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R E S U M O : Ao retomar a interrogao sobre a relao existente
entre os objetos da cincia e o gozo, Lacan prope-se tambm a
postular, nesse contexto, o fenmeno toxicomanaco presente
no uso metdico e ordenado dos diversos produtos que vo
desde os tranqilizantes at os alucingenos. A materializao
do efeito real da cincia sobre o corpo, no caso do uso destas
substncias txicas, torna-se objeto de uma hiptese que se
inscreve no horizonte da chamada dimenso tica do gozo. Abor-
dar a toxicomania sob o ponto de vista tico do gozo do corpo,
leva, certamente, a conceb-la como um modo particular de
satisfao, distinto da dependncia biolgica prpria de toda
concepo repreensiva do problema. Esse modo de satisfao
que cativa certos sujeitos considerado uma tentativa de en-
frentar as perturbaes do gozo do corpo e, diante do corpo
inseparvel do gozo, a toxicomania poderia ser vista como um
mais-gozar particular, correlativo a uma mudana operada, pela
cincia, no real.
P a la v ra s-ch a v e : toxicomania, cincia, corpo, gozo, psicanlise.
A B S T R A C T : Lacan and drug addiction: effects of the science on
the body. Returning to the question of the relationship be-
tween science objects and jouissance, Jacques Lacans purpose,
in this context, is to claim the drug addiction phenomenon
which is present in the methodic and ordered use of several
products from tranquilizers to hallucinogens. The real effect of
science materializing over the body when under the use of
these toxic substances, becomes the object of a hypothesis in-
serted in the horizon of the so called ethical dimension of
jouissance. The drug addiction approach under the ethical di-
mension of the body jouissance is certainly conceived as an
idea of private satisfaction which is different from the biologi-
cal dependency peculiar to every reprehensive idea of the prob-
lem. This way of satisfaction that captivates some types of sub-
jects is seen as an attempt to face the jouissance disturbances in
Professor do
Programa de Ps-
graduao em
Estudos
Psicanalticos
(UFMG).
Psicanalista.
Membro da Escola
Brasileira de
Psicanlise.
L A C A N E A T O XI C O M A N I A : E F E I T O S
D A C I N C I A S O B R E O C O R P O
Jsus Santi ago
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JSUS SANTIAGO
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the body, and when facing the inseparable body from jouissance,
drug addiction could be seen as a particular plus jouissance, cor-
relative to an operated change by the science, in the real.
K e y w o rd s: Keywords: drug addiction, science, body,jouissance,
psychoanalysis.
1
No me parece fortuito que, nesse curto escrito de Jacques Lacan, a referncia s criaes da
cincia preceda a evocao dasquatrosubstnciasepisdicas da causadodesejo, substncias estas que
suportam o prprio funcionamento da satisfao pulsional.
P
ara Lacan, preciso distinguir a estrutura do saber cientfico do impacto
dos efeitos desse saber no mundo e este ltimo aspecto que o levou a falar
da atividade cientfica como uma forma de discurso. A cincia, certamente, est
apta a reconhecer aquilo de que ela capaz, mas no est preparada para enten-
der o que ela engendra, isto , o que ela quer, enquanto discurso, ou seja, como
forma de saber que assume poderes no plano do lao social. Nos dias de hoje,
a imprevisibilidade desses efeitos patente sobre o homem que se sustenta das
mais efetivas realizaes e tambm das realidades mais atrativas da cin-
cia (LACAN, 1973, p. 6).
1
O homem de cincia, se possui um controle efetivo
do que faz, no sabe o que, de fato, nos efeitos da cincia, interessa a todo
mundo. Esse no-saber, Lacan denomina-o pontodeignornciado cientista, ponto
enraizado na fronteira entre os princpios de seu poder e de seu desejo (LACAN,
1960, p. 808).
a dimenso tica do gozo que, constituindo a especificidade do desejo do
analista, comparado ao desejo do cientista, pode explicar a discordncia entre o
trabalho da cincia e seu querer no mundo. Considere-se a atividade mdica,
que traduz muito bem as incidncias da cincia no saber. Lacan observa como
esse saber, cujos contornos mais efetivos se desenham no alvorecer da antigi-
dade grega, deu uma guinada significativa, ao longo dos tempos, em razo do
surgimento da cincia. Na tradio antiga, a figura do mdico confundia-se
com a do sbio reconhecido, cujo saber no se restringia aos limites do que,
mais tarde, seria a filosofia da natureza. O exerccio da medicina era uma
prtica de prestgio e de autoridade, porque representava todo um campo do
saber que envolvia distintas esferas do conhecimento erudito e no apenas um
saber sobre o corpo (LACAN, 1966, p. 36).
