Os Desviantes (Outsiders): voc um deles?

De Kurt Cobain a Jack Kerouac, do jovem que inspirou o filme (e livro) Na

Natureza Selvagem at aquele nosso vizinho que passa horas na internet auxiliando os
ataques do grupo Anonymous, h meio sculo um garoto prodigioso tentou traar o
perfil desses eternos inconformados.
Esta a breve histria de uma busca que o levou a escrever o mesmo livro 109
vezes.

Colin Wilson

Em 1955, um jovem ingls de 24 anos que, quase sem um tosto, passava noites
ao relento no parque londrino de Hampstead Heath, protegido por seu saco de dormir e
os dias no Museu Britnico, abrigando-se do frio europeu, decidiu escrever um livro ali,
na Sala de Leituras do museu.
No se tratava de um romance.
Era um curioso e ousado estudo sobre um tipo especfico de humano. Aps
publicada por um editor entusiasmado com as ideias do talentoso desconhecido, a obra
fez um estrondoso sucesso. xito de mdia e de vendas por cerca de um ano, Colin
Wilson, ento considerado pela mdia um gnio precoce, a seguir voltou ao anonimato
com rapidez extraordinria um fenmeno at hoje visto como difcil de explicar.
Escrito com paixo e habilidade, The Outsiders propunha a existncia, entre ns,
de um determinado tipo de indivduo, cuja principal caracterstica seria o fato de possuir
a sensao ntima de que seus valores no correspondiam aos de nossa sociedade, de
que se encontrava desconectado do mundo moderno e de que a vida era muito mais
fascinante do que seus contemporneos demonstravam perceber. Descontentes com os
caminhos tradicionais estabelecidos pela sociedade, tais pessoas tentariam, no sem
riscos, construir seus prprios caminhos de forma criativa, produzindo arte e ideias
pouco usuais durante sua trajetria pessoal.

Analisando as vidas de gente como Van Gogh, William Blake, Herman Hesse,
Ernest Hemingway e Nietzsche, o curioso livro pretendia ser um verdadeiro tratado
sobre pessoas que possuam dois elementos em comum: a noo de que no se
identificavam com os valores desta sociedade e o anseio de criarem sua prpria forma
de viver. Colin Wilson decidiu chamar-lhes de Outsiders.
Outsiders no tem uma traduo literal possvel para o portugus. H muitas
possibilidades de traduo aproximada, mas prefiro a alternativa potica de utilizar a
expresso Desviante. A palavra possui, na lngua portuguesa, uma riqueza de
significados e ajusta-se ao tema com perfeio: aquele ou aquilo que se desvia do
caminho usual, que diverge do comportamento majoritrio.
Na sociologia, o estudo do comportamento desviante o estudo do fora da lei,
do louco e de todo aquele que foge s normas sociais.

Kurt Cobain

Entre os exemplos de Desviantes famosos apresentados por Colin Wilson, o

leitor facilmente pode associar outros como Dylan Thomas, David Foster Wallace, Kurt
Cobain, Jim Morrison, Roberto Freire (para falar de Brasil), Janes Joplin, Thoreau,
Anais Nin, Kerouac, Hendrix, Lou Andreas-Salome, Ginsberg, Lenon e Bukowski.
Santos e doidos, tolos e gnios a um s tempo, seu trao em comum seria a sensao
ntima de que algo est errado, de que a sociedade est tomando ou sempre tomou um
rumo que no atende s suas expectativas, o que faz com que sigam um trajeto
discordante da maioria, ao menos em parte.
Desse trajeto do Desviante, surgiria o atrito com seus contemporneos, a
sensao de incompreenso e estranheza. Se no se encontram isoladas no mbito
emocional (um Desviante pode ser algum muito popular), tais pessoas sentem, ao
menos, uma forma peculiar de solido, decorrente da dificuldade de expressar sua forma
de ver o mundo, seus anseios pessoais e, principalmente, a exata razo pela qual no se
consideram representados e tampouco legitimam a sociedade moderna.
Na tentativa de superar essa sensao de incomunicabilidade, de aliviar o atrito,
os Desviantes recorreriam criao artstica, formulao de ideias inusitadas ou
elaborao de formas inovadoras de viver. Assim, a um s tempo enriqueceriam a
comunidade cujos valores questionam e denunciariam as deformaes que ela tenta
ocultar.

