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Renata Ortiz (arg.

3.

GOSTOS DE CLASSE E
ESTILOS DE VIDA*

A Sociologia de

PIERRE
BOURDIEU*
,

As diferentes posi<;6es no espac;o social correspondem estilos de vida,


sistemas de desvios diferenciais que sac a retraduc;ao simb6lica de diferen<;as
objetivamente inscritas nas condic;6es de existencia. As pnlticas e as
propriedades constituem uma expressaosistematica
das condi90es de
existencia (aquilo que chamamos "estilo de vida") porque saoo produtodo
mesmo operador pnltico, 0 habitus - sistema de disposi<;oes duraveis e
transferfveis que exprime sob a forma de prefer~ncias sistematicas as
necessidades objetivas das quais ele 0 produto.' A correspond~ncia
observada entre os espac;os das posic;oes sociais e dos estilos de vida resulta
do fate de que condi<;6es semelhantes produzem habitus substitulveis que,
por sua vez, engendram segundo uma 16gica especifica pniticas infinitamente
diversas e imprevislveis em seu detalhesingular, mas sempre encerradas nos

Esta obra foi publieada originalmente pela Editora Atiea dentro da Cole9iio Grandes
Ciemistas Sociais, sob 0 tftulo Pierre Bordieu (edi9aO esgotada).

~
setembro/2003

Reproduzido de BOURDIEU, P. e SAINT-MARTIN, M. Gollts de c1asse et styles de vie.


(Excerto do artigo Anatomie du gollt.) Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 5,
out. 1976, p. 18-43. Traduzido por Paula Montero.
1. As correlac;oes estatfstieas entre propriedades, assim como 0 salado ou 0 nfvel de instruC;aoe tal ou qual pratica (a fotografia ou a visita a museus) nao autorizam fazer deles fatores explicativos: nao e propriamente urn baixo ou alto salario que comanda as pnlticas
objetivamente ajustadas a esses meios, mas 0 gosto, gosto modesto ou gosto de luxo, que .
e a transcri9ao dura vel das pratieas nas tendenCias e que encontra nesses meios as Clondi90es de sua reaIizac;ao. Isto se torna evidente em todos as casas em que, ap6s uma mudanC;adeposiC;ao social, as condic;oes nas quais 0 habitus foi produzido nao coineidf[m com
as condic;oes nas quais ele funciona e podemos, portanto, apreender urn efeito aut6nomo
do habitus e, por meio dele, das condiC;oes(passadas) de suaproduC;ao.

limites inerentes as condic;oes objetivas das quais elas sao 0 produto e as quais
elas estao objetivamente adaptadas. Gerado num tipo determinado de
condic;oes materiais de existencia, esse sistema de esquemas geradores,
inseparavelmente
eticos e esteticos, exprime, segundo sua logica, a
necessidade dessas condic;oes em sistemas de preferencias cujas oposic;oes
reproduzem, sob forma transfigurada e muitas ve'zes irreconhecivel, as
diferen<;as ligadas a posi<;aona estrutura da distribuic;ao dos instrumentos de
apropriac;ao, assim transmutadas em distinc;oes simbOlicas.
o conhecimento das caracteristicas pertinentes ~l condic;ao economica
e social (0 volume e a estrutura do capital apreendidos sincr6nica e
diacronicamente)
so permite compreender ou preyer a posi<;ao de tal
individuo ou grupo no espac;o dos estilos de vida, ou (0 que da no mesmo)
as praticas pelas das quais ele se marca e se demarca, se for concomitante
ao conhecimento (pratico ou erudito) daf6rmula generativa do sistema de
disposi<;oes generativas (habitus) no qual essa condi<;ao econ6mico-social se
traduz e que a retraduz. Falar do ascetismo aristocnitico dO'sprofess ores ou
da pretensao da pequena burguesia nao e somente descrever esses grupos
mediante uma de suas propriedades (ainda que a mais importante), mas e
tentar indicar 0 principio gerador de todas as propriedades.
A sistematicidade e a unidade s6 estao no opus operatum porque elas
estao no modus operandi. Essas duas caracterfsticas so estao no conjunto
das "propriedades" (no duplo senti do do termo) de que se cercam individuos
ou grupos (casas, m6veis, quadros, livros, autom6veis, bebidas, cigarros,
perfumes, roupas) e nas pniticas em que se manifesta sua distinr;ao
(esportes, jogos, distrac;oesculturais) porque estao na unidade originariamente
sintetica do habitus, principio unificador e gerador de todas as pniticas. 0
gosto, propensao e aptidao a apropriac;ao material e/ou simb6lica de uma
categoria de objetos ou praticas classificadas e classificadoras, e a f6rmula
generativa que esta no principio do estilo de vida. Este, e urn conjunto
unitario de preferencias distintivas que exprimem, na 16gica especffica de cada
sUbespac;osimb01ico (mobilia, vestimentas, linguagem ou hexis corporal), a
mesma inten<;ao expressiva, principio da unidade de estilo que se entrega
diretamente a intuic;ao e que a analise destr6i ao recorta-Io em universos
separados.2 Assim, a visao de mundo de urn velho marceneiro, sua maneira

2.

Destinado a manifestar a unidade que a intui~1io imediata apreende e pela qual se guiam as
opera~5es ordinarias de c1assifica~ao, entre todas as propriedades ligadas a urn grupo, 0 esquema te6rico das pniticas e das propriedades constitutivas dos diferentes estilos de vida

de gerir 0 orc;amento, lidar com 0 tempo e 0 corpo, seu uso da linguagem e


escolha de roupa estao inteiramente presentes em s:ua etica de trabalho
escrupulosa e impecavel, no cuidado e esmero, no bem-acabado e na estetica
do trabalho pelo trabalho que 0 faz medir a beleza
seus produtos pelo
cui dado e paciencia que exigiram. Pars totalis, cada dimensao do estilo de
vida simboliza todas as outras: as oposic;oes entre as classes se exprimem tanto
no uso da fotografia e na quantidade ou qualidade das bebidas consurnidas
quanta nas preferencias em pintura ou musica. Do mesmo modo, a oposic;ao
(entre bebida e abstinencia, intemperanc;a e sobriedade, bar e lar) simboliza
urn aspecto da oposic;ao entre as classes populares e a pequena burguesia.
Esta, identifica suas ambic;oes de ascensao e preocupac;oes de respeitabilidade
na ruptura com tudo que associa ao universe repudiado, no interior do
universe dos connaisseurs, para quem e uma questao de honra possuir uma
cave requintada ou ornamentar as paredes com quadros dos grandes mestres.
A oposi<;ao entre champanhe e uisque condensa a distancia entre a nova
burguesia e a tradicional, assim como as oposir;oes paralelas entre os m6veis
Luis XV e os moveis Knoll, ou entre 0 gaullismo e 0 atlantismo. As diferenr;as
sociais mais fundamentais poderiam manifestar-se quase Hiocompletamente
por urn aparelho simb6lico reduzido a meia duzia de elementos (Pernod, vinho
espumante, agua mineral, Bordeaux, champanhe, ulsque) quanto por sistemas
expressivos aparentemente mais complexos e refinados, como os que os
universos da musica ou da pintura ofere cern a preocupar;ao de distinc;ao.

de

o mais importante das diferenr;as em estilo de vida, e sobretudo na


"estiliza<;ao da vida", reside nas variac;oes de distancia com 0 rnundo - nas
pressoes materiais e urgencias temporais - que depende da urgencia objetiva
da situar;ao no momento considerado e da disposir;ao para se distanciar dessa
situar;ao. Por sua vez, tal disposir;ao - que mal podemos chamar de subjetiva,
pois e objetividade interiorizada e so pode constituir-se em condir;oes de
justap6e informa~6es relativas a domfnios que 0 sistema de classifica~ao ordinario separa
- a ponto de tomar impensavel ou escandalosa a simples aproxima,,:ao: 0 efeito de disparate que daf resulta tern a virtude de romper as hierarquias ordinarias, isto e, as prote~5es
que envolvem as praticas mais legftimas, e de deixar transparecer, assim, as hierarquias
economic as e sociais que af se exprimem, mas sob uma forrnairreconhecfvel.
.

existencia relativamente liberadas da urgencia - depende de toda a trajet6ria


sociaJ.3 Assim, as preferencias dos openlrios recaem, com mais freqilencia
do que em outras classes, em interiores asseados e limpos, faceis de manter,
ou nas raupas de carte classica sem as riscos da moda que a necessidade
economica, em todo caso, lhes destina. Onde as classes populares, reduzidas
aos bens e as virtu des de "primeira necessidade", reivindicam limpeza e
comodidade, as classes medias, mais liberadas da urgencia, desejam urn
interior quente, intima, confortavel ou cuidado, ou uma roupa da mod a e
original. Por serem muito arraigados, esses valores lhes parecem naturais e
evidentes, sendo relegados a segundo plano pelas classes privilegiadas.
Acatando inten<;oes socialmente reconhecidas como esteticas - harmonia e
camposi<;ao -, as classes privilegiadas nao podem identifticar sua distin<;ao
com propriedades priiticas au "virtudes" que, M muito assimiladas, nao
precisam mais ser reivindicadas au que, tornadas comuns, guardam seu valor
de uso, mas perdem seu valor distintivo.4 Assim, as gostosobedecem
a uma
especie de lei de Engels generalizada: em cada nfvel de distribui<;ao, aquilo que
e raro, luxe inacessfvel ou fantasia absurda para as ocupantes do nfvel
anterior ou inferior, torna-se banal au comum e relegado a ordem do
necessaria e do evidente mediante 0 aparecimento de novas consumos, mais
raros e, portanto, distintivos.5
Ajustadas a uma condi9ao de classe como conjunto de possibilidades
e de impossibilidades, as disposi<;oes sac tambem adequadas a uma posi<;ao
e urn nive! na estrutura de classes, sempre referidas, ao menos objetivamente,
as disposi<;6es associadas a outras posi<;6es. Por uma especie de adesao de

Mostramos,em outrosescritos,como a disposi,<aomuito geral- que poderfamoschamar


de "te6rica",por oposi,<ao11 pnitica- de que a disposi,<aoesteticae uma dimens~o,nao
pode ser adquiridasenaosob certas condi~6eseconomicas,as que tomampossfve~sa experienciaescolare a suspensaodas necessidadese urgenciasqueela pressupoee realIza(ver
BOURDIEU,P. e BOLTANSKl,L. Le fetichismede la langue,Actes de LaRecherche en
Sciences SociaLes, I (4), jul. 1975, p. 2-32).
4. A propor~aode escolhade adjetivosque acentuamas propriedadespropriamenteesteticas do interior- composto,cheio de fantasia, s6brio,discreto, harmonioso- aumenta 11
medidaque nos elevamosna hierarquiasocial(a mesmatendenciasr~'observano adjetivo
"artista", a respeitodo amigo).
5. Urn aspectoda a~aode "moraliza~ao"da classe dominanteconsistenum esfor~opara fixar urnestadoda estruturada distribui~aode bens,exortandoas classes,que ela chamade
"rnodestas",a "modestia",e para refor~ar,com chamadasa ordernexplfcitas,disposi~5es
de antemaoajustadasa essa ordem.
3.