R E G I S T R O P U R I F I C A D O D O C O R P O
Em contraste com essa manifestao inicial da medicina, esta se v, hoje, inse-
rida num modo de saber comprometido com os meios fornecidos por um do-
mnio exterior ao que ela foi no passado, a saber, o discurso da cincia. Com a
LACAN E A TOXICOMANIA: EFEITOS DA CINCIA SOBRE O CORPO
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emergncia da cincia, o mdico perdeu sua posio tradicional e quase sagra-
da de outrora. A evocao da arqueologia de Michel Foucault, em relao
crise tica que sofreu o discurso mdico ao longo do tempo, no est ausente da
argumentao lacaniana. Para Foucault, um primeiro passo no sentido de ultra-
passar essa posio tradicional esboa-se na promoo, por Bichat, de um
olhar que se fixa sobre o campo do corpo, no curto espao de tempo em que ele
subsiste rendido morte, isto , o cadver (LACAN, 1966, p. 37). Entretanto,
me parece que de acordo com Lacan, o problema situa-se mais alm da escolha
da figura do olhar como ltima fonte epistmica do nascimento da medicina
anatomopatolgica. Faz-se necessrio examinarem-se, antes de tudo, as exign-
cias determinadas pelo aparecimento de um homem que serve s condies de
um mundo cientfico, que suscita novos poderes de investigao e de pesquisa.
O mdico deve enfrent-los, se no quiser apagar sua presena no mundo em
nome de sua aplicao ao trabalho da cincia. Enfim, a medicina moderna
adquire uma configurao, ao mesmo tempo esboada e subvertida, fora dela
mesma, pela cincia. Por essa via, Lacan observa, com razo, que o saber mdi-
co avana, a partir do que ele chama de relaoepistemo-somtica, como o maior
indcio das incidncias do progresso da cincia sobre a relao da medicina
com o corpo (LACAN, 1966, p. 42).
Enfim, o que caracteriza, atualmente, a relao do saber mdico com o
corpo a purificao de toda dimenso erudita, tradicional da tica. Conside-
rando-se essa relao epistemo-somtica, pode-se falar de um corpo no seu
registro purificado, relao de que toda considerao de natureza tica est radi-
calmente abolida. Conseqentemente, esse domnio sobre o corpo o reduz a
uma mquina composta de circuitos hormonais, neurnicos, imunolgicos ou
genticos. Transformado em alvo da cincia, o corpo fotografado, radiografa-
do, calibrado, diagramado e passvel de ser condicionado; da em diante, ele
no constitui seno um organismo. Enquanto tal, tem a possibilidade de coinci-
dir com aquilo que vem de longe, do exlio, a saber, do exlio para onde a
dicotomia cartesiana do pensamento e da extenso proscreveu o corpo (LACAN,
1966, p. 42).
U M C O R P O A LG O F E I T O PA R A G O Z A R
Sabe-se que o tratamento da questo do corpo, na tradio antiga, muito mais
complexa do que geralmente se pensa. caso, por exemplo, de no se aceitar a
afirmao corriqueira de que, em Plato, h um estatuto negativo do corpo
perante a alma. Quero dizer que a noo de corpo presente, por exemplo, nos
estados de entusiasmo, no tanto a origem do mal, mas o lugar de sua resi-
dncia. O verdadeiro responsvel em causa no , pois, o corpo, mas o desejo,
que constitui o meio para se ligar sensibilidade. O cartesianismo, ao contr-
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rio, repousa num dualismo fundamental da alma e do corpo, postos como duas
substncias de fato distintas, heterogneas e irredutveis uma a outra. Contra-
riamente ao que ocorre na problemtica do corpo em Plato, essa dicotomia
aloja-se, no pensamento cartesiano, para sustentar que a substncia viva do
corpo impensvel. Com efeito, no h lugar, nesse pensamento, para a anima-
o do corpo, a no ser sob a forma da extenso. A anlise efetiva do dualismo
entre o pensamento e a extenso revela de que maneira, para Descartes, o ser
vivo escapa linguagem. Sobre isso, deve-se lembrar o gesto de Bichat, reperto-
riado por Foucault como o ponto de partida decisivo da clnica anatomopatol-
gica, uma vez que o corpo, nessa perspectiva, considerado como j morto. Em
resumo, a viso cartesiana do corpo, presente no saber mdico, contribui para
apagar o que se considera como a verdadeira natureza do corpo para a psica-
nlise. luz desta, o corpo no pode ser simplesmente caracterizado pela ex-
tenso: Um corpo alguma coisa que feita para gozar, gozar de si mesma
(LACAN, 1966, p. 42). A natureza do corpo vivo inscreve-se na aparelhagem
prpria ao rgo no-substancial, incorporal, da libido, que o gozo. Portanto,
se, para a medicina, o corpo se confunde com o organismo enquanto realidade
primria, para a psicanlise, ele sempre secundrio, porque s existe pela
in(corpo)rao da estrutura simblica. Nesse sentido, considera-se que o sujeito
no nasce com um corpo; ele o precede de modo incontestvel.