Ernest Hemingway

Mas seria um equvoco supor que apenas encontramos Desviantes entre artistas e
filsofos. No difcil lembrar de exemplos reais de vrias pessoas comuns que
correspondem descrio que faz Colin Wilson. O filme Na Natureza Selvagem levou
para os cinemas a histria real de Christopher McCandles, um jovem americano comum
que levou at as ltimas consequncias sua tentativa de enfrentar a situao de ser um
Outsider, de sentir-se desconectado do entorno social em que vivia.
E creio no ser preciso ir muito longe para que cada um de ns, em nossas
relaes pessoais, lembre-se de, pelo menos, uma pessoa que, dotada de certo esprito
criativo ou potico, parece no se adequar aos papis tradicionais que a sociedade lhe
oferece, rompendo laos ou levantando questionamentos constantes sobre o modo
normal de viver.
Nesse sentido, o livro Apanhador no Campo de Centeio, de Salinger, oferece um
fiel retrato do adolescente sensvel e inteligente que encara a vida na sociedade moderna
como um estranho jogo do qual no quer participar. Embora tal perfil corresponda ao de
muitos jovens, no se pode supor que tal caracterstica seja prpria apenas de jovens ou
de adultos que se recusam a amadurecer: seria, na verdade, a caracterstica de uma
espcie de indivduo muito peculiar.
H algo de gloriosamente ingnuo na juventude, de modo que nos sentimos
portadores de um passe livre para expressar e fazer coisas que, em um adulto, pareciam
vergonhosas no fosse nossa idade, razo pela qual nessa faixa etria que a maioria
dos Desviantes costuma manifestar mais vivamente sua sensao de no
pertencimento sociedade.
Da o costumeiro equvoco de confundir o sentimento tpico do Desviante com a
imaturidade da adolescncia. Mas essa sensao de estranhamento algo perene que
acompanhar o indivduo at mesmo na terceira idade, ainda que, em geral, guarde
ento a conveniente reserva de quem est sujeito a um julgamento mais rigoroso do que
aquele reservado aos jovens.
Colin Wilson, ainda vivo e com oitenta anos, escreveu The Ousiders de modo
febril e sem suspeitar que aquele trabalho o alaria fama e fortuna rapidamente.
Atordoado com o sbito sucesso e lucros, possvel que sua mente um pouco delirante
tenha deixado-se levar por uma excessiva autoconfiana: entre festas e escndalos,
escreveu ao longo da vida 109 livros sobre diversos assuntos aparentemente
desconexos, tais como civilizaes aliengenas, criminologia, poltergeists e
existencialismo.
Para ele, nenhum desses temas era desconexo. Estariam, em sua cabea,
intimamente relacionados, de modo que afirmava ter escrito o mesmo livro cento e dez
vezes.
O autor de The Outsiders, percebemos, no deixa de ser um pouco maluco.
Como Philip L. Dick e Willian Reich, ele , a um s tempo, louco e gnio, misturando
verdades fundamentais sobre o desenvolvimento humano com excntricas teorias em
que comete o pecado de literalizar ideias que deveriam permanecer no mundo
simblico, tomando-as ao p da letra (veja, por exemplo, o conceito de orgnio de
Reich).
Em algumas de suas obras, como Atlantis and the Kingdom of the Neanderthals,
Wilson props que os Desviantes possuiriam certos traos genticos do Homem de
Neandertal, primatas que coexistiam com nossos antepassados, eram to inteligentes
quanto o Homo Sapiens e que foram extintos por algum motivo ainda no descoberto l
pelos idos de 30 mil A.C.
Mas no devemos colocar o beb fora junto com a gua da bacia. Os delrios
posteriores de Wilson no devem ofuscar a lucidez de suas observaes iniciais. Isso

porque, s vezes, preciso que um esprito destemido flerte com o insano a fim de que,
ingressando no labirinto do inconsciente, retorne dessa jornada com percepes
inusitadas e relevantes sobre a condio humana.

