto desvarios e desobedincias de Israel, o pr-
'prio tecido da histria qestepovo, como no-Ia conta o Antigo
Testamento. um dilogo entre..duas vontades,"o Eu e o Tu,
que comea p~Ipecado de Ado.
Sem dvida (e tlvez sob a influncia de outra fonte reli-
giosa mais racionalizada) os telogos judeus extraram desta gan-
ga, demasiado humana, um deus universal e inaltervel em sua
perfeio. Tambm o Cristianismo, ainda que faa Deus baixar
terra, tende para esta depurao. No entanto, Deus continuou
J
sempre o Outro, "cada vez mais eu que eu mesmo", o Deus
pessoa, o Deus de Abrao, Isaac e Jac, g>mo o disse Pascal,
!etomando uma velha frmula judaica. E aiconografia bizantina,
embora procurando apreender pelo olhar este Outro que era
apenas uma voz, no chegou a trair a sua verdadeira natureza,
pois que O apresenta frente a ns, fitando-nos nos olhos. Mas
, Cristo, que era um homem, nascido de uma mulher e com uma
histria n tempo e no espao, foi, pouco a pouco, na escultura
gtica e na pintura do Quattrocento reduzido pelo olhar con-
dio de uma terceira pessoa, circunscrita, descrita, apresentada
de perm, objetivada, transformada emheri de narrativa. ento
que a iconografia corrompe o sagrado e comea, provavelment~,
a laicizao da civilizaomoderna.
O Deus, a quem se dirige este sermo de Vieira, ainda que
o pregador acentue bem seu carter antropomrfico, , pois, o
Deus do Antigo Testamento, esse Tu vivo a quem j se tinham
dirigido Moiss, Davi e J. Por outro lado, ao Deus de Moiss o
pregador acrescenta tambm os traos de Cristo, ftlho da Virgem.
No rosto inapreensvel de Jav, que est na origem do Pai da
le
I, t
101
.!.i.o..iI
I~
I
Trindade crist, abrem-se os olhos que vem e que choram. E
para que se assemelhe ainda mais aos homens tem uma me
carnal. Vieira relembra isso para convid-Ioa aceitar "influncias
humanas" ("Recebei influncias humanas de quem recebestes a
humanidade")1'. Acentua-se assima antropomorfizao de Deus,
muito alm da apresentao que nos d o Antigo Testamento
e de uma maneira que poderia parecer sacrlega a um judeu. O
que proporciona ao defensor a possibilidade de aumentar a sua
presso sobre o Juiz, por meio de argumentos de que no dispu-
nham Davi,Moissou J.
Apesar desses traos cristos, que se encontram no fim do
sermo e foram quase uma antropomorfizao fsica de Deus,
o que predomina, sem dvida, o Deus do Antigo Testamento.
Os traos do Deus cristo completam de certa maneira os do
Deus de Moiss. Antes do Dilvio, ele sentia, mas no tendo
olhos no podia chorar; agora que nasceram olhos no seu rosto,
pode exprimir por lgrimas a sua dor. Os traos novos estavam -
1
\
implcitos nos antigot" como num retrato que o artista com- '
pletae retocaa partir deumprimeiroesboo. J
H a o curioso sentimento de uma progresso histrica
de Deus, personagem nica, que no coincide de maneira rigo-
rosa com a concepo crist do mistrio da Trindade. Nesta,
Deus Pai, que o Deus de Moiss purificado, libertado da sua
subjetividade humana, impessoal, invulnervel, infinitamente per-
feito, aparece como uma entidade distinta do Cristohomem-deus,
acessvel ao sofrimento, pessoa como cada um de ns. H a
uma oposio que a teoria trinitria procura ultrapassar. Neste
sermo, porm, no sentimos esta oposio: o Deus de Moiss
no se distingue do Deus filho da Virgem, sendo o primeiro to
I
acessvel dor, to humano e pessoal como o segundo. To-\' V'~
mando a forma de Cristo, Jav completa a sua natureza; torna-se
mais semelhante aos homens, mais o Outro da subjetividade_)
humana, mais preso aos homens por laos pessoais.
~I
III
III
I'
I
11
"I
* * *
Todavia "o Deus de Abrao, de Isaac e Jac" a quem se
dirige Vieira no aquele que Pascal opunha ao Deus cartesiano,
que apenas com um "peteleco" pusera em movimento a mec.
nica do universo. Pascal queria designar por esta expresso um
relacionamento inter-subjetivo e individual com Deus. No sen-
tido, porm, em que o entendiam os Judeus da Bblia, o Deus
17. Obrascit., X, pp. 78-9.
102
de Abrao era tambm o deus de sua descendncia que iria,
multiplicar-se como as estrelas do cu, aquele que abenoaria
aos que a abenoasseme maldiria aos que a maldissessem.Era o
Reus da Aliana, que fizera um pacto com umaldentre as naes
da terra, da qual se constituiu protetor. Era, sem dvida, uma
pessoa, mas relacionada a uma comunidade, a um corpo pblico \ I
constitudo. \);.<f?'
Notemos, por outro lado, que esta comunidade no era ,fJ:"
exclusivamente espiritual, diferentemente do "corpo mstico de
/,,0Cristo", tal como o definia So Paulo, formado, independente-
"
(Ao-' mente de laos carnais, s pela participao mstica na substncia
, , ~
I f' , . d,e Deus. r.. uma comunidade nacional, ligada por vnculos de
1
IJ<'~\.' sangue,.!!!.ateriale terrena tanto quanto espiritual. A ptria desta
~ nao tambm no uma ptria celeste, como para os verda-
I
'Y:J ,(Odeiros cristos msticos, }TIasum determinado territrio geogr- I
'tO~.,I< fico de que Deus os encarregou.Enquanto para Pascal (quu
~)-<"expressa dessa maneira o sentido profundo do cristianismo) a
:r \ ~oe,salvao assunto, se assim se pode dizer, de mbito pessoal e
I 'ltJ1 ,~ privado, para?s hebreus da Bfblia questo nacional, pblica e
I~ ). ~ortant(>.I)01!1ca-, ~'-o# .J' ~~~\r'UI." ",n 11':1. ~~".
~
I~~~~ Esta tambm a maneua de ver de, Vieira, ape~Ws vo~t; a
diferena de que os portugueses que desempenham o papel de
povo de Deus. Entre Deus e os portugueses existe uma aliana
que foi firmada na vspera da vitria de Ourique, obtida contra ['
os mouros pelo primeiro rei de Portugal. Para a historiografia L\'
do 'SculoXVII, a data desta batalha marca a fundao do reinq '~ I
portugus, porquanto no seu teimo, acreditava-se, Afonso Hen-
J
" i
riques fora proclamado rei pelas tropas. Deus aparecera ao jovem
"
" guerreiro, a cujo reino prometera dar, na sua morada, a eterni. '"
dade, declarando expressamente: Volo in te et in semine tuo "
imperium mihi stabilire, quero em ti e em tua descendnci '
estabelecer um reino para mim. I
Essas'palavras, atribudas ao prprio Deus, tinham o mesmo'
valor sagrado que qualquer texto b{blico. Representavam tanto
i quanto representava, para o povo judeu, a promessa feita por
I Deus a Abrao e seus descendentes. 'I} ., "VI':~ '
.1 E, para que as duas situaes se assemelhasse'inainda mais, if
I ,.,/{os portugueses,na poca, eram um povo semrei, ou melhor,v
..~~<'; \~ubmetido a um rei estrangeiro, com
.
o os judeus exilados em
"'", IBabilnia, no Egito ou dispersos pelo mundo inteiro, aps a
~estruio do Tmpl.\1ieira, na ocasio, sdito de Filipe IV,
... faz discretamente aluso a isto:
,I
I J.l1 \
~ ~Ir ,o Ocorre aqui ao pensamento o que no lcito sair lngua, c no
o flta quem d)scorra tacitamente que a causa desta diferena to notvel
"
"
~o; ~
:r
-y
foi a mudana da monarquia.'No haviade ser assimdizem, se viveraum
D. Manuel, um D. Joo 111ou a fatadadede um D. Sebastio no sepul-
tara com ele os reis portugueses. Mas mesmo Profeta no mesmo salmo
nos d o desengano desta falsa imaginao: Tu es ipse rex meus et Deus
meus: qui mandas salutes Jacob. O reino de Portugal, como o mesmo
Deus nos declarou em sua fundao, reino seu e no nosso. Vala enim
in te et in semine tua imperium mihi stabilire; e como Deus o rei:
Tu es ipse rex meus et Deus meus, e este rei o que manda e o que
governa: qui mandas salutes Jacob, ele que no se muda o que causa
estas diferenas, e no os reis que se mudaram18.