U S O M E T D I C O E O R D E N A D O D O S T XI C O S
essa dimenso, abolida radicalmente da relao epistemo-somtica, que auto-
riza a afirmao indita de Lacan de que a toxicomania s pode receber uma
definio puramentepolicial (LACAN, 1966, p. 43). A toxicomania, ele a concebe
sob o ponto de vista tico do gozo do corpo, o nico capaz de evitar o horizonte
simplesmente repreensvel do que ele chama de uso ordenado e metdico dos
txicos. Desse modo, a prtica metdica da droga apreendida no plano dos
efeitos imprevisveis da cincia, sobretudo daqueles que trazem conseqncias
para o corpo (LACAN, 1987, p. 29).
2
O recurso do toxicmano s drogas
2
Convm lembrar que, no final da dcada de 1930, Lacan se havia referido ao que ele chama
envenenamento lento de certas toxicomanias pela boca. Sob a tica de uma concepo de
estgios do desenvolvimento psquico em moda na poca, encontra-se a primeira considerao
lacaniana sobre a toxicomania. Quando da publicao do seu trabalho intitulado Oscomplexos
familiares, ele demonstra uma verdadeira crena na evoluo da libido por fases, em que a
preocupao de uma construo cronolgica do psiquismo compreende trs tipos de comple-
xos distintos: desmame, intruso e dipo. Deve-se considerar, entretanto, que a tendncia
gentica de tal formulao no exibe o objetivismo psicolgico da maioria das escolas analticas
da poca. Ao contrrio, para sustentar a hiptese desses trs complexos, ele preferiu adotar o
caminho de uma fenomenologia clnica. , com efeito, essa orientao clnica que justifica o
primeiro aparecimento da toxicomania no pensamento de Lacan, como exemplo do complexo
LACAN E A TOXICOMANIA: EFEITOS DA CINCIA SOBRE O CORPO
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apenas um efeito, entre muitos, que a cincia produz no mundo. Essas incidn-
cias da cincia no corpo, como j se assinalou, no devem, de maneira alguma,
ser consideradas simplesmente a partir da ordem da percepo, ainda que con-
cebidas, como faz Foucault, por meio da figura discursiva do olhar. Lacan insis-
te no fato de que toda tentativa de organizao do saber cientfico, segundo a
gnese mtica da percepo adequada da realidade, falseia o eixo central do
funcionamento desse saber. E afirma ainda que o impacto de tais efeitos sobre o
corpo, ultrapassa, em muito, tudo o que se poderia especular sobre um efeito de
conhecimento. O aspecto crucial do surgimento da cincia no , em absoluto,
o de haver introduzido, no mundo, um conhecimento mais aprofundado e mais
extenso, mas o de haver feito surgirem, no real, coisas que no existiam, de
forma alguma, no nvel da percepo humana. Portanto a singularidade da
interpretao lacaniana das incidncias da cincia no corpo visa, especialmen-
te, a isolar o elemento real desses efeitos. A problemtica epistemolgica, que
pretende estabelecer as condies de obteno de uma garantia no-ilusria do
aparelho perceptivo, desvia-se do real que se decanta da operao da cincia.
O OPERCEBER E A S M E TA M O R F O S E S D O R E A L
Esse ponto real s pensvel na perspectiva do avano da cincia, ou seja, a
presena, na estrutura interna desse saber, de um puro formalismo significante
(LACAN, 1969-70, p. 147).