Jim Morrison

Muitas vezes, tal esprito, tentando compreender racionalmente as informaes

que lhe chegam, literaliza metforas que, se compreendidas como smbolos e no como
realidade ftica, apontam para verdades fundamentais.
Portanto, descontadas as piraes posteriores de Colin Wilson, seu primeiro
livro de uma clarividncia reveladora e a favor disso est o estrondoso sucesso da
poca. Em The Outsiders h trechos eloquentes a respeito de quem seriam e do que
pensariam os tais Desviantes. Para Wilson, aquele que est interessado em como
deveria viver ao invs de simplesmente aceitar a vida tal como ela se apresenta,
automaticamente um Desviante (1).
Ou seja, : algum que no pode viver confortavelmente isolado no mundo dos
conformados, aceitando as coisas que v e toca como a realidade. O Desviante enxerga
demasiado e de forma muito profunda, e o que ele v caos (2). Tal tipo peculiar de
pessoa percebe que a maior parte dos homens no possuem nada em suas cabeas que
no seja suas necessidades fsicas e esses homens, se colocados em uma ilha deserta,
com nada para ocupar suas mentes, enlouquecero, por faltar-lhes verdadeira
inspirao. Por tal razo, a maldio de nossa civilizao o tdio (3).
Desse modo, o Desviante sentiria profundamente a injustia que h em seres
humanos terem de viver em tal anestesiante nvel de cotidiana trivialidade (4). Somos
todos prisioneiros um Desviante sabe disso, e ele deseja escapar dessa priso, mas no
se unindo s fileiras das multides, que trocam de camisa todo dia, mas nunca mudam
a compreenso que tm de si mesmos (5).
Para um Desviante, os homens so como rdios quebrados, e antes que possam
funcionar adequadamente, precisam se concertar (6). s vezes, o esforo de um
artista que Desviante faz com que pense em suicdio, mas, antes de chegar a esse

ponto, o universo repentinamente parece fazer sentido novamente, e ele tem uma viso
de seu propsito, e o sentimento que disso surge no a cmoda e vaga harmonia de
um beb adormecido, mas, antes, o encandecimento de todos os sentidos, e a percepo
de um estado da conscincia que desconhecido do homem comum (7).

Charles Bukowski

Porm, a importncia da obra do errtico Colin Wilson no tanto a de

apresentar um conceito rigoroso do que seriam os tais Outsiders. A principal
importncia do livro seria a de sugerir, pela primeira vez, a existncia de uma espcie de
ser humano que, embora composta de indivduos distanciados entre si no tempo e no
espao, compem uma s comunidade, um s grupo.
Aqui, qualquer semelhana com a concepo apresentada por Herman Hesse a
respeito dos cainitas em Demian no seria mera coincidncia (9): os Desviantes, ao
contrrio do que parece, no seriam indivduos isolados. Formam, na verdade, uma
espcie de Dispora, uma comunidade de indivduos geograficamente dispersos no
planeta, mas unidos por uma s experincia de estranhamento em relao ao mundo
atual, uma s percepo de que a vida muito mais sublime do que os outros
demonstram supor.
essa distncia geogrfica que possivelmente os separa, estaria contraposta a
existncia um terreno emocional comum entre os Desviantes. E a Internet, talvez, fosse
uma forma de iluminar esse terreno at agora obscuro, envolto em nvoas que no
permitiam a um Desviante perceber a existncia de outros.
Seria, portanto, errado supor que o Desviante quer permanecer Desviante. O
desvio quer tornar-se a norma, mas no pelo retorno ao caminho tradicional, e sim
pela conduo de todos ao seu caminho ou at mesmo ideia de que cada qual deve
construir seu prprio caminho.

O Desviante quer deixar de ser um Desviante, diz a introduo de The

Outsiders, o Desviante quer sentir-se integrado como ser humano, atingindo uma fuso
entre corao e mente com os outros seres humanos. Afinal o homem no uma
unidade, ele muitos, e a humanidade composta dessa multiplicidade de indivduos,
e qualquer coisa s digna de ser realizada se o homem tornar-se uma unidade.
Portanto, o reino dividido precisa ser unificado. Como Christopher McCandles
descobriu ao final de sua jornada, a felicidade s real quando compartilhada.
Se antes o Desviante via o mundo como um lugar principalmente estvel, no
qual toda espcie de banalidades assumem a importncia que teriam em uma pequena
cidade do interior, ao perceber o carter relativo dos valores predominantes na
sociedade ele v o mundo como o campo de batalha de imensas foras que se
digladiam (8).