III
o que quer dizer que o verdadeiro rei de Portugal no
Filipe IV, mas o prprio Deus. A "mudana de monarquia",
eufemismo que expressaa sujeiode Portugal coroa espanhola,
nada poderia contra o fato providencial. Como para Israel,
Deus, pessoalmente, enquanto soberano do povo, que est na
origemdas glriase das derrotas deste mesmo povo.
Esta idia sugere, naturalmente, que Portugal se,considera
no como Estado, mas como "nao", isto , uma personalidade
tnica, definida pelos '''''1OS de sangue. Era uma concepo que a
realidade cultural portuguesa justificava plenamente e que a si-
tuao dos portugueses no Brasil, na poca dos Filipes, tornava
ainda mais evidente. Ainda que a metrpole, por direito e por
fato, estivesse submetida ao governo espanhol, o Brasil ficara
uma terra exclusivamente portuguesa, onde os portugueses, ten-
do frente um governador da prpria nacionaUdade, viviam
vontade, e representavam, talvez melhor que os da Europa, a
sobrevivncia de Portugal como nao. Vieira, que vivera no
Brasil desde a infncia, sentia isso, e ao expressar a pretenso
de que acima do povo portugus s havia Deus, revelava um
anseio, experimentado no s por ele, mas por cada um dos
ouvintes. .
preciso, no...entanto,notar, especialmente no trecho que
acabamos de citar, o destaque dado pelo pregador frase de
Davi: Tu es ipse rex meus et Deus meus: qui mandas sa/utes
Jacob. Da a concluso de que Deus pessoalmente quem go-
verna o povo por intermdio de um rei ocasional (= Jac) a quem \
r
d ordens. Num estudo que estamos preparando vamos mostrar
que Vieira se servir mais tarde deste texto para tentar provar
que Cristo foi verdadeiramente, por direito de herana, rei
temporal de Israel, o que prenuncia o reino de Cristo na terra,
no somente espiritual, mas tambm temporal. Emprega este
argumento contra a interpretao dada geralmente palavra de
\ Cristo: "Meu reino no deste mundo", em que se fundamenta
I
1I1
II
III
i 8. IPid.. p. 46.
II J
104 )
~
a uTrinada-se ara o entre o poder espiritual e o te!!.lporal.J .
Temos a uma das diferenas capitais en re o -ues cristo e o
Deus judeu de Moiss. Enquanto o primeiro, Deus de muitos
reis e de muitos estados, s tem um relacionamento mediato ,
com os acontecimentos contraditrios, o segundo promete e'd
uma terra aos hebreus; Ele a distribui entre as tribos, determina
a ordem de marcha dos exrcitos no deserto, indica o itinerrio
que leva do Egito terra prometida, e regula at mesmo a ma-
neira de diagnosticar a lepra. Dirige-se ao chefe do povo para I
ensinar-lhe! solu!o~.!legciQ~ P.bli~9~'E esta idia era per- \
feitamentecoerent~com a concePxo~.eo_v<L eleit~ en~anto
.2!alidade tnic<}" ~-no .sangue.~na car.ge,~.Aest!.no se :
realizari~ na terra, no como realidade puramente espiritual na
procf da flTCidadeimaterial de um "reino que no deste I
mundo". O judasmo bblico no cnhec~o _d'!.~i~ITl.) que se I
tornou u.h dos tundamenroSda dutrna da Igreja, - atma-corpo,
\
terra-cu, poder espiritual-poder temporal.
Dando nfase ao Deus-rei de Davi, Vieira segue o mesmo -
caminho que o levar, conforme veremosno trabalho prometido,
concepo do quinto imprio, imprio te"eno de Cristo, con-
cepo em@e, COrnrazo, Os inquisidQJ~sd~co1:H::o laiYQ.~
de judasmo. No momento ele se limita a lembrar o ato da
aliana, estabelecida em Ourique, que fez dos portugueses o povo
de Deus. No se trata, para o nosso pregador, de uma verso
portuguesa "gesta Dei per Francos". Os portugueses no so
somente instrumentos mais ou menos voluntrios da Providncia.
divina tal como Bossuet a concebia; tm com Deus uma relao
nica institucional, so o seu povo, em virtude de uma aliana,
cuja insgnia ostentam na prpria bandeira, onde esto repro-
duzidas as cinco chagas de Cristo. Foi Deus quem os fez sair
de Portugal, como fez sair os hebreus do Egito ou conduziu o
exrcito de Josu alm do Jordo ("depois de os filhos de Israel
passarem s.terras ultramarinas do Jordo como ns a estas"19).
Isto tudo d ao pregador o direito, assim como a Moiss ou a
Josu, de interpelar a Deus para perguntar-Lhe por que conduziu
seu pbVOa um lugar onde deveriaperecer.
Se definimos a experincia mstica como o sentimento
direto e ntimo de um relacionamento imediato com a Divin-
dade, ou, segundo a feliz expresso de So Toms, como cog-
nitio Dei experimentalis, que s se realiza no plano da.conscin-
cia individual, ainda que possa ser ajudada por uma prtica comu-
nitria, nada difere tanto disto como a argumentao de Vieira,
~
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II
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II
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II
I i
I
I I
19. Ibid.. p. 59.
105
baseada nessa espcie de ato institucional e jurdico que o
pacto da aliana. A experincia mstica leva ao aniquilamento
, do principium individuationis:no fim, h unicamente Deus. Neste
\
sermo, pelo contrrio, Vieira, em nome do povo, se apresenta
diante de Deus, seu rei, sem nada perder da prpria autonomia,
\ fazendoat valero quejulgaseremos seusdireitos. o que d,
\conforme j assinalamos,carter dramtico ao texto.
Mas tambm no se trata' de uma cognitio Dei intellec-
tualis e de uma aceitao racionalizada da idia de Deus. O rela-
cionamento, como vimos, pessoal, supe certo conhecimento,
certa experincia psicolgicade Deus, e at certa familiaridade
com Ele. Em certo sentido, mesmo uma cognitio Dei experi-
mentalis, mas num sentido diferente daquele que se atribui
geralmente a esta frmula. No um conhecimento por identi-
ficao, mas por aproximao, por coabitao e familiaridade,
se assim se pode dizer. O pregador e seus ouvintes conhecem
bastante a Deus pessoa;lmentepara saber como se dirigir a Ele e
esperam convenc-Ionuma questo que interessa a todo o povo e,
segundo eles, ta:mbm ao prprio Deus., Entre a cognitio Dei
experimentalis e a cognitio Dei intellectualis seria preciso en-
contrar uma palavra para expressar esse terceiro gnero de rela-
es que se estabelecementre uma comunidade tnica e seu Deus-
-rei.
* * *
Vieira comea o serm9 lendo e traduzindo livremente,
vers~ulo por versculo, o Salmo 43. F-Io com tal arte que no
\ deixa uma dvida sequer~no esprito dos ouvintes: ~~
)
\
a, com preciso e- mincias, a sorte passada e presente dos
.
portugu
..
eses, suas grandezas e desventuras, e particularmente a
situao atual do Brasil.