3
Considerando o fundamento formal da cincia,
Lacan valoriza o registro do operceber (LACAN, 1969-70, p. 153) neologismo
criado para traduzir a intruso macia da operatividade do formalismo signifi-
cante no perceber como a marca essencial das fabricaes da cincia, situan-
do-o em oposio ao campo perceptivo, que recobre o domnio do conheci-
mento. Essa converso do saber ao registro do perceber sinal de que a cincia
no tem mais nada a fazer com os pressupostos que, desde sempre, animam a
idia de conhecimento. Contrariamente idia corrente de que a cincia pode
ser deduzida da percepo e permite conhecer melhor o que h no mundo, ela,
de fato, faz aparecerem objetos dos quais no se tinha a menor idia (LACAN,
1969-70, p. 150), acarretando transformaes na prpria estrutura do real.
do desmame. Os distrbios toxicomanacos e anorxicos testemunham a resistncia do sujeito
s novas exigncias, que so as do progresso da personalidade. Com efeito, a recusa do
sujeito em ultrapassar sua ligao com a imagomaterna torna-se um fator de morte. Essa
tendncia psquica para a morte, que se exprime sada do complexo de desmame, revela-se
mais tarde, nas formas de suicdios muito especiais que se caracterizam como no-violentos.
Nesse ponto de sua elaborao, Lacan afirma: A anlise desses casos mostra que, no seu
abandono morte, o sujeito busca reencontrar a imagem da me.
3
Esse formalismo significante presente no nascimento da cincia, Lacan o situa no uso grego da
matemtica. a manipulao do nmero como tal, nas primeiras demonstraes geomtricas de
Euclides, que exprime a origem de um uso rigoroso do simblico.
28
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A cincia no apenas torna possvel o acesso ao real, mas tambm determi-
na-o e transforma-o, povoando-o de certo nmero de objetos que antes no
estavam ali, mas, tambm, srios candidatos a se tornarem restos, resduos,
rebotalhos da civilizao. Com muita pertinncia so chamados de gadgets, de-
signando-se, assim, com exatido, a natureza de dejeto que impregna sua pre-
sena no mundo.
4
Esses gadgets qualificam todas as espcies de instrumentos
que, desde ento, fazem parte da existncia humana, sendo que o lado forte-
mente utilitarista desses objetos o fator que viabiliza o enfoque conceitual da
cincia como discurso, portanto, como um dispositivo de saber que produz
lao social. O extraordinrio dessa elaborao a maneira como essas fabrica-
es da cincia oferecem ao sujeito os meios de uma recuperao da satisfao
pulsional. A caracterstica mais singular dos gadgets que o sujeito se liga a eles,
at mesmo agarra-se e fixa-se neles.
O exame dos efeitos da cincia faz acentuar-se a reflexo sobre o nexo entre
esses objetos e o gozo do corpo. Meu interesse volta-se, sobretudo, para a idia
de que estes s existem para oferecer ao sujeito uma certa satisfao pulsional.
Os objetos da cincia existem para que o sujeito possa gozar deles esse o
efeito real que escapa ao cientista. A cincia no se limita a fabric-los, mas
encontra, tambm, o meio de lig-los ao sujeito, o meio de manter o desejo
deste ltimo aderido a tais objetos.
Nada mais ilustrativo do liame entre as criaes da cincia e o gozo do
corpo do que a inveno contempornea das ondas. Lacan interroga-se, de in-
cio, sobre a sua extenso imperceptvel na escala planetria e interplanetria e
sobre as razes que levam as vozes humanas a se inserirem nelas. Ele comenta
o exemplo dos astronautas, que teriam, provavelmente, muito menos sucesso,
se no estivessem, o tempo todo, acompanhados pelo pequeno (a) da voz hu-
mana (LACAN, 1969-70, p. 153). Esse exemplo autoriza-o a introduzir o efeito
real do gozo que o operceber do saber formalizado da cincia incapaz de apre-
ender. A prova disso fornecida pelo caso dos astronautas, em que a presena
da voz humana, na sua funo de sustentar-lhes o perneo, no pode, em
absoluto, ser desvendada pela cincia (LACAN, 1969-70, p. 153). O mesmo
acontece com o olhar agora onipresente, sob a forma de aparelhos que vem
por ns, nos mesmos lugares, isto , qualquer coisa que no um olho, mas que
isola o olhar como presente (LACAN, 1966, p. 43).
4
curioso constatar-se que o sentido dado a esse anglicismo pelo GrandRobert objeto
engenhoso, divertido e sem utilidade contm, ao mesmo tempo, a idia de satisfao e
de dejeto.