segunda ordem a necessidade, as diferentes classes:assumem


como ideal
etico as escolhas implfcitas do ethos que essa necessidade lhes imp6e,
recusando as "virtudes" chamadas de necessidades por outrem. Nao ha
profissao pequeno-burguesa de ascetismo, nem elogio do limpo, do s6brio
e do bem-cuidado que nao encerre uma condena9ao tacita a sujeira e a
inconveniencia nas palavras au coisas, a intemperan<;a, a imprevidencia ou
a irnprudencia, como se as agentes s6 pudessem reconhecer seus val ores
naquilo que os valoriza, na ultima diferen<;a que e tambem, muitas vezes, a
ultima conquista, na distahcia genetica e estrutural que propriamente as
define. Do mesmo modo, nao ha reivindica<;ao burguesa de desembara<;o ou
discri<;ao, de desprendimento e desinteresse que naa vise as "pretensoes" sempre marcadas pelo demais ou de menos - da pequena burguesia, acanhada
e espalhafatosa, arrogante e servil, inculta au escolar. As chamadas a ordem
("quem voce pens a que e?", "nao e para pessoas coino n6s") - em que se
enuncia 0 principio de conformidade, unica norma mais au menos explfcita
do gosto popular, e que visam a encorajar as escolhas "modestas" impostas
pelas condi<;oes objetivas - encetram uma arnea<;a contra a ambi<;ao de
identificar-secom
outros grupos, de se distinguir e se distanciar do grupo.
Vma pretensao particularmente condenada nos homens, 0 refinamento em
materia de linguagem ou de vestuario e logo percebido como sinal de
aburguesamento e tambem como indicio de tendencias efeminadas. Toda
tentativa de produzir urn organon estetico comurn a todas as classes esta de
antemao cornprornetida, a menos que se jogue sistematicamente com 0 fato
de que a lfngua, assim como toda moral universal, e comum as diferentes
classes e capaz de receber sentidos diferentes e mesmo opostos nos usos
particulares e ate antag6nicos que deJa se faz.
Os grupos se investem inteiramente, com tudo o' que os opoem uns aos
outros, nas palavras comuns em que se exprime sua identidade,
quer
dizer, sua diferen<;a. Sob aparente neutralidade, palavras comuns como
"pratico", "s6brio", "funcional", "engra<;ado", "fino", "fntimo" e "distinto"
estao divididas contra si mesmas, seja porque as diferentes classes lhes
conferem sentidos diferentes, seja porque lhes dao 0 mesmo sentido mas
atribuem val ores opostos as coisas nomeadas. Por exemplo, a expressao
"bem-cuidado" - tao fortemente apropriada por quem pretende manifestar seu
gosto pelo trabalho bem feito como urn criterio de perfei9ao estetica - esta
carregada de conota90es sociais, confusamente sentidas e recusadaspelos
outros. Ou ainda "divertido",
cujas conota<;oes sociais - associadasa
pronuncia e locuc;ao socialmente marcadas, rnais paraburguesasou
esnobes

- entram em contradiqao com os valores express os, afastando aqueles que


se reconheceriam num equivalente popular a "engragado" ou "gozado"6.
A disposigao estetica - com a competencia especffica correspondente,
'"
ela constitui a condigao da apropriagao legftima
da obra de arte - e dimensao
de um estilo de vida no qual se exprimem, sob forma irreconhecfvel, as
caracterfsticas especfficas de uma condig3.o. Capacidade generalizada de
neutralizar as urgencias ordinarias e de colocar entre parenteses os fins
praticos, sendo inclinagao e aptidao duniveis numa pnitica sem fungao pratica,
a disposigao estetica s6 se constitui numa experiencia do mundo liberada da
urgencia e na prlitica de atividades que tenham em si mesmas sua finalidade,
como os exercfcios de escola ou a contempla<;;3.o das obras de arte. A
disposig3.oest6tica sup5e uma distancia do mundo (da qual a "distancia em
rela<;ao ao papel", de Goffman, e uma dimensao particular) que esta no
princfpio da experiencia burguesa. 0 consumo material ou simb6lico da obra
de arte e uma das manifestag5es supremas do desembarlir;O, no sentido de
condi<;ao e de disposig3.o, dado pela lfngua ordinaria a essa palavra. 0
desprendimento do olhar puro nao pode ser dissociado de uma disposi<;ao
geral ao gratuito e ao desinteressado,
produto paradoxal de um
condicionamento economico negativo que engendra a distancia frente a
necessidade. Desse modo, a disposi<;ao estetica se define tambem, objetiva
e subjetivamente, com rela<;aoa outras disposiq6es: a distancia objetiva frente
a necessidade e aos que dela se acham prisioneiros se sobrep5e uma tomada
de distancia intencional, reduplica93.0 deliberada, mediante a exibi93.0 da
liberdade. Na medida em que cresce a distancia objetiva com relaqao a
necessidade, 0 estilo de vida se torna cada vez mais 0 produto de uma
"estilizac;ao da vida", decisao sistematica que orienta e organiza as praricas
mais diversas, como a escolha de urn vinh07 ou queijo e a decOra93.0da casa
de campo. Afirma93.0 de urn poder sobre a necessidade dominada, 0 estilo
de vida encerra a reivindica<;ao de uma superioridade legftima sobre aqueles
que, nao sabendo manifestar esse desprezo pel as contingencias no luxo
gratuito e no desperdfcio ostentat6rio, permanecem dominados pelos
interesses e urgencias mundanas. Os gostos de liberdade s6 podem se
afirmar como tais com rela<;;aoaos gostos de necessidade e, passando para

a ordem da estetica, constitufdos como vulgares. Tal pretensao tern menos


possibilidade que qualquer outra de ser contestada, pois tern todas as chances
de passar despercebida aquela relag3.o sobre a qual se funda - disposi93.0
"pura e desinteressada" com relagao as condic;6es que a tornam possivel, isto
e, as condi90es materiais de existencia mais raras porque mais liberadas da
necessidade economica. Assim, 0 privil6gio mais c1assificador tern 0
privil6gio de aparecer como 0 mais fundado na natureza.
Ao conhecer a genese e a estrutura da classificar;ao arbitraria e
desconhecida como tal, e portanto legftima - a qual distingue, no interior do
universo dos objetos trabalhados aqueles socialmente designados como obras
de arte e que exigem e merecem ser abordados segundo uma disposi93.0
propriamente est6tica, capaz de reconhece-Ias e de constitui-Ias como obras
de arte8 -, quisemos estabelecer empiricamente ascondigoes sociais de
possibilidade da disposigao estetica que determinam a maneira como varia a
aptidao para adotar essa disposig3.o. Sem poder montar urn instrumento
experimental, tentamos medir indiretamente a disposi<;aoestetica - sob forma
de aptidao para reconhecer como devendo ser apreendidos esteticamente
quaisquer objetos desigualmente constitufdos esteticamente - mediante a
produr;ao artfstica no momenta considerado. Essa aptidao funciona sob modo
de conhecimento, isto e, do saber que nao implica necessariamente uma
pratica correspondente. As declara<;oes dos entrevistados sobre 0 que
consideram "fotografavel" delimitam 0 campo do que a seus olhos 6
suscetfvel de ser constitufdo esteticamente (por oposigao ao que dele e
excluido por sua insignificancia, feiura ou por razoes eticas). A aptidao para
adotar a disposi<;ao estetica se mede pela distancia (que, num campo de
produc;ao cuja lei de evoluc;ao e a dialetica da distin<;ao, e tamb6m uma
distancia temporal, urn atraso) entre 0 que e esteticamente constitufdo por
urn grupo considerado e 0 que e esteticamente constitufdo pela vanguarda
artistica.9

8.
9.

6. Daf 0 interesse e a extrema eomplexidade do "teste etieo", que eonsiste em propor a todos os entrevistados, qualquer que seja sua classe social, a mesma !ista de adjetivos, para
caracterizar 0 amigo, a vestimenta ou 0 interior ideal.
7. No original, millesime: eifra indicadora da data de uma selo, moed!l, ou - neste easo - de
urn vinho. (N. da T.)

Ver BOURDIEU, P. Disposition esthCtique et competence artistique, Les Temps Modernes,


295,1971, p. 1345-78.
Nas previassubmetemos ao julgamento dos entrevistados algumas fotografias, na maioria celebres, de objetos que foram simplesmente nome ados nas entrevistas propriamente
ditas - pedras, mulher gravida. As rea~5es registradas diante da simples imagem se revelaram semelhantes aquelas que suscitava a imagem realizada; recorremos a fotografias, por
uma lado, para evitar os efeitos de imposi~ao de legitimidade que teria produzido a pintura; por outro, porque sendo a pnltica da fotografia percebida como mais acessfvel, os julgamentos formulados arriscavam ser menos irreais.

Nada distingue com mais rigor as classes do que as disposic;5es e as


competencias
objetivamente
exigidas pelo consumo legitimo das obras
legftimas. Mais rara do que a capacidade comum de adotar urn ponto de vista
estetico sobre objetos ja constitufdos esteticamente - apresentados, portanto,
admirac;ao daqueles que aprenderam a reconhecer os sinais - e a capacidade
reservada aos "criadores" de constituir esteticamente objetos quaisquer ou
mesmo "vulgares" (porque apropriados, esteticamente ou nao, pelo vulgar)
ou a aptidao para engajar os princfpios de uma estetica "pura" nas escolhas
mais ordinarias da existencia,
em materia de cozinha, vestimenta
ou
decoraC;ao. Defrontados com as obras de arte legitimas, os mais desprovidos
de competencia especffica lhes aplicam esquemas universais do ethos, os
quais estruturam sua percepC;ao dos objetos do mundo. Concedendo uma
atenc;ao secundaria
forma - sem poder separar os panos de fundo esteticos,
o que impede de percebe-la como tal e, sobretudo, sem meios de apreender
as propriedades distintivas do modo e do estilo que lhes advem de sua relac;ao
com outras formas (no campo das obras e sua hist6ria e pela referencia a
elas) - eles s6 podem ligar-se a coisa representada, interrogando-se sobre 0
que ela "quer dizer" e recusando-lhe qualquer valor quando nao preenche sua
func;ao primeira, que e dizer 0 que tern para dizer, C"epresentar 0 que
representa. Mas a forma s6 e plenamente justificada;
independente
da
perfeic;ao com que preenche sua func;ao de representac;ao,
se a coisa
representada merece se-lo, se a func;ao de representac;ao esta subordinada a
uma func;ao mais alta (como louvar e ex altar) fixando-a e eternizando-a como
realidade digna de ser sublimada. Tal e 0 fundamento do "gosto barbaro" de
que falava Kant e ao qual as form as mais antiteticas do gosto dominante
sempre se referem negativamente:
esse funcionalismo realista reconhece
apenas a representac;ao realista de objetos designados por sua beleza e
importancia social, excluindo a possibilidade de que uma coisa feia seja objeto
de uma bel a representac;ao (a serpente) ou que uma coisa bela fielmente
representada nao seja automaticamente bel a (0 por-do-sol).10 0 interesse pela
forma, quando se exprime, encontra fundamento nos esquemas do ethos,
disposic;oes eticas que engendram produtos de uma sistematicidade
nao
. desejada, em tudo opostas aos princfpios mais ou men os completamente
explicitados de uma escolha estetica.ll 0 interesse pela forma s6 assume seu

10. Para uma an31isedo gosto popular como "barbaro" oposto em tudo ao gosto "puro" e "de-

sinteressado", vel'BOURDIEU,P. et aI. Un Art Moyen. Paris: Minuit, 1965,p. 113-33.