Capa do disco Electric Ladyland, do Jimi Hendrix.

O Desviante, por assim dizer, o portador de uma Meme, de uma ideia sobre
como o mundo deve ser e que, rejeitando a ideia atualmente majoritria, quer tornar-se,
um dia, ela prpria predominante.
Talvez tenha sido de forma acidental que, na sala de leitura do Museu Britnico,
ocorreu quele jovem escrever, de forma talentosa e com a inspirao adequada, a
respeito de um assunto que seria recepcionado como de fundamental importncia por
seus contemporneos. H algo em comum entre Colin Wilson e outros talentos
inusitados que surgiram naqueles tempos.
Como The Denial of the Death de Ernst Becker, The Doors of Perception de
Huxley e The Origin of Consciousness de Julien Jaynes, sua obra The Outsiders
encontra-se no descolado e exclusivssimo rol de livros que, escritos no fluxo e refluxo
do movimento hippie (entre as dcadas de 50 e 70), apresentavam vises inovadoras e
desafiantes a respeito da natureza humana, sintetizando essas ideias com rigor erudito e
certa poesia.
De tais obras, poderia ter surgido a base para o fortalecimento dos valores
propostos pela contracultura. Infelizmente, a maior parte do movimento hippie largou os
livros e optou por seguir o caminho das viagens lisrgicas e do misticismo oriental mal
digerido.
Deu no que deu.

Texto original das citaes de Colin Wilson, extrados de The Outsiders Ed.
Tarcher, reissue edition, 1987:
1 The man who is interested to know how he should live instead of
merely taking life as it comes, is automatically an Outsider.
2 The Outsider is a man who cannot live in the comfortable, insulated
world of the bourgeois, accepting what he sees and touches as reality. He
sees too deep and too much, and what he sees is essentially chaos.
3 Most men have nothing in their heads except their immediate physical
needs; put them on a desert island with nothing to occupy their minds and
they would go insane. They lack real motive. The curse of our civilization is
boredom.
4 He has a deep sense of the injustice of human beings having to live on
such a lukewarm level of everyday triviality.
5 We are all imprisoned- an Outsider knows it- and he wants to escape
it, but not by joining the ranks of the masses (the men with business cards)
who change their shirts every day, but never their conception of
themselves.
6. Men are born like smashed radio sets, and before they can function
properly, they must repair themselves.
7. Sometimes the strain makes the Outsider-artist think of suicide, but
before he gets to that point, the universe is suddenly making sense again,
and he has a glimpse of purpose. Moreover, that sense of accord is not the
warm, vague harmony of a sleeping baby, but a blazing of all the senses,
and a realization of a condition of consciousness unknown to the ordinary
bourgeois.9 Man is not a unity; he is many. But for anything to be worth
doing, he must become a unity. The divided kingdom must be unified.
8. While before, he had seen the world as rather a static place, where all
sorts of trivialities assumed importance as they would in a dull country
village, he now sees the world as a battle-ground of immense forces.
9. Em Demian, a lenda sobre a maldio que Jeov imps aos
descendentes de Caim aps seu crime seria uma ancestral metfora a
respeito de indivduos dotados de certas peculiaridades desviantes.

A Fuga do Sublime

Edmund Burke foi quem primeiro fez uma apropriada distino entre o sublime
e o belo, esclarecendo que o sublime est alm do que esteticamente belo, pois
incorpora tambm o que monstruoso. O sublime, na verdade, a fuso do belo ao
horrvel, submetido a uma perspectiva na qual at mesmo o horror deslumbra
conscincia do observador. Parte desse deslumbramento deve-se percepo do
gigantismo e complexidade de uma estrutura capaz de sustentar, em si mesma, no s a
presena dos opostos, mas os conflitos da decorrentes. O sublime uma contradio
em termos e, por isso, representa o ilgico inerente vida real.
Mas isso viajar na maionese. O importante que o sublime est aqui e agora,
enquanto voc l este texto, e mesmo assim sua mente provavelmente o ignora.