LACAN E A TOXICOMANIA: EFEITOS DA CINCIA SOBRE O CORPO
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U M M A I S -G O Z A R PA R T I C U LA R
Numa interveno no Colgio de Medicina, intitulada Psicanlise e medici-
na, Lacan pergunta se o gozo, presente nos prolongamentos da voz e do olhar,
no parece, primeira vista, pouco concreto. Tentando responder a essa interro-
gao sobre o material da relao existente entre os objetos da cincia e o gozo,
ele apresenta o exemplo da droga, ou seja, dos diversos produtos que vo
desde os tranqilizantes at os alucingenos (LACAN, 1966, p. 43). A materia-
lizao do efeito real da cincia sobre o corpo, no caso das substncias txicas,
torna-se, at mesmo, objeto de uma hiptese. Imagine-se, diz Lacan, que, um
dia, se esteja sob o domnio de um produto que no seja definido por esses
efeitos estupefacientes sobre o corpo. Suponha-se, ainda, que a cincia conse-
guisse localizar uma substncia txica que agisse diretamente sobre o conheci-
mento, um produto que permitisse recolher informaes sobre o mundo exte-
rior (LACAN, 1966, p. 43). Tal hiptese introduzida apenas para circunscrever
o fator econmico, tambm designado como a dimenso tica do gozo, presen-
te na relao do sujeito com a droga. Seu objetivo mostrar que o ponto de
vista do gozo recusa toda concepo do ato toxicomanaco que se mantenha
restrita ao aspecto da repreenso.
Na verdade, as drogas passam a existir para responder ao que as velhas
escolas de pensamento nunca evitaram como uma das prprias leis de sua refle-
xo tica: a questo do gozo do corpo. Atualmente, a cincia fornece operadores
qumicos capazes de se constituir em reguladores da prpria economia libidinal,
cuja nica finalidade extrair satisfao no nvel do corpo. Essa seria a tcnica
do corpo que poderia ser considerada como um mais-gozar especial, em razo
do modo de captao dos excedentes do gozo gerado pelo uso da droga.
preciso notar que essa tcnica, destinada a proporcionar satisfao, age
por meio da recuperao da parte de gozo primitivamente perdida. Se Freud
teve a oportunidade de apreender a funo da droga no corpo partindo de seu
ponto de vista econmico, baseado nos conceitos derivados do campo da
termodinmica, Lacan, por sua vez, elegeu uma outra perspectiva. Evidente-
mente, ele no despreza a considerao freudiana do plano econmico. Na
verdade, a conceitualizao do gozo leva-o a acentuar ainda mais o ponto de
vista econmico; apenas procura realiz-lo levando em conta a contribuio
marxista da economia poltica. Esse ponto de vista prevalece, igualmente, para
a funo econmica da droga, funo, desde ento, explicada pelo conceito de
mais-valia e tomada de emprstimo teoria do valor preconizada no materia-
lismo marxista. Em outras palavras, as configuraes econmicas da termodi-
nmica, que se ofereciam a Freud para tratar as trocas libidinais do sujeito, tm,
em Lacan, o estatuto do mais-gozar. Observa-se o uso da termodinmica desde
os escritos sobre a cocana, mas tambm por sua interferncia ao longo de toda
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a obra de Freud. Trata-se, para ele, de delimitar alguma coisa difcil de se nome-
ar no sujeito e que no diz respeito apenas s suas relaes com seu semelhante,
mas, antes, relao mais profunda com o que se chama, em geral, sua dimen-
so vital (FREUD, 1929, p. 93).
5
Lacan lana mo da mais-valia marxista, justa-
mente, para sublinhar a funo de extrao do gozo, funo dificilmente
apreensvel na tica da termodinmica. Toda a complexidade da relao do
gozo com o objeto a est subjacente a ela. O recurso mais-valia intervm na
tentativa de isolar uma outra funo do objeto a, distinta daquela de causa do
desejo. Essa deduo do mais-gozar com base na economia marxista no
perceptvel, se no se levar em conta a funodemercadodefinida no Seminrio,
proferido no final da dcada de 1960, intitulado: DeumOutroaooutro(LACAN,
1968). Segundo Lacan, Marx parte da funo de mercado para acentuar que o
trabalho um dado do mercado. No mbito do mercado capitalista, destaca-se
a funo da mais-valia, concebida como essa parte do valor engendrada pelo
labor dos trabalhadores que, por sua vez, excede quela que permite reconstituir
o valor de sua prpria fora de trabalho. Esta maneira de ver, permite a Marx
dividir em duas partes homogneas o valor que o trabalho vivo acrescenta a
uma mercadoria em vias de ser produzida, ou seja, o chamado capital varivel
equivale ao que devolvido ao trabalhador sob a forma de salrio e a mais-valia
que apropriada pelo capitalista na forma do lucro. Assim, se encontraria depu-
rada a fonte mesma das relaes sociais de produo capitalista, no interior das
quais o lucro aparece como o valor produzido integralmente pelo labor dos
trabalhadores enquanto que para os economistas clssicos, o lucro percebido
como uma renda irredutvel ao fator valor-trabalho.