11. E esse, sem duvida, 0 fundamentoobjetivoda representac;aopopulistado proletario como
"em si", opaco, denso e duro, antitese perfeita do intelectual, "para si", U'ansparentepara
ele mesmo, e inconsistente.

verdadeiro sentido quando 0 trazemos a seu verdadeiro princfpio (como 0


gosto pelo trabalho bem-cuidado),
que se exprime tambem em todas as
prMicas, a hipercorrec;ao da linguagem, a estrita correc;3.o do vestuario ou a
sobriedade do lar.
A aptidao para encarar objetos ordinarios
(uma casca, armac;ao
metalica, repolhos), espontaneamente "odiosos" (uma cobra), ou tabus sociais
(uma mulher gravida ou urn acidente automobilfstico)
como belos ou
passfveis de transfiguraC;ao artistica (pela fotografia, 0 mais acessfvel dos
instrumentos de produc;ao artfstica), esta fortemente ligada ao capital cultural
herdado ou adquirido escolarmente.12
Somente uma minoria (produtores
artfsticos, professores de ensino superior e mediadores culturais) considera,
como 0 quera definic;ao legftima da disposic;ao legftima, que qualquer coisa
pode ser objeto de uma bela fotografia.
Os integrantes das classes populares e as frac;oes menos ricas em
capital cultural das classes medias recusam sistematicamente
a sofisticac;ao
propriamente
estetica quando a encontram em espetaculos que Ihes sao
familiares, como os programas de variedades televisionadas.13
Do mesmo
modo que no cinema muitas vezes fica desconcertado com os flash-backs,
o publico popular gosta das intrigas 16gicas e cronologicamente
orientadas
para urn happy end e se situa melhor nas situac;5es e personagens simples do

12. A dependenciados gostos em materia de cultura legitima, com relac;aoas condic;5eseconomicas,se estabelecepOl'intermedioda disposic;aoestetica (cuja constituic;aoe usa - disUl.nciacom relac;ao a necessidade - elas tornam possive!) e do capitaI cultural, que, s6
podendo ser acumulado - isto e, incorporado- mediante urn gasto em dinheiro e tempo,
e uma fonna transformadadas condic;5eseconomicas.
13. "Eu nao gosto nada desses neg6cios todos cortados, onde vemos cabec;a,urn nariz, uma
perna (...). Vemosurn cantor que tern tres metros de aItura, depois ele tern bra~osde dois
metros de largura, voce acha isso engrac;ado?Ah, eu nao gosto, e bobo, eu nao vejo interesse em deformar as coisas" (padeira de Grenoble). Diferentes pesquisas confinnam essa
hostilidade a toda especie de experimentac;aoformal. Vma pesquisa registra 0 desconcerto dos telespectadoresdiante de Les Perses, espetaculo estilizadoe dificil de seguir devido
a ausencia de dialogos e de trama visivel (Les TeLespectateurs en 1967, relat6rio dos estudos de mercado da ORTF,I, p. 69 et seqs.). Uma outra, que compara as rea~5es diante da
"noite de gala da Unicef', de estilo classico, e "Allegro", menos tradicional, estabelece
que 0 publico popular considera a sofisticac;aodas tomadas de cena e da estilizac;aodo cenario urn empobrecimentoda realidade e percebe freqiientementecomo deficiencias tecnicas as tomadas de cena em superexposic;ao;ele aplaude, ao contrario, 0 que chama de
"ambiencia", isto e, uma certa quaIidadede relac;oescriadas entre 0 publico e as artistas,
deplorandocomo falta de calor a ausencia de animadores (ibid, p. 78).

que nas "hist6rias" ambiguas e simb61icas, sem ordem aparente e remetendo


a experiencias e a problemas totalmente estranhos a experiencia ordinaria.
Vemos nesses exemplos que 0 principio de tais recusas nao esta apenas na
falta de competencia tecnica, mas na adesao a um conjunto de "valores" que
nega a pesquisa formal. Assim, 0 gosto do publico popular por shows mais
grandiosos (music-hall, teatro de boulevard, circo, grandes produ<;;5es
cinematograficas) e pelo aspecto mais espetacular - trajes, musica, aC;;ao,
movimento fantastico, paixao pelas formas de cornico e sobretudo pela par6dia
ou satira dos "grandes" (irnitadores, cat1tores etc.) - sao dimens5es do ethos
dafesta, da franca diversao e riso livre que libera, invertendo 0 mundo social,
as conven<;;5ese as conveniencias. Ja a preferencia pela pintura figurativa e
pela representac;;ao fiel da beleza natural - bela crianc;;a,bel a menina, belo
animal, bela paisagem - se inspira numa recusa ao formalismo que coloca em
primeiro plano a forma (isto e, 0 artista, com suas intenc;;oes,jogos e efeitos)
e se distancia da propria coisa, vetando uma comunica<;;aodireta e total com
a beleza do mundo que e a forma por excelencia da experiencia estetica
popular. 14Nada se op6e mais a esse culto da beleza e da alegria do mundo,
ao qual 0 artista deve servir, do que as experimentac;;5es da pintura cubista,
unanimemente apontadas como agress5es a ordem natural e,' sobretudo, a
figura humana.
As distancias entre as classes sac mais marcadas quando consideramos
a competencia especifica, uma das condi<;;oes(tacitas) do consumo de bens
de cultura legftimos. Assim, 0 numero de compositores de:musica conhecidos
e func;;aodireta do capital escolar (daf a distancia entre industriais e grandes
comerciantes, e artesaos ou pequenos comerciantes: enquanto nenhum dos

trabalhadores ou empregados interrogados e capaz de identificar pelo menos


12 compositores de 16 obras apresentadas, 52% dos produtores artisticos
e dos professores - 78% s6 entre os professores de ensino superior atingem
- esse escore).15
o indice de respostas em branco a questao sobre os pintores ou sobre
as obras musicais preferidas tambem depende estreitamente do nivel de
instruc;;ao,opondo fortemente as classes populares, os artesaos e os pequenos
comerciantes as classes superiores.16 Do mesmo modo, a audiencia as
estac;;5esde radio mais "eruditas", France-Musique e France-Culture, e das
transmissoes musicais ou culturais, a posse de Uma eletrola, a audi<;;aode
discos (cuja natureza ignoramos, 0 que minimiza as distancias), a freqiiencia
a museus e b nivel de competencia em pintura, trac;;oscom forte correlac;;ao,
sao estreita func;;aodo capital cultural e hierarquizam brutalmente as diferentes
classes e frac;;5esde classe (a audiencia a programas de variedades varia em
sentido inverso),17

14. A experimenta<;:3.oformal - que, na literatura ou no teatro, leva a obscuridade - e, aos


olhos do publico popular, urn dos indicios daquilo que por vezes e sentido como urn desejo de afastar 0 nao-iniciado, ou, como dizia mais ou men os outra entrevistada acerca de
certas transmiss5es culturais da televisao, de que se esta falando a outros iniciados "por
cima da cabe<;:ado publico". Porque pertence.a ordem do sagrado e do separado"a cultura
legftima sempre se anuncia por interm6dio de todo urn aparato de distanciamento de que
a solenidade de museu 6 urn exemplo. 0 grand magasin nao e a galeria do povo simplesmente porque oferece objetos que fazem parte do mundo familiar, cujo uso conhecemos,
e que poderiam inserir-se no quadro cotidiano e podemos nomear e julgar com as palavras de todos os dias (quente ou frio, simples ou empetecado, extravagante ou s6brio, opulento ou escasso); ele 0 6, tambem e sobretudo, porque Iii as pessoas nao se sentem
conceituadas a partir de normas transcendentes, das regras da "boa educa<;:ao"de uma classe
reputada superior, mas sim autorizadas a julgar livremente, em nome do arbitrio legitimo
dos gostos e cores.

15. Pelo fatode se apresentar como urn verdadeiro teste de inteligencia, a questllo sobre os
compositores permitiu medir os nfveis de competencia espedfica e suas variac;:5essegundo diferenies variaveis, mais precisamente do que a questao sobre os pintores, que aparecia como uma questao de preferencia, mas que s6 funcionava como tal a partir de urn certo
nivel de competencia.
16. Nesse caso, 0 fato de responder au nao depende tanto das di$posi<;:oesquanto da pura competencia, de maneira que 0 esnobismo cultural que caractenza particularmente a nova pequena burguesia af po de exprimir-se (inversamente, os professores primarios, que
identificam mais compositores que as membros da nova pequena burguesia, negam-se mais
freqUentemente do que aqueles a exprimir suas preferencias).
17. Para atividades que, como a pratica de uma arte p!astica ou de urn instrumento musical,
sup5em urn capital cultural adquirido no mais das vezes fora da escola e independentemente
(relativamente) do nivel escolar, a correla<;:ao, muito forte tambem, com a classe social
se estabelece por intermedio da trajet6ria social (0 que explica a posi<;:aoparticular da nova
pequena burguesia).

As classes sociais se diferenciam menos pe10 grau em que reconhecem


a cultura legftima do que pelo grau em que a conhecem: as dec1arac;;5esde
indiferen<;;asao excepcionais, e mais ainda 0 saoas rejeic;;5es - ao menos
numa situac;;aode imposic;;aode legitimidade que cria a relac;;aode pesquisa
cultural como um quase-exame. Um dos mais seguros testemunhos de

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dissimular sua ignorancia ou indiferenera ease esforerarem propor as opini5es
e praticas mais conformes a definierao legitima. Basta relacionar as opini5es
sobre a musica com 0 conhecimento das obras para ver que uma boa parte
(2/3) daqueles que escolhem a resposta mais "nobre" ("eu gosto de toda
musica dequalidade") tern urn conhecimento muito mediocre das obras
musicais. Em outro nivel, muitos dos que dizem gostar das "valsas de
Strauss" estao entre os mais total mente privados de competencia cultural e
rendem home nag em a legitimidade cultural d:l' qual, a seus olhos, 0
entrevistador e depositario, escolhendo em seu repertorio 0 que Ihes parece
mais de acordo com a defini9ao legftima. Mas esse reconhecimento,
indubitaveI, nao elimina 0 sentimento da exclusao.~ara mais da metade das
pessoas interrogadas, a cultura erudita e urn universo estranho, longinquo e
inacessivel; s6 entre os detentores de tftulo superior e que 0 sentimento de
estar no mesmo nivel das obras legitimas deixa de ser priviIegio de uma
minoria para se tomar urn atributo estatutano.18
Poderfamos dizer que a distilncia em relaeraoas obras legftimas se mede
pela distancia em relaerao ao sistema escolar se a edtlcaeraofamiliar nao tiver
urn papel tao insubstituivel, devido a sua prioridade e precocidade, na
transmissaQ dos instrumentos e do modo de apropria9ao legitimos. Nao por
acaso as pesquisas sobre praticas e opinioes em materia de cultura tendem
a assumir a forma de urn exame no qual os entrevistados, que sac e sentemse medidos em rela9ao a norma, obtem resultados hierarquizados de acordo
com seu grau de dedicaerao escolar e exprimem preferencias
que
correspondem bastante a seus titulos, no contetido e na modalidade. 0 fato
aparentemente paradoxal e que, quanto mais nos 'elevamos na hierarquia
social, mais a verdade dos gostos reside na organizaerao e no funcionamento
do sistema escolar, encarregado de inculcar 0 programa (no sentido da escola

18.0 efeito de irnposi'i'lio de legitirnidade que se exerce ern sitiJa'i'ilode entrevista e tao forte
que podernos, se nilo tornarnos cuidado, produzir, literalrnente, profiss5es de fe esteticas
que nao correspondern a nenhurna pratica real. Assirn, numa pesquisa sobre 0 publico de
teatro, 74% dos entrevistados de nlvel primario (e 66% de nlvel secundario) aprovam prejulgamentos, tais como "0 teatro eleva 0 espfrito" e se perdern em discurso de complacencia sobre as virtudes "positivas", "instrutivas", "intelectuais" do teatro, ern oposi'i'iio
ao cinema, simples distra9lio, facH, fatica, ate vulgar. Por mais fictfcias que sejam, essas
declara90es encerram uma realidade e nlio e insignificante que os mais desguarnecidos cuIturalmente, os rnais velhos, os que moram mais longe de Paris e tern menos chances de ir
realmente ao teatro, sejam os que reconhecem rnais freqUenternente que "oteatro eleva
o espfrito",

e da informatica)

que govern a os espfritos "cultos" ate na procura do "toque

pessoal" e na ambi<;ao da "originalidade".