So Jernimo, seguido por outros comentadores, informa
Vieira, ensinou que este texto se refere a qualquer reino ou
provncia crist destruda ou saqueada por inimigosda F. Temos
a um exemplo significativoda polivalncia 2.up.luri~signiQcao
\
do Jpxt.o bfbUcp,..Desde So Pau1'; Antigo Testamento tinha para
. a-greja um valor "aI,eg()ric=o", e o seu texto, uma significaouni-
versl (f'intemporal que ultrapassa a histria e a geografiado povo
hebreu2.~!ta leirunt no ,destri.0 .sentidQ.Jlistri~Q.; ao~ci-
20. Na realidade a exegese ~llegricano foi inventada por So Paulo.
J era praticada na mesma poca de ~L.EilCLde-Alexandria,..u.m
j.udP.1I hfJ.lenstico~que)!1~se-campo, tornou-se o principal mestre tant~
de judeus como de cristos.""
~
' I" I
~ \;' 'l.I.J
" ~ A'JVo.-r. , ,
106 v ,VI'-
\
1I
mentos, lugar.es,ee~on.a~el!s tivera!!Jel'ist,IlC~real, m~~Q 1
1
1
1
1
.1
mesmo tempo signos do discurso divino. As coisas e fatos so
as palavras de Deus, pertencem a uma cadeia falada que se
I
desenvolve fora da histria e da natureza. Por outro lado, as I.
prprias palavras, no sentido estritamente gramatical, tm tam-
I
:
bm uma significaoindependente do contexto histrico: ~o
...
r
..
am
...
"I
r
' I
pronunciadas pelo prprio Deus e contm, portanto, um ensina- . '~I i'
mento que tem valor para qualquer poca e lugar._Por meio I!
desta dl!Pl!lleitoura,
.
a d
.
os tatos e
.
a
.
d
..,
a
.
s
..
palav.ras, I
.
.
.
s
..
[a e!, .9
'.
P
.
ovo
.
J J
11
11
eleito. torna-se figym Q!! a iI!12~.lI!. da Igreja, que o subs!li.uV JI
neste papel p!.ovid~!!<::Lal;",por outro lado" as declaraes de Jay
_e dO.LProfetas podem ser tomadas como anncios da verdade II
I
1
-,-crist, e somente lteligveis luz d~-~I!.n!~<!~..;.Quod M..C!.i~ .. o ~;I
velat Christus revelat. Assim pode-sLonsiderar..Q ..b!!.!!gQTesta- .J' ":il;
2M!!to- como um livro sagrado,.esquecendo que neste livro se J
evidencia o llil~istQriQ e.Providencial_d.opO'lOjugeu, do s~
I
l'
relacionamen~2..!!.njc2 .fom1?eus. I,
A primeira vista, Vieira parece apenas seguir a regra que, I
ele mesmo evoca, referindo-se a So Jernimo. A transE9~iO) III
~o ~a!I!l-2...~a!.~a~t~a~od9.tP2.!1l!g1,Jeses_daBalli'a HI
seria uma Q!icao do m!.9.Q.Q_aleg
o
riQ2.:.. Mas, observando-se.. !I
I
.
.
I'I
me1Jif,Vrifica-se que o pregadortoma O.texto apenasno sen-Io 11
tido histrico, isto , enquanto histria do relacionamento do 1II1
povo de Israel com Deus. Portanto, quando no deserto de Sin~,J 11
Moiss consegue suster a clera divina contra os judeus idlatras, \ il
para Vieira, isso apenas um fato histrico, pois compara, em 111]
seguida, os pecados de Israel com os de Portugal e pede ao~~J}I"'"'ill
mesmo Deus a aplicao da me~ma regra. Tambm os portugue-" RII
~I
ses pecaram, mas no chegaram, como os judeus, at a apostasia: '"
- - .
logo, se Deus o mesmo, nao poder fazer menos: perdoar. "I
hoje a uns;ol1!o outrpra perdoou a outros. !Iii
I' ~ Muita'~o tenho eu logo, Deus meu, de esperarque haveisde 1
1
'!
sair deste serm[o arrependido, pois sois o mesmo que reis, e no menos} I'
amigo agora que nos tempos passados de vosso nome21. ~A
1'-. vY' 'I"
Ateno para "sois o mes.mo <!.ue~Teis:'. Rel~I?bran~o o'" t i
comportamento de Deus numa sltuaao hlstnca, VIena sallepta' I
l um trao do carter divino, define-o psicologicamente como!
p~sso.!l~~jo tira do acontecimento evocado um princpio lJ.lli- 1III
versal acima dos fatos, no faz da histriLlli!la &egoria:.A his- i
~t6ria lhe moStra como Deus , de que modo costuma agir em li!.
relao ao seu povo. O texto, portanto, se refere tanto histria ~
"de Deus como do seu povo, alis,-indissociveisno Pentateuco.
21. Obras cit., X, p. 53.
107
!Ii I
J
E se Vieira extrai de um fato antigo uma concluso valiosa para
o presente, porque Deus, por definio, o mesmo. A histria
nos permite conhecer-lhe o carter, assim como uma biografia
possibilita o conhecimento do carter de uma personagem, e,
considerando que este carter seja permanente, tem-se o direito
. de esperar que Ele proceder hoje como procedeu outrora. Alis, /'.; \
j para os homens do sculo XVII, a histria no era, como para'
ns, uma "evoluo", mas uma YB[i3o na perman~: o Ho-
\
mem e os homens eram uma constante, ainda que oscilante e
diversa. Tambm Deus, como o demonstra a histria, tem como
, trao permanente de carter um humor varivel. E o pregador
t baseia-senesta realidade de certo modo emprica.
I Assinalemos, por outro lado, que a esta histria de Deus
no seu relacionamento com o povo acrescenta-se uma outra,
de certa maneira particular a Deus, uma progresso histrica, de
que j falamos, pela qual o Deus de Moiss se torno\} o fIlho
da Virgem. um tema que mereceria um estudo especial, mas
que foge ao nosso obltivo. Basta-nos salientar que esta outra
histria tambm no decorre do mtodo alegrico~o!ltr-
~-~\J'p'(),~1,!maleitura hist~rica do te.xtoda E~critura.
evidente que, nesta leitura, Israel no a figura aleg-
rica da Igreja. No h uma relao entre "figura" e "realidade"1
ou entre significante e significado.-Neste sermo, a cone)(o seI J
estabelece e
..
lltre. duas situa.!'s Jsiric.as e dO
.
iS povos q~teLrni'
.
\
~ ael e Portu~al, e no se pode dizer que um seja "~
imagem" do outro, pois am~Q.$se ~ncol1tramno mesmo plano
~liistri~(),-_rioflu;!(odo tempo~ E alm do mais, considerando
que a palavra de Deus tem valor proftico, o salmo comentado,
descreveprofeticamente a situao dos portugueses: , ~~
... em todas as clusulas dele veremos retratadas as da nossa fortuna~
o que fomos e o que somos.
. j
Com tanta propriedade como isto descreve David neste salmo as nossas
desgraas...22.
Esta situao em que se encontram os portugueses tam-
bm a do reino de Davi, assim como o relacionamentoprivile-
giado entre Deus e Israel, estabelecido pela Aliana, tambm
o relacionamento existente entre Deus e Portugal.1)eparamo-nos -
ento com uma das surpresas deste sermo desconcertante: a
palavra de Deus se aplica to bem aos Portugueses como as'
Hebre1l: '.