Vivendo a mais mesquinha das vidas ou experimentando a mais pungente dor,

no importa: o sublime sempre nos acompanha. Em seu cotidiano, o ser humano deparase com ele a cada segundo. Mesmo o mais medocre dos homens, submetido mais
abjeta das rotinas, encontra o sublime diversas vezes durante um s dia. Essa
experincia apresenta-se a ns continuamente, inclusive atravs de eventos comezinhos.
A morte sublime, o gozo sublime, a agresso gratuita e hedionda sublime, a
trajetria de qualquer vida , em ltima anlise, a expresso do sublime.

Mas isso divagao pretensiosa. O importante que o sublime est aqui e

agora, enquanto voc l este texto, e mesmo assim sua mente provavelmente o ignora.

O sublime, por jamais se enquadrar nas nossas expectativas mundanas sobre

como as coisas deveriam ser, aniquila expectativas e desnorteia. E contra esse contato
direto com o real e seus indesejados efeitos que os homens tm se protegido no decorrer
de sua histria. Rigorosamente falando, a civilizao o resultado de reiteradas
tentativas de distanciar os homens da percepo rotineira do sublime. Os outros animais
vivem mergulhados na experincia do sublime, mas felizmente no possuem a
conscincia que tornaria essa vivncia intolervel. Ns, porm, possumos esse nervo
exposto, a conscincia, e tratamos logo de sufocar o conhecimento dessa realidade.
Mas isso elocubrao pseudofilosfica. O importante que o sublime est aqui
e agora, enquanto voc l este texto, e mesmo assim sua mente provavelmente o ignora.

No dia-a-dia, fugimos do sublime. Essa fuga consiste em ignorar as

manifestaes do que Nietzsche chamava de carter horrvel e problemtico da
existncia e ignorar, principalmente, que um dia o fim inexorvel de nossa
conscincia chegar, o que em tese tornaria injustificvel qualquer escusa para no
vivenciarmos o sublime em sua totalidade, sempre que nos apresentado. O conforto
criado pela cincia, que nos permite supor uma vida falsamente segura, a mxima
conquista humana contra o sublime. Para Nietzsche, apenas a arte trgica, a arte
comprometida em expressar o mistrio da vida, dava conta de lidar com o sublime.
Mas isso tegiversao afetada. O importante que o sublime est aqui e agora,
enquanto voc l este texto, e mesmo assim sua mente provavelmente o ignora.

O sublime tambm decorre de nossa mortalidade. Se fssemos imortais, a

experincia ordinria do cotidiano no seria sublime, pois a perspectiva da morte insere
em cada momento e coisa o espanto de que um dia no mais haver momentos e coisas
para ns. Portanto, as doutrinas religiosas que prometem uma vida para alm desta so
instrumentos eficientes da fuga. Por falar em religiosidade, as religies atuais,
monotestas e patriarcais, ao invs de simbolizar o sublime em seus ritos e cultos (como
as pags e politestas faziam o que as aproximava das manifestaes artsticas),
dedicam-se a atender necessidade humana de escapar do contato direto com ele. E
talvez seja esse o motivo pelo qual tais religies relegam mulher e ao desejo ertico
um papel secundrio ou pecaminoso. que, por sua natureza, os homens tendem a
associar o sublime mulher e atrao sexual que ela produz. Para ns, o sexo oposto
foi a primeira experincia com o sublime: o parto, a sujeio total me no primeiro
ano de vida e as volies sexuais. Por tal razo, a forma como um homem lida com as
mulheres costuma revelar a natureza de sua postura em relao ao sublime.
Mas isso pirar na batatinha. O importante que o sublime tambm expresso
da prpria condio humana, e ignorar o sublime em demasia significa cegar-se para
uma parcela de si prprio.

Quem segura nossa chibata?

(Todas as imagens so do genial Muhammad Ali)

Eles queriam sinceramente ajudar esses caras.