Ligadas
trajet6ria social e
essencialmente
atribufveis
a urna transmissao
de capital cultural nao
sancionada pelo sistema escolar, as discrepancias entre os Wulos escolares
e a competencia cultural sao, entretanto, bastante freqtientts para que seja
salvaguardada a irredutibilidade, que a propria escola reconhece, da cultura
"autentica" ao saber "escolar", desvalorizado como tal.
Wio seria necessario demonstrar que a cultura adquirida ou que essa
forma particular de competencia a que chamamos "gosto" e um produto da
educar;ao ou que nada e mais banal do que a procura da originalidade se urn
conjunto de mecanismos
sociais nao viesse dissimular
essas verdades
primeiras que a ciencia deve restabe1ecer, deterrninando as condir;oes e funr;oes
de sua dissimulaC;ao. Assim, a ideologia do gosto natural, que repousa na
negar;ao de todas essas evidencias, obtem sua aparencia e efiClicia daquilo
que, como todas as estrategias ideol6gicas que se engendram na Iuta de
classes cotidiana, ela naturaliza as diferenr;as reais, convertendo em diferen<;:as
de natureza aquelas deri vadas do modo de aquisiC;ao da cultura. Isso se

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Francastel quando, a urn autodestrutivo historiador da arte, reconhece como
competencia Iegftima em materia de pintura apenas aquela que permitesentir,
e nao compreender:
Nao se pode confundir 0 gosto com a gastronomia. Se 0 gosto e urn
dom natural de reconhecer e de amar a perfei9aO, a gastronomia, ao
contnirio, e 0 conjunto de regras que presidem a cultura e a educa~ao do
gosto. A gastronomia e, para 0 gosto, 0 que a gramiitica e a literatura sac
para 0 sentido literario. Eis aqui colocado 0 problema essencial: se 0
gourmet e urn conhecedor refinado, sera 0 gastronomo urn pedante? (...).
o gourmet e 0 gastronomo de si mesmo, como 0 homd;m de gosto e seu
pr6prio gramMico (...). Nem todos sao gourmets; eis por que e preciso
haver gastronomos
(... ). E preciso pensar dos gastronomos
0 que
pensamos dos pedagogos em geral: que sao, as vezes, pedantes
insuportaveis, mas que tern sua utilidade. Pertencem ao genero inferior e
modesto e deles depende a melhora desse genero um pouco subalterno a
fon;a de talo, de medida e de elegante Ieveza (...). Existe urn mau gosto (...),
e osrefinados sentem isso por instinto. Para aqueles que nao 0 sentem, e
precise uma regra.19

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ideologia do gosto natural op6e dois modos de aquisic;ao da cultura: 0
aprendizado total, precoce e insensivel, levado a efeito desde a primeira
infancia no seio da famnia, e 0 aprendizado tardio, met6dico, acelerado,
assegurado por uma ac;ao pedagogic a expHcita e expressa. 0 aprendizado
quase natural e espontaneo da cultura se distingue de todas as formas de
aprendizado forc;ado, nao tanto (como quer a ideologia do "verniz" cultural)
pela profundidade e durabilidade de seus efeitos, mas pelaI modalidade da
relac;ao com a cultura que ele favorece. Esse primeiro aprendizado confere
a certeza de si, correlativa
certeza de deter a legitimidade cultural,
verdadeiro principio do desembarac;o ao qual identificamos a excelencia. Ele
produz uma relac;aofamiliar, mais proxima e desenvolta, com a cultura como
urn bem de familia que sempre conhecemos e do qual nos sentimos herdeiros
legitimos. A musica nao sac os discos e a eletrola, gra<;as aos quais
descobrimos Bach e Vivaldi, mas 0 piano da famflia, ouvido desde a infancia
e vagamente praticado ate a adolescencia; a pintura nilo sac os museus, de
repente descobertos no prolongamento de urn aprendizado escolar, mas 0
cenario do universo familiar.
Alem disso, como bem 0 sentem as profetas do gosto natural, to do
aprendizado racional sup6e urn minimo de racionalizac;ao que deixa sua marca
na relac;ao mais intelectual com os bens consumidos. 0 prazer soberano do
esteta dispensa 0 conceito. Ele se op6e ao prazer sem reflexao do "ingenuo"
(que a ideologia exalta par meio do mito do olhar novo da infancia) e ao
pensamento (presumido) sem prazer do pequeno-burgues e do parvenu,
sempre expostos a formas de perversao ascetica que levam a privilegiar 0
saber em detrimento da experiencia, 0 discurso acerca da obra em detrimento
de sua contemplac;ao, assim como os cinefilos que sabem tudo sobre filmes
que nao viram.
Nao e que 0 sistema escolar realize completamente sua verdade; 0
essencial daquilo que a escola comunica e adquirido tambem por acrescimo,
tal como 0 sistema da classifica<;ao que 0 sistema esco;ar estabelece pel a
ordem de inculcac;aodos saberes ou da organiza<;aoda institui<;aoencarregada
de assegura-Ia (hierarquia das disciplinas; sess6es, exerdcios). Mas 0 sistema
escolar deve operar, para as necessidades da transmissao, urn minimo de
racionaliza<;ao daquilo que transmite: dessa forma, substitui os esquemas
prMicos de classifica<;ao,sempre parciais e ligados a contextos pniticos, pelas
taxionomias expHcitas e padronizadas, fixadas uma vez pOl'todas sob a forma
de esquemas sin6pticos ou tipologias dualistas (como classico/romiintico) e
expressamente inculcadas, portanto, conservadas na memoria sob a forma

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os agentes submetidos sua a<;ao.Fornecendo os instrumentos de expressao
que permitem levar para a ordem do discurso quase sistematico as
preferencias pr:iticas e organiza-Ias expressamente em torno deprincfpios
explfcitos, 0 sistema escolar torna possivel 0 dominio simb6lico (mais ou
menos adequado) dos principios praticos do gosto mediante uma opera<;ao
anaIoga a que realiza a gramatica ao racionalizar, para aqueles que a conhecem,
o "sentimento da beleza", dando-Ihes meios de referir-se a regras, preceitos
e receitas em vez de remeter-se aos acasos da improvisa<;ao e substituindo
a quase sistematicidade intencional de uma estetica pela sistematicidade
objetiva da estetica em si que e produzida pelos princfpios praticos do gosto.
Desse modo (0 que determina 0 furor dos estetas contr~ os pedagogos e a
pedagogia), 0 sistema escolar procura substitutos a experiencia direta, oferece
atalhos ao longo encaminhamento da familiariza<;ao, possibilita praticas que
sac produto do conceito e da regra ao inves de surgir da pretendida
espontaneidade do "gosto natural" e oferece um recurso para aqueles que
esperam recuperar 0 tempo perdido.

Reintegrando a rela<;ao entre cultura e estilo de vida, da qual este


constitui uma dimensao mais privilegiada (sendo um principio altamente
distintivo de classifica<;ao social), podemos caracterizar 0 estilo de vida das
classes sociais (sua cultura, no sentido amplo da etnologia) como algo que
engloba a posse, ou sua falta, da "cultura" (no sentido restrito e normative
do usa ordinario). Seria tao inutil tentar definir 0 gosto dominante sem
reinseri-Io no estilo de vida do qual ele e uma das manifesta<;oes quanta tentar
- por medo de se expor a descreve-Io como privG<;iio - defini-Io em si e por
si mesmo, fora de qualquer referencia a cultura legftima e ao estilo de vida
dominante, 0 qual, como 0 estilo das classes populares, deve suas
propriedades precisamente a priva<;ao.20 Em mais de um caso, 0 culto a
"cultura popular" e apenas uma forma irrepreensivel do racismo de c1asse que

20. Nao basta lembrar, contra 0 relativismo semi-erudito, que a "cultura" dominada estii marcada, de panta a ponta, peia cultura dominante e pela desvalorizayao da qual ela e objeto.
A cultura dominante deve tambem suas propriedades mais fundarncntais ao fato de que ela
sempre se define negativamente em rela9iio as "culturas" dominadas.

leva a ratificar a priva<;aocultural (justificando a evasao do sistema escolar).


o estilo de vida das classes populares deve suas caracteristicas fundamentais
(incluindo as.que parecem mais positivas) ao fatode r;epresentar umaforma
de adaptQl;iio a posi<;aoocupada na estrutura social: par isso, encerra sempre
- nem que seja como sentimento de incapacidade, de irrcompetencia, fracasso
ou indignidade cultural - uma forma de reconheeimento dos valores
dominantes. 0 que distingue as classes populares das outras e menos (e cada
vez menos) a inten<;ao objetiva de seu estilodo que os meios economicos e
culturais quepodem colocar em a<;aopara realiza-Ia. Esse desapossamento
da capacidade de formular os pr6prios fins (e a imposi<;ao correlativa de
necessidades artificiais) e a forma mais sutil da aliena<;ao. 0 estilo de vida
popular se define tanto pela ausencia de todos os conSumos de luxe - ufsque
au quadros, champanhe ou concertos, cruzeiros ou exposi<;oesde arte, caviar
ou antigilidades - quanto pelo fato de que esses consumos apresentam-se
sob forma de substitutos (0 vinho gasoso no lugar do champanhe, uma
imita<;ao no lugar do couro), indfcios de um despojamento de segundo grau
que acata a defini<;ao dos bens dignos de posse.
A rela<;aodos membros das classes populares com a cultura dominante
(literaria, artfstica e cientffica) nao e tao diferente daquela que mantem com
seu universe de trabalho. Exc1ufdos da propriedade dos instrumentos de
produ<;ao, sac tambem privados dos instrumentos deapropria<;ao simb6lica
das maquinas a que servem, nao possuindo 0 capital cultural incorporado que
e a condi<;ao da apropria<;ao (ao menos na defini<;ao legftima) do capital
cultural objetivado nos objetos tecnicos. Sob forma de oposi<;ao entre a
competencia - saber que implica um poder - e a incompetencia, entre 0
dominio pratico e 0 te6rico, entre 0 conhecimento dos princfpios e 0 dos
discursos
de acompanhamento,
eles sentem concretamente
seu
desapossamento. Dominados pelas maquinas a que servem e pOl'aquelesque
detem os meios legftimos (isto e, te6ricos) de domina-los, eles reencontram
a cultura (na fabric a e na escola, que ensina 0 respeito pelos saberes inuteis
e desinteressados) como um principio de ordem que nao tem necessidade de
desmontar sua utilidade pnitica para ser justificado.21 A obra de arte deve boa
parte de sua legitimidade ao fate de que a experiencia - que dela podem ter
as que estao desprovidos de saberes inuteis aos quais ela e solidana - nada

21. Uma das principais funyoes do ensino tecnico consisle emfimdar essa ordem na razuo,
natllraliza-Ia conferindo-Ihe a autoridade da razao pedag6gicae cientffica (GRIGNON. C.
L'ordre des Chases. Paris: Minuit. 1971).

mais e do que 0 limite de algo mais fundamental e ordinario: a eisao, que tende
a reproduzir-se no terreno politico. Ela se estabelece entre saberes praticos,
parciais e tacitos e conhecimentos te6ricos, sistematicos e explfcitos; ciencia
e tecnica; "concepc;ao" e "execuc;ao"; 0 "criador" que da seu nome a obra
"original e pessoal" e assume sua propriedade e 0 operiirio sem qualificac;ao,
simples servidor de uma intenc;ao que 0 ultrapassa, executor desapossado do
pensamento de sua pratica.
"Do mesmo modo que 0 povo eleito trazia inscrito sobre sua fronte que
ele pertencia a Jeova, a divisao de trabalho imprime no trabalhador da
manufatura um selo que 0 consagra propriedade do capital." Esse selo e
estigma, do qual fala Marx, nao e senao 0 proprio estilo de vida pelo qual os
mais despossufdos se denunciam imediatamente, ate no uso de seu tempo
livre, destinando-se,
assim, a servir de contraste para todos os
empreendimentos dedistinc;ao e para contribuir de maneira inteiramente
negativa, com a dialetica da pretensao e da distinc;ao que esta no princfpio das
mudanc;as incessantes do gosto, Nao contentes em nao deter pelo menos
alguns dos conhecimentos ou maneiras valorizados no mercado dos exames
escolares ou das conversas mundanas e em possuir apenas habilidades ou
saberes sem valor nesses mercados, nao contentes em estar despojados do
saber e da boa educac;ao,eles sac ainda aqueles que "nao sabem viver" e mais
se sacrificam por alimentos materiais - mais pesados, grosseiros e que mais
engordam, como pao, batatas e gorduras, e mais vulgares, como 0 vinho. Sao
aqueles que destinam menos recursos ao vestuario e aos cuidados corporais,
aos cosmeticos e a est6tica; aqueles que "nao sabem descansar" e "encontram
sempre alguma coisa para fazer"; que fincam a barraca nos campings
superlotados e fazem piquenique a beira da estrada; que se metem com seu
Renault 5 au seu Simca 1.000 nos engarrafamentos das safdas de Urias; que
se dedicamaos lazeres pre-fabric ados concebidos para eles pelos engenheiros
de produc;ao cultural em massa; aqueles que, por todas essas escolhas tao
mal-inspiradas, confirmam 0 racismo de classe na convicc;ao de que nao tern
senao 0 que merecem,