Citamos um trecho do sermo em que o versculo do
22. Ibid., pp. 43 e 46.
108
~
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I
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salmo se entremeia com uma d:Sproposies da declarao de
Cristo a Afonso Henriques, de tal maneira que os dois fios
parecem constituir um mesmo tecido. O texto: Tu es ipse rex
meus et Deus meus qui mandas salutes Jacob, que expressa o
vnculo especial entre Deus e Israel combina com as palavras de
Cristo em ,Ourique: Volo in te et in semine tuo imperium mi-
hi stabi/ire, expresso tambm do mesmo vnculo entre Deus e
Portugal, e justifica a concluso de que a causa da sorte varivel
dos portugueses o prprio Deus, e no a mudana de dinastia.
Temos a iluso de que no so dois povos, mas um s, no so
duas alianas, mas uma nica. E achamos muito natural que o
pregador retome, entre Deus e seu povo, a posio, no alegri-
ca, mas histrica, assumidaoutrora por Moisse Davi.
Sem dvida, preciso no esquecer o aspecto artstico do
resultado assim conseguido e lembrar que Vieira um mestre
da expresso equvoca. Poucos escritores foram, ao mesmo tem-
po, to lmpidos e to ilusrios. Usando os versiculos do salmo,
d uma dimenso bblica a uma atualidade infeliz emesquinha.
Os infelizes portugueses da Bahia, ameaados de perder as pr-
prias casas, sentiam-se promovidos posio super-humana de
Israel, assumindo o prprio pregador a dignidade santa de Moiss.
Os desgraados no se defrontavam mais com os exrcitos de
Lichthardt, mas com Deus. A comdia se representava entre o
cu e a terra. Era uma "simulao", como vimos, mas uma
"simulao do que se sentia realmente", ou pelo menos daquilo
que o prprio pregador experimentava e procurava transmitir ao
pblico.
-' Eis por que e~a assimil~o el1tL~J~prt!lgal e Isra~!!.m
processo oraiQ,ri9,nQp~c.~ dJ:SPIovidade .sentido, embora '
isso nunca seja dito no texto;Janto mais que muitos portugueses,
e particularmente os inquisidores, acreditavam ento que o pa-
pel providencial desempenhado outrora por Israel, que se tornara
depois o povo "deicida", fora transferido para Portugal, a nao
que mais contribura para divulgaro Cristianismofora da Europa.
Pelo contrrio, no se encontra no texto nenhuma passagem, \
nenhuma palavra de que pudessem se valer os Inquisidores e
seus sequazes, preocupados em no perder sequer uma ocasio
de ~J!!.r ~s desgraas.ptblicas persistncia do ju,.dasmo,
Todavia, n~~rio do ~~!.o .!:nUo~m que se des.preza
o mtodo alegrico em ,pJOYtodo mtodoHte~al e histrico,
~lrnpQ!-se a lembrana da subs~ituiode Israel por Por-
tugal ri papel qe povo de D.eus. T,camosassim num assunto
prn - qal talvez ~ncontremos resp0sta em outros textos de
Vieira.
II
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Todas as partes
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r. na an
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se precedente, tentamos isolar,
encaixam-se muito be .1 Deus-pessoa,acessvel s "influncias
humanas", est de aco com a imagem de Deus protetor e rei
de ulIk,l1vo, ligado a ele por um pacto de tipo patriarcal e
pesso0-k:ste pacto supe o papel priVilegiadoe 'proVidencialdo
p6V=daaliana, que, neste esquema, s pode ser entendido co-
mo uma comunidade tnica, com re~idade carnal, independente-
,mente da noo jurdica de Estad?Por outro lado, a exegese
histrica, aplicada por Vieira ao txto da Escritura, leva-o a
apreender o carter de Deus enquanto pessoa, tal como se
manifestou no tempo, empiricamente, um resultado contrrio
ao que se obteria pela interpretao alegrica, cujo objetivo, jus-
tamente, ultrapassar ou transformar o que, na narrativa bfblica,
se choca com uma concepo racionalizada da divindade. O real-
I
e dado ao Antigo Testamento em detrimento dos Evai1geiilos
"
"
" (evocados raPidamente
,
e Gomoremate no fim do sermo) segue
, este plano, pois na primeira e no na segunda parte da Bblia
" crist que se pode bas~ir a imagemde um Deus tnico; a Igreja,
.' fundada por Jesus, ae fato universal e est acima das naes.
1. tambmno AntigoTestamentoque o pregadorprocurains-
T pitao para o papel que assume, de ibt.rprete e defensor do
L povo, a exemplo de Moiss ou de DaV1'ipor fim, a forma dra-
, ~mticado texto , por natureza, a que C6nvmao dilogo entre
o Deus-rei e seu povo, duas pessoas que se defrontam cada
uma com uma subjetividade irredutfvel desde o primeiro capf-
tulo do Gnese. Esta forma dramtic9 ~-g-9P-Qs.to. da expresso
lrica que correspollife experIenciamfstica.
E, pois, o Deus do Pentateuco que ressurge com um vigor
empolgante na palavra do pregador catlico e jesufta e no cora-
o dos portugueses que o escutam. !! rneSrnasfrmulas p.9dem
gorresPOD:dera co..!!1edoscompletamente diferentes. Vieira e
Bossuet pertenceram mesma religio, mas no certo que
tenham o mesmo Deus.
'
~
- Podem-se prop"or_
,
' vrias hipteses ,para explicar esta reapa-
_rio na Bahia emCl(l640 110 De.l!.sde M2!~~: Indicaremos duas
' ue, alis, se podem combinar. '
N A primeira a prpria~trut~a da cII!.unida.~eportugue:
sa, posta prova nessa poca por um perigo mortal que o obri-
'gva a ir buscar a sua fora ao que ela prpria tinha de mais
fntimo e consubstancial. Era um povo disperso no mundo, rfii:-:
,do seu pai, tendo como principal lao comunitrio o sentimento
de pertencer mesma etnia. No j um Estado, e mais ou
menos que uma civilizao. no sentido mais forte (no sentido,
por exemplo, em que essa palavra era aplicada aos judeus) uma
"nao". O sentimento da estrutura "nacional" era provavelmen-
I .' n
110 W' li' '
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' ,'~ r, (1. ~I
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I
te mais forte no Brasil do que em qualquer outro territri
portugus da poca. Neste imenso espao, ao abrigo do Estado
espanhol, o sentimento de' comunidade tnica era o nico lao
entre os aventureiros portugueses dispersos do Atlntico aos
'.,Andes e da Floresta Amaznica ao Rio da Prata, contando s
If cornos prprios meios, pois mal podiam apoiar-senuma autori-
dade jurfdica demasiado longfnqua. Era a terra do salve-sequem
~ puder. Mesmo depois da restaurao da coroa portuguesa, espon-
taneamente e pelas suas prprias foras, continuaram a guerra
contra os holandeses, quando o rei de Portugal se preparava para
fazer a paz. Esse sentimen!Q.~.tL~~m.9l!.Y!~anas _o_r!gen~ ~a
!!!!ig,adepolftica e na extra.ordinria hOlDogeneidadecultural do
~aior territrio do mundo depois da China. '
"Jf A segunda hiptese a de uma penetrao profunda e
"".\inconsciente do judafsmo na populao. No de um judafsmo
culto, de uma doutrina teolgica elaborada, mas, se assim se
" pode dizer, de um judafsmo regressivo,que esqueceu o Talmud
\' ~ >,ese agarra a<LQ.llet~mJl.e mais enraizado: o lao particular do
)1'"Povo com o seu Deus, tal como se mostra no Pentateuco, e a
. ~en! .JlJ.lffi-d~19j1}essinico. Crena tanto mais profu-;ura
quanto mais inconsciente e que, por conseqncia, podia perfeita-
mente ser assimilada por pessoas que se consideravam perfeita-
mente catlicas. Terfamos aI' um efeito da assimilao mais ou
menos sincera degrande prte da antiga comunidade judaica
comunidade crist portuguesa, Que originou essa mestiagemcul-
tural que a entidade "rist-nova". Temos, alis, outros exem-
plos da fecundldde desta mestiagem, nomeadamente o messia-
fiismo bandarrista que - justamente no Brasil - persistiu em
" profundas camadas populares, chegando a inspirar os mitos liga-
dos ao movimento de Antnio Conselheiro. f, ,.'"