Foi dessa maneira que uma fotgrafa russa tentou explicar a inteno de dois exmembros de um fight club em Moscou, que decidiram criar seu prprio clube, algo que
parece misturar pseudo-terapia psicolgica, rituais humilhantes e intuito de lucro. A
entrevista completa, imperdvel, pode ser lida aqui.
Maria Turchenkova acrescentou que a tarefa dos participantes do Clube da Luta
moscovita agir como se eles estivessem lutando por suas vidas. Os sentimentos de
inutilidade, despersonalizao e a inabilidade de ter confiana no futuro esses
sentimentos so universais, acrescentou. Ao mesmo tempo, esses sentimentos so
particulares na Rssia, assim como em muitos outros lugares: pode haver muitas
companhias e, portanto, muitas oportunidades no momento, mas no h um mecanismo
para ajudar a assimilar as pessoas com esse mundo global, com a economia de
mercado.
Embora possamos reprovar a iniciativa dos dois russos espertalhes, como bons
negociantes eles conseguiram enxergar uma demanda ou melhor, uma insatisfao,
um buraco no esprito de seu pblico-alvo: o homem moderno. Segundo a fotgrafa,
mediante humilhaes os participantes tinham que confrontar sua fraqueza moral. A
que est o problema.

Qual seria a natureza dessa fraqueza moral?

Ampliando mais a pergunta: o que, em maior ou menor grau, nos torna fracos?
O que no conseguimos obter por falta de fora moral?
Sendo mais direto, leitor:
O que voc quer?
Cuidado ao responder. Talvez voc seja livre para fazer o que quer, mas no
livre para escolher o que quer, segundo um sbio ranzinza mas de inteligncia afiada.
Pois o que voc quer est inscrito em cada clula de seu corpo pela me
natureza. E, quanto a isso, no h qualquer controle. Por isso, para responder essa
pergunta, basta escutar seu corpo.
Mas o seu problema nem esse. O seu problema que voc, filho de nossa
sociedade, nem mesmo tem coragem de fazer o que a natureza exige o que voc queira.
Porque voc um escravo.
E o pior tipo de escravo: aquele que se recusa a reconhecer sua situao, pois
significaria rever muitos de seus conceitos, inclusive aqueles relativos a sua importncia
no mundo. No, voc no importante. E o primeiro passo de um escravo moderno
reconhecer essa situao.
Antes de tudo, os animais que somos no foram moldados para o excesso de
conforto. Basta olhar nossos corpos, a pura expresso dessa animalidade: no ficamos
mais musculosos ao fim de cada dia sentados no sof. Nossos corpos foram feitos para
resistir em condies de grande adversidade. Dentro de ns h um bicho forjado para
enfrentar situaes de crise, e no para sentar diante do computador navegando pela
internet.
Por isso, falei apenas meia verdade quando disse, certa vez, que nosso corpo
quer movimento. Nosso corpo quer mais: nosso corpo quer luta, quer enfrentar
adversidades. Embora os comerciais de carros confortveis nos vendam a ideia oposta
transformando nossa sociedade em uma sociedade de bundes.
A vida de nossos mais remotos antepassados ainda era muito semelhante ao
mundo selvagem: na Grcia e Roma clssicas, a expectativa de vida era de 28 anos. As

incessantes batalhas por territrio e fontes de alimento mantinham os homens naquele

estado de contnuo desafio e perigo que atende o clamor de nossa constituio animal.
Aqui no se trata de uma questo moral: guerra e situaes violentas podem ser
moralmente um mal (e so), mas o mundo natural amoral, e desse mundo que
viemos. Esportes radicais e artes marciais so formas de dar vazo a esse instinto
primitivo de forma controlada, mas nem todos nos identificamos com essas atividades.

O homem s se realiza quando est em contnua expanso, em constante

desequilbrio na busca por uma harmonia que jamais atingida totalmente, exceto
quando morremos a vida um contnuo andar na corda-bamba. A combatividade e a
predisposio ao desafio so naturais ao animal que somos e, nas antigas sociedades,
eram estimuladas, valorizando-se os guerreiros, os desbravadores e os conquistadores.
Era moralmente terrvel, humanamente deplorvel, pois significava escravizar os
inimigos, subjugar povos conquistados. A soluo moderna, porm, no foi tornar todos
os homens livres, mas sim fazer de todos um pouco escravos.
A combatividade hoje, reprimida para que seja canalizada para interesses
econmicos. Querem que sejamos pacatos pais de famlia e que sintamos vergonha de
nossos instintos. Reprimem nossa combatividade e beligerncia primeiro para nos fazer
inseguros e, assim, buscar no consumo a autoconfiana que no temos se estivermos