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quais se pode perguntar se sac valorizados como garantia de competencia ou


de "moralidade"
(sobretudo entre os contramestres,
dos quais 10,3%
possuem urn titulo escolar ao menos igual ao brevet22, contra 4,4% dos
trabalhadores qualificados)? A parcela de indivfduos sem diploma (cujo pai
tambem nao 0 possui) decresce fortemente quando sc sobc dos openlrios
sem qualifica<;:ao ate os contramestres,
passando pclos trabalhadores
especializados e pelos qualificados; variam no mcsl110 sentido a taxa de
fecundidade, a rr{ltica de gi nasi icll C llillll,~i10c os indices de "boa vontade
cultural" (visilil a cas(t~llls IlU a lIlonumcntos, freqUencia a teatros ou
concertos, posse dt' discos 011 illScri,:flo em bibliotecas - vel' quadro ao lado).
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IIl11l1Vr'l, pOl' Nomnllll contra 35,4% dos funcionarios e 39,5% dos quadros
I1dlllllllHll'llllvos mddios). BIos se mostram muito menos preocupados em
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C0l110 qucl'l1lcsses Oll espetaculos
esportivos
(60,4~ dos operarios
quulificauos c dONcontramestres e 58,2% dos openirios especializados e dos
nllo-especinlizados fomm uma vez a uma feira no curso do ultimo ano, contra
49,5% dos empregados e 49,6% dos quadros medios). Sabemos, pOI' outro
lado, que 0 conjunto dos openirios assiste urn pouco mais freqilentemente
as transmissoes esportivas ou espetaculos de circo, enquanto os quadros
medios e os empregados veem muito mais programas cientfficos, hist6ricos
ou litenirios. Essa solidariedade
com 0 estilo de vida popular e seus
portadores se manifesta em todos os dominios e em particular naqueles
ligados a simboliza~ao da posi~ao social, como a vestimenta. Os operarios
qualificados
e os contramestres
mostram-se
menos preocupados
em
economizar
do que os especializados
e os nao-especializados,
nao
manifestando preocupa~ao pel a aparencia, caracteristica das profissoes naomanuais, a come~ar pelos empregados.
Numa faixa salarial mais ou menos equivalente, os operarios gastam
mais com a alimenta~ao e menos com cuidados pessoais (vestuario, higiene,
penteado, farmacia). Os openlrios dedicam
vestimenta 85,6% do que 0

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fazem os funcionarios, e as operarias 83,7%. Eles compram as mesmas


roup as mais baratas (83% em casac5es; 68,7% em casacos; 83,5% em
sapatos, diferen<;a muito mais marcada nas mulheres) e, sobretudo, roupas
diferentes: casacos de couro, ou imita<;oes, e capotes, em oposi9ao aos
casac5es dos funcionarios; conjuntos, jardineiras ou macac5es de trabalho
em oposi9ao a blusas e aventais, jaquetas, casacos e japonas. Os openirios
qualifieados, tiniea categoria isolada nas estatfstieas disponfveis, distinguemse quase tanto dos funcionarios, ainda que tenham 0 mesmo salario, quanta
do conjunto dos operarios (salvo nas despesas com filmes e discos).
Tudo parece indicar que entre os operarios e os funcionarios M uma
verdadeira fronteira, ao menos de estilo de vida.23 0 conjullto dos operarios,
qualquer que seja seu estatuto profissional ou sexo, permanece submetido ao
princfpio de conformidade que, em mais de urn caso, deixa de ser urn
principio negativo para produzir uma solidariedade ativa. Nao e no terreno da
cultura, entretanto, que se pode esperar encontrar uma distfmcia ou
distanciamento, salvo que seja inteiramente negativa, a revelia, com rela9ao
a classe dominante e seus valores. Em tudo que se refere a arte de viver existe
uma sabedoria adquirida a custa de necessidade, sofrimento, humilha<;ao e
sedimentada numa Iinguagem herdada, dens a ate nos seus estere6tipos, bem
como urn sentido do regozijo e da festa, da expressao de si e de solidariedade
pr<iticapara com os outros (que se resume no adjetivo bon vivant, em que
as classes populares se reconhecem). Em suma, tudo aquilo que se engendra
no hedonismo realista (e nao resignado) que constitui uma forma de
adaptagao as condi90es de existencia e uma defesa contra estas; ha tambem
tudo que se refere a polftica e tradigao das lutas sindicais, nas quais poderia
residir 0 tinieo principio verdadeiro de uma contracultura. Mas aqueles que
acreditam na existencia de uma "cultura popular" - alian9a de palavras par
meio da qual impomos, queiramos ou nao, a defini<;ao dominante da cultura

23. Seria interessante determinar, mediante uma analise propriamente linglifstica, como se define essa fronteira no domfnio da linguagem. Se aceitarmos 0 veredito do "sentido social" dos entrevistadores, boa parte - nao do estatuto lingUfstico da Ifngua utilizada pelos
entrevistados - da imagem social que dela podem fazer os interlocutores cultos (as taxionomias empregadas para classificar as linguagens e as pronuncias sao as de uso escolar),
veremos que essa diferenc;a e muito marcada entre os openirios (e tambem os artesaos e
os pequenos comerciantes) e os funcionarios: dentre os primeiros, 42% somente falam uma
linguagem julgada "correta", contra 77% entre os funcionarios (a que e preciso acrescentar 4% de linguagem "polida", totalmente ausente entre os operarios); do mesmo modo,
a "ausencia de sotaque" passa de 12,5% para 28%.

- devem encontrar, se forem la ver, apenas uma forma mutilada, diminufda,


empobrecida e parcial da cultura dominante, e nap 0 que eles chamam de
contracultura, a qual e realmente dirigida contra a cultura dominante e
conscientemente reivindicada como sfmbolo de urn estatuto ou profissao de
existencia separada.
Se nao existe arte popular no sentido de arte da c1asse trabalhadora
urbana, e tal vez porque esta classe - ainda que tenha suas hierarquias, no
fundo negativas e definidas pela distancia em rela9ao a miseria e a inseguran9a
absolutas do subproletariado - permanece definida fundamentalmente pela
rela9ao de despossufdo a possuidor que 0 une burguesia, em materia de
cultura e do resto.24 0 que se entende comumente por arte popular (arte das
classes camponesas nas sociedades capitalistas e pre-capitalistas) e 0 produto
de uma intengao de estiIiza<;aocorrelativa da existencia de uma hierarquia: os
isolados relativamente autonomos com base local tern tamMm sua hierarquia
do luxo e da necessidade, que as marcas simb6licas (vestuario, m6veis,
j6ias) redobram ao exprimi-la. Tambem af a arte marca diferen<;,as e as
pressupoe. Nao por acaso, a Ifngua e 0 tinieo dominio da pnitica dasclasses
populares em que 0 estilo tern aces so a estiIiza<;ao (a gfria, lfngua dos chefes
etc.), e encerra a afirma9ao de uma contralegitimidade, por exemplo, pela
inten<;aode irrisao e de dessacraliza9ao dos "valores" da moral e da estetica
dorninantes, mesmo em terrenos como a arte de viver.
Nao se leva em conta que a 16gica especffica da dornina9ao simb6lica
faz que urn forte reconhecimento da legitimidade cultural possa coexistir, e
coexista muitas vezes, com uma contestagao muito radical da legitirnidade
polftica. E tambem que a tomada de consciencia polftica e freqtientemente
solidaria a urn empreendimento de restaurar;ao da dignidade cultural que,
vivida como libertadora (0 que ela tambem e), implica uma forma de
subrnissao aos valores dorninantes e aos princfpios sobre os quais a classe
dorninante funda sua domina<;ao, tais como 0 recClnhecimento de hierarquias
Iigadas a tftulos escolares ou a capacidades que a escola supostamente
garante. Sobre esse ponto (que, somente ele, exig: uma investigar;ao quanto

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24. A "carreira" que se oferece aos trabalhadores


vivida em primeiro lugar como 0 inverso
da carreira negativa que conduz ao subproletariado; 0 qUe,C0ntanas "promoc;6es" sao, juntamentecom as vantagens financeiras, as garantias suplementares contra a ameac;a sempre presente da recafda na inseguran9a e na miseriaJA
potencialidade da "carreira
negativa" tao importante para explicar as tendencias dostrabalhadores qualificados quanto a potencialidade da promoc;ao pata compreender as teildencias dos funcionirios e dos
quadros medios.)

a posi<;ao na divisao de trabalho, a consciencia polftica e a representa<;:ao


cultural), a pesquisa estabelece que 0 reconhecimento da cultura dominante
(manifestada por meio da vergonha da ignorancia ou do esfor<;opor adequarse) e quase universal e que, se deixamos de lade a cultura hist6rica e polftica
- nao medida aqui, mas cujas varia<;5es provavelmente seguem os mesmos
princfpios -, as diferen<;:asmais marcadas no seio da classe trabalhadora
concemem a todos os graus de conhecimento da cultura dominante e estao
ligadas as diferen<;asde escolariza<;ao.
Mais velhos que os openirios especializados e os nao-especializados e
mais escolarizados, os openlrios qualificados e os contramestres manifestam
uma competencia culturalligeiramente superior: 17,5% conhecem pelo nome
menos de duas obras de music a, contra 48,5% dos primeiros, os quais (numa
propor<;ao bem elevada) nao conseguem responder a quest5es sobre pintura
e musica; eles citam mais freqiientemente os pintores canonicos - da Vinci
(38% contra 20%), Watteau, Rafael - enquanto os trabalhadores
especializados apontam mais ou menos ao acaso nomes conhecidos (Picasso,
Braque, Rousseau).25 Enquanto os openhios especializados e os naoespecializados admitem facilmente que a pintura nao lhes interessa ou que a
musica erudita parece "complicada", os qualificados, mais submetidos a
legitimidade cultural, se identificam com maior freqtiencia com uma
profissao reconhecida, mas acompanhada de uma admissao de ignorfillcia
("eu gosto da musica erudita, mas nao a conhe<;o", ou "a pintura e bonita,
mas e diffcil").26
Tudo leva a pensar que a fra<;ao mais consciente da classe operaria
permanece submissa, em materia de cultura e de ]fogua, as normas e aos
val ores dominantes e, portanto, profundamente sensivel aos efeitos de
imposic;ao de autoridade exercida, inclusive na polftica, por todo detentor de

25. 10,5% dos operarios especializados e dos nao-especializados e 17% dos pequenos comerciantes citam Rousseau entre os pintores, contra 6% dos operarios qualificados, 3% dos
professores primarios e dos tecnicos, e 0% dos quadros administrativos medios (parece que
o nome de Braque, citado por 10,5% dos trabalhadores qualificados, e objeto de urn conhecimento ex auditu, ja que a pesquisa coincidiu com a morte do pintor, que foi objeto
de numerosos comentarios na televisao e no ractio).
26. Os efeitos da diferen9a de idade e de instru9ao se combinam para produzir diferen9as bem
marcadas nos gostos em materia de musica: os contramestres e os operarios qualificados
tendem para cantores mais antigos e mais estabelecidos, mas tambem os melhor colocados na hierarquia dos vulores culturuis - Piaf, Becaud, Brei, Brassens - enquanto os openidos especializados e os nao-especializados citam Johnny Halliday e Fran90ise Hardy.

prestfgio cultural sobre aqueles em quem 0 sistema escolar inculcou urn


reconhecimento sem conhecimento - que e uma das fllll<;5essociais do ensino
primario.'