Estas duas hiptes'sno se excluem. O judafsmo incons.
ciente de que porventura participavam Vieira e seus ouvintes
da Igreja de Nossa Senhora da Ajuda bem pode ter funcionad
como um rvelador da crena religiosa ~m que ~ port~1!eses
~m!:.!ngaV:!lm. confusamente, por fora dos laos que os uniam
nesse momento diffcil da sua existncia. '- ~
Foi, provavelmente, o que aconteceJ.!.
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3. O DISCURSOENGENHOSONO
SERMO DA SEXAGSIMA
II
O interesse de Vieira como escritor decorre do fato de ter
praticado com virtuosidade incomparvel a arte da palavra no
\ estilo "conceptiw") - como o denominam os manuais de lite-
ratura - e de o ter feito com objetivos prticos, porque para
ele a palavra era instrumento de ao. Embora os historiadores
de literatura portuguesa e brasileira o consideremexemplo tpico
de "barroco" , Vieira conseguiu ser claro e convincente. Por meio
das mesmas palavras e do mesmo tipo de construo, fazia-se
entender tanto por homens da corte como por colonos analfa-
betos das aldeias brasileiras. Apesar-de "barroco", nada lhe era
mais estranho do que o conceito da "arte pela arte".
o seguinte o problema que a ns se apresenta: como e
por que um estilo literrio, tido pela opinio geral como pura-
mente artstico, s acessvel aos iniciados e adequado ao gosto
de cortes requintadas e de academias literrias, pode ser usado
na prtica cotidiana? Como e por que pode ~erfunci?nal?'
Para n6s, ocidentais do sculo XX, um discurso s fun-
cionalse corresponde s coisas e leis do que chamamos realidade
objetiva. O que significa que as palavras devem representar de
113
I
I
I
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I.
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II
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I~
{1I1
maneira precisa objetos reais e para o seu emprego as regras
devemcorresponder aprocessus que existam objetivamente.
nesta idia que sebaseia a nossa concepo de linguagem.
Supomos que cada palavra como um smbolo, correspondente
a um conceito, que por sua vez representa uma "coisa". Por
outro lado, considera-seque as operaes lingsticas so, em si,
apenas tradues gramaticaisdas operaes lgicas.
A cincia lingstica confirma esta crena generalizada.
Sua idia fundamental o "signo lingstico" constitudo por
dois elementos indissociveis: o "significado", o conceito, e o
"significante", seu smbolo sensvel. Um no existe semo outro.
O corpo de uma palavra, por exemplo, sua matria visvel ou
audvel, no existe lingiUsticamente desligado do conceito que
representa por si s, no tem lugar na cadeia falada. Mas, por
outro lado, a relao entre significante e significado puramente
convencional (Saussure disse: "arbitrria"), o que quer.dizer que
os smbolos materiais no tm identidade de natureza com os
conceitos representad~. So inseparveis, mas nunca se encon-
tram. Fora da corrente falada, que a dos signos, h, paralela-
mente, a corrente dos "referentes"!, que so as prprias causas
representadas por signos.
No fundo, uma forma elaborada de teoria da represen-
tao, que admite implicitamente o postulado da correspondn-
cia entre pensamento e mundo, e domina a mentalidade ocidental
desde a criao da cincia moderna no sculo XVII.
Vieira exps suas idias sobre a arte da pregao no Ser-
mo da Sexagsima, pronunciado em 165~ E um dos mais
clebres, escolhido pelo prprio autor para abrir a edio dos
seus sermeJ. Vamos procurar
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utilizados ri,_E!"ticaaos pregador~ do seu tcm.PQ~ Jla,;!pQlQg~-
das ,~uasprprias cbi1CeP~:.1
#Comenta a parbola cfSemeador, tirada do Evangelho de
So Lucas. Conforme a prpria narrativa de Jesus, o Semeador
deixou cair uma parte dos gros no caminho, outra nos espinhos,
uma terceira nas pedras. S a quarta parte caiu em terra boa e
pde frutificar. Jesus explica tambm o sentido desta narrativa:
o gro a palavrade Deus - Semen est VerbumDei; as diferentes
terras so as diferel}tes espcies de ouvintes. Vieira toma como
1. Noutro estudo (Message et Littrature, in Potique, nJ17, 1974), pro-
pusemos a substituio deste termo - Referente - por um outro -
Referido. O esquema de signo seria ento o seguinte: [Referido] -+
Significado -+ Significante. Na realidade o significado (ou idia) refere,
ou traduz intelectualmente o Referido (a "coisa" a que se refere o signo),
como o significante exprime sensorialmente o significado.
114
1\
,
I
i:
tema a frase Semen est Verbum Dei e faz a seguinte pergunta:
por que os pregadores do nosso tempo, que aparentemente ensi-
nam a palavra de Deus, so totalmente estreis e no conseguem
resultado algumdos ouvintes?
() '* Para responder a ela, Vieira, de incio, estabelece que trs
fatores ou princpios so indispensveispara a converso de uma
ahria: o pregador, o ouvinte e a graa de Deus. Exemplifica
este sistema com uma comparao: para que o homem possa
ver-se preciso reunir trs coisas: olhos, espelho e luz. Se falta
uma delas, no h imagem. A luz a graa de Deus, que no
pode faltar, conforme o ensina a'Igreja Catlica. A prova, alis,
est na prpria parbola: Cristo no mencionou a falta de chuva
ou de sol como causa da perda da semeadura. Pelo contrrio,
. em outro trecho da Bblia, diz que o sol tanto ilumina os maus
como ,os bons. O sol e a chuva so as influncias "da parte do
Cu", o qu significa "a graa de Dus". Quanto aos olhos, os
prprios ouvintes que devem se mirar no espelho para poder
conhecer os pecados. Na parbola do Semeador estes ouvintes
so os diferentes terrenos em que caiu o gro. Na terra coberta
de espinhos o gro brotou, mas foi abafado; na pedra, tambm
brotou, mas ficou ressecado por falta de umidade. I~to significa
que, sejam quais forem os ouvintes, da palavra de Deus nasce
sempre alguma coisa. Mas verificamos que os sermes de hoje
nada fazem brotar, so totalmente estreis. Os sermes em que
'os pecadores devem examinar os pecados so representados pelo
espelho. Se a luz no pode faltar, se os olhos tambm no, de-
duz-se forosamente que o espelho que falta, isto , o ensina-
mento dos pregadores.
~ Chegamos ento segunda parte da resposta, a que se
refere a prpria pregao. Vieira, para tentar e!,\contrar as causas
do fracasso dos pregadores, enumera as "circunstncias" ou con-
dies supostamente necessriaspara qualquer pregao. So elas:
a pessoa do' pregador, o estilo, a matria do sermo, a cincia
do pregador e sua voz. Ora, estas cinco circunstncias esto
no primeiro vcrsculo da narrativa: Exiit qui seminat seminare
semen suum. Numa parte do sermo a que no nos referimos,
,ele explicou o sentido da primeira palavra, exiit, mas em outro
contexto. Vai agoraestudar as quatro palavrasseguintes.
-t-Consideremos primeiro a pessoa do pregador. No texto
representada pela expresso qui seminat. Observemos, diz Vieira,
que Cristo no empregou um nome para designar o Semeador,
mas uma expresso verbal ','aquele que semeia". Por qu? Porque
o que importa no so nomes ou ttulos, mas aes e obras. ,
"Governador", por exemplo, no a mesma coisa que "aquele
que governa". Antigamente, os pregadores ensinavam pelo exem-
I
I
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115
I
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pIo, hoje ensinam s por palavras. Tm nome, mas no ao,
de pregador. Consideramos que tambm o semeador semeia com
as mos; e mos quer dizer ao. H duas maneiras de pregar:
com a boca, por meio de palavras; com a mo, por meio de aes.