A novidade introduzida por Lacan, quando retoma a teoria do valor, a
afirmao de que todo discurso capaz de articular uma certa configurao da
renncia e, principalmente, uma extrao do gozo, em geral, que, nesse mbito,
faz aparecer o mais-gozar. Por conseguinte, h uma homologia efetiva entre
esses dois registros a mais-valia e o mais-gozar e no apenas uma sim-
ples relao metafrica. O mais-gozar emerge devido ao discurso, porque na
renncia ao gozo que se encontra um efeitodediscurso. Pode-se dizer que o empre-
go particular da economia poltica pressupe a idia de um vasto mercado,
onde a circulao e a distribuio do gozo acontecem graas prpria existn-
cia do discurso. Portanto, a delimitao entre o desejo e o gozo, entre o desejo
e a pulso, explicita-se, ento, numa dupla articulao: de um lado, as primei-
ras elaboraes do objeto acomo causa do desejo, recobrindo a dialtica do
5
surpreendente observar o quanto, em Mal-estar nacivilizao, as primeiras intuies sobre a
funo econmica da droga respondem a uma reflexo de carter tico. A respeito disso,
convm lembrar o uso que Freud faz da expresso tcnicavital para designar a toxicomania.
LACAN E A TOXICOMANIA: EFEITOS DA CINCIA SOBRE O CORPO
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desejo em Freud; de outro, o objeto acomo mais-gozar (RABINOVICH, 1989, p.
7-8). Em torno deste, fundamenta-se o essencial da teoria de Lacan sobre o
objeto da pulso, a saber, uma funo inseparvel da definio de gozo como
satisfao da pulso. No fundo, essa vertente do objeto a concerne renncia ao
gozo, efetuada pela satisfao pulsional assim delimitada. O mais-gozar cir-
cunscreve essa renncia sob a gide do efeito de um discurso. A renncia ao
gozo em si mesmo torna disponveis diversas manifestaes do mais-gozar no
mercado da civilizao.
Se a droga pode servir satisfao, isso acontece porque esta ltima est
aberta, por sua natureza mesma, a toda espcie de sada possvel. A abordagem
clnica propriamente lacaniana da droga sustenta-se no fato de que a pulso
pode se satisfazer com um objeto nocivo ao indivduo. A questo clnica da
droga expe, justamente, o paradoxo da satisfao extrada de um objeto, de
que a investigao cientfica limita-se a reiterar, de forma montona e indefini-
da, a nocividade txica para o organismo. Esse paradoxo consiste, pois, em que
o sujeito no procura, forosamente, um objeto que lhe traga o bem (LACAN,
1959-60, p. 131).
6
Essa indiferena quanto ao objeto coincide com a definio
do gozo como satisfao da pulso, que solicita, necessariamente, a presena do
corpo, concebido como uma estrutura secundria, exatamente, porque, nele,
est implicada a linguagem e no o organismo.
Com efeito, a adeso profunda do toxicmano droga no pode se explicar
seno pelo corpo submetido ao do significante e inseparvel do gozo. Abor-
dar a toxicomania sob o ponto de vista tico do gozo do corpo, como sugere
Lacan, em Psicanliseemedicina, leva, certamente, a conceb-la como um modo
particular de satisfao, distinta da dependncia biolgica. Esse modo de satis-
fao que cativa certos sujeitos considerado uma tentativa de enfrentar as
perturbaes do gozo do corpo. Diante do corpo inseparvel do gozo, a toxico-
mania poderia ser vista como um mais-gozar particular, correlativo a uma
mudana operada, pela cincia, no real.
Recebido em 10/ 3/ 2001. Aceito em 25/ 5/ 2001.
6
O ponto bsico da proposta do paradoxo tico a definio do gozo como satisfao da
pulso. no contexto desse paradoxo que Lacan demonstra o lao indissolvel entre o
gozo e o mal.
32
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B I B L I O G R A F I A
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JsusSantiago
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