Toda rela<;:aocom a cultura, sem duvida 0 elemento mais caracterfstico


do estilo de vida da pequena burguesia, em certa medida pode ser deduzida
da distancia.muito marcada entre 0 conhecimento e 0 reconhecimento, na
maior parte das vezes incondicional, na qual se exprimem a posi<;aoatual, a
trajet6ria passadalpotencial (a "carreira") e a disposi<;:aoquanto ao futuro,
correlati vo que define essa classeY Tal distancia esta no princfpio da
pretensiio cultural que assume formas diferentes segundo 0 grau de
familiaridade com a cultura legftima, a origem sociale 0 correlativo modo de
aquisi<;ao da cultura. Isso ocorre na hipercorre(:iio da pequena burguesia
ascendente que acumula semi-saberes,
de antemao desvalorizados
(relativamente) por suas condi<;:5es de aquisi<;ao,e que investe sua boa
vontade desarmada nas formas men ores de pratiCas e de bens culturais
legftimos - visitas a monumentos e castelos (em oposi<;:ao a mus1eus e
cole<;:oesde arte), leitura de revistas de difusao cultural, pn:itica da fotografia,
aquisi<;:aode cultura cinematografica. TamMm e'o caso do desembara90
for(:ado da nova pequena burguesia, que procuranas estrategias de blefe
cultural uma:outra maneira de resolver a tensao resultante da distancia entre
o reconhecimento e 0 conhecimento, e que emprega: prodigios de energia e
engenhosidade para viver "acima de seus meios". Por exemplo, na moradia
ela usa 0 artiffcio dos "cantos" (os "canto-cozinha", "canto-refei<;:ao","cantoquarto" das revistas femininas) destinados a multiplicar os comodos, ou

27. AJem de dever a educa9ao e de esperar dela tudo que sao e que podem ter, esses funcionarios e quadros medios (ou mesmo os professores primarios) oriundos das classes populares mant~m uma rela9ao - que e a da execu9ao com a concep9ao - com os quadros
superiores; (redatores das instru90es que eles aplicam, autores de modelos que colocam em
a9ao) e tendem, por causa disso, a identificar as hierarquias a diferen9as de competencia
ou, mais simplesmente, a tftulos escolares. Muitas vezes, aqueles que safram dessas fileiras se chocam com os limites (por exemplo, ignorilncia de algebra) que as barreiras escolares fazem arbitrariamente surgir diante deles, fora de qualquer necessidade tecnica
realmente inscrita no exercfcio de sua fun9ao.
.

"truques" para aumenta-Ios


("armarios", separa~5es m6veis, "sofascamas"), sem falar de todas as formas de imitac;ao e dess!ls coisas capazes
de "fazer as vezes de", diferentes daquilo que realmente sac: kitc~enettes que
"fazem as vezes de copa" e de "canto para refei~oes", mesas de cozinha que
tambem "fazem as vezes de sala" - maneiras de 0 "pequeno fazer as vezes
de grande".
A boa vontade cultural se exprime, entre outras coisas, numa escolha
freqtiente dos mais incondicionais testemunhos de docilidade (escolha de
amigos "que tern educa9ao", gosto por espetaculos "educativos" ou
"instrutivos"),
freqiientemente acompanhados de um sentimento de
indignidade ou de demissao ("a pintura e bonita, mas e diffcil"). Pouco
seguros de suas classifica~6es e divididos entre seus gostos de inclinac;ao e
de vontade, eles estao destinados a escolhas disparatadas: no radio, juntam
as variedades e as transmissoes culturais, dois tipos de bens que, nos
extremos do espa~o social, sac exclusivos; alguns citam ao mesmo tempo
Petula Clark, a Raps6dia Hungara, Cravo Bem-temperado, As Quatro
Estafoes, Rafael, da Vinci e Watteau; na questao do estilo de vida, urn deseja
amigos artistas de espirito positivo~ outro diz gostar de A Arlesiana, Rapsody
in blue, As Quatro Estafoes, Goya, Renoir, Van Gogh, Brassens, Edith Piaf
e Jacques BreI, tendo preferencia por pratosoriginais e ex6ticos e por amigos
ponderados e dinamicos. Os pequenos-burgueses se inclinam particularmente
para as artes medias: dentre eles esta maior parte de fot6grafos fervorosos,
especialistas em jazz e em cinema ou em amantes de operetas (aos olhos das
classes medias, a arte liriea representa 0 apiee da "musica erudita") e, no
conjunto, eles conhecem (relativamente) mais os diretores de cinema do que
os compositores de musiea. Quanto as artes mais legftimas, suas eseolhas
se orientam com freqUencia para as obras "medias" - Buffet, Vlaminck
(pintura) e Sheherazade, Rapsody in Blue ou A Traviata (musica) -e eles
tem 0 quase-monop6lio de obras "desqualificadas" como A Arlesiana au a
Dam;a do Sabre.
A aparencia disparatada dos sistemas de prefereneias, a eonfusao de
generos e de hierarquias, opereta e 6pera, vulgariz'ac;;ao e eiencia,
imprevisibilidade do conhecimento e da ignorancia, 0 vinculo que reune as
saberes nao e senao a seqUencia dos acasos biograficos: tudo isso remete as
particularidades de urn modo de aquisir;;iio.Essa cultura e adquirida ao sabor
dos encontros, da audi<;aode radio, leitura de jornais e !ivros, na ausencia de
classifica<;ao por generos e estilos que a tradic;;aoescolar produz e inculca,
em que Goldoni pode ser misturado a Tchekov au a Robert Lamoureux; e

uma especiede "Palais Ideal du Facteur Cheval"28.Nele se justapoem os


labirintos e as galerias, as cascatas e as grutas, Veleda, a druidisa e Inize, a
adega a sarnicena e 0 castelo da Idade Media, a gruta da Virgem Maria e 0
templo hindu, 0 chale sui~o e' a Casa Branca, a mesql.lita e a "Maison Carre"
da Argelia, magia de novela diretamente saida das gravuras da VeilUe des
chaumieres. Nao existe ai outro plano ou razao senao a paixao pura do
trabalho-pelo-trabalho que 0 construtor simbolizou nO:barrinho de mao, balde,
regador e p~expostos num nicho e que exprimerr(claramente as divisas
presentes: "Quem for mais perseverante do que eu, que se ponha a trabalhar";
"A urn cora<;~ovalente nada e impossfvel"; "Diremos as novas gerac;5es que
voce sozinho construiu este templo"; "No campcLdo labor, espero meu
vencedor"; "A vida sem objetivo e uma quimera". Para quem interiorizou os
sistemas de classifica9ao legftimos (arbitrarios, e desconhecidos enquanto
tais), 0 ecletismo fon;ado e inconsciente dessa cultura (objetivamente
sistematica e cujo princfpio unificador e a boa vontade cultural, earrinho de
mao do Facteur Cheval que entesoura, amontoa e carrega as belas obras
encontradas ao aeaso no eaminho) e 0 oposto do ecletismo erudito dos estetas
que podem encontrar na mistura de generos e na subversao das hierarquias
uma oeasHio de manifestar a onipotencia da disposic;;aoestetica. A maneira
do bilingUismo eulto que domina os dois c6digos, isto e, as distinr;;oesentre
eles, 0 estetismo supoe 0 domfnio consciente e explfcito de uma especie de
c6digo dose6digos, de uma gramatica dos genero~ e estilas que permite
aplicar eonscientemente a disposi~ao erudita fora de seu campo de apliea~ao
ordinaria.
Para ficar ao abrigo dessas interferencias que traduzem 0 gosto pouco
segura do autodidata, e precise possuir os sistemas de classificac;ao e as
tecnicas de identifica~ao dos sfmbolos de distin93.0, 0 dornfnio pnitico dos
fndices da "c1asse", da hierarquia social de pessoas e objetos, que define 0

28. Bourdieu t;efere-se ao "Palacio Ideal", construfdo pelo Factelfr (Ferdinand) Cheval (18361924), nas proximidades da a1deia francesa de Hauterives. A curiosa hist6ria des sa constru9B.Ocome9a em 1879, quando Cheval, em uma de suas inC,umbencias como funcionario
dos correios franceses, trope90u numa "pedra trabalhada pelas aguas e pela for9a dos tempos", 0 que reavivou urn sonho que tivera 15 anos antes, em que se vira construindo urn
"Palacio Ideal". A partir de entao, por 33 anos, Cheval sededica a esse trabalho, carregando pedras por quilometros e quiI6metros para construir ciseu "palacio imaginario, tempIa da Natureza, templo hindu e tumulo egfpcio" (ver Funda9B.OBiena1 de Sao Paulo.
Catalogode Ane Incomum. XVI Bienal Internacional d,e S. Paulo, Sao Paulo, 1981,
p. 67-70). (N. da Ed.)

que se chama "born gosto", 0 conhecimento de pessoas, autores, diretores


e compositores, ou lugares, teatros, salas de concerto, editoras, revistas,
galerias, esta<;oesde radio, ou tftulos institucionais, universitanos, academic os,
que sac "garantias de qualidade". Esses fndices funcionam sempre a maneira
de "lojas de luxo", as quais, como mostraram as entrevistas, os burgueses
dos EVA (e de outros lugares) delegam suas escolhas que envolvem 0 gosto
(compra de m6veis ou objetos decorativos), ainda que apelem para grandes
lojas ou liquidac;oes para comprar objetos nao rotulados esteticamente, como
geladeiras ou maquinas de lavar. Como todo mundo, os pe'auenos-burgueses
tern seus taste makers: os objetos de sua preferencia e admira<;ao lhes sao
tambem designados por esses mediadores cujo prestfgio e autoridade se
comunicam aos objetos e lhes conferem valor.
E como os pequenos-burgueses nao se reconheceriam nesses novos
intermediarios culturais que (por sua posir;ao de instabilidade no universo
cultural e de sua rela<;aoambivalente com as autoridades) gostam de operar
revolu90es parciais das hierarquias, tais como a reabilita9ao das artes em via
de legitima9ao (cinema, jazz, desenho animado) e das formas menores das
artes legftimas, ou produzir essas misturas estranhas de sabir culture[29:
arranjos de temas classicos para a can<;ao ou 0 jazz, can<;oes "poeticas"
publicadas no Seghers, semanarios "intelectuais" de grande tiragem que
associam (segundo a f6rmula experimentada das tribunas televisionadas) as
vulgariza<;oesque brincam de autoridade e as autoridades que se vulgarizam,
transmissoes de televisao que misturamjazz e musica sinfOnica, music-hall
e musica de camara, quarteto de cordas e orquestra cigana, 0 violinista e 0
mau tocador de rabeca, 0 bel canto e a cantata, a cantora e 0 canr;onetista,
o pas de deux do Lago dos Cisnes e 0 Duo des Chats de Rossini? Essa mistura
de generos e confusao de ordens, essa especie de bricabraque em que se
alinham os produtos legftimos "fiiceis" ou "ultrapassados", fora de moda,
desclassificados e portanto desvalorizados (posto que urn sfmbolo de
distinr;ao apropriado com atraso perde seu valor distintivo) e os produtos
"medios" do campo da produ9ao em massa: eis a imagem objetivada de uma
cultura pequeno-burguesa. Nada menos revolucionario que essa subversao
das hierarquias que trai 0 mais total reconhecimento delas, no entanto
desguarnecido dos sinais de reconhecimento; nada menos subversivo que
essas transgress6es vencidas que se inspiram numa preocupa9ao de

29, Mistura de <irate, frances, italiano e espanhol, falada na Argelia, Por extensao, toda !inguagem vulgar formada de v<iriasIfnguas. (N, da T.)