A primeira atinge apenas o vento, s a segunda toca os coraes.
Pois as aes vem-see as palavras ouvem-se, e o que entra pelos
olhos nos impressiona e nos obriga de modo muito mais eficaz
que o que entra pelos ouvidos.
'* Passemos ao estilo do pregador. No texto designado pela
palavra seminare. A arte de semear muito simples e natural:
basta deixar cair os gros. um processo da natureza que se
ope s regras, compassos e medidas das diferentes artes. Este
movimento de queda trs vezes evocad9 no texto latino pela
repetio da palavra cecidit, caiu.
t
-)stamente, existem na
lngua portuguesatr
.
s derivados de C
.
dlre, cada um designando
uma maneira de cair. Queda refere-s diz Vieira, a -"coisas":
preciso que no serm~o elas caiam n momento e no lugar con-
venientes; cadncia, harmonia das palavras, que no devem
entrar em choque; caso (no sentido do latim casus) disposio
e ao arranjo das matrias, e preciso que no seja violento e
artificial. Vemos justamente o oposto nos pregadores considera-
dos "cultos". "J que falo dos estilos modernos, acrescenta
Vieira, quero basear-me no estilo do mais antigo pregador que
j houve no mundo. E quem foi ele? O Cu". De fato, Davi
diz em um dos salmos: Coeli enarrant gloriam Dei. Os Cus
contam ou pregam a glria de Deus. As palavras so as estrelas;
os sermes, a ordem, a harmonia e o movimento delas. uma
ordem natural, como a das semeaduras, pois o cu est "semea-
do" de estrelas como a terra "semeada" de gros. Justamente o
contrrio da ordem seguida pelos pregadores, que constroem os
sermes fazendo jgos de palavras, como num jogo de xadrez.
Vem, em seguida, a circunstncia da Matria que, confor-
me Vieira, est indicada na parbola pela palavra semen. Cristo
empregou-a no singular, e no no plural, o que quer dizer que
o sermo deve ter uma nica matria. Vieira critica ento vee-
mentemente os pregadores que multiplicam os assuntos e em
especial o mtodo de pregao que denominavam "apostilar o
Evangelho". Segundo' a sua convico o sermo como uma
rvore cujas razes seriam os textos da Escritura; o tronco, a
matria nica; os galhos, as diferentes divises e as flores, as
palavras.
Em quarto lugar, temos de considerar a cincia ou conheci-
mento do pregador. Alguns, incapazes de uma composio pr-
pria, diziam do plpito sermesde outros, decorados. Vieira com
a palavra suum. atacava e condenava este costume muito genera-
116
.1
I
I
I
I
lizado na poca. O pregador deve ensinar o que ele mesmo sabe
e no a sabedoria de outro amontoada na sua memria, pois o
que por ela transmitido no atinge as almas.
Falta a Voz. Esta "circunstncia" no est indicada no
versculo que Vieira acaba de acompanhar palavra por palavra.
Mas no fim da parbola o Evangelista diz que Cristo haec dicens
clamabat, gritava dizendo estas coisas. s vezes, o pregador deve
gritar, pois infelizmente as pessoas so mais sensveis aos gritos
que razo. No entanto, observa Vieira, a voz de Moiss era
- suave como o orvalhoque cai. Na.realidade,nem sempre os
gritos so eficazes. O que entra mansamente pelo ouvido pene-
tra mais na alma do que aquilo que fere duramente os tmpanos.
Passamos em revista~ cinco circunstncias da pregaoI
A anlise de cada uma comea por uma interrogao e acaba
por uma negao, pois existem exemplos e textos que contra-
dizem, em cada um dos pontos, as opinies pessoais de Vieira.
No fim desta anlise, ele conclui que a ausncia de qualidades
consideradas indispensveis para uma boa pregao no explica
o fracasso dos' pregadores, pois Moisstinha voz fraca, Salomo
multiplicava e diversificavaos assuntos, Balao era um pecador
e seu burro no tinha sabedoria. Qual ser, pois, a causa verda-
deira da esterilidade da palavra de Deus, na poca? Chegamos
terceira parte do sermo e concluso da resposta.
Cristo disse explicando a parbola: semen est verbum Dei.
O gro a palavra de Deus. Ora as palavras dos pregadores no
so Palavras de Deus. Sem dvida, servem-seeles das palavras da
Escritura, mas tambm o diabo invocou a Escritura para tentar
a Cristo no deserto. Para que as palavras da Escritura sejam a
palavra de Deus preciso compreend-Iase explic-Ias, segundo
o sentido que o prprio Deus lhes deu. Os pregadores procuram
explicaes fantasistas para surpreender o pblico e se fazerem
admirar pelos espritos agudos. Tomam as palavras da Escritura
"pelo que soam e no pelo que significam" e comelas estruturam
conceitos, que transformam os sermes em comdias mundanas.
Pode-se objetar que isto que os ouvintes apreciam. Vieira
volta ao texto da parbola quando ela se refere ao gro pisado
pelos que passam e assegura que o que precisa ser ensinado
justamente a doutrina desprezada e calcada pelos homens. A
pregao que produz frutos no a que deleita os ouvintes, mas
a que os faz sofrer. E o pregador termina o sermo com uma
anedota. Dois pregadores disputavam os favores do pblico; per-
guntaram ento a um grande professor de universidade a opinio
que fazia de cada um e ele respondeu: "Quando ouo um, fico
muito contente com o pregador, quando ouo outro, fico des-
contente comigo mesmo". "Semeadores do Evangelho, exclama
117
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I
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II
11
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Vieira, eis aqui o que devemos pretender nos nossos sermes:
no que lhes paream bem os nossos conceitos, mas que lhes
paream mal todos os seus pecados."
Depois da anliseque acabei de fazer, v-seque, para Vieira,
os maus pregadores so sobretudo os que se preocupam mais
com o sucesso literrio e mundano do que com a converso das
almas. um sermo contra os literatos para quem o texto sa-
grado era apenas uma loja onde encontravam palavras e histrias
por meio das quais construam essas frmulas surpreendentes e
inesperadas que o castelhano denominava Conceptos, o portugus
Conceitos, o italiano Concetti
Na idia de Vieira, 10 Sermo da Sexagsima era, sem
dvida, no s uma exposio doutrinria, como tambm um
exemplo de boa pregao. Trata-se, de fato, de uma pea notvel
pela bela simplicidade, pela elegncia austera e funcional que
contrasta com a, multiplicao de imagens sensuais e.brilhantes,
mas p.uramente ornamentais, caractersticas de numerosos ser-
mes portugueses e 51panhis de mesma poca. Justifica-se ple-
namente a admirao que o Sermo da Sexagsimasuscitou entre
os adversriosda arte barroca, tais como o Padre Isla.
No entanto, o que nos interessa a maneira como Vieira
desenvolveo discurso. Primeiro, temos a impresso de que o seu
processo de demonstrao se prende anlise gramatical e se-
mntica das palavras do texto da Vulgata. Segue a prpria ordem
em que as palavras esto colocadas e as explica para determinar-
olhes o sentido, servindo-sede mtodos etimolgicos, morfolgi:
cos, sintticos, analgicos, etc.. Assim, a pessoa do pregador
definida pela expresso qui ..ff!!!ljnatque no um nome mas
uma frase verbl, o que significa qe nem sempre o ttulo corres-
ponde ~. No que se refere matria, prende-se ao fato
da palavra s~mJ:ll-estar no s~xclui-a-plur.a1idade..
dos assuntos, etc.
O processo empregado por Vieira herana dos pregadores
da Idade Mdia e tinha um nome tcnico: claves. Encontram-se,
no texto escolhido para o sermo, as claves ou palavras-chave,.
cuja anlise permitia compreender o sentido, tirar ensinamentos
e estabelecer ligaesentre diferentes passagensda Escritura.
primeira vista, dir-se-ia que o pregador procura deter-
minar o sentido a partir da forma, o significado a partir do
significante. Na realidade, o processo outro, como vamos ver.