sem posse: um verdadeiro homem autoconfiante ainda que possua apenas a roupa do
corpo.
Segundo, reprimem a vazo natural desses instintos a fim de que sejam
canalizados em proveito de um sistema que estimula o exerccio da agressividade no
mbito das empresas: a busca de promoes, de melhores cargos, de maior eficincia,
de maiores lucros e de derrota da empresa rival. a competio da economia de
mercado, a guerra individual e coletiva em que seguimos livros de auto-ajuda sobre
como nos tornarmos lderes em sete passos. Assim nossa agressividade
instrumentalizada no em nosso benefcio, mas em benefcio de algortimos sociais.
Mas nossa escravido se revela quando brigamos no trnsito por bobagem ou
quando formamos torcidas organizadas ou quando fazemos parte de manifestaes e,
mascarados, apenas queremos quebrar vidraas. So todas expresses de que algo est
errado, mas no queremos reconhecer a verdadeira natureza desse algo.
E o que no queremos reconhecer que somos escravos.
J disse que vivemos em uma sociedade um pouco bundona. Vendem-nos a
iluso da segurana at converter a todos ns na gerao lcool gel, uma gerao
apavorada com qualquer coisa que remotamente possa representar um risco a um estilo
de vida excessivamente confortvel, enganosamente cmodo e supostamente sem
perigos.
Porm, toda vez que escolhemos a segurana, reforamos o medo dentro de ns.
Uma sociedade alfa-patriarcal tenta manter tambm os homens domesticados e
assustados, pois a insegurana eleva nossa compulso por adquirir produtos
substitutivos do que deveramos ter dentro de ns: autoconfiana.

Mas no se iluda: voc no escravo de poderosos banqueiros (eles, de certa

forma, tambm so prisioneiros) voc escravo de uma lgica social, de um conjunto
de procedimentos e sistemas que fariam rir aos nossos antepassados, pois a eles
pareceria coisa de maluco. Voc escravo de algo que Steinbeck (amigo de um dos
poucos homens que se recusou a ser escravo) descreveu de modo formidvel em Vinhas
da Ira, e que Eduardo Pinheiro bem chamou de algoritmos contratuais que regem vidas
humanas. Somos escravos no de pessoas, mas de um fluxograma de memes.
Isso no uma crtica ao capitalismo. Ao contrrio, uma crtica a uma espcie
de capitalismo, que est impedindo que a economia de mercado se desenvolva e assuma
uma conformao que nos torne, todos, mais realizados no apenas enquanto seres
pensantes mas tambm enquanto animais. O mercado e a lgica capitalista, como toda
estrutura e instrumento, podem ser um mecanismo moedor de espritos ou um
mecanismo impulsionador do crescimento de todos os indivduos.
A Rssia o exemplo de uma sociedade que, ao sair do inferno comunista, fez
seus homens deixarem de ser fritos para serem cozinhados: ainda uma forma de
angstia, s que agora mais insidiosa. No nos iludamos, o sistema comunista no
melhor do que o capitalista o que muda apenas a mo que segura o chicote. Agora,
no um lder comunista que escraviza, mas um sistema sem rosto, um sistema no qual
ns, no ocidente, j estvamos submersos.
Por isso, no de surpreender que l eles tenham implementado (ainda que de
forma amadora, ainda que com uma metodologia reprovvel e ainda que com o objetivo
apenas de lucrar) uma ideia que nasceu apenas como fbula de um escritor americano

que, entre outras coisas, criticou a lgica das empresas e o consumismo. Os russos so
os grandes novatos em nossa mquina de fazer loucos - e, graas a tal situao, seu
olhar no est acostumado demais a ponto de no perceberem o que nossos olhos j
consideram algo to normal que sequer reparamos. Eles gritam mais do que ns, pois
seu couro ainda no foi endurecido pelas chibatadas.
Mas no nos percamos em divagaes. O que importa aqui : voc um escravo.
A luta no contra outro homem, a luta contra voc mesmo. Voc pode
instrumentalizar o combate com outra pessoa como forma de colocar no palco o
combate contra voc mesmo contra suas inseguranas. Pois o grilho e o chicote que
faz de voc um escravo no est nas mos de nenhum senhor: voc que se prende
todos os dias, voc que se chicoteia todos os dias. O que h de insidioso nessa nova
forma de escravido que ela foi internalizada por todos ns.