reabilitac;ao eenobrecimento. Os espectadores 0 cOij1.preendembern, assim


como reconhecem como representantes da cultura legftima os academicos
ou professores da Sorbonne em debates na TV, os Menuhins e Torteliers dos
espetaculos d.evariedades "de qualidade", que sac uma garantia de distinC;ao.
A cultura media, nao nos enganemos, se pensa em oposi<;ao a vulgaridade.
Mas essa cultura, vivida de forma lacunar, descontfnua e desconexa,
protege mal contra a ansiedade permanente da ignorancia inconfessavel au
do engano imperdoavel. A tudo que the aparece como uma prova de "cultura
geral", no sentido escolar do termo, 0 pequeno-burgues,
que se sente
obrigado a mostrar-se experiente, nao pode opor nem'.a indiferen<;a daqueles
que nao estao na corrida, nem 0 desprendimento liberado daqueles cujos
tftulos autorizam a confessar ou mesmo a reivindicar suas lacunas. Vftima
das estrategias de distinr;ao, 0 pequeno-burgues esta destinado a ser esnobado;
ele sempre sabe demais ou muito pouco, a maneira dos her6is dos jogos
televisionados cuja erudi<;ao mal-colocada torn a ridIculos aos olhos dos
"espfritos cultos". 0 modo de aquisi9iio, que se perpetua na modalidade das
aquisir;oes, sempre se arrisca a ser trafdo pela qualidade de seus saberes e
pela maneira de se servir deles, do mesmo modo que 0 macaco de Hoffmann
educado como homem mundano por urn chanceler, mas que se sobressaltava
ao ouvir uma noz sendo quebrada. A metiifora do macaco encerra a verdade
de todos os racismos. Assim, na luta de classes simb6lica que op6e os
detentores dos diplomas de qualifica9ao cultural ao candidato "pretensioso"
- a enfermeira confrontada com 0 medico, 0 tecnico diante do politecnico,
o quadro q~e entrou pela "porta dos fund os" em oposi<;ao ao que saiu pela
"porta da frente" -, este tern todas as chances de yer desvalorizados seus
saberes e tecnicas, como sendo "interessados" e es6;eitamente subordinados
a fins praticos, demasiadamente marcados pelar>ressa e pelo ardor na
aquisi<;iio em prolde conhecimentos mais fundamentais e gratuitos (cujo
efeito sensfvel nao e senao a legitimidade) controlados por aqueles que devem
sua posir;ao dominante a certificados de cultura.
Seria 'viio ou perigoso tentar corp.preender.~. relac;ao infeliz c,om a
cultum das fra95esda pequena burguesia (cuja posi9,a,0repousa sobre a posse
de urn pequ{\no capital cultural acumulado mediaqfe urn empreendimento
autodidata)sem relaciona-Ia aos efeitos que exere, pelo simples fato de
existir, urn sistema de ensino que oferece de modo muito desigual a
possibilidade de urn aprendizado de progress5es institucionalmente
organizadas segundo urn cursus e programas estandardizados
(como
testemunha 0 fato de que as analises aqui propostas ja valem muito menos
para uma gera9ao que se beneficiou de urn acesso mais amplo ao ensino

secundario). A correspondencia entre saberes (mais ou menos arbitrariamente


hierarquizados segundo areas e disciplinas) e titu10s por si mesmos
hierarquizados faz que, por exemplo, urn titulo escolar mais elevado seja visto
como garantia da posse de todos os conhecimentos correspondentes aos
tHulos de nivel inferior ou, ainda, que dois individuos portadores das mesmas
competencias uteis (diretamente necessarias a sua fun~ao) serao distinguidos
por uma diferen~a de natureza (e, claro, de tratamento). Por isso, a
competencia certificada por tltulos mais elevados e a unica que confere
garantia de acesso as condi~oes verdadeiras (as famosas "bases") que, tais
como urn primeiro motor, fundamentam todos os saberes .Ie nlvel inferior.
Nao e paradoxa! dizer que 0 autodidata e urn produto do sistema escolar, sendo
este 0 unico habilitado a transmitir 0 corpo hierarquizado de aptidoes e saberes
que constitui a cu1tura legltima e 0 tinieo a consagrar, pelo exame dos tltulos,
o acesso a urn nivel deten:ninado de inicia~ao. Porque 0 autodidata ignora 0
direito de ignorar, privilegio dos virtuosos, e porque nao adquiriu sua cultura
segundo a ordem legftima da instituicrao escolar, trai sem cessar (na sua
ansiedade da boa c1assificacrao) 0 arbftrio de suas classificacroes e de seus
saberes, especie de perolas sem fio acumuladas ao longo de urn aprendizado
singular que ignora as etapase
obstaculos institucionalizados
e
estandardizados, os programas e' progressoesque fazem da culturaescolar
umconjunto rigorosamente hierarquizado e hierarquizante dos saberes
implicativos.3o Suas carencias, l,acunas e c1assificacroesarbitrarias s6 existem
. em relacrao a uma cultura escolar capaz de fazer desconhecer 0 arbitrario de
suas classifica90es e de se fazer reconhecer ate em suas lacunas.
Mas as representa90es mais redutoras que "espiritos distintos" fazem
dos pequenos-burgueses e de sua rela~ao ansiosa e crispada com a cultura
. tern fundamento na realidade. 0 esforcro patetico pelo qual os despossufdos
i tentam reapropriar-se de sua pratica ou restaurar sua dignidade tern sempre
alguma coisa de desesperado. Perante os saberes legitimos, os saberes
disparatados e muitas vezes desclassificados que entesouram representam 0
que a colecrao de pequenos objetos de pouco valor - selos, objetos tecnicos
em miniatura aos quais consagram seu tempo e minucia classificat6ria representa para as colegoes de obras de arte e de objetos de 1uxo dos grandes

30, A representaq1io que os produtos da escola fazern do autodidata e urn belo exernplo das
verdades parciais e interessadas que produz a lucidez parcial da percepq1ioordinaria e das
estrategias (inconscientes) pelas quais cada arte de viver se rcforqa, sern cessar, na convic91iode sua excelencia, confrontando-se, para desvaloriza-las, a outras artes de viver.

burgueses: uma cultura em miniatura. Quando falta a competencia especifica


que exige a apropriagiio legltima das formas mais 1egitimas das artes 1egitimas,
as disposi~6es e taxionomias postas em a9ao na abord~gem das obras de arte
sac simplesmente uma dimensao do sistema de disposicroes que confere sua
sistematicidade
objetiva ao conjunto de preferencias
subjetiva ou
objetivamente esteticas e, de modo mais geral, ao conjunto das pniticas. A
perversao ascetica do cinefilo ou do amante de jazz qlie -levando ate 0 limite
do absurdo 0 que esta implicado na definigiio legftima da contempla~ao
cultivada - substitui 0 consumo da obra pelo consumo de saberes acess6rios
(genericos, ~omo a composicrao da orquestra, datage gravacr8.oetc.) ou a
obstina98.0 in:is6ria de colecionadores de saberes inesgotaveis sobre assuntos
socialmente. infimos, traem as disposi~6es eticas que estiio no princlpio do
estilo de vida pequeno-burgues,
com seu ascetismo, rigorismo,
malthusianismo
e propensao a economia e alodas
as formas de
entesouramento. E manifesta a relacr8.oentre a ansiad~ conformidade cultural
que determina uma busca ansiosa de autoridades e model os de conduta e que
leva escolha de produtos seguros e certificados (como os chissicos e os
premios literarios) e a tendencia a hipercorrecrao lingiiistica - especie de
rigorismo qlle leva a fazer demais pelo medo de nao fazer 0 bastante e a
perseguir, emsi e nos outros, as incorrecroes (como oerro moral) - ou a sede
quase insaciavel de tecnicas ou regras de conduta que levam a submeter a
existencia, por exemplo em materia de alimenta~ao, auma disciplina rigorosa
e a govemar"se em todas as coisas por princfpios e preceitos.

Restaintroduzir a distincrao dos nativos da atte de viver legftima detentores do monop61io do desembara90 e seguran9a (;Iadospela familiaridade
e competencia, que os aprendizados mais precoces e prolongados asseguram
- para colocqr em marcha a dialetica da pretensao e da distin9ao, princfpio
da transformagiio permanente dos gostos. Nesse jogo de recusas' que
recusam outras recusas, de superacroes que superam outras superagoes, estao
engajadas as~isposi96es fundamentais do estilo de vida que (no momento em
que se constituem em sistemas de princfpios esteticos explfcitos)
permanece,menraizadas nUma arte de viver. Desde que se inspirem em certa
pretensao estetica, as preferencias sao afirmacr6esultimas de uma arte de viver
que implica ~ecusas opostas a autras artes de viver. :por exemplo, recusa em

professores primarios, tecnicos e sobretudo na nova pequeno-burguesia (onde


freqUentemente sac recrutados os fot6grafos fervorosos) dos temas de
cromos populares - paisagens de montanha, pores-do-sol e cervos sombra
dos bosques - ou das fotografia~ de lembran9as (primeira comunhao, dan9as
folcl6ricas, monumentos ou quadros celebres). Recusa, em professores e
produtores artfsticos, da estetica pequeno-burguesa do fot6grafo amador,
primeiro grau do estetismo que se volta para os objetos pr6ximos da estetica
popular mas ja meio neutralizados pela referenda mais ou menos explfcita a
uma tradi9ao pict6rica ou por uma inten9ao visfvel de busca temarica (teceUio
no seu trabalho, dan9a folcl6rica) ou formal (pedras, corda, casca de arvore).
Recusa, enfim, na vanguarda artfstica, de todas essas recusas, e recupera9ao
ao mesmo tempo sublimadora e par6dica, de todos os objetos que a estetica
de grau imediatamente inferior recusa, mas nao dos objetos, sumamente
comprometedores, que ela escolhe. a artista concorda, ainda, com 0
"burgues" num ponto: ele prefere a "ingenuidade pretem;aO"31.
Basta registrar que, alem de objetos propostos ja constitufdos na data
da pesquisa - seja por uma tradigao pict6rica (como a armagao metlllica de
Leger ou Grommaire, a briga dos mendigos, variante de urn velho tema de
pintura realista muito retomado na fotografia, ou a bancada de corte do
a90ugueiro), seja pela tradi9aO fotografica (0 tecelao no trabalho, a dan9a
folcl6rica, a casca de arvore) -, a maior parte dos objetos foi elaborada desde
a pesquisa por algum pintor de vanguarda: Richer, que pinta por-do-sol sobre
o mar a partir de fotografias de paisagens tipicamente romanticas; os ingleses
Long e Fulton, que fazem fotografias de paisagens com intenc;ao"conceitual";
a Land Art; 0 acidente de carro, com Andy Warhol; ou a briga dos mendigos
sobre 0 Bowery dos hiper-realistas norte-americanos;
ou a primeira
comunhao, com Boltanski, que elaborou ate urn album de falTI11ia.Os unicos
objetivos "nao-recuperados" e provisoriamente "irrecupeniveis" sac os temas

31. De fato, a "pretensao" deixa os pequenos-burgueses particularmente desarmados nos domfnios pouco legftimos ou em via de legftima~1io que os privilegiados da cultura, no entanto, lhes cedem, quer se trate da fotografia ou do cinema, em que freqUentemente se
exprimem suas ambiyoes (como mostra 0 fato de que a distancia entre a pequena burguesia e a burguesia e nitidamente menor para 0 conhecimento dos diretores de cinema do
que para os compositores de musical: os pequenos-burgueses que, colocados diante de julgamentos objetivamente hierarquizados, sabem escolher a melhor resposta, mostram-se
quase tao desarmados quanto as classes populares diante do ato de constitui~1io estetica
(nenhum comerciante de arte diz que urn acidente de carro pode ser objeto de uma bela
foto e que 0 cemiterio de ferro-velho suscita reac;5es semelhantes).