A anlise de uma palavra, enquanto signo lingstico, com-
preende, ao mesmo tempo, a anlise da forma ou matria, isto ,
do seu aspecto significante, e de seu conceito, aspecto significado.
Vieira no seu discurso ora usa um, ora outro. Por exemplo: a
palavra seminareIcontm o conceito de cair, pois o Semeador
I
I
118
deixou cair em terra o gro. Cair em latim cadere, e sob o
ponto de vista etimolgico h trs palavras em portugus .- que-
da, cadncia e caso - que, atravs da metfora, adquiriram um
sentido que no se encontra na palavra cadere, sinnimo de
cair.
I
~
, pois,-pela anlise do significadoou conceito que Vieira
passa de seminare a cadere; e pela do significante que passa de
cadere a derivados portugueses, que contribuem com novos con-
ceitos para o discurso.
tambm atravs do significante que o nosso pregador
evoca o gesto do Semeador, no cu estrelado: o cu, de fato,
est "semeado" de estrelas.
Analisando, portanto, a forma da palavra, independente-
mente do conceito, Vieira chega a novos conceitos; como tam-'
bm, analisando o conceito da palavra independentemente da
forma, chega a novas formas. Exemplo do primeiro caso: de
cadere, passa. ao conceito de cadncia rtmica. Exemplo do se-
gundo: do conceito de seminare passa a cadere. Vai de uma
palavra a outra, ora por meio do significado, ora por meio do
significante. .
Isso no ad'missvelno nosso conceito de utilizao da
linguagem: no admitimos a confuso entre a ordem dos signi-
ficantes e a dos significados, nem a possibilidade de separa~ o
significante do significado. Ora, Vieira justamente quebra a ni-
dade do signolingstico e pe no mesmo plano os dois pedaos
desmembrados.
Os signos para ele no so o que esta palavra significa na
lingstica atual. So antes manifestaes visveis de verdades
escondidas, e no h uma medida comum entre as palavras da
. Bfbliae a Palavrade Deus, cujo segredodeve ser arrancado
matria onde se esconde. Para isso, cumpre observar atentamen-
te as palavras como coisas, quebr-Ias se necessrio, como se
quebra a pdra para encontrar o mo de ouro. No fundo, no
existe uma diferena qualitativa entre as palavras e, por exem-
plo, as estrelas; umas e outras so, igualmente, signos e nos dois
casos no h relao entre estas manifestaes visveis e a reali-
dade que testemunham, que, por definio, infinita. O cu
como as palavras testemunham a presena de Deus, mas no a
abrangem.
. As consideraes deV
.
ieira sobre o cu estrelado merecem
ainda outra observao. fJ Cu a que se refere no somente
o cu fsico, que os nossos olhos podem observar, ou por assim
dizer, o referente da palavra "cu" no cdigolingstico. antes
um cu enunciado no texto, Um cu tornado palavra, um cu,
se assim se pode dizer, "falado". O prprio cu existente no
811'
JJ~:
1I
!:'"
texto torna-se em si mesmo um texto: contm um preceito
relativo arte da pregao, um modelo para os pregadores.
O cu "falado" tambm "falante". Vieira no distingue entre
o cu fsico, que os nossos olhos contemplam e o cu que o pensa-
mento conhece atravs da palavra. Este mais um exemplo da
confuso e equivalnciaentre significadoe significante. Mas tam-
bm o exemplo de uma, atitude de esprito que consiste em olhar
toda a realidade como Palavra ou como Texto, do qual se podem
extrair palavras. Nas estrelas Vieira encontra, alm do que j
salientamos, duas outras expresses: so "altas" e "claras". De-
corre da que os pregadores devem procurar a "altura" e a
"clareza" de estilo.
H ainda no sermo um outro aspecto a considerar: Vieira
censura nos pregadores um gnero de sermo que chama "estilo
em xadrez". Descreve-oneste curioso trecho:
No fez Deus o cu~m xadrez de estrelas, como os pregadores fa-
zem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte h de estar branco,
de outra h de estar noite; de uma parte dizem luz, da outra ho de dizer
sombra; se de uma parte dizem "desceu" de outra ho de dizer "subiu".
Basta que no havemos de ver num sermo duas palavras em paz? Todas
ho de est~r sempre em fronteira com o seu contrrio?
Ora, neste trecho polmico, Vieira descreve, sem se dar
conta, o seu prprio estilo. O Sermioda Sexagsima est quase
inteiramente construdo de acordo com as leis da repetio, da
simetria e da oposio. Vimos que os pares antnimos tais como
boca e mo, ver e ouvir, cair e subir, arte e natur~za, semear e
ladrilhar, soar e significar, contente e descontente, etc., encon-
tram-se repetidamente. As frases so construdas de modo a pr
em evidncia os dois membros destes pares, colocando-os, s
vezes, at mesmo em oposio simtrica. Tm, no raro, forma
de um dptico em que uma das faces reproduz inversamente a
outra. Por exemplo: "lonas durante 40 dias pregou um s assun-
to, e ns queremos pregar quarenta assuntos em uma hora".
Este gnero de construo muito usual na Pennsula
Ibrica no sculo XVII e foi abundantemente descrita por Bal-
tasar Gracin sob o nome "proporcin". So pequenos ou grandes
conjuntos organizados de maneira a destacar por analogia' ou
oposio a correspondncia entre dois termos que poderiam ser
denominados extremos.
evidente que a maneira como se usa a palavra facilita a
inveno de "propores" como vimos no Sermio da Sexagsi-
ma. Se o significante separado do significado, multiplicam-se
as palavras disposio do escritor e, se os pedaos desmembra-
dos se encaixam numa mesma cadeia falada, podem-se estabelecer
120
,I
relaes inconcebveis ~um discurso comum; acrescentemos que
esta multiplicao de palavras disponveis ainda elevada a um
grau mais alto pela interpretao alegrica da Escritura, con-
forme os mtodos da exegese tradicional, que permite atribuir
quatro sentidos a cada texto.
"EI arte de ingenio" na teoria de Gracin reduz-se pro-
vavelmente a duas operaes principais: de um lado, descobrir
palavras escondidas em outras palavras, em outras narrativas e
mesmo na natureza; de outro, escolher neste cabedal lexicol-
gico os extremos, isto , os pares de palavras que constituem
oposies ou analogias. Nas duas principais lnguas da Pennsula
Ibrica, a sutileza de esprito capaz de discernir extremos nas
palavras e nas situaes reais denominava-se agudeza. E neste
sentido agudeza (considerada no j como atributo, mas como
produto do esprito) era sinnimo de "concepto". Em italiano
usava-se indiferentemente, no plural, accutezze ou concetti. Na
gria dos literatos ibricos do sculo XVII havia ainda uma ex-
presso curiosa para significar o trabalho daquele que construa
conci~itos: a palavra castelhana e portuguesa levantar.
Alis muito difcil traduzir este vocabulrio para o fran-
cs, porque est preso ,a um gnero normal da poesia e da prosa
ibrica, mas pouco usual na Frana. Certamente encontra-se tam-
bm na literatura francesa "a agudeza", mas apenas um enfeite,
um ornato; enquanto nas literaturas ibricas o "concepto" cons-
titua aA'rpria alma do discurso, em todas as espcies de tra-
balho.;() escritor organiza o conjunto do seu discurso de acordo
com um sistema de oposies e analogiase dispe as frases como
uma sucesso de pequenos sistemas do mesmo gnero, digamos
assim como cristais, cada um constituindo um todo com uma lei
esttica de estrutura prpria.