privilegiados do estetismo de primeiro grau: tecelaono seu trabalho, danr;a


folcl6rica, casca de arvore, mulher amamentando. Nao suficientemente
distanciados~ eles sac menos propfcios exibi9ao de,um poder absoluto de
constitui<;aoestetica; menos favoraveis
manifestar;ao da distanda, estao
mais amear;ados de ser tornados por intengoes de primeiro grau. Quanto mais
manifestamente a estetica em si (a qual a reapropriar;ao se aplica) trair 0
reconhecimento daestetica dominante e quanto mais despercebida passar a
distancia distihtiva, mais faci! sera a reapropriar;ao.
A legitirnidade dadisposi9ao pura e tao totalmente reconhecida que tudo
leva a esquecer que a defini9ao da arte e, por meio dela, da arte de viver, e
urn lugar de luta entre as classes, tanto mais que as artes de viver antagonicas
tern muito poucas chances de se exprimir, tendo em vista as condi<;oes das
quais sac oproduto. Sempre percebidas apenassob o ponto de vista
destruidor ou redutor da estetica dominante, elas sac objeto de urn malentendido que nao e menos total quando se inspira numa intenr;ao de
reabilitagao:a pretensao etnocentrica de dar valor a praticas em fungao de urn
sistema de valores estranho nega 0 sistema de valores das quais elas sao 0
produto tao certamente quanta a inten9ao oposta de desvaloriza9ao. Como
nao ver que 0 estetismo (que faz da inten<;ao artlstica 0 princIpia da arte de
viver) implica uma especie de agnosticismo moral, a antftese perfeita da
disposi<;ao etica que subordina a arte aos valores da arte de viver? A intengao
artfstica s6 pode contradizer as disposigoes do ethos ou as normas eticas que definem a cada momenta para as diferentes classes sociais os objetos e
os modos derepresentarao leg(timos - se excluir do universo do representavel
certas realidades e certas maneiras de representa-las. A maneira mais
elementar (a mais freqUente e visfvel) de demonstrara extensao do poder de
constitui9aoestetica
nao seria transgredir cada vez mais radicalrnente as
censuras eticas (em materia sexual, por exemplo) que as outras classes se
deixam impor ate no terreno daquilo que a disposigao dominante constitui
como estetica? au, mais sutilmente, em constituir como esteticos as objetos
ou maneirasde representa-Ios que estao excluldas pela estetica dominante do
momento ou objetos constitufdos esteticamente por,';'esteticas" dominadas?
Essa decisao de transgressiio simb6lica, associado muitas vezes a um
neutralismopolftico ou a urn estetismo revolucionar~o,e a antitese mais ou
menos perfeita do moralismo pequeno-burgues OJ} daquilo a que Sartre
chamava de Hserio" revolucionario.32

32. Isso se ve coomevidencia na Iiteratura ou no teatro (comoallouvelle


cana dosanos 1960).

vague norte-ameri-

A indiferenr;a

etica que a disposir;ao estetica implica quando se torn a


o principio da arte de viver explica em boa parte a repulsa etica ao artista que
se manifesta com uma forr;a particular no seio das classes medias, entre os
artesaos e os comerciantes
sobretudo, frar;oes declinantes
e amear;adas que
manifestam
disposir;oes regressivas
e repressivas
em todos os domini os da
prMica (especial mente a educar;ao dos jovens, ou a proposito dos estudantes
e suas manifestar;oes).
Proudhon33 faz uma descrir;ao,
sistematica
em sua ingenuidade,
da
esterica pequeno-burguesa que, subordinando a arte aos val ores fundamentais
da arte de viver, ve na perversao cinica da arte de viver do artista 0 principio
do primado absoluto conferido
forma:

Sob a influencia da propriedade, 0 artista, depravado em sua razao,


dissoluto em seus costumes, venal e sem dignidade, e a imagem impura do
egofsmo. A ideia do justo e do honesto escorrega em seu coracr8.o sem
deitar ralzes e, de todas as classes da sociedade, ados artistas e a mais
pobre em almas fortes e em nobres caracteres34 ( ... ). A arte pela arte como
foi chamada, nao tendo legitimidade
em si mesma, nao se assentando
sabre nada, nao e nada. E devassidiio do cora9ao e diss.olUl;iiodo espfrito.
Separada do direito e do dever, cultivada e rebuscada como 0 mais elevado
pensamento da alma e a suprema manifesta<;ao da humanidade, a arte ou
o ideal, despojados da melhor parte de si mesmos, reduzidos a nao mais
que uma excitar;rio da fantasia e dos sentidos, e 0 principio do pecado,
origem de toda servidao, fonte envenenada de onde escorrem, segundo a
Bfblia, todas as fomica90es e abomina90es da terra ( ...). A arte pela arte,
digo, 0 verso pelo verso, 0 estilo pelo estilo a forma pela forma, a fantasia
pela fantasia, todas essas doen<;as que corroem nossa epoca como uma
doen<;a pedicular, sao 0 vido em todo 0 seu refinamento, 0 mal em sua
quintessencia.35

que 6 condenado
e a autonomia
da forma e 0 direito do artista
pesquisa formal pela qual ele se arroga 0 controle do que deveria reduzir-se
a uma "execur;ao": "Nao quero discutir nem sobre a nobreza, a elegfincia, a
pose, 0 estilo, 0 gesto, nem nada do que constitua execur;ao de uma obra de
arte e que
0 objeto habitual da velha critica"36. Submetidos
demanda na
escolha de seus objetos, os artistas se desforram na execur;ao:

33. Poderiamos ter, do mesmo modo, invocado Dickens.


34. PROVDHON, P. 1. ContradictionsEconomiques.Paris: Riviere, cap. XI, p. 226.
35. Ibid., p. 71.
36. Ibid., p. 166.

"

Q,LJADRO 2 - A representa9ao

social da arte e do artista

artesilos e
agricul operapequenos
tores
rios comerclantes
o artista zomba
do publico

funcionarios
e quadros
admlnistratlvos
medlos

quadros adminlstratlvos superiores


profissionals
liberals

13

20

13

39

38

..M..

33,

29

20

20

20

15

14

....

o Estado nao
deveriaadquirirobras
de artistas vivo,s
A pinturamOderfJanao
pass a de uma
transa9ao comercial
A pinturamoderna
exprimebem a
decad~nciada epoca

A exposi9ao PicCjsso
e uma manifesta9ao
mundana

,
18

17'

14

.. "

31

43

....

38

32

(SOFRES. Le frE1n9aiseU'art modeme. 2429

de abrilde 1972, n = 1 000.)

Vma c1asse ou' frac;ao de classe se define menos pelo julgamento global que faz dos
intelectuais e dos anistas em geral (ainda que 0 anti-intelectualismo seja uma caracterfstica
determinante de certas fra90es da pequena burguesia e da burguesia) do que pelos anistas e
escritores que' escolhe no leque oferecido pelo campo de proc!"Uc;ao.
Dessa forma, 0 antiintelcctualisl11O'da frac;ao dominante da classe dominante podeexprimir-se na escolha de
intelectuais quesua posic;ao no campo intelectual consagra '10 'aJiti-intelectualismo. Quanto
mais afastadosdos generos mais "puros" - os mais completamente purificados de toda
referencia ao m.undo social e 11polftica (pela ordem, a musica, a poesia, a filosofia, a pintura)
-, mais os proqutores que reconhecem as frac;oes dominantes, autores dramaticos e crfticos
de tealro ou fil6sofos e ensafstas polfticos, sao afastados dos que sao reconhecidos por eles
mesmos. Emoutras palavras, como faz lembrar a reac;ao que'suscitam entre a pequena
burguesia decadente, 0 estilo de vida artfstico e tudo aquilo que nele conteste a relac;lio
ordinaria entre a epoca ou 0 status social e os atributos sil11b6licos (0 vestuario e os
comportamentos, as condutas sexuais ou polfticas) encerram uma dent1ncia dos postulados
praticos que est110nos fundamentos da ane burguesa de viver. Assim como aquelas velhas
mulheres dos mitos australianos que subvertiam a estrutura das rela90es estabelecidas entre
as gera90es ao conservar, por meios magicos, a pele doce e lisa dos seus vinte anos, os
artistas e intelc~ctuais- como Sartre ao recusar 0 premio Nobel, ou convivendo comjovens
de esquerda, numa epoca em que OUlrOScorrem atras de premiosie freqUentam as poderosos
- talvezpossam por em quest1i.ourn dos fundamentos mais profundamente ocultos da ordem
social: 0 obsequium de que falava Espinosa, dispasi9aO daqueles que "se respeitam" e se
sentem no dire\to de exigir respeito.

Ha pintores de igrejas, de hist6ria, de bata1has, de generos (quer


dizer, de anedotas ou de farsas), pintores de retratos, de paisagens, de
animais, de marinhas, de Venus, de fantasia. Um cultiva a nu, outro as
roupagens. Depois, cada um se esfor9a por se distinguir por um dos meios
que concorrem para a execu~ao. Urn se aplica no desenho, outro na cor;
este cuida da composi9aO, aque1e da perspectiva, este outro das roupas
au da cor local; um brilha pe10 sentimento, outro pela idealidade au pelo
realismo de suas figuras; tal outro compensa, peIo acabamento dos
detaIhes, a nu1idade do tema. Cada um se esfor9a por ter uma habilidade,
uma originalidade, uma maneira - com a ajuda da moda, as reputa90es se
fazem e se desfazemY
No lado oposto dessa arte separada da vida social, sem fe nem lei, a
arte digna desse nome deve subordinar-se
ciencia,
moral e justic;a, ter
pOl' finalidade
excitar a sensibilidade
moral, suscitar os sentimentos
de
dignidade e delicadeza, idealizar a realidade, substituindo a coisa pelo ideal da
coisa, aperfeir;oando 0 verdadeiro e nao 0 real. A arte deve educar e, para
tanto, e precise nao transmitir "impressoes pessoais" (como David com Le
Serment du leu de Paume, au Delacroix), mas restituir (como Courbet em

Les Paysans de Flagey) a verdade social e hist6rica que todos podemjulgar.38


Cito, para terminar, urn elogio da pequena casa indi vidual que receberia
certamente a aprovar;ao de uma frar;ao esmagadora das classes medias e
populares:
Eu daria 0 Museu do Louvre, as Tuilleries, Notre-Dame - e de quebra
as coIunas - para morar numa casa propria, uma casinha feita a minha
maneira, que ocuparia sozinho no centro de urn pequeno cercado de urn
decimo de hectare, onde haveria agua, sombra, grama e si1encio. Se eu me
preocupasse em co1ocar Ii dentro uma estitua, nao seria nem um Jupiter,
nem um ApoIo (nao tenho nada a ver com esses senhores), nem vistas de
Londres, Roma, Constantinop1a ou Veneza. Deus me gllarde de morar aft
Eu colocaria 0 que me falta: a montanha, 0 vinhedo, a campina, cabras,
vacas, carneiros, ceifeiros e pastores.39

E preciso considerar 0 fato de que a disposir;ao estetica, embora se


[apresente como universal, se enrafza em condir;oes particulares de existencia
i

37. Ibid., p. 271.


'38. "Bastaria que cada urn de n6s consultasse a si rnesrnopara ser capaz de, ap6s urna curta
inforrna~ao,ernitir urnjulgamento sobre qualquer obra de arte". PROUDHON, P. J. Du

Principe de I'art et de sa Destination Sociale. Paris: Riviere 1939,p. 49.


39. PROUDHON, P. 1. Contradictions Economiques, p. 268.

- das quais ela e adimensao mais rara, distintiva e diferente de urn estilo de
vida - para compreender que s6 se pode descrever a rela9aO das diferentes
classes com a obra de arte (au, mais exatamente, a relac;ao entre as classes
sociais com respeito a obra de arte) na linguagem, cara a Halbwachs, da
"distancia com relar;ao ao foco dos valores culturais".Relar;ao
de forr;a,
indiscutivelmente,
mas tao desigual que tern poucas chances de aparecer
como tal, mesmo para aqueles que, na sua relac;ao com aarte au as artistas
(essa forma irreconhecfvel de luta de classes), defendem obscuramente sua
arte de viver.