Para apreender melhor as duas diferentes espcies de dis-
curso, denominemos a um "discurso clssico", a outro "discurso
engenhoso". A palavra "engenhoso" foi empregada na Frana,
no sculo XVII, pelo Padre Bouhours como traduo do caste-
lhano ingenioso, num trabalho em que ele, alis, ataca veemen-
temente Baltasar Gracin e outros escritores "engenhosos". Esta
traduo, porm, corresponde exatamente ao sentido da palavra
espanhola, que um adjetivo derivado do substantivo, ingenio.
Gracin contrape esta palavra 11Juicio. O discurso clssico,
o de Descartes ou o de Bossuet, resuJtado de um julgamento.
, As palavras so os signos lingsticos no sentido que lhe damos
) atualmente, e supe-se que se justaponham no discurso segundo
:/' a ordem do raciocnio. No tm autonomia porque so apenas
) representantes. No discurso engenhoso, ao contrrio, as palavras
no so representantes, mas seres autnomos que como matria
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podem ser recortados para formar outros e tm em si relaes
que lembram muito mais os elementos da composio musical
ou geomtrica que os do "bom senso" cartesiano.
intil dizer que nada se pode demonstrar no campo
cientfico ou mesmo racional atravs do encadeamento do dis-
curso engenhoso. eVidente tambm que s o discurso enge-
nhoso, na medida em que quebra as palavrase seu encadeamento
habitual, possibilita a expresso de crenas, sonhos, intuies
que se situam fora da razo.
Por outro lado, se o discurso engenhoso no pretende
convencer pelo raciocnio, o nico capaz de despertar a imagi-
nao e condicionar o esprito pelos mtodos da surpresa e dos
vnculos intangveis e incontrolveis, verdadeiros ou falsos, que
as palavras estabelecem entre conceitos diferentes. Da ser o
discurso e1!genhosoo <!I!publicidadecomercial 0!JpolitI:Basta
olhar cartazes ou ouvir slogans paraaesbrir propores de
analogia ou de oposiif9, baseadas na confuso entre sentido e
forma das palavras. Svb este ponto de vista, um discurso
extremamente eficaz.
Por que ento o Padre Vieira ataca os confrades que ela-
boravam conceitos e usavam esta espcie de alquimia verbal de
que os seus prprios discursos so exemplo marcante?
Basta ler o estudo de Gracin, que Vieira provavelmente
no conhecia, para compreender o sentido do Sermiio da Sexa-
gsima. Os dois jesutas contemporneos tinham a mesma idia
da linguagem e, especialmente, da palavra. Para Gracin, no
entanto, a procura das significaesocultas devia ter como ob-
jetivo o Belo, independentemente do Verdadeiro. Neste sentido
que faz distino entre el Ingenio que almeja o Belo e el
Juicio que procura o Verdadeiro. A descoberta das significaes
ocultas tinha, portanto, para ele apenas um interesse esttico.
Apesar das inmeras citaes dos Padres da Igreja e de outros
escritores piedosos, Agudeza y Arte de Ingenio um trabalho
totalmente profano, de tal maneira que numa mesma frase
pe em plano igual - o plano esttico - Santo Ambrsio,
Santo Agostinho, Marcial e Horcio. Para Vieira, pelo contrrio,
a alquimia verbal e a construo de conceitos eram meios pa-
ra persuadir o ouvinte de uma verdade ou para constrang-lo a
uma ao.
Os processos do discurso engenhoso ibrico tm razes
remotas no comentrio bblico, como na poca de Jesus j o
faziam os judeus e cristos. Um dos principais mestres da exegese
c'ist foi o judeu-helenizado Filo de Alexandria, citado muitas
vezes por Vieira a propsito de pesquisas sobre o sentido oculto
das palavras. Para os exegetas e pregadores da Idade Mdia, a
122j
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palavra de Deus era a palavra absoluta, em cujo seio tinham
nascido a natureza e' a razo. Os vocbulos de Deus tm reali-
dade positiva, indiscutvel, anterior e exterior ao raciocnio dos
homens. Era preciso, pois, consider-Ioscomo coisas e estud-Ios
por mJ!.Qdos_grama!icais, le~icol~gicose analgIOOs-:---
Na medida, porm, em que os sentidos da palavra absoluta
so infinitos e cada palavrapode dizer tudo, o discurso engenhoso
liberta a palavra da disciplina lgica e torna-a disponvel para a
pura criao literria. Sob a capa de explicao de texto, os
literatos poderiam extrair dela conceitos variadosque no tinham
a menor relao com a F religiosa. Foi o que fizeram numerosos
pregadores, procurando seduzir um pblico que ia ao sermo
como a um espetculo. Vieira se queixa destes ouvintes "agudos"
que compara aos espinhos pontudos da parbola do Semeador.
Basta ler o pregador mais citado e admirado por Gracin, Frei
Hortensio Felix Paravicino, para ver at que ponto a pregao
pode tornar-se um gnero exclusivamente literrio. Com a liber-
dade absoluta que lhe d o discurso literrio, Paravicino divaga
da palavra para a coisa, da coisa para a palavra, da narrativa
para metfora, da metfora para a metfora de metfora, tecen-
do uma prosa rtmica, infinitamente fluente. Lembra-nos, por
vezes,o surrealismo. '
{: contra esta~ratuidadedo discursoqueVieirareageneste
I sermo. Para ele, o discurso precisa ter contedo, transmitir uma
mensagem. No examina, porm, a prpria natureza do discurso.
Ao discurso engenhoso esvaziado do contedo sagrado origin-
;; rio, ope este mesmo discurso engenhoso como mtodo de de-
t monstrao e de comunicao da verdade. Ele ainda se movi-
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menta dentro da idia da Palavra revelada e criadora, enquanto
t para Gracin e outros a Palavra e a Realidade cada vez se afas-
tavam mais uma da outra.
Esyanha, apesar das expresses por vezes patticas da
mais fiel ortodoxia, chegava, por sua vez, ao limiar da idade
moderna laicizada e burguesa.
Isto, porm, outro assunto. O que pretendi, nesta expo-
sio, foi destacar o conceito de "discurso engenhoso" em opo-
.sio ao de "discurso clssico". Para o primeiro, as palavras no
so representantes, mas seres absolutos, nos quais no se distin-
gue significante de significado e que existem independentemente
da relao com seus referentes. O mtodo do discurso consiste
em tirar de determinada palavra~ por meio -dnllselexicol-
gica e gramatical, um nmero indefinido de outras palavras, que
se organizam segundo as leis de uma composio decorrente
mais da esttica geomtrica que da geometria dedutiva.
Parece-me considervel a importncia deste conceito como
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123
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instrumento de anlise literria. Dar-nos-a possibilidade de com-
preender textos considerados barrocos e, talvez, tambm trazer
alguma contribuio confusa discusso sobre o prprio con-
ceito do barroco.
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4. O "CONCEITO" SEGUNDOBALTAS;\R GRACINE
MATTEOPEREGRINI OU DUAS CONCEPES
SEISCENTISTASDO DISCURSO
I. INTRODUO
muito interessante descobrir que, entre 1639 e 1642,
aparecem na Espanha e na Itlia dois livros, cujo assunto uma
entidade por que ningum at ento se tinha interessado ex
professo:
Bolonha e Genova, 1639, Delle acutezze che altrimenti
spiriti, vivezze e concetti volgarmente si appellano / ... / trattato
di Matteo Peregrini, bolognese. .
Madri, 1642, Arte de Ingenio, tratado de Ia Agudeza en
que se explican todos Ias modos y diferenciasde conceptos, por
Loreno Gracina.
a. Trata-se da primeira edio do tratado que na segundaedio (Huesca,
1648) se intituJou; Agudeza y Arte de Ingenio. O verdadeiro nome do
autor Baltasar.
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Coleo Debates
Dirigida por J. Guinsburg
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Equipe de Realizao: Traduo: Tereza de Arajo Penna; Produo